양시영내과의원

......@@@구원과 구속의 본질은 돈을 믿고 사랑/섬김으로부터 [창조주-만유의 주재, 풍성-부요-충만이신 근원자] Q 믿고 사랑/섬김에로 돌아섬이다!!@@@

[눅17:7-10....*너희 중 누구에게 밭을 갈거나 양을 치거나 하는 종이 있어 밭에서 돌아오면 그더러 곧 와 앉아서 먹으라 말할 자가 있느냐 *도리어 그더러 내 먹을 것을 준비하고 띠를 띠고 내가 먹고 마시는 동안에 수종들고 너는 그 후에 먹고 마시라 하지 않겠느냐 *명한 대로 하였다고 종에게 감사하겠느냐 *이와 같이 너희도 명령 받은 것을 다 행한 후에 이르기를 우리는 무익한 종이라 우리가 하여야 할 일을 한 것뿐이라 할지니라]

[불의한 청지기 비유....눅16:1-10]...불의의 재물로 관계자본(=참 생명자본..Q과의 관계, 곧 구속과 구원 관계야말로 궁극적임)을 적극적으로 사야한다..

[롬6:15-23....*15.너희 자신을 종으로 내주어 누구에게 순종하든지 그 순종함을 받는 자의 종이 되는 줄을 너희가 알지 못하느냐 혹은 죄의 종으로 사망에 이르고 혹은 순종의 종으로 의에 이르느니라 *16.하나님께 감사하리로다 너희가 본래 죄의 종이더니 너희에게 전하여 준 바 교훈의 본을 마음으로 순종하여 *17.죄로부터 해방되어 의에게 종이 되었느니라 *18.너희 육신이 연약하므로 내가 사람의 예대로 말하노니 전에 너희가 너희 지체를 부정과 불법에 내주어 불법에 이른 것 같이 이제는 너희 지체를 의에게 종으로 내주어 거룩함에 이르라 *19.너희가 죄의 종이 되었을 때에는 의에 대하여 자유로웠느니라 *20.너희가 그 때에 무슨 열매를 얻었느냐 이제는 너희가 그 일을 부끄러워하나니 이는 그 마지막이 사망임이라 *21.그러나 이제는 너희가 죄로부터 해방되고 하나님께 종이 되어 거룩함에 이르는 열매를 맺었으니 그 마지막은 영생이라 *22.죄의 삯은 사망이요 하나님의 은사는 그리스도 예수 우리 주 안에 있는 영생이니라]

[요20:19-23...*19.이 날 곧 안식 후 첫날 저녁 때에 제자들이 유대인들을 두려워하여 모인 곳의 문들을 닫았더니 예수께서 오사 가운데 서서 이르시되 너희에게 평강이 있을지어다 *20.이 말씀을 하시고 손과 옆구리를 보이시니 제자들이 주를 보고 기뻐하더라 *21.예수께서 또 이르시되 너희에게 평강이 있을지어다 아버지께서 나를 보내신 것 같이 나도 너희를 보내노라 *22.이 말씀을 하시고 그들을 향하사 숨을 내쉬며 이르시되 성령을 받으라 *23.너희가 누구의 죄든지 사하면 사하여질 것이요 누구의 죄든지 그대로 두면 그대로 있으리라 하시니라]

[고후 5:18~20....*18. 모든 것이 하나님께로서 났으며 그가 그리스도로 말미암아 우리를 자기와 화목하게 하시고 또 우리에게 화목하게 하는 직분을 주셨으니 *19.곧 하나님께서 그리스도 안에 계시사 세상을 자기와 화목하게 하시며 그들의 죄를 그들에게 돌리지 아니하시고 화목하게 하는 말씀을 우리에게 부탁하셨느니라 *20.그러므로 우리가 그리스도를 대신하여 사신이 되어 하나님이 우리를 통하여 너희를 권면하시는 것 같이 그리스도를 대신하여 간청하노니 너희는 하나님과 화목하라]

[골1:24..나는 이제 너희를 위하여 ((그리스도의 몸에 합당한, 신진대사적으로 그리스도의 장성한 분량의 충만에까지 성장-성숙한 Q의 아들들 됨 위해)) 받는 괴로움을((=이것이 바로 거듭난 참 믿는이가 그 필요성 새삼스레 깨닫고 감사하는, 이땅의 고난의 참 의미인바, 내주하시는 그리스도께서 끝까지 함께 하며 인도-이끄시는 고난)) 기뻐하고 그리스도의 남은 고난을 그의 몸된 교회를 위하여 내 육체에 채우노라]

[요15:1-27... 1. 나는 참포도나무요 내 아버지는 농부라 2. 무릇 내게 붙어 있어 열매를 맺지 아니하는 가지는 아버지께서 그것을 제거해 버리시고 무릇 열매를 맺는 가지는 더 열매를 맺게 하려 하여 그것을 깨끗하게 하시느니라 3. 너희는 내가 일러준 말로 이미 깨끗하여졌으니 4. 내 안에 거하라 나도 너희 안에 거하리라 가지가 포도나무에 붙어 있지 아니하면 스스로 열매를 맺을 수 없음 같이 너희도 내 안에 있지 아니하면 그러하리라 5. 나는 포도나무요 너희는 가지라 그가 내 안에, 내가 그 안에 거하면 사람이 열매를 많이 맺나니 나를 떠나서는 너희가 아무 것도 할 수 없음이라 6. 사람이 내 안에 거하지 아니하면 가지처럼 밖에 버려져 마르나니 사람들이 그것을 모아다가 불에 던져 사르느니라 7. 너희가 내 안에 거하고 내 말이 너희 안에 거하면 무엇이든지 원하는 대로 구하라 그리하면 이루리라 8. 너희가 열매를 많이 맺으면 내 아버지께서 영광을 받으실 것이요 너희는 내 제자가 되리라 9. 아버지께서 나를 사랑하신 것 같이 나도 너희를 사랑하였으니 나의 사랑 안에 거하라 10. 내가 아버지의 계명을 지켜 그의 사랑 안에 거하는 것 같이 너희도 내 계명을 지키면 내 사랑 안에 거하리라 11. 내가 이것을 너희에게 이름은 내 기쁨이 너희 안에 있어 너희 기쁨을 충만하게 하려 함이라 12. 내 계명은 곧 내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라 하는 이것이니라 13. 사람이 친구를 위하여 자기 목숨을 버리면 이보다 더 큰 사랑이 없나니 14. 너희는 내가 명하는 대로 행하면 곧 나의 친구라 15. 이제부터는 너희를 종이라 하지 아니하리니 종은 주인이 하는 것을 알지 못함이라 너희를 친구라 하였노니 내가 내 아버지께 들은 것을 다 너희에게 알게 하였음이라 16. 너희가 나를 택한 것이 아니요 내가 너희를 택하여 세웠나니 이는 너희로 가서 열매를 맺게 하고 또 너희 열매가 항상 있게 하여 내 이름으로 아버지께 무엇을 구하든지 다 받게 하려 함이라 17. 내가 이것을 너희에게 명함은 너희로 서로 사랑하게 하려 함이라 18. 세상이 너희를 미워하면 너희보다 먼저 나를 미워한 줄을 알라 19. 너희가 세상에 속하였으면 세상이 자기의 것을 사랑할 것이나 너희는 세상에 속한 자가 아니요 도리어 내가 너희를 세상에서 택하였기 때문에 세상이 너희를 미워하느니라 20. 내가 너희에게 종이 주인보다 더 크지 못하다 한 말을 기억하라 사람들이 나를 박해하였은즉 너희도 박해할 것이요 내 말을 지켰은즉 너희 말도 지킬 것이라 21. 그러나 사람들이 내 이름으로 말미암아 이 모든 일을 너희에게 하리니 이는 나를 보내신 이를 알지 못함이라 22. 내가 와서 그들에게 말하지 아니하였더라면 죄가 없었으려니와 지금은 그 죄를 핑계할 수 없느니라 23. 나를 미워하는 자는 또 내 아버지를 미워하느니라 24. 내가 아무도 못한 일을 그들 중에서 하지 아니하였더라면 그들에게 죄가 없었으려니와 지금은 그들이 나와 내 아버지를 보았고 또 미워하였도다 25. 그러나 이는 그들의 율법에 기록된 바 그들이 이유 없이 나를 미워하였다 한 말을 응하게 하려 함이라 26. 내가 아버지께로부터 너희에게 보낼 보혜사 곧 아버지께로부터 나오시는 진리의 성령이 오실 때에 그가 나를 증언하실 것이요 27. 너희도 처음부터 나와 함께 있었으므로 증언하느니라]

[요한복음 14:16...내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게 하리니]

[요한복음 14:26...보혜사 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령 그가 너희에게 모든 것을 가르치고 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하리라]

[마24:45-51..45. 충성되고(=피스토스 =신뢰/신임할만한, 믿을만한/신실한...) 지혜 있는(=프로니모스..(성령의 빛 아래서 살펴보는바) 지적인/사려 깊은=통찰력/분별력/지각있는=총명/신중한). 종이 되어 주인에게 그 집 사람들을 맡아 때를 따라 양식을 나눠 줄 자가 누구냐 46 주인이 올 때에 그 종이 이렇게 하는 것을 보면 그 종이 복이 있으리로다 47. 내가 진실로 너희에게 이르노니 주인이 그의 모든 소유를 그에게 맡기리라 48. 만일 그 악한 종이 마음에 생각하기를 주인이 더디 오리라 하여 49. 동료들을 때리며 술친구들과 더불어 먹고 마시게 되면 50. 생각하지 않은 날 알지 못하는 시각에 그 종의 주인이 이르러 51. 엄히 때리고 외식하는 자가 받는 벌에 처하리니 거기서 슬피 울며 이를 갈리라]

[마25:14-30... 14. ○또 어떤 사람이 타국에 갈 때 그 종들을 불러 자기 소유를 맡김과 같으니 15. 각각 그 재능대로 한 사람에게는 금 다섯 달란트를, 한 사람에게는 두 달란트를, 한 사람에게는 한 달란트를 주고 떠났더니 16. 다섯 달란트 받은 자는 바로 가서 그것으로 장사하여 또 다섯 달란트를 남기고 17. 두 달란트 받은 자도 그같이 하여 또 두 달란트를 남겼으되 18. 한 달란트 받은 자는 가서 땅을 파고 그 주인의 돈을 감추어 두었더니 19. 오랜 후에 그 종들의 주인이 돌아와 그들과 결산할새 20. 다섯 달란트 받았던 자는 다섯 달란트를 더 가지고 와서 이르되 주인이여 내게 다섯 달란트를 주셨는데 보소서 내가 또 다섯 달란트를 남겼나이다 21. 그 주인이 이르되 잘하였도다 착하고 충성된 종아 네가 적은 일에 충성하였으매 내가 많은 것을 네게 맡기리니 네 주인의 즐거움에 참여할지어다 하고 22. 두 달란트 받았던 자도 와서 이르되 주인이여 내게 두 달란트를 주셨는데 보소서 내가 또 두 달란트를 남겼나이다 23. 그 주인이 이르되 잘하였도다 착하고 충성된 종아 네가 적은 일에 충성하였으매 내가 많은 것을 네게 맡기리니 네 주인의 즐거움에 참여할지어다 하고 24. 한 달란트 받았던 자는 와서 이르되 주인이여 당신은 굳은 사람이라 심지 않은 데서 거두고 헤치지 않은 데서 모으는 줄을 내가 알았으므로 25. 두려워하여 나가서 당신의 달란트를 땅에 감추어 두었었나이다 보소서 당신의 것을 가지셨나이다 26. 그 주인이 대답하여 이르되 악하고 게으른 종아 나는 심지 않은 데서 거두고 헤치지 않은 데서 모으는 줄로 네가 알았느냐 27. 그러면 네가 마땅히 내 돈을 취리하는 자들에게나 맡겼다가 내가 돌아와서 내 원금과 이자를 받게 하였을 것이니라 하고 28. 그에게서 그 한 달란트를 빼앗아 열 달란트 가진 자에게 주라 29. 무릇 있는 자는 받아 풍족하게 되고 없는 자는 그 있는 것까지 빼앗기리라 30. 이 무익한 종을 바깥 어두운 데로 내쫓으라 거기서 슬피 울며 이를 갈리라 하니라]

.....*** 이땅에서, 옳지않은 청지기에 대해 주인이 "지혜롭다" 칭찬함이란 단지 "직분 그만둘 때, 곧 장래를" 예비하는데 있었음을 주의함...불의한 재물로 친구를 사귐, 그 지혜를 배우라 하고 계심...(영적 관점에서 본다면) 거듭난 믿는이는 누구나 이땅에 성령과 함께 화목의 대사로 보냄 받은자 되었음....("청지기로 삼으신 이유" -- 맡겨진 재물 절제-합당하게 사용하여 생명 구원하는데 사용하기를 연습하고, Q과 화목케함의 대사로서 생명 구원 위해 사용할 것을 기대하심)...주인은 그의 그릇됨이 "옳지않은" 청지기라는 것을 몰랐을까.. 알고 계신다 = 그와 함께 계셔서 (교회 위한) 남은 고난 통해 다루심 받고 JC의 그 장성한 분량의 충만에 이르도록 성장 성숙시켜가고 계심...상대적으로 합당한 자 "믿는자"로 여겼기에 주인이 당신의 소유를(직분을 포함한 모든 맡겨진 것들, 불의한 재물 = 남의 것, 작은 것, 불의한 것) 일시적으로 맡겼음 -->이는 이미 하늘에 예비해 두신 바 진정 하나님 자녀의 것을 내어주심 위해 이 땅에서 합당한 연습시키고 계심..."돈을 사랑하는 자는 Q아닌 자기를 사랑하는자"라 짚어주고 계심....Q과 재물을 겸하여 섬길 수 없다..[속상함과 원통함의 근저에 거의 대부분 "돈 사랑함이 있다 = 일만 악의 근원 = 스스로 옳다 하는 자" ...[회개의 최고봉]..우리를 회복시키소서 = 나를 회개시키소서 = 돈 사랑에서 벗어나게 하소서!! 오직 말씀이신 그리스도, 성령으로 살게 하소서...차라리 "믿음으로 끝까지 살면서 중보기도하며 이미 천국 살고 있었던!! 거지 나사로로 살게 하소서!!***

....., 불의한(= 복음 전파에 올인함의 마땅한 의무를 소홀히 한...[참생명 얻는 대속 JC의 의,그 복음에 대한 책임과 의무 전념-전심전력]) 청지기 비유 이해......청지기가(= 십자가[= 하나님의 지혜] 복음 말씀 듣고 믿고 영생 얻어 생명 말씀의 청지기 된 이방교회...= 오이코노모스 : 집+율법/복음/말씀 맡았음...이는 복음이 유대인에게 먼저 전파되었지만 복음을 받고 그로 인해 살며 그 청지기 됨을 거절하였기에, 정하신 때까지 전파된 복음 믿고 구원 받음- 복음 전파 확장 맡은 전파자 됨이 먼저 이방인에게로 향하게 됨) 다른데에( 그러나, 이방교회도 세상이 이끄는대로 참생명 아닌 교리/신조 안에 가둠으로써 ) 주인의 맡겨주신 바 (영생 주신 바 참생명, 전파되어야 할 그 생명 복음) 주인의 그 소유를 ( = 그에게 새로이 주어져 참되게 누리게 된 바 그 참생명 복음을 전파 통해 영혼 구원하라고 필요한 (주인의) 모든 것 사용하라고 맡겨주셨는데 [주인이 원하는 목적이 아니라 엉뚱하고 허튼데 -- 교리 연구/논쟁--] 허비/낭비하고 있다는 소문을 들음 :: ---> "해고할테니, 네가 하던 일을 셈하여 결산하라 = 원래 네게 맡겨놓은 임무 그대로 회복시키라" 하심..--> 아직 복음 듣고 주께로 돌이키지 못함 인해 여전히 빚진자(아직 JC 복음 듣지 못해 믿지 않는 유대인)를 불러다가[=카라] 복음 전파함으로써 (이방인 교회가 십자가 복음을 듣고 믿음 발휘함 통해 죄로부터 자유 누림 경험함처럼!! = 죄빚 탕감 받은 것처럼!!) 빚 탕감해 줌의 의무를 다하라!! ...[(무거운 짐이 되어버린!! 율법조문 [서기관과 바리새인들이 덧붙임 인해 엄청 거대해져 버린 노예문서] 준행하기에는 그 근원적 초점이 맞지 않고 너무 거대해져 감당 못한 바 그 빚을!! 자유케 하는 아들의 참생명 복음 전파 통해 믿고 거듭남으로써 탕감하여 자유케 함으로써 + 복음 듣는 그도 자원하여 주와 하나됨의 완전한 구원 얻는 길로 들어서게 함]......빛의 아들들(= 어느세대건 간에 말씀 안의 빛과 교리를 주의하며 개인적 빛으로 삼고 보며 걷는 자들)보다 이 세대의 아들들이 (= 자기 본분 소홀히 하였다...향후 깨닫고 돌이켜 복음 전파 통해 합당하게 자유케 하는 복음 전파자로 돌이켜야할바.. 예전의 옳지 않은 청지기) 자기 세대에서는 더 지혜롭다(생계문제 스스로 해결하려 주인에게 더 큰 손해끼치고 있다.. 주인의 참의도를 읽고 깨닫고 회개하여 실행할 필요가 있다).. 불의의 재물로(재물은 본래 신실하게 쓰여지도록 만드신 하나님의 피조물로서(돈/시간-지식/지혜/총명-재능/기술 등등) 중립적이지만, 오용-악용-남용될 때 신실함 잃고 오히려 불의한 재물이 되고 만다....생명 얻는 복음조차 전파되지 못할 때에는 [기능적 측면에서는, 생명 구원능력 공급에는 쓸모없기에] 결국 불의의 재물이 되고 말 것..그러므로!!, 실지로는 전파되지 못한 바, 교리/신조로 형해 화 된 복음 그 속에 갇혀 들어 있으되 전파되지 못한, 참생명 넘치는 관계적 복음 살아냄+전파함 통해) 친구를 사귀라((참생명 복음 듣고 믿어 하나인 그리스도의 몸 안으로 들어와 진정한 상호 교통/앎의 필로스/필로이[유대인과 이방인들이 JC안에서 하나의 몸 이룸, 하나된 유기적 생명 공동체]를 이루라))...

(눅16:10-13)*10.지극히 작은 것[=참생명 복음 살아냄+ 전파]에 충성된<=아만/아멘..에메트..에무나/피스튜오..faithful and true> 자는 큰 것[하늘의 참 기업, Q나라의 왕적 제사장]에도 충성되고 지극히 작은 것에 불의한 자는 큰 것에도 불의하니라 ... *11.너희가 만일 불의한 재물에도((모든 교리와 율례<불의함> 그 안에 들어있는 [맡겨주셨기에 반드시 유대인들에게 전파되어야 할] 구원의 참생명 복음<재물>)) 충성하지((=전파하지)) 아니하면 누가 참된 것((이기는 믿는자의 영원한 기업, Q과 그분의 나라 영원한 천국))으로 너희에게 맡기겠느냐 ... *12.너희가 만일 남의 것에((구원의 참생명 복음, 이것은!! 실은 유대인의 담당할 몫으로서 때가 이르기까지 이방인에게 맡겨주신 것 = 대속구주JC의 참 생명 복음과 그 전파)) 충성하지 아니하면 누가 너희의 것을 너희에게 주겠느냐 ... *13.집 하인이 두 주인을 섬길 수 없나니 혹 이를 미워하고 저를 사랑하거나 혹 이를 중히 여기고 저를 경히 여길 것임이니라 너희는 하나님과 재물(= 재물은, 중립적 피조물의 대표...하나님 대신에 섬기면 그 자체가 우상-맘몬이 되어 사탄의 궤계에 말려드는 결과가 됨)을 겸하여 섬길 수 없느니라 ...

***아직 청지기 직분을 그만두지 않았고 가진 그 동안에 , 곧 "기회를 가진 그 동안에" [사실상 주인은 그가 "하나님과 불신세상을 화목케 하는 대사로서 합당하게 살아가도록" 그렇게 하도록 청지기 직분 맡겨주신 것이었는데] 직분을 그만둔 후에 세인들이 그를 영접하여 선대하도록(영원한 장막으로 인도하도록!!) 적절한 시간에 합당하게 일하고 지금 가까이 있는 기회를 잡으라...불의한 재물-재물은 본래 Q 영역 안에 있지 않음을 암시...즉 재물은 주님이 허락하신 것이요, 중립적이로되 그 위치와 존재에 있어서 사탄체계인 세계에 지금 속해 있기에 불의한 것이다.... 이 불의한 재물을 올바르고 지혜롭게 사용함으로써 친구들을 사귀라(죄로 인해 Q과 원수되었던 이들에게 화평/화목 전함 통해 주님과의 교제 안으로 들어온 자 만들라 =주님은 제자들에게 "너희가 나의 말대로 행하면 곧 나의 친구라"하셨다 =하고 계심이다..

@@청지기 steward= 오이코노모스.(동)오이코노메오 =..오이코스(oi+'ko", 3624: 집, 거처) + 네모(nevmw: 경영하다, 관리하다)에서 유래... '집안일의 관리자, 청지기, 관리자, 감독자'를 의미. 예를 들면 '짐꾼, 토지관리인, 주방장, 금전 회계인' 등... 그들은 자유민 태생이든지, 또는 노예에서 해방된 자이거나 노예 출신 자유자로서 [주인의 뜻 이룸 위해!!] 가정의 일을 위임 받고 책임적으로 관리하는 자.. ---주인의 소유를 관리한다 함은, 결과적으로 이롭게 하는 일 뿐만 아니라 빚 관리 책임조차 그에게 속한 직무임((유대사회에서는 동족에게는 무이자로 빌려주도록 되었으나, 이방인에게는 거의 50% 이자 받는 것이 상례였음...이 청지기는 더 많이 요구하고 받음으로써 그 남는돈을 개인적으로 썼다.. = = 원성 발생 인해 주인의 평판 나빠지고 융통하려는 자조차도 사라지게 되었을 수 있음....경고 받은 청지기는 원래대로 이자율울 계산하여 그간의 착복금+알파를 계산- 돌려주어 원금을 크게 탕감해 주거나, 아니면 주인은 워낙 거부였기에 손해를 끼치더라도 큰 지장 없을 것으로 여겨 크게 선심 씀 통해 큰 혜택 입게 했을 것이다??))

@@보던 일 = 직분 stewardship = 오이코노미아 + 관리/경영하여 오던 일 : 관리 -경영-행정.((대표적인 예 --주님의 선지자 이사야로부터 조만간 죽게 될 거라는 통보 받은 히스기야 왕의 경우...그러나, 안타깝게도 목숨 연장 받았으나, 연장받은 그 시간 동안에, 합당하게 살지는 못했다 볼 수 있음 --므낫세를 낳았고, 바벨론 사신에게 왕궁과 성전 내탕고를 보여주는 만용을 부리고 결국 바벨론의 침략을 도래케 함))

@@영접하다 receive : 데코마이...받아들이다-받들다-환대하다..히)라카흐(취하다-함께 거하다), 라차(기뻐하다)....복음 듣고 회개 하여 JC를 주와 하나님으로 받아들여 믿고 붙들어 하나됨의, 그리스도를 영접하는 이마다 그리스도의 담지자(bearer) 됨

@@ 재물 :: ((이것은 하나님의 피조물로 중립적이지만, 쓰는 자의 어떠함에 따라 선의 도구나 악의 도구가 되기도 함...즉, 그 본래적 유용성은 생명 섬김과 유익케 하기 위함이다...참주인이신 하나님의 의도따라 참생명 회복/고양/산출에 쓰이지 않는 경우, 불의의 재물-심지어 하나님 믿음을 대신하는 우상 숭배함이 되고 만다..재물의 그 영역을 확장 고찰해 본다면... 지혜/총명-돈/ 시간/재능-기술/지식-까지도 다 들어간다)....맘모나스..아람어 마몬의 강조형인 마모나(아무개, 그가 신뢰하는 것) ..동사 아만에서 파생....

@@빚지다 :: 태어난 시점부터 살아오는 동안 주인(하나님) 께 잘못하다(변제하지 못하다 = 그 결국은 영원한 지옥불로 던져지는 멸망일뿐)...이것을 해결하는 궁극적 수단은 전파된 복음을 듣고, 대속구주 JC를 믿고 붙들어 자원하여 그분과 하나됨 통해서 가능함 = 이것만이 탕감받는 길 + 완전한 구속의 참생명 얻는 새롭고 산 길로 구주와 함께 나아가 아버지 안으로 하나됨

@@ 탕감하다 :: 그리스도의 대속의 보혈을 맏는 자에게 죄사함을 선포하고 듣는 자가 믿어 받아들이고 서명하다..

[눅12:42-48....*42.주께서 이르시되 지혜 있고 진실한 청지기가 되어 주인에게 그 집 종들을 맡아 때를 따라 양식을 나누어 줄 자가 누구냐 *43.주인이 이를 때에 그 종이 그렇게 하는 것을 보면 그 종은 복이 있으리로다 *44.내가 참으로 너희에게 이르노니 주인이 그 모든 소유를 그에게 맡기리라 *45.만일 그 종이 마음에 생각하기를 주인이 더디 오리라 하여 남녀 종들을 때리며 먹고 마시고 취하게 되면 *46.생각하지 않은 날 알지 못하는 시각에 그 종의 주인이 이르러 엄히 때리고 신실하지 아니한 자의 받는 벌에 처하리니 *47.주인의 뜻을 알고도 준비하지 아니하고 그 뜻대로 행하지 아니한 종은 많이 맞을 것이요 *48.알지 못하고 맞을 일을 행한 종은 적게 맞으리라 무릇 많이 받은 자에게는 많이 요구할 것이요 많이 맡은 자에게는 많이 달라 할 것이니라]

[사61장...1. 주 여호와의 영이 내게 내리셨으니 이는 여호와께서 내게 기름을 부으사 가난한 자에게 아름다운 소식을 전하게 하려 하심이라 나를 보내사 마음이 상한 자를 고치며 포로된 자에게 자유를, 갇힌 자에게 놓임을 선포하며 2. 여호와의 은혜의 해와 우리 하나님의 보복의 날을 선포하여 모든 슬픈 자를 위로하되 3. 무릇 시온에서 슬퍼하는 자에게 화관을 주어 그 재를 대신하며 기쁨의 기름으로 그 슬픔을 대신하며 찬송의 옷으로 그 근심을 대신하시고 그들이 의의 나무 곧 여호와께서 심으신 그 영광을 나타낼 자라 일컬음을 받게 하려 하심이라 4. 그들은 오래 황폐하였던 곳을 다시 쌓을 것이며 옛부터 무너진 곳을 다시 일으킬 것이며 황폐한 성읍 곧 대대로 무너져 있던 것들을 중수할 것이며 5. 외인은 서서 너희 양 떼를 칠 것이요 이방 사람은 너희 농부와 포도원지기가 될 것이나 6. 오직 너희는 여호와의 제사장이라 일컬음을 받을 것이라 사람들이 너희를 우리 하나님의 봉사자라 할 것이며 너희가 이방 나라들의 재물을 먹으며 그들의 영광을 얻어 자랑할 것이니라 7. 너희가 수치 대신에 보상을 배나 얻으며 능욕 대신에 몫으로 말미암아 즐거워할 것이라 그리하여 그들의 땅에서 갑절이나 얻고 영원한 기쁨이 있으리라 8. 무릇 나 여호와는 정의를 사랑하며 불의의 강탈을 미워하여 성실히 그들에게 갚아 주고 그들과 영원한 언약을 맺을 것이라 9. 그들의 자손을 뭇 나라 가운데에, 그들의 후손을 만민 가운데에 알리리니 무릇 이를 보는 자가 그들은 여호와께 복 받은 자손이라 인정하리라 10. 내가 여호와로 말미암아 크게 기뻐하며 내 영혼이 나의 하나님으로 말미암아 즐거워하리니 이는 그가 구원의 옷을 내게 입히시며 공의의 겉옷을 내게 더하심이 신랑이 사모를 쓰며 신부가 자기 보석으로 단장함 같게 하셨음이라 11. 땅이 싹을 내며 동산이 거기 뿌린 것을 움돋게 함 같이 주 여호와께서 공의와 찬송을 모든 나라 앞에 솟아나게 하시리라] [눅4:14-20...*14.예수께서 성령의 능력으로 갈릴리에 돌아가시니 그 소문이 사방에 퍼졌고 *15.친히 그 여러 회당에서 가르치시매 뭇 사람에게 칭송을 받으시더라 *16.예수께서 그 자라나신 곳 나사렛에 이르사 안식일에 늘 하시던 대로 회당에 들어가사 성경을 읽으려고 서시매 *17.선지자 이사야의 글을 드리거늘 책을 펴서 이렇게 기록된 데를 찾으시니 곧 *18.주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 포로 된 자에게 자유를, 눈 먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며 눌린 자를 자유롭게 하고 *19.주의 은혜의 해를 전파하게 하려 하심이라 하였더라 *20.책을 덮어 그 맡은 자에게 주시고 앉으시니 회당에 있는 자들이 다 주목하여 보더라]

1. 또한 제자들에게 이르시되 어떤 부자에게 청지기가 있는데 그가 주인의 소유를 낭비한다는 말이 그 주인에게 들린지라

2. 주인이 그를 불러 이르되 내가 네게 대하여 들은 이 말이 어찌 됨이냐 네가 보던 일을 셈하라 청지기 직무를 계속하지 못하리라 하니

3. 청지기가 속으로 이르되 주인이 내 직분을 빼앗으니 내가 무엇을 할까 땅을 파자니 힘이 없고 빌어 먹자니 부끄럽구나

4. 내가 할 일을 알았도다 이렇게 하면 직분을 빼앗긴 후에 사람들이 나를 자기 집으로 영접하리라 하고

5. 주인에게 빚진 자를 일일이 불러다가 먼저 온 자에게 이르되 네가 내 주인에게 얼마나 빚졌느냐

6. 말하되 기름 백 말이니이다 이르되 여기 네 증서를 가지고 빨리 앉아 오십(감람유 50말..3년치 품삯)이라 쓰라 하고

7. 또 다른 이에게 이르되 너는 얼마나 빚졌느냐 이르되 밀 백 석이니이다 이르되 여기 네 증서를 가지고 팔십(밀80석..8년치 품삯)이라 쓰라 하였는지라

8. 주인이 이 옳지 않은 청지기가 일을 지혜 있게 하였으므로 칭찬하였으니 이 세대의 아들들이 자기 시대에 있어서는 빛의 아들들보다 더 지혜로움이니라

9. 내가 너희에게 말하노니 불의의 재물로 [*낙타가 바늘귀로 들어감 같겠지만!!^ 주님 마음 뜻따라 합당한 순복 -- 영혼구원의 전도사업과 구제(구휼)에 네 재물을 아끼지말라 :: 헐벗고 굶주린 그대의 이웃 나사로를, 그대에게 오시는바 JC 대접하듯 바로 그 심정으로 공궤하라--소유 내어줌으로써, 그대와 하나로 연합된 짝 ]친구를 사귀라 그리하면 그 재물이 없어질 때에 그들이 너희를 영주할 처소로 영접하리라

10. 지극히 작은 것에 충성된 자는 큰 것에도 충성되고 지극히 작은 것에 불의한 자는 큰 것에도 불의하니라

11. 너희가 만일 불의한 재물에도 충성하지 아니하면 누가 참된 것으로 너희에게 맡기겠느냐

12. 너희가 만일 남의 것에 충성하지 아니하면 누가 너희의 것을 너희에게 주겠느냐

13. 집 하인이 두 주인을 섬길 수 없나니 혹 이를 미워하고 저를 사랑하거나 혹 이를 중히 여기고 저를 경히 여길 것임이니라 너희는 하나님과 재물을 겸하여 섬길 수 없느니라

.....9. "And I say to you, make friends for yourselves by means of the mammon of unrighteousness; that when it fails, they may receive you into the eternal dwellings. 10. "He who is faithful in a very little thing is faithful also in much; and he who is unrighteous in a very little thing is unrighteous also in much. 11. "If therefore you have not been faithful in the [use of] unrighteous mammon, who will entrust the true [riches] to you? 12. "And if you have not been faithful in [the use of] that which is another's, who will give you that which is your own? 13. "No servant can serve two masters; for either he will hate the one, and love the other, or else he will hold to one, and despise the other. You cannot serve God and mammon."........9 And I tell you [learn from this], make friends for yourselves [for eternity] by means of the [d]wealth of unrighteousness [that is, use material resources as a way to further the work of God], so that when it runs out, they will welcome you into the eternal dwellings. 10 “He who is faithful in a very little thing is also faithful in much; and he who is dishonest in a very little thing is also dishonest in much. 11 Therefore if you have not been faithful in the use of earthly wealth, who will entrust the true riches to you? 12 And if you have not been faithful in the use of that [earthly wealth] which belongs to another [whether God or man, and of which you are a trustee], who will give you that which is your own? 13 No servant can serve two masters; for either he will hate the one and love the other, or he will stand devotedly by the one and despise the other. You cannot serve both God and mammon [that is, your earthly possessions or anything else you trust in and rely on instead of God].”

14. ○바리새인들은 돈을 좋아하는 자들이라 이 모든 것을 듣고 비웃거늘

15. 예수께서 이르시되 너희는 사람 앞에서 스스로 옳다 하는 자들이나 너희 마음을 하나님께서 아시나니 사람 중에 높임을 받는 그것은 하나님 앞에 미움을 받는 것이니라

16. 율법과 선지자는 요한의 때까지요 그 후부터는 하나님 나라의 복음이 전파되어 사람마다 그리로 침입하느니라

17. 그러나 율법의 한 획이 떨어짐보다 천지가 없어짐이 쉬우리라

18. 무릇 자기 아내를 버리고 다른 데 장가 드는 자도 간음함이요 무릇 버림당한 여자에게 장가드는 자도 간음함이니라

19. ○한 부자가 있어 자색 옷과 고운 베옷을 입고 날마다 호화롭게 즐기더라

20. 그런데 나사로라 이름하는 한 거지가 헌데 투성이로 그의 대문 앞에 버려진 채

21. 그 부자의 상에서 떨어지는 것으로 배불리려 하매 심지어 개들이 와서 그 헌데를 핥더라

22. 이에 그 거지가 죽어 천사들에게 받들려 아브라함의 품에 들어가고 부자도 죽어 장사되매

23. 그가 음부에서 고통중에 눈을 들어 멀리 아브라함과 그의 품에 있는 나사로를 보고

24. 불러 이르되 아버지 아브라함이여 나를 긍휼히 여기사 나사로를 보내어 그 손가락 끝에 물을 찍어 내 혀를 서늘하게 하소서 내가 이 불꽃 가운데서 괴로워하나이다

25. 아브라함이 이르되 얘 너는 살았을 때에 좋은 것을 받았고 나사로는 고난을 받았으니 이것을 기억하라 이제 그는 여기서 위로를 받고 너는 괴로움을 받느니라

26. 그뿐 아니라 너희와 우리 사이에 큰 구렁텅이가 놓여 있어 여기서 너희에게 건너가고자 하되 갈 수 없고 거기서 우리에게 건너올 수도 없게 하였느니라

27. 이르되 그러면 아버지여 구하노니 나사로를 내 아버지의 집에 보내소서

28. 내 형제 다섯이 있으니 그들에게 증언하게 하여 그들로 이 고통 받는 곳에 오지 않게 하소서

29. 아브라함이 이르되 그들에게 모세와 선지자들이 있으니 그들에게 들을지니라

30. 이르되 그렇지 아니하니이다 아버지 아브라함이여 만일 죽은 자에게서 그들에게 가는 자가 있으면 회개하리이다

31. 이르되 모세와 선지자들에게 듣지 아니하면 비록 죽은 자 가운데서 살아나는 자가 있을지라도 권함을 받지 아니하리라 하였다 하시니라

이 장(章)에서의 그리스도의 설교의 요지는, 우리를 일깨우고 각성시켜서, 이 세상을 남용치 않고 선하게 이용하며, 이 세상의 소유와 즐거움을 잘 이용하여 저 다가오는 세상에서 그것들이 우리를 해하지 않고 이롭게 하도록 가르침이다.

그것들은 우리가 지금 사용하는데 따라서 이렇게도 결과가 나타난다.

Ⅰ. 우리가 그것들을 선하게 쓰고 경건과 자선에 가진 모든 것들을 투자한다면 내세에서 그 수확들을 거둘 것이다.

이것은 그의 주인의 재산을 잘 관리하여서 그가 청지기직을 벗어났을 때 생계를 유지할 만하게 된, 불의한 청지기의 비유 가운데에서 보여 주신다.

비유 자체는 1절에서 8절까지 보여지고, 그 설명과 적용이 9-13절에 나타난다. 그 다음 14-18절에서는 그리스도의 이 말씀에 바리새인들이 보이는 경멸, 그것을 꾸짖으시는 예수님, 그밖에 다른 몇 가지 중요한 말씀이 들어 있다.

Ⅱ. 이 세상의 향유물을 가지고 선하게 쓰는 대신에 탐욕과 사치와 육체적 쾌락의 재료와 연로로 사용한다면, 또 가난한 자에게 도움을 베풀지 않는다면, 우리는 비극과 고통에 덧붙여질 것이다.

이것을 예수님은 19-31절의 부자와 나사로의 비유에서 보여 주시는데 이것은 또 하나의 중요한 뜻을 포함한다.

즉 우리로 하여금 각성하여서, 저 세상에서 직접 오는 메시지를 기대하지 말고, 쓰여진 말씀에서 이 경고를 잘 알아들을 것을 말씀하신다.

1. 또한 제자들에게 이르시되 어떤 부자에게 청지기가 있는데 그가 주인의 소유를 낭비한다는 말이 그 주인에게 들린지라

2. 주인이 그를 불러 이르되 내가 네게 대하여 들은 이 말이 어찌 됨이냐 네가 보던 일을 셈하라 청지기 직무를 계속하지 못하리라 하니

3. 청지기가 속으로 이르되 주인이 내 직분을 빼앗으니 내가 무엇을 할까 땅을 파자니 힘이 없고 빌어 먹자니 부끄럽구나

4. 내가 할 일을 알았도다 이렇게 하면 직분을 빼앗긴 후에 사람들이 나를 자기 집으로 영접하리라 하고

5. 주인에게 빚진 자를 일일이 불러다가 먼저 온 자에게 이르되 네가 내 주인에게 얼마나 빚졌느냐

6. 말하되 기름 백 말이니이다 이르되 여기 네 증서를 가지고 빨리 앉아 오십이라 쓰라 하고

7. 또 다른 이에게 이르되 너는 얼마나 빚졌느냐 이르되 밀 백 석이니이다 이르되 여기 네 증서를 가지고 팔십이라 쓰라 하였는지라

9. 내가 너희에게 말하노니 불의의 재물로 친구를 사귀라 그리하면 그 재물이 없어질 때에 그들이 너희를 영주할 처소로 영접하리라

10. 지극히 작은 것에 충성된 자는 큰 것에도 충성되고 지극히 작은 것에 불의한 자는 큰 것에도 불의하니라

11. 너희가 만일 불의한 재물에도 충성하지 아니하면 누가 참된 것으로 너희에게 맡기겠느냐

12. 너희가 만일 남의 것에 충성하지 아니하면 누가 너희의 것을 너희에게 주겠느냐

14. ○바리새인들은 돈을 좋아하는 자들이라 이 모든 것을 듣고 비웃거늘

16. 율법과 선지자는 요한의 때까지요 그 후부터는 하나님 나라의 복음이 전파되어 사람마다 그리로 침입하느니라

17. 그러나 율법의 한 획이 떨어짐보다 천지가 없어짐이 쉬우리라

18. 무릇 자기 아내를 버리고 다른 데 장가 드는 자도 간음함이요 무릇 버림당한 여자에게 장가드는 자도 간음함이니라

그리스도의 말씀과 기독교가 목적하는 것이 신적인 신비개념으로 우리를 위안시키거나 신적인 자비개념으로 우리를 즐겁게 하는 것이라고 생각하면 오해이다. 그렇지 않다. 복음에 나타난 [JC말씀과 진리]이 양자의 신적인 계시는 그리스도인의 의무를 실제로 실행함에 무엇보다도 우리가 가진 또 할 수 있는 것들을 필요로 하는 사람들에게 자선과 선행을 베푸는 일에 우리를 참여시키고 고무시키려 함이다.

여기서 우리 구주 예수님은 우리는 "하나님께 속한 많은 은혜의 청지기"임을 상기시켜서, 바로 이 점을 우리에게 요청하신다.

사실 우리는 여러 경우에 불(不)충성 했었고, 주님의 은총을 백안시했었다.

우리가 [주께서 맡겨주신, 주께로부터 온]이 세상에서 가지고 있는 재물들을 좋은 일에 사용할 수 있느냐는 것을 생각하는 것이 지혜 있는 태도인 것이다.

또한 비유는 처음 말해질 때의 의도의 범위를 벗어나서는 안 된다.

그러므로 여기서 우리는 주님이 싫어하시는 일을 했다 하더라도 우리 가진 것을 자비와 선행에 투자하면서 죽음과 무덤 저편 세상에서 벌을 면하고 상을 받을 것이라고 쉽게 생각하려 해서는 안 된다.

이보다는 세상 사람들이 이생에서의 일시적인 이익을 위해 즉 세상과 벗하고 다른 세상 이익을 도모하기 위해 자기 재산을 쓰는 것처럼, 우리가 미래의 영원한 복지를 증진시키기 위해서 자선과 경건한 일에 우리의 부를 열심과 근면으로 쓰는 것이 정말 지혜 있는 태도이다. 이제 자세히 살펴보자.

Ⅰ. 비유 이 자체에서는, 모든 사람들은 이 세상의 재물의 "청지기"로 표현되고, 우리가 바로 청지기임을 얘기한다.

우리가 가진 모든 것은 하나님의 것이며, 우리는 단지 우리 주님이 지시하는 방향으로 그의 영광을 위해 사용하는 것뿐이다.

^^라이트푸트(Lightfoot) 박사는 랍비 켐시의 말을 인용하여 "이 세상은 하나의 집, 하늘은 지붕이요, 별은 등불, 이 땅은 과일로 차려진 식탁. 그 집의 주인은 거룩하고 영광 받으실 하나님이시며, 사람은 집안의 모든 재물을 맡은 청지기이다. 그가 잘 처신하면 주의 앞에서 은총을 입을 것이며, 그렇지 않으면 맡겨진 직무를 박탈당할 것이다"라고 했다. 이제 보자.

그는 "주인의 소유를 낭비했다." 본래 목적(영혼구원과 자선구제)을 벗어나서 오남용, 곧 착복 횡령했고, 잘못 투자했으며 또는 부주의하게 관리하여 결국 손실과 손해를 입혔다.

이 일 때문에 그는 "주인에게 고발되었다"(1절). 그런데 우리들도 똑같은 고소를 당하고 있음을 알자.

"우리들도 하나님이 이 세상에서 맡겨 주신 것들을 마땅히 증진시켜야 하는데 그러지 못했고 오히려 목적에 어긋나도록 하고 있는 것이다. 그러므로 우리도 이 말씀을 통하여 주님의 심판을 받지 않도록 해야 할 것이고 자신을 돌이며 볼 수 있어야 할 것이다.

주인은 "그를 불러서" 말했다. "내가 네게 대하여 들은 이 말이 어찜이뇨?" "나는 네가 잘 행하기를 바랬는데"

그는 청지기가 자기를 실망시킨 것을 유감스럽게 말하며 할 수없이 그를 해고시킨다. 즉 그는 그 말을 듣고 속이 상했고, 청지기는 부인할 수가 없었기에, 응당한 책임을 물어 곧 해고시키는 도리밖에 없었다(2절). 이것은 우리를 가르치려고 짜여진 것이다.

(1) 우리는 모두 얼마 후에 이 세상에서의 "청지기직"을 벗어나게끔 되어 있다.

그러므로 지금 [본래목적에서 벗어난 것인지를 살펴서 사리사욕을 따라 추구함으로써 오남용하며] 즐기고 있는 것들을 내려놓아야 한다.

죽음은 곧 찾아와 청지기직을 우리로부터 "벗길" 것이며, 우리가 지금 가진 선행의 능력과 기회를 "빼앗을 것이다." 그리고 다른 사람들이 우리의 자리와 우리가 가진 것들을 차지할 것이다.

(2) 죽음에 이르러서 우리의 청지기직 해고는 "당연한" 일이다.

우리는 주님의 재화를 낭비했고 그래서 우리의 신뢰를 상실했기 때문에 그래야 마땅하며, 불평할 근거가 하등 없는 것이다.

(3) 청지기직을 벗게 될 그날에 우리는 주님께 그것에 대해, "보고를 드려야"만 한다.

즉 "죽음 후엔 심판이 있다"는 말이다. 우리는 해고와 보고의 양면으로 경고되며 자주 이것들을 심사숙고해야만 한다.

이렇게 되자 그는 "내가 무엇을 할꼬"하고 생각하기 시작했다. 이런 것을 불(不)충성으로 좋은 자리에서 어리석게 쫓겨나기 전에 생각했더라면 좋았을 테지만, 늦게라도 "생각한다"는 것은 다행한 일이었다.

우리들은 모두 조만간에 청지기직을 반드시 그만 두게 되리라 것을 알아차렸기 때문에 그 다음엔 어떻게 할것인가를 생각해야 한다.

그는 남은 생을 살아야만 하는데 어떻게 목숨을 유지할 수 있을 것인가?

(1) 그는 노동을 해서 생계를 유지할 만한 정도의 열심히 자기에게 없는 것을 알았다.

"땅을 팔 수도 없다. 노동으로 먹고 살 수는 없구나." 왜 땅을 팔 수 없다는 것인가? 그가 나이가 많거나 절름발이로는 보이지 않는다.

사실은 그는 "게으른" 것이다. "그가 할 수 없다"는 것은 "할 뜻이 없다"는 말이었다.

그가 일을 잘 하지 못한 것은 자연적인 능력 부족이 아니라, 도덕적으로 부족했던 것이었다.

만약에 주인이 그를 청지기에서 해고시키고 노동에 종사시켜 그 위에 감독자를 두었더라면 그는 땅파는 일을 했을 것이다.

그는 그런 일에 익숙하지 않았기 때문에 "땅을 팔 수가 없었다."

바로 이것은 이 세상의 어떤 일로도 우리 영혼의 생명을 얻을 수는 없으며 우리가 가진 능력으로 우리 영혼을 위한 목적에 맞는 어떤 일도 할 수 없다는 것을 가르쳐 준다.

(2) 그는 구걸로 자기의 빵을 벌도록 "겸비"함을 갖추지 못한 것을 알았다.

앞의 것이 나태라면 이것은 그의 교만함에서 나오는 말이다.

하나님의 뜻 가운데서 스스로 살아갈 수 없는 사람은 다른 사람에게 도움을 요청함에 "부끄러워할" 필요가 없다.

이 청지기는 빵을 구걸하는 것보다 주인을 속이는 것에 더욱 부끄러움을 가졌었다.

(3) 그래서 그는 결심하기를 주인에게 빚진 자들과 친구가 되고, 또는 소작료가 늦고 있는 고용주들과 사귀리라 했다.

"내가 할 일을 알았도다(4절). 내 주인은 나를 쫓아낸다. 내가 빚진 자들과 친구가 되고 그들에게 여러 번 좋게 대해왔는데, 한 번 더 그렇게 하면 그들이 나를 집으로 초대할 수밖에 없을 것이고 최대한으로 잘해 줄 것이다. 그러면 내가 살아있는 한, 적어도 내가 혼자서 잘 살아갈 수 있게 될 때까지는, 그들 집에 머물며 이 집에서 저 집으로 옮겨다니며 신세질 수 있을 것이다."

그런데 그가 빚진 사람들을 친구로 만드는 방법은 그들이 주인에게 빚진 중에서 상당한 몫을 잘라버리고 실제보다 매우 적게 매기는 식이었다.

그에 따라서, "기름 백 말"을 빚진 자를 불러(그와 같은 필수품으로 빚을 갚았었다) "네 증서를 가져오라"고 말하고, "빨리 앉아 50이라고 쓰라" 일렀다(6절). 그렇게 해서 그는 빚을 반감해 주었다.

다음을 살펴보자. 그는 그 일을 행할 때에 급했다. "빨리 앉아라. 그리고 들키거나 의심받지 않도록 고쳐 써라."

그는 또 "밀 백석"을 빚진 자를 불러 증서에서 5분지 일을 감해 주어, "80석"이라고 쓰도록 명했다(7절).

아마도 그는 장차 받을 친절을 예상해서 다소간 차이를 두면서 감해 주는 방식으로 다른 빚진 자들에게도 그러했을 것이다.

여기서 이 세상에 속한 재물은 얼마나 불확실한가를 생각해 보자.

재물을 많이 가진 사람에게도 역시 그렇다. 그들은 재물을 관리하도록 다른 사람에게 양도하고 그리하여 맡겨진 사람들이 "주인인 자기를 속일 수도" 있는 권한은 그들에게 부여하는 것이다. 왜냐하면 직접 자신의 눈으로 감찰하는 게 귀찮기 때문이다. 또 신뢰하여 맡겨진 사람들 가운데에 얼마나 많은 배신이 발견되는가를 생각해 보자. 안심하고 신뢰할 수 있는 사람을 발견하기란 얼마나 어려운 일인가!

이 청지기는 부정직한 것이 판명되었지만, 아직도 그렇게 하고 있다. 사람들은 잘못 때문에 벌을 받지만 그것을 고치는 법은 참으로 드물다.

"주인이 이 옳지 않은 청지기가 일을 지혜 있게 하였으므로 칭찬하였다(8절).

이 말씀 가운데 "주인"을 "그의 주인," 그 종의 주인이라고 볼 수 있다. 즉 그의 주인이 이 속임수를 보고 분노할 수밖에 없을텐데도 불구하고, 오히려 종이 자신을 위한 교묘한 꾀와 방책을 세웠음을 귀하게 여겼다고 볼 수도 있다. (^^그러나 나는 위의 칭찬의 말씀을 "우리주님(Our Lord)"의 말씀으로 봄이 옳다고 본다. )

즉 위의 말씀의 뜻은 그리스도께서는 어떻게 하는 것이 자신을 위하는 길인지를 잘 생각해 보고 또 현재에 주어진 기회를 잘 선용함으로써 앞날의 불행을 대비한 대책을 세울 줄 아는 사람을 귀히 여기신다는 말씀인 것이다.

예수님은 주인에게 "거짓되게" 행했기 때문에 그 청지기를 칭찬한 것이 아니고, 그가 자기 자신을 위해 "지혜롭게" 행했기 때문에 칭찬하셨다.

그러나 아마도 여기서는 그 청지기가 [주인을 위해서도 돌이켜 바른 마음으로 충성되게 섬겨 잘했고] 빚진 자들에게는 마땅히 할 바를 한 것으로 보여진다.

[긍정적 호의적 관점에서 근저에 깔려 있는 심리행동까지 추정-해석해 보자면, 엄밀하게 볼 때, 실지로는]그는 차용자들에게 "계약을 맺을 때 참으로 박하게 맺었었다"는 것을 자신이 알고 있었다. 그래서 그들이 빚을 갚을 수 없었으며 그가 고집 세게 인색하였으므로 "빚은 자꾸만 밀리고," 그래서 차용인과 그 가족들이 파산하게 될 지경에 이르고 있었다. 떠나려는 마당에 이르러서 그는 이것을 생각하고, 그가 마땅히 해야 할 의로움과 자비로움을, 단순히 그들의 밀린 빚을 덜어 주는 차원에서만이 아니라, 앞날을 위해 그 빚을 감해 주려는 생각으로 베풀었다.

"얼마나 빚졌느뇨?" 한 것은 "현재 얼마나 큰 빚더미에 올라앉아 있느냐? 오너라. 내가 네게 꼭 갚아야 하는 것 이하로는 안 되겠지만, 좀 가벼운 계약으로 풀어 주겠다"는 것을 의미한다.

그는 지금까지 "오직 주인을 위한" 사람이었었다. 그러나 이제부터는 빚진 자들을 생각하기 시작한다.

그가 "주인의 신용"을 잃었을 때에 "그들의 호의"라도 얻을 수 있을까해서이다. 그들의 빚을 감해 준다는 것은 지속하는 친절일 수도 있으며, 단순히 감해 준다는 것 이상의 약속이 될 수도 있다.

이 생에서의 안락한 생존을 위해 이 청지기의 이와 같은 예비를 생각할 때 내세를 위한 우리의 준비 없음이 얼마나 부끄러운 일인가.

이생을 선택하고 여기서 몫을 가지는 "이 세대의 아들들"은 영혼과 영원을 관심하여 "자기 시대에서" 복음을 즐기는 "빛의 아들들"보다 "자기들의 당대를 위해선 더욱 현명하며" 세상적 이익과 모험에 대해서 더욱 깊이 생각하고 더욱 신중히 고려한다. 다음을 살펴보자.

(1) 우리는 이 세속적 일에 관심하는 세상 사람들의 지혜를 우리의 영혼에 관심하는 일에 "본받아야" 한다.

세상사람들의 원리는 기회가 닿는 대로 이용하고, 가장 필요한 것을 즉시 실행하며, 겨울을 위해 여름과 가을철에 저장하고, 좋은 계약을 닿는 대로 맺고 "신실한 사람"은 신용하고 "불성실한 사람"은 믿지 않는다. 우리가 영적인 일에서 이처럼 현명하다면 얼마나 좋을 것인가!

그것은 이 세상의 자녀들이 "진짜 현명"해서가 아니라 단지 "이 세대에서"만이다. 그러나 만일 우리가 우리의 청지기의 임기가 얼마 남지 않았다는 예고를 들으면서도 장래를 위하여 예비하지 못한다면 예고를 듣고 준비할 줄 아는 그들이 장래 일에 있어서도 우리보다 더 현명하다고 할 수밖에 없는 것이다.

곰곰이 돌이켜 생각해 보자, 우리는 마치 "여기서 늘" 살 것처럼 또 "이 생후의 내세는" 없는 것처럼 살고 있으며, 이 청지기직에 있을 때 "내세"를 준비해야 하는 것을 열심히 구하지 않는다. "빛의 자녀들"이라 하지만 우리는 앞에 놓인 "다른 세계"를 보지 않을 수 없는데, 당연히 그것을 위해 준비하고 최선의 노력과 애정을 기울여야 하는데 그렇게 하지 않는다.

Ⅱ. 이 비유의 적용과 그것으로부터 끌어내어지는 결론(9절).

"내가 너희에게 즉 내 제자들에게 말하노니(그들에게 이 비유는 알려진 것이었다(1절)) 세상에서 적게 가졌다 할지라도 그것으로 어떻게 선을 행할 수 있을까를 생각해라." 다음을 살펴보자.

[세상재물은 하나님나라의 영속적 영복과 영광에 비교해보면 지극히 작은 것에 불과함을 잊지말라!!]

즉 이 세상에서 우리의 소유와 즐기는 것들을 유용하게 사용하여 내세에서의 행복을 편안히 맞을 수 있도록 준비하는 것이다.

"주인의 재산을 가지고 청지기가 빚진 자들을 친구로 만든 것처럼 불의한 재물로 친구를 사귀라'고 말씀하신다.

이 세상의 사람들은 지혜를 가지고 돈을 사용하여 단순히 현재만을 보지 않고 장래의 유익을 찾는다. 그러길래 이자를 놓든지 땅을 사든지 여기 저기 자본을 대는 것이다.

우리도 그들을 배워 돈을 유용하게 사용하여 장차 내세에서의 더 나음을 도모해야 한다. 그들은 단지 이 땅 위에서의 미래에 더 나아지는 것을 바라지만 말이다. 그러나 "너는 네 식물을 물위에 던져라. 우리가 여러 날 후에 도로 찾으리라"(전 11:1).

더구나 우리의 경우를 보면, 우리가 무엇이든지 "우리 주님의 재산"을 가진게 있다면, 그리고 우리가 "주님께 빚진 자"들을 마음대로 할 수 있고 그들의 이익을 도모할 수 있다면 그것은 주님께 나쁜 일이 되기는커녕 우리 자신들을 위한 좋은 방책일 뿐만 아니라 하나의 그분께 대한 의무이기도 하다.

(1) 세상의 것들은 [세상재물이란 본래는 철저히 중립적임을 명심하라, 그러나 사탄은 사람들로 하여금 그것을 소유-축적할 때에만 마치 영원한 만족-행복-안전과 영생복락이 보장되는 것처럼, 사람들을 속여 오해/착각-끝없는 탐욕으로 빠져들게 미혹하는 바] "불의의 재물"이다.

즉 졸렬하고 불의한 방법으로 벌었다는 면에서 뿐이 아니라, 그것에 의지를 하고 만족과 행복을 구하는 사람들이 분명히 속을 것이기 때문에 나쁜 "재화"란 뜻이다. 부란 사라져 가는 것이며 그것으로부터 기대를 거는 사람은 실망하게 된다.

(2) 이 "불의한 재물"은 행복을 가져오는 것으로 "의지할 수" 있는 것은 아니지만, 그러나 그것은 우리의 영원한 행복을 추구하는 것에 도움이 되도록 "이용할 수도 있고 또 마땅히 그래야 한다."

비록 우리가 그것 안에서 진정한 만족을 찾을 수는 없다 하더라도 그것과 "친해질 수 있어야" 하는데 그 이유는 돈 자체를 목적 삼기 위해서가 아니가 그것으로 선한 일을 하기 위해서인 것이다.

따라서 [맡겨주신 바 그 재물을 경건과 자선/구제-영혼구원에 합당하게 선용할 때]하나님과 그리스도를 친구로 삼으며, 천사와 성도들을 그리고 불쌍한 사람들도, 친구로 삼을 수 있다. 이같이 앞으로 하나님 앞에서는 날을 준비하기 위하여 또 재물을 선한 목적으로 쓰려고 재물과 가까이 하는 것은 바람직한 일이다.

(3) 사전준비없이 죽음에 당도해서는 우리는 모두 실패할 수밖에 없다.

즉 빛을 잃게 될 때 속수무책일 수밖에 없게 된다. 죽음은 우리를 소멸케 한다. 상인은 "파산자가 될 때, 이젠 끝이다"라고 말한다.

우리 모두 조만간에 이처럼 죽음을 맞이해야만 한다. 죽음은 상점 문을 닫고 손에 도장을 친다. 이 세상에서 받던 평안과 즐기던 것들 모두 다 "우리를 저버릴 것이다." 살아있는 육신도 우리를 내동댕이칠 것이다.

(4) "우리가 죽을 때, 하늘의 영원히 거할 곳에 들어갈 수 있을지' 스스로 분명히 확신할 수 있도록 만반의 준비를 갖추어야 한다.

하늘의 "거주지"는 사람의 손으로 만들어지지 않고," "영원한 손으로" "영속하도록" 만들어진 것이다(고후 5:1).

그리스도는 구원받은 자들의 처소를 예비하기 위해 먼저 가셔서, 지금 "그들을 맞을" 준비를 하고 계시다.

즉 아브라함의 품은 그를 맞을 준비가 되어 있고 "천사의 무리"가 그들을 그리로 데려가면 "천사들의 합창"이 거기서 그들을 영접하도록 마련되어 있다.

가난하게 살다가 영광의 나라로 먼저 간 성도들은 이 세상에서 그들에게 호의를 베풀어 준 그들을 맞이해 줄 것이다.

(5) 이것이 이 세상의 것들을 하나님의 영광과 형제들의 유익을 위해 써야 하는 마땅한 이유인데, 즉 그렇게 함으로 그것들을 다가오는 영원, "찾아오는 그 때"의 좋은 기초로, 안전한 기반으로, "좋은 약정으로 저축해" 두고자 함이다. 디모데전서 6장 17-19절을 보면 잘 설명이 되어 있다.

2. 경건과 자선의 일에 위와 같은 일을 많이 할 것을 여러 말씀으로 설득하심.

(1) "하나님의 은혜의 선물들"을 올바르게 사용하지 못한다면 "그분의 영적인 은혜의 선물들"인 현재와 미래의 평안함을 어떻게 기대할 수 있겠는가?

예수님은 여기서 이 둘을 직접적으로 비교하지는 않으시지만 (암시하시는 바) 이 세상 것들을 충실하게 사용한다고 해서 그것이 하나님의 은총을 받을 구실이 되지는 않지만, 그러나 그들을 불성실하게 사용할 때는 틀림없이, 우리를 영광으로 옮기는데 필요한 하나님의 은혜를 "몰수"시키는 것으로 작용한다는 것이다. 예수님은 이것을 10-14절에서 말씀하신다.

① 이 세상의 부는 "아주 작지만," 은혜와 영광은 "더욱 크다."

우리가 작은 것에 불(不)충성하고, 이 세상 것들은 주어진 목적을 벗어난 다른 목적에 쓴다면, 우리가 하나님의 은총의 선물들을 받을 때도 거꾸로 그러하고, 받아야 소용이 없으며, 그러므로 그것들은 우리에게 거절될 것이란 점을 마땅히 두려워해야 한다.

[각사람마다 친히 주님이 주신 모든 재능과 시간을 들여 부지런함과 열심으로 벌어들인] 자기의 돈으로 하나님을 섬기며 선한 일을 하는 사람은 더욱 고상하며 가치 있는 지혜와 은혜의 재주, 또한 영적인 은사, 그리고 하늘의 열심을 가지며 역시 하나님을 섬기며 선한 일을 힘 쓸 것이다.

그러나 "한 달란트"를 가지고 묻어 놓는 사람은, 영적인 은사 "다섯 달란트"를 가져도 절대로 증진시키지 못한다. 하나님은 턱없이 인색하고 세속적인 사람들을 우리보다 더 잘 간파하시고 그들에 대한 그의 은혜를 보류하신다.

② 세상 재물은 "헛되고" "불확실하다." 그것들은 "불의한 재물"이다.

그것은 재빨리 도망치기 때문에 그것을 이용하려면 급하게 손을 써야 한다.

그렇게 하지 않는다면 유일한 "진정한 재산"인 영적인 부를 어떻게 위탁받기를 기대하겠는가?(11절)

이것에 대해 확신을 갖자. "진실로" 부한 사람, "놀라운" 부자인 사람은, 신앙으로 부한 사람, "하나님께 대해" 부자인 사람, 그리스도 안에서, 약속에서, 하늘에 대한 진정한 열심에서 부한 사람이라는 것을.

그러므로 우리의 재화를 하늘에 쌓아 두고 하늘에서 몫을 받을 생각을 하고 무엇보다 우선 "하나님의 나라와 그 의"를 마음에 두자.

그리고서 다른 재화가 우리에게 들어온다면, 영적인 바탕에서 그것들을 사용하여서, 그것들을 잘 이용함으로 "참다운 부"를 더욱 견고히 잡을 수 있고, 하나님께로서 "더 많은 은총"을 얻을 수 있는 자격을 갖추도록 하자.

"왜냐하면 하나님은 그가 보시기에 선한 사람에게" 즉 열린 마음으로 자비로운 사람에게, "지혜와 지식과 희락을 주신다"(전 2:26).

바꾸어 말하면, "불의한 재물에 충성하는" 사람에서 하나님은 "진정한 부"를 주신다.

③ 이 세상의 재물은 [재물은 재산과 함께 분명히 이세상의 분복인 것은 맞지만, 진정한 의미에서 볼 때, 믿는 기독자의 추구할 바 영복은 [세상재물과는 비교도 못할, 하나님나라와 하나님의 모든 풍성/부요/충만/능력-그 이름과 성품의 영광이기에], 기독자에게 속한 모든 것이라 할 수는 전혀 없는 것이요, 단지 기독자가 아닌, 세상에 속한, 세상분복만으로 살다가 끝내 영원한 사망가운데 처하고 말] "다른 사람들의 것"이다.

그것은 우리의 영원한 소유가 결코 아니다. 그것은 영혼과 영혼의 본성과 이익(흥미)에 낯선 것들이다. 영혼은 하나님의 것, 영혼에 대한 하나님의 권리는 우리들보다 앞선 것이며 우세하다. 그 권리는 하나님에게 남아 있고 우리는 다만 사용자에 지나지 않는다.

세상 재물들은 "다른 사람들의 것"이지만, 믿는 참기독자인 우리는 [주님 뜻에 의해 특별한 목적용도로] 다른 사람들로부터 그것을 넘겨받아 가지게 되었으며, [경건-자선/구제-영혼구원목적으로] 다른 사람들을 위해서 사용하도록 맡겨진 바 된 것이다.

"늘어가는 재산을 가진 소유자는" "눈으로 지켜본다는 것" 이외에 무슨 선한 게 있는가?

오히려 "재산은 [제대로]쓸 때 [더욱]불어난다."는 것이 참된 재정법칙임을 잊지말라!!

그러므로 우리는 재화를 곧 누구인지는 모르더라도 다른 사람에게 넘겨주어야 한다. 그러나 영적이며 영원한 부는 "우리 자신의 것"이며(그것들은 소유되는 즉시 영혼으로 들어간다) "떨어지지 않는다."

우리와는 절대로 떨어지지 않을 우리의 선한 부분이다. 우리가 그리스도를 자신의 것으로 삼으며, 그분의 약속을 하늘나라, 우리의 것으로 삼는다면 그것들을 진정으로 "우리의 것"이라고 부를 수 있게 된다.

그런데 만약 우리가 세상의 재물을 맡은 청지기로서 그것을 가지고 하나님을 섬기지 않는다면, 어떻게 하나님께서 이런 것들로 우리를 "부하게 만들어 주신다"고 기대할 수 있을까?

(2) 우리가 하나님의 종임을 스스로 입증하는 방법은 우리 자신을 그를 섬기기 위해 포기하고 우리들이 세속에서 얻은 재물을 그를 섬기는 데 사용하는 것밖엔 없다(13절)..

두 주인이라면 하나님과 "재물"의 경우처럼 일치하지 않는다. 사람이 세상을 "사랑"하게 되면, "세상재물에 달라붙게 되고," 어쩔 수 없이 그는 "하나님을 미워하고" 멸시하게 된다.

그는 신앙 생활의 모든 겉치레를 이용하여 세속 이익과 계획에 사용하고 하나님의 소유들을 세상을 섬기고 찾는 데에 이용할 것이다.

그러나 반대로, 사람이 하나님을 "사랑하게" 되고 하나님께 "매달리면," 상대적으로 그는 세상을 "미워하고"(하나님과 세상이 경쟁하게 될 때) 세상재물을 "멸시"할 것이며, 세상의 사업과 그 성공을 어떻게든 신앙생활의 확장에 건설적으로 이용할 것이다.

그리고 세상의 재물들은 하나님을 섬기고 구원의 사업을 이루는 데에 도웁도록 만들 것이다. 우리 앞에 놓인 문제는 간단하다.

"너희들은 하나님과 재물을 같이 섬길 수 없다"는 것이다. 이 둘의 목적은 분명히 갈라지기 때문에 그 섬김은 절대로 화해할 수가 없다.

우리가 "하나님을 섬기기로" 결심했다면, 세상 섬기는 것을 버리고 영구히 버릴 것을 선서해야만 하는 것이다.

3. 다음에 우리는 바리새인들이 그리스도의 이 말씀을 어떤 대접을 들었는가와 그리스도가 그들을 비난한 것을 본다.

"바리새인들은 돈을 좋아하는 자라 이 모든 것을 듣고," 직접 면박할 수는 없었고, "그를 비웃었는지라," 이점을 잘 생각해 보자.

다음을 명심하자. 경건 생활에 대한 지식도 많고 체험도 많은, 입에 발린 신앙 생활을 하는 많은 사람들은 바로 이 세상을 사랑하는 것 때문에 멸망한다.

이것보다 그리스도의 말씀에 적대하여 심정을 굳게 하는 것은 없다.

이 욕심 많은 바리새인들은, 그들을 유혹하는 "장본인"인 불타는 욕심을 "건드리지" 않을 수 없었다. 이것 때문에 그들은 예수님을 비웃었다. 즉 그들은 예수님께 코를 들고 킁킁거리며 비웃었다. 즉 예수님께 콧방귀를 뀌었다. 그것은 생각할 수 있는 가장 극렬한 비난과 혐오의 표시였다.

그들은 세상의 보통의 결과, 방법에 예수님이 거꾸로 말씀하시되, 그들이 굳게 붙들기로 작정한 죄에서 그들을 돌이키려하므로 비웃었다.

하나님의 말씀에 복종하지 않기로 마음먹은 사람들이 말씀을 희롱하는 것은 보통의 일이다.

그러나 그들은 마침내 그것이 농담으로 그렇게 웃어넘길 수 없다는 것을 발견하게 되었다.

우리 주 예수님은 죄인들의 "반대"만 아니라, 그들의 "멸시"도 참아내셨다. 그들은 매일 "예수님을 조소했다."

그는 보통 사람들이 말하는 것과는 달리 말씀하셨기에 사람들로부터 비웃음과 조롱을 받으셨다.

이것은 그들의 설교가 부당하게 "조소받는" 충직한 목사들에겐 낙담시키는 것이 아닐 수도 있다.

사람들에게 비웃음을 사는 것은 수치가 아니라, 그럴 만한 값어치가 있는 것이다. 그리스도의 사도들도 "업신여김'을 당했고, 그건 놀라운 일이 아니었다.

예수님을 "조소한다"는 것 때문이 아니라(예수님은 "수치를 무시하시는" 방법을 아셨다) 경건의 능력과는 멀면서, 경건의 모양과 냄새만 피우며 스스로를 그들이 속이기 때문이었다(15절). 여기엔

① 그들의 "그럴 듯한 겉모양, 아니 차라리 그것은 "장려한 겉모양"이었다.

첫째, 그들은 "자신들이 사람들 앞에 부끄러움이 없다"고 여겼다.

그들은 무슨 나쁜 것이든지 그들의 책임으로 돌려지는 것을, 설령 그리스도께서 그렇게 하시더라도 부인하였다.

그들은 자신들을 홀로 거룩하고 신앙 깊은 사람들로 보아주기를 주장했고, 그러기에 예수님의 아래와 같은 공박을 못마땅하게 여겼다.

예수님은 그들에게 "너희가 악한 자들이다. 너희는 사람들 앞에서 자기를 잘 보이려고 전심을 기울이며 수단 방법을 가리지 않고 세상 앞에서 자신을 변명하려는 도다. 이러한 일에 너희를 당할 자가 누가 있겠는가?"라고 하셨던 것이다.

사람들은 그들이 받아야 할 비난을 "삼갔을 뿐"아니라, 오히려 "찬양했고," 선한 사람들"이자 나아가 "최고의 사람들"임으로 높이 추대했다.

그들의 몇 마디 말은 신탁으로, 그들의 지시는 법률로, 그들의 관습은 침범할 수 없는 규칙으로 여겨졌다.

그것을 하나님이 감찰하고 계신다. "하나님은 너희들의 마음을 아시나니, 그가 보시기에 몹시 싫으신 것이다.

왜냐하면 모두가 사악한 것으로 가득 차 있기 때문이다." 다음 사실을 생각해 보자.

첫째, "사람들 앞에서 스스로 의롭게 여김은" 어리석은 짓이다.

또한 사람들이 "우리의 악함을 모른다"는 것이 마지막 심판 날에 우리를 구출해 주고 지지해 주라고 생각하는 것도 어리석은 것이다.

왜냐하면 우리의 중심을 아시는 하나님은 아무도 모르는 우리의 악함을 아시기 때문이다.

이것은 스스로의 가치를 점검해 보고, 스스로를 신뢰하는 마음을 점검케 한다.

"하나님이 우리를 중심으로부터 아신다"는 것을 생각할 때, 얼마나 많은 허위와 협잡이 거기에 있는가,

우리는 자신들을 낮추고 불신해야 할 충분한 이유가 있는 것이다.

둘째, 사람과 사물을 그것들에 대한 사람들의 의견을 따라 평가한다는 것은 어리석은 일이다.

또한 무지한 대중의 천박한 생각에 편승하는 것도 어리석은 일이다.

왜냐하면 "사람들에게 귀히 여김을 받는 것"도 사물을 있는 그대로, 또 진리에 따라서 평가하시는 "하나님 보시기에는," 가증한 것에 불과한 것으로 나타날 수도 있기 때문이다. 사람들에게는 멸시받고 저주받는 사람들 중에 주님께는 인정받고 칭찬 받는 사람들도 있는 것이다(고후 10:18).

(3) 예수님은 욕심과 자만에 쌓인 바리새인들보다는 더 잘 감화를 받을 세리와 죄인들에게로 향하신다(16절).

"율법과 선지자는 사실 요한의 때까지이다. 유대인에게만 한정된 구약의 통치는 요한이 나타날 때까지였다. 이때까지는 너희들이 의와 구원을 독점한 것처럼 보였고 또 너희는 이것으로 우쭐하였으며, 그리고 이 때문에 율법과 선지자에 정통한 사람이라고 사람들로부터 높임을 받았지만, 세례 요한이 나타나 하나님의 나라 복음을 전파한 후로는 사정이 달라졌다. 이제 신약 시대의 통치에 의하면 사람이 율법에 능통하냐를 가지고 사람을 평가하지 않고 유대인만 아니라 이방인이라도 누구든 복음 왕국에서는 평등한 것이다. 이제는 누구도 출신이 좋다고 남보다 특권을 누릴 수 있다거나 또 통치자이나 바리새인이 그 나라로 이끌어 줄 때까지 기다리자는 식으로 생각해서는 안 된다. 신약의 [회개하고 복음을 믿어 JC를 구주하나님으로 영접함으로써 받는 바 의와 구원의 경륜적] 통치는 구원이 유대인들의 것이었을 때의 유대인의 통치 제도처럼 민족을 단위 하는 정치적 통치 기구의 성격을 띠는 것이 아니라 개개인을 대상으로 하는 제도인 것이다. 그러므로 누구든지 영혼의 구원과 영원한 세계가 있다고 믿는 사람은 자신의 부주의와 사람들의 아첨에 현혹되어 그 나라에 들어가지 못하는 일이 없도록 천심 해야하는 것이다."

몇몇 사람들이 이 말씀을 잘못 이해하였다. 그들은 "율법과 선지자"에 부와 세상의 재물에 대한 약속이 많이 있는데 예수님께서 부자들을 멸시하여 말씀하신다고 비웃었다.

하나님의 일군들 중 위대한 많은 사람들, 예로써 아브라함이나 다윗 같은 사람들도 부자였지 않는가? 라고 그들은 힐난했다.

그리스도는 대답하셨다. "사실이다. 지금까지는 그러했다. 그러나 지금은 하나님 나라의 전파가 새로운 방향 전환을 취하고 있음이 전파되기 시작한다. 가난한 사람, 애통하는 사람, 박해받는 이들이 지금은 복되다."

바리새인들은 그들을 존경하는 백성들에게 보답으로 값싸고 쉬우며 형식적인 신앙 생활을 허용했었다. 그러나 그리스도는 이렇게 말씀하신다.

"그러나 이제 복음이 전파되면서 백성들의 눈은 열리고, 전에처럼 바리새인들을 우러러 보지 않을 때에, 전에 훈련받은 대로의 신앙 생활의 무관심을 견딜 수가 없게 된다. 오히려 하나님 나라에로 거룩한 폭력을 강행한다. 천국에 들어가려는 자는 고통을 당해야 하고, 세태(世態)와 역행하여 싸워야 하고, 반대길로 가는 사람들과 대항하여 강행하여야만 한다". 바로 이것을 생각하자.

(4) 그렇지만 그래도 예수님은 율법을 무효화하려는 어떤 시도로 반대하신다(17절).

"율법의 한 획이 떨어짐 보다," 땅의 기초와 하늘의 기둥이, 즉 그렇게도 굳게 세워져 있는 "하늘과 땅이 없어짐이 쉬우리라."

도덕적인 법은 확고하고 불변의 것이다. 그 일점이라도 빠뜨릴 수는 없다. 율법이 부과하는 의무는 여전히 의무이며, 율법이 금하는 죄는 역시 죄이다.

진실로 율법의 명령은 복음에 의해서 설명되고 강화된다. 또한 더욱 영적으로 나타난다.

의식적인 법은 복음 안에서 완성되어지고 불분명한 곳은 복음으로 채워진다.

왜냐하면 설령 율법이 복음 안에서 그 법으로서의 힘은 잃었더라도, 그 모습은 하나의 형으로써 찬란히 빛나며 복음 안에 뚜렷이 판에 박혀 있기 때문이다.

전에 율법은 더 큰 해악을 막기 위해 눈감아 주는 몇몇 가지가 있었다. 그러나 복음은 이런 잘못을 사실상 허용치 않는다.

오히려 복음은 율법에 해를 끼치는 요소들을 제거하였다. 왜냐하면 이로써 복음은 율법을 율법의 근본 의도에 합치시켰기 때문이다.

우리는 이런 사실을 마태복음 5장 32절, 14장 9절의 이혼에 대한 사례에서 살펴보았었다.

왜냐하면 그의 복음은 인간의 타락한 욕망과 정열을 밑둥째 치시며, 없애고 뿌리 뽑으려고 하는 것이며, 따라서 그들이 허용되면 더욱 맹렬히 줄기차게 뻗어나갈 것이기 때문에, 과거에 허용되었던 것처럼 그렇게 허용되어서는 절대 안 되었기 때문이었던 것이다.

19. ○한 부자가 있어 자색 옷과 고운 베옷을 입고 날마다 호화롭게 즐기더라

20. 그런데 나사로라 이름하는 한 거지가 헌데 투성이로 그의 대문 앞에 버려진 채

21. 그 부자의 상에서 떨어지는 것으로 배불리려 하매 심지어 개들이 와서 그 헌데를 핥더라

22. 이에 그 거지가 죽어 천사들에게 받들려 아브라함의 품에 들어가고 부자도 죽어 장사되매

23. 그가 음부에서 고통중에 눈을 들어 멀리 아브라함과 그의 품에 있는 나사로를 보고

27. 이르되 그러면 아버지여 구하노니 나사로를 내 아버지의 집에 보내소서

28. 내 형제 다섯이 있으니 그들에게 증언하게 하여 그들로 이 고통 받는 곳에 오지 않게 하소서

29. 아브라함이 이르되 그들에게 모세와 선지자들이 있으니 그들에게 들을지니라

30. 이르되 그렇지 아니하니이다 아버지 아브라함이여 만일 죽은 자에게서 그들에게 가는 자가 있으면 회개하리이다

31. 이르되 모세와 선지자들에게 듣지 아니하면 비록 죽은 자 가운데서 살아나는 자가 있을지라도 권함을 받지 아니하리라 하였다 하시니라

탕자의 비유가 우리 앞에 복음의 은총을 내어놓아 우리 모두를 격려해 준 것처럼 이 비유는 우리 앞에 "닥쳐 올 화"를 내놓아 우리의 경성을 촉구한다.

죄에 단단히 잠들어 있는 사람은 이것으로는 깨지 않을 것이다.

바리새인들은 세속에 반대하는 그리스도의 설교를 비웃었다. 그런데 이 비유는 그런 희롱자들을 심각하게 만들려 한다.

그리스도의 복음의 의도는 우리를 가난과 고통에 화해시키고 또 세속과 육정의 유혹에 대항하여 무장하도록 하려는 것이다.

이 얘기의 막을 열고 저 세상에서 위의 양자의 종말을 살펴보게 되면, 이 비유는 위의 두 가지 의도를 매우 잘 추구함을 보게 된다.

다른 비유들은 영적인 일들을 세상사(事)에서 끌어와 표현하고 있다.

즉 씨뿌리는 자와 씨의 얘기(염소와 양의 얘기는 제외하고), 탕자 등. 이것만을 제외하고서는 전부 그렇다.

그러나 여기서는 "영적인 일 자체"가 이생과 내생에서의 선악의 상태에 대한 얘기와 표현으로써 나타난다.

우리는 그것을 역사적인 사실로써 생각할 필요는 없다. 그러나 인간사에 진실로 존재하는 "사실성의 문제"이다.

즉 불쌍하고 신앙 깊은 사람들이 천대받고 소외당하다가 죽음으로 그 불행을 벗어나 천국에 가서 축복과 기쁨을 누린다.

그런데 부한 쾌락주의자들은 사치와 향락 속에 살며 불쌍한 사람들에게 무자비하다가 죽어, 참을 수 없는 지옥의 고통에로 간다.

그런데 그것은 전생에 누리던 쾌락적인 생활이 있었기에 더욱 괴롭고 고통스러운 데다가, 그 고통으로부터 구원받을 길조차 없는 것이다.

이것은 하나의 비유일까? 그렇다면 이 비유가 우리에게 말하려는 내용은 무엇일까?

아브라함과 부자와의 담론의 사실은 욥기에서 하나님과 사탄의 담론처럼 얘기를 더욱 효과 있게 하기 위한 도입 말에 지나지 않는다.

우리 구주께서 이 세상에 오신 것은 우리로 하여금 내세을 알게 하시고 이 세상에서의 우리의 생활이 "저세상"과 어떤 관련이 있는지를 보여 주시기 위해서였다. 이 얘기에서 예수님은 그런 일을 하시고 계신다. 이 서사문(앞으로는 이 비유를 이렇게 부르겠다)에서 우리는 다음을 고찰해 보자.

Ⅰ. 이 세상에서의 "사악한 부자"와 독실한 빈자"의 다른 생활 상태가 묘사된다.

우리가 아는 대로 오늘날의 사람들이 흔히 옛날의 유대인들도 번영을 참다운 교회, 선한 인간, 하늘로부터 은총 받는 사람의 표시로 보았다.

그리스도는 모든 경우를 통하여 바로 이 오해를 시정하신다. 여기서도 전적으로 그러하시다. 우선 살펴보면

1. 악한 인간, 행복의 절정에서 영원한 불행에 빠질 사람(19절).

"한 부자가 있었다." 라틴말로 보면 Dives-즉 한 부자라고 부른다.

^^틸롯슨(Tillotson) 감독이 지적한 대로, 이 얘기의 가난한 사람도 가진 이름을 그는 갖지 못했다. 왜냐하면 이와 같은 서사문에서 어떤 특정한 부자의 이름을 부른다면, 남에게 미움을 살 수 있고, 나쁜 감정을 일으키거나 사기 쉽기 때문이었다.

^^그렇지만 다른 이들은 지적하기를, 그리스도는 부자의 이름을 불러 주는 영광을 주지 않으려 하셨다.

그렇지만, 이 부자가 자기의 땅에 자기 이름을 붙였다면, 이 얘기에도 보존되어 있는, 거지의 이름만큼이나 오래 갈 것이지만, 이 부자의 이름은 망각 속에 묻혀버리고 말았다. 이제는 이 부자에 대해서 다음을 보게 된다.

그것이 "치장"이었다. "쾌락"을 위해 "고운 베옷"을 입었으며, 의심할 바 없이 매일 세탁했다.

낮에 입는 베옷과 밤에 입는 베옷을 또한 그는 "거드름"을 피우기 위해 "자색 옷"을 입었는데, 왜냐하면 그것은 왕자들이 입는 것이었다.

이것은 그리스도께선 헤롯을 보고 얘기 하셨으리란 추측들을 하게 한다. 그는 언제나 밖에 나갈 때는 장엄하게 차려 입었었다.

구할 수 있는 각양각색의 산해진미로 차려놓은 식탁, 요리 접시로 그득한 보조 식탁, 제복을 입고 시중드는 종들, 물론 식탁엔 초대받은 손님들, 이런 것들이 자기의 사치를 더욱 "돋보이게" 하리라 그는 생각했었다.

그런데 이런 것에 무슨 해될 것이 있단 말인가? 재산이 넉넉하여 할 수 있다면 부하고, 자색 옷과 고운 베옷을 입고 풍성한 식탁을 차린다는 것은 죄가 아니다. 또한 그가 자기 재산을 사기나 압제나 강탈로 모았다는 얘기도 없고, 자신이 술 취하고 또 남들을 술 취하게 했다는 말도 없다. 그러나

① 그리스도는 여기서 사람들이 세상의 큰 재산과 허영과 만족을 누릴 수 있지만 하나님의 진노와 저주 밑에 놓여 있고 멸망한다고 알려 주신다.

우리는 잘사는 사람의 삶에서, 하나님이 그렇게 많은 것을 주시도록 그를 사랑하시는지, 그렇게 많은 것을 주시기 " 때문에" 그가 하나님을 사랑하는지 추리할 수 없다. 행복은 이런 것들로 만들어진 것은 아니다.

② 풍요와 쾌락은 상당히 "위험한 것"이며 많은 사람에게 사치와 육정, 하나님과 저 생(生)에로의 "치명적"인 유혹이다.

이 부자는 큰 재산과 즐거움이 없었더라면 차라리 좋았을 것이다.

③ 육신에 매달리고, 그 편안과 쾌락을 좇음은 많은 영혼을 파멸케 하며, 영혼의 이익을 해친다.

고기를 먹고 좋은 옷을 입음은 사실 타당한 것이나, 때때로 그것들이 교만과 사치와 재료와 연료가 되어 죄로 이끄는 것도 사실이다.

④ 자기와 친구들을 위해 잔치를 열면서 동시에 가난한 사람과 고통받는 사람들을 잊어버리는 것은 하나님을 매우 노하시게 하며 영혼에게 저주가 된다.

이 부자의 죄는 그의 옷이나 음식이라기 보다는 자기 자신만을 위하는 것이었다.

2. 여기 독실한 사람. 역경과 고난의 깊음 가운데 있으나 영원히 행복할 사람(20절)이 있다.

신앙이 매우 깊고, 큰 고난 가운데 있었던 이 이름의 거지는 당시 선량한 사람들 가운데 잘 알려져 있었던 것 같다.

당시 거지에게는 엘르아살이나 나사로라는 이름이 흔히 붙여지곤 했었다.

^^어떤 이들은 엘르아살이란 이름이 가난한 사람에게 더 잘 어울리는 이름이라고 생각한다. 왜냐하면 엘르아살이란 "하나님의 도움"을 뜻하는 이름이었고, 또 이름은 "다른 사람들의 도움"을 기대할 수 없으므로 하나님의 도움에 의존할 수밖에 없었기 때문이다. 이 불쌍한 사람은 외부적으로 볼 때 가장 불행한 처지에 빠져 있었다.

육신의 병과 약함은 큰 고통이다. 그러나 종기는 환자에게는 "더욱 괴로운" 것이며 또 그 주위의 사람에게는 더욱 "참기 어려운" 것이다.

(2) 그는 먹고 살기위해 구걸을 할 수밖에 없었고, 부잣집 문간에서 얻을 수 있는 상 부스러기로 연명할 수밖에 없었다.

그는 상처투성이요 절름발이었기에 혼자 힘으로 다닐 수 없었으나 몇몇 동정적인 손길이나 그 밖의 사람들에 의해서 옮겨졌고, "부잣집 대문가에 놓여졌다."

생각해 보자. "돈"으로 가난한 사람을 도울 수 없는 사람들은 "수고"로 그들을 도와야 마땅하다.

"한 페니"를 꾸어 줄 수 없는 사람은, "손 하나"라도 빌려주어야 마땅하다.

도움을 베풀 힘이 없는 사람들은 도움이 필요한 사람들을 도움을 줄 수 있는 사람들에게 데려다 주거나 찾아 주어야 하는 것이다.

나사로는 먹고 살아갈 게 없었고, 찾아 갈 친척도 없었다. 더구나 종교 기관도 그를 돌보아 주지 않았다.

나사로같이 독실한 사람이 필요한 양식의 결핍으로 죽게 되도록 고생한다는 것은 이때의 유대 교회의 타락의 한 예였다. 다음을 살펴보자.

나사로는 부자의 식탁으로부터 한 접시의 음식을 바란 것이 아니었다. 물론 그는 당연히 훌륭한 한 상을 바랄 수도 있었다. 그러나 그는 상 밑으로 떨어지는 부스러기나, 부자가 먹다 남긴, 아니 개를 주려고 남긴 고기 찌끼라도 감사하였다.

"가난한 사람들은 간청을 한다." 그리고 그들이 얻는 것들에 만족해야만 한다. 이것이 무엇을 보여 주는가 주의를 기울여야 한다.

그는 "가난하였다." 그러나 "영적으로 가난하였다." 즉 만족스러운 가난이었다.

그는 부자의 대문 곁에서 불평하고 소리지르며, 시끄럽게 누워 있지 않고, 조용히 또 얌전하게 "부스러기로 배불리기를" 바라면서 누워 있었다.

이 비참한 한 인간은 선한 사람이요 하나님의 은총 안에 있었다.

하나님의 성도나 종들 중의 귀한 사람들의 운명이 이 세상에서 큰 고난받는 것은 흔히 있다는 것을 생각해 보자.

이에 반해서 사악한 사람들은 번영하고 유복하다. 시편 73편 7, 10, 14절을 보라.

집안에는 호화롭게 지내는 진노의 자식이요, 지옥의 상속자가 앉아 있고, 문간에는 배고파 죽는, 사랑의 자식이요, 천국의 상속자가 누워 있다.

한 인간의 영적인 상태가 그 순간의 외적인 조건으로 판단되어지는 것인가?

우리는 여기서 부자가 나사로를 학대했거나, 문간에 있지 못하게 했거나 어떤 해를 끼쳤다는 얘기를 들을 수 없지만 그를 경시하고 아무런 관심도 없고 돌보아 주지 않았다는 것을 알 수 있다.

여기 "진정한" 자선을 받아야 할 대상이 있었다. 그의 외모는 참으로 가련한 것이었다. 이런 사람이 부자의 문간에 앉아 있었다.

이 불쌍한 사람은 착한 성품과 선한 행위로 칭찬 받을 만한 모든 것을 갖추었었다.

그에게는 "하찮은" 일이라도 "큰" 친절이 되련만 부자는 이것을 무시해 버렸다.

그는 이 거지를 데려다 헛간에라도 거하게 하라고 지시하지도 않고, 다만 거기에 그렇게 내버려두었다.

가난한 사람들을 억누르거나 짓밟지 않는 것만으로 충분하지 않다.

그들을 구조하거나 구원하지 않는다면, 마지막 심판 날에 우리는 주님의 불(不)충성한 종이라고 밝혀질 것이다.

그가 가장 무서운 운명에 처하는 이유는 "나는 굶주렸다. 그러나 너는 내게 먹을 것을 주지 않았다"는 것이다.

나는 그리스도의 복음을 읽고 그것을 믿는다고 말하는 부자들이 가난하고 고통받는 사람들의 궁핍과 비참함에 자주 그렇게 무관심할 수 있을까 참으로 놀란다.

이 부자는 한 떼의 하운드, 아마도 이 종류. 혹은 다른 종류의 개일지도 모르나, 오락 삼아 혹은 기분을 만족시키기 위해 기르고 있었다.

나사로가 살기 위해 필요한 음식도 없을 때, 이 개들은 배부르게 먹여지고 있었다.

다음 사실을 명심하자. 개는 기르면서, 가난한 사람들을 소홀히 여기는 사람들은 내세에 책임을 질 것이 많을 것이다.

곤경에 처해 있는 그리스도인에게 준다면 필요하고 또 그들을 기쁘게 할 수 있는 재물을 오락과 어리석은 일에 소모해 버리는 많은 부자들의 몰인정은 하늘나라에서 받을 그들의 책망을 더욱 중하게 할 것이다.

개나 말은 배불리 먹이면서 이웃집 가난한 식구들은 굶어 죽도록 내버려두는 사람들은 하나님을 화내시게 하며, 인륜을 어기는 자들이다.

그런데 이 개들이 "와서" 나사로의 "헌데를 핥았다." 이것은 다음과 같이 볼 수 있다.

나사로의 상처는 "피투성이"였다. 그것이 개들이 와서 핥도록 자극시켰다. 마치 나봇과 아합의 일처럼(왕상 21:19) 또한 시편 68편 23절에서 보듯이, "원수의 피에 개들의 혀를 잠그듯" 하는 것이다.

개들은 마치 나사로가 시체가 되어 그들을 물리칠 힘이 없는 듯이 그를 공격했고, 개들이 그렇게 못하도록 말리는 예절을 가진 종이 한 사람도 없었다.

개들도 집주인처럼 인간의 핏덩어리를 맛있게 즐기면서 사치스럽게 지내는 것을 생각하고 있었다.

둘째, 이렇게도 볼 수 있는데, 비참한 지경에 있는 나사로에게 위로가 되었으리라는 것이다.

본문에 ‘알라 카이’(16:21)라 했는데 이 말은 주인은 나사로에게 "냉정" 했지만, "그러나" 개들은 "와서 헌데를 핥아 줌"으로 나사로의 상처를 쓰다듬어 주고, 편하게 했다고 하겠다. 개들이 상처를 "빨아먹다"라고는 하지 않고 "핥다"고 얘기하는데 그것은 상처를 위해서는 좋은 일이었다. 개들은 주인보다는 친절했던 것이다.

Ⅱ. 다음엔, 이 "독실한 가난한 사람"과 그 "악한 부자"가 "죽은 후," "내세"에서 "다른 상태"에 가 있다.

이제까지는 악한 사람이 유리한 삶을 살아 왔었다. 그러나 끝을 보기 위해 조금만 기다리자.

죽음은 부자나 가난한 자나 믿음 있는 사람이나 없는 사람이나 공동의 운명이다. 거기서 그들은 함께 만난다.

한 사람은 "평안한 가운데" 죽고, 다른 한 사람은 "영혼의 비통함을 안고" 죽으나, 이 둘이 "일반적으로 흙 속에 눕는 것이다"(욥 21:26).

죽음은 부자에게나 가난한 자에게나 차별이 없이 닥치지 않는다.

차이가 있다면 성도는 죽어 고통을 마감으로 영원한 즐거움에 들어갈 것이나, 죄인은 죽어 영원한 파멸에 처하게 될 것이다.

부자나 가난한 자나 죽음을 준비하여야 한다. 죽음은 둘 다를 기다리고 있기 때문이다.

죽음은 제왕의 홀과 농부의 삽을 섞어 놓는다. 죽음은 같은 걸음으로, 공평한 운명으로 오막살이를 노크하듯 왕궁을 노크한다.

하나님은 때때로, 아직 죄인들이 번창하는 때, 독실한 사람들을 먼저 세상에서 불러 가신다. 그의 불행을 빠르게 마감하는 것은 오히려 그에게 좋은 일이었다. 그는 세상에서 다른 피난처나 쉴 곳을 발견할 수 없었기 때문이다. "피곤한 자가 쉼을 구하는 무덤 속에" 그는 "숨은 것이다."

나사로의 매장에 대해선 아무 말도 없다. 아무 데나 구덩이를 파고 어떤 의식도 없이 시신을 집어쳐 넣었을 것이다.

아니 개가 상처를 핥도록 내버려두었던 그들이니 그들의 개가 그의 뼈를 뜯지 않도록 땅에 묻기라도 했다면 큰 호의를 베푼 것이라고 간주해야 하리라.

그러나 부자는 호화로운 장례식을 가졌다. 유해가 정장으로 안치되고, 무덤까지 애도객이 줄을 지으며 묘 비석이 세워졌다.

아마도 그와 그의 관대한 인생, 그가 차려서 많은 사람들이 즐기며 칭찬하던 좋은 연회등을 찬양하는 연설도 행해졌을 것이었다.

악한 자에 대해서는 조그마한 수고도 없이 "무덤으로 메어가고," 가능하다면, "골짜기의 흙덩어리를 달게 여기게" 된다고 말해진다(욥 21:32, 33).

장례식이란 그 사람의 행복에 대해서 얼마나 동떨어진 것인가?

4. 거지는 죽어 "천사들에게 받들려 아브라함의 품에 들어갔다."

천사의 호위를 받고 천사들 가운데로 들어갔다는 것은, 그렇게도 크고 장엄한 의식으로 무덤에 들어간 부자의 영광을 능가하고 그 영혼에는 얼마나 큰 영예인가! 고찰해 보자.

영혼은 "죽지" 않았고, 즉 몸과 함께 "잠든다." 그의 영혼의 촛불은 그와 함께 꺼지지 않았고, 살아 움직이며, 무엇이 되어지며 어떻게 되어질 것을 알고 있었다.

영혼을 주신 하나님께, 그 원래의 고향으로 돌아간 것이다. 이것은 "옮겨졌다"는 표현에 함축되어 있다. 인간의 영은 위로 향해 올라간다.

영혼은 "천사들에 의해 옮겨졌다." 천사들은 구원받을 자들이 살아 있을 때나 죽을 때에 그들을 지도하는 영이다.

또한 그들의 지상에서의 삶뿐만 아니라, 하늘에 있는 영원한 집에로의 여행을 "손으로 잘 보살피는" 책임을 가지고 있고, 또 미지의 안전치 못한 땅에서 안내와 보호자가 된다.

사람의 영혼은 정화되지 못한 영혼과는 달리 이 땅에 얽매여 있지 않고 이 세상에 의해 방해가 되지 않는다면 그 자신 탄력이 있는 덕성을 가져서, 그것으로 인해 육체를 벗어나자마자 곧 "하늘로 솟구친다."

그러나 그리스도께서는 사람들 자신이 그러하는 것을 신뢰하지 않으시고, 그러기에 그들을 자신에게는 데리고 올 특별한 사자를 보내시는 것이다.

우리는 한 사람의 천사라도 충분할 것 같지만 그러나 엘리야에게 많은 천사를 보내셨듯이 많은 천사를 보내신다.

애굽의 왕 그의 마차를 왕들로 끌게 했다. 그러나 그게 무슨 영광이 되는가? 성도들은 그리스도의 승천을 힘입어 하늘로 오른다.

거기에 천사들이 호위를 함으로 더욱 위엄과 예절이 따른다. 성도들은 안전할 뿐만 아니라 영광스럽게 집에 오게 되는 것이다.

부자의 상여를 메고 나갔던 상여꾼들은 아마도 일류급의 사람들이었겠지만 나사로의 상여를 운반한 사람들과 비길 수 있을까?

천사들은 누더기진 상처가 "몸"에 있다고 해서 나사로의 몸을 만지기를 주저하지 않았으며, 그의 "영혼"을 꺼려하지도 않았다.

그 "영혼"은 "흠 없고 점 없이 다른 아무 이상 없이" 하나님께 바쳐진 것이었다.

한 선한 사람은 죽으면서 말했다. "자 축복의 천사여, 이제 오시오, 그리고 당신의 일을 행하시오."

유대인들은 의인이 죽어 누리는 행복을 세 가지고 표현했다. 즉, "에덴 동산으로 간다." "영광의 보좌 아래 있다." "아브라함의 품으로 간다."

아브라함은 "신실한 자의 조상"이다. 그러므로 신실한 자들의 영혼은 그에게 나아가게 되는 것이다. 그는 자비로운 아버지같이 그 영혼들을 "품에 안는다." 또한 그는 그들이 첫 번 나아옴을 환영하며, 이 세상의 슬픔과 피로로부터 나아오는 사람들을 깨끗이 씻겨 주신다.

나사로는 "아브라함의 품에" 옮겨졌다. 즉 그와 함께 잔치를 가지게 되었다. 왜냐하면 손님은 잔치에서 다른 사람의 가슴에 기대는 것으로 말해지기 때문이다. 그리고 하늘의 성도들은 "아브라함, 이삭, 야곱과 한자리에 앉는다."

아브라함은 위대하고 부한 사람이었으나 불쌍한 나사로를 가슴에 안는 것을 싫어하지 않았다. 하늘에서는 부한 성도나 가난한 성도나 같이 만난다. 이 불쌍한 나사로는, 땅 위의 부잣집에선 문간 안에도 못 들어갔으나 하늘의 궁전에서는 거실 침실로 안내되어졌다. 그리고 "그는" 아브라함의 품에 뉘어졌다. 그런데 바로 그는 이 세상에서 "개의 무리와 함께 처해 있으라고" 부자들로부터 꾸중듣던 사람이었다.

5. "부자가 죽고 매장된 후" 그에 대한 다음 소식은 "저가 음부에서 고통 중에 눈을 들었다"는 것이다(23절).

분리되어진 영혼들의 상태로 "그는 지옥에 떨어졌고 즉 하데스에 있다." 거기서 그는 "극심한 불행"과 "극도의 고뇌"에 처해 있다.

신실한 영혼들이 "육체의 짐을 벗어놓자마자 곧 환희와 경사스러움으로 들어가게 되는" 것처럼, 사악하고 깨끗이 못한 영혼들은 죽음으로 육체의 쾌락에서 떨어지자마자 곧 끝없고 치료 불가능한 비참과 고통에로 들어가게 된다.

더구나 그들의 비참과 고통은 그들의 부활시에는 더욱 증가되고 가장 극도의 상태에 도달할 것이다.

이 "부자"는 완전히 그 자신을 세상 쾌락에 바쳤고, 온통 그것으로 "채웠으며," 자기 몫을 그것들로 "탕진해 버렸었다."

그러므로 전적으로 "영적인 세계"의 즐거움엔 부적당했다. 부자의 마음과 같은 속세적인 마음엔 그런 것들이 아무런 즐거움이 될 수 없었으며, 아무런 맛도 볼 수가 없고 따라서 전적으로 그런 것들과는 무관했다.

이런 것뿐만이 아니었다. 그는 가난한 사람들에게 냉정했다. 따라서 그는 하나님의 자비와는 단절된 상태에 있었을 뿐만 아니라, "동정이 없는 엄한 재판을 받게" 되었고 그래서 "전에 즐기던 것들을 상실한다는 벌" 뿐만 아니라, "육체적으로 고통을 당하는 벌"까지 받게 되었다.

(2) 그의 비참은 나사로가 행복하게 되었다는 것을 알게 됨으로 더욱 가중되어졌다.

그는 "눈을 들어" 멀리 아브라함과 "그의 품에 있는 나사로를 보았다." "고통 중에 있는" 것은 그 영혼이었다. 또 들려진 것은 마음의 눈이었다.

그는 이제 나사로가 어떻게 되었나를 생각하기 시작했다. 그리고 그는 자신이 어디에 있는지를 모른 정도로 깜짝 놀랐다.

아니 멀리 아브라함의 품에 안겨있는 나사로를 생시에 보듯 확실히 분명하게 쳐다보았다. 저주받은 자들의 비참함을 더욱 증가시키는 것은 이미 본적이 있다(13:28). "너희의 아브라함과 이삭과 야곱과 모든 선지자는 하나님 나라에 있고 오직 너희는 쫓겨나리라."

아브라함을 쳐다본다는 것은 우리에게 즐거운 일이다. 그러나 그를 멀리서 본다는 것은 괴로운 것이다.

그의 가까이에는 악마와 저주받은 동료들과, 무시무시한 광경, 고통스러워하는 사람들이 있는데 멀리 아브라함을 쳐다본 것이다.

그가 그렇게도 꾸짖고 멸시했으며 쳐다 볼 가치조차 없다고 여겼던 바로 그 나사로가, 천국에서 우대 받고 이제는 시새움을 받게 된 것이다.

나사로를 쳐다보자 그의 마음엔 과거에 그를 잔인하고 야만스럽게 대했던 행동이 생각났고, 나사로가 행복에 처한 것을 보게 되자, 자기의 불행이 더욱 통렬해짐을 느꼈다.

Ⅲ. 서로 떨어진 상태에서 부자와 아브라함 사이에 오고 간 얘기.

이것은 부자와 아브라함이 떨어져 있으며 동시에 이 둘은 이 현세에세도 떨어져 있다. 영광의 성도와 저주받은 죄인 사이에 어떤 대화나 대담이 있지도 않고, 있을 것도 아니지만, 이 양자의 마음에 떠오르는 것들을 표현하는 대화로, 특별히 애처롭게 보이고 마음을 움직이게 하기 위해 마련된 것을, 여기서처럼 표현하는 것은 매우 적절한 일이다.

또한 "어린 양 앞에서"(계 14:10) 고통받는 죄인들을 보았고, "벌레가 죽지 않는"(사 66:23) 곳에서 신실한 하나님의 종들이 "언약을 범한" 사람들을 굽어보는 것을 보았기 때문에, 여기서의 이 같은 대화는 그렇게 걸맞지 않는다고 생각이 안들 것이다. 이제는 그 대화를 살펴보자.

1. 부자는 아브라함에게 그의 현재의 고통을 감해달라고 애원함(24절).

아주 급한 경우에 있거나 고통과 아픔 중에 있는 사람이 비명과 함께 청원하여, 등정을 억지로 자아내는 것처럼 소리쳤다.

큰 소리로 "명령하던" 자가 이제는 큰 소리로, 나사로가 문간에서 하던 것보다 더 큰 소리로, "구걸하게" 된 것이다.

술 먹고 떠들며 흥청대던 때의 노래가 이제는 모두 슬픈 탄식으로 변했다. 여기서 살펴보자.

"아버지 아브라함"을 생각해 보자. 아브라함을 "아버지"라 부르며, 육체로 보아 아브라함의 후손인 사람들일 지옥에는 많다.

또 이름과 입으로만 아브라함과의 언약의 후손이라는 사람들이 많이 있다.

아마도 이 부자는 그의 현세적인 환락에 처해 있었을 때는 아브라함과 그 얘기를 우습게 생각하고 놀렸을 것이다.

마치 후세에 종교를 경멸하던 자들이 그랬던 것처럼, 그러나 지금은 아브라함께 존경의 칭호 "아버지 아브라함이여!" 하고 부르는 것이다.

지금은 악한 자들이 의로운 자들을 가벼이 보지만, 억지로라도 그들을 가까이하고 친해지기를 요구하는 그날이 옴을 명심하자.

여기서의 아브라함은 그리스도를 나타낸다. 왜냐하면 그에게 모든 심판이 위임되어 있고, 아브라함이 여기서 말하는 것이 바로 예수님의 마음의 뜻이기 때문이다. 그리스도를 지금 가볍게 보는 자들은 얼마 안 있어 그분께 "주여 주여"하고 하소연할 것이다.

그가 고통을 하소연하는 것은 영혼의 고민이었다. 불꽃이 곧 가책 받는 양심에 달라붙는 "하나님의 진노"의 불꽃, 스스로를 책망하고 비난하는 마음의 무서움의 불꽃이 그의 영혼에 작용하고 있었다. 이런 불꽃으로 고통받는 것보다 육신에 더욱 고통스럽고 무서운 것은 없다.

그러므로 이것으로 저주받은 영혼의 비참과 고뇌는 표현된다.

하나님의 자비를 가볍게 여기는 사람들이 그것을 열심히 청할 그날이 옴을 명심하자.

오! "자비를! 자비를!" 하고 긍휼히 여기는 시대가 끝나면 부르짖겠지만, 더 이상 긍휼은 베풀어지지 않는다.

나사로에게 자비를 베풀지 않았던 그가 이제는 나사로가 그에게 긍휼을 베풀어 줄 것을 기대한다.

그가 그런 긍휼을 바란 이유는 "나사로가 자기보다 좋은 성격을 지녔다고 생각했기 때문이었다."

그런데 그가 구걸한 특별한 은총은 "나사로를 보내어 그 손가락 끝에 물을 찍어 내 혀를 서늘하게 해달라"는 것이었다.

마치 다른 어느 몸의 부분보다 죄에 보응하는 벌로써 특별히 고통스러워하는 것처럼 "혀"는 말하는 기관 중의 하나이다.

그것은 고통 당함으로써, 그는 하나님과 사람에게 대항해서 말하고, 저주와 맹세와 하나님 모독과 모든 "각박한 말들" "불결한 말들"을 했던 그 말들을 생각나게 된다.

이제 그의 말들에 의해서 "그는 저주받고," 따라서 그의 혀에 고통을 받는 것이다. 또한 혀는 "맛보는" 기관이다. 그러므로 혀를 고통 당하면 그것으로 육욕의 즐김의 무질서한 기호를 생각할 것이다. 과거에 그것을 "혀 밑에서 굴렸었다."

그는 "아버지 아브라함이여 나를 나사로가 누워있는 당신의 품으로 보내 주소서"라고 하지 않았다.

정화되지 못한 영혼들은 하늘의 행복을 진정으로 "바라지도" 않고, "바랄" 수도 없다.

또한 그는 "아버지 아브라함이여 이 비참에서 저를 구해 주소서. 나를 이 구덩이에서 꺼내 주소서" 하지도 않았다.

왜냐하면 그는 이러한 상황에 "완전히 절망해" 있었기 때문이었다.

대신에 그는 생각할 수 있는 가장 작은 것, 그의 혀를 잠시라도 식혀 줄 "한 방울의 물"을 요구했다.

나는 때때로 그가 여기서 나사로에 대해 나쁜 의도를 가지고 있는 것이 아닌가 의심했었다.

만약에 나사로가 손에 닿을 수 있 곳에 다다르면, 다시는 아브라함의 품에 못들어 가도록 막는 것이 아닌가 하는 것이다.

하나님께 대해서 분노를 품은 사람은 하나님의 백성에 대해서도 분노로 가득 차 있다.

그러나 아무리 저주받은 죄인이라 할지라도 자비스럽게 생각해야 할 것이다.

오히려 부자는 나사로를 존경함을 보여 주기 위해 즉 나사로를 기쁨으로 쳐다볼 수 있는 사람으로 나타나기 위해서 이러한 요청을 했다고 생각해 보자.

부자는 나사로를 "이름"으로 불렀다. 왜냐하면 부자는 그를 "알았고," 나사로가 구면인 자기를 위해서 이 선한 일을 기꺼이 해 주리라고 생각했기 때문이다.

그로티우스(Grotius)는 여기서 악한 영혼들의 고통을 묘사하는 플라톤(Platon)의 말을 인용해서 그들은 자기들이 "살인했거나," 어떤 방법으로든지 "해를 끼친 사람들에게," 그들이 저지른 잘못을 "용서 해달라고" 끊임없이 지껄이면서" 찾는다는 것이다.

지금은 하나님의 백성을 미워하고 멸시하는 사람들이 그들로부터의 친절을 기쁘게 받을 날이 온다는 것을 명심하자.

간단히 말해서 그는 허락하지 않았다. 그는 부자의 혀를 "서늘하게 해 줄 한 방울의 물"을 허락하지 않았다.

생각해 보자. 지옥에서 저주받은 사람들은 어떤 조그마한 형벌의 감소나 경감도 가지지 못할 것이다.

우리가 지금 주어진 기회의 날을 잘 이용하면, 자비로운 주님께로부터 충만하고 영속하는 만족을 가질 수 있겠지만, 그 주어진 것을 가벼이 여기면, 지옥에 떨어져 한 방울의 물을 기대해도 헛되게 될 것이다.

얼마나 정확하게 이 부자는 자업자득하는가를 보자. 부스러기 하나를 거절한 그는 한 방울의 물을 거절당한다.

이것은 우리에게 "구하라. 구할 것이요"를 생각나게 한다. 만약 우리가 때를 다 지난 다음에, 구한다면 그때는 받지 못할 것이다.

그러나 아브라함이 단지, 좀 안 되긴 했지만 "네 고통을 경감해 줄 아무 것도 없다"라고 말한 것이 전부는 아니다.

그는 거기에다가 지옥에 있는 모든 것이 고통이 되겠지만 고통을 더하게 하고, 불꽃을 더 뜨겁게 만드는 그런 것들을 얘기했다.

(1) 그는 부자를 친절하고 예절 있는 명칭으로 "아들"이라고 불렀다.

그러나 이것은 여기선 단지 그의 요구를 거절하는 정도를 크게 하는 것뿐이다. 즉 그로부터 아버지의 연민의 정을 막아 버린다.

부자는 전에는 아들이었으나 반역적이었다. 이제는 내버려져 의절되어진 자식이다.

"우리는 아브라함을 아버지로 모시고 있습니다" 라고 "간청"하는 것에 의지를 두는 사람들의 어리석음을 잘 보살피자.

우리가 지옥에서 한 사람을 발견하면 그리고 영원히 거기서 있을 것같이 보이는 사람을 아브라함은 "아들"이라고 부른다.

(2) 그는 부자에게 그들이 "살았을 때에" 나사로의 사정과 그의 사정이 어떠했는지를 상기시킨다.

이것은 참으로 가시같이 찌르는 말이다. 저주받은 영혼의 기억은 이제는 의식에 고문을 가할 것이며, 양심은 깨어 일어나 마음을 휘저어 놓는다.

죄인들은 그것을 참지 못한다. "아들아, 생각해 보아라"는 말은 부자에게 있어서 가뜩이나 굉장한 불에 기름을 붓는 것과 같은 말이었다.

지금 이 세상에서도 죄인들에게 "기억할 것"이 요청된다. 그러나 그들은 기억하지 않고, 하려하지도 않는다. 다만 피할 길만 찾는다.

"아들아, 너의 창조주를, 구원주를, 기억하여라. 너의 마지막을 생각해 보아라"는 말씀이 지금도 울리고 있으나 그러나 그들은 이 "지난 일을 상기시키는 말"에 귀를 막고 기억할 수 있는 일도 잊어버리려고 한다.

그러므로 결국 영원히 계속되는 비참한 지경에서 "아들아 기억해 보아라" 하는 말소리를 또 듣게 되며 그때는 그 말을 듣지 않을래야 않을 수가 없는 것이다.

우리들의 귀에 이러한 소리가 들릴 때, 얼마나 무서운 울림이 될 것인가.

"아들아 기억해 보아라. 네가 이런 곳에 오지 말도록 수많은 교훈을 주었는데, 너는 그것을 존중하지 않았으며, 영원한 생명과 영광을 얻도록 좋은 기회를 주었는데 너는 그것을 받아들이려하지 않았다." 그런데 부자가 여기서 명심하도록 얘기되어진 것은 다음과 같다.

아브라함은 말씀하시기를, 부자가 그것을 "오용했다"가 아니라, "받았다"고 말씀하신다.

"하나님께서 네게 얼마나 풍성한 은혜를 주셨나를 기억해 보아라. 얼마나 너에게 선을 베푸시기를 즐겨하셨나를 생각해 보아라. 그러므로 너는 하나님께 아무 것도 아니 물 한 방울이라도 빚진 게 전부이다. 너는 하나님께 그것들을 받았다는 영수증도 드리지 않았고, 그것들을 인하여 감사하다는 인사도 하지 않았다. 하물며 감사의 보답이나 진보시키려는 노력은 더욱 없었다. 너는 하나님의 축복이 묻혀져 버리는 무덤이었고, 씨뿌려져도 수확이 없는 들이었다."

너는 "좋은 것들을 받았다. 너는 그것들을 받아서 마치 그것이 네 것인 양 써버렸다."

너는 그것들에 대해서 전혀 책임감이 없었다. 아니 오히려, 그것들은 네 눈으로 보아, 네 몫으로 삼아 스스로 즐기기에 "가장 좋은 것"으로써, 네가 선택하여 사용하는 필수품이었다.

너는 음식을 먹고 마시며 가장 비싸고 좋은 옷을 입고, 이 모든 것들이 네가 행복으로 삼는 것이었다. 그것들이 "너의 상이요, 위안이요," 네가 "동의하여 바란" "상급"이었다.

너는 그것들을 가졌었다. 너는 "살아 있었을 때에 이 좋은 것을 받았고," 내생에서 더 좋은 것을 받을 생각이 없었다. 그러므로 그것을 기대할 이유는 없는 것이다.

너의 "좋은" 때는 다 지나가 버렸다. 이제는 너의 "악한 것들의" 때, 네가 행한 악한 행위의 보상의 때인 것이다. 네가 너에게 주어지도록 바랄 수 있는 "자비의 잔에서 너는 마지막 한 방울까지 이미 마셔버렸고 오직 남은 것은 단지 순수한 그대로의 진노의 잔"뿐인 것이다.

② "나사로가 받은 고난을 기억해 보아라. 너는 지금 그를 부러워하고 있으나 그가 살았을 때에 받은 불행과 비참의 양을 생각해 보아라. 너는 네 악한 것에 비하여 지나치리 만큼 최대의 좋은 것을 가졌었고, 그는 선한 사람으로서는 격에 맞지 않는 최악의 것들을 가졌었다. 그는 좋지 못한 것들을 받았다. 그는 인내로 그것들을 참고, 욥과 같이[우리가 하나님께 복을 받았은즉 재앙은 받지 아니하겠느뇨?(욥 2:10) 하나님의 손으로부터 모든 것들을 받았다. 그는 그것들을 영혼의 병을 치료하기 위해 마련된 약으로 받아 들였다. 그리고 그 약은 효력을 발생했다."

악한 사람들은 이 생에서 단지 "좋은 것들"만을 가지고 있다가, 죽을 때는 그 좋은 것들과 영원히 헤어지는 것처럼, 신실한 사람들은 "이 세상에서" 단지 악한 것들을 가지고 있다가 죽음에 이르러서, 그것들과는 영원히 관계없게 된다.

이것들을 마음속에 불러일으킴으로 해서, 아브라함은 그의 양심을 깨워서 그가 "좋은 것"을 즐기고 나사로가 "나쁜 것"에 고통을 당하고 있을 때에 그가 나사로에게 어떻게 대했었나를 기억나게 한다.

그래서 그때 나사로를 도와주지 않았는데, 지금 어떻게 나사로가 자기를 도와주기를 바랄 수 있는가 하는 것을 잊지 않게 하는 것이다.

살아 있을 당시 만년에 나사로가 부자가 되고, 부자가 가난해졌더라면, 나사로는 부자를 구원해 주어야 할 의무가 있고 또 그는 전에 불친절을 가지고 지금 비난해서는 안 된다는 것을 생각했을 것이다.

그러나 보상과 보복의 미래의 그날에는, 지금 하나님과 사람으로부터 받을 만한 이상으로 좋게 대접받는 사람들은 그가 "하는 일에 따라서 모든 사람들"로부터 보답 받을 것을 생각해야만 한다.

(3) 아브라함은 부자에게 나사로의 현재의 축복과 그의 비참을 인식시킨다.

"그러나 지금은" 상은 바뀌어졌고 이제는 그렇게 영원히 살아야 한다. "이제 저는 여기서 위로를 받고 너는 고민을 받느니라"(25절).

부자는 "고민을 받는다"는 것을 들을 필요가 없었다. 그것을 당연한 값으로 여기고 있었다.

또한 마찬가지로, 아브라함 품안에 있는 나사로가 그렇게 위로를 받을 수밖에 없음을 알고 있었다.

그러나 아브라함은 하나를 다른 하나와 비교하여서, 부자가 "하나님의 의로우심," 즉 "그의 백성을 고생시키는 사람들에게 벌"을, "고생 받는 사람에게는 쉼"을 주시는 그것을 알아차리게 한다(살후 1:6, 7). 다음을 자세히 살펴보자.

① 천국은 "위로"요, 지옥은 "고통"이다. 천국은 "기쁨"이요, 지옥은 "통곡"이요, 완벽한 아픔이다.

② 영혼은 육신을 떠나자마자 천국이나 지옥으로, 위로 받든지 아니면 고통받으러 즉시 떠나게 된다.

③ 천국은 이 세상에서 많고, 큰 재앙을 거쳐가는 사람에게 진정한 천국이 될 것이다.

그러나 은총 속에 살던 사람에게는 그리 위로가 크지 않을 것이다(아마도 그들의 영혼은 위로 받기를 거절한다). 그러나 고생한 사람들이 그리스도 안에 잠들면 사람들은 말하기를 "이제 그들은 위로를 받는다. 그들의 모든 눈물은 씻기어지고 모든 두려움은 사라진다"고 할 것이다.

천국엔 영원한 위안이 있다. 반면에 지옥은, 세상 연락과 쾌락을 즐기다 가는 사람에게는 진짜 지옥이 될 것이다.

그들에게는 고통은 더욱 크고 마치 "유순하고 연약한 부녀 곧 유순하고 연약하여 그 발바닥으로 땅을 밟아보지도 아니하던"(신 28:56) 자에게 닥치는 덧없는 재앙과 같을 것이다.

(4) 아브라함은 부자에게 나사로의 도움을 입어 어떤 구조를 바라는 것은 헛된 것임을 알려 주었다.

왜냐하면(26절) "이뿐 아니라" 더욱 나쁜 것은 "우리와 너희 사이에는 큰 구렁이 끼어 있다."

건널 수 없는 "큰 균열이" 있기 때문에, 영광의 성도와 저주받은 죄인 사이엔 연락이 있을 수 없는 것이다.

① 천국은 가장 친절한 성도라도 한 때 그들의 친구였던 사람을 위로하고 구원하기 위해, 죽어 저주받은 무리에게로 방문할 수가 없다.

"여기서 너희에게 건너가고자 하여도 할 수 없다(26절). 너에게 물을 날라주기 위해 아버지의 영광을 얼굴을 늘 쳐다보는 것을 그만 둘 수 없고, 보좌를 위한 일을 쉴 수 없다. 그 일은 그들의 일이 아닌 것이다."

② 지옥의 가장 용감한 죄인이라도 그 옥(獄)을 힘으로 벗어날 수는 없으며, 그 큰 구렁이를 뛰어넘을 수는 없다.

자비의 문은 닫혔고 그 다리도 거두어졌기에 그것을 바랄 수도 없다. 또한 집행 유예나 보석 석방으로 출감하는 것도 없다. 아니 단 한 시간도 안 된다.

이 세상에서는 하나님의 은총으로, 자연과 은총의 상태엔 틈이 없어서 하나에서 다른 하나로 즉 죄에서 하나님에게로 나아갈 수 있다.

그러나 우리가 죄 가운데서 죽으면, 파멸의 구렁텅이에 스스로 빠지고 다시는 나올 수 없다. 그곳은 "마실 물도 없고" 또한 "거기서는 헤어나올 수 없는" 것이다. 하나님의 법령과 계획은 이 구렁을 고정시켜 놓아, 아무도 그것을 메울 수 없다.

이것은 불쌍한 사람들을 절망에 처하게 한다. 또한 그의 상태의 여하한 변화나, 최소한의 구제도 때가 늦었다.

그러한 구제는 "이 세상에서는" 가능할 수도 있었으나, 이제는 "영원히" 치유될 수 없게 되었다.

저주받은 죄인의 상태는 돌이킬 수 없는 선언에 의해 묶여버린 것이다. 다시는 굴려낼 수 없는 하나의 돌이 구렁이의 문을 막아서고 있는 것이다.

3. 아버지 아브라함에게 자신을 위해서가 아닌 행한 다른 요청. 그는 입이 막혔다.

아브라함이 물 한 방울의 요구를 거절했을 때 그는 할 말이 없었다. 저주받은 죄인들은 그들이 받은 선고가 정당하다는 것을 알게 된다.

또한 그것을 대항해서 항의한다 하더라도 그들의 비참을 가볍게 할 수 없다.

그가 "혀를 서늘하게 해 줄" 한 방울의 물을 얻을 수 없기 때문에 우리는 상상하기를 "목말라 혀를 깨물었을" 것으로 안다.

마치 하나님의 분노의 "잔"이 쏟아진 것처럼(계 16:10), 우리가 지금 상상하기로는 그가 발했을 비명과 외침은 무시무시했으리라.

그러나 말할 기회가 있자, 자신의 이익을 위해서는 사용할 수 없기 때문에, 세상에 남겨 두고 온 친척들을 위해 이용하고자 한다. 자 이것을 살펴보자.

(1) 그는 나사로가 심부름으로 "자기 아버지 집에 보내지기"를 간청한다.

그는 아버지를 다시 불러서 아주 끈질기게 요청한다. "간청하오니 이 일은 거절하지 마소서."

그가 땅 위에 살 때는 간청하면 응낙받았을 것이나, 지금은 헛일이다.

"처음 요청한 것은 거절하였으니, 그러므로 이것만은 거절하지 않을 정도로 동정심이 많을 줄 확신합니다."

즉 "여기엔 큰 구렁이 끼어있어 한 번 들어오면 다시는 나갈 수 없으니, 그러므로 나사로를 보내어 그들이 여기로 오지 못하도록 하소서."

바꾸어 말하면 "당신들과 나 사이엔 큰 구렁이 있지만, 당신들과 그들 사이엔 그런 구렁이 없으니 나사로를 그리로 보내소서. 나사로를 나의 아버지의 집으로 돌려보내소서. 그는 예전에 거기 여러 번 있었고, 거기서 상부스러기를 여러 번 거절당했었기 때문에, 집에 어디에 있는지를 잘 압니다. 나사로는 내가 거기 다섯 형제를 둔 것을 알고, 그가 나타내면 그 형제들은 나사로를 알 것입니다. 또 그가 정직한 사람인줄 알기에 그가 말하는 것을 존중할 것입니다. 그로 하여금 그들에게 증거하게 하소서. 내가 어떤 처지에 있고, 사치와 육욕으로 스스로를 이런 처지에 전락하도록 만들었고, 가난한 이에게 무심해서 이렇게 되었다고, 그들에게 알려 주게 하소서. 그들은 내 전철을 따르지 않고, 내가 가는 길도 따라오지 않으며, 저희로 이 고통받는 곳에 오지 않게 하도록 그런 것들을 떠나도록 일러주게 하소서(28절)."

어떤 사람들은 그가 "다섯 형제"만을 얘기하는 것으로 보아, "자식이 없음"을 추측한다. 그렇지 않다면 그는 지식들에 대하여 언급했을 것이다.

그가 부양할 자식까지 두지 않은 것을 보면 그가 얼마나 몰인정한 자인가 함을 실감하게 된다. 이제 부자는 자기 형제들의 죄된 생활을 고쳐 주려 한다.

그는 "내가 그들에게 증거하도록 나를 그들에게 보내 주소서" 하지 않는다. 왜냐하면 그는 사이에 "큰 구렁"이 있음을 안다.

또 그에게 그처럼 좋은 허락이 내리리라고는 꿈에도 생각지 않는다. 만약에 그가 나갈 수 있다면 형제들이 "정신"을 잃고 놀랄 것이다.

그러나, "나사로를 보내소서. 그의 얘기는 덜 무섭겠으나, 그러나 충분히 그들을 죄에서 놀라 돌이킬 것입니다"하고 말했다.

그가 지금 그들의 파멸을 막고자 하는 것은 한편으로는 "자연적인 애정"을 가지고 있는 "그들"에 대한 배려였다.

또한 그는 그들의 성미, 유혹, 무식, 불(不)신앙, 무사려들을 잘 알고 있었고, 그들이 달려나가고 있는 파멸의 구렁텅이에서 그들을 건져내 주고 싶었다.

그러나 한편으로는 그것은 "자신에 대한" 배려이기도 했다. 그들이 그에게 그 "고통의 현장"에 온다면, 그들을 그곳으로 오도록 가르쳐 준 사람이 자기인데 나사로를 보았을 때 더욱 큰 괴로움을 느꼈던 것처럼 그들을 본다면 더욱 괴로움이 심해질 것이기 때문이었다.

죄짓는 동무와 함께 비참한 지경에 빠지게 되면, 한 다발에 묶여 불에 던지운 독초들처럼, 그들은 서로 서로 불행이 된다.

지옥에서는 어떤 요청도 허락되지 않는다. 아브라함에게 간청을 올린 부자와 같은 기도를 드리는 사람들이 흔히 있다.

그런 자들은 부자의 기도가 헛되이 끝나고 만 것을 본삼아 그 같은 기도를 하지 말도록 해야 하리라.

아브라함은 그것들을 모세와 예언자들의 증언에 맡겼다. 그것이 일반적인 신복과 회개의 수단인 것이다. 그들은 쓰여진 말씀인 성서를 가지고 있고, 그것을 읽고 듣는다.

"그들로 예언의 그 확실한 말씀을 잘 알아듣도록 하여라. 하나님은 그들에게 이 평범한 은혜의 방법을 거부하시지 않을 것이다"고 아브라함은 말한다.

여기에 그들의 특권이 있다. "저들에게 모세와 선지자들이 있으니"(29절) 이것이 그들의 의무인데 "그들에게 들을지니라, 그들로 신앙을 삼고, 그것이 그들을 이 고통의 장소에 빠지지 않게 막는 데 충분할 것이다."

이것으로 보면, 구약 성서의 모세 율법서와 "예언서"에, 이 세상이 가면 다음 세상이 있고, 선악간에 상벌이 있다는 상태가 있다는 것을 공평하게 들을 수 있는 사람들을 확신시키는 증거가 있다는 것이 드러난다.

바로 이것이 부자가 형제들에게 확신시켜 주어야 할 것이었고, 그러기에 그들은 모세의 선지자들에게 돌아가야 할 것이었다.

"그렇지 아니하나이다. 이것을 조금만 더 얘기하게 하소서. 그들이 모세와 선지자들이 있는 것은 사실이지만, 그들이 그들을 존중한다면 충분하겠지만, 그들은 그렇게 하지 않고 있고, 그리하려고 하지도 않을 것입니다. 그러니 만일 죽은 자들 가운데서 저희에게 가는 자가 있으면 그들이 회개 하리이다. 그렇게 하면 그들은 더욱 분명한 확신을 가질 것입니다. 그들은 모세와 예언자들에 익숙해 왔기에 별로 중히 여기지 않습니다. 그러나 이것은 새로운 것이요, 놀라운 일이 될 것입니다. 분명히 이것은 그들을 회개시킬 것이며, 악한 습관과 잘못된 생활을 돌이키게 할 것입니다."

생각해 보자. 어리석은 사람들은 하나님이 뽑으셔서 인정하신 것보다는 다른 확신의 방법을 더 낫게 생각하기가 쉽다.

(4) 아브라함은 결론적인 이유로써 이것을 부인하심을 계속 주장하신다(31절).

"모세와 선지자들에게 듣지 않는다면 그들이 주는 증거와 경고를 들으려 하지 않을 것이며, 비록 죽은 자 가운데서 살아나는 자가 있을지라도 권함을 받지 않을 것이다. 기적에 의해서 확증되는 공적인 계시를 중요시 여기지 않는다면 그들 자신에게 주어지는 사적인 증거도 별로 신통치 않게 생각할 것이다."

① 시련 때에, 하나님께서는 하늘로부터 직접 오는 사신으로부터가 아니라, 모세와 예언자들을 통하여 얘기하신다는 것은 이미 정해진 사실이었다.

이스라엘은 하나님의 직접적인 현현(顯現)을 감당할 수 없었기 때문에 시내 산에서 모세를 통해 하나님의 계명을 받는 길을 택하였던 것이다.

② 죽은 자 가운데서 살아난 자가 증거한다 할지라도, 성서에 있는 이상으로 말할 수 없고, 또 그 이상 권위를 가질 수도 없다.

③ 성경을 의심한다면, 하물며 모든 일에 속이고 기만당하는 것이 아닌가 의심할 바 이유가 많다는 것은 당연한 일이다.

④ 쓰여진 하나님의 말씀을 확신함을 부수고 타락하게 만드는 힘은 "죽은 자로부터" 증거를 듣는 사람도 분명히 부셔뜨릴 것이다.

그리고 설령 죄인이 그러한 증언에 처음엔 놀랄지라도 그 놀람이 가라앉으면, 그는 곧 더욱 굳어진 마음이 될 것이다.

⑤ 성서는 하나님이 그의 뜻을 우리에게 알려 주시는 가장 일반적인 방법이다.

또한 그것으로도 충분하다. 우리가 다른 어떤 길을 요청한다면 뻔뻔스러운 것이다. 또한 우리는 요청한 것이 거절되고 젖혀놓아진다 해도 그것 말고 다른 어떤 길을 우리에게 역사하여 주시옵소서 하고 기도하거나 기대할 근거도 있지 않다.

여기서 우리 구주 예수님이 말씀하신 것은, 믿지 않는 유대인들 안에서 곧 증명되었다.

그들은 모세와 선지자들을 들으려 하지 않았고, 그리스도와 그 사도들을 들으려 하지 않았으며, 그다음에 "나사로가 죽음에서 살아 돌아왔어도"(아마도 이것은 어떤 사람들에게 그리스도께서 불쌍한 나사로를 부르신 것으로 보였을 것이다) 그들은 그를 죽이기로 모의했었고, 그를 살린 예수님을 죽이려 했고, 그가 "죽음에서 살아났어도" 절대로 그에게 설득 당하지도 않았다.

유두고가 살게 되었을 때, 거기에 있던 사람들은 바울의 설교를 계속 듣고 있었지 그를 물어보려 하지 않았다(행 20:10, 11).

또한 "죽은 자"도 찾지 말자. 다만 "율법과 증언"만 구하자(사 8:19, 20). 그것만이 우리가 기댈 수 있는 "확실한 예언의 말씀이다."

[[오늘, 나는 누구인가?((말 씀 : 고린도전서 1:30~31))]]

“너희는 하나님께로부터 나서 그리스도 예수 안에 있고 예수는 하나님께로서 나와서 우리에게 지혜와 의로움과 거룩함과 구속함이 되셨으니 기록된바 자랑하는 자는 주 안에서 자랑하라 함과 같게 하려 함이니라”

우리가 누구인지에 대한 확실한 대답을 알지 못하면 우리는 항상 뿌리가 없는 나무처럼 바람에 날리며 불안한 것입니다. 여기에 대한 하나님의 대답은 우리에게 분명합니다.

“너희는 하나님께로부터 나서 그리스도 예수 안에 있고 예수는 하나님께로서 나와서 우리에게 지혜와 의로움과 거룩함과 구속함이 되셨으니”.

여러분 우리는 정처 없는 인생이 아닙니다. 우연히 이 세상에 태어났다가 우연히 살다가 우연히 죽는 존재도 아닌 것입니다. 다윈의 진화론처럼 아메바에서 성장하고 장성하고 변화되어서 사람이 된 것도 아닙니다. 분명하게 하나님께서 우리를 지으셔서 예수님 안에 들어가게 해주시고 예수님은 우리를 의로운 사람, 지혜로운 사람, 거룩한 사람, 구속받은 사람이 되게 만들어 주셨다는 것입니다. 여기에 대해서 우리가 확신을 가지고 있어야 정체불명의 사람이 되지 않고 내 신변이 신분이 뚜렷해지는 것입니다.

<본론>

1. 지혜로 사는 존재

첫째로, 나는 예수님을 구주로 모시므로 지혜로운 사람, 깨달은 사람이 된 것입니다.

지혜라는 것은 깨닫는 능력을 말하는 것입니다. 내가 누군지를 깨닫는 것입니다. 예수 그리스도가 믿는 우리의 깨달음이시요, 예수님을 구주로 모신 우리에게 그리스도가 위대한 깨달음을 주시는 것입니다.

예수님을 구주로 모시면 그리스도가 우리의 깨달음이 되는 것입니다. 지혜가 되는 것입니다. 예수를 모시자마자 우리는 그리스도, 하나님의 지혜이신 분을 깨달은 사람이 되는 것입니다.

예수님을 통해서 무엇을 깨닫습니까? 우주와 만물을 지으신 하나님이 계신 것을 깨닫게 되는 것입니다. 사람들은 우주가 우연히 생겼다고 말합니다. 깨닫지 못한 사람인 것입니다. 어떻게 우주가 우연히 생깁니까? 성경은 말하기를 인간은 존귀하나 깨닫지 못하면 멸망하는 짐승과 같다고 말하고 있습니다. 어디서 와서 왜 살며 어디로 가는지를 모르고 우연히 왔다가 우연히 살다가 우연히 가버리고 만다면 인간은 너무나 처절한 절망적인 존재임을 말하고 있는 것입니다.

그런데 예수 그리스도 안에서 우리는 그리스도를 구주로 모시자 우리는 하나님께로부터 나왔다는 것을 깨닫게 되는 것입니다. 이 땅에 사는 것은 하나님의 영광을 위해서 섬기면서 살다가 육신의 장막 집 무너지면 하나님이 예비한 영원한 천국으로 간다는 확실한 깨달음을 우리에게 주시기 때문에 우리는 모든 것이 밝고 맑고 환하게 되어서 살 수 있게 되는 것입니다. 그러므로 예수님께서 창조주 하나님을 깨닫게 해주신 것이 얼마나 큰 은혜입니까?

요한복음 14: 6~ 7 “예수께서 가라사대 내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라 너희가 나를 알았더면 내 아버지도 알았으리로다 이제부터는 너희가 그를 알았고 또 보았느니라”

골로새서 1:15~16 “그는 보이지 아니하시는 하나님의 형상이요 모든 창조물보다 먼저 나신 자니 만물이 그에게 창조되되 하늘과 땅에서 보이는 것들과 보이지 않는 것들과 혹은 보좌들이나 주관들이나 정사들이나 권세들이나 만물이 다 그로 말미암고 그를 위하여 창조되었고”.

히브리서 1: 2 “이 모든 날 마지막에 아들로 우리에게 말씀하셨으니 이 아들을 만유의 후사로 세우시고 또 저로 말미암아 모든 세계를 지으셨느니라”.

(고전2:6-16) *6.그러나 우리가 온전한 자들 중에서는 지혜를 말하노니 이는 이 세상의 지혜가 아니요 또 이 세상에서 없어질 통치자들의 지혜도 아니요 *7.오직 은밀한 가운데 있는 하나님의 지혜를 말하는 것으로서 곧 감추어졌던 것인데 하나님이 우리의 영광을 위하여 만세 전에 미리 정하신 것이라 *8.이 지혜는 이 세대의 통치자들이 한 사람도 알지 못하였나니 만일 알았더라면 영광의 주를 십자가에 못 박지 아니하였으리라 *9.기록된 바 하나님이 자기를 사랑하는 자들을 위하여 예비하신 모든 것은 눈으로 보지 못하고 귀로 듣지 못하고 사람의 마음으로 생각하지도 못하였다 함과 같으니라 *10..오직 하나님이 성령으로 이것을 우리에게 보이셨으니 성령은 모든 것 곧 하나님의 깊은 것까지도 통달하시느니라 *11..사람의 일을 사람의 속에 있는 영 외에 누가 알리요 이와 같이 하나님의 일도 하나님의 영 외에는 아무도 알지 못하느니라 *12..우리가 세상의 영을 받지 아니하고 오직 하나님으로부터 온 영을 받았으니 이는 우리로 하여금 하나님께서 우리에게 은혜로 주신 것들을 알게 하려 하심이라 *13.,.우리가 이것을 말하거니와 사람의 지혜가 가르친 말로 아니하고 오직 성령께서 가르치신 것으로 하니 영적인 일은 영적인 것으로 분별하느니라 *14..육에 속한 사람은 하나님의 성령의 일들을 받지 아니하나니 이는 그것들이 그에게는 어리석게 보임이요, 또 그는 그것들을 알 수도 없나니 그러한 일은 영적으로 분별되기 때문이라 *15..신령한 자는 모든 것을 판단하나 자기는 아무에게도 판단을 받지 아니하느니라 *16.누가 주의 마음을 알아서 주를 가르치겠느냐 그러나 우리가 그리스도의 마음을 가졌느니라

바로 예수님이 아버지 하나님의 보이지 않는 형상이요, 영광의 광채인 것입니다.

그리스도를 통하여 내가 아버지의 자녀인 것을 깨닫게 되고 아버지가 우리를 사랑하시고 우리는 아버지의 품에 영원히 살도록 지음을 받은 것을 깨닫게 되므로 우리의 신분이 분명해지고 정체성이 확실하게 되는 것입니다. 하나님을 섬기고 믿음으로 [이제 나와 우리를 이 땅에 보내신 분께 여쭈어 봄으로써] 인생의 생사문제뿐 아니라 모든 문제에 해답을 주시는 것을 예수님을 통해서 깨닫게 되는 것입니다.

우리의 죽는 것도 멸망이 아니라 육신의 장막집 벗어 버리고 영원한 천국으로 가는 방편이라는 것을 알게 되는 것입니다. 주를 모르는 사람은 죽으면 흙으로 돌아가고 모든 것은 안개구름같이 사라진다고 말합니다만, 깨닫지 못한, 어리석은 말인 것입니다. 사람은 죽으나 없어지지 아니하고 영원한 심판을 받게 되는 것입니다. 이처럼 그리스도 안에서 깨달음을 얻은 사람은 생사문제가 뚜렷해지는 것입니다. 예수님과 함께 죽고 장사지내고 함께 부활하사 그리스도 안에서 하늘에 앉았으니 우리는 영원한 영광을 누릴 후보가 되었다는 것을 알게 되는 것입니다. 이 땅에 사는 동안에도 우리가 그 나라와 그 의를 먼저 구하고 살면 주님께서 우리를 위해서 모든 일을 예비해 놓은 것을 깨달아 알게 되는 것입니다. 하나님이 자기를 사랑하는 자를 위해서 예비해 놓은 모든 것은 눈으로 보지 못하고 귀로 듣지 못하고 마음으로도 생각지 못하였다함과 같더라. 그러나 성령이 이 모든 것을 깨닫게 해준다고 말씀한 것입니다.

또한, 예수 안에서 우리는 깨달음을 얻어 우리 인생을 살 때 어느 길로 가는 것이 바른길이며, 어떻게 살아야 올바르게 사는 것을 알 수 있는 것입니다. 대학을 졸업해야 아는 것이 아닙니다. 지혜와 총명이 있어야 아는 것이 아닙니다. 예수를 통해서 성령이 우리 마음속에 깨닫게 해주시는 것입니다.

잠언 9:10에 “여호와를 경외하는 것이 지혜의 근본이요 거룩하신 자를 아는 것이 명철이니라”

지혜는 예수님을 앎으로 얻고 하나님을 섬김으로 명철하게 사리를 분별할 수 있게 되는 것입니다. 오늘날 세상에서 가장 위대한 삶은 그리스도를 알아서 내가 지혜의 근본을 모시고 깨달음을 얻고 사물을 잘 분별하는 명철한 사람이 되는 것이지 세상에 학력이 이런 지혜와 명철을 주지 않습니다. 이런 지혜와 명철은 예수 그리스도 안에서 하나님이 우리에게 주신 은혜인 것입니다.

잠언 3: 6에는 “너는 범사에 그를 인정하라 그리하면 네 길을 지도하시리라”

골로새서 2:3에도 “그 안에는 지혜와 지식의 모든 보화가 감취어 있느니라”

그리스도 안에 지혜가 있고 지식의 보화가 넘쳐나는 것입니다. 예수 그리스도를 우리 속에 모시면 우리는 지혜로운 자, 지식 있는 자가 되고 깨닫는 자가 되는 것입니다.

무신론적 유물론에서는 인본주의가 지혜라고 하는 것입니다. 인간중심의 지혜로써 인생을 산다고 말하는데 우리는 하나님의 지혜로써 인생을 살게 되는 것입니다. 사람이 어떻게 하나님과 지혜 경쟁을 하겠습니까? 그렇기 때문에 예수님을 통해서 깨달음을 얻고 하나님을 의지하고 사는 사람은 머리가 되고 꼬리 되지 않고 위에 있고 아래 내려가지 않고 남에게 꾸어줄지라도 꾸지 않겠다고 하신 하나님의 말씀이 참말인 것입니다. 인생은 지혜의 경쟁인 것입니다. 지혜는 사물을 깨닫고 문제를 해결하는 능력인데 하나님의 지혜를 받아서 문제를 해결하면 내일은 오늘보다 다음 달은 이번 달보다 명년은 금년보다 더 성장하고 발전하고 향상하는 삶에 살게 되는 것입니다. 그러므로 금을 구하지 말고, 은을 구하지 말고, 지혜를 구하라고 말한 것입니다. 지혜는 바로 그리스도를 모시므로 지혜의 근본을 마음속에 얻게 되는 것입니다. 지혜를 통하여 우리는 명철하게 사물을 깨달아 알면서 살아갈 수가 있게 되는 것입니다. 그러므로 무신론자들이 인본주의적으로 인생을 산다고 자랑하지만 그것은 다 깨닫지 못하고 캄캄한 흑암 가운데 방황하는 것밖에 되지 않습니다.

미국 남부를 농경사회에서 농업 산업사회로 전환시킨 농업과학자 조지 워싱턴 카버는 위대한 과학자였습니다. 그는 목화밭의 흑인노예 후손으로 어릴 때부터 “오늘도 새로운 지혜를 주시옵소서.”라며 늘 하나님의 지혜를 구하는 독실한 크리스챤이었습니다. 그는 후에 해충 피해가 갈수록 심해져 목화밭이 완전히 폐허가 되어 목화밭을 경영하는 사람들이 가난하게 되었을 때 그는 땅콩을 대신으로 심게 했습니다. 그리고 땅콩으로 만들 수 있는 무려 300가지 제품을 발명해 냈습니다. 그리고 고구마와 포도의 산업적 가치를 발견해서 남부에 농업혁명을 일으켜 헐벗고 굶주린 남부사람들을 다 잘살게 만들어 주었습니다. 그가 국회에 초청을 받아서 강연을 하고 국회의원들이 그에게 질문했습니다. “당신은 어떻게 그 놀라운 과학적인 발명과 발견을 했습니까?” 하니까 그는 성경을 들고 “이속에서 다 얻었습니다.”

“성경에 어디 그렇게 과학적인 것이 있습니까?” 하니까 “성경에는 하나님 아버지가 계시고 예수님이 계십니다. 예수님을 통하여 나는 아버지를 알게 되고 아버지께 기도하므로 아버지가 내게 모든 과학적인 발명과 발견을 할 수 있는 지혜를 주셨습니다.”라고 말했습니다.

지혜와 총명과 모략과 재능과 지식은 예수를 구주로 모시므로 그리스도가 우리의 지혜가 되는 그리스도를 통해서 하나님 아버지께서 우리의 모든 일상생활을 허락해 주시는 것입니다. 그리스도와 함께 하면 지혜로운 아버지, 지혜로운 어머니, 주부, 자녀들, 사회인, 국가 경영하는 사람들이 될 수 있는 것입니다. 예수 그리스도 없이 하나님의 지혜를 받지 않고 인생문제를 해결할 수 없습니다. 인생문제는 수고하고 무거운 짐이 되어 우리를 짓누르기 때문에 이것을 해탈해 나오기 위해서는 하나님의 지혜가 필요하고 그 하나님의 지혜는 예수 그리스도 안에서 우리가 얻게 되는 것입니다. 나는 누구냐. 나는 예수 그리스도를 모시므로 해탈함을 받아서 지혜를 받은 사람이요, 깨달은 사람이 된 것입니다. 그리스도와 함께 인생을 삶으로 모든 일에 문제해답을 얻고 성공하고 살아갈 수 있는 것입니다.

소독학의 창시자라 불리는 조지프 리스토는 인체 수술이 시작된 19세기에 수술환자의 90% 이상이 죽는 것을 보고 세균 감염이 그 원인임을 깨달았습니다. 그때 사람들은 세균을 몰랐기 때문에 수술 칼을 소독 안하고 사용해서 세균이 감염되어서 수술을 받고도 90%가 죽었습니다. 그러나 조지 리스토는 기도하는 중에 이것이 세균으로 말미암아 온다는 것을 깨닫고 수술을 방법을 개선했습니다. 수술도구를 불에 소독하고 수술한 결과 90%의 사망률이 80%의 생존율로 바뀌었습니다. 훗날 조지프 리스트는 이 모든 것이 하나님이 주신 지혜 덕분이라고 고백했습니다. 신실하게 하나님을 섬기는 이들에게 하나님께서는 예수 그리스도를 통해 일상의 문제를 해결하는 지혜를 주셔서 많은 사람을 부요와 생명으로 이끌어주시는 것입니다. 예수님은 하나님께로 나서 우리들에게 지혜가 되셨습니다.여러분은 예수를 구주로 모셨으면 지혜를 받은 사람인 것입니다. 여러분은 깨달음을 얻은 사람인 것입니다. 몽매한 사람들이 아닙니다. 어두움에서 방황하는 사람들이 아닙니다. 여러분은 광명한 빛을 받고 깨달음을 받은 사람들인 것입니다. 그리스도의 지혜안에 거하십시오. 그리스도의 지혜로써 인생을 사십시오. 문제를 해결하고 성공적인 삶을 살아갈 수 있는 것입니다.

아놀드 토인비는 그의 저서 「역사의 연구」에서 “세계를 지배했던 21개의 문명 가운데 19개의 문명이 자멸했는데, 그 이유는 무신론과 물질주의 문명이었기 때문”에 그렇게 되었다고 했습니다. 21개의 역사적인 문명이 19개의 문명이 파멸당한 것은 하나님을 믿지 아니하고 그리고 인본주의에 섰기 때문에 그렇게 되었다고 말한 것입니다.

한 기독교 심리학자는 무신론자를 이렇게 정의했습니다. “무신론자는 하나님이 없다고 믿는 사람이 아니다. 그는 자기 안에 각인되어 있는 하나님 의식을 지워보려고 몸부림치는 사람이다.”라고 말했습니다. 인본주의로 살아간다는 것은 결국 파멸을 재촉하는 길입니다. 우리는 모두 하나님께로부터 와서 예수님 안에 있고 그 예수님의 지혜로 인생을 살아가기 때문에 어떠한 역경에도 그것을 극복하고 승리할 수 있는 지혜와 총명을 가진 사람들이 된 것입니다.

2. 의를 덧입은 존재

둘째로, 예수님은 하나님께로 나서 우리에게 의로움이 되셨습니다.

예수님을 모심으로 우리는 의롭게 태어난 사람들이 된 것입니다. 타락한 아담이 하나님의 영광을 잃고 벌거벗었을 때 하나님이 짐승을 잡아 피를 흘리시고 가죽을 벗겨 옷을 만들어 입힌 것을 잘 알고 있습니다. 그들은 원래 하나님의 영광의 옷을 입었기 때문에 부끄럽지 않았습니다. 서로 쳐다보아도 부끄럽지 아니하고 하나님 앞에서도 조금도 부끄러움이 없었습니다. 그러나 죄를 짓고 영광이 떠나자 순식간에 벌거벗은 부끄러움을 느꼈습니다. 서로 부끄럽고 하나님 앞에 부끄러워 설수가 없었습니다. 그래서 나무 뒤에 숨어서 무화과 나뭇잎으로 앞치마를 엮어 입었으나 햇빛이 나니 말라서 쪼글쪼글하고 부서져 버리고 말았습니다. 무화과 나뭇잎으로 앞치마를 만들어도, 만들어도 소용이 없었습니다. 우리 주님께서는 그들은 불쌍히 여겨서 짐승을 잡아 피를 흘리게 하시고 가죽을 벗겨 영구한 옷을 입혀서 내보내 주신 것입니다. 이것은 예수께서 죄의 양심이 벗겨져서 부끄러움을 참지 못하는 사람들을 위해서 예수님을 십자가에 죽여 피를 흘리시고 의로운 옷을 벗겨서 우리에게 입혀 주실 것을 상징적으로 보여 주신 것입니다. 우리 주 예수 그리스도께서는 십자가에서 우리를 위해서 죽임을 당하셨습니다. 우리 죄 때문에 죽임을 당한 것입니다. 아담과 하와의 죄 때문에 에덴동산에서 짐승이 죽임을 당하고 피를 흘린 것처럼 예수님은 너희 죄, 나의 죄, 우리의 죄 때문에 십자가에 못 박혀 몸을 찢고 피를 흘리셨습니다. 죄가를 지불하시고 당신의 의로운 옷을 벗어서 우리에게 입혀 주었습니다.

예수 믿지 않는 사람은 모두 다 부끄러움의 수치를 가득히 안고 있습니다. 그렇기 때문에 세상에 부귀, 영화, 공명, 지식을 가지고 부끄러움을 일시적으로 잊어버리고 살려고 하는 것입니다. 그러나 사람이 하나님 앞에 설 때 이 모든 옷은 다 필요가 없습니다. 벌거벗은 자기를 발견하게 되고 지옥으로 자기 스스로 내려가는 것입니다. 장마가 진 이후에 해가 번쩍 났을 때 마당에 나가서 거적 대기를 들춰 보십시오. 밑에서 많은 벌레들이 기가 막히게 빨리 어두운 곳을 찾아 도망을 치는 것입니다. 그 벌레들은 어두움의 산물입니다. 어둠속에 있다가 햇빛이 비취니까 견디지 못하여 스스로 어두움을 향해서 줄달음질치는 것입니다. 오늘날 죄인들이 지옥 가는 것 하나님이 보내시는 것은 아닙니다. 그들이 죄의 부끄러움이 얼마나 심하기 때문에 하나님의 영광 앞에 설수가 없어서 지옥의 어두움으로 줄달음쳐 도망을 치게 되는 것입니다. 이 부끄러움의 수치를 오직 가릴 수 있는 것은 예수 그리스도의 십자가의 보혈과 그 의로운 옷밖에 없는 것입니다.

우리가 예수 그리스도를 믿으면 예수님은 하나님께로써 나서 우리에게 의로운 옷을 입혀 주시는 것입니다. 예수님이 우리의 의가 되시는 것입니다. 예수를 믿음으로 우리의 모든 과거의 죄가 용서를 받고 그리스도의 의로운 옷을 입음으로 부끄러움 없이 하나님 앞에 설 수 있는 자격을 얻게 되는 것입니다. 이제 우리는 예수 믿고는 죽음을 겁내지 않습니다. 왜냐하면 부끄러움이 없습니다. 예수님의 옷으로 화려하게 옷을 입었기 때문에 하나님 품에 안길 수 있고 하나님과 손을 잡을 수가 있게 된 것입니다.

성경은 요한일서 2: 2에 “저는 우리 죄를 위한 화목 제물이니 우리만 위할 뿐 아니요 온 세상의 죄를 위하심이라”고 하셨으며, 고린도후서 5:21에는 “하나님이 죄를 알지도 못하신 자로 우리를 대신하여 죄를 삼으신 것은 우리로 하여금 저의 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이니라”고 말한 것입니다.

예수 그리스도의 옷을 입으면 하나님처럼 의로워지는 것입니다. 원래 아담이 범죄 했을 때 그 죄 대신에 짐승이 죽고 피를 흘리고 가죽옷을 만들어 입은 것이 인류의 생각 속에 다 박혀 있습니다. 인류는 아담, 하와 이후로 노아홍수 이후로 온 세계 퍼져 살았지만 피 흘림이 없이는 죄가 사해지지 않는다는 것을 알고 있었습니다. 그러므로 하나님을 믿지 않는 모든 족속들도 다 신 앞에 나갈 때는 피를 흘려야 된다는 것을 의식적으로 알고 그것을 집행했던 것입니다.

멕시코는 유행병이나 재난이 오면 흠 없고 잘 생긴 청년을 골라서 여러 가지 색을 칠합니다. 그 젊은이가 큰 소리로 “내 죄를 가져가시오!”라고 여러 번 외치면 그를 죽여 피를 뿌렸습니다. 아테네는 도시에 질병이 만연하면 가난한 사람을 돈 주고 샀습니다. 도시의 군중들이 그 사람을 향해 자신들의 죄를 고백한 후 돌로 쳐서 피를 흘려 죽게 했습니다.

고대 이집트에서도 사람의 심장을 찔러 피를 뿌리는 제사를 드렸습니다.

스칸디나비아 사람들은 심장에서 나온 피를 병에 담아 신의 노여움을 풀려고 했습니다.

아프리카에서는 해마다 궁중에서 거위나 닭, 소 같은 짐승의 목을 찔러 피를 뿌렸고, 우리나라도 무당이 푸닥거리를 할 때는 돼지 목에 피를 내고 열십자를 긋고 그 가운데 칼을 콱 박는 습관이 있습니다.

기독교 인간학자 알렉산더 그리골리아(Alexander Grigolia) 박사는 “세계 인구의 95%가 피로써 신께 제사를 드렸다”고 결론지었습니다. 또한 “사람이 신께 죄를 짓거나 악을 행했을 때에 어떤 종류든지 꼭 피를 의지해서만 속죄 받는다고 믿는 것이 원래부터 타고난 인간의 성품”이라고 말한 것입니다.

하나님께서는 타락한 아담이 하나님의 영광을 잃고 벌거벗었을 때 짐승을 잡아 피를 흘리시고 그 가죽을 벗겨 옷을 입힌 것처럼 인생이 타락해서 멸망당하는 사람은 짐승의 피로써는 안 됩니다. 어린양 예수 그리스도께서 우리 위해서 피를 흘려서 죄 없는 자가 우리의 죄를 대신 청산하시고 그 의로운 옷을 벗겨 우리에게 입혀 주시므로 우리의 예수 믿고 얻은 옷은 너무나 의롭고 영광스러워 하나님 앞에 당당하게 설 수 있는 것입니다. 그리스도의 피로 말미암아 과거가 한번도 죄를 안 지은 것처럼 맑혀지고 그 피로 의로운 옷을 입은 우리들은 하나님 앞에 부끄러움 없는 아름다운 그리스도의 신부로 설 수 있게 된 것입니다. 예수 그리스도는 우리의 의가 되신 것을 잊어서는 안 됩니다.

3. 거룩하게 하신 존재

셋째로, 예수는 하나님께로써 나서 우리에게 거룩함이 되셨습니다.

우리는 그리스도로 말미암아 거룩한 사람들이 된 것입니다. 세상에 사는 사람들은 세속적인 사람이요, 마귀의 종입니다. 세속이란 더러움을 말하는 것입니다. 부패하고 오염되고 썩어진 것이 세상인 것입니다. 죄로 말미암아 죽음이 오고 죽음은 썩고 썩으면 온갖 벌레가 그곳에서 나오는 것처럼 인간의 영혼이 죄를 짓고 죽었으므로 그 죽은 가운데 모든 더러운 벌레들이 나오는 것입니다. 불의, 추악, 저주, 절망, 음란, 방탕, 시기, 분노, 질투 온갖 더러운 것이 다 영의 죽음에서 꿈틀거리고 나와서 인류를 괴롭히는 것입니다. 오염이 공기, 물, 음식, 생활, 환경을 부패시켜 병과 죽음을 가져오는 것처럼 영혼이 죽어서 그 속에 오염을 통해서 수많은 사망의 더러운 것이 나와서 인류를 더럽히는 것입니다.

출애굽기 15:26에 “가라사대 너희가 너희 하나님 나 여호와의 말을 청종하고 나의 보기에 의를 행하며 내 계명에 귀를 기울이며 내 모든 규례를 지키면 내가 애굽 사람에게 내린 모든 질병의 하나도 너희에게 내리지 아니하리니 나는 너희를 치료하는 여호와임이니라”고 했으며, 출애굽기 23:25에는 “너의 하나님 여호와를 섬기라 그리하면 여호와가 너희의 양식과 물에 복을 내리고 너희 중에 병을 제하리니”라고 말씀하신 것입니다. 죄로 말미암은 오염이 우리 영혼을 병들게 하고 죽게 하는 것입니다.

야고보서 1:15에 “욕심이 잉태한즉 죄를 낳고 죄가 장성한즉 사망을 낳느니라”고 말했었으며, 로마서 5:12에 “이러므로 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 왔나니 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 이르렀느니라”고 말한 것입니다.

이 사망을 누가 제할 수 있습니까? 사망으로 말미암아 다가온 죽음을 누가 철폐하고 죽음에서 기어 나온 이 더러운 모든 벌레들을 누가 제할 수 있습니까? 인간의 지식과 총명, 제도와 노력으로써는 이 사망을 철폐할 수 없고 부패를 철폐할 수 없습니다. 오직 예수의 보혈이 죄를 없게 하고 그 보혈로 말미암아 다가온 성령께서 죄와 사망의 법에서 우리를 해방하여 주시는 것입니다. 죄의 오염을 제하시고 성령께서 사망을 제하시고 거룩함과 신령한 생명을 주시는 역사를 하나님께서 베풀어 주시는 것입니다.

로마서 8: 1~ 2에 “그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니 이는 그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법에서 너를 해방하였음이라”

우리는 죄와 사망에서 그리스도를 통해서 해방된 사람인 것입니다. 압박과 설움에서 수천 년을 고난당한 우리들에게 하나님은 성령으로 말미암아 죄와 사망의 법에서 해방했습니다. 죄가 사라지자 사망이 청산되고 거기에서 나온 모든 썩어짐의 더러운 것들이 다 제하여지고 우리는 그리스도 앞에서 깨끗해지고 거룩하고 성령님과 더불어 사는 사람들이 된 것입니다.

중국에는 “종록자 불견산”이란 말이 있습니다. 이 뜻은 ‘사슴을 잡으러 뛰어 가다가 자기가 나중에는 깊은 산속 늪 속에 들어와서 빠져나갈 길을 잃어버리고 사슴도 잡지 못하고 길을 잃어버리고 늪에 빠져 죽는다.’는 말입니다. 오늘날 사람들이 탐욕이라는 사슴을 쫓아서 깊고 깊은 죄악의 늪으로 빠져 들어가는 것입니다. 요사이 신문과 라디오, TV에 보면 계속해서 범법자들이 나오지 않습니까? 특별한 커미션을 받았다. 비자금을 만들었다. 부패를 했다. 부정을 했다. 해가 뜨고 해가 지면서 늘 그 소리를 듣습니다. 왜 그렇습니까? 탐욕 때문에 그런 것입니다. 탐욕이란 노루를 잡으려고 따라가다가 보니 너무 깊이, 깊이 들어와서 그만 나무숲을 모르고 늪을 모르고 숲에 걸리고 늪에 빠져 좌절과 절망에 처한 것입니다. 마귀는 육신의 정욕, 안목의 정욕, 이생의 자랑이라는 탐욕으로 우리는 끌어가는 것입니다. 탐욕만 쳐다보고 끌어가다가는 돌이킬 수 없는 깊은 늪에 빠져 버리고 마는 것입니다.

장자크 루소는 인간에 대해, “열 살 때에는 과자에 따라가고, 이십 대에는 연인에게 따라가고, 삼십 대에는 쾌락에 따라가고, 사십 대에는 야심에 따라가고 오십 대는 탐욕을 따라간다. 그러나 이렇게 무엇엔가 끌리고 있는 동안 인간은 허수아비일 뿐이다.”라고 했습니다. 즉, 자기가 사는 것 같지만 실제는 자기가 아니라 탐욕이 주인이 되어서 탐욕이 끄는 대로 천방지축으로 따라가다가 나중에 좌절과 절망에 처하게 되는 것입니다. 이 탐욕이라는 것이 바로 죄의 썩어짐의 산물인 것입니다. 죄에 빠져서 썩어진 곳에서 탐욕이 넘쳐 나오는 것입니다. 여기에서 해방될 수 있는 것은 예수를 믿고 성령으로 말미암아 죄와 사망의 법에서 해방되는 것입니다. 그리스도를 바라보고 그리스도를 섬기고 내가 그리스도의 영광을 위해서 살게 되면 탐욕에 빠지지 않게 되는 것입니다. 예수님의 보혈이 죄의 오염을 제하시고 성령께서 사망을 제하시고 거룩함과 신령한 생명을 주시는 것입니다.

4. 구속 받은 존재

넷째로, 예수 그리스도는 하나님께로 나서 우리에게 구속함이 되셨습니다.

구속함이란 값을 주고 종을 사주는 것을 말하는 것입니다. 종으로 팔려서 옴짝달싹 못하고 도저히 해방될 수 없는 사람을 값을 주고 사주어서 종 문서를 찢어 버리고 해방과 자유를 선포하는 것을 구원. 즉, 구속이라고 말하는 것입니다. 여러분 예수님께서는 당신이 대신 죽으심으로 우리가 죄의 종, 질병의 종, 저주의 종, 죽음의 멸망의 종이 되어서 헤어나 올수 없는 고통 속에 있는 우리를 값 주고 하나님 앞에 사서 해방과 자유를 주신 것입니다.

디모데전서 2: 6에 “그가 모든 사람을 위하여 자기를 속전으로 주셨으니 기약이 이르면 증거 할 것이라”고 말했으며, 히브리서 9:12에 “염소와 송아지의 피로 아니 하고 오직 자기 피로 영원한 속죄를 이루사 단번에 성소에 들어 가셨느니라”고 말하고 있는 것입니다.

요한계시록 1: 5에 “또 충성된 증인으로 죽은 자들 가운데서 먼저 나시고 땅의 임금들의 머리가 되신 예수 그리스도로 말미암아 은혜와 평강이 너희에게 있기를 원하노라 우리를 사랑하사 그의 피로 우리 죄에서 우리를 해방하시고”

요한복음 1:12 “영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니”,

요한계시록 5: 9~10 “새 노래를 노래하여 가로되 책을 가지시고 그 인봉을 떼기에 합당하시도다 일찍 죽임을 당하사 각 족속과 방언과 백성과 나라 가운데서 사람들을 피로 사서 하나님께 드리시고 저희로 우리 하나님 앞에서 나라와 제사장을 삼으셨으니 저희가 땅에서 왕 노릇 하리로다 하더라”

주님께서 당신의 피를 흘리시고 몸을 찢으셔서 우리를 값 주고 사셨습니다. 우리 공짜로 구원받은 것 아닙니다. 예수님이 엄정한 값을 지불했습니다. 당신의 피로 값을 지불하고 살을 찢어서 그 값으로 지불하고 생명을 쏟아서 값을 지불하고 우리를 종에서 사서 하나님 앞에 나라와 제사장으로 삼아 주신 것입니다. 그러므로 우리는 값비싼 산물입니다. 하나님 앞에 귀하고 귀한 것은 너무나 고가의 대가를 주고 우리를 샀기 때문에 하나님의 소유물 중에서 가장 귀한 소유물이 된 것입니다.

그리고 주님께서는 우리를 병의 종살이에서 구속하여 주셨습니다. 오랜 세월동안 영의 병, 마음의 병, 육신의 병, 가정의 병, 생활의 병, 병이 들었습니다. 병이란 비상적인 것을 말하는 것입니다. 정상적인 건강이 허물어지면 병들지요. 정상적인 마음이 아니면 병든 마음이지요. 정상적이지 않은 가정은 병든 가정이지요. 정상적이 아닌 사회는 병든 사회지요. 주님은 병을 고치는 능력을 가지고 우리에게 찾아온 것입니다.

시편 103: 3에 “저가 네 모든 죄악을 사하시며 네 모든 병을 고치시며”

베드로전서 2:24에 “친히 나무에 달려 그 몸으로 우리 죄를 담당하셨으니 이는 우리로 죄에 대하여 죽고 의에 대하여 살게 하려 하심이라 저가 채찍에 맞음으로 너희는 나음을 얻었나니”.

주님은 비정상적인 것에 오셔서 정상적으로 만듭니다. 마음을 정상적인 마음으로, 육체를 정상적인 건강으로, 사회, 국가를 정상적으로 만드는 것이 예수님의 치료하는 역사인 것입니다. 그러므로 언제나 비정상적인 곳에 예수를 모시고 기도하면 그리스도는 성령의 능력으로 우리에게 정상적인 삶으로 변화시켜 주시는 것입니다.

예수님은 또한 저주의 종살이에서 구속하여 주셨습니다. 아담과 하와 이후로 인생들은 저주받은 사람이 되어서 저주받은 인생을 살았습니다. 가는 곳마다 가시와 엉겅퀴가 나고 찔리고 상처투성이로 인생을 살았는데 주님께서 우리를 저주에서 구속하여 주셨습니다. 그가 우리 대신하여 저주를 받아서 저주를 청산해 버린 것입니다.

갈라디아서 3:13~14 “그리스도께서 우리를 위하여 저주를 받은바 되사 율법의 저주에서 우리를 속량하셨으니 기록된바 나무에 달린 자마다 저주 아래 있는 자라 하였음이라 이는 그리스도 예수 안에서 아브라함의 복이 이방인에게 미치게 하고 또 우리로 하여금 믿음으로 말미암아 성령의 약속을 받게 하려 함이니라”

고린도후서 8: 9 “우리 주 예수 그리스도의 은혜를 너희가 알거니와 부요하신 자로서 너희를 위하여 가난하게 되심은 그의 가난함을 인하여 너희로 부요케 하려 하심이니라”

고린도후서 9: 8 “하나님이 능히 모든 은혜를 너희에게 넘치게 하시나니 이는 너희로 모든 일에 항상 모든 것이 넉넉하여 모든 착한 일을 넘치게 하게 하려 하심이라”.

주님은 우리가 저주에서 몸부림치기를 원치 않습니다. 가시에 찔리고 상처투성이가 되고 헐벗고 굶주리고 남에게 구걸하고 의지하고 사는 사람이 되기를 원치 않습니다. 모든 일에 항상 모든 것이 넉넉하여 모든 착한 일을 넘치게 하는 여러분이 되기를 원하시는 것입니다. 이러므로 예수님은 저주의 종이 된 우리를 위해서 이 땅에 와서 대신 저주를 다 청산하시므로 우리를 해방시켜 주셨습니다. 여러분과 나는 아브라함의 복을 받은 사람인 것입니다. 옆에 계신 분들에게 “당신은 아브라함의 복을 받은 사람입니다.” 그렇게 말씀해 주세요. 매일 아침 일어나면 예수님을 바라보고 나는 복 받은 사람입니다. 잠자리에 들어갈 때 나는 복 받은 사람입니다. 크게 외치고 생활하시기를 바랍니다. 왜냐하면 우리는 저주에서 해방이 되고 그 대가를 주님이 지불했기 때문인 것입니다. 그리고 예수님은 우리를 죽음의 멸망에서 구속해 주셨습니다. 우리 모두에게는 육체적 죽음이 예정되어있지요. 믿지 않는 사람은 죽음이 절망이요, 마지막이 아닙니까? 그러나 예수 믿는 사람은 죽음은 하나의 커튼을 펼치고 저 건너편으로 가는 것을 말합니다.

"저 강 건너 언덕 편에 아름다운 땅이 있도다. 믿음으로만 그곳에 가겠네".

우리는 믿음으로 저 건너편에 가서 아름다운 하나님의 예비한 땅으로 들어가는 것이 죽음인 것입니다. 예수님이 오셔서 사망의 장막을 무찌르시고 부활과 영생을 우리에게 주신 것입니다. 죽음의 어두운 길은 예수의 부활로 광명한 대로가 되어 버리고 만 것입니다.

요한복음 11:25 “예수께서 가라사대 나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고”.

살아도 살고, 죽어도 살고 우리는 살지 죽지 않습니다. 주를 모르는 사람은 죽음에 처하면 멸망당할 수밖에 없지만 우리는 살아도 살고, 죽어도 살고 영원히 사는 우리들이 된 것입니다.

히브리서 2:14~15 “자녀들은 혈육에 함께 속하였으매 그도 또한 한 모양으로 혈육에 함께 속하심은 사망으로 말미암아 사망의 세력을 잡은 자 곧 마귀를 없이 하시며 또 죽기를 무서워하므로 일생에 매여 종노릇하는 모든 자들을 놓아 주려 하심이니”.

고린도전서 15:55~58 “사망아 너의 이기는 것이 어디 있느냐 사망아 너의 쏘는 것이 어디 있느냐 사망의 쏘는 것은 죄요 죄의 권능은 율법이라 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 우리에게 이김을 주시는 하나님께 감사하노니 그러므로 내 사랑하는 형제들아 견고하며 흔들리지 말며 항상 주의 일에 더욱 힘쓰는 자들이 되라 이는 너희 수고가 주 안에서 헛되지 않은 줄을 앎이니라”.

우리는 죽음을 이겼습니다. 예수님의 보혈로 율법을 다 철폐하시고 사망을 철폐하시고 우리에게 부활을 주시고 영생을 주시고 천국에 광명을 이미 허락하여 주신 것입니다.

1847년 성 안드레 교회에서 50년간 목회한 라이트 목사(Henry Francis Lyte)가 스코틀랜드의 항구에서 출발해 프랑스의 리비에라로 떠나고 있었습니다. 그는 첫 번 기항지인 프랑스의 북부 항구에서 하룻밤을 지내기 위해 여관에 묵었습니다. 그런데 여관주인이 보니까 이 손님이 나갈 시간이 되었는데도 안 나가서 문을 두드려서 소리가 없기에 열어보니 세상을 떴습니다. 그런데 세상을 뜨는 마지막 순간까지 그는 책상에 엎드려서 시를 적었습니다. 그 시 한 편을 적어 놓고 책상에 엎드린 채 세상을 떴는데 그 시가 바로 오늘날 전 세계인들이 즐겨 부르는 찬송가 531장 “때 저물어 날 이미 어두니”인 것입니다.

때 저물어 날 이미 어두니 / 구주여 나와 함께 하소서 / 내 친구 나를 위로 못할 때 / 날 돕는 주여 함께 하소서

내 사는 날이 속히 지나고 / 이 세상 영광 빨리 지나네 / 이 천지 만물 모두 변하나 / 변찮는 주여 함께 하소서

주 홀로 마귀 물리치시니 / 언제나 나와 함께 하소서 / 주같이 누가 보호하리까 / 사랑의 주여 함께 하소서

이 육신 쇠해 눈을 감을 때 / 십자가 밝히 보여 주소서 / 내 모든 슬픔을 위로하시고 / 생명의 주여 함께 하소서

마지막 그는 숨이 넘어가면서 이 아름다운 찬송에 놀라운 희망으로 가득히 채워서 적어 놓고 세상을 뜨게 된 것입니다. 예수 그리스도께서 우리 죽음의 사망에서 구속하셨기 때문에 우리는 숨지는 순간에도 승리의 찬송을 부를 수가 있는 것입니다.

독일의 철학자 칼 야스퍼스는 정상적인 인간이라면 [소속성-한계성-유일성-정체성]의 네 가지 감각을 가져야 한다고 말했습니다.

첫째는 소속감입니다. 내가 어디에, 누구에게 소속되어 행복할 수 있는가를 본능처럼 알고 살아야 됩니다. 우리는 하나님께 소속했습니다. 하나님께서 우리를 만들어 주셨고 우리를 예수 그리스도 안에 들어가게 만들어 주십니다. (고전1:30)너희는 하나님께로부터 나서 그리스도 예수 안에 있다고 우리의 소속감이 분명합니다. 우리는 단지 대한민국 국민이 아닙니다. 우리를 하나님께 속했고 하나님이 우리를 그리스도 안에 있게 해주신 것입니다. 소속감이 분명합니다.

둘째는 한계성입니다. 나의 한계를 아는 것입니다. 자신의 한계를 아는 사람은 겸손할 수 있으며, 그 한계 너머에 계신 하나님을 바라볼 수 있습니다. 우리는 한계를 압니다. 우리는 다 죽어야 된다는 것을 알고 있는 것입니다. 그 한계를 알기 때문에 저 건너편에서 손을 내미는 하나님의 손을 잡고 영생을 얻을 수 있는 것입니다. 우리의 삶속에 지혜나 총명이나 모략이나 재능이나 지식이 모자란 것을 알고 있습니다. 그러므로 영원한 지혜와 총명과 모략과 재능과 지식이 있는 하나님을 의지하므로 하나님의 지혜와 지식과 총명과 모략과 재능을 얻어 인생을 성공하고 살수가 있는 것입니다. 우리는 한계를 아는 사람입니다.

셋째는 유일성입니다. 나는 하나님의 독특한 피조물이라는 것을 아는 것입니다. 그럴 때 사람은 스스로를 존중하며 살게 됩니다. 여러분은 정말 독특한 사람입니다. 누군가가 “왜 자꾸 코를 훌쩍이느냐? 코를 훌쩍이지 마라”. 그래서 내가 하는 말이 “나는 그렇게 만들어진 유일한 나이다. 이 우주 가운데 나 같은 사람은 전에도 없었고 지금도 없고 미래도 없을 것이다. 그러므로 코를 훌쩍이든 무슨 상관이냐? 하나님은 나 같은 사람 한 사람밖에 안 만들어 놓았기 때문에 걱정할 것 없다.” 여러분은 여러분 같은 사람 이 우주 속에 한분밖에 만들어지지 않습니다. 이례적 사건입니다. 과거를 다 들춰 보아도 여러분같이 생긴 사람은 없어요. 현재도 없고 미래도 없습니다. 유일한 하나님의 피조물입니다. 그렇기 때문에 하나님은 여러분을 사랑해요. 여러분이 두 개, 세 개 있으면 덜 사랑할지 모릅니다만 여러분은 하나밖에 없는 하나님의 피조물이기 때문에 여러분을 기쁘게 생각하고 자랑스럽게 생각하는 것입니다. 여러분은 자랑스러운 하나님의 피조물인 것입니다. 그러므로 자기를 평가절하하지 마십시오. 폄하하지 마시고 자랑스럽게 생각하십시오. 자기의 개성을 기쁘게 생각하십시오.

넷째는 정체성입니다. 나는 누구이며 어디서 와서 어디로 가는지, 자신에 대한 정체성의 감각을 바르게 가질 때 값진 삶을 살 수 있습니다. 우리는 이제 정체성이 확실합니다. 우리는 하나님께로 나서 예수 그리스도 안에 있고 예수님으로 말미암아 나는 지혜 있는 사람이 되어 깨닫게 되고 나는 의로운 사람이 되어서 죄를 벗어나고 영광의 의의 옷을 입고 하나님 앞에 나가는 사람이 되며 나는 세상의 죄와 부패를 벗어나고 거룩한 사람이 되었으며 나는 그리스도의 피로 말미암아 값주고 사서 이제는 종의 멍에를 벗어 버리고 자유인, 해방인이 되어 영원히 잘되고 범사에 잘되며 강건하고 생명을 얻되 넘치게 얻는 사람이 되었다는 우리의 정체성을 확실히 알고 있습니다. 나의 신분을 확실히 알고 있습니다.

(고후5:17)누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라. 이전 것은 지나갔으니 보라 새것이 되었도다. .....나는 새로운 사람, 새로운 피조물, 새로운 신분, 새로운 정체성을 확실히 알고 있으므로 요동치 않고, 흔들리지 않습니다.

<결론>

내가 누구입니까? 우리는 하나님의 뜻과 예정이 있어 태어나 예수님을 믿게 되고 예수님 안에서 주님의 지혜와 의로움과 거룩함과 구속함을 받은 당당한 신분을 가진 하나님의 자녀인 것입니다. 나는 우연히 태어나서 덧없이 살다가 죽는 존재가 아닙니다. 하나님의 뜻과 예정이 있어 태어나 예수님을 믿게 되고 예수님 안에서 주님의 지혜와 의로움과 거룩함과 구속함을 받은 당당한 신분을 가지고 있습니다. 정체불명의 고등동물이 아닙니다. 정체가 확실한 하나님의 자녀된 것을 늘 알고 감사하고 찬양하며 살게 되시기를 주님 이름으로 축원합니다.

<기도>

사랑이 많으신 우리 아버지 하나님!

우리는 정체성 상실의 위기에 처해있지 않습니다. 어디서 와서 왜 살며, 어디로 가는지를 모르는 부평초 같은 인생도 아닙니다. 하나님 아버지여 우리는 지혜를 얻어 깨달은 사람이 되어서 해탈을 얻은 사람이 되었습니다. 의로운 사람이 되었습니다. 거룩한 사람이 되었습니다. 구속받아 해방과 자유를 얻은 사람이 되었습니다. 정체성이 확실하고 신분이 뚜렷합니다. 긍정적이고, 적극적이고, 창조적인 삶을 살게 하여 주옵소서. 예수님 이름으로 기도 드리옵나이다. - 아멘

마 11:19 인자는 와서 먹고 마시매 말하기를 보라 먹기를 탐하고 포도주를 즐기는 사람이요 세리와 죄인의 [친구]로다 하니 지혜는 그 행한 일로 인하여 옳다 함을 얻느니라

눅 7:6 예수께서 함께 가실쌔 이에 그 집이 멀지 아니하여 백부장이 [벗들]을 보내어 가로되 주여 수고하시지 마옵소서 내 집에 들어오심을 나는 감당치 못하겠나이다

눅 7:34 인자는 와서 먹고 마시매 너희 말이 보라 먹기를 탐하고 포도주를 즐기는 사람이요 세리와 죄인의 [친구]로다 하니

눅 11:5 또 이르시되 너희 중에 누가 [벗]이 있는데 밤중에 그에게 가서 말하기를 [벗이여] 떡 세 덩이를 내게 빌리라

눅 11:6 내 [벗]이 여행 중에 내게 왔으나 내가 먹일 것이 없노라 하면

눅 11:8 내가 너희에게 말하노니 비록 [벗]됨을 인하여서는 일어나 주지 아니할찌라도 그 강청함을 인하여 일어나 그 소용대로 주리라

눅 12:4 내가 내 [친구] 너희에게 말하노니 몸을 죽이고 그 후에는 능히 더 못하는 자들을 두려워하지 말라

눅 14:10 청함을 받았을 때에 차라리 가서 말석에 앉으라 그러면 너를 청한 자가 와서 너더러 [벗이여] 올라 앉으라 하리니 그 때에야 함께 앉은 모든 사람 앞에 영광이 있으리라

눅 14:12 또 자기를 청한 자에게 이르시되 네가 점심이나 저녁이나 베풀거든 [벗]이나 형제나 친척이나 부한 이웃을 청하지 말라 두렵건대 그 사람들이 너를 도로 청하여 네게 갚음이 될까 하라

눅 15:6 집에 와서 그 [벗]과 이웃을 불러 모으고 말하되 나와 함께 즐기자 나의 잃은 양을 찾았노라 하리라

눅 15:9 또 찾은즉 [벗]과 이웃을 불러 모으고 말하되 나와 함께 즐기자 잃은 드라크마를 찾았노라 하리라

눅 15:29 아버지께 대답하여 가로되 내가 여러 해 아버지를 섬겨 명을 어김이 없거늘 내게는 염소 새끼라도 주어 나와 내 [벗]으로 즐기게 하신 일이 없더니

눅 16:9 내가 너희에게 말하노니 불의의 재물로 [친구]를 사귀라 그리하면 없어질 때에 저희가 영원한 처소로 너희를 영접하리라

눅 21:16 심지어 부모와 형제와 친척과 [벗]이 너희를 넘겨주어 너희 중에 몇을 죽이게 하겠고

눅 23:12 헤롯과 빌라도가 전에는 원수이었으나 당일에 서로 [친구]가 되니라

요 3:29 신부를 취하는 자는 신랑이나 서서 신랑의 음성을 듣는 [친구]가 크게 기뻐하나니 나는 이러한 기쁨이 충만하였노라

요 11:11 이 말씀을 하신 후에 또 가라사대 우리 [친구] 나사로가 잠들었도다 그러나 내가 깨우러 가노라

요 15:13 사람이 [친구]를 위하여 자기 목숨을 버리면 이에서 더 큰 사랑이 없나니

요 15:14 너희가 나의 명하는 대로 행하면 곧 나의 [친구]라

요 15:15 이제부터는 너희를 종이라 하지 아니하리니 종은 주인의 하는 것을 알지 못함이라 너희를 [친구]라 하였노니 내가 내 아버지께 들은 것을 다 너희에게 알게 하였음이니라

요 19:12 이러하므로 빌라도가 예수를 놓으려고 힘썼으나 유대인들이 소리 질러 가로되 이 사람을 놓으면 가이사의 [충신]이 아니니이다 무릇 자기를 왕이라 하는 자는 가이사를 반역하는 것이니이다

행 10:24 이튿날 가이사랴에 들어가니 고넬료가 일가와 가까운 [친구들]을 모아 기다리더니

행 19:31 또 아시아 관원 중에 바울의 [친구]된 어떤이들이 그에게 통지하여 연극장에 들어가지 말라 권하더라

행 27:3 이튿날 시돈에 대니 율리오가 바울을 친절히 하여 [친구들]에게 가서 대접 받음을 허락하더니

약 2:23 이에 경에 이른바 아브라함이 하나님을 믿으니 이것을 의로 여기셨다는 말씀이 응하였고 그는 하나님의 [벗]이라 칭함을 받았나니

약 4:4 간음하는 여자들이여 세상과 [벗]된 것이 하나님의 원수임을 알지 못하느뇨 그런즉 누구든지 세상과 [벗]이 되고자 하는 자는 스스로 하나님과 원수되게 하는 것이니라

요삼 1:15 평강이 네게 있을지어다 여러 [친구]가 네게 문안하느니라 너는 각 [친구] 명하에 문안하라

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잠17:17 친구는 사랑이 끊어지지 아니하고 형제는 위급한 때를 위하여 났느니라 (AMP) A friend loves at all times, And a brother is born for adversity.

---친구와 형제의 사랑(잠 17:17)---

본문은 우리가 서로 맺어져 있는 결합력이 얼마나 굳센가 하는 것을 알려 주며, 이 점은 우리가 마땅히 깨닫고 있어야 하는 점이다.

Ⅰ. 친구는 상호간에 "항상"변함이 없어야 한다. 항구여일하지 못한 우정은 참된 우정이 아니다. 성실하고 선한 원리를 따라 실체화되는 우정이라면 변함이 없을 것이다. 우정이 변덕스럽고 이기적인 자들의 사랑은 기분이 좋고 저희 이해 타산이 충족되는 동안에만 유효하다. 그러므로 그들의 애정은 바람이 불면 바뀌고 날씨에 따라 변하는 것이다. 그들은 여름이 되면 너희에게 날아오나 겨울이 되면 가버리는 제비족 친구들이다. 그런 친구라면 잃어버려도 잃는 것이 없을 것이다.

그러나 분별있고 관대하며 충정있는 우정이라면 문제는 다르다.

만약 내 친구가 지혜롭고 고결하며 선한 자이기 때문에 내가 그를 사랑한다면, 설령 그가 궁핍과 치욕 속에 떨어진다 하더라도 그가 계속 전에 모습대로 남이있는 이상 그는 그를 여전히 사랑할 것이다. 그리스도는 사랑이 끊이지 아니하는 친구이시므로(요 13:1) 우리도 그를 그렇게 사랑하지 않으면 안 된다(롬 8:35).

Ⅱ. 친척은 고난 중에 있는 딴 친척에게 특별히 각별한 주의를 기울이고 돌보아 주지 않으면 안 된다. "형제는" 고통당하는 형제 자매를 구조하기 위하여 "났느니라." 그는 혈연에 의하여 딴 형제가 매와 극히 밀접한 관계를 맺고 있으므로 그들의 무거운 짐을 더욱 피부로 지각할 수 있다. 말하자면 본능에 의하여 도와 주고자 하는 충동이 한층 강렬하게 일어나서 그들의 일에 뛰어 들게 된다. 우리는 인간으로서 뿐만 아니라 그런 처지와 관계에 있는 자로서도 우리가 무엇을 "위하여 태어났는지"를 가끔 숙고해 보아야 된다. "우리가 이와 같은 대를 위하여" 그 가족의 일원으로 "태어나게 되었는지 누가 알겠는가?" 우리가 만일 그런 자로서의 의무를 행하지 않는다면 친척이 지는 목적에 응하지 못하는 셈이다. "그 사랑이 끊이지 아니하는 친구"는 "위급한 가운데 있는 형제를 위해 난" 자이며(즉 형제에게 합당한 자가 되며) 또 그렇게 평가될 수 있다.

잠18:24 많은 친구를 얻는 자는 해를 당하게 되거니와 어떤 친구는 형제보다 친밀하니라...(AMP)The man of too many friends [chosen indiscriminately] will be broken in pieces and come to ruin, But there is a [true, loving] friend who [is reliable and] sticks closer than a brother.

-----친구의 유익함(잠 18:24)------

Ⅰ. 우리가 교분을 맺고 우정을 쌓기 위해서는 무엇을 해야 하는가? 우리는 "스스로 호의를 보여야"한다(우리 성경과 상이함:역주).

우리가 친구를 얻어 그와의 교분을 유지하고자 한다면 그들을 모욕하지 말고 그들과 다투지 않아야 할 뿐만 아니라 그들을 사랑해야 하는 것이다. 또한 온갖 친근한 표현을 통해서 우리가 그들을 사랑한다는 사실이 나타나도록 해야 한다. 이를테면 흉허물 없이 터놓고 지내는가 하면 그들을 즐겁게 해 주고, 우리가 방문할 뿐만 아니라 그들이 찾아올 때면 반가이 맞아 주며, 특히 우리가 할 수 있는 모든 선한 도리를 다하고 우리 힘이 미치는 일이라면 무슨 일에서나 그들에게 봉사를 해 주어야 할 것이다. 이것이 바로 "스스로 호의를 보이는"길이다.

Si vis amari, ama-

네가 만일 애정을 얻고 싶거든 애정을 주어라(세네카).

Ut ameris, amabilis esto-

사랑을 받는 비결은 사랑스러워지는 것(오비디우스).

Ⅱ. 이와 같이 행하는 것은 가치 있는 일이다. 그 이유는 진정한 친구에게서 우리는 많은 위안을 기대할 수 있기 때문이다. 17장 17절에서 이미 그가 언급했듯이 참다운 "친구는 위급한 때를 위해서 태어났느니라." 우리가 환란을 만나면 친척들에게서 위로와 구제를 기대할 수 있으나 때때로 우리와 하등 친척관계가 없는 "어떤 친구"에게서 그것을 구하는 것이다. 즉 존경과 사랑으로 묶어진 결합력이 현연의 결합력보다 더 강하게 나타나기도 한다. 그러므로 그는 "형제보다 친밀하여"위난이 오는 때에는 형제가 우리를 위해 주는 것보다 더 많은 것을 해 줄 것이다. 그리스도께서는 모든 신자들에게 있어서 "형제보다 더 친밀한"친구이시다. 그러므로 모든 신자들은 그리스도께 스스로 호의를 나타내 보여야 한다.

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<친구 시 모음> 함석헌의 ´그 사람을 가졌는가´ 외

+ 그 사람을 가졌는가

만리 길 나서는 길

처자를 내맡기며

맘놓고 갈만한 사람

그 사람을 그대는 가졌는가

온 세상 다 나를 버려

마음이 외로울 때에도

´저 맘이야´ 하고 믿어지는

그 사람을 그대는 가졌는가

탔던 배 꺼지는 시간

구명대 서로 사양하며

´너만은 제발 살아다오´ 할

그 사람을 그대는 가졌는가

불의(不義)의 사형장에서

´다 죽여도 너희 세상 빛을 위해

저만은 살려두거라´ 일러줄

그 사람을 그대는 가졌는가

잊지 못할 이 세상을 놓고 떠나려 할 때

´저 하나 있으니´ 하며

빙긋이 웃고 눈을 감을

그 사람을 그대는 가졌는가

온 세상의 찬성보다도

´아니´ 하며 가만히 머리 흔들 그 한 얼굴 생각에

알뜰한 유혹 물리치게 되는

그 사람을 그대는 가졌는가

(함석헌·사회 운동가이며 종교사상가, 1901-1989)

+ 참된 친구

나의 노트에

너의 이름을 쓴다.

´참된 친구´

이것이 너의 이름이다.

이건 내가 지은 이름이지만

내가 지은 이름만은 아니다.

너를 처음 볼 때

이 이름의 주인이 너라는 것을

나는 알았다.

지금 나는 혼자가 아니다.

손수건 하나를 사도

´나의 것´이라 하지 않고

´우리의 것´이라 말하며 산다.

세상에 좋은 일만 있으라

너의 활짝 핀 웃음을 보게

세상엔 아름다운 일만 있으라

´참된 친구´

이것이 너의 이름이다.

넘어지는 일이 있어도

울고 싶은 일이 일어나도

마음처럼 말을 못하는

바보 마음을 알아주는

참된 친구 있으니

내 옆은 이제 허전하지 않으리

너의 깨끗한 손을 다오

너의 손에도

참된 친구라고 쓰고 싶다.

그리고 나도 참된 친구로

다시 태어나고 싶다(신달자·시인, 1943-)

+ 보고 싶은 친구에게

보고 싶은 친구에게

친구야, 해가 저물고 있다.

어두운 불투명의 고요가 찾아오면

난 버릇처럼 너를 그린다.

너의 모습,

네가 떠난 설움처럼 그리움으로 밀려온다.

보고싶다.

내 마음 저 깊은 곳의 미완성 작품처럼

자꾸만 보고 싶은 너.

우리가 이 다음에 만날 때는 어떤 연인보다도

아름답고 다정한 미소를 나누자.

나는 너에게

꼭 필요한 친구, 없어서는 안 되는 친구가 되고 싶다.

이 세상에서 내가 제일 좋아하는 친구야!

해가 저물고 있다.

이렇게 너에 대한 그리움이 깊어가고 있다.

울어 본 적 있는 친구가....(신경숙·소설가, 1963-)

+ 추억 속의 친구

추억 속에

얼굴로만

남아 있던

친구가

낙엽 지던 날

전화를 했다

˝늘 보고 싶었다˝고

추억 속에

얼굴로만

남아 있던

친구가

눈이 오던 날

전화를 했다

˝늘 기억하고 있었다˝고

˝늘 기억하고 있었다˝고 (용혜원·목사 시인, 1952-)

+ 친구에게

친구야

널 한 번도 미워해 본 적이 없어

나를 멀리한다는 느낌이 들 때도

네가 밉기보다는

차라리 내가 미웠어

이렇게 비가 오고

따뜻한 커피 한 잔이 그리울 땐

자꾸 네 생각이 나

사랑보다 더 강한 것이

우정이란 걸 넌 아니?

사랑보다 더 깊은 추억을

새겨 준 친구야 (최복현·시인, 1960-)

+ 나의 친구

오늘도 역시 동쪽 창으로 해가 뜨고 우린 또 하루해를 맞이했지.

얼마나 좋으니

빨랫줄엔 흰 빨래가 팔랑거리듯이 우린 희망이라는

옷을 다리미질해야겠지.

우리 웃자 기쁜 듯이 언제나 웃자.

우린 모두 하느님이 만들어 놓은 피조물이긴 하지만

그렇기 때문에 더욱더 행복을 향하여

웃음 웃어야 하는 거지.

계절이 가고 오는 이 흐르는 세월 속에 우리도

마찬가지로 얽혀 가겠지만 우리 변함없이

모든 것들을 사랑하도록 하자.

친구야!

너와 나 같은 세상 아래서 만나진 것만의

이유 하나만으로도 우리 서로 어깨동무를 하자꾸나.

너를 위해 나는 무엇을 할까.

너의 등불이 되어 너의 별이 되어 달이 되어 너의 마스코트처럼

네가 마주보는 거울처럼 우리 서로 지켜보는 사람이 되고 싶다.

친구야!

우리 서로 사랑하자

우리 서로 듣기 좋고 감미로운 음악 같은 사람이 되자.(이해인·수녀 시인, 1945-)

+ 우리는 친구

내 친구와 나는 서로의 추억을 비교해본다.

때론 수줍어하면서도

우린 기꺼이 진실을 이야기한다.

우리의 청춘과 과거와 현재에 대하여.

몇 사람 있었니?

그 남자들은 모두 사랑했었니?

멋있었니? 키는 컸니?

이름도 모르는 한 사람이 있었다고?

그래, 이해해

나도 한 사람이 있었지.

나를 성숙시켜준

그 사람은 내 영혼의 한 조각을 물어뜯어

끝내는 상처를 주었지만

나는 내 전부를

네게 말하고 있는 거야.

너도 내게 털어놓아 봐.

아마 우리가 사랑을 느낄 때 행복하듯이

이해받고 위로받는 기쁨을 느낄 거야.

기쁨과 슬픔 나눠가지는

우리는 친구. (다니엘 스틸)

+ 친구란 어떤 사람일까

친구란 어떤 사람일까

내 말해주지

친구란 함께 있으면 그대 자신을 돌이키게 해주는 사람이지

친구란 함께 있으면 그대에게 순수한 영혼을 간직할 수 있도록 해주는 사람이지

그대가 더 나아지는 것도 못해지는 것도 원치 않는 사람이지

함께 있으면 그대에게 무죄를 선고받은 죄수와 같은 기분을 느끼게 해주는 사람이지

친구란 그대 자신을 방어할 필요가 없는 사람이지.

다른 사람들에게는 오해를 불러일으킬 수 있는

그대의 천성적인 모순을 이해해 주는 사람이지.

함께 있으면 자유로이 숨쉴 수 있는 사람이지

그대에게 약간의 허영심과 질투와 미움과 사악한 기질이 있다는 것을

솔직하게 털어주는 사람이지.

그대의 결점을 털어놓아도 그것들을 마음에 새기지 않고

그의 마음속에 있는 충심의 바다에 풀어버리는 사람이지

그는 그대를 이해해 주지 그대는 그대에게 조심하지 않아도 되지

그대는 그대를 욕해도 되고 소홀히 해도 되고 용서해 주어도 되지

이 모든 것을 통해 그는 그대를 보고 알고 사랑하지

친구? 친구가 어떤 사람이냐구? 바로 이런 사람

한번 더 말하지만 함께 있으면 그대 자신을 돌이키게 해주는 사람이 친구지

그러나 친구의 가장 좋은 점은 그와 함께 침묵을 지킬 수도 있다는 거지

그래도 문제될 것은 없지. 그는 그대를 좋아하니까

그는 뼈를 깨끗이 씻어주는 불과도 같지. 그는 그대를 이해해주지

그는 그대를 이해해주지 그대는 그와 함께 울고 그와 함께 노래하고

그와 함께 울고 그와 함께 노래하고 그와 함께 웃고 그와 함께 기도할 수도 있지(제임스)

+ 벗의 노래

홀로는 이슬 하나의

무게도 견디지 못할 것 같은

작고 여린 꽃잎들이

층층이 포개어지고

동그랗게 모여

이슬도, 바람도 너끈히 이긴다

하나의 우산 속에

다정히 밀착된

두 사람이

주룩주룩 소낙비를 뚫고

명랑하게 걸으며

사랑의 풍경을 짓는다

가파르게 깊은 계곡과

굽이굽이 능선이 만나서

산의 너른 품 이루어

벌레들과 새들과 짐승들

앉은뱅이 풀들과 우람한 나무들

그 모두의 안식처가 된다

나 홀로는 많이 외로웠을 생(生)

함께여서 행복한

참 고마운 그대여,

나의 소중한 길벗이여

(정연복·시인, 1957-) * 엮은이: 정연복 / 한국기독교연구소 편집위원

@@나사로는 히브리어로 ‘나자르’인데 구원하다, 돕는다는 뜻이다.

===부자와 나사로 ===

눅 16:19-31에 부자와 거지 나사로가 나온다. 부자와 나사로에 대한 이야기는 익히 잘 알고 있는 내용이다.

그러면서도 이 내용이 무엇을 교훈해 주고 있는지를 명확히 알지 못하고 지나쳐버린 것이 사실이다.

기독교의 핵인 천국과 지옥에 대해서 분명하게 말씀하고 있는 곳은 이곳뿐이다. 이 내용을 바로 이해하지 못하면 천국과 지옥에 대한 개념이 올바르게 세워지지 못하게 된다. 그렇게 된다면 막연한 천국과 지옥이 되어 버리게 되고 실상 없는 허상으로 끝나게 된다.

---부자는 육에 속한 삶을 살아가면서 육의 속성인 혼돈과 공허와 흑암을 담고 있는 무저갱에 갇혀서 육이 누릴 수 있는 최대의 호화판 삶을 누렸다. 내일을 모르는 어리석은 삶을 산 것이다. 영의 눈이 닫혀져 있어 내일을 보지 못한 것이다. 육의 눈으로는 신령한 세계를 볼 수 없기 때문이다, . 육만 짐승처럼 살이 쪘지 영혼은 영양실조상태였다.

---반면에 육의 속성인 혼돈, 공허, 흑암의 무저갱을 깨뜨려 나가고 있는 나사로가 있었다.

육의 속성을 잘라내는 훈련을 전심전력으로 하고 있으니 육적으로는 기근을 당할 수 밖에 없다. 가난하고 곤고할 수 밖에 없는 것이다.

---또한 흔한 오해와 오류들이 공동체 안에 팽배해 있다. 그중에서도 가장 오도된 것이 금식에 대한 것이 그중 하나라 할 수 있는데, 금식은 단지 그저 밥을 굶는 것, 끼니 거르기로 잘못 알고 있다. 금식의 목적에 있어서도 오도되어 있어서 대개 사람들은 어떤 능력을 받기 위해 금식을 하는 경우가 많으며, 그 금식을 여러 번 했다고 자랑하는 분도 있다. 그러하기에,, 금식했다고 해서 육의 소욕이 완전히 죽을 수 있겠는가?

---진정한 금식은 육의 소욕인 무저갱의 속성들을 잘라버리고 다시는 받아들이지 않는 신앙의 결단이다. 나사로는 철두철미, 바로 이 금식을 한 것이다.

육신의 향락을 누리는 자는 이러한 금식이 있다는 것조차 알지 못한다. 그들 눈에는 진정한 의미의, 참된 금식을 추구하는 자가 그저 바보로 보일 뿐이다.

---나사로는 히브리어로 ‘나자르’인데 구원하다, 돕는다, <도와 구원한다>는 뜻이다. 그렇다면 구원이란 무엇인가.

하나님의 말씀으로 기름부음을 받고 기름 부어진 말씀대로 익히고 적용해 가는 것이 구원이다.

예수는 그저 <단지> 부르는 이름이 아니다. 그 안에 담긴 내용을 살아냄이 예수 이름 부름이다. 그리스도로 기름 부어진 말씀. 철두철미 JC그 자체인 살아 생동하는 말씀을 삶속에서 적용하고 실천하여 육의 속성인 무저갱을 깨뜨려 가는 것이 예수요, 예수 이름 부름이다. 곧, 예수를 이루어가는 것이 구원을 이루어 가는 것이다. 예수라는 이름은 ‘구원할 것이다’라는 뜻이다. 무저갱의 옥에서 해방시켜 자유함을 누리게 하는 이름이다.

---보라, 나사로는 죽어서 아브라함의 품에 들어갔다. 아브라함은 육의 속성들을 깨뜨리고 높이 들리운 자다. 그 아브라함 품에 들어간 것이 천국이다.

육의 속성인 무저갱을 깨뜨리지 않으면 아브라함 품에 못 들어간다. 할 짓 못할 짓 다 하면서 아브라함 품속으로 들어갈 수 있다는 착각을 하면 인생의 비참한 종말을 맞이하게 된다. 무저갱의 옥에서 벗어나야 아브라함 품속으로 들어간다.

육신을 가지고 이 세상을 살아가고 있는 것은 육대로 살아가라고 자유를 준 것이 아니다. 육의 생각을 죽이고 하나님의 생각대로 통치를 받으면서 살아가라는 것이다.

이렇게 생명의 삶을 살기 위해서는 훈련이 필요하다. 이것이 진정한 의미에서의 신앙생활이다.

---부자는 죽어서 음부의 고통 중에 던져졌다. 육신의 호화판 낙을 누린 자의 당연한 귀결이다.

음부는 히브리어로 ‘스올’이다. "스올"이란 [어찌할 줄 모르기에] 문의하다, 물어보다는 뜻인데, 그 속뜻에는 "지금 무저갱의 옥에 갇혀있기에, 무저갱에서 벗어나려면 어찌해야 하는가"를 묻고 있는 것이 음부요, 음부 가운데 처함이다..... 지금, 처절하게 느끼는 바, 불속의 고통을 면해보고자 이 무저갱의 속성을 어찌하면 깨뜨릴 수 있겠는가 하고 몸부림치면서 묻게 될 수밖에 없다. 혼돈과 공허와 흑암을 담고 있는 무저갱은 살아서, 아니면 죽어서라도 깨뜨려져야 할 것 그 자체이다. 살아서 이 무저갱을 소멸시켜야 <죽어서> 천국에 들어갈 수 있게 된다.

---부자가 무엇이라고 하였는가? ‘아브라함 아버지여 나를 긍휼히 여기사 나사로를 보내어 그 손가락 끝에 물을 찍어 내 혀를 서늘하게 하소서 내가 이 불꽃가운데서 고민하나이다’라고 하였다. ....무저갱을 깨뜨리지 못하고 불속에 던져진 자의 울부짖는 소리다.

--- 물은 나사로의 육의 속성을 깨뜨리고 잘라내어 파쇄한 바 하나님의 말씀을 뜻한다.

‘그의 손가락 끝’은 [일종의] 번역의 오류로 보는 것이 좋을 것 같다. 정확한 의미는 참된 구원안으로 들어가서 아브라함의 품에 안겨 안식하는 나사로의 가르침<훈수>하는 손가락은 그 자체가 부자에게는 마치 그토록 갈망하는 바 폭염이 내리쬐는 한 여름날, 전존재를 시원하게 하는 냉수 같을 것이라는 의미로 보면 합당하리라.. 구원의 나사로가 말씀의 물 안에 머무름 통해 무저갱의 속성이 완전히 깨뜨려지고 하나님의 말씀의 물에 완전히 담가진 것과 같이, 나도 나사로처럼 무저갱의 속성을 깨뜨리기 위하여 하나님의 말씀을 이제부터라도 배우고 익혀나감으로 말씀의 물에 담가지겠다는 의미라 하겠다.

불속에 있는 자의 고통이 나사로 손끝에 물 한 방울을 찍어 적셔준다고 해결이 될 수 있겠는가? 나사로가 열매 맺은 것과 같이 열매를 맺어야 하겠다는 것이다.

---부지의 울부짖음은 육의 속성인 무저갱을 잘라내야 하겠다는 간절함이다. 설마하고 상상만 했던 불속에 던져지고 나니 그 고통은 말로 표현할 수 없이 컸다.

불속에 들어와서 돌이킬 수 없는 후회를 하게 된 것이다. 사람이 금생으로 모든 것이 끝나버린다고 한다면 육의 속성을 가지고 무저갱 속에서 살아간들 무슨 상관이 있겠는가? 그러나 여기에서 부자는 내세가 있음을 분명히 보여주고 있다.

---부자는 ‘내 혀를 서늘하게 하소서’라고 신음하고 있다. 혀는 히브리어로 ‘라숀’인데 혀, 비방하다, 중상하다라는 뜻이다. <곧 내가 잘 알지도 못하면서 교만하게 혀를 놀려서 중상-비방하였기에 타는 둣하고 화끈 거리며 바싹 말라 붙는 고통안에 있는 바, 낫게 해 주소서>라고 말하고 있는 것이다.

.......사람이 믿음의 여정 길을 걸어가면서 제일 먼저 맺는 열매는 입술의 열매다. 혀의 열매를 맺는 것이다.

내면에 말씀이 육신이 되신 그리스도 예수의 몸으로 열매 맺게 되면 그 열매가 입술을 통해서 나타나게 되는 것이다.

그래서 사람의 입술의 열매를 보고 그 사람의 어떠함을 측정할 수 있는 것이다. 그리스도 예수의 몸이 이루어지지 못한 자의 혀는 비방하고 중상을 한다. 한입에서 쓴물과 단물이 나온다. 참과 거짓이 나온다. 사단의 열매를 맺을 수밖에 없게 된다.

===그 입술의 열매로 그 사람을 안다.

........‘서늘하게 하소서’라고 하였다. 서늘하다는 말은 ‘카라르’ 차갑다, 냉정하다, 신선하다는 뜻이다. 이제라도 하나님의 말씀을 올바르게 익혀나가므로 사단의 열매를 내놓는 입술이 아니라 말씀이 육신이 되신 그리스도 예수의 몸을 생명으로 내놓는 변화된 입술이 되게 해달라는 것이다.

지금 영혼을 살찌우며 좁은길을 걸어가는 자들을 중상모략하고 괴롭혔던 사단의 열매를 맺은 그 혀가 불타고 있다

---아브라함이 가로되 ‘얘 너는 살았을 때에 좋은 것을 받았고 나사로는 고난을 받았음을 기억하라. 이제 나사로는 여기서 위로를 받고 너는 고통을 받느니라.’ 부자는 육신의 정욕, 안목의 정욕, 이생의 자랑을 인생의 목적으로 삼고 내일이 없는 삶을 살아왔다. 그 삶이 인생의 전부로 착각하고 살아왔다.

그러나 나사로는 말씀을 배우고 그 말씀을 삶의 현실 속에 적용하고 익혀가는 훈련 속에서 살아왔다. 좁은길을 걸어온 것이다. 좁은길에는 고난이 반드시 따르게 되어있다.

아무렇게나 살기는 참으로 쉽다. 그러나 경건과 규모 있는 삶으로 살아가기는 심히 어려운 일이다. 그래서 신앙생활 하는 분들 가운데서도 아무렇게나 살아가는 분들이 있다. 구원의 확신이 없기 때문이다. 바리새인처럼 종교행위를 하며 살아가는 것이다.

좁은 길을 걸어가지 않는 자는 부자가 살아간 길을 답습하고 있는 것이다. 부자는 좁은 길을 걸어가는 나사로를 조롱하고 비방하며 혀로 사탄의 열매를 맺은 것이다.

하나님은 공의로우신 분이다. 좁은 십자가의 길을 걸어간 자에게는 그 보상으로 노아에게 주었던 위로와 안식을 주시는 것이다.

생명의 대로와는 상관없이 육의 소욕대로 살아가는 자에게는 좁은 십자가의 길을 가면서 받는 고난과는 비교조차 할 수 없는 큰 고통의 불속에 던져져서 혀가 타는 것이 하나님의 공의시다.

---결국 혼돈과 공허와 흑암의 삼요소를 가지고 있는 무저갱을 깨뜨리지 못해서 천국에 못가는 것이다. 무저갱을 깨뜨릴 생각조차 않으면서 천국에 갈 것이라는 막연한 착각 속에 빠지면 안 된다. 사도바울이 선포한대로 우리가 이생뿐이라면 좁은 길을 걸어가는 자는 가장 불쌍한 자다.

== 인간의 심연에 자리 잡고 있는 혼돈, 공허, 무지가 큰 구렁이다

--- ‘너희와 우리사이에 <너, 부자가 만든 바> 큰 구렁이 끼어있어 여기서 너희에게 건너가고자 하되 할 수 없고 거기에서 우리에게 건너올 수도 없게 하였느니라’

구렁은 히브리어 ‘수아흐’인데 지하 감옥, 무덤, 깊게 갈라진 틈을 뜻한다. 혼돈과 공허와 흑암을 담고 있는 무저갱을 의미하는 것이다. [ 그래서 천국과 지옥은 하나님의 말씀을 배워서 하나님을 인식하는지 인식하지 못하는지 에서부터 출발한다.]

이 구렁은 하루아침에 메워져서 평지가 되는 것이 아니다. 일평생 삶을 살아가면서 늘 깨어서 경각심을 가지고 파수군의 사명으로 마음땅을 경작해 나가고 그 마음땅을 보존해야 되는 것이다.

부자는 천국과 지옥을 인식하지 못하고 있다. 자신이 무저갱 속에서 큰 구덩이를 만들어왔다는 것조차 인식을 못하고 있다. 육신의 소욕대로 살던 때처럼 천국도 자기 기분에 따라 가는 것으로 인식하고 있는 것이다. 그래서 성경은 혼돈과 공허와 흑암을 담고 있는 무저갱에서 출발해서 인생의 여정길을 걸어가는 동안 이 무저갱을 깨뜨려서 천국이 이루어지게 하는 것이다. 그 이루어진 천국을 소유해서 그대로 천국에 들어가는 것을 말씀하고 있다.

--- 혼돈, 공허, 흑암을 담고 있는 무저갱이 있는 한, 그 무저갱을 방치하는 한 천국에 못 들어간다. 무조건 예수 믿으면 천국 간다는 개념을 버려야 한다. 철저하게 무저갱을 깨뜨려나가는 것이 천국 가는 길을 예비하는 것이다.

--- 하나님께서는 근본적으로 의도하신 그 높은 이상을 세우실 때 피조물과 너그러이 양보와 타협을 해 주셨기에 오늘날 민주주의가 발전되어 가고 있고 이에 따라 교회도 민주주의 원칙에 입각해서 운영되어지고 있는 것이 현실이다. 이렇게 되어가다 보니까 창조주이신 하나님과 피조물인 인간 사이에도 민주주의가 도입된 것인 냥 착각이 일어날 때가 있다....이야말로 자가당착이다..

--- 그런데 인간은 하나님이 세우신 법, 하나님의 말씀 앞에 인간의 제멋대로 임의로운 생각을 가지고 타협하려고 하는 교만함이 극치에 달해 있다. 하나님이 세우신 법은 인간이 수정할 수 없는 철저하게 지켜야 할 법이다. 이 법을 인간이 기름부음으로 배우고 배운 그 말씀을 삶속에 익히고 적용하며 실천해나가야 하는 것이 하나님의 계획이시다. 이것을 생명의 본체길이라, 좁은 문이라고 하셨는데, 이 좁은 문으로 들어가서 좁은 길을 걷는 것은 [하나님의 말씀을 지켜 실천하는 것이며] 여기에는 반드시 고난이 따르기 때문에 들어가는 자가 적다고 하셨다. 요는 십자가를 지고 가려고 하는 자가 없다는 말이다. ..... 이미 고난의 십자가는 그리스도 예수께서 지시고 죽으셨으니 나는 그리스도 예수만 [건성으로] 믿으면 천국행 티켓은 받아놓은 것이라고 부자와 같은 착각 속에 신앙생활을 하고 있다는 증거다....그런데, 이것은 곧 넓은 길로 가고 있는 것임을 알아야 한다고 말씀하고 계시는 것이다. 넓은 길이란 자기 부인, 자기죽음의 십자가가 없는 것이다. 그래서 가는 사람이 많다. 하나님이 세우신 법을 인간의 생각으로 타협하면서 신앙생활을 하고 있는 자들이다. 이것을 성경은 바리새인이요, 간음이요, 여우요, 늑대라고 말씀하고 있다..