양시영내과의원

##진실로(하나님의 진리말씀과 하나되어...assuredly and, most solemnly)...영(심령, 내적 자아로)과 진리로(하나님의 말씀 바로 그대로) ...really and truely

##전파된 복음, 곧 믿음의 말씀을 귀기울여 들음으로써(hear) 바로 그대로 마음에 믿고(believe and trust in : ) <그리스도 예수의 나의 주, 나의 하나님, 나의 구주되심과 또 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 것을 마음에 믿으면, 곧 마음에 믿고 구주로 영접한 바 입으로 고백하여 시인하면> 구원을<영생에 이르는 구원> 받으리라.

::: 신자의 믿음의 상승, 증강 단계 :: 1>[도우시는] 주님을 신뢰, 앙망, 의지하는 믿음 :: belief [ :: believe (trust) in, rely on, cling(adhere) to God]...하나님을 앙망하며 구하고 찾고 두드리는, 주 이름 불러 하나됨 그 안으로 믿어들어감의 신뢰/앙망하는 믿음 ==>2>[산을 옮기는, 발휘되는] 하나님의 전능한 믿음 :: faith, 내주하시는 하나님이 친히 공급하시는 하나님의 믿음(하나님의 전능한 믿음 = Faith....이것이 그리스도께서 신자안에서 찾으시는 믿음이요 모든 것을 가능케 하는, 산을 옮기는 믿음 faith이다) :: 이를 위해 기도와 금식 통해 <전존재, 목숨 걸고> 주님을 추구하라 하심!!

[마17:20] *20. 이르시되 너희 믿음이 작은 까닭이니라 진실로 너희에게 이르노니 만일 너희에게 믿음이 겨자씨 한 알 만큼만 있어도 이 산을 명하여 여기서 저기로 옮겨지라 하면 옮겨질 것이요 또 너희가 못할 것이 없으리라 * 20 He answered, “Because of your little faith [your lack of trust and confidence in the power of God]; for I assure you and most solemnly say to you, [c]if you have [living] faith the size of a mustard seed, you will say to this mountain, ‘Move from here to there,’ and [if it is God’s will] it will move; and nothing will be impossible for you.

[요4:23-24] *23. 아버지께 참되게 예배하는 자들은 영과 진리로 예배할 때가 오나니 곧 이 때라 아버지께서는 자기에게 이렇게 예배하는 자들을 찾으시느니라 *24. 하나님은 영이시니 예배하는 자가 영과 진리로 예배할지니라 *23. But a time is coming and is already here when the true worshipers will worship the Father in spirit [from the heart, the inner self] and in truth; for the Father seeks such people to be His worshipers. *24. God is spirit [the Source of life, yet invisible to mankind], and those who worship Him must worship in spirit and truth.”

[요5:24, 25] *24. 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 내 말을 듣고 또 나 보내신 이를 믿는 자는 영생을 얻었고 심판에 이르지 아니하나니 사망에서 생명으로 옮겼느니라 *25. 진실로 진실로 너희에게 이르노니 죽은 자들이 하나님의 아들의 음성을 들을 때가 오나니 곧 이 때라 듣는 자는 살아나리라 *24 “I assure you and most solemnly say to you, the person who hears My word [the one who heeds My message], and believes and trusts in Him who sent Me, has (possesses now) eternal life [that is, eternal life actually begins—the believer is transformed], and does not come into judgment and condemnation, but has passed [over] from death into life. *25. I assure you and most solemnly say to you, a time is coming and is [here] now, when the dead will hear the voice of the Son of God, and those who hear it will live.

[롬10:8-15 *]8. 그러면 무엇을 말하느냐 말씀이 네게 가까워 네 입에 있으며 네 마음에 있다 하였으니 곧 우리가 전파하는 믿음의 말씀이라 *9. 네가 만일 네 입으로 예수를 주로 시인하며 또 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 것을 네 마음에 믿으면 구원을 받으리라 *10. 사람이 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르느니라 *11. 성경에 이르되 누구든지 그를 믿는 자는 부끄러움을 당하지 아니하리라 하니 *12. 유대인이나 헬라인이나 차별이 없음이라 한 분이신 주께서 모든 사람의 주가 되사 그를 부르는 모든 사람에게 부요하시도다 *13. 누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 받으리라 *14. 그런즉 그들이 믿지 아니하는 이를 어찌 부르리요 듣지도 못한 이를 어찌 믿으리요 전파하는 자가 없이 어찌 들으리요 *15. 보내심을 받지 아니하였으면 어찌 전파하리요 기록된 바 아름답도다 좋은 소식을 전하는 자들의 발이여 함과 같으니라 *8 But what does it say? “The word is near you, in your mouth and in your heart”—that is, the word [the message, the basis] of faith which we preach— *9. because if you acknowledge and confess with your mouth that Jesus is Lord [recognizing His power, authority, and majesty as God], and believe in your heart that God raised Him from the dead, you will be saved. *10. For with the heart a person believes [in Christ as Savior] resulting in his justification [that is, being made righteous—being freed of the guilt of sin and made acceptable to God]; and with the mouth he acknowledges and confesses [his faith openly], resulting in and confirming [his] salvation. *11. For the Scripture says, “Whoever believes in Him [whoever adheres to, trusts in, and relies on Him] will not be disappointed [in his expectations].” *12. For there is no distinction between Jew and Gentile; for the same Lord is Lord over all [of us], and [He is] abounding in riches (blessings) for all who call on Him [in faith and prayer]. *13. For “whoever calls on the name of the Lord [in prayer] will be saved.” *14. But how will people call on Him in whom they have not believed? And how will they believe in Him of whom they have not heard? And how will they hear without a preacher (messenger)? *15. And how will they preach unless they are commissioned and sent [for that purpose]? Just as it is written and forever remains written, “How beautiful are the feet of those who bring good news of good things!”

1. 무리가 몰려와서 하나님의 말씀을 들을새 예수는 게네사렛 호숫가에 서서

2. 호숫가에 배 두 척이 있는 것을 보시니 어부들은 배에서 나와서 그물을 씻는지라

3. 예수께서 한 배에 오르시니 그 배는 시몬의 배라 육지에서 조금 떼기를 청하시고 앉으사 배에서 무리를 가르치시더니

4. 말씀을 마치시고 시몬에게 이르시되 깊은 데로 가서 그물을 내려 고기를 잡으라

5. 시몬이 대답하여 이르되 선생님 우리들이 밤이 새도록 수고하였으되 잡은 것이 없지마는 말씀에 의지하여 내가 그물을 내리리이다 하고

6. 그렇게 하니 고기를 잡은 것이 심히 많아 그물이 찢어지는지라

7. 이에 다른 배에 있는 동무들에게 손짓하여 와서 도와 달라 하니 그들이 와서 두 배에 채우매 잠기게 되었더라

8. 시몬 베드로가 이를 보고 예수의 무릎 아래에 엎드려 이르되 주여 나를 떠나소서 나는 죄인이로소이다 하니

9. 이는 자기 및 자기와 함께 있는 모든 사람이 고기 잡힌 것으로 말미암아 놀라고

10. 세베대의 아들로서 시몬의 동업자인 야고보와 요한도 놀랐음이라 예수께서 시몬에게 이르시되 무서워하지 말라 이제 후로는 네가 사람을 취하리라 하시니

11. 그들이 배들을 육지에 대고 모든 것을 버려 두고 예수를 따르니라

12. ○예수께서 한 동네에 계실 때에 온 몸에 나병 들린 사람이 있어 예수를 보고 엎드려 구하여 이르되 주여 원하시면 나를 깨끗하게 하실 수 있나이다 하니

13. 예수께서 손을 내밀어 그에게 대시며 이르시되 내가 원하노니 깨끗함을 받으라 하신대 나병이 곧 떠나니라

14. 예수께서 그를 경고하시되 아무에게도 이르지 말고 가서 제사장에게 네 몸을 보이고 또 네가 깨끗하게 됨으로 인하여 모세가 명한 대로 예물을 드려 그들에게 입증하라 하셨더니

15. 예수의 소문이 더욱 퍼지매 수많은 무리가 말씀도 듣고 자기 병도 고침을 받고자 하여 모여 오되

17. ○하루는 가르치실 때에 갈릴리의 각 마을과 유대와 예루살렘에서 온 바리새인과 율법교사들이 앉았는데 병을 고치는 주의 능력이 예수와 함께 하더라

18. 한 중풍병자를 사람들이 침상에 메고 와서 예수 앞에 들여놓고자 하였으나

19. 무리 때문에 메고 들어갈 길을 얻지 못한지라 지붕에 올라가 기와를 벗기고 병자를 침상째 무리 가운데로 예수 앞에 달아 내리니

20. 예수께서 그들의 믿음을 보시고 이르시되 이 사람아 네 죄 사함을 받았느니라 하시니

21. 서기관과 바리새인들이 생각하여 이르되 이 신성 모독 하는 자가 누구냐 오직 하나님 외에 누가 능히 죄를 사하겠느냐

22. 예수께서 그 생각을 아시고 대답하여 이르시되 너희 마음에 무슨 생각을 하느냐

23. 네 죄 사함을 받았느니라 하는 말과 일어나 걸어가라 하는 말이 어느 것이 쉽겠느냐

24. 그러나 인자가 땅에서 죄를 사하는 권세가 있는 줄을 너희로 알게 하리라 하시고 중풍병자에게 말씀하시되 내가 네게 이르노니 일어나 네 침상을 가지고 집으로 가라 하시매

25. 그 사람이 그들 앞에서 곧 일어나 그 누웠던 것을 가지고 하나님께 영광을 돌리며 자기 집으로 돌아가니

26. 모든 사람이 놀라 하나님께 영광을 돌리며 심히 두려워하여 이르되 오늘 우리가 놀라운 일을 보았다 하니라

27. ○그 후에 예수께서 나가사 레위라 하는 세리가 세관에 앉아 있는 것을 보시고 나를 따르라 하시니

29. 레위가 예수를 위하여 자기 집에서 큰 잔치를 하니 세리와 다른 사람이 많이 함께 앉아 있는지라

30. 바리새인과 그들의 서기관들이 그 제자들을 비방하여 이르되 너희가 어찌하여 세리와 죄인과 함께 먹고 마시느냐

31. 예수께서 대답하여 이르시되 건강한 자에게는 의사가 쓸 데 없고 병든 자에게라야 쓸 데 있나니

32. 내가 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 불러 회개시키러 왔노라

33. 그들이 예수께 말하되 요한의 제자는 자주 금식하며 기도하고 바리새인의 제자들도 또한 그리하되 당신의 제자들은 먹고 마시나이다

34. 예수께서 그들에게 이르시되 혼인 집 손님들이 신랑과 함께 있을 때에 너희가 그 손님으로 금식하게 할 수 있느냐

35. 그러나 그 날에 이르러 그들이 신랑을 빼앗기리니 그 날에는 금식할 것이니라

36. 또 비유하여 이르시되 새 옷에서 한 조각을 찢어 낡은 옷에 붙이는 자가 없나니 만일 그렇게 하면 새 옷을 찢을 뿐이요 또 새 옷에서 찢은 조각이 낡은 것에 어울리지 아니하리라

37. 새 포도주를 낡은 가죽 부대에 넣는 자가 없나니 만일 그렇게 하면 새 포도주가 부대를 터뜨려 포도주가 쏟아지고 부대도 못쓰게 되리라

39. 묵은 포도주를 마시고 새 것을 원하는 자가 없나니 이는 묵은 것이 좋다 함이니라

Ⅰ. 보다 나은 강단이 없으므로 베드로의 배에서 백성에게 설교하시는 그리스도(1-3).

Ⅱ. 베드로의 배를 빌린 데 대한 보상으로 그리스도께서는 기적에 의해 많은 물고기를 잡게 해 주심. 그리고 이로써 베드로와 그의 동업자들에게 그들을 사도 곧 사람을 낚는 어부가 되게 하시겠다는 암시를 보여 주심(4-11).

Ⅳ. 그리스도의 은밀한 기도와 공적 사역에 대한 간략한 설명(16,17).

Ⅵ. 세리 레위를 부르심과 그 때에 여러 세리들과 담소하심(27-32).

Ⅶ. 그리스도께서 요한의 제자나 바리새인만큼 자주 금식하지 않는 자기 제자들을 위해 변호하심(33-39).

1. 무리가 몰려와서 하나님의 말씀을 들을새 예수는 게네사렛 호숫가에 서서

2. 호숫가에 배 두 척이 있는 것을 보시니 어부들은 배에서 나와서 그물을 씻는지라

3. 예수께서 한 배에 오르시니 그 배는 시몬의 배라 육지에서 조금 떼기를 청하시고 앉으사 배에서 무리를 가르치시더니

4. 말씀을 마치시고 시몬에게 이르시되 깊은 데로 가서 그물을 내려 고기를 잡으라

5. 시몬이 대답하여 이르되 선생님 우리들이 밤이 새도록 수고하였으되 잡은 것이 없지마는 말씀에 의지하여 내가 그물을 내리리이다 하고

6. 그렇게 하니 고기를 잡은 것이 심히 많아 그물이 찢어지는지라

7. 이에 다른 배에 있는 동무들에게 손짓하여 와서 도와 달라 하니 그들이 와서 두 배에 채우매 잠기게 되었더라

8. 시몬 베드로가 이를 보고 예수의 무릎 아래에 엎드려 이르되 주여 나를 떠나소서 나는 죄인이로소이다 하니

9. 이는 자기 및 자기와 함께 있는 모든 사람이 고기 잡힌 것으로 말미암아 놀라고

11. 그들이 배들을 육지에 대고 모든 것을 버려 두고 예수를 따르니라

본문 기사는 시간적으로 보아 앞 장 말미에 나오는 두 가지 기적사건보다 먼저 있었던 일이며, 마태와 마가 기자가 그리스도께서 베드로와 안드레를 불러 사람을 낚는 어부가 되게 하신 사실을 간략하게 언급한 것과 동일한 것이다(마 4:18; 막 1:16).

마태와 마가는 제자들의 소명을 더 우선적 관심사로 삼아 안중에 두었으므로 이 기적적 어획 기사를 논술하지 않았다.

그러나 누가는 예수님이 제자들 앞에서 행하신 많은 다른 표적 중 하나로서 이 기사를 우리에게 제공해 주고 있는데 이것은 앞의 책에 기록되지 않았던 것이다(요 20:30, 31). 다음 사실을 관찰하자.

Ⅰ. 그리스도의 설교에는 얼마나 많은 무리가 운집하였는가 !

"무리는" 하나님의 말씀을 들으려고 그를 옹위하였다(1절).

그들을 수용할 만한 집이 없었으므로 예수께서는 그들을 해변으로 이끌어 내지 않을 수 없었다.

이는 자손이 바닷가의 모래처럼 많아지리라고 아브라함에게 하신 약속(창 22:17)을 상기시키기 위함이었다.

사람들은 그 주위에 운집하였다(원뜻은 그러함). 그들은 그리스도 자신께는 다소 무례한 점이 없진 않았지만 그의 설교에는 존경을 표하였다.

이 때문에 그들의 행동은 한층 용서받을 수 있었다. 그들은 그에게 밀어닥쳐 압박하였기 때문이다(옹위 하다는 뜻 외에 압박 하다는 뜻도 있음:역주).

어떤 이는 관원이나 바리새인 중 아무도 그를 믿지 않은 때에 어중이떠중이로 이처럼 혼잡을 이룬 것은 예수님의 위신에 관계되는 불명예로 간주하였을 것이다.

그러나 예수님은 이 일을 자기의 명예로 생각하셨다. 민중의 영혼은 고관대작의 영혼만큼 귀중하였던 때문이다.

권문세가보다 차라리 많은 자녀들을 하나님께 돌아오게 하는 것이 그의 목적이었다.

예수님께 대해서는 그에게 모든 백성이 복종하리라(모이리라의 뜻도 있음)고 예언되었다(창 49:10).

그리스도께서는 대중적인 설교자였다. 그는 열 두 살에 선생들과 토론할 만큼 능력이 있으셨다.

그러나 설흔 살이 되어서는 무식한 속인을 대상으로 설교하시기를 좋아하셨다.

무리가 온갖 외면적 불이익에도 불구하고 선한 가르침을 얼마나 좋아했는지 살펴 보라.

그들은 신적 권능과 그에 수반하는 증거에 의해 그것이 하나님의 말씀임을 감지할 수 있었다.

Ⅱ. 그리스도께서 설교하시는 데는 그 시설이 얼마나 초라하였는가 !

그가 서신 위치는 청중과 동일 평면 위치였으므로 무리는 그의 모습을 볼 수가 없었고, 그의 말을 들을 수도 없었다. 그는 무리 속에 파묻혔다.

모두가 기를 쓰고 그에게 접근하려고 했으며 그는 군중에게 둘러 쌓여 물 속으로 밀려 들 위험도 있었다.

예수께서는 어떻게 해야 했던가 ? 청중이 예수께서 설교하시기에 편리하도록 어떤 시설을 제공한 것 같지은 않다.

그 어선은 뭍으로 끌어 놀려놓은 배로서 하나는 시몬과 안드레의 소유였고, 다른 하나는 세베데와 그의 아들들의 것이었다(2절).

그리스도께서는 처음에 베드로와 안드레가 육지에서 약간 떨어진 곳에서 고기 잡는 것을 보셨다(마 4:18).

어부들이 배에서 나와서 그물을 씻고 늘어놓도록 기다리셨다. 그런 뒤 그리스도께서는 시몬의 배에 오르시사 강단으로 빌려주기를 청하셨다.

그리고 시몬에게 명령할 수도 있었지만 사랑을 위해 배를 육지에서 조금 떼기를 청하셨다.

듣기에는 더 나빴을 테지만 보다 잘 보이도록 하시기 위해 그리스도께서는 그렇게 하기를 원하셨다.

그리고 사람들을 자기에게로 이끄시는 것은 그의 들리움에 의해서 이다(요 3:14). 지혜는 높은 곳에서 부른다(잠 8:1, 2).

이것은 그리스도께서 강한 음성을 소유하셨다는 것과(그의 목소리는 죽은 자도 듣게 할만큼 참으로 강했다) 그가 자신의 편익을 원치 않으셨다는 것을 시사해 준다.

그는 거기에 앉으셔서 무리에게 여호와께 대한 선한 지식을 가르치셨다.

Ⅲ. 그리스도께서는 이 어부들을 얼마나 자상히 알고 계셨던가 !

그들은 이전에 그와 다소 면식이 있었다. 그 대화는 요한의 세례시에 시작되었다(요 1:40, 41).

그들은 갈릴리의 가나(요 2:2)와 유대(요 4:3)에서도 그와 함께 있었다.

그러나 그들은 아직까지 그리스도께 계속 시중하라는 부르심을 받지는 못하였다.

그러므로 우리는 여기에서 그들의 소명 기사를 읽게 된다. 그들이 그리스도와 보다 친밀한 교제를 하도록 부르심을 입은 것은 이 때였다.

1. 그리스도는 설교를 마치자 베드로에게 다시 자기 직업에 전념하라는 분부를 내리신다.

그 날은 안식일이 아니었으므로 강론이 끝나자 곧 그들에게 일을 하라고 명하신 것이다.

평일에 공적 예배로 소모하는 시간은 시간적으로 보아 우리에게 거의 방해가 되지 않으며, 심적으로는 우리의 세상일에 있어서 우리에게 굉장한 촉진제가 된다.

우리가 산에서 하나님과 함께 있으면 부르심을 받은 의무에 얼마나 즐거이 종사할 수 있는지 모른다.

우리는 거기서 우리의 세상일에 대해 이중적인 축복을 받아 가지고 오며 말씀과 기도로써 우리의 세속 일을 성화시켜 가지고 오게 된다.

신앙의 행위가 우리의 세속사와 화합하도록 처리하고 우리의 세속사가 우리의 신앙 행위의 적이 되지 않도록 주선하는 것은 우리의 지혜인 동시에 의무가 된다.

2. 베드로가 설교하시는 그리스도께 배석하였으므로 그리스도께서는 고기 잡는 베드로를 따라 동반하신다.

베드로는 호숫가에서 그리스도와 함께 머물러 있었다. 이제는 그리스도께서 베드로와 같이 깊은 데로 가신다.

변함없이 그리스도를 추종하는 자들은 그리스도를 변함없는 인도자로 모시게 될 것이다. 이 점을 명심하자.

3. 그리스도는 베드로와 그 배의 조업자들에게 바다에 그물을 내리도록 명령하셨다.

어부들은 밤새껏 수고하였으나 얻은 것이 없었다. 그러나 그들은 예수께 순종하여 그대로 행하였다(4, 5절).

"선생이여 우리들은 밤이 맞도록 수고를 하였나이다. 배에서 잠을 자야 마땅한 때에 수고를 하였지만 얻은 것이 없었고 헛 고통만 당하였나이다."

이 말이 설교를 못 듣는 데 대한 변명이라고 누구나 생각했을 것이다.

그러나 하나님의 말씀에 대한 그들의 애착심은 너무나 깊어서 피곤한 밤을 지새우고도 단잠보다 하나님의 말씀 듣는 일이 더욱 원기를 북돋아 주고 새 기운을 나게 하였다.

그러나 그들은 그리스도께서 다시 고기를 잡으라고 명하시자 이것을 언급하는 것이다.

그러나 섭리는 그보다 무용하고 힘 빠지는 게 없을 것 같은 직업에도 이런 저런 소질 있는 자를 두심으로써 공동 이익을 도모하시는 것이다.

자기사업에 따라가며 아주 편안하게 풍족한 것을 버는 자들은 극도로 피로할 만치 수고하고도 자기 직업을 따르지 못하고 생계조차 잇지 못 하는 자들을 측은히 여겨야 한다.

남들은 밤새도록 안식하는 때 라반의 양떼를 지킨 야곱처럼 우리는 밤이 맞도록 수고하는 자들을 잊어서는 안 된다.

② 아무리 힘든 직업이더라도 부지런히 애쓰며 그 일에 최선을 다하는 자들을 보면 훌륭하다.

이들 어부는 그와 같이 부지런하였고 그리스도께서는 이들을 자신의 총애하는 자로 택하셨다.

그들은 이와 같이 어려움을 참을 줄 아셨던 그리스도의 선한 군사로 발탁되기에 접합하였다.

③ 자기 일에 극히 부지런한 자들조차 때로는 실망을 맛본다.

그들은 밤이 맞도록 수고를 하였으되 아무 것도 얻지 못하였다. 빠른 경주자라고 선착하는 것은 아니기 때문이다(전 9:11).

하나님께서는 우리가 세상적 성공을 자신하기보다는 오히려 그의 계명과 선하심에 의존하여 순전하고 근면히 의무를 수행할 것을 원하실 것이다.

우리는 우리 의무를 다하고 결과는 하나님께 맡겨야 한다.

④ 우리가 세상 일로 피곤하고 우리의 세속 사업으로 당혹감을 느끼게 되면 즉시 그리스도께 나아와 우리 일을 그 앞에 내놓아야 한다.

그리스도께서는 우리와 우리 일을 환영하시며 인식해 주실 것이다.

(2) 그리스도의 명령에 그들은 아주 즉각적으로 복종하였다.

"그렇지마는 내가 당신의 말씀에 의지하여 그물을 내리 리이다. 당신께서 이 일을 명하시고 권하시는 때문입니다."

우리가 그리스도의 말씀의 인도에 따를 때에는 성공할 수가 있다는 점을 잊지 말자.

4. 어획량은 여태껏 알려진 양을 상회하여 기적이라고까지 할 수 있었다(6절).

그들이 고기를 에운 것은 심히 많아 그물이 찢어졌다. 그런데 이상하게도 그들은 잡은 고기를 잃지 않았다.

잡힌 고기는 너무나 많아서 끌어올리는 데 일손이 부족할 지경이었다. 그들은 불러도 들리지 않을 만치 멀리 떨어져 있던 동업자들에게 와서 도와달라고 손짓하지 않을 수 없었다(7절).

그러나 어획량이 굉장함을 알리는 최대의 증거는 그들이 두 배를 고기로 가득 채웠다는 사실이다. 그들은 너무나 많이 실어서 잠기게 되었고, 고기는 다시 살아 나갈 지경이 되었다.

이와 같이 물에서 끌어올린 재산이 너무 과도하여 그 왔던 곳으로 되돌아가는 경우는 많다.

이 배들이 각기 5,6톤에 불과하다고 가정하더라도 이 두 척의 배가 잠길 정도로 많이 싣는다면 그 양은 얼마나 막대한가 ! 우리는 여기서 다음 사실을 관찰하자.

(1) 그리스도는 육지와 바다, 바다의 파도뿐만 아니라 그 재화까지도 "지배"하신다는 것을 나타내 보이고자 하셨다.

그는 자기가 단물을 발 "아래 복종시키며 특히 바다의 어족과 해로에 다니는 것이면 무엇이든지 그 발아래 두시는 인자(人子)라는 것을 이렇게 보이시려고 하셨다(시 8:8).

(2) 그는 이것으로 자신이 방금 베드로의 배에서 설교하신 것을 확증시키려고 하셨다.

우리는 뭍에서 그리스도의 설교를 들었던 사람들이 그 설교자는 하나님께로부터 보내심을 받은 예언자라고 생각하고 그후의 동태를 면밀히 주시하면서 다음 행동이 무엇인지 살피기 위해 그 주변에 머물러 있었다고 생각할 수 있다.

그래서 잇달아 일어난 이 기적은 그들의 믿음, 최소한 그가 하나님께로서 오신 선생이라는 믿음만큼은 확증시켜 주었을 것이다.

(3) 그는 이로써 베드로가 배를 빌려 준 데 대해 보답하려고 하셨다.

여기에서 그리스도의 복음은 이전에 법궤가 오벳에돔의 집에 있을 때와 같이 친절한 접대에 대해 틀림없이 보상하고 있으며, 그나마도 값진 보상을 하는 셈이다.

하나님의 집에서 헛되이 불사르거나 문닫을 자는 아무도 없을 것이다(말 1:10). 그리스도의 이름을 위해 행한 봉사에 대한 그의 보상은 풍성하며 넘치고 넘치도록 풍성하다는 것을 명심하자.

그들은 그리스도의 사자가 되어 세상에 나갈 자들이었다. 그는 그들에게 임무의 성공에 대한 견본을 보이고자 하신 것이다.

비록 한 때 어떤 특정 장소에서는 수고를 해도 얻는 게 없을지 모르나 많은 자를 그리스도께 데려 오고 복음의 그물로 많은 자를 예우는 데는 유용하리라는 것을 알리시려고 하셨다.

5. 이 기적적 어획이 베드로에게 끼친 인상은 매우 현저하였다.

(1) 관계자들은 모두 놀랐고, 그들이 관계됨으로 인해서 더욱 놀랐다.

그 배의 어부들은 모두 고기 잡힌 것은 인하여 놀랐다(9절). 그들은 다 놀라움을 금치 못하였다.

그들은 그 일과 그 모든 경위를 음미해 보면 해볼수록 벼락 맞았다고 할만큼 경이감에 사로잡혔다.

시몬의 동업자인 야고보와 요한도 역시 그랬다. 야고보와 요한은 베드로나 안드레와는 달리 이 일 전에는 그리스도를 그다지 잘 알지 못했던 것처럼 보인다.

이들이 그 일로 한층 더 많은 감동을 받은 이유는 두 가지이다.

① 그들은 딴 사람보다 이 고기잡이일을 더 잘 이해하였다.

그들은 누구보다 이 바다에 정통한 노련한 어부였다. 그들은 아마 다년간 이 바다 위를 부지런히 왕래하였을 것이다.

그들은 이 바다에서 그렇게 많은 고기가 잡히는 것을 본 적이 없었다. 그런 일은 볼 수도 없었고 그 비슷한 일도 겪은 적이 없었다.

딴 사람이면 몰라도 그들만큼은 이번 일이 우연이라거나 한시라도 있을 수 있는 일로 생각할 수가 없었기에 과소 평가할 수도 없었다.

가장 잘 알고 있던 자들이 가장 경탄하였다는 사실은 그리스도의 기적을 대단히 확실한 일로 보증하는 증거가 된다.

② 그들은 이 일에 이해 관계가 있었고, 이로써 혜택을 받았다.

베드로와 그의 동업자들은 이 큰 어획으로 수지 맞는 자들이 되었다. 그것은 값비싼 횡재였기에 그들을 기쁨에 들뜨게 하였고 그들의 기쁨은 그들이 신앙을 얻는 데 보조자가 되었다.

그리스도의 놀라운 역사 특히 은혜의 역사가 우리에게 일어나는 때에는 그의 교훈에 대한 우리의 믿음도 부러 일으키게 된다.

(2) 딴 누구보다 베드로는 너무나 놀라 예수의 무릎아래 엎드렸다.

그는 자기 배의 선미에 앉았다가 어디 있는지 무엇을 말하는지도 모르는 황홀경이나 무아경에 빠진 자처럼 "주여 나를 떠나소서, 나는 죄인이로소이다"(8절) 하고 말하였다.

그는 죄인이기에 고기의 무게로 침몰할까봐 이런 말을 한 것이 아니었다. 그는 스스로 그리스도께서 자기 배에 왕림하신 은총을 감당하지 못할 자로 생각하였고, 그의 왕림은 위로라기보다 두려운 일임직하다고 생각하였기 때문에 그렇게 말한 것이다.

베드로의 이 말은 구약에서 신의 비상한 영광과 엄위로우심이 나타나면 심히 두려워하고 떨면서 말한 자들의 경우와 동일한 원리에서 나온 것이다.

이것은 베드로의 자기비하와 자기 부인의 언어로서, "하나님의아들 예수여 당신과 우리가 무슨 상관이 있나이까?"라는 마귀들의 어투는 조금도 섞여 있지 않았다.

우리는 모두 이렇게 고백하는 것이 어울린다 "오 주여 ! 나는 죄인이로소이다."

지극히 선한 자라도 죄인이어서 어떤 경우에라도 그것을 고백할 준비가 갖추고 있어야 하며, 특히 예수 그리스도께는 기꺼이 그 점을 인정해야 한다는 데 유의하자.

죄많은 사람이 죄인을 구하려고 세상에 오신 자 말고 딴 누구에게 마음을 쏟아야 할까?

② 그의 추정은 실제와 다르긴 하였으나 정직한 것일 수도 있었다.

내가 죄인이고 참으로 죄 많은 사람이라면 "주여 ! 내게로 오소서" 하든지 아니면 "나로 당신께 가게 하소서. 그러시지 않으면 나는 영원히 화를 입고 파멸합니다"라고 해야 마땅하다.

그러나 죄인이 거룩하신 여호와 하나님 앞에서 떨며 그이 진노하심을 두려워할 만하다는 것을 참작하면 베드로의 행동도 무리는 아니라고 할 수 있다.

그가 자신의 죄 많음과 악함을 생각해서 갑자기 "나를 떠나소서"라고 부르짖었다면 용서받을 수 있는 것이다.

그리스도께서 극히 친밀한 교제를 허용하시려고 의도하시는 자에게는 먼저 자기들이 그로부터 극히 멀리 떨어져 마땅한 존재임을 깨닫게 하신다는 짐을 명심하자.

우리는 모두 자신이 죄인임을 자인해야 하며, 따라서 그리스도가 우리를 떠나셔야 적당하다고 인정해야 한다. 그러나 우리는 그의 무릎 아래 엎드려 우리를 떠나지 않으시도록 기도 드리지 않으면 안 된다.

그가 우리를 버리시면, 구주가 죄인에게서 떠나가시면 우리에게 화로다 !

그리고 나서 곧 야고보와 요한에게(마 4:21) 그들을 자기 사도로 삼으실 것이며 세상에 자기 종교를 심는 도구로 삼으시겠다는 의도를 암시하신다.

그는 그들 중 누구보다 크게 놀랐던 베드로에게 "너는 이보다 큰 일을 보고 행하게 되리라"고 말씀하셨다.

"무서워 말라. 이 일에 놀라지 말라. 네게 이런 존귀를 베푼 후에도 내가 너에게 더 이상 해 줄 수 없을 만큼 큰 일을 베풀더라도 두려워하지 말라. 이제 후로는 네가 사람을 복음의 그물로 에움으로써 취하게 되리라. 그것은 이 일보다 구속주의 권능과 네게 대한 그의 은총을 더 크게 나타내는 본보기가 될 것이다. 그것은 이 일보다 더 놀라운 기적이 될 것이며 보다 의로운 기적이 되리라."

베드로의 설교로 단 하루에 삼 천 명의 영혼이 교회에 더하게 됐을 때 고기가 굉장히 많이 잡힌 본문 기사의 예표는 풍성한 응답을 받은 것이다.

마지막으로, 어부란 직업에 대한 그들의 고별 장면이 나온다. 그들은 그리스도를 항구적으로 모시기 위해 그들의 생업과 작별을 고하였다(11절).

"저희는 배들을 육지에 대자 이 기적을 최대한으로 이용하여 고기를 팔 시장을 찾으러 가는 대신 모든 것을 버려 두고 예수를 좇았다."

그들은 자신의 세상적 이익을 높이려고 급급해하기보다 그리스도의 이익에 부응하려고 부심 하였던 것이다.

그들이 자기직업에서 여지껏 어느 때보다 많은 이익을 얻을 수 있고 미증유의 성공을 거두었을 때 모든 것을 버려 두고 그리스도를 따랐다는 것은 관찰할 만한 일이다.

재물이 많아져서 우리가 마음을 거기 기울일 유혹을 극히 많이 받을 그때에 그리스도께 봉사하기 위하여 그 재물을 버린다는 것은 감사할 만한 일이다.

13. 예수께서 손을 내밀어 그에게 대시며 이르시되 내가 원하노니 깨끗함을 받으라 하신대 나병이 곧 떠나니라

15. 예수의 소문이 더욱 퍼지매 수많은 무리가 말씀도 듣고 자기 병도 고침을 받고자 하여 모여 오되

이 기사는 마태복음과 마가복음에도 나왔었다. 여기서는 한 동네에서 있은 일로 기록하고 있다. 그 일은 가버나움에서 있었다.

그러나 복음서 기자는 지명을 밝히려고 하지 않는다. 그 이유는 아마 문둥이를 성중에 있도록 용인한 것이 그 성의 관원에서 수치거리가 되는 때문이리라.

이 사람은 온 몸에 문둥병이 들었다고 한다. 그는 병세가 몹시 심한 사람이었다. 이것은 죄로 인해 감염된 육신의 병을 보다 적절하게 나타내 준다.

우리는 온 몸에 문둥병 들려 정수리에서 발바닥까지 성한 데가 없는 자이다. 여기에서 다음 사실을 배우자.

1. 우리는 우리의 영적 문둥병을 자각하였을 때 어떻게 해야 하는가?

(1) 예수님을 찾아야 한다 그를 수소문하고 찾아서 숙지해야 한다.

복음이 그리스도께 대해 가르쳐 준 발견을 가장 환영할 만한 발견으로 간주해야 한다.

(2) 예수님을 보고 엎드린 문둥병자처럼 우리도 그 앞에 스스로를 낮춰야 한다.

우리는 죄에 감염된 자신을 부끄러워해야 하며 그 사실을 깨닫고 거룩하신 예수님 앞에서 쳐든 낯을 붉혀야 한다.

(3) 우리는 죄로 불결해진 데서 깨끗함을 얻고 죄의 병에서 치유함을 받고자 간절히 소원해야 된다. 죄는 우리를 하나님과 교제하기에 부적합한 자로 만든다.

(4) 우리는 그리스도께서 우리를 능히 깨끗케 하실 수 있으시며, 우리를 깨끗케 하고도 남음이 있으시다는 것을 굳게 믿어야 한다.

"주여 ! 내가 빌고 온 몸에 문둥병이 들어 있긴 하지만 주는 나를 깨끗케 하실 수 있나이다." 그리스도의 공로와 은혜에 대해서는 의심이 있을 수 없다.

(5) 우리는 사하시는 자비와 새롭게 하시는 은혜를 위해 간곡히 기도하지 않으면 안 된다.

"그는 엎드려 구하였다."깨끗함을 받고자 하는 자는 그것을 씨름해 볼 만한 은총으로 간주해야 한다.

(6) 우리는 자신을 그리스도의 선하신 의지에 맡겨야 한다.

이것은 그리스도의 선하신 의지에 대한 주저나 불신을 나타내는 말이라기보다 자기 자신과 자신의 형편을 그의 의지 곧 예수 그리스도의 선하신 의지에 내어 맡기고 복종시키는 말이다.

2. 우리가 이렇게 그리스도께 전심할 때에는 그에게서 무엇을 기대할 수 있는가?

(1) 우리는 그가 매우 공손하며 기꺼이 우리 형편을 인지하려 하신다는 것을 깨닫게 될 것이다(13절)."그는 손을 내밀어 그 문둥병자에게 대셨다."

그리스도께서는 요구하거나 찾는 자도 없는데 이 문둥병 걸린 세상에 찾아 오셨고 선을 행하기 위해 자기가 얼마나 낮게 굽힐 수 있는지를 나타내 보이셨다.

그가 문둥병자에게 손을 대신 것은 놀라운 낮추심이었다. 그러나 그가 우리의 연약함을 친히 체휼하는 자라는 것을 우리에게 보다 큰 낮추심이 된다(히 4:15 , 체휼과 댄다는 말은 같은 단어임, 역주).

(2) 우리는 그가 매우 동정심이 많아 즉시 우리를 구원해 주신다는 것을 깨닫게 될 것이다.

그는 "내가 조금도 의심치 않고 원하노라. 누구든지 내게 치료받고자 오면 내가 결코 그를 쫓아내지 않으리라." 그는 그들이 깨끗케 되기를 원하는 만큼 문둥병 들린 영혼을 깨끗케 하시려고 원하신다.

(3) 우리는 자신이 이 구역질나는 문둥병으로 만신창이가 되어 있더라도 그가 전능하시며 우리를 치료하고 깨끗케 하실 능력이 있으시다는 것을 깨닫게 될 것이다.

그리스도의 한 마디 말씀과 한번 손대는 것이면 족하였다. "문둥병이 곧 떠나니라."

그리스도께서 "내가 원하노니 죄 사함을 받으라. 성결함을 받으라"고 말하시면 그렇게 되어진다. 그는 땅 위에서 죄를 사하실 권세와 성령을 주실 권세를 가지시기 때문이다(고전 6:11).

3. 그는 깨끗케 씻김을 받은 자들에게 무엇을 요구하시는가 ?(14절).

그리스도께서는 자기 말씀을 보내셔서 우리를 치유하셨는가 ?

이것은 그리스도의 영광을 위해 말하지 말라고 금지한 것은 아닌 듯하다. 그는 그 자신의 명예가 되도록 말해서는 안 되었던 것이다.

그리스도께 치유함을 받고 깨끗케 된 자들은 그리스도께서 자랑은 영원히 배제하시면서 행하셨다는 것을 알아야 한다.

(2) 우리는 아주 감사해야 하며 신의 은혜에 대해 감사하는 고백을 해야 한다.

그리스도께서는 그에게 치료한 비용을 달라고 요구치 않으시고 하나님께 찬미의 제사를 드리도록 요청하셨다.

그리스도께서는 자신의 권능을 사용하시되 추호도 모세 율법을 침해하지 않으셨다.

그리스도께서는 자기가 온전하게 고치신 자를 성전에서 만났다(요 5:14). 어떤 고난 때문에 공적 규례에의 참여가 보류된 자들은 그 고난이 물러가면 그 규례를 한층 더 부지런히 지켜야 하며 그것을 보다 꾸준히 고수해야 한다.

4. 인간에 대한 그리스도의 공적 유용성과 하나님과의 사적 교제. 여기에서는 이 양자가 혼합되어 서로를 더욱 빛내 주고 있다.

(1) 그리스도는 한적한 곳으로 물러가시기를 어느 누구보다 즐거워하셨지만 선을 행하시기 위해서 무리 속에 많이 계셨다(15절).

문둥병자는 입을 꼭 다물어야 했지만 그 일은 숨길 수가 없었고, 예수의 소문은 더욱 더 퍼졌다.

예수께서 겸양의 베일 속에 자신을 숨기려고 하면 할수록 사람들은 더욱 더 그를 주목하게 되었다.

명예는 그림자와 같아서 따라 다니는 자들에게서는 도망가고(사람이 자신의 영광을 위해 구하는 것은 영광이 아니다) 명예를 거부하고 물러나는 자에게는 따라 오는 때문이다.

사람이 자신에 대해 칭찬을 적게 하면 할수록 남들이 그 사람에게 대한 칭찬을 더욱 많이 하는 법이다.

그리스도께서는 자기 명성이 널리 퍼지는 것을 하찮은 명예로 생각하셨다. 많은 군중이 와서 자기에게 혜택받게 된 것을 보다 큰 명예로 생각하신 것이다.

무리는 그로부터 말씀도 듣고 하나님의 나라에 대한 교훈도 받고자 하여 모여 왔다.

② 그의 기적을 통하여 혜택을 입음. 무리는 자기 병도 나음을 얻고자 하여 그에게 왔다. 이런 것이 그의 말씀을 들으러 오도록 불러들였고 그의 가르치심을 확증시켰으며 마음에 들게 하였다.

(2) 공적으로 그 만큼 선을 행한 자가 없었으나 그는 경건하고 독실한 시간을 얻기 위해 한적한 곳으로 물러가셨다(16절).

정신이 산만해지는 것이나 겉치레를 할 필요성에서 이렇게 하신 것은 아니었다. 그는 우리에게 본을 세우고자 하셨다.

그는 산란한 마음과 허세를 경계시키기 위해 기도할 경우를 지정해 주실 필요성이 있었던 것이다.

우리의 공적 업무와 은밀한 일이 상호 침해하거나 상충하는 일이 없도록 조정하는 것은 마찬가지로 우리의 지혜가 된다.

은밀한 기도는 은밀히 행해져야 한다는 점을 명심하자. 이 세상에서 해야 할 일이 아무리 많고 또 극히 선한 상업이라고 해도 우리는 시간을 정해 두고 변함없이 그 시간을 지켜야 한다.

18. 한 중풍병자를 사람들이 침상에 메고 와서 예수 앞에 들여놓고자 하였으나

19. 무리 때문에 메고 들어갈 길을 얻지 못한지라 지붕에 올라가 기와를 벗기고 병자를 침상째 무리 가운데로 예수 앞에 달아 내리니

20. 예수께서 그들의 믿음을 보시고 이르시되 이 사람아 네 죄 사함을 받았느니라 하시니

21. 서기관과 바리새인들이 생각하여 이르되 이 신성 모독 하는 자가 누구냐 오직 하나님 외에 누가 능히 죄를 사하겠느냐

22. 예수께서 그 생각을 아시고 대답하여 이르시되 너희 마음에 무슨 생각을 하느냐

23. 네 죄 사함을 받았느니라 하는 말과 일어나 걸어가라 하는 말이 어느 것이 쉽겠느냐

25. 그 사람이 그들 앞에서 곧 일어나 그 누웠던 것을 가지고 하나님께 영광을 돌리며 자기 집으로 돌아가니

26. 모든 사람이 놀라 하나님께 영광을 돌리며 심히 두려워하여 이르되 오늘 우리가 놀라운 일을 보았다 하니라

Ⅰ. 여기에는 그리스도의 설교와 기적에 관한 전반적 기록이 나온다(17절).

그 날은 안식일이 아니었다. 안식일이라고 해도 그는 그렇게 가르치셨을 것이다. 그러나 그 날은 평일이었다.

"엿새 동안은 네가 세상을 위해서 뿐만 아니라 영혼과 그 행복을 위해서도 힘쓸지니라"(신 5:13).

하나님의 말씀을 설교하고 듣는 일은 잘만 행한다면 안식일과 마찬가지로 평일에도 선한 사업이 된다.

우리가 친구와 한가롭게 담소를 나누는 곳이라 해서 선한 교훈을 주고받기에 부적당한 것은 아니다.

그리고 주의 능력은 그들을 고치는 것이었다(‘엔 에이스 토 이아스다이 아우톤’), 그들을 고친다는 것은 굉장한 일이었다(굉장한 능력을 요하는 일이었다, 역주).

그들을 치료한다는 것은, 즉 자기가 가르친 자를 치료한다는 것은(우리는 그렇게 해석할 수 있다) 노력이 들고 능력을 발휘해야 되는 일이었다.

그들의 영혼을 치료하고 영적 질병을 치유해 주며 그들에게 새 생명과 새로운 본성을 준다는 것은 굉장한 능력으로 되는 일이었다.

믿음으로 그리스도의 말씀을 받아들이는 자는 고치는 능력이 그 말씀과 함께 따라다닌다는 것을 깨닫게 될 것이다.

그리스도께서는 상한 심령을 고치신다는 위로를 가지고 오셨다(4:18).

주의 능력은 말씀과 함께 하며 말씀을 바라서 기도하고 말씀에 순종하는 자에게 함께 한다.

주의 능력은 그들을 즉각적으로 고친다(그런 사본도 있음). 이 말씀은 몸이 병든 자의 고침을 뜻하기도 한다(대개는 그렇게 받아들인다).

병 고칠 경우가 생길 때마다 그리스도는 자기 능력을 구할 필요가 없었다. 고치는 능력이 함께 있었던 때문이다.

"바리새인과 율법사들이 앉아 있었다." 그들은 예수께 가르침을 받으려고 그 발 앞에 앉은 것이 아니었다.

그 다음에 나오는 말씀으로(21절). 그들이 고침을 받지 못하고 그리스도께 트집을 잡았다는 것이 드러난다.

우리는 어쩔 수 없이 이것이 그들 아닌 딴 사람을 가리키는 것으로 생각할 수밖에 없다. 그들은 그리스도의 말씀이 아무 것도 아닌 듯이 상관없는 자로, 비난하고 고소할 건덕지를 찾아내기 위해 방관자로, 혹평가나 염탐꾼으로서 앉아 있은 것이다.

복음이 선포되고 있는 우리의 집회 한가운데에는 말씀 아래 앉아 있지 않고(sit under) 말씀 곁에 앉아 있는 자(sit by)가 부지기수이다.

그들이 듣고 있는 것은 자기들에게 보내심을 입은 사신(使信), 즉 메시지로서가 아니라 이야기로서였다.

그들은 우리가 그들에게 설교하는 것을 원하지 않고 그들 앞에서 설교하는 것을 좋아한다.

이들 바리새인과 서기관(또는 율법사)들은 갈릴리 각 촌과 유대와 예루살렘에서 왔다. 그들은 전국 각지에서 왔던 것이다.

아마 그들은 그 시간과 장소에 만나기로 약속했을 것이다. 그것은 할 수 있는 대로 그리스도를 주목하고 그의 말과 행동을 살피기 위함이었다.

그들은 "오라. 우리가 꾀를 내어 예레미야를 치자. 합심하여 혀로 그를 치자"(렘 18:18)고 말한 자들 모양으로 한 덩어리가 되어 있었다.

그리스도께서는 이들 바리새인과 유대 교회의 율법 학자들이 앉아 있는 것을 보셨고 그들이 자기를 멸시하며 올무에 걸려고 하는 것을 아셨다.

그러나 그는 설교하고 병 고치는 자신의 사업을 계속하셨다.

이 기사는 앞서 나온 두 복음서에도 많이 언급되어 있으므로 우리는 단지 간략하게 관찰하기로 하자.

1. 이 치유 기사가 우리에게 가르치고 확신시켜 주는 교훈.

(1) 죄는 만병의 근원이며 죄의 용서는 질병의 회복이 편안히 이루어질 수 있는 유일한 토대이다.

사람들이 병자를 그리스도께 데려 갔을 때 그리스도께서는 "이 사람아 ! 네 죄 사함을 받았느니라"고 말씀하셨다.

이 말씀은 이런 뜻이다. "죄 사함은 네가 극히 귀하게 여기고 구하던 축복이다. 왜냐하면 네가 죄 사함을 받는다면 질병이 여전하다고 하더라도 자비 안에 있게 되기 때문이다. 네 죄가 사함을 받지 못한다면 비록 질병이 낫는다고 하더라도 진노하심 가운데 있게 된다."

(2) 예수 그리스도께서는 땅에서 죄를 사하는 권세를 갖고 계시며 그의 병 고치심은 논란의 여지가 없는 증거였다.

"인자가 비록 땅에서 낮추이신 상태로 있지만 죄를 사하는 권세 영원한 형벌로부터 죄인을 자유케 하는 권세가 있는 줄을 너희로 알고 믿게 하기 위하여" 그는 중풍병자에게 "일어나 걸어가라"고 말씀하셨다. 그는 즉시 나았다.

그리스도께서 죄 사하시는 일을 하고자 하실 때에는 왕 중 왕의 비상대권을 요구하신다. 또 그가 그것을 잘 증명할 것이라고 예상하는 것은 타당하다.

"나는 이것을 문제 삼겠다. 여기에 자기 죄로 말미암아 중풍병이 든 한 사람이 있다. 한 마디 말씀으로 그 병을 즉시 낫게 한다는 것은 자연적이든 인위적 기술로든 가능하지 않다. 순전히 신적 효험이나 신의 즉각적 능력에 의해서만 가능한 것이다. 내가 만일 한 마디 말씀으로 그의 병을 바로 낫게 하지 못한다면 내가 죄 사할 특권이 없으며 메시야도 하나님의 아들도 아니고, 이스라엘의 왕도 아니라고 말하여라. 그러나 만일 내가 이 일을 해낸다면 너희는 내게 죄를 사할 권세가 있다는 것을 인정해야 한다."

이와 같이 그 일은 공정한 시험대에 올려지게 되었고 그리스도의 단 한 마디 말씀으로 그것은 결정이 나게 되었다.

그는 단지 "일어나 네 침상을 가지고가라"고 말했을 뿐이었다. 그런데 그 고질적 질병은 즉시 치유되었던 것이다.

그들은 이 일에 속임수나 오류가 있을 수 없다는 것을 모두 자인하지 않으면 안 되었다.

병자를 데리고 온 자들은 그 병자가 전에는 완전히 불구였다는 것을 입증할 수 있었다.

병자를 보는 자들은 그 병자가 이제는 완전히 건강하다는 것을 입증할 수 있었다.

그 병자는 자기가 누워 있던 자리를 들고 집으로 돌아갈 만큼 충분한 힘이 있었던 때문이다.

우리의 구속주요 구세주이신 예수 그리스도께서 죄를 사하는 권세를 가지고 계시다는 것은 극히 위안이 되는 복음이다.

이 복음의 교훈이 완전하게 입증된다는 것은 우리에게 여간 다행한 일이 아니다.

이들 서기관과 바리새인들은 대부분의 사람들과 마찬가지로 자기 생각을 감출 줄도 알고 얼굴에 나타내지 않을 줄도 알았다.

그들은 이 때에 자기 심중을 숨기려고 노력했을 것이다. 왜냐하면 그들은 은밀히 숨어서 기다리는 자인 때문이다.

② 그들의 생각에 하나님 외에는 행할 자가 없다고 인정되는 일을 행하셨다.

그들은 "오직 하나님 외에 누가 능히 죄를 사하겠느냐 ?"고 의논하였다.

그러나 그리스도께서는 "내가 죄를 사할 수 있는 자라는 것을 증명해 보이겠노라"고 말씀하신다.

그 결과는 그가 하나님이시라는 것 외에 아무 것도 아니었다. 그들은 얼마나 무서운 악을 범했는가 ?

그들은 그가 "네 죄 사함을 받았느니라"고 하는 최선의 축복을 말했을 때 극히 참람한 말을 했다고 그를 힐난했던 것이다.

(1) 우리는 그리스도께 구함에 있어 매우 간청하고 절박해야 한다.

이렇게 하는 것은 믿음의 증거이며 그리스도를 아주 즐겁게 해 드리는 것이며 그에게 설득력 있는 것이 된다.

이 병자의 친구 된 자들은 그를 그리스도 안에 들여놓기 위한 방법을 강구하였다. 그들은 병자를 그리스도 안에 들여놓기 위한 방법을 강구하였다.

그들은 병자를 그리스도 앞에 들여놓고자 하는 노력이 수포로 돌아갔지만 목적을 포기하지 않았다.

너무나 사람으로 들어차 있어서 문으로 들어갈 수 없게 되자 지붕의 기와를 벗기로 불쌍한 병자를 무리 가운데로 예수 앞에 달아 내렸다(19절).

여기에서 그는 그들이 남기는 말씀과 행동을 가장 선하게 해석하라고 우리에게 가르침을 주셨다(또 우리가 이 기사에서 교훈을 얻을 수 있다면 다행한 일이다).

백부장과 가나안 여인은 자기가 간구하는 화자를 그리스도 면전에 데려 오는 일에는 전혀 신경을 쓰지 않고 그리스도께서 그들을 멀리서 치료하실 수 있다고 믿었다. 그때 예수께서는 그들의 믿음을 칭찬하셨던 것이다. 그러나 본문에 나오는 자들에게서는 좀 다른 생각이 엿보이는 것 같다.

그들은 환자를 예수님의 면전에 데려오는 것이 필수적이라는 우려를 했던 것 같다.

그럼에도 그리스도는 그들의 믿음이 약하다고 혹평하시거나 꾸짖지 않으셨다.

"너희는 어째서 집회를 이렇게 방해하느냐 ? 너희는 환자가 집밖에 있으면 내가 고치지 못한다고 생각할 만큼 믿음이 없느냐 ?"고 그들에게 추궁하지 않으셨다. 그는 이일을 극히 선의로 해석하시사 이 일에서 그들의 믿음까지도 보셨다.

우리에게 위로가 되는 것은 우리가 섬기고 있는 주님이 기꺼이 우리를 최대로 활용하려는 분이시란 사실이다.

(2) 우리가 병이 들 때면 병을 고치는 것보다 우리 죄를 용서받는 데 더욱 신경을 써야 한다.

그리스도께서는 이 사람에게 하신 말씀으로 우리에게 건강을 위해 하나님을 찾을 때는 용서를 구하는 일로 시작하라는 가르침을 주신다.

(3) 우리가 자비의 위로를 얻게 되는 때에는 하나님께 그 자비에 대한 찬양을 돌려 드리지 않으면 안 된다

"그 사람은 하나님께 영광을 돌리며 자기 집으로 돌아가니라"(25절).

죽음을 피하는 일들은 하나님께 속한 일이다. 그러므로 하나님은 그 일로 영광을 받지 않으면 안 된다.

(4) 그리스도께서 행하신 기적은 그 기적을 보는 자들에게는 놀라운 일이었다.

그래서 우리는 그 일로 하나님께 영광을 돌려 드려야 한다. 그들은 "오늘날 우리가 기이한 일을 보았다"고 하였다.

그 일은 그들이 전에는 결코 보지 못했던 일이었으며, 그들의 조상도 보지 못한 일이었다. 그 일들은 전혀 새로운 일이었다.

그들은 자기들 나라에 그런 지혜자를 보내 주신 하나님께 영광을 돌리며 심히 두려워하였다. 그들은 하나님께 대한 경외심으로 가득 차게 되었다.

그들은 이분이 메시야시며 백성에게 응분의 대우를 받지 못하고 있다는 질투심 섞인 확신에 사로잡히게 되었다.

메시야께 대한 그런 대우는 마지막에 가서 그들의 파멸로 나나날 것이었다.

아마 그들을 심히 두려워하게 한 것은 이와 같은 생각이었을 것이며 동시에 그들 자신에 대한 염려도 있었을 것이다.

27. ○그 후에 예수께서 나가사 레위라 하는 세리가 세관에 앉아 있는 것을 보시고 나를 따르라 하시니

29. 레위가 예수를 위하여 자기 집에서 큰 잔치를 하니 세리와 다른 사람이 많이 함께 앉아 있는지라

30. 바리새인과 그들의 서기관들이 그 제자들을 비방하여 이르되 너희가 어찌하여 세리와 죄인과 함께 먹고 마시느냐

31. 예수께서 대답하여 이르시되 건강한 자에게는 의사가 쓸 데 없고 병든 자에게라야 쓸 데 있나니

32. 내가 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 불러 회개시키러 왔노라

33. 그들이 예수께 말하되 요한의 제자는 자주 금식하며 기도하고 바리새인의 제자들도 또한 그리하되 당신의 제자들은 먹고 마시나이다

34. 예수께서 그들에게 이르시되 혼인 집 손님들이 신랑과 함께 있을 때에 너희가 그 손님으로 금식하게 할 수 있느냐

35. 그러나 그 날에 이르러 그들이 신랑을 빼앗기리니 그 날에는 금식할 것이니라

37. 새 포도주를 낡은 가죽 부대에 넣는 자가 없나니 만일 그렇게 하면 새 포도주가 부대를 터뜨려 포도주가 쏟아지고 부대도 못쓰게 되리라

39. 묵은 포도주를 마시고 새 것을 원하는 자가 없나니 이는 묵은 것이 좋다 함이니라

마지막 성구를 제외한 나머지 말씀은 전부 마태복음과 마가복음에 이미 나온 것이다.

본문은 우리 주님 예수께서 자연 속에서 행하신 기적 기사가 아니라 그의 은혜의 기적에 대한 설명이다.

사리를 제대로 이해하는 자에는 이 말씀이 그리스도께서 하나님께로부터 보내심을 받았다는 데 대한 설득력 있는 증거가 된다.

Ⅰ. 그리스도께서 세리를 세관으로부터 불러 내셔서 자기 제자와 추종자가 되게 하신 것은 그의 은혜의 기적이었다(27절).

그가 가난한 어부 즉 최하층의 사람들에게 그토록 존귀함을 허용하신 것은 그의 놀라우신 낮추심이었다.

그러나 그가 세리 곧 가장 악명 높고 평판이 나쁜 자들을 용납하신 것은 더욱 놀라운 일이 아닐 수 없다.

이점에서 그리스도는 자신을 낮추시고 있는 육신의 모양으로 나타나셨다(롬 8:3 참조). 이 일로써 그는 치욕을 무릅쓰고 세리와 죄인의 친구라는 불쾌한 평판을 얻으셨다.

Ⅱ. 그 부르심이 유효하였고 더욱이 즉각 효력을 발생했다는 것은 그이 은혜의 기적이었다(28절).

세리라는 직업을 가진 자들은 흔히 거의 신앙에 기울어지는 일이 없었다. 그러나 이 세리는 신앙을 위하여 세관에 있던 좋은 자리(아마 그것은 그의 밥줄이었을 것이며 거기서는 출세할 가망도 꽤 높았을 것이다)를 버리고 일어나 그리스도를 좇았다.

성령과 그리스도의 은혜가 역사 하시기에 힘든 심령은 없으며 죄인이 회개하는 데에도 그리스도의 능력이 당하지 못할 만큼 어려운 일이라곤 없다.

Ⅲ. 그가 회심한 세리를 자기 가족으로 용납하셨을 뿐만 아니라 회개치 않은 세리들과 교제까지 하셨다는 것은 그의 은혜의 기적이었다.

이렇게 하신 것은 그가 그들의 영혼에게 대해 선을 베풀 수 있는 기회를 얻으시기 위해서였다.

그는 자신이 이 세상에 들어오신 원대한 계획과 일치해서 이 일로도 스스로를 의롭다고 하셨다.

그리스도께서는 죄로 발병하여 바야흐로 죽게 된 영혼의 의사가 되겠다고 나서신 것은 참으로 은혜의 놀라우신 기적이다(31절).

그는 직능상(office) 의원인 분이시다. 그가 병자를 특별히 주목하시며 죄인을 자기의 환자로 존중하시고, 특히 의원의 필요성을 느끼는 죄인에게 확신을 주시고 각성시켜 주신다는 것은 놀라우신 은혜의 기적이다.

그가 죄인, 극히 흉악한 죄인까지도 불러 회개케 하시고 회개하면 용서해 주신다는 것을 확실히 믿게 하시려고 오셨다는 것은 은혜의 기적이다(32절). 이러한 것들은 참으로 크게 기뻐해야 할 기쁜 소식인 것이다.

Ⅳ. 그가 자기와 자기 제자에게 대항하는 죄인의 반박을 그토록 인내심 깊게 참으셨다는 것은 그의 은혜의 기적이었다(30절).

그는 서기관과 바리새인의 험담에 분노를 표하지 않으셨다. 그는 마땅히 분개하셔야 했다.

그러나 그는 이성과 온유함으로 그들에게 답변하셨다. 바리새인과 서기관이 반박을 기화로 자신의 노여움을 표시하시는 대신─나중에는 그렇게 하셨지만 ─그는 이 기회를 이용하여 또 다른 종류의 죄인인 불쌍한 세리에게 긍휼심을 표명하시고 그들을 격려하신 것이다.

Ⅴ. 그가 자기 제자들을 규율로 훈육시키면서도 그들의 형상을 참작하셔서 그들의 체력과 신분과 환경에 맞춰 업무량을 할당하였다는 것은 그의 은혜의 기적이었다.

그가 자기 제자들을 바리새인의 제자나 세례 요한의 제자만큼 자주 금식시키지 않으셨다는 것은 그의 행실에 대한 오점으로서 배척되었다(33절).

그가 극력 주장하신 것은 영혼을 금식시키는 것과 죄를 억제하고 육을 십자가에 못박으며 자기 부인의 삶을 사는 것이었다.

이런 것은 금휼이 제사보다 나은 만치(마 9:13) 금식과 육체적 고행보다 더 나은 것이다.

Ⅵ. 그리스도께서 자기 제자들의 나중을 위해 시련을 유보해 두신 것은 그의 은혜의 기적이었다.

그의 제자들은 그의 은혜로 말미암아 처음보다 나중에는 어느 정도로 시련에 더 잘 적응할 수 있도록 준비를 갖추게 되었다.

그들은 혼인집에 있는 손님과 같았다. 신랑과 함께 있을 때 혼인집 손님은 풍족하고 즐거우며 날마다 잔치를 한다.

그리스도께서는 어디를 가시든지 환영을 받으셨으며 제자들은 그리스도로 인하여 환대를 받았다. 그 때 까지는 아직 거의 배척을 당하지 않았다.

그러나 언제나 그럴 수만은 없는 노릇이었다. "신랑을 빼앗기는 날이 이르리라"(35절).

그리스도께서 저희 마음에 슬픔을 가득 남기시고 일을 저희 손에 산더미처럼 쌓아 놓으시며 세상에다 저희에게 대한 적의와 분노를 가득 채워놓고 떠나실 때에는 저희가 금식하게 될 것이며 지금과 같이 잘 먹지는 못하게 될 것이다.

우리는 굶주리고 목마르며 헐벗었다(고전 4:11). 그때에는 그들이 지금보다 경건한 금식을 한층 더 많이 하게 될 것이다.

왜냐하면 섭리가 저들에게 그걸 요구하실 것이기 때문이다. 그때에는 저희가 금식으로 주를 섬기게 될 것이다(행 13:2).

Ⅶ. 그리스도께서 제자들의 근행을 저희 힘에 맞도록 안배하신 것은 그의 은혜의 기적이었다.

그리스도께서는 제자들을 세상에서 불러 내시자마자 그들에게 엄격하고 까다로운 제자됨의 도리를 부과하려고 아니 하셨다.

이는 그들로 하여금 도중에 달아나고 싶은 유혹을 받지 않도록 하시기 위해서였다.

구약성경에서 살펴 볼 수 있듯이 하나님께서 이스라엘을 애굽으로부터 인도해 내실 때는 그들이 전쟁을 보면 뉘우쳐 애굽으로 돌아갈까 하여 블레셋의 길로는 인도하지 않으셨다(출 13:17).

마찬가지로 그리스도께서도 자기 추종자를 훈련시키시는 데는 점진적인 방법을 사용하셔서 그리스도 가족의 기율에 따르게 하고자 하셨다.

묵은 포도주를 마셔 본 사람이라면 누구나가 갑자기 즉각적으로 새 술을 원하거나 즐기게 되지는 않을 것이다.

묵은 술에 익숙해졌으므로 묵은 것이 낫다고 말 할 것이다.

제자들은 부르심을 받은 이 방면의 길에 점차 단련되기까지는 이전의 생활 방식이 더 좋다는 생각이 문득 떠오를 것이다.

"잠시 경건한 근행에 익숙하게 될 시간을 주어 보라. 그러면 내 제자들도 너희 못지 않게 풍성한 경건 생활을 보여 주게 되리라. 우리는 그들에게 너무 성급한 기대를 해서는 안 된다."

칼빈은 이 말씀을 바리새인에게 주는 권면으로 해석한다.

금식을 자랑하지 말라-- 금식을 가지고 떠들며 과시하는 일은 삼가라--그리스도의 제자들이 그들처럼 금식하는 표를 내지 않는다고 하여 멸시하지 말라는 훈계이다.

바리새인이 고백하는 신앙은 거품이 잘 일고 번쩍이는 새 술처럼 화려하고 즐거운 것이었다.

그러나 지혜로운 사람이면 누구나 "묵은 포도주가 더 낫다"고 말한다.

술잔에 담긴 묵은 포도주가 빛깔은 그다지 좋지 않으나 뱃속에서는 취기를 더 잘 돋우며 건강에 좋은 법이다.

그리스도의 제자들이 비록 경건의 모양은 그다지 갖고 있지 않았지만 경건의 능력은 더욱 많았던 것이다.

누가복음 5장

1 무리가 옹위하여 하나님의 말씀을 들을쌔 예수는 게네사렛 호숫가에 서서

ㅇ게네사렛 호숫가 - 갈릴리 바다의 별칭이다. 이 외에도 이 바다는 여러 명칭으로 불리웠는데 구약 시대에는 '긴네렛 바다'(민 34:11;수 13:27) 또는 '긴네롯 바다'(수11:2)로 그리고 신약 시대에는 '긴네렛 호수', '디베랴 바다'(요 21:1)로 불리웠다. 이 바다는 남북의 길이가 20Km, 동서의 폭이 12Km이고 면적이 144Km에 달한다. 요단강 수원으로부터 흘러 호수를 거쳐 흘러 내려온 맑은 물과 갈릴리 바다 주변의 따뜻한 온천수로 이루어진 이 바다에는 엄청난 양의 물고기들이 번식하고 있다. 그리고 이곳을 에워싸고 있는 계곡들은 비옥한 충적토(沖積土)로 덮여 있으며 날씨가 따뜻하고 물이 풍부하여 밀, 보리, 무화과, 포도, 야채 등의 농작물 재배에 아주 적합하다.

이 바다는 하아프 모양을 이루고 있으며 주변에는 높은 산들이 둘러 서 있으므로 바다 한복판에서 이따금씩 돌풍 현상이 일어나곤 한다(8:22-25;막 주제 강해 4:35-41, '갈릴리 호수 조감도' 참조).

또한 이 바다는 예수 사역의 중심지였다고 할 수 있는데 예수께서 제자들을 부르신 곳이 이곳이며 오병이어(五餠二漁)의 이적을 행하신 곳도 이곳 해변가이다.

한편 예수께서 말씀하고 있는 동안에 수 많은 군중들이 그를 에워쌌다. 군중에 둘러싸인 가운데서 예수의 말씀은 잘 전달되지 않았고 또 군중들은 예수의 말씀이 잘 들리지 않자 자연히 소란스러워질 수밖에 없었다. 그래서 무리와 함께 서있던 예수는 말씀을 가르치는데에 효과적인 방법을 생각해 내셨다.

2 호숫가에 두 배가 있는 것을 보시니 어부들은 배에서 나와서 그물을 씻는지라

ㅇ호숫가에 두 배 - 예수께서는 말씀을 효과적으로 전하기 위해 배를 이용하기로 하셨다. 호숫가에 배를 대고 그물을 씻는 것을 보아 그 두 척의 배는 고기잡이 나갔다가 금방 돌아온 배들이었다. 그런데 예수께서 그 배를 사용하시고자 하는 것을 보면 그 두 배가 모두 빈배였음이 틀림없다. 그렇다면 이 두 척의 배에서 고기를 잡던 어부들은 고기잡이를 나가 한 마리의 고기도 잡지 못한 채 소득없이 돌아왔다는 결론이 선다.

3 예수께서 한 배에 오르시니 그 배는 시몬의 배라 육지에서 조금 띄기를 청하시고 앉으사 배에서 무리를 가르치시더니

ㅇ배에서 무리를 가르치시더니 - 호숫가는 단구(段丘)로 둘러싸인 평지였기 때문에 예수의 말씀을 잘 들을 수 있는 썩 훌륭한 강론(講論)의 장소가 되었다. 따라서 예수는 시몬의 배에 올라 시몬에게 청하여 호숫가에서 약간 떨어진 다음 배를 설교 연단으로 삼아 무리를 향하여 말씀을 가르치셨다. 이렇게 함으로 1절에서보다 말씀은 훨씬 더 효과적으로 무리들에게 전달되었다.

한편 누가는 이 배가 시몬의 배라는 것을 특별히 강조한다. 결국 밤새 고기를 잡았지만 헛수고만 한 사람은 다름아닌 전문어부 시몬이었다.

4 말씀을 마치시고 시몬에게 이르시되 깊은데로 가서 그물을 내려 고기를 잡으라

ㅇ깊은 데로...고기를 잡으라 - 시몬은 바닷가 태생으로 어려서부터 고기잡이로 잔뼈가 굵은 전문 어부였다. 반면 예수는 목수로서 생활해 오시던 분으로서 한번도 그물을 던져보지못한 분이었다. 그런데 목수 출신의 예수께서 무슨 연유에서인가 전문 어부인 베드로에게 깊은 곳으로 가서 고기를 잡으라고 하신다.

5 시몬이 대답하여 가로되 선생이여 우리들이 밤이 맞도록 수고를 하였으되 얻은 것이 없지마는 말씀에 의지하여 내가 그물을 내리리이다 하고

ㅇ말씀에 의지하여 - 예수의 말씀은 갈릴리 바다에서 고기잡이를 해본 어부라면 누구나가 순종하기 어려운 명령으로 여러 가지 면에서 불합리한 점을 가지고 있었다. 즉 (1) 예수는 고기잡이에 관한 지식이나 경험이 거의 없는 목수였다. (2) 고기잡는데 최적의 시간은 밤인데 지금은 태양이 바다에 눈부시게 비추는 아침이었다. (3) 그물을 내리는데는 적당한 깊이가 좋은데 예수는 깊은 데로 나가라고 명하신다. (4) 시몬은 고기를 잡기 위해 지난 밤을 새운 까닭에 몹시도 지쳐 있었고 게다가 깨끗하게 씻어놓은 그물을 다시 내려 간밤의 헛수고를 다시하고 싶지 않았을지도 모른다. 이런 불합리한점을 모두 알고 있는 시몬은 전문 어부답게 예수의 가당찮은 명령을 조목 조목 지적하며 반박할 수도 있었으나 그는 말씀을 의지하여 그 명령에 순종한다. 시몬의 어부로서의 경험과 지식과 경력은 예수 앞에서 바람 속의 먼지와도 같은 정말 하찮은 것이었다. 그런 경험과 지식등이 한끼니의 양식을 해결해 줄 수는 있을지 모르나 죄와 구원의 문제는 결코 해결해 주지못한다. 사실 복잡한 삶의 정황들을 몸으로 부딪쳐가며 체득한 경험들이 현실을 살아가는데있어 중요한 노 하우(konw-how)인 것만은 분명하다. 그러나 때로는 이러한 경험들과 스스로 설정한 원리나 기준으로 인해 하나님의 은혜를 거부케 되는 경우가 있다. 성도들의 삶이란 단순한 자연 법칙이나 합리적 상식의 선에서만 전개되는 것이 아니라 자신을 포기함으로써 하나님의 능력이 나타나게 하는 역설적이고 이적적인 차원 또한 강력히 요청된다. 특히 베드로와같이 하나님의 일꾼으로 부름받은 자는 끝없이 자기를 비우고 오직 하나님의 인도하심에 전적으로 의탁하고 순종하는 신앙 훈련을 반드시 겪어야만 하는 것이다. 인간의 실패, 그것은 곧 하나님의 기회이기도 하기 때문이다.

6 그리한즉 고기를 에운 것이 심히 많아 그물이 찢어지는지라

ㅇ고기를 에운 것이 심히 많아 - 순종(obediance)은 항상 열매를 맺게 되어 있다. 하나님께서도 순종이 제사보다 낫다고 말씀하신다(삼상 15:22). 불합리하고 부적합한 상황에서 그리스도의 능력이 나타났다. 그러나 이것은 인간적인 입장에서 그렇다. 우리에게 그 상황이 불합리하고 불가능해 보이고 나타난 결과가 기적처럼 느껴질지라도 예수에게서는 전혀 그렇지가 않다. 예수께서는 고기의 있고 없음을 보신것이 아니라 시몬의 심증을 보신 것이다. 결국 기적은 예수의 능력과 그 능력을 받아들일 사람의 믿음과 순종에 의해서 결실을 맺게 된다. 또한 하나님의 은혜는 가장 필요한 때에 가장 필요한 곳에 차고 넘치게 주어진다. 한 사람의 순종이 주위의 사람들에게까지 이익을 미치며 은혜를 끼치게 된다.

7 이에 다른 배에 있는 동무를 손짓하여 와서 도와달라 하니 저희가 와서 두 배에 채우매 잠기게 되었더라

ㅇ두 배에 채우매 잠기게 되었더라 - 예수의 지시에 따라 그물을 던져 잡은 고기는 상상을 초월할 만큼 엄청나게 많은 양이였다. 고기는 그 무게와 양에 의하여 그물이 터져 나갈 지경으로 많아 감당하기가 어려웠다. 따라서 시몬은 지난 밤에 함께 고기를 잡다가 헛수고만 한 다른 배의 동료들에게 손짓하여 도움을 청했다. 저자 누가는 이러한 상세한 기술을 통하여 이 이야기의 확실성과 사실성을 부각시킨다. 한편 고기의 양이 엄청나게 많아 배가 잠길 지경에 이르렀다는 묘사는 하나님의 은혜가 결코 인색하지 않고 풍성하다는 것을 나타낸다(6:38;빌 4:19). 이러한 일련의 장면은 시몬이 사람낚는 어부로서 부름을 받은 후에 감당할 사역들을 미리 예시(豫示)해 준다. 후에 그는 예수 부활 승천후 말씀을 증거하고 한번에 3,000명 또는 5,000명의 회개하는 신자들을 얻게 되는 놀라운 사역을 감당한다(행 2:41;4:4).

8 시몬 베드로가 이를 보고 예수의 무릎 아래 엎드려 가로되 주여 나를 떠나소서 나는 죄인이로소이다 하니

ㅇ시몬 베드로 - 지금까지는 '시몬'이라는 이름으로만 언급이 되다가 이 구절에 와서야 '베드로'라는 이름이 나온다. 시몬과 베드로라는 이름이 함께 결합되어 사용되는 경우는 본 복음서와 사도행전에서만 나타난다. 여기서 누가가 의도적으로 베드로라는 이름을 시몬이라는 이름에 덧붙여 기록한 것은 중대한 상황의 변화를 예시하는 것이다. 즉 베드로가 삶에 중대한 전환기(轉換器)를 맞이하고 있음을 나타낸다. '반석'이란 뜻의 베드로라 하는 이름은 그가 예수를 만난 후에 예수께서 그에게 지어주신 것이다(마 16:18;요 1:42).

ㅇ무릎 아래 엎드려 - 다른 사람의 무릎 아래 엎드리거나 다른 사람 앞에 무릎을 꿇는 것은 자신의 자아와 자존심을 포기하는 것으로 겸손을 의미하는 것이다. 그것은 때때로 수치로 여겨지기도 하고 비굴한 것으로 간주되기도 하여 비웃음과 조롱거리가 되기도 한다. 따라서 무릎 아래 엎드리는것은 그 사람의 삶의 자존심의 마지막 선이라고 할 수 있다. 그러므로 그것은 종종 삶의 내용이나 삶의 질을 바꾸어 놓기도 한다. 상황에 따라서 그것은 포로나 노예가 되는 것을 의미하고 스스로 자기 자신됨이나 인간됨을 포기하는 것으로까지 여겨지기도 했다. 그러므로 무릎아래 엎드리는 것은 자신의 자아와 자존심 그리고 모든 삶을 상대방 앞에서 포기하는 것이된다. 그러나 예수 앞에 무릎을 꿇는 것은 우리 자신들의 본래 자아와 본래의 삶을 찾는 것이된다. 그것은 당연한 회귀(回歸)이다. 즉 하나님께서 우리에게 주신 본래의 삶을 찾는 것이고 본래의 우리의 형상을 찾는 것이다. 따라서 현재 우리가 가지고 있는 삶의 내용이나 자아의 모습을 포기하지 않고서는 하나님께서 주신 우리의 본래의 것을 다시 찾을 수가 없다. 현재 우리의 삶의 질그릇에 담긴 것을 쏟아 내고 하늘로부터의 것을 담아야만 한다. 대단한 역설(paradox)일 수도 있으나 그것은 포기하면서 얻어지는 것이다.

ㅇ주여 - 베드로는 5절에서 '선생이여'라고 부르던 호칭을 바꾸어 이제는 '주여'라고 부른다. 그는 지금 자신의 눈앞에서 일어난 일련의 사건들을 통하여 예수를 새로운 시각으로 바라볼 수밖에 없었다. 이 호칭은 베드로의 예수께 대한 경외심에서 나온 말이다. 70인역에서 '퀴리오스'('주')는 하나님과 동의어로서 빈번히 사용되었다. 따라서 이 표현은 단순한 선생이란 표현보다 훨씬 더 깊고 포괄적인 의미를 담고 있다. 베드로가 이순간에 예수를 신적 존재로 감지했는지 알 수 없으나 '주'로서 권능과 권위를 수반한 예수의 탁월성을 감지했음이 분명하다.

ㅇ죄인(하마르톨로스) - '죄인'을 나타내는 이 용어는 누가에게 있어서 특징적으로 나타내는 단어들 중 하나이다(7:37;15:7;19:7등). 누가에 의해서 경멸적이 아니라 동정적으로 사용된 이 단어는 일반적으로 공공연한 죄와 용납하기 어려운 직업 및 생활 방식 또는 이교도라는 신분 때문에 유대의 종교 집단에서 추방된 사람들을 가리키는 말로 사용된 것이다. 누가는 이런 죄인들이 예수의 사역을 통해서 나타나는 하나님의 은혜를 받을 사람들임을 보여준다. 한편 베드로는 예수의 탁월하신 신적 권능을 목격하고서 상대적으로 나약하고 비천한 자신의 죄성마저 돌아보게 되었다. 여기서 우리는 (1) 하나님의 크신 권능과 이적 앞에서 인간은 자신의 본연의 정체를 깨달아야 마땅하며(사 6:5) (2) 그 같은 상황에서 구원을 얻을 수 있는 길은 오직 자신의 죄를 회개하는 수 밖에 없음을 깨닫게 된다.

9 이는 자기와 및 함께 있는 모든 사람이 고기 잡힌 것을 인하여 놀라고

ㅇ놀라고(담보스) - 놀라움을 나타내는 헬라어 '담보스'는 두려움이 섞인 놀라움을 뜻하며 신의 임재에 대한 외경심을 내포한 말이다. 납득할 만한 설명이 불가능할 정도로 고기가 많이 잡히자 시몬과 그의 동료들은 놀라지 않을 수 없었다. 이러한 일련의 일들은 궁극적으로 이해의 차원이 아니라 믿음의 차원으로써만 받아들여질 수 있는 것이다.

10 세베대의 아들로서 시몬의 동업자인 야고보와 요한도 놀랐음이라 예수께서 시몬에게 일러 가라사대 무서워 말라 이제 후로는 네가 사람을 취하리라 하시니

ㅇ동업자(코이노노이) - 이는 '공통적인 일을 하는 사람'이라는 뜻으로 7절에 나타난 '동무'라는 단어와는 다소 다른 뉘앙스를 준다. 특히 '교제'를 나타내는 '코이노니아'라는 단어도 같은 어원을 가지고 있는데 이는 단순한 '친교' 뿐만아니라 공동 협력을 통한 상호 봉사의 의미를 지니는 것이다.

ㅇ무서워 말라 - 이는 하나님의 천사가 나타난 다음에 흔히 등장하는 어휘(1:13,30;2:10)로서 베드로가 신현현(神顯現) 장면과도 같은 상황에 압도당해 있음을 나타낸다. 혹자는 이 단어가 용서의 선포의 기능을 가진다고 한다. 베드로가 스스로 죄인이라고 고백한 것에 대해 예수는 '무서워 말라'며 그의 죄인됨을 용서하신다.

ㅇ취하리라 - 이는 궁극적으로 심판을 위한 것이 아니라 은혜를 베풀기 위한 말이다. 70인역(Septuagin)에서는 이 말이 '위험에서 생명을 건져낸다'는 뜻으로 사용되고 있어 본 구절에 의미를 더욱 명확히 한다. 특히 누가는 이러한 맥락에서 하나님의 자비가 널리 퍼져 모든 인류에게 이른다는 점을 강조한다. 결국 이는 베드로가 이방인들을 교회로 받아들이라는 환상을 보고 이방인 고넬료에게 복음을 증거하는 데까지 이르는 일련의 과정을 예시(豫示)하는 말이라고도 볼 수 있다(행 10:9-48).

11 저희가 배들을 육지에 대고 모든 것을 버려두고 예수를 좇으니라

ㅇ저희가...좇으니라 - '저희'는 곧 베드로와 야고보와 요한을 말한다. 베드로에게 하신 말씀은 야고보와 요한에게도 직접적인 영향을 미쳤다. 이것은 10절에서 이미 이야기되었듯이 하나의 일에 있어서 공동 협력을 행하는 '코이노노스'의 삶의 태도를 말해주는 것이다. 제자의 삶은 예수 공동체의 삶이다. 이들의 결단과 헌신은 예수 공동체를 형성하는 초석이 되었다. 그러나 이러한 헌신과 결단이 무분별한 희생이나 복종을 의미하는 것은 아니다. 그렇다고 책임을 회피하거나 책임을 전가시키는 것을 말하지도 않는다. '모든 것을 버리고' 그리스도를 따르는 것은 물론 복음 사역자로서의 특별한 헌신을 뜻하긴 하지만 일반적으로 적용해 볼 때 모든 사회적 책임까지도 버린다는 것이 아니다. 그것은 어디까지나 새로운 삶의 질서를 갖자는 것이다. 즉 하나님을 우리들의 삶의 가장 첫자리에 놓자는 이야기다.

12 예수께서 한 동네에 계실 때에 온 몸에 문둥병 들린 사람이 있어 예수를 보고 엎드려 구하여 가로되 주여 원하시면 나를 깨끗케 하실 수 있나이다 하니

ㅇ온몸에 문둥병 들린 사람 - 구약에서 문둥병은 오늘날 정확한 의학 용어로 '한센씨 병'(Hansens Disease)이라 불리는 질병에만 국한되지 않고 일반적인 피부병을 모두 포괄하는말로 사용되었다(레 13:1-59). 문둥병은 혐오감을 불러 일으키는 무서운 병이었기 때문에 문둥병자들은 육체적, 사회적 및 심리적으로 격리되지 않으면 안되었다. 특히 레위기 13장에는 피부병의 일곱 가지 증상이 기록되어 있는데 문둥병자들은 의식상(儀式上) 부정하였므로 타인이 접근하지 못하도록 '부정하다' 소리쳐야 했고, 동리 밖에 격리되어 살아야 했다. 랍비들은 문둥병자가 치유받는 일이 죽은 자를 살리는 것보다 더 어렵다고 여겼다. 만일 문둥병자가 깨끗하게 되었을 경우에는 희생 제물을 바친후 정상적인 사회로 복귀되었다(레 14:1-32). 한편 '온몸에 문둥병 들린 사람'(a man came along who was covered with leprosy, NIV)이라는 누가의 표현은 의사로서 병의 특성과 범위에 대하여 세심히 관찰하여 기록했음을 보여준다.

ㅇ원하시면 - 이 문둥병자 역시 문둥병의 불치성(不治性)에 대해 잘 알고 있었을 것이다. 따라서 그는 예수께서 많은 병자들을 치료하셨다는 사실은 알고 있었지만 '이 더럽고 부정한 문둥병을 치료하실 의사(意思)가 있으실까'하고 다소 의구심을 지녔던 듯하다. 즉 이 문둥병자는 주께서 병을 고칠 수 있는 능력이 있음은 믿고 있었으나 병을 고칠 의사가 있는지를 몰라 의심하였던 것이다. 그러나 예수께서는 이 문둥병자의 의심을 일순간에 종결시키신다.

13 예수께서 손을 내밀어 저에게 대시며 가라사대 내가 원하노니 깨끗함을 받으라 하신대 문둥병이 곧 떠나니라

ㅇ손을 내밀어 - 문둥병자는 언제나 사람들과의 접촉을 피하여 특별히 격리되어야 했다는 사실을 생각할 때, 예수께서 문둥병자에게 손을 댄 것은 의미있는 행동이 아닐 수 없었다. 후에 예수께서는 관(棺)을 만지기도 하셨는데(7:14) 이것 또한 의식적(儀式的)으로 금지된 행동이었다. 이처럼 예수께서 문둥병자를 손수만지신 것은 단순한 관심의 차원을 넘어 고통받는 이의 추하고도 뼈아픈 현실에 깊숙이 관여하시는 구세주의 크신 긍휼을 보여주는 단적인 예라 하겠다. 여기서 또한 중요한 것은 사회와 겪리되어 폐쇄적인 삶을 살아야 했던 부정한 문둥병자와 정상적인 사회의 일원인 예수 자신과의 사이에 막혀 있던 장벽을 예수께서 무너뜨리고 계신다는 것이다. 예수께서는 그릇된 통념(通念)과 잘못된 전통들을 뒤엎어 그릇된 것을 바로 잡고 막힌 것을 허시고 끊어진것을 이어 하나가 되게 하신다.

14 예수께서 저를 경계하시되 아무에게도 이르지 말고 가서 제사장에게 네 몸을 보이고 또 네 깨끗케 됨을 인하여 모세의 명한대로 예물을 드려 저희에게 증거하라 하셨더니

ㅇ아무에게도 이르지 말고 - 예수의 명령은 4:41과 같은 맥락에서 이해된다. 즉 예수는 자신이 메시야라고 공식적으로 선포되기전에 먼저 메시야로서 할 일을 하고 '희생적 고난'이라는 그의 기본적인 사명을 감당하기를 원했다. 문둥병자들을 고치는 일은 감옥에서 세례 요한이 상기(想起)받은 바도 있는(7:22) 메시야적 표적들 가운데 하나이다. 따라서 예수께서 자신이 백성들 사이에 알려지는 것을 경계하신 이유 중 하나는 아마도 예수의 이러한 기적적 행동들을 보고 급진적 민족주의자들이 그를 정치적인 메시야로 내세우는 것을 방지하시기 위함인 것 같다.

ㅇ제사장에게...보이고 - 깨끗함을 받은 문둥병자가 자기의 몸을 제사장에게 보이는 것은 레위기 4장에 규정된 의식을 따른 것이다. 그러나 여기에는 더 깊은 의미가 담겨 있다. 즉 문둥병자를 치료한 예수의 메시야적 행동이 '저희에게 증거가 되도록 하기위함이었다'(7:21-23의 주석 참조). 당시 유대교 지도자들은 이처럼 명약 관화한 메시야적 권능을 보고서도 예수를 영접하기는 커녕 도리어 핍박함으로써, 그 완악성을 그대로 드러내었던 것이다.

15 예수의 소문이 더욱 퍼지매 허다한 무리가 말씀도 듣고 자기 병도 나음을 얻고자 하여 모여 오되

ㅇ예수의 소문이 더욱 퍼지매 - 예수의 함구령이 복음서에 자주 나타나는 것과 함께 사람들이 그 함구령을 위반하는 사례도 자주나타난다. 실로 문둥병은 완쾌가 거의 불가능하기 때문에 그 병에 걸린 대부분의 사람들은 치료를 포기하고 스스로 죽기만을 기다린다. 그러므로 그 질병이 치료되었다는 것은 만성고질병을 앓고 있는 사람들에게는 곧 복음이었다. 한편 누가는 무리가 '말씀도 듣고 자기 병도 나음을 얻고자' 몰려왔다고 강조한다. 마샬(Marshall)은 이것을 누가가 예수의 선포 활동을 치유 활동보다 더욱 중요하게 여긴 것이라고 설명한다.

16 예수는 물러가사 한적한 곳에서 기도하시니라

ㅇ한적(閑寂)한 곳에서 기도하시니라 - NIV는 이 구절의 문장 속에 '종종'(often)이 라는 단어를 사용하여 예수께서 한적한 곳에 기도하시러 가는 행동이 계속해서 반복되었음을 암시한다. 마찬가지로 원문의 '엔 휘포코론'('물러가시고 있었다')도 완곡한 미완료 과거형으로 사용되어 예수께서 귀찮아서 물러가신 것이 아니라 기도를 하시기 위해 잠시 물러가셨다가 또 다시 나오셔서 말씀도 가르치시고 병자도 치료하시는 사역을 계속해서 반복하셨음을 암시한다. 예수께서 종종 한적한 곳으로 물러가신 이유는 한 장소에 오래 머물게 됨으로 오는 폐단을 없애고자 함이었다고 한다. 즉 한 장소에 오래 머물게 되면 그 지역 사람들의 우상이 될 수도 있으며 예수 자신도 그곳에 안주하려 든다든지 아니면 그곳에 매일 우려가 있기 때문에 예수는 그런 위험을 피하여 종종 한적한 곳으로 물러나셨던 것이다. 하지만 더중요한 점은 예수께서 한적한 곳에서 기도하면서 하나님과 깊은 교제를 나누었고 그 교제 가운데서 시험을 이길 수 있는 힘과 방향을 얻었다는 사실이다. 바로 여기에 예수의 삶의 주 원동력이 있는 것이다.

17 하루는 가르치실 때에 갈릴리 각 촌과 유대와 예루살렘에서 나온 바리새인과 교법사들이 앉았는데 병을 고치는 주의 능력이 예수와 함께 하더라

ㅇ바리새인 - 누가는 이곳에서 처음으로 바리새인과 서기관(교법사)들을 언급하고 있다. '바리새'는 '분리하다'는 뜻을 나타내는 히브리어 '파라쉬'라는 말에서 유래한 것으로 추정한다. 그래서 그들은 '분리된 자'라고 불리워진다. 이들은 모세의 율법을 엄수하고 랍비들이 제정한 전통을 지켰다(막 7:3). 종교나 세속의 영역에서 세부적인 율법 규례들을 제정한 것도 그들이었다. 이와함께 제사장없는 회당에서 바리새인들이 평신도 예배에 끼친 영향은 결정적이었다. 성전과 제사장 직제가 없어진 후에도 바리새적인 합리주의가 계속하여 유일한 종교적 교육을 전담했다. 바리새인들은 또한 세상의 종말에 있을 부활(행 23:6)과 천사의 존재를 가르쳤고, 부활 후에는 인간이 보상을 받는다고 하였다. 그들은 메시야적 소망, 민족주의, 반로마 제국주의를 고취하였지만 그렇다고 열심당과 뜻을 같이 하지는 않았다. 또한 바리새인과 예수와의 반목은 극에 달했었다. 예수가 안식일을 지키지 않고 율법의 교훈을 무시한데 대하여 그들은 용납하려고 하지 않았다. 그리고 예수의 죄사함이나 귀신을 내어 쫓는 권능도 인정하지 않았다. 예수는 그들의 허영과 위선을 질책하셨고, 그들이 율법의 참뜻을 깨닫는데 실패했음을 힐난했다. 바리새인들은 형식에 얽매여 한쪽 방향으로만 치우쳐 매우 극단적이고 위신적으로 변해버렸다.

ㅇ교법사(敎法師) - 교법사는 '서기관'과 같은 사람들을 가리키나 말로 NIV는 '율법선생들'(teachers of the law)이라고 표현한다. 이들은 율법(written tradition과 oral tradition을 포함)을 전문적으로 연구하고 해석하며 가르치는 석학들이었다. 당시 유대인들에게 있어 성경 연구와 율법 연구는 동일한 맥락에서 이해되었기 때문에 '서기관'들을 '교법사'라고 부르기도 했다. 서기관들은 대부분 바리새인들이었지만 바리새인들처럼 어떤 특정한 종교적 일파를 이루었던 것은 아니다. 그들은 유대의 법적 전통의 세부적인 사항들에 대해서 전문적인 지식을 가지고 있는 것으로 여겨져서 존경을 받았다. 요 5:16에서도 드러나듯이 당시 예수는 유대교 지도자들과 이미 충돌한 바 있으며, 따라서 그들이 예수의 행동을 책잡기 위해 일일이 관찰하고 있었다는 것은 자연스러운 일로 이해된다.

ㅇ병을 고치는...함께하더라 - 누가는 예수의 가르침의 사역에서 치유의 사역으로 초점을 옮기고 있다. 예수의 치유사역은 누가에게 있어서 대단한 관심의 대상이었다. 말씀과 치유의 능력이라는 이 두 요소는 본 기사의 핵심을 이루고 있다. 종종 구약에서 하나님은 영육간의 병을 치유하시는 분으로 묘사된다(출 15:26;렘 30:17;호 7:1). 그리고 장차 오실 메시야도 위대한 치료자로 묘사된 바 있다(말 4:2). 본문은 예수를 통해 하나님의 권능이 나타났음을 증거할 뿐만 아니라 예수께서 바로 그 능력을 지닌 메시아이심을 아울러 증거한다.

18 한 중풍병자를 사람들이 침상에 메고 와서 예수 앞에 들여놓고자 하였으나

ㅇ한 중풍병자 - 중풍병은 뇌일혈로 인하여 반신 또는 팔다리 등 몸의 일부나 전체가 마비되는 증세를 나타낸다. 당시 유대인들은 이병이 죄 때문에 오는 것으로 생각한 듯 하다.

ㅇ사람들이 침상에 메고 와서 - 한 사람의 중풍병자를 치료하기 위해서 여러 사람이 동원되었다. 환자를 메고 온 저들의 열심과 노력이 결국 환자를 치유케 하는 결과를 낳는다. 이들이 환자의 가족인지 친구인지는 알 수 없으나 믿음의 세계란 결코 홀로 서는 것이 아니라 함께 더불어서는 것임을 보여준다.

19 무리 때문에 메고 들어갈 길을 얻지 못한지라 지붕에 올라가 기와를 벗기고 병자를 침상채 무리 가운데로 예수 앞에 달아 내리니

20 예수께서 저희 믿음을 보시고 이르시되 이 사람아 네 죄 사함을 받았느니라 하시니

ㅇ저희 믿음을 보시고 - 확신있고 열심있는 믿음은 끝내 결실을 얻게 된다. 예수는 그 믿음에 확실히 반응하신다. 예수는 행위 보다도 먼저 믿음을 보신 것이다. '저희의 믿음'이라고 했을 때 '저희'란 중풍병자를 데려온 사람들을 말함이 분명하나 그 가운데 '중풍병자의 믿음'도 포함되는지는 분명치 않다. 예수께서 그들의 믿음에 주의를 기울였다는 것은 어려움에 처한 자를 돌보는 다른 자들의 중재(仲裁)에 응답하신다는 중요한 사실을 보여준다. 그러나 그렇다고 해서 예수를 믿어 구원을 얻는 일에 있어서 남의 신앙에 의지하여 구원을 얻을 수 있다는 말은 아니다. 중풍병자를 예수께 데려온 자들은 예수께서 그를 구원할 것이라고 믿었다. 그러나 중풍병자의 구원은 그와 예수 사이의 지극히 개인적인 문제이다. 실제로 그가 믿음을 가졌다는 이야기는 본문에서 나타나지 않는다. 예수는 그를 치료하기로 선택했으며 그는 치료를 받아야 한다는 자신의 긴박한 필요성에서 절실한 눈으로 예수를 바라보았다. 여기서 예수가 그에게 '네 침상을 가지고 집으로 가라'고 명령했을 때 그가 그 명령대로 행한것은 그가 예수께 대한 신앙을 가지고 있었음을 행동으로 보여주는 것이다.

ㅇ이 사람아...받았느니라 - 예수는 여기서 자신이 죄를 사한다고 말하지 않고 그 병자의 죄가 '사함 받았다'(sins are forgiven, NIV)고 말한다. 이는 오직 하나님만이 용서의 근원임을 암시하는 겸손하신 말씀이다. 따라서 오직 하나님만이 죄를 사할 수 있다는 유대 종교 지도자들의 주장은 옳았다. 그러나 그들의 실수는 자신들 앞에 있는 이가 누구인줄을 알지 못했던 것이다. 한편 중풍병자의 죄가 용서받았다는 예수의 선언은 죄가 그의 병의 직접적인 원인이 되었다는 뜻을 내포하는 말은 아니다. 예수 당시에는 흔히 병의 원인이 죄라고 여겼는데 예수의 제자들 조차 그러했다(요 9:2). 그러나 본문의 문맥 속에서는 죄와 병을 연결시키는 내용이 발견되지 않는다. 다만 예수는 육신의 질병에 시달리는 병자에게 보다 근원적인 질병 곧 죄의 문제에로 관심을 집중토록 유도하고 계신 것이다. 여기서 우리가 깨달을 수 있는 것은 예수께서 우리에게 베푸시는 구원은 부분적인 구원이 아니라 전인적(全人的) 구원이라는 것이다. 즉 그 구원은 영적 구원만을 의미하는 것도 아니고, 또 육적구원에만 국한되는 것도 아니다.

결국 우리에게 임하는 구원은 예수의 권위와 하나님의 은혜로 주어지는 영육간의 전인적(whole personal)인 구원이다. 예수의 치유 또한 부분적인 것이 아니라 전체적이고 완전한 것이다.

21 서기관과 바리새인들이 의논하여 가로되 이 참람한 말을 하는 자가 누구뇨 오직 하나님 외에 누가 능히 죄를 사하겠느냐

ㅇ참람(僭濫) - 이것은 '신성모독'을 나타내는 말이다. 헬라어 '블라스페미아'는 하나님의 권능과 위엄에 대한 범과(犯過)이다. 이것은 하나님께 대한 직접적인 모독일 수도 있고(계 13:6), 그의 이름, 그의 말씀(딛 2:5), 혹은 천사적 존재(유 1:8-10;벧후 2:10-12)에 대한 모독일 수도 있다. 따라서 예수께서 죄를 사하실 때(막 2:7), 메시야이심을 주장하실 때(막 14:64), 또는 하나님과 동등하시다고 주장하실 때(요 10:30) 하나님의 신성을 모독하는 것으로 여겨졌다. 유대법은 이렇게 공공연하고 명백하게 신의 이름을 더럽히고 신을 모독하는 자를 정죄하여 돌로 쳐죽이는 벌을 내렸다(H. W. Beyer, TDNT. I. 621-625).

22 예수께서 그 의논을 아시고 대답하여 가라사대 너희 마음에 무슨 의논을 하느냐

ㅇ무슨 의논을 하느냐 - 예수는 바리새인과 서기관들의 생각을 정확하게 간파하였다. 비상한 통찰력으로 그들의 의논을 알아차렸다는 것을 통하여 우리는 예수의 신적 전지성(omniscience)의 일면을 볼 수가 있다.

23 네 죄 사함을 받았느니라 하는 말과 일어나 걸어 가라 하는 말이 어느 것이 쉽겠느냐

ㅇ어느 것이 쉽겠느냐 - 바리새인과 서기관들은 되물어보는 예수의 질문 속에 내포된 전형적인 '가언적 양도논법'(假言的兩刀論法; hypothetical dilemma)의 뿔에 찔려 꼼짝 못하게되었다(6:9). 어떤 의미에서 생각하면 '네 죄사함을 받았느니라'와 '일어나 걸어가라'는 말들이 말하기에는 모두 똑같이 쉽고, 행하기에는 똑같이 불가능한 것이 사실이지만 다른 의미에서 생각해 볼 때 '네 죄사함을 받았느니라'라는 언급이 표면적으로는 더 쉽게 여겨질지도 모른다. 왜냐하면 죄사함은 반드시 외적 증거로 나타나지 않아도 되는데 반해 '일어나 걸어가라'는 것은 외적 증거가 요구되는 일이기 때문이다 어쨌든 이 물음의 핵심은, 둘 중 어느 것이 더 어려운가하는 데에 있다기보다는 둘다 어려울 수밖에 없음을 전제하고서 그 불가능을 가능케 해보이는 힘의 근원이 어디에 있느냐 하는 것에로 관심을 돌리게 하는 데에 있다.

24 그러나 인자가 땅에서 죄를 사하는 권세가 있는 줄을 너희로 알게 하리라 하시고 중풍병자에게 말씀하시되 내가 네게 이르노니 일어나 네 침상을 가지고 집으로 가라 하시매

ㅇ인자(호 휘오스 안드로푸) - 복음서에서는 이 용어가 90여회 나온다. 그 중 본서에만 26회 나올 만큼 인자 개념은 본서의 핵심 사상이다. 요 12:34을 제외하고는 예수께서 자신을 가리킬 때 사용하신 용어(6:5, 22;11:30;마 8:20;막 14:41;요 3:14)인 '인자'가 원문의 표현상 여자적(如字的) 의미로는 '사람의 아들'(son of man)이다. 그렇지만 예수께서 스스로를 가리켜 '인자'라고 칭하신 데에는 다음과 같은 특별한 의미가 있다. (1) 이는 그리스도의 성육신(Incarnation)과 관계된다. 예수께서는 니고데모에게 "하늘에서 내려온 자 곧 인자 외에는 하늘에 올라간 자가 없느니라"(요 3:13)고 말씀하셨다. 이 말은 곧 그가 하나님이면서 인간의 몸을 입고 하늘로부터 지상으로 내려오신 것을 의미한다. (2) 이는 예수께서 메시야이심을 의미한다. 이것은 다니엘이 이상(異象)중에 본 '인자'가 장차 이 세상에 오실 메시야였던 점(단 7:13)에 의해서도 뒷받침되며 '네가 그리스도냐'는 대제사장들의 질문에 "내가 그니라 인자가 권능자의 우편에 앉은 것과 하늘 구름을 타고 오는 것을 너희가 보리라''고 하신 예수의 대답(막 14:62)에 의해서도 뒷받침된다. (3) 그러나 예수께서 인자로서의 종말론적 영광을 누리기 의하여서는 그 이전에 반드시 이 땅에서의 각종 수난과 죽임을 당하여야만 하였는데 바로 이것이 독생자를 이 땅에 보내신 하나님의 뜻이었다(22:42). 그러기에 예수께서는 정녕 열 두 영이나 더 되는 천사를 부릴 수 있는 하나님의 아들이시면서도(마 26:53) 시도 때도 없이 대적들로부터 당하는 각종 모욕과 수난을 감내해내셨는데(4:29;11:53, 54;20:20;22:63-65;23:11) 여기에 예수께서 자기를 가리켜 '인자'라 칭한 또 다른 의미가 있다(본절 주제 강해 '인자의 개념' 참조).

25 그 사람이 저희 앞에서 곧 일어나 그 누웠던 것을 가지고 하나님께 영광을 돌리며 자기 집으로 돌아가니

ㅇ하나님께 영광을...돌아가니 - 중풍병자가 치료받은 것은 예수께서 단언한 말씀의 정당성을 입증하는 것이다. 중풍병자에게 주어진 '일어나 걸어가라'는 명령은 하나님의 능력이 아니면 실현 불가능한 일이었다. 그리고 이런 명령을 따르는 일은 신앙에 바탕을 둔 순종으로써만 가능하다.

병자가 치료를 받자 그 사람자신과 무리가 하나님께 영광을 돌리는 결과가 나타난다.

메시아의 사역은 '지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이요 땅에서는 기뻐하심을 입은 사람들 중에 평화'였다(2:14).

26 모든 사람이 놀라 하나님께 영광을 돌리며 심히 두려워하여 가로되 오늘날 우리가 기이한 일을 보았다 하니라

ㅇ하나님께 영광을 돌리며 - 사람들이 하나님의 권능을 목격하고 하나님께 영광을 돌리는 장면은 본서에 여러번 나타난다(25절;2:20;7:16;13:13;17:15;18:43;23:47).

따라서 하나님께 영광을 돌리는 것이 누가의 중요한 목적들 가운데 하나였음을 알 수 있다.

ㅇ기이한 일을 보았다 - 원문은 '기이한 일'을 '파라돝사'라 표현하였는데 이는 '기대와는 반대되는', '기대에는 어긋나는'(contrary toexpectation)이라는 뜻을 나타낸다. NIV는 이 부분을 '주목할 만한'(remarkable)이라 번역한다. 영어의 '역설'을 나타내는 paradox가 이 단어에서 유래했다. 이를 보건대 예수 주위에 있던 무리들은 예수께서 그 중풍병자를 고칠 수 있으리라고는 전혀 기대하지 않았던 듯하다. 그런데 예수께서 그들의 기대를 뒤엎고 중풍병자를 그 즉시로 치료하시자 무리들은 놀라지 않을 수가 없었다. 예수는 그들의 의표(意表)를 찔렀던 것이다.

27 그 후에 나가사 레위라 하는 세리가 세관에 앉은 것을 보시고 나를 좇으라 하시니

ㅇ세리(텔로넨) - 로마 정부는 유대인들로부터 인두세(마 22:15-22)와 토지세, 통행세 등과 같은 각종 세금을 거두기 위하여 감찰관(censor)들을 각 지방에 파견하였는데 이들은 돈을 받고서 위탁 형식으로 조세징수권을 유대 고위 인사들에게 넘겨 주었다. 그러자 유대 고위층들은 이 일을 효과적으로 수행하기 위하여 다시금 조세 징수원을 고용하였는데 이들이 바로 세리이다. 이들 세리도 두 부류로 나누어지는데 곧 세관에 근무하면서 통행세와 같은 간접세를 받는 세리와 집집마다 돌아다니면서 인두세와 같은 직접세를 징수하는 세리이다. 아무튼 이들은 유대인들로부터 창녀와 같은 죄인 취급을 당하였는데 그 이유는 (1) 이들이 유대를 지배하는 로마 정부의 앞잡이 노릇을 한다는 점에서이고 (2) 이들이 동족들에게 그것도 가난한 자나 부자를 가리지 않고 모두에게 똑같이 과다한 세금을 부과하여 그 잔액을 자신들이 착복하였기 때문이다.

ㅇ세관 - 가버나움에 있던 로마의 세관이다. 가버나움은 로마 군대가 상주해 있을 정도로(7:1-10;마8:5-8) 중요한 도시였는데 특히 북쪽으로는 수리아 지방으로, 남쪽으로는 유대와 애굽 지방으로 나아갈 수 있는 길목에 위치한 탓에 통관세를 징수하는 로마의 세관이 설치되어 있었다. '레위'(마태)는 이곳에서 근무하던 세관원이었다.

ㅇ보시고(에데아사토) - 이 동사는 관찰자가 주의깊게 보는 것, 즉 '눈여겨 보다'는 뜻이다. 따라서 우리는 여기서 예수께서 레위를 주의깊게 살펴보아 그를 특별히 골라 내셨음을 알 수 있다.

28 저가 모든 것을 버리고 일어나 좇으니라

ㅇ버리고...좇으니라 - 자신을 따르라는 예수의 직접적인 명령에 레위는 주저하지 않고 즉시로 그를 따라 나섰다.

레위가 예수를 따라나선 것이 세리라는 직업을 버리고 다른 직업을 찾아 나선 것인지는 불분명하다. 하지만 그는 과거의 모든 생활을 깨끗이 청산하고 예수를 따르는 삶을 지속적으로 살았으리라고 짐작된다. 레위의 이런 행동은 후에 상세히 밝혀지게될 제자도(discipleship)의 모범이라 할 수 있다.

누가는 레위의 행동의 두 가지 면, 즉 모든 것을 버리는 소극적인 면과 그를 따르는 적극적인 면을 모두 보여준다(9:23-25).

29 레위가 예수를 위하여 자기 집에서 큰 잔치를 하니 세리와 다른 사람이 많이 함께 앉았는지라

ㅇ큰 잔치 - 신약성경에서 잔치는 기쁨을 상징하며, 때로는 하나님이 성도들을 위해 베푸실 종말론적인 천국 잔치를 암시하기도 한다(13:29;14:16).

레위가 예수를 모시고 잔치를 배설한 것은 접대와 송별을 위한 것일 수도 있고 또한 자신들의 옛친구들도 예수를 만날 수 있는 기회를 만들고자 함이었을 수도 있다.

30 바리새인과 저희 서기관들이 그 제자들을 비방하여 가로되 너희가 어찌하여 세리와 죄인과 함께 먹고 마시느냐

ㅇ세리와 죄인 - 29절에서 '다른 사람'이라고 언급된 사람들은 결국 '죄인들'이었다.

'죄인들'을 나타내는 '하마르톨로스'는 하나님과 인간의 관계뿐만 아니라, 사람들의 사회적 신분을 규정하는 말로도 사용되었다(막 2:16).

바리새인들에게 있어서 죄인을 판가름하는 기준은 율법의 준수 여부였다. 이는 곧 율법을 지닌 사람들은 본래 거룩하며 반면에 율법 밖에 있는 사람들(이방인)은 본래 죄인임을 의미했다. 바리새인들은 또한 그들의 계명을 지키지 않은 사람들, 즉 예수와 그의 제자들을 포함한 대부분의 사람들(마 12:1;15:2)을 죄인으로 간주했다(K. H. Rengstorf,TDNT. I, 317-35). 특히 압제자인 로마의 앞잡이로 동족의 고혈을 짜는 세리는 죄인중의 죄인이요 극단적 경멸의 더상이었다. 따라서 이러한 불경스런 죄인들과 함께 식사를 하는 것은 바리새인들의 계명의 본질적인 한 부분을 범하는 행위였다. 이들 바리새인들은 특히 유대교적 신앙과 생활을 고수하는데 헌신하였다. 그러한 헌신의 노력으로 그들은 도덕적, 의례적 순결성에 있어서 문제가 될 수 있는 사람들을 분리시켰다. 여기서 분리된 사람들은 죄인으로 간주가 되어 반드시 정결 예식을 거쳐야만 하는 사람들이었다. 그중 갈릴리 사람들은 바리새인들이 제시하는 그러한 율법의 조항들을 경멸하고 무시한다는 평판을 듣고 있었다.

ㅇ먹고 마시느냐 - 바리새인들이 특별히 먹고 마시는 행위에 대해 비난한 것은, 식탁에서의 교제가 그들의 사회에서는 '서로를 받아들인다'는 것을 말해주는 행위이기 때문이다.

31 예수께서 대답하여 가라사대 건강한 자에게는 의원이 쓸데 없고 병든 자에게라야 쓸데 있나니

ㅇ건강한 자에게는...쓸데 있나니 - 예수는 속담이나 비유를 만들어 사용했을 뿐만 아니라 당시 퍼져있던 속담이나 비유를 지혜롭게 사용하셨다.

이 구절에서 '건강한 자'와 '병든 자'의 대비는 32절의 '의인'과 '죄인'의 대비와 연결된다.

한편 영혼의 의사로 이 땅에 오신 예수는 아픔을 호소하는 모든 병자를 진단하시고 치료하신다. 그러나 의사의 몫까지 자처하여 스스로를 건강한 자로 진단내리고 처방하는 바리새인과 서기관들에게는 예수의 처방이 적용되어질 수 없었다. 오직 그들에게는 자신의 오진(誤診)으로 인한 죽음의 결과만이 기다리고 있을 뿐이다.

32 내가 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 불러 회개시키러 왔노라

ㅇ죄인을...왔노라 - 예수께서 이같이 말씀하신 것은 스스로 의롭다고 생각하는 바리새인들을 책망하시기 위함이었다.

사실상 그들의 의인인체하는 태도는 스스로의 무지와 잘못을 폭로하는 것이나 다름없었다. 왜냐하면 실상 이세상에 의인은 하나도 없기때문이다(롬 3:10).

이와 같이 예수께서는 스스로 의롭다고 생각하는 자들을 물리치시며 자신의 무가치함과 구원의 필요를 깊이 느끼는 자들에게 구원의 초대를 하신 것이다.

따라서 예수의 구원의 초대에 참여하기 위해서는 진실된 회개가 필요하다.

결론적으로 예수의 말씀의 요지는 누구든지 회개에의 호소에 진실로 응답하려면 먼저 죄인임을 인정해야 한다는 것이다.

평행구절인 마 9:13과 막 2: 17에는 빠져있는 '회개'라는 말을 사용함으로써 누가는 예수께서 인용한 속담의 신학적 의미를 밝혀준다.

또한 이 '회개'라는 말을 사용함으로써 누가는 매우 중요한 주제를 도입한다.

그것은 은혜와 용서의 복음이 모든 사람들을 위한 것임은 사실이지만(2:10) 그 복음을 받아들이기 위해서는 먼저 회개해야 한다는 것이다. 18:13, 14에 나오는 세리는 이런 전제조건을 충족시켰지만 바리새인들은 그렇지 않았다(18:11, 12). 한편 본 구절의 '회개'라는 주제는 15:7, 10, 22-27, 32에서 '기쁨'이라는 주제와 연결되고 있다.

33 저희가 예수께 말하되 요한의 제자는 자주 금식하며 기도하고 바리새인의 제자들도 또한 그리하되 당신의 제자들은 먹고 마시나이다

ㅇ금식하며 기도하고 - 예수 당시에 금식은 아주 일반화되어 있었다.

원래 유대 민족은 금식을 속죄일(7월 10일) 아침부터 저녁까지 실시하였다(레 16:29). 이것은 히브리어로 '이나 네페쉬'('영혼을 괴롭게 하다')라 하여 율법으로 엄히 명한 것이었다. 이외에 유대인들은 금식을 국가적 재난이나(삿 20:26), 병들었을 때(시35:13), 애곡할 때(삼상 31:13), 회개할 때(왕상 21:27), 위험이 임박할 때(대하20:3), 재앙을 기념할 때나 기근때에 실시했다.

유대 민족은 바벨론 포로생활 당시 희생 제사를 드릴 수 없었던 결과로 자신들이 당한 재앙에 대한 애도와 회개의 뜻으로 그리고 하나님의 구원을 요청하는 의미에서 금식을 시작했다. 이 금식은 예루살렘 파멸과 관련하여 나흘을 했는데 (1) 성전이 불탄 날(5월 7일 ;왕하 25:8, 9), (2) 그달리야 피살일(7월 2일;왕하 25:23-25), (3) 성전 포위 개시일(10월 10일;왕하25:1), (4) 성전 함락일(4월 9일;왕하 25:3, 4)등 이었다.

이 외에도 바리새인들은 일주일에 두 번 즉, 모세가 율법을 받으러 올라간 목요일과 그것을 가지고 내려온 월요일을 기념하여 금식일로 지켰고 경건한 사람은 더 자주 금식했다(외경 유딧서 8:6). 그러나 갈수록 개인의 경건을 드러내기 위한 하나의 과시 행위로 전락하여 외적인 자기 과시와 위선이 많이 개재되어 예수의 질책의 대상이 되었다(마6:16;9:14)

예수는 강제적이고 의식적인 성격을 띤 자기과시나 종교적 공적을 쌓는 행위로서의 금식을 단호히 배격하시고 금지하셨다.

예수께서도 금식을 하셨지만 그것은 자발적 형태로서의 영적 훈련으로 실시하셨던 것이다(마 4:2;6:16-18).

ㅇ바리새인의 제자들 - 세례 요한의 제자들에 관한 언급은 복음서 여러 곳에서 언급된다(7:18;11:1;막 6:29;요 1:35, 37;:25).

그러나 '바리새인의 제자들'이라는 표현은 약간의 문제가 있는 듯하다. 왜냐하면 바리새인들은 당시 대다수의 랍비들처럼 제자들을 두지 않았기 때문이다. 이는 요세푸스와 렝스토르프의 견해처럼 '바리새인의 아들들'이라는 표현으로 보는 것이 옳을 듯하다. 왜냐하면 구약성경에서 때때로 '예언자의 아들들'(왕하 9:1, 개역성경에는 '선지자의 생도 중 하나'로 표현)이라는 표현을 '...의 제자들'이라는 표현으로 바꾸어 쓰기도 하기 때문이다.

따라서 이 표현은 바리새인들의 가르침과 교훈을 따르고 실천하는 사람들을 지칭하는 것으로 보는 것이 옳을 것이다.

ㅇ먹고 마시나이다 - 예수께 바리새인들이 하나의 질문 형식으로 묻지 않고 사실을 말하는 형식으로 묻는 것은 교묘한 질문 방식이다.

30절에서 대적들은 예수께서 '죄인들과 함께' 먹고 마신다고 비난하였으며 이에 대해 예수는 당신의 오신 목적이 바로 죄인 구원에 있노라고 대답하셨다(31절).

이제 여기서는 대적들이 '먹고 마시는' 일 자체를 가지고 비난하고 있다.

특히 대적들은 예수의 제자들과 세례 요한의 제자들을 반대 입장에 둠으로써 예수를 배타적으로 소외시키려 하고 있다.

먹고 마시는 일은 인간 생존을 위해 필수적인 것이요 그 자체는 하나님의 축복이라고 할 수 있다.

그러나 바리새인들은 특정한 날을 정하여 금식하는 형식적 행위에 연연한 나머지 그러한 정해진 틀에 얽매이지 않으시는 예수를 비난하였던 것이다.

하지만 예수는 금식에 관한 형식적 틀을 초월하셨으며 진정 필요할 시에는 금식을 해야 한다고 역설하셨다(35절;마9:15).

34 예수께서 저희에게 이르시되 혼인집 손님들이 신랑과 함께 있을 때에 너희가 그 손님으로 금식하게 할 수 있느뇨

ㅇ신랑과 함께 있을 때에 - 구약성경과 유대교에서 신랑이라는 표현은 흔히 여호와 하나님을 가리키는 경우가 많다(사 54:5, 6;렘 2:2;겔 16장;호 2:16, 19).

이와 관련하여 예수는 자신이 세상에 있는 것을 혼인잔치와 비교한다.

신약성경에서는 예수와 교회와의 관계를 신부와 신랑의 관계로써 비교한다(마 25:1;요 3:29;고후 11:2;엡5:32;계 19;7;21:9). 유대인의 혼인 잔치는 보통 일주일 동안 베풀어졌다. 이 잔치 마지막 날 신랑의 들러리를 맡았던 친구들은 신랑을 신부방에 데려다 주고는 잔치집을 떠난다.

이 일주일 동안의 잔치는 기쁨과 즐거움 가운데 매우 요란하고 화려하게 치러지기 때문에 이때 금식일이 닥치어도 금식을 하지 못하였다.

따라서 사람들은 신랑을 신부방에 데려다 준 연후에 집에 돌아와서 금식에 들어 갈 수 있었다.

실로 금식은 강제적이고 형식적 절차에 의해서 행해지는 것이 아니다. 예수께서는 이러한 점을 경고하셨다.

그가 함께하여 자비로운 사역을 베풀고 생명과 축복의 말씀을 선포하시는 현재는 결혼 잔치와 같은 기쁨과 행복의 순간이기 때문에 금식하며 슬퍼할 필요가 없다는 것이다.

즉 금식의 실행 여부는 하나님의 자녀들이 처해 있는 상황에 따라 결정된다.

35 그러나 그 날에 이르러 저희가 신랑을 빼앗기리니 그 날에는 금식할 것이니라

ㅇ신랑을...금식할 것이니라 - 예수는 당연히 기뻐해야 하는 결혼식을 비유로 들어 금식에 관한 자기의 뜻을 설명하고 있다.

그러나 결혼식에서 신랑이 죽을지도 모른다는 가능성을 생각하는 것은 다소 어색한 일이다.

예레미야스(Jeremias)에 따르면 이는 위경 제4에스라 10:1에 나타나는 사상으로 "내 아들이 결혼식장에 들어가 죽임을 당한다. 이로써 나는 아무것도 먹지도 않고 마시지도 아니하며 내가 죽을 때까지 슬퍼하며 금식하기를 작정하노라"는 내용이다(Jeremias, Theology I, 283).

이러한 사상을 예수께서 염두에 두었는지를 확인할 길이 없으나 어쨌든 이 비유는 분명히 예수가 죽어서 제자들과 이별하게 되어 제자들이 금식하게 될 것임을 시사한다.

36 또 비유하여 이르시되 새 옷에서 한 조각을 찢어 낡은 옷에 붙이는 자가 없나니 만일 그렇게 하면 새 옷을 찢을 뿐이요 또 새 옷에서 찢은 조각이 낡은 것에 합하지 아니하리라

ㅇ비유(譬喩) - 이 단어는 '곁에', '옆에'를 나타내는 '파라'라는 단어와 '두다', '놓다'라는 뜻의 '발로'라는 단어의 합성어로 '옆에 두다', '정도를 벗어나다'라는 의미를 지니고 특히 수사학에서는 '유사', '비유'라는 뜻을 나타낸다. 비유는 친근하지 않은 것을 설명하기 위해서 일상 생활 중 많이 접하는 친근한 것들을 예로 들어 비교한다.

이 단어는 구약성경의 '마솰'('비유')을 번역한 것인데 지혜문학에서 이 단어는 현명한 말을 나타내며, 생활로부터의 본보기, 신중함과 정중함의 원칙들, 직업적인 충고, 도덕적 훈계들, 종교적인 지도들을 포함한다. 또한 묵시문학에서 비유들은 종말론적 가르침을 주는 방법들이다.

지상의 사건들은 하늘의 사건들을 설명해 준다. 하늘과 미래의 신비들에 대한 환상(심판, 부활, 축복받은 자들의 거처)도 역시 비유들이다.

신약성경에서 예수께서는 물론 많은 비유를 베푸셨는데, 이 비유는 알려지지 않은 것(그 나라, 하나님의 본성과 행위) 안에 있는 새로운 진리를 전달하기 위해서 알려진 세계의 분명한 진리를 사용하는 유비법(類比法)이다.

막 4:33, 34은 예수께서 사람들이 이해하는데 더디기 때문에 비유들을 많이 사용한다고 언급한다.

비유들은 하나님 나라, 하나님의 본성과 일, 인간의 운명 등을 취급한다. 랍비들의 비유나 율법을 상술하지만, 예수의 비유들은 대부분이 종말론적(묵시적은 아닐지라도)이다.

대부분의 예수의 비유들은 교훈적인 문맥으로 짜여져 있으나 어떤 것들은 베일 뒤에 있는 메시지를 찾아내도록 청중을 자극한다(막 12:1).

그의 말씀은 제자들에게는 빛이요 구원이지만, 응답하지 않는 대중들에게는 어두움이요 심판이다.

그들은 동일한 말을 들으나 진리를 깨닫지 못하고 사 6:9, 10의 예언 아래 있게 된다.

ㅇ새 옷에서...합하지 아니하리라 - 여기서 또다시 새 옷과 낡은 옷이 대비를 이루어 나타나고 37, 38절에 가서는 낡은 가죽 부대와 새부대가 대비되어 등장한다.

이는 누가의 독특한 기술 방식으로 예수께서 말씀하신 바의 의미의 선명성 부각에 적절한 효과를 나타낸다.

한편 '새 옷'은 그리스도의 교훈을, '낡은 옷'은 유대주의를 가리키는 말로서 율법을 오해하여 가르친 유대주의와 그리스도의 복음이 하나로 합쳐질 수 없음을 나타낸다.

특히 우리는 이 비유를 통해, 형식과 위선에 치우친 유대교의 폐단은 복음에 장애가 될 뿐만 아니라 율법의 진정한 의미를 훼손시키기까지 한다는 점을 알 수 있다.

즉, 새 옷에서 한 조각을 찢어내어 낡은 옷에 붙이면 새 옷 자체를 버리게 됨은 물론이고, 또한 빨면 새 옷 조각이 줄어들어 낡아빠진 헌 옷을 잡아당겨 뜯기게 만든다는 것이다.

이처럼 율법의 진정한 의미를 훼손시키는 유대주의자들과는 반대로, 예수는 율법을 폐하러 오신 것이 아니라 율법의 진정한 의미를 드러내어 그것을 완성하기 위해 오셨다(마 5:17).

37 새 포도주를 낡은 가죽 부대에 넣는 자가 없나니 만일 그렇게 하면 새 포도주가 부대를 터뜨려 포도주가 쏟아지고 부대도 버리게 되리라

ㅇ낡은 가죽 부대 - 고대 사람들은 동물의 가죽으로 부대를 만들어 그 속에 여러 가지 액체를 보관하였다.

이 가죽 부대는 동물을 잡은 후 머리 부분과 다리 부분을 잘라내고 그 가죽을 벗겨낸 다음 털이 나있는 쪽을 바깥쪽으로 하여 목 부분만을 제외하고 모든 구멍을 꿰맨 다음 가죽에서 기름기를 제거하고 일정 기간 손질하여 사용하였다. 이는 팔레스틴은 물론 유럽, 남미에서 최근까지도 사용되던 방법이다.

한편 이 가죽부대는 오랫동안 사용하게 되면 주름이 잡히며 그 탄력성을 상실하게 된다.

따라서 발효력이 강한 새 포도주를 낡은 가죽 부대에 담게 되면 새 포도주가 발효하면서 발생하는 강하고 독한 가스가 가죽 부대를 부식시켜 그 부대를 이내 터뜨리고 만다.

그래서 새 포도주는 항상 새 가죽 부대에 담는 것이 상례로 되어 있다.

왜냐하면 낡은 가죽부대에 새 포도주를 담을 경우 그 부대가 이내 터져 포도주도 버리고 가죽부대도 못쓰게 되는 결과를 낳기 때문이다.

이 비유에서 '새 포도주'는 예수의 가르침을, '낡은 가죽 부대'는 유대교의 형식주의롤 가리킨다.

이것은 예수의 은혜로운 가르침이 형식위주의 율법의 낡은 형태 속에 담길 수 없다는 것을 의미한다.

예수께서 이와 같은 사실을 비유로 사용하신 직접적인 이유는 유대주의적이고 율법주의적이며 기쁨이 없는 금식은 그의 구원에대한 가르침과 일치하지 않는다는 것을 설명하기 위함이었다.

38 새 포도주는 새 부대에 넣어야 할것이니라

ㅇ새 포도주는 새 부대에 - 예수께서 이 비유를 말씀하신 것은 원칙론적으로 유대교의 형식주의적 의식과 종교 체제로서는 생명력이 넘치는 그리스도의 복음의 정신을 담지 못함을 가르시기 위해서였다. 원어상 (1) 새옷, 새 가죽부대에서의 '새'(카이노스)는 '질(質)과 그 신선함'을 강조하고 (2) 새 포도주에서의 '새'(네오스)는 '시간'을 강조한다.

예수의 가르침을 비유한 본문의 '새 포도주' 를 (2)의 관점에서 볼 때, 여기서 우리는 옛언약에서 새 언약으로 넘어가는 시간적 추이를 보게 된다.

예수는 옛언약을 온전히 성취시키는 완성자로 오셨고, 그로 인해 모든 것이 새로워졌다.

이제 예수에 의해 새롭게 제시된 정신과 생활 방식을 요한이나 바리새인의 제자들이 따르는 낡고 형식적인 종교 형식으로는 보존될 수 없다.

발효력이 강한 새 포도주는 새 부대에 넣어야 둘 다 보존할 수 있는 것 같이 역동적 생명이신 예수와 그 복음의 수용을 위해선 이미 고착화된 낡은 형식주의적 신앙 형태가 아닌 신선한 새 부대 즉 근본적으로 변화된 새 심령과 새로운 신앙 형태가 요구되는 것이다.

39 묵은 포도주를 마시고 새 것을 원하는 자가 없나니 이는 묵은 것이 좋다 함이니라

ㅇ묵은 것이 좋다 함이니라 - 여기서 예수는 이제까지의 자신의 논지를 뒤집는 것이 결코 아니다. 즉 그의 새로운 교훈이 옛 것만큼 좋지 않다고 말하는 것은 아니다.

그의 강조점은 옛 것이 더 좋다고 생각하면서 옛 것을 원하고 새 것을 배척하는 경향이 사람들에게 있다는 사실이다.

다시 말해 항상 묵은 포도주만 마시던 사람들은 새 포도주의 맛을 느끼지 못한다. 그래서 그들은 항상 묵은 포도주만을 고집하며 새포도주를 무시하며 거부한다.

이와 마찬가지로 낡은 율법주의와 형식주의에 빠진 유대인들 특히 바리새인과 서기관들은 예수를 통하여 전해지고 제시되는 새로운 영생의 진리를 느끼지를 못했다.

새로운 영생의 진리를 맛보며 새복음에 참여하려면 새 피조물이 되어야 한다. 그렇지 않고는 옛 종교에 언제까지나 머물 수밖에 없기 때문이다.

그래서 예수께서는 율법을 통해 형식주의에 빠진 유대인 특히 바리새인과 율법사들에 대하여 율법이 계시한 그 메시야가 곧 당신 자신임을 드러내셨으며 자기를 통해 성취될 새 언약으로 돌아오길 촉구하셨던 것이다.