| 눅10장
사람의 창조가 있기전에 사탄이 Q을 거스려 반역했을 때 사탄은 심판 받았고 스올(쉬올... 음부, Hades), 깊은 곳(틈진 구석, recesses), 구덩이의 맨 밑(the deepest part of the pit)으로 던져지는 판결을 받았다(사14:15, 겔28:17)...그런데 Q은 그분의 이 선고를 각기 다른 경우에 각기 다른 정도로 집행하기 시작하셨는데.....눅10:1-24에서 70인의 제자들(전도자-추수꾼들...JC를 참되게 믿는자, 곧 자기부인-자기십자가를 통해서 자아를 처리한, JC의 죽음과 부활에 참여하는 자.)을 통하여((눅10:19..내가 너희에게 뱀<사탄과 그의사자들..엡2"2, 6:11-12>과 전갈<귀신들..눅10:17, 20>을 밟으며 원수의 모든 <악한>능력을 제어할 <내주하시는 임마누엘 JC이름의>권능을 주었으니 너희를 해칠 자가 결코 없으리라)), 십자가 위에서 JC를 통하여(히2:14, 요12:31) ((요12:31, 32 *31이제 이 세상에 대한 심판이 이르렀으니 이 세상의 임금이 쫓겨나리라 *32.내가 땅에서 들리면 모든 사람을 내게로 이끌겠노라 하시니...곧 대속의 죽으심과 부활 통해 만유의 주재 되심))..이제 후로는, 대환난전 사내아이와 미가엘에 의해 패하여 하늘<공중>에서 땅으로 내어쫓김 당하게 되며(계:12:5, 7-10, 13), 천년왕국 전 그가 무저갱(abyss), 밑 없는 구덩이(the bottomless pit)로 내던져지며(계20:1-2), 마침내 천년왕국 이후(계:20:10) 영원토록 불못으로 던져지기까지 단계별로 천사들을 통하여 집행하고 계심..
===칠십 인을 세워서 보내시다
1. 그 후에 주께서 따로 칠십 인을 세우사 친히 가시려는 각 동네와 각 지역으로 둘씩[=교회로서의 전도대들은 무적의 JC 군대!!..임마누엘 주님도 뒤따라 함께 동행하며 지켜보고 계시며 이끄시며 친히 일하고 계심] 앞서 보내시며
**JC의 70인 전도자 임직 원형 : <엘림>의 물샘12+종려나무70그루(쉼과 안식), --출애굽 당시 시내산에서의 주님과 교통했던 70인 장로들(Q이 어떠하심 경험+ 영광 체험+교통), --산헤드린 종교회의 구성원 70명(치리).
2. 이르시되 추수할 것은 많되 일꾼이 적으니 그러므로 추수하는 주인[=아버지]에게 청하여 추수할 일꾼들을 보내 주소서 하라
...어찌 보면 전도를 통해 얻은 신자들이야말로 전도의 중요성과 그 실제를 익히 경험 통해 알고 있기에, 좋은 전도자로 성장할 가능성이 더 있지만, 모든 신자가 전도자 됨이 중요하다!!
3. 갈지어다 내가 너희를 보냄이 어린 양을 이리 가운데로 보냄과 같도다
4. 전대나 배낭이나 신발을 가지지 말며 길에서 아무에게도 문안하지 말며[=오직 보냄받은 바로 그것 수행하기에만 집중하라]
5. [목적지에 도달하여, 주님 이끄시는 대로]어느 집에 들어가든지 먼저 말하되 이 집이 평안할지어다 하라
6. 만일 평안을 받을 사람이 거기 있으면 너희의 평안이 그에게 머물 것이요 그렇지 않으면 너희에게로 돌아오리라
7. 그 집에 유하며 주는 것을 먹고 마시라 일꾼이 그 삯을 받는 것이 마땅하니라 이 집에서 저 집으로 옮기지 말라
8. 어느 동네에 들어가든지 너희를 영접하거든 너희 앞에 차려놓는 것을 먹고
9. 거기 있는 병자들을 고치고 또 말하기를 하나님의 나라[=곧 희년 통해 도달한, 구주의 은혜의 나라]가 너희에게 가까이 왔다 하라....JC이름으로 세상에 임한 Q나라의 전적인 은혜, 곧 Q형상 표현하고 Q을 대표하여 통치하는 권세를 가진 전도자들을 통해 공급하려 하시는 바, 전인적 샬롬<병고침과 축귀 포함, 그 어떤 것도 제한하지 말고 오직 HS 이끄심따라 말하기> 공급
10. 어느 동네에 들어가든지 너희를 영접하지 아니하거든[=사탄적 미혹과 우상숭배에 사로잡혀 오도된, 경청-회개-변화를 거절함의, 전적인 교만/오만/자기기만과 편견/고집이다!!] 그 거리로 나와서 말하되
11. 너희 동네에서 우리 발에 묻은 먼지도 너희에게 떨어버리노라 그러나 하나님의 나라가 가까이 온 줄을 알라 하라
12. 내가 너희에게 말하노니 그 날에 소돔이 그 동네보다 견디기 쉬우리라
13. 화 있을진저 고라신아, 화 있을진저 벳새다야, [JC께서 이미 Q 권능을 행해 보이셨다]너희에게 행한 모든 권능을 두로와 시돈에서 행하였더라면 그들이 벌써 베옷을 입고 재에 앉아 회개하였으리라
14. 심판 때에 두로와 시돈이 너희보다 견디기 쉬우리라
15. 가버나움아 네가 하늘에까지 높아지겠느냐 음부에까지 낮아지리라
16. 너희 말을 듣는 자는 곧 내 말을 듣는 것이요 너희를 저버리는 자는 곧 나를 저버리는 것이요 나를 저버리는 자는 나 보내신 이를 저버리는 것이라 하시니라...전도자에게 주신 JC의 형상 표현과 통치 구현의 권세 = 영적 장자권!
===칠십 인이 돌아오다
**성령 안에서 크게 기뻐하시면서 아들은 천지의 주재이신 아버지를 찬양하며 기도하고 계신다... 이 기도는 경륜적 TUQ<본질, 곧 인격으로서 세분이 아니라, Q의 일하심에 있어서 셋이 하나이심>의 신비를 나타내고 있다..."내 아버지께서 모든 것을 내게 주셨으니"라 하심은 (하나님의 뜻과 계획, 곧 경륜 이룸 위해) 모든 것이 아버지에 의해 아들에게 넘겨졌다.. 이제 아버지 외에는 아들을 아는 자가 없고 아들과 아들의 소원대로 계시를 받는 자외에는 아버지를 알 자가 없다....HS안에서 그분이 크게 기뻐하시는 중에 구주께서는 천지의 주재이신 [아버지....그분과 아버지의 관계]를 찬양하셨다...Q의 백성들이 그분의 원수에게 패배 당했을 때 그분은 하늘의 Q로 불리웠지만(스5:11-12, 단2:18, 37) 그러나 이 땅 위에서 한 사람이 Q을 위해[=Q의 유익을 위해] 서 있을 때 그분은 천지의 주재로 불리운다(창14:18, 22), 이제 여기 눅10:21절에서 인자이신 사람-구주께서도 아버지를 천지의 주재로 부르셨다.. 이것은 그분이 Q의 유익을 위해 땅 위에 계셨음을 의미한다.
17. ○칠십 인이 기뻐하며 돌아와 이르되 주여 주의 이름이면 귀신들도 우리에게 항복하더이다
18. 예수께서 이르시되 사탄이 하늘로부터 번개 같이 떨어지는 것을 내가 보았노라
19. 내가 너희에게 뱀과 전갈을 밟으며 원수의 모든 능력을 제어할 권능을 주었으니 너희를 해칠 자가 결코 없으리라
20. 그러나 귀신들이 너희에게 항복하는 것으로 기뻐하지 말고 너희 이름이 하늘에 기록된 것으로 기뻐하라 하시니라
===예수의 감사 기도...아버지와 아들 성령의 삼위일체는 본질상<인격으로서의 세 분>이 아닌 경륜적<일하심을 위한> 삼일성임을 기억하라..
21. ○그 때에 예수께서 성령으로 기뻐하시며 이르시되 천지의 주재이신 아버지여 이것을 (자칭-타칭, 세상의)지혜롭고 슬기 있는 자들[=교만/오만/자만/자기기만/방만]에게는 숨기시고 어린 아이들[=겸손-호기심의 열린 마음으로 집중하여 잘 배우며 믿고 행함]에게는 나타내심을 감사하나이다 옳소이다 이렇게 된 것이 아버지의 뜻이니이다
22. 내 아버지께서 모든 것을 내게 주셨으니 아버지 외에는 아들이 누구인지 아는 자가 없고 아들과 또 아들의 소원대로 계시를(=거듭난 그의 영에 내주하시는 그이스도의 영으로부터 넘치게 공급하시는 지혜와 계시의 영을 통해) 받는 자 외에는 아버지가 누구인지 아는 자가 없나이다 하시고
23. 제자들을 돌아 보시며 조용히 이르시되 너희가 보는 것을 보는 눈은 복이 있도다
24. 내가 너희에게 말하노니 많은 선지자와 임금이 너희가 보는 바를 보고자 하였으되 보지 못하였으며 너희가 듣는 바를 듣고자 하였으되 듣지 못하였느니라
===(눅10:25-37) 자비를 베푼 사마리아 사람 = 참 이웃...거듭난 삶, 빛과 소금의 항상성 지닌 참된 이웃 JC로, 긍휼-자비-겸손-온유-용납-용서-오래참으심-사랑 JC를 살며 행하기
......[아가페 사랑의 대상인 이웃은, 가진 것을 강도만난자(도움이 필요한 이)에게 기꺼이 아낌없이 허비/낭비하는 자 = 변치않는 긍휼로!!]
......@@그리스도인의 믿음 = 신앙 히브리어(아만..에메트), 헬라어(피스튜오..피스티스) ::: belief, trust, faith/truth ((터널로 비유하자면 -- 터널 입구==>터널 중간 동행 ==>터널 출구에 섬)) *믿음1단계= 회개하고 구주이름 불러 주와 하나님으로 영접함 -->*믿음2단계 = 신뢰(의뢰)하는 = 붙좇아 끝까지 동행하는 믿음 -->*믿음3단계 = 끝까지 신실함(충성, 충실) + 참됨(말/서약 그대로 끝까지 행하였음 입증됨)
25. ○어떤 율법교사가 일어나 예수를 시험하여 이르되 선생님 [저는 지시하시는 그 무엇이라도 해낼 수 있습니다...란 속 뜻]내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까[= 영생을 상속받게 됩니까 묻고 있음.....질문자는 그가 영생<영원생명>의 상속자란 자부심을 가지고 있는 자임]...구원 영생 얻는 데 필요한, 마땅한 실천 궁행은 무엇인지 묻고 있음... 곧 죄로 죽을 수 밖에 없는 자임을 자인하고 생각나는 죄를 참되게 회개하고 유일한 소망이신 구주이름 부르며 믿고 따름으로 인해 의롭다 하심 받고 임마누엘의 영생 구원 안으로 들어감이 아니라, <주께서 의롭게 여겨주실 바> 행위 통한 구원을 묻고 있다!!....그러나, 온유하신 주님은 <귀가하는 중이나 그 언제라도 홀로 있을 때 돌이켜 자기의 전적인 무지와 교만, 무가치함, 죄악을 깨닫고 통회함 통해 Q 말씀에 계시된 Q 마음 알고 참되게 회개함 통한 영생 구원에 이르도록!!, 부드럽게 반응하시며, 새로운 또 다른 기회를 열어 주고 계신다>
26. 예수께서 이르시되 율법에 무엇이라 기록되었으며 네가 어떻게 읽느냐
27. 대답하여 이르되 네 마음을 다하며 목숨을 다하며 힘을 다하며 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 [합당하게]사랑하고 또한 [Q이 절대적으로 필요한]네 이웃을 [Q 사랑 받은]네 자신 같이 [Q을 공급함으로써]사랑하라 하였나이다.
...미6:8..마23:23..참고 ::: 세상 모든 사람마다 모두 영적 의미에서 볼 때 강도 만난 자이다, JC는 유일무이한 절대적 해결사로서, 그분 자신이 (대속의 십자가에서 죽고 부활 승천함으로써) 들리면 모든 사람을 당신께로 이끌리라 하심으로써 JC를 참되게 믿는 자마다 Q을 참되게 알고 누리며 사랑하며 빼어닮아가며 섬김의, 구원-영생-<영적 장자권>회복을 통해 새 예루살렘으로서 신천신지 누림까지 이끄신다.
28. 예수께서 이르시되 네 대답이 옳도다 이를 [구원, 곧 영생복락 얻은 거듭난자로서!!..즉 항상 참생명에로 둘이켜서]행하라 그러면 (영생을 계속)살리라 하시니
29. 그 사람이 자기를 옳게 보이려고 예수께 여짜오되 그러면 내 이웃이 누구니이까....이 물음은 <이미 자신은 Q을 바로 말씀하신 그대로 사랑으로 사는 사랑의 사람으로 여기고 있기에 첫째 요건은 그냥 넘어가고, 둘째 요건에서 이웃을 규정해 달라 요청하고 있다>
30. [일절 오래참아주시며 그를 귀히 여기며 존중해주고 계시는 친절과 온유의 주님]예수께서 대답하여 이르시되 어떤 사람이 예루살렘에서 여리고로 내려가다가[하향길...Q 떠나 하향하고 있다] 강도를 만나매 강도들이 그 옷을 벗기고 때려 거의 죽은 것을 버리고 갔더라.
..... 모든 사람들이 바로 [Q 나라 원리따라 살며 Q을 공급하는 Q의 아들들에 의한 섬김, 곧 자비/긍휼/은혜-친절/온유-나눔/섬김/돌봄/대속이 절대적으로 필요한]그러한 상태에 처해 있음을 의미
......여리고 =종려나무성읍 :: 예루살렘과 요단강 사이에 위치했으며, 예루살렘 동북동쪽으로 28km, 요단강 서쪽으로 11km 지점
31. 마침 한 제사장이 그 길로 내려가다가[=하향 중...Q임재 떠나고 있다] 그를 보고 피하여 지나가고
32. 또 이와 같이 한 레위인도 그 곳에 이르러[=하향 중] 그를 보고 피하여 지나가되
33. 어떤 사마리아 사람은 여행하는 중[= 만유 주재 Q과 함께 교통함 안에서 <유대인의 멸시/비하를 전혀 신경쓰지 않고> 사랑의 나그네 인생 길 가는 자...JC] 거기 이르러 그를 보고 불쌍히 여겨
34. 가까이 가서 기름[=성령]과 포도주[=보혈]를 그 상처에 붓고 싸매고 자기 짐승에 태워 주막으로 데리고 가서 돌보아 주니라
35. 그 이튿날 그가 주막 주인에게 데나리온 둘을 내어 주며 이르되 이 사람을 돌보아 주라 비용이 더 들면 내가 돌아올 때에 [대신]갚으리라 하였으니
36. 네 생각에는 이 세 사람 중에 누가 강도 만난 자의 이웃이 되겠느냐
37. 이르되 자비를 베푼 자니이다 예수께서 이르시되 가서 너도 이와 같이 하라 하시니라
===마르다와 마리아
38. ○그들이 길 갈 때에 예수께서 한 마을에 들어가시매 마르다라 이름하는 한 여자가 자기 집으로 영접하더라
39. 그에게 마리아라 하는 동생이 있어 주의 발치에 앉아 그의 말씀을 듣더니
40. 마르다는 준비하는 일이 많아 마음이 분주한지라 예수께 나아가 이르되 주여 내 동생이 나 혼자 일하게 두는 것을 생각하지 아니하시나이까 그를 명하사 나를 도와 주라 하소서
41. 주께서 대답하여 이르시되 마르다야 마르다야 네가 많은 일로 염려하고 근심하나
42. 몇 가지만 하든지 혹은 한 가지만이라도 족하니라 마리아는 이 좋은 편을 택하였으니 빼앗기지 아니하리라 하시니라
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[NKJV]눅10장
NKJV.Luke 10
=== The Seventy Sent Out
1 After these things the Lord appointed [a]seventy others also, and sent them two by two before His face into every city and place where He Himself was about to go.
2 Then He said to them, “The harvest truly is great, but the laborers are few; therefore pray the Lord of the harvest to send out laborers into His harvest.
3 Go your way; behold, I send you out as lambs among wolves.
4 Carry neither money bag, knapsack, nor sandals; and greet no one along the road.
5 But whatever house you enter, first say, ‘Peace to this house.’
6 And if a son of peace is there, your peace will rest on it; if not, it will return to you.
7 And remain in the same house, eating and drinking such things as they give, for the laborer is worthy of his wages. Do not go from house to house.
8 Whatever city you enter, and they receive you, eat such things as are set before you.
9 And heal the sick there, and say to them, ‘The kingdom of God has come near to you.’
10 But whatever city you enter, and they do not receive you, go out into its streets and say,
11 ‘The very dust of your city which clings to [b]us we wipe off against you. Nevertheless know this, that the kingdom of God has come near you.’
12 [c]But I say to you that it will be more tolerable in that Day for Sodom than for that city.
===Woe to the Impenitent Cities
13 “Woe to you, Chorazin! Woe to you, Bethsaida! For if the mighty works which were done in you had been done in Tyre and Sidon, they would have repented long ago, sitting in sackcloth and ashes.
14 But it will be more tolerable for Tyre and Sidon at the judgment than for you.
15 And you, Capernaum, [d]who are exalted to heaven, will be brought down to Hades.
16 He who hears you hears Me, he who rejects you rejects Me, and he who rejects Me rejects Him who sent Me.”
===The Seventy Return with Joy
17 Then the [e]seventy returned with joy, saying, “Lord, even the demons are subject to us in Your name.”
18 And He said to them, “I saw Satan fall like lightning from heaven.
19 Behold, I give you the authority to trample on serpents and scorpions, and over all the power of the enemy, and nothing shall by any means hurt you.
20 Nevertheless do not rejoice in this, that the spirits are subject to you, but [f]rather rejoice because your names are written in heaven.”
===Jesus Rejoices in the Spirit
21 In that hour Jesus rejoiced in the Spirit and said, “I thank You, Father, Lord of heaven and earth, that You have hidden these things from the wise and prudent and revealed them to babes. Even so, Father, for so it seemed good in Your sight.
22 All[g] things have been delivered to Me by My Father, and no one knows who the Son is except the Father, and who the Father is except the Son, and the one to whom the Son wills to reveal Him.”
23 Then He turned to His disciples and said privately, “Blessed are the eyes which see the things you see;
24 for I tell you that many prophets and kings have desired to see what you see, and have not seen it, and to hear what you hear, and have not heard it.”
===The Parable of the Good Samaritan
25 And behold, a certain [h]lawyer stood up and tested Him, saying, “Teacher, what shall I do to inherit eternal life?”
26 He said to him, “What is written in the law? What is your reading of it?”
27 So he answered and said, “ ‘You shall love the Lord your God with all your heart, with all your soul, with all your strength, and with all your mind,’ and ‘your neighbor as yourself.’ ”
28 And He said to him, “You have answered rightly; do this and you will live.”
29 But he, wanting to justify himself, said to Jesus, “And who is my neighbor?”
30 Then Jesus answered and said: “A certain man went down from Jerusalem to Jericho, and fell among [i]thieves, who stripped him of his clothing, wounded him, and departed, leaving him half dead.
31 Now by chance a certain priest came down that road. And when he saw him, he passed by on the other side.
32 Likewise a Levite, when he arrived at the place, came and looked, and passed by on the other side.
33 But a certain Samaritan, as he journeyed, came where he was. And when he saw him, he had compassion.
34 So he went to him and bandaged his wounds, pouring on oil and wine; and he set him on his own animal, brought him to an inn, and took care of him.
35 On the next day, [j]when he departed, he took out two denarii, gave them to the innkeeper, and said to him, ‘Take care of him; and whatever more you spend, when I come again, I will repay you.’
36 So which of these three do you think was neighbor to him who fell among the thieves?”
37 And he said, “He who showed mercy on him.” Then Jesus said to him, “Go and do likewise.”
===Mary and Martha Worship and Serve
38 Now it happened as they went that He entered a certain village; and a certain woman named Martha welcomed Him into her house.
39 And she had a sister called Mary, who also sat at [k]Jesus’ feet and heard His word.
40 But Martha was distracted with much serving, and she approached Him and said, “Lord, do You not care that my sister has left me to serve alone? Therefore tell her to help me.”
41 And [l]Jesus answered and said to her, “Martha, Martha, you are worried and troubled about many things.
42 But one thing is needed, and Mary has chosen that good part, which will not be taken away from her.”
===Footnotes
Luke 10:1 NU seventy-two others
Luke 10:11 NU our feet
Luke 10:12 NU, M omit But
Luke 10:15 NU will you be exalted to heaven? You will be thrust down to Hades!
Luke 10:17 NU seventy-two
Luke 10:20 NU, M omit rather
Luke 10:22 M And turning to the disciples He said, “All
Luke 10:25 expert in the law
Luke 10:30 robbers
Luke 10:35 NU omits when he departed
Luke 10:39 NU the Lord’s
Luke 10:41 NU the Lord
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Luke 10 Amplified Bible
===The Seventy Sent Out
1 Now after this the Lord appointed [a]seventy others, and sent them out ahead of Him, two by two, into every city and place where He was about to go.
2 He was saying to them, “The harvest is abundant [for there are many who need to hear the good news about salvation], but the workers [those available to proclaim the message of salvation] are few. Therefore, [prayerfully] ask the Lord of the harvest to send out workers into His harvest.
3 Go your way; listen carefully: I am sending you out like lambs among wolves.
4 Do not carry a money belt, a provision bag, or [extra] sandals; and do not [b]greet anyone along the way [who would delay you].
5 Whatever house you enter, first say, ‘[c]Peace [that is, a blessing of well-being and prosperity, the favor of God] to this house.’
6 And if anyone of peace is there [someone who is sweet-spirited and hospitable], your [blessing of] peace will rest on him; but if not, it will return to you.
7 Stay in that house, eating and drinking what they provide, for the laborer is worthy of his wages. Do not move from house to house.
8 Whenever you go into a city and they welcome you, eat what is set before you;
9 and heal those in it who are sick [authenticating your message], and say to them, ‘The kingdom of God has come near to you.’
10 But whatever city you enter and they do not welcome you, go out into its streets and say,
11 ‘Even the dust of your city which clings to our feet we wipe off in protest against you [breaking all ties]; yet understand this, that the kingdom of God has come near [and you rejected it].’
12 I tell you, it will be more bearable in that day [of judgment] for Sodom than for that city.
13 “Woe (judgment is coming) to you, Chorazin! Woe to you, Bethsaida! For if the miracles performed in you had been performed in Tyre and Sidon, they would have repented and changed their minds long ago, sitting in sackcloth and ashes [to show deep regret for sin].
14 However, it will be more tolerable for Tyre and Sidon in the judgment than for you.
15 And you, Capernaum, will not be exalted to heaven, will you? You will descend to Hades (the realm of the dead).
16 “The one who listens to you listens to Me; and the one who rejects you rejects Me; and the one who rejects Me rejects Him [My heavenly Father] who sent Me.”
===The Joyous Results
17 The seventy returned with joy, saying, “Lord, even the demons are subject to us in Your name.”
18 He said to them, “I watched Satan fall from heaven like [a flash of] lightning.
19 Listen carefully: I have given you authority [that you now possess] to tread on [d]serpents and scorpions, and [the ability to exercise authority] over all the power of the enemy (Satan); and nothing will [in any way] harm you.
20 Nevertheless do not rejoice at this, that the spirits are subject to you, but rejoice that your names are recorded in heaven.”
21 In that very hour He was overjoyed and rejoiced greatly in the Holy Spirit, and He said, “I praise You, O Father, Lord of heaven and earth, that You have hidden these things [relating to salvation] from the [e]wise and intelligent, and have revealed them to infants [the childlike and untaught]. Yes, Father, for this way was [Your gracious will and choice, and was] well-pleasing in Your sight.
22 All things have been transferred and turned over to Me by My Father and no one knows who the Son is except the Father, or who the Father is except the Son, and anyone to whom the Son wishes to reveal Him.”
23 Then turning to His disciples, Jesus said privately, “Blessed [joyful, spiritually enlightened, and favored by God] are the eyes which see what you see,
24 for I say to you that many prophets and kings longed to see what you see, and they did not see it; and to hear what you hear, and did not hear it.”
25 And a certain lawyer [an expert in Mosaic Law] stood up to test Him, saying, “Teacher, what must I do to inherit eternal life?”
26 Jesus said to him, “What is written in the Law? How do you read it?”
27 And he replied, “You shall love the Lord your God with all your heart, and with all your soul, and with all your strength, and with all your mind; and your neighbor as yourself.”
28 Jesus said to him, “You have answered correctly; do this habitually and you will live.”
29 But he, wishing to justify and vindicate himself, asked Jesus, “And who is my neighbor?”
===Parable of the Good Samaritan
30 Jesus replied, “A man was going down from Jerusalem to Jericho, and he encountered robbers, who stripped him of his clothes [and belongings], beat him, and went their way [unconcerned], leaving him half dead.
31 Now by coincidence a priest was going down that road, and when he saw him, he passed by on the other side.
32 Likewise a Levite also came down to the place and saw him, and passed by on the other side [of the road].
33 But a Samaritan (foreigner), who was traveling, came upon him; and when he saw him, he was deeply moved with compassion [for him],
34 and went to him and bandaged up his wounds, pouring oil and wine on them [to sooth and disinfect the injuries]; and he put him on his own pack-animal, and brought him to an inn and took care of him.
35 On the next day he took out two denarii (two days’ wages) and gave them to the innkeeper, and said, ‘Take care of him; and whatever more you spend, I will repay you when I return.’
36 Which of these three do you think proved himself a neighbor to the man who encountered the robbers?”
37 He answered, “The one who showed compassion and mercy to him.” Then Jesus said to him, “Go and constantly do the same.”
===Martha and Mary
38 Now while they were on their way, Jesus entered a village [called Bethany], and a woman named Martha welcomed Him into her home.
39 She had a sister named Mary, who seated herself at the Lord’s feet and was continually listening to His teaching.
40 But Martha was very busy and distracted with all of her serving responsibilities; and she approached Him and said, “Lord, is it of no concern to You that my sister has left me to do the serving alone? Tell her to help me and do her part.”
41 But the Lord replied to her, “Martha, Martha, you are worried and bothered and anxious about so many things;
42 but only one thing is necessary, for Mary has chosen the good part [that which is to her advantage], which will not be taken away from her.”
===Footnotes
Luke 10:1 One ancient ms reads seventy-two.
Luke 10:4 A formal greeting was a lengthy ritual that sometimes included a meal.
Luke 10:5 I.e. “Shalom” is to come upon this house.
Luke 10:19 Perhaps a reference to demonic powers (spirits).
Luke 10:21 An ironic criticism of the Jewish leaders who regarded the followers of Jesus as childlike and untaught.
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누가복음 10장 (개요)
본 장(章)은 다음과 같이 분류할 수 있다.
Ⅰ. 예수께서 복음 전파와 기적을 행하는 사명을 70제자에게 주셨다.
또한 예수께서는 사명을 수행할 때 해야 되는 모든 일을 충분히 가르쳐 주셨고 그들을 격려해 주셨다(1-16).
Ⅱ. 전도의 성공에 대한 70제자들의 보고와 여기에 대해서 그리스도께서 말씀해 주신 담화(17-24).
Ⅲ. 하나님 나라에 이르는 길에 관해서 질문한 율법사에게 예수께서는 모든 사람을 자비를 베풀어야 되고 대상, 혹은 자비를 입어야 되는 대상, 곧 이웃으로 보라는 비유를 가르쳐 주셨다(25-37).
Ⅳ. 예수께서 마르다의 집에서 대접을 받으셨다.
또한 여기서 예수께서 세상에 대해서 관심을 갖는 마르다를 책망하시는 반면 영혼에 대해서 관심을 갖는 마리아는 칭찬하셨다(28-42).
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===칠십 인을 세워서 보내시다
1. 그 후에 주께서 따로 칠십 인을 세우사 친히 가시려는 각 동네와 각 지역으로 둘씩 앞서 보내시며
2. 이르시되 추수할 것은 많되 일꾼이 적으니 그러므로 추수하는 주인에게 청하여 추수할 일꾼들을 보내 주소서 하라
3. 갈지어다 내가 너희를 보냄이 어린 양을 이리 가운데로 보냄과 같도다
4. 전대나 배낭이나 신발을 가지지 말며 길에서 아무에게도 문안하지 말며
5. 어느 집에 들어가든지 먼저 말하되 이 집이 평안할지어다 하라
6. 만일 평안을 받을 사람이 거기 있으면 너희의 평안이 그에게 머물 것이요 그렇지 않으면 너희에게로 돌아오리라
7. 그 집에 유하며 주는 것을 먹고 마시라 일꾼이 그 삯을 받는 것이 마땅하니라 이 집에서 저 집으로 옮기지 말라
8. 어느 동네에 들어가든지 너희를 영접하거든 너희 앞에 차려놓는 것을 먹고
9. 거기 있는 병자들을 고치고 또 말하기를 하나님의 나라가 너희에게 가까이 왔다 하라
10. 어느 동네에 들어가든지 너희를 영접하지 아니하거든 그 거리로 나와서 말하되
11. 너희 동네에서 우리 발에 묻은 먼지도 너희에게 떨어버리노라 그러나 하나님의 나라가 가까이 온 줄을 알라 하라
12. 내가 너희에게 말하노니 그 날에 소돔이 그 동네보다 견디기 쉬우리라
13. 화 있을진저 고라신아, 화 있을진저 벳새다야, 너희에게 행한 모든 권능을 두로와 시돈에서 행하였더라면 그들이 벌써 베옷을 입고 재에 앉아 회개하였으리라
14. 심판 때에 두로와 시돈이 너희보다 견디기 쉬우리라
15. 가버나움아 네가 하늘에까지 높아지겠느냐 음부에까지 낮아지리라
16. 너희 말을 듣는 자는 곧 내 말을 듣는 것이요 너희를 저버리는 자는 곧 나를 저버리는 것이요 나를 저버리는 자는 나 보내신 이를 저버리는 것이라 하시니라
칠십인의 사명(눅 10:1-16)
칠십 제자들이, 복음을 전파하고, 그리스도를 대신하여 방문하고, 그를 영접할 준비를 시키고, 기적을 행하기 위해서 둘씩 둘씩 각처로 보냄을 받았다. 다른 복음서 기자는 본문의 기사를 취급치 않고 있다. 이들은 열두 제자와 똑같은 지시를 받았다. 좀더 자세히 살펴보자.
Ⅰ. 그들의 인원 수 : 그들은 칠십 인이었다.
예수께서 열두 명의 제자들을 택할 때 열두 족장, 열두 지파, 그리고 열두 지파의 왕을 생각하고 선택했던 것과 같이, 여기서는 이스라엘의 칠십 장로들을 생각하고 선택한 것 같다.
70인들이 모세와 아론과 함께 산에 올라가서 "이스라엘 하나님의 영광을 보았다"(출 24:1, 9).
그리고 후에 그들은 모세가 치리하는 것을 돕기 위하여 선택받았다. 이것은 그들이 예언의 영을 받게 하기 위함이었다(민 11:24-25).
엘림에 있었던 "물샘 열 둘과 종려 칠십 주"는 열두 사도와 칠십 제자의 모형이었다(출 15:27).
구약을 희랍어로 번역하기 위해서 애굽의 톨레미(Ptol-emy)왕이 채용했던 사람들은 유대의 칠십 장로들이었다.
그래서 이 번역을 셉투어진트-70인역-이라고 부른다. 대 산헤드린도 이 인원수로 구성된다.
1. 우리는 그리스도께서 파송할 만한 많은 사람들을 가지고 있음을 보고 기뻐한다.
많은 반대에도 불구하고 그의 사업은 헛되이 되지 않았다. 그리스도의 권세는 증가하고 있었다.
그를 따르는 자들은 고통을 받지만 애굽에 살던 이스라엘 백성처럼 증가할 것이다.
이 칠십인들은 열두 사도처럼 그리스도와 항상 가까이 있지는 않았지만 계속해서 그리스도의 말씀을 들었고 기적을 보았다. 믿은 자들이었다.
앞장의 끝에서 언급한 세 사람들이 성실하게 부름에 응답했다고 하면 이 칠십 인에 속했을지도 모른다.
이 칠십 인은 베드로가 사도행전 1장 15절과 21절에서 말한 대로 "주께서 우리 가운데 출입하실 때에 항상 우리와 함께 다니던 사람들"이었으며, 120명 가운데 포함된 자들이었다.
사도행전과 서신에 나오는 사도들의 동행자 중 많은 사람들은 아마 이 칠십 제자들이었을 것이다.
Ⅱ. 이들의 활동과 사업 : 예수께서는 서로 용기를 얻게하고 격려해 주도록 둘씩 둘씩 보냈다.
만일 한 사람이 넘어지면 다른 사람이 그를 일으켜 줄 것이다.
예수께서는 그들을 열 두 제자처럼 이스라엘의 모든 고을로 보내시지 않으시고 "친히 가시려는 각동 각처로" 만 보내셨다(1절).
그들은 마치 선구자와 같았다. 본문에는 기록되어 있지 않지만 예수께서는 곧 그들의 뒤를 따라 가셨을 것이다.
그러나 한 곳에서 오래 머물지는 못하셨을 것이다. 그들은 그리스도께서 가는 곳마다 행하신 것과 같은 두 가지 일을 수행하는 명령을 받았다.
1. 그들은 "병자들을" 그리스도의 이름으로 고쳐야 한다(9절).
이것은 사람들이 그리스도를 보고 싶게 하고 그의 이름이 능력 있는 예수를 영접할 준비를 하게 하기 위함이었다.
2. 그들은 임박한 하나님의 나라를 전파해야 한다.
"그들에게 이렇게 말하라. 하나님의 나라가 너희에게 가까이 온다. 만일 자신을 생각해서 거기에 들어가려고 하면 흠 없이 서야 한다. 이제 그날이 다가온다. 너희는 그것을 알고 이해해야 한다."
우리는 얻기 위해서 우리의 이익과 기회를 알아야 한다. 하나님의 나라가 우리에게 가까이 왔을 때 우리는 나가서 맞아야 한다.
Ⅲ. 예수의 지시
1. 그들은 기도로 일을 시작해야 되고 기도하는 중에 다음 사실을 깨달아야 한다.
(1) 그들은 도움을 요구하는 사람들의 영혼의 필요성을 충분히 알아야 한다.
그들은 추수할 것이 얼마나 많은지 둘러보아야 되고 알아야 한다.
또한 그들한테 복음을 듣기를 원하며 받아들일 사람들이 얼마나 많은지 알아야 되며 또한 지금 메시야와 하나님 나라의 도래에 대한 기대가 어느 정도 차 있는지도 알아야 한다.
거두어들일 일손이 모자라기 때문에 버려지고 잃어버리는 곡식들이 많이 있다.
전도자들은 귀중한 영혼에 대한 깊은 관심을 가지고 맡은 일에 충실해야 한다.
영혼을 마치 그리스도께 드릴 이 세상의 보화처럼 여기고 돌보아야 한다.
그들은 또한 일군이 매우 적다는 것을 알아야 한다.
유대인의 교사는 매우 많으나 일군은 아니다. 그들은 하나님 나라로 사람을 인도하지 않고 자기들의 이익 되는 일과 자기들 파로 인도할 뿐이다.
훌륭한 전도자는 해야 될 일이 많기 때문에 많은 전도자가 있기를 바란다.
장사꾼이 손님이 적은 것을 걱정하는 것 이상으로 그리스도께서는 일군이 적으면 포도원에 있는 일군들로 하여금 걱정하게 하신다.
(2) 그들은 하나님으로부터 사명을 받기 위해 간절히 소원해야 된다.
왜냐하면 추수의 주인이신 하나님께서 그들을 추수하기 위한 일군으로 보내셨기 때문이다.
하나님은 또한 다른 사람도 보낼 것이다. 하나님께서 그들을 보내셨기에 그들도 하나님께서 함께 하심과 성공하게 하실 것을 바라게 될 것이다.
그들은 예언자처럼(사 6:8) "내가 여기 있사오니 나를 보내소서"라고 말해야 한다.
우리는 하나님으로부터 사명을 받기를 소원해야 된다. 그런 다음에 우리는 담대하게 나아가도 좋다.
2. 그들은 고통과 박해를 예상하고 출발해야 한다.
"내가 너희를 보냄이 어린양을 이리 가운데로 보냄과 같도다. 그러나 가라. 그리고 그것을 잘 이용할 결심을 해라. 너희의 적은 포악하고 잔인한 이리 같아서 너희를 찢을지도 모른다. 그들은 너희를 위협하고 괴롭힐 것이다. 또한 너희의 적은 울부짖는 이리같이 너희를 무섭게 하고 박해할 것이다. 또한 약탈하는 이리 같이 너희를 물어뜯을 것이다. 그러나 비록 그들의 먹이가 된다고 해도 어린양처럼 평화롭게 참아야 한다."
만일 그리스도께서 성령과 용기를 그들에게 주지 않았다면 이리 가운데 양과 같이 보낸다는 것은 어려웠을 것이다.
3. 그들은 장기간의 여행을 하는 것처럼 많은 준비를 할 필요가 없고 그들을 위해 편리를 제공하는 하나님과 친구들을 의존해야 한다.
돈 전대나 옷이나 음식물을 넣는 자루나(열두 제자의 경우와 같이 9:3) 새 구두도 가지고 가지 말라.
또한 길에서 아무에게도 문안하지 말라. 이것은 엘리사가 수넴 여인의 죽은 아들을 보기 위해서 자기의 종을 보낼 때 한 명령이었다(왕하 4:29).
그리스도께서는 자기의 전도자들이 버릇없고 무뚝뚝하고 예의가 없는 것을 원치 않으셨다. 그러나 다음 사실에 유의해야 한다.
(1) 그들은 바쁜 사람답게 가야 한다.
그들에겐 임무를 수행할 일정한 곳이 있다. 그곳에서 복음을 전해야 한다.
그러므로 불필요한 의식이나 의례적인 인사 때문에 그곳에 가는데 방해받거나 늦어져서는 안 된다.
(2) 그들은 사업가답게 가야한다.
이 사업은 저 세상에 관계된 것인데, 그들은 이 일에 전심을 다하여야 한다.
그러므로 그들은 세속적인 이야기 때문에 혼란에 빠져서는 안 된다. 즉 너희는 말씀의 일꾼이다. 너희의 직무에 충실하라.
(3) 그들은 엄숙한 사람처럼, 그리고 슬픔에 잠긴 사람처럼 가야한다.
곡하는 사람은 칠일 동안 아무에게 인사를 하지 않기고 되어 있다(욥 2:13).
그리스도는 슬픔의 사람이었으며 탄식을 잘 알고 있었다. 그리스도의 전도자는 여러 가지모습으로 그를 닮아야 한다.
그러므로 그들은 자기들이 덜어 주려고 하는 인간의 비참에 깊은 감동을 받고 있으며, 그러한 느낌을 자기들도 갖고 있다는 사실을 보여 주어야 한다.
4. 그들은 만나는 모든 사람에게 자신들의 평안뿐만 아니라 하나님의 평안을 빌어 주어야 한다.
그리고 결과와 성공은 받는 사람에게 맡겨야 한다(5, 6절).
(1) 그들의 책임은 "어느 집에 들어가든지" "이 집이 평안할 지어다"라고 말하는 것이었다.
① 그들은 개인 집에 들어간 것 같다.
그들은 회당에 들어가는 것이 허용되지 않았기 때문에 할 수 없이 자유롭게 전도할 곳으로 가야만 했다.
그들의 선생과 마찬가지로 그들은 가는 곳마다 각 집에서 복음을 전파했다.(행 5:42; 20:20)
② 그들은 "그 집에 사는 모든 사람, 모든 가족에게 이 집이 평안할지어다"라고 말하라는 지시를 받았다.
평안할지어다는 유대인의 일상 인사였다. 그러나 그들은 거리에서 만나는 사람에게는 습관에 따라 형식적으로 인사하지 않았다.
왜냐하면 그들이 들어가는 집의 사람들에게 진지하게 인사해야 되기 때문이었다.
"의례적으로 거리에서 만나는 사람에게 문안하지 말고, 너희가 들어간 집에 있는 사람들에게 진실하고 실제적으로 너희가 평안할지어다 하라. 이것이 의례적으로 하는 것보다 더 효과적이기 때문이다."
그리스도의 전도자들은 [바로 그리스도의 진실한 마음으로!!]온 세상으로 나가서 평안할지어다라고 말해야 한다.
첫째, 우리는 모든 사람들에게 평안을 전파해야 한다.
이것은 예수 그리스도께서 주시는 평안의 복음, 평화의 계약, 지상에 평안을 선언하기 위해서이다.
그리고 모든 사람들이 와서 평화의 은혜를 받도록 초청해야 한다.
둘째, 우리는 모든이에게 평안이 임하도록 기도해야 한다.
우리는 우리가 전도하는 사람들이 영혼의 구원을 진실하게 소원해야 되며, 그들의 소원을 하나님께 아뢰어야 한다.
그래서 우리가 그들을 위해서 기도하며 그리스도의 이름으로 축복해 주는 것을 그들로 알게 하는 것이 좋다.
(2) 성공여부는 그들이 전파하고 기도해 준 사람들의 태도에 따라 다르다.
그 사람들이 평안의 자녀인 자도 있고 아닌 자도 있는 것과 마찬가지로 그들의 평안은 그 집에 따라 다르다.
즉 받는 자의 태도가 받은 내용을 결정한다.
① "너희는 하나님의 은총의 역사에 의하여 하나님의 뜻을 따르는 평안의 자녀들을 만나게 될 것이다. 이들은 복음의 빛과 사랑으로 인하여 말씀을 받아들일 준비가 되어 있는 자들이 더 복음을 받아들일 수 있도록 마음이 온화한 자들이다. 그들은 은총에 의하여 복음의 위로를 받을 자격을 갖춘 자들이다. 그러므로 너희의 평안은 그들을 찾아낼 것이며 그들을 위한 너희의 기도는 응답될 것이며, 복음의 약속은 그들을 확신시켜 주어 복음의 특권이 그들에게 전달된 것이다. 또한 잃어버리지 않을 열매가 그들 가운데 살아 남아서 계속될 것이다."
② "너희는 너희가 전하는 말에 귀를 기울이거나 주의하려고도 않은 사람들을 만나게 될 것이다. 평안의 자녀가 한 사람도 없는 집을 만나게 될 것이다."
우리의 평안은 분명히 그들에게 임하지 않을 것이며 그들은 사실상 어떤 몫도 차지하지 못할 것이다.
평안의 자녀에게 주어지는 축복은 벨리알의 자녀에게는 결코 주어지지 않을 것이며, 벨리알의 지배하에 있는 어떤 사람도 계약의 축복을 기대할 수 없다. 그러나 그 평안은 다시 우리에게 되돌아 올 것이다.
다시 말하면 우리는 하나님께 대한 의무를 이행하고 책임을 다함으로 위로를 받게 될 것이다.
우리의 기도는 다윗의 기도와 같이 우리의 품으로 돌아오게 될 것이며(시 35:13) 그 일을 계속할 수 있는 사명을 받게 될 것이다.
우리의 평안은 우리에게 다시 돌아와서 우리 자신을 즐겁게 할 뿐 아니라 다른 사람이나 만나는 이웃이나 평안의 자녀에게 전달될 것이다.
5. 그들은 그들을 영접하고 환영하는 자들의 친절을 받아야 한다(7, 8절).
"복음을 영접하는 자들은 그것을 전파하는 너희를 영접하고 환대할 것이다. 너희는 지위가 높아지는 것이라고 생각지 말라. 그러나 생활은 도움 받아도 좋다."
(1) "부끄러워하지 말라. 너희를 환영하는 것을 의심하지 말고 폐가 된다고 생각 말라. 그 대신 그들이 주는 것을 진심으로 먹고 마셔라. 왜냐하면 그들이 너희에게 베푸는 친절이 무엇이든지 그것은 너희가 그들에게 베푼 친절 즉 평안의 기쁜 소식을 전해준 것에 대한 작은 보답에 지나지 않기 때문이다. 너희는 그것을 받을 만하다. 왜냐하면 일군의 그 삯을 얻는 것이 마땅하기 때문이다. 전도의 일을 하는 자도 그가 진정으로 일군이 된다면 마찬가지다. 배우는 자가 가르치는 자와 유무 상통함은 자선이 아니라 정의의 행위이니라."
(2) "너희에게 준 음식에 대해서 까다롭거나 호기심을 갖지 말라. 주는 것을 먹고 마셔라(7절). 차려 놓은 것을 먹어라(8절). 간단한 음식에 감사하라. 비록 맛이 없다고 해도 불평하지 말라."
불평하는 일은 그리스도의 제자들을 좋은 음식만을 탐하게 만들 것이다.
예수께서는 제자들로 하여금 바리새인의 광적인 금식에 빠지지 않게 했던 것과 마찬가지로 쾌락주의자의 호화스런 잔치도 허락지 않았다.
아마도 본문은 장로들의 식사에 관한 전통에 대해서 언급하는 것 같다.
그들의 음식은 가짓수가 많아서 차리는 사람들은 잘못하면 많은 비난을 받았다.
너희는 그들한테서 한 접시의 식사도 받지 못할지도 모른다. 그러나 약간의 음식은 대접받을 것이다.
그리스도께서는 제자들로 하여금 그러한 대접에 상관하지 말게 하셨다. 그러나 양심을 위하여 묻지 말고 차린 것은 먹으라고 하셨다.
6. 그들은 그들과 그들의 메시지를 거절하는 사람들에 대해서 하나님의 심판을 공포해야 한다.
"만일 너희가 어느 동네에 들어가든지 너희를 영접치 않든지 너희가 전파하는 것을 들으려고 하는 사람이 없으면 그곳을 떠나라(10절). 또한 너희를 그들의 집으로 영접치 아니하면 거기에서 그들에게 경고하라."
예수께서는 열두 제자가 해야할 일을 지시하신 것 같다(225절). 그들에게도 지시했다.
"그들에게 분노, 저주, 원망으로 말하지 말고, 메마르고 죽어 가는 영혼에 대한 동정심을 가지고 말하라. 그리고 하나님이 그들에게 내리시는 파멸의 공포를 말해 주어라. 너희 동네에서 우리 발에 묻은 먼지도 너희에게 떨어버리노라(11절)고 하라. 너희는 그들로부터 어떤 친절도 받지 말고 쳐다보지도 말라. 벧엘 예언자의 대접을 받는 여호와의 예언자는 비싼 값을 치렀느니라. 너희의 먼지도 가져가지 않겠다고 말하라. 먼지를 그들에게 떨어버려라." 왜냐하면 먼지는 그들의 것이기 때문이다.
그리스도의 사자들은 그리스도의 명령에 따라 행동함으로써 그리스도의 증인이 될 것이다. 영접과 거절은 그들의 책임이 아니었다.
"그러나 그들에게 분명히 말하고 알게 하라. 하나님의 나라가 너희에게 가까이 왔다고. 여기에 분명한 선택이 너희에게 주어졌다. 만일 너희가 그 은혜를 받지 못하면 그것은 너희의 잘못이다. 복음은 너희의 문 앞에 이르렀다. 만일 너희가 복음을 반대하여 문을 닫아버리면 너희의 피는 너희 머리에 있게 된다. 보라. 하나님의 나라가 너희에게 가까이 왔다. 만일 너희가 거기에 들어가지 못하면 너희의 죄는 변명할 수 없고 저주는 피할 수 없을 것이다."
그리스도에 의한 은혜와 생명의 선택이 더욱 더 분명해질수록 우리는 그만큼 더 훗날을 위하여 책임을 져야 될 것이다.
만일 이 선택을 무시하면 소돔이 그 동네보다 견디기 쉬우리라(12절). 소돔 사람들은 사실 롯의 경고를 무시했다.
그러나 복음을 거절하는 것은 더 큰 죄이다. 그러므로 그날에 처벌될 것이다. 예수께서는 그날을 심판의 날이라고 했다(14절).
그러나 강조하기 위해서 그날이라고 불렀다. 왜냐하면 그것은 최후의 날이며 큰 날이고 우리가 시간의 모든 날을 계산해야 하는 날이기 때문이다.
그리고 그날은 우리의 상태를 영원의 날을 위해 결정해 주기 때문이다. 이와 같은 경우에 복음서 저자들은 다음과 같이 말한다.
(1) 그리스도 권능의 대부분이 베풀어졌고, 그리스도와 아주 친근했던 마을 ─ 마태복음 11장 20절에서 볼 수 있는 ─ 갈릴리 해변의 마을인 고라신, 벳새다, 가버나움과 같은 마을의 특별한 운명이 여기에 언급되어 있다.
① 이 마을 사람은 큰 특권을 누렸다.
그리스도의 권능이 그들에게 베풀어졌다. 이 권능은 모두 은혜스럽고 자비로운 역사였다.
그 사람들은 이 일로 말미암아 하늘 나라까지 올라갈 만큼 의기양양해졌으며, 지위가 높아지고 명예를 얻었을 뿐만 아니라, 축복된 길로 분명히 나아갈 수 있었다. 그들은 외적인 방편이 할 수 있는 한 최대로 하늘 나라와 가까워지게 되었다.
② 그들을 위한 하나님의 의도는 생활의 회개와 개혁을 일으켜 주고 베옷을 입고 재에 앉아서 통곡하게 하고 저지른 죄 때문에 챙피를 당하게 하고 하나님의 통지에 복종하는 겸손을 갖게 하는 것이었다.
③ 이러한 의도를 그들은 거절했고 하나님의 은혜를 헛되게 하고 말았다. 그것은 "회개치 않았다"는 말이다.
그리스도의 온갖 기적에도 불구하고 그들은 그리스도를 더 올바로 생각하거나 죄를 더 미워하게 되지 않았다.
그들은 자기들이 누린 특혜에 맞는 결실을 못 맺었다.
④ 그리스도가 두로와 시돈, 곧 이방 도성에 가서 전파하고 기적을 행했더라면, "오래 전에" 이미 그들이 회개했으리라는 것은 있을 법한 생각이다.
그들은 빨리 회개하고 베옷을 입고 재에 앉았기 때문에 그만큼 회개도 진심으로 했을 것이다.
거절하는 자들에겐 은혜의 방편을 주고받으려 하는 자들에겐 거절하시는 하나님의 지혜를 이해하려면 마지막 날까지 기다려야 한다.
⑤ 하나님의 은혜를 무시한 자들의 마지막은 무시무시하게 될 것이다.
존귀 받아야 할 그들이 존귀를 무시했으므로 지옥에 떨어지게 되고 망신을 당하고 치욕을 받게 될 것이다.
그들이 신앙을 지킨 자들과 함께 천국에 들어가려고 애쓰나 헛된 일이 될 것이며 오히려 가장 낮은 지옥에 떨어져 영원히 고통과 낙망에 빠지게 될 것이다. 지옥은 그들에게 정말로 지옥이 될 것이다.
⑥ 심판의 날에 두로와 시돈을 보다 낫게 될 것이며 위와 같은 마을보다 견디기 쉬울 것이다.
(2) 그리스도는 자기가 원하는 규칙을 자기의 전도자들에게도 적용하셨다.
그리스도께서는 사람들이 전도자를 대하는 것처럼 자기도 사람들을 생각하시리라고 하셨다.(16절).
대사에게 하는 것이 바로 그를 보낸 왕에게 하는 것이다.
① "너희 말을 듣는 자" 즉 너희가 한 말에 귀를 기울이는 자는 곧 "내 말을 듣는 것이요" 나를 존경하는 것이다.
② 그러나 "너희를 저버리는 자는 사실상 나를 저버리는 것이요. 나를 멸시하는 것으로 생각하고 나를 보내신 이를 저버리는 것으로 생각할 것이다."
기독교 신앙을 멸시하는 자는 사실상 본래적인 자연스런 신앙을 무시하는 것이 된다.
그리고 그리스도의 충실한 전도자를 저버리는 자들, 비록 그들이 전도자들을 미워하고 박해하지 않는다고 해도 그들을 하찮게 여기고 조소하며 그들의 전도에 대해서 무관심하게 되면 하나님과 그리스도를 저버리는 것으로 간주될 것이다.
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===칠십 인이 돌아오다
17. ○칠십 인이 기뻐하며 돌아와 이르되 주여 주의 이름이면 귀신들도 우리에게 항복하더이다
18. 예수께서 이르시되 사탄이 하늘로부터 번개 같이 떨어지는 것을 내가 보았노라
19. 내가 너희에게 뱀과 전갈을 밟으며 원수의 모든 능력을 제어할 권능을 주었으니 너희를 해칠 자가 결코 없으리라
20. 그러나 귀신들이 너희에게 항복하는 것으로 기뻐하지 말고 너희 이름이 하늘에 기록된 것으로 기뻐하라 하시니라
===예수의 감사 기도
21. ○그 때에 예수께서 성령으로 기뻐하시며 이르시되 천지의 주재이신 아버지여 이것을 지혜롭고 슬기 있는 자들에게는 숨기시고 어린 아이들에게는 나타내심을 감사하나이다 옳소이다 이렇게 된 것이 아버지의 뜻이니이다
22. 내 아버지께서 모든 것을 내게 주셨으니 아버지 외에는 아들이 누구인지 아는 자가 없고 아들과 또 아들의 소원대로 계시를 받는 자 외에는 아버지가 누구인지 아는 자가 없나이다 하시고
23. 제자들을 돌아 보시며 조용히 이르시되 너희가 보는 것을 보는 눈은 복이 있도다
24. 내가 너희에게 말하노니 많은 선지자와 임금이 너희가 보는 바를 보고자 하였으되 보지 못하였으며 너희가 듣는 바를 듣고자 하였으되 듣지 못하였느니라
칠십인의 보고(눅 10:17-24)
예수께서는 초막절에 예루살렘으로 올라가시려고 하실 때 칠십 제자를 미리 보냈다.
그때 예수께서는 나타내지 않고 비밀히 올라가셨다(요 7:10). 그러나 이 때 공식 수행원의 무리는 그렇게 많았던 것이다.
(*라이트푸트(Lightfoot) 박사는 이 때는 예수께서 명절에서 돌아오기 전이었고, 아직 예루살렘이나 베다니에 계실 때라고 생각했다. 그러나 이러한 주장은 받아들이기 어렵다) (왜냐하면 예수께서 거기에 계셨기 때문이다. 38절).
칠십 제자들이나 최소한 그들 중 얼마는 그에게 돌아왔다. 본문을 자세히 살펴보자.
Ⅰ. 성공적인 전도 여행의 보고.
"그들은 기뻐 돌아왔다"(17절).
그들은 여행으로 인한 피로, 당했던 반대와 실패도 불평하지 않고 성공에 대해서 즐거워했다.
특히 더러운 귀신을 내어쫓는 것에 대해서 기뻐했다. "주여 주의 이름으로 귀신들도 우리에게 항복하더이다."
비록 병자를 고치는 것만 그들의 사명으로 받았었지만(9줄어들) 틀림없이 귀신을 내어쫓는 것도 포함되었다.
그리고 이로 인해서 그들은 놀라운 성공을 할 수 있었다.
1. 그들은 이 모든 영광을 그리스도께 돌리었다.
그것은 주의 이름으로 행해졌다. 사탄에 대한 우리의 모든 승리는 예수 그리스도에게서 나온 능력으로 이루어진다.
우리는 그리스도의 이름으로 우리의 영적 대적과 싸워야 한다. 어떤 이익을 얻든지 간에 예수께 모든 찬양을 돌려야 한다.
만일 어떤 일이 그의 이름으로 이루어졌다면 영광은 그의 이름에게 돌려야 한다.
2. 그들은 그 일이 주는 위로로 만족했다.
그들은 큰 기쁨에 넘쳐서 말했다. 큰 원수인 "귀신들도 우리에게 항복하더이다."
신자에게 있어서 사탄에 대한 승리보다 더 큰 기쁨과 만족은 없다. 만일 마귀가 우리에게 항복한다면 무엇이 우리 앞에 설 수 있겠는가?
Ⅱ. 이 보고에 대한 예수의 인정.
1. 예수께서는 그들이 말한 것을 자기가 직접 본 것과 같다고 확신시켜 주었다(18절).
"나의 마음과 눈은 너희와 함께 있다. 나는 너희가 성공하는 것을 지켜보았다. 사탄이 하늘로부터 번개같이 떨어지는 것을 내가 보았노라. 사탄과 그의 나라는 복음이 전파되기 전에 멸망하게 된다는 사실을 알아라."
예수께서 말씀하셨다. "나는 사탄이 잃어버린 땅을 너희가 차지할 때의 형편을 알고 있다."
사탄은 갑자기, 회복할 수 없도록, 볼 수 있도록 하늘로부터 번개처럼 떨어졌다.
또 모든 사람이 그것은 볼 수 있었기 때문에 사람들이 말하기를 "보라. 사탄의 나라가 얼마나 비틀거리며 떨어지는가 !"
그들은 사람의 육체로부터 귀신을 내어쫓는 일에 승리했다.
그러나 그리스도께서는 사람의 영혼 속에 있었던 귀신이 떨어지는 것을 보고 기뻐하셨다. 그것은 하늘에 있는 악마의 권세라고 불리워졌다(엡 6:12). 예수께서는 이러한 일은 이제 곧 성취될 것이고 이미 시작된 일의 하나에 지나지 않는 것으로 보았다.
그것은 우상 숭배가 근절됨으로 세상에서 사탄의 나라가 파괴되고 모든 나라가 그리스도의 신앙으로 되돌아오는 일이다.
사탄은 인간의 마음에 있는 그의 왕좌에서 떨어졌을 때 하늘로부터 떨어졌다(행 26:18).
또한 예수께서는 복음의 전파가 세상으로 번개처럼 날아가서 어디에서든지 사탄의 나라를 파괴하는 것을 보았다.
이제는 이 세상의 왕을 쫓아낼 때이다.
(*어떤 사람은 본문을 다르게 해석한다. 마치 천사들이 떨어지는 것으로 보려고 한다. 이 제자들에게 주의를 주어서 교만 때문에 그들의 성공이 날아가 버리지 않도록 하기 위함이라고 한다.)
"나는 교만 때문에 천사가 마귀로 변하는 것을 보았다. 사탄은 바로 그 죄 때문에 하늘 나라에서 빛의 천사였던 자가 떨어진 것이다. 그러므로 나는 너희가 교만해져서 올라가다가 마귀를 정죄하는 그 정죄에 빠지지 않도록 하기 위해서 이것을 너희에게 암시해 준다. 마귀는 바로 그 교만 때문에 떨어졌다"(딤전 3:6).
2. 예수께서는 반복해서 그들의 사명을 인정해 주셨고 확대시켜 주셨다.
"내가 너희에게 뱀을 밟을 능력을 주노라"(19절).
가지고 있는 것을 잘 사용하는 자는 더 많은 것을 받게 된다. 그들은 그들의 능력을 사탄을 대적하는 일에 힘있게 사용했다.
이제 그리스도께서는 그들을 믿고 더 큰 능력을 주셨다.
(1) 공격적인 능력 즉 뱀과 전갈을 밟으며 마귀와 극악한 귀신과 늙은 뱀을 제어할 능력을 주셨다.
"너희는 첫 번 약속에 따라 그들의 머리를 내 이름으로 상하게 할 것이다(창 3:15). 자 너희의 발을 이 대적들의 목에 올려놓아라. 너희는 사자와 독사를 만나는 곳마다 밟을 것이다. 너희는 그것들을 발로 누르리라(시 91:13). 너희는 모든 대의 능력을 밟을 것이며 메시야 왕국은 악마의 나라가 파괴되는 곳마다 세워질 것이다. 마귀가 지금 너희에게 항복했으나 아직도 남아 있을 것이다."
(2) 방어할 능력을 주셨다.
"너희를 해할 자가 결단코 없으리라. 뱀이나 전갈도 너희를 해치 못할 것이다. 만일 너희가 그것들 때문에 해를 당하도록 잡혀서 토굴 속에 갇힌다고 해도 너희는 가장 독한 그것들에 의해서 해를 당하지 않게 될 것이다."
그것은 사도 바울이 그랬었고(행 28:5) 마가복음 16장 18절에서 약속돼 있다.
"만일 너희에게 뱀같이 악한 사람이 있고 너희가 전갈 같은 사람들과 같이 살아도(겔 2:6) 너희는 그들의 포악한 것을 무시하고 밟아버려라. 그것 대문에 방해받을 필요가 없다. 왜냐하면 위에서부터 주어진 힘 이외는 너희를 대적할 만한 힘이 없기 때문이다. 그들은 겁을 줄지는 모르나 해할 수는 없다. 너희는 독사의 구멍에서 장난할 수도 있다. 왜냐하면 죽음 자체는 해됨도 없고 상함도 없을 것이기 때문이다"(사 11:8, 9; 25:8).
3. 예수께서는 그들의 기쁨을 똑바로 알라고 말씀하셨다(20절).
"그러나 귀신들이 너희에게 항복하는 것으로 기뻐하지 말라. 귀신들은 이제까지 행복했고, 앞으로도 그럴 것이다. 너희는 너희가 존경받고 전도가 성공했고, 너희의 지위가 다른 선한 사람보다 조금 높아진 것만 가지고 기뻐하지 말라. 너희는 이런 일들만으로 즐거워하거나 기뻐하지 말고 오히려 너희 이름이 하늘에 기록된 것으로 기뻐하라. 왜냐하면 너희는 영생을 위하여 하나님에 의해 선택받았으며 믿음을 통하여 하나님의 자녀가 되었기 때문이다."
하나님의 계획을 알고 계시는 그리스도, 그들의 이름이 하늘에 기록된 것을 그들에게 말씀하실 수 있었다.
왜냐하면 그들의 이름이 기록되어 있는 곳은 어린양의 생명책이기 때문이다.
모든 신자들은 은혜로 아들의 상속을 받게 되어 있고 양자가 되고, 상속의 본질인 양자의 영을 받게 된다. 그러므로 아들의 가족으로 등록되어진다.
이것이 바로 기쁨의 사건이고 귀신을 내어쫓는 것보다 더 큰 기쁨이다. 하나님의 자녀가 되는 권세는 기적을 행하는 권세보다 더 가치가 있다.
왜냐하면 우리는 유다와 같이 그리스도의 이름으로 귀신을 내어쫓은 자들에 대한 이야기를 읽었기 때문이다.
그럼에도 그는 마지막 날에 그리스도에 의해서 부인될 것이다. 그러나 그의 이름이 하늘에 기록되어 있는 자는 결코 죽지 않을 것이다.
그들은 그리스도의 양이며 그리스도께서 그들에게 영원한 생명을 주실 것이다. 구원하는 은총은 영적인 은사보다 더욱 더 기뻐해야 할 것이다.
거룩한 사랑은 방언을 말하는 것 보다 더 훌륭한 것이다.
4. 예수께서는 하나님께 진정한 감사를 드렸다.
왜냐하면 자기의 제자들 같이 보잘 것 없는 사람들을 뽑아 주셔서 고귀하고 영광된 봉사를 하게 하셨기 때문이었다(21, 22절).
본문의 기사는 전에 살펴 본 바 있다(마 11:25-27). 그러나 본문에는 "이 때에 예수께서 기뻐하사"라는 서두가 첨가되었다.
이 때란 말에 대해서 특별한 주의를 기울여 보자. 그러한 때는 거의 없었다. 왜냐하면 예수께서는 슬픔의 사람이었기 때문이다.
이 때에, 사단이 떨어지는 것을 보았고 자기의 전도자들의 성공에 대한 이야기를 들었을 이 때에 그는 기뻐하셨다.
복음의 확장과 사람들이 회개하여 그리스도께 돌아옴으로 사탄의 땅이 점령되는 것 이상으로 그리스도의 심정을 기쁘게 하는 것은 없다.
그리스도의 기쁨은 진정한 본질적인 기쁨 즉 내적인 기쁨이었다. 그는 성령으로 기뻐하셨다.
그러나 그의 기쁨은 깊은 샘물과 같이 소란을 피우지 않는다. 그것은 다른 사람이 간섭하지 않는 기쁨이었다.
예수께서 아버지께 감사를 드리기 전에 자신이 기쁨으로 충만해 있었다.
왜냐하면 감사한 찬양이 거룩한 기쁨의 순수한 언어인 것처럼 거룩한 기쁨은 감사한 찬양의 뿌리요 근원이기 때문이다.
예수께서는 두 가지의 감사를 드렸다.
(1) 아들을 통하여, 아버지에 의해 계시된 것을 감사했다.
"천지의 주재이신 아버지여 감사하나이다"(21절).
우리가 하나님을 찬미할 때 우리는 하나님께서 천지의 창조주이며 동시에 우리 주 예수 그리스도의 아버지이신 것을 알아야 한다.
그러므로 하나님을 아버지로 찬양해야 한다. 예수께서 감사하신 내용을 살펴보자.
① 하나님 자신과 인간을 화해시키려는 하나님의 계획이, 다른 사람들을 가르칠 수 있도록 인간의 자녀들에게 나타난 것에 대해서 감사했다.
하나님께서는 자기 아들을 통하여 이러한 일을 우리에게 말씀해 주셨고 성령으로 우리 안에 나타내 보이셨다.
하나님은 태초부터 감추어졌던 비밀을 나타내셨다.
② 또한 이러한 사실들이 어리고 약한 어린아이들에게 나타난 것에 대해서 감사했다.
이들의 능력과 지식으로는 이 약속을 받지 못한다.
그들은 하나님께서 성령으로 그들의 능력을 승화시켜 주고 이러한 것을 알 수 있는 지식을 길러 주고 전달할 수 있는 능력을 주실 때에 비로소 이해할 수 있는 아이들이었다.
우리는 하나님께 어린아이에게 이러한 사실을 알게 하신 것에 대해서 감사할 뿐만 아니라, 약한 것을 통하여 아주 강한 일을 이루어주신 것에 대해서도 감사해야 한다.
③ 하나님께서 어린아이들에게 이것을 나타내실 때에 지혜롭고 슬기 있는 자들, 이방 철학자들과 유대의 랍비들에게는 숨기신 것에 대해서 감사했다. 하나님께서는 복음의 사건을 그들에게 나타내시지도 않으시고 하나님의 나라를 전파하기 위해서 뽑으시지도 않으셨다.
사도들이 지식과 상관없이 뽑혀진 것은 감사할 일이다.
왜냐하면 첫째로 사도들이 자기들의 지식과 그리스고의 복음을 혼합할 수도 있었기 때문이다.
후에 증명된 대로 인간의 지식은 복음을 타락시켰다.
기독교는 초기에 플라톤 철학에 의해서 부패되었었고, 다음에는 아리스토텔레스 철학에 의하여, 그리고 기독교가 처음으로 전파 될 당시에는 유대교 철학에 의해서 부패되었었다.
둘째로 만일 랍비들이나 철학자들이 사도가 되었었다면 복음 전파의 성공은 자신 랍비들의 학식과 지혜 그리고 논증과 웅변의 결과 때문이라고 했을 것이기 때문이다.
그러므로 그들이 자신을 지나치게 생각하거나 다른 사람들이 복음 전파의 성공의 원인을 지나치게 그들 때문이라고 생각지 않도록 하기 위해서 예수께서는 그들을 사도로 뽑으시지 않으셨다.
기드온의 군대들도 똑같은 이유로 집으로 돌아가게 되었다. "백성이 아직도 많으니라"(삿 7:4).
바울은 사실 지혜롭고 슬기로운 자들 가운데서 교육받은 학자였다. 그러나 그가 사도가 되었을 때는 어린아이가 되었다.
그리고 바울은 지혜의 권하는 말을 버렸고 모든 것을 잊어버렸다. 또한 그는 예수 그리스도와 그의 십자가에 못 박히신 것 외에는 다른 어떤 지식도 나타내 보이지도 않았고 사용치도 않았다(고전 2:2, 4).
④ 하나님께서 자기의 뜻대로 행하신 것에 대해서 감사하셨다.
"옳소이다. 이렇게 된 것이 아버지의 뜻이니이다."
만일 하나님께서 생각지도 않은 사람에게 은혜와 그의 아들에 관한 지식을 주시고, 우리가 전도하기에 쉽다고 생각하는 사람에게는 주시지 않는다면 이것은 만족할 만한 일이다. 이것은 하나님을 기쁘게 한다. 하나님의 생각은 우리의 생각보다 훨씬 깊다.
예수께서는 인간의 기술로 복음을 전파하려는 자들보다 오히려 하나님의 능력으로 전파하려는 자들의 손에 일을 맡기셨다.
(2) 아버지와 아들 사이의 비밀에 대해서 감사했다(22절).
① 아버지께서는 아들을 확신하셨다.
"내 아버지께서 모든 것을 내게 주셨으니......"
즉 선택된 자들에게 주시려는 모든 지혜, 지식, 능력, 권세, 은혜와 위로를 주셨다. 모든 것이 예수 그리스도의 손에 주어졌다.
그리스도 안에는 모든 것이 충만해야 하며 그리스도로부터 모든 것이 나와야 된다.
예수께서는 하나님 나라의 모든 일을 관리할 수 있는 가장 신임 받는 자였다.
② 아버지와 아들은 서로 잘 알 고 있었고, 어떤 피조물도 알 수 없는 상호의식을 갖고 있었다.
"아버지 외에는 아들이 누구인지" 그의 마음이 어떠한지를 "아는 자가 없다."
"여호와께서는 그 조화의 시작 곧 태초에 일하시기 전에 나를 가지셨다"(잠 8:22).
"그 곁에 있어서 창조자가 되어 날마다 그 기뻐하신 바가 되었었고"(잠 8:30) 영원부터 아버지의 품안에 있었던 "아들과 아들의 소원대로 성령으로 계시를 받은 자 외에는 아버지가 누구며 그의 뜻이 무엇인지를 아는 자가 없다."
복음은 그리스도의 계시이다. 우리는 그리스도에게서 우리의 구원을 위한 하나님의 뜻을 완전히 찾을 수 있다.
본문에서 예수께서는 이러한 일을 위임받았다고 말씀하신다. 이것은 자신에게는 기쁜 일이었으며 하나님께는 감사할 일이었다.
5. 예수께서는 사도들에게 이러한 사건이 나타난 것이 얼마나 복된 것인가를 말씀하셨다(23, 24절).
아버지께 감사를 드린 후 예수께서는 "제자들을 돌아보셨다."
이것은 제자들이 하나님 나라의 비밀을 알게 된 사실과 또한 사람들에게 이 비밀을 전하는 책임이 하나님께 영광과 기쁨일 뿐만 아니라, 자신들을 위해서도 얼마나 큰 행복인가를 알 수 있도록 말씀해 주시기 위해서였다.
(1) 원래의 목적과 얼마나 가까워졌나?
비록 이러한 사건에 대한 단순한 지식이 구원해 주는 것은 아니나, 구원의 방향으로 우리를 이끌어 준다.
"너희의 보는 것을 보는 눈은 복이 있도다."
하나님은 그들을 축복해 주셨다. 만일 그를 자신이 잘못을 범하지 않는다면 그것은 그들에게 영원한 축복이 될 것이다
(2) 그들보다 앞서간 자들이나 가장 위대했던 성도, 하늘나라에서 가장 축복 받은 자들보다 그들은 얼마나 높아졌나?
"많은 선지자와 의인"(마 13:17), "많은 선지자와 임금"(24절)이 너희가 매일 계속적으로 이야기했던 것을 보고 듣고자 "원하였으나" "보지 못하였고" "듣지 못하였느니라."
구약의 선지자와 왕들이 아무리 많은 축복을 받았다고 해도 신약의 성도들이 누렸던 명예나 행복보다 훨씬 못하다.
구약의 백성들이 예언에 의해서 가졌던 메시야 왕국의 축복과 영광에 대한 사상은 그들로 하여금 자신의 운명을 축복의 날까지 수많은 시간을 기다리게 했고 희미한 그림자 정도의 그 나라의 본질을 보는 데도 많은 시간을 기다리게 했다.
구약시대에 살았던 사람들 보다 신약 시대에 사는 우리가 훨씬 더 많은 축복을 누리고 있음을 생각하고, 우리는 가지고 있는 장점을 더욱더 발전시키기 위해서 근면해야 한다. 만일 그렇게 하지 않으면 우리는 더 많은 저주를 받게 된다.
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===자비를 베푼 사마리아 사람
25. ○어떤 율법교사가 일어나 예수를 시험하여 이르되 선생님 내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까
26. 예수께서 이르시되 율법에 무엇이라 기록되었으며 네가 어떻게 읽느냐
27. 대답하여 이르되 네 마음을 다하며 목숨을 다하며 힘을 다하며 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하고 또한 네 이웃을 네 자신 같이 사랑하라 하였나이다
28. 예수께서 이르시되 네 대답이 옳도다 이를 행하라 그러면 살리라 하시니
29. 그 사람이 자기를 옳게 보이려고 예수께 여짜오되 그러면 내 이웃이 누구니이까
30. 예수께서 대답하여 이르시되 어떤 사람이 예루살렘에서 여리고로 내려가다가 강도를 만나매 강도들이 그 옷을 벗기고 때려 거의 죽은 것을 버리고 갔더라
31. 마침 한 제사장이 그 길로 내려가다가 그를 보고 피하여 지나가고
32. 또 이와 같이 한 레위인도 그 곳에 이르러 그를 보고 피하여 지나가되
33. 어떤 사마리아 사람은 여행하는 중 거기 이르러 그를 보고 불쌍히 여겨
34. 가까이 가서 기름과 포도주를 그 상처에 붓고 싸매고 자기 짐승에 태워 주막으로 데리고 가서 돌보아 주니라
35. 그 이튿날 그가 주막 주인에게 데나리온 둘을 내어 주며 이르되 이 사람을 돌보아 주라 비용이 더 들면 내가 돌아올 때에 갚으리라 하였으니
36. 네 생각에는 이 세 사람 중에 누가 강도 만난 자의 이웃이 되겠느냐
37. 이르되 자비를 베푼 자니이다 예수께서 이르시되 가서 너도 이와 같이 하라 하시니라
누가 우리의 이웃인가(눅 10:25-37)
본문에서 우리는 양심의 몇 가지 문제에 관해서 어떤 율법사와 대화하시는 그리스도를 볼 수 있다.
우리는 이 문제에 대해서 분명하게 답변이 주어지기를 바라고 있다.
본래 이 질문이 선한 의도를 가지고 물어진 것은 아니었지만 그리스도를 통하여 본문에서 답변이 주어진 것을 볼 수 있다.
Ⅰ. 우리는 영생을 얻기 위해서 현생에서 무슨 선한 일을 하여야 되는가에 대해서 깊은 관심을 가지고 있다.
이러한 내용에 대한 질문은 어떤 율법사 혹은 서기관이 가르침을 받기 위해서가 아니라 시험하기 위해서 그리스도에게 던진 것이다(25절).
율법사가 "일어나서" 물었다. "선생님 내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까?"
그리스도께서 어떤 특별한 규정을 내릴 것이 있다면, 그 율법사는 이 질문으로 그것을 끄집어내서, 걸어 넘어지려 했다.
그러나 할 말이 없다면, 그의 교훈은 무용한 것이라고 헐뜯었을 것이다. 왜냐하면 그런 것 없이도 이미 자기들은 행복을 누리고 있었기 때문이었다.
그러나 어쩌면 그 율법사는 몇몇 서기관들처럼 그렇게 예수께 대한 반감이 없었는지도 모른다.
그래서 교인들이 목사의 이야기를 들으러 교회로 가듯, 그리스도와 좀더 이야기를 나누고 싶었을지도 모른다.
아무튼 질문은 훌륭했다. "무엇을 하여야 영생을 얻으리이까?"
그러나 그가 나쁜 의도와 혹은 비열한 의도를 가지고 질문했기 때문에 모든 좋은 점은 상실되어버리고 말았다.
하나님의 일에 대해서 말하고 찾는 것만으로는 불충분하다. 우리는 올바른 관심을 가지고 말하고 찾아야 한다.
만일 우리가 조심성 없이 단지 대화하기 위해서 특히 논쟁하기 위해서 영생과 그것을 얻는 방법에 관해서 말한다면, 본문에서 율법사처럼 하나님의 이름을 헛되어 부르는 것이 된다. 좀 더 세밀히 살펴보자.
1. 예수께서는 그로 하여금 율법을 다시 생각게 했고, 그것을 지키라고 명령하셨다.
예수께서는 그의 마음의 생각과 계획을 알고 계셨으나, 그의 질문의 어리석은 점에 의해서 대답지 않으시고 지혜롭고 좋은 점에 따라서 대답하셨다.
예수께서는 질문으로 대답하셨다. "율법에 무엇이라 기록되었으며 네가 어떻게 읽느냐?"(26절)
그는 그리스도를 시험하여 알아보려고 왔다. 그러나 오히려 그리스도께서 그를 시험하며 그 자신을 알게 하신다.
예수께서는 율법에 정통한 율법사처럼 말씀하신다.
그의 직업에 대해서 잘 알고 계셨기에 그에게 지시하실 수 있었다. 그의 지식에 따라 행동한다면 그는 영생을 얻지 못할 것이다.
율법에 무엇이라 기록되었으며 또 그것을 우리가 어떻게 읽느냐의 문제는 우리가 하늘 나라에 이르는 데 가장 필요한 것이다.
우리는 예수께서 지금 보여 주신 것처럼 성경 말씀을 의지하고 거기에 나타난 길로 나아가야 한다.
우리가 기록된 율법을 가지게 된 것은 하나님의 은총이다. 그러므로 우리는 그것을 확실히 믿어야 되며 더 멀리 전파하고 더 오래 간직해야 한다.
그것이 기록되어 있기 때문에, 이해하기 위해서 읽는 것은 우리의 의무이다. 읽은 것을 소중히 여겨야 한다.
그래서 어떤 일이 있을 때 율법에 기록된 것이 무엇이며 어떻게 읽어야 되는가를 말할 수 있어야 한다.
우리는 이 율법에 호소해야 되며, 이것으로 잘못된 교리를 시험하여 논쟁을 끝내야 한다.
율법이 하나님이 우리에게 주시는 명령, 우리의 표준, 규칙, 지도가 되게 해야 한다.
율법에 무엇이라 기록되었는가? 우리가 어떻게 읽어야 되는가?
2. 우리가 영생 얻기 위해서 행할 율법의 중요한 명령을 그는 얼마나 행했나?
그는 바리새인처럼 장로들의 전통에 대해서 말하지 않고 선한 피륙장사처럼 율법의 우선적이고도 중요한 두 가지 명령에 대해서 말했다.
그는 영생을 얻기 위해서는 이러한 것을 반드시 행해야 되며 그것은 모든 율법을 포함한다고 생각했다(27절).
(1) 우리는 마음을 다하여 하나님을 사랑해야 한다.
우리는 하나님을 모든 것 중 가장 온화하고 완전하며 뛰어난 최상의 존재로 보아야 한다.
또한 우리는 우리가 가장 큰 은혜를 입고 있는 자로 보고 감사와 관심을 드려야 한다.
우리는 하나님을 찬양해야 하며 자신을 그와의 관계에 의해서 평가해야 한다.
또한 우리는 그 말에서 기쁨을 얻어야 하며 전적으로 헌신해야 한다.
하나님에 대한 우리의 사랑은 진실해야 되며, 마음으로부터 우러나와야 되며 열성적이어야 한다.
그것은 최고의 사랑 즉 죽음보다 강한 사람이어야 한다. 그러나 그것은 지적인 사랑이어야 한다.
즉 근거와 이유를 충분히 가지고 있는 사랑이어야 한다.
그것은 완전한 사랑이어야 한다. 전 생명을 드려야 한다. 또한 우리가 가지고 있는 모든 것을 가지고 그를 섬겨야 한다.
우리는 하나님 외에 그 무엇도 사랑해서는 안 되며 오직 하나님만 사랑하고 그에게 복종해야 한다.
(2) 우리는 이웃을 내 몸처럼 사랑해야 된다.
만일 우리가 자신보다 하나님을 더 사랑한다면 쉽게 이웃을 사랑할 수 있을 것이다.
우리는 모든 사람에게 선을 행하되 한 사람에게도 악을 행해서는 안 된다.
우리는 이 세상에서 할 수 있는 모든 선을 행해야 되며 어떤 악도 행해서는 안 된다. 또한 우리는 다른 사람들이 우리를 사랑해 주기를 바라고 있다.
그러나 우리가 먼저 다른 사람을 사랑해 주는 일을 우리 자신의 규범으로 정해야 된다. 이것이 바로 이웃을 내 몸같이 사랑하는 것이다.
3. 그리스도께서는 그의 대답에 대해서 칭찬하셨다.
비록 그가 예수 그리스도를 시험하기 위하여 왔었지만 그의 대답이 훌륭했기 때문에 "네 대답이 옳도다"라고 칭찬하셨다(마 22:27).
이 점에 있어서 둘이 다 일치한다. 선을 행하는 사람은 이런 사실에 만족할 것이며 바르게 말한 것을 지켜야 할 것이다.
대답은 옳게 했다. 그러나 가장 어려운 일이 남아 있다. "이를 행하라. 그러면 살리라." 즉 너는 영생을 얻을 것이다.
4. 그는 이 문제로부터 눈을 돌리려고 했다.
그리스도께서 "이것을 행하라. 그러면 살리라"고 말했을 때, 그는 그리스도께서 자기가 "이것을 행하지 않았다"는 사실을 시인하도록 유도하고 있음을 의식하기 시작했다.
그리고는 자기가 이 죄를 용서받기 위해서 해야 할 일과 취해야 할 관점을 물어야 된다는 것을 알아차렸다.
또한 자기 힘으로는 장래를 위해서 "이것을 행할 수 없었다"는 것을 시인하고, 어떻게 하면 그렇게 할 수 있느냐고 물어야 한다는 것을 알았다.
그러나 그는 "자기를 변호하려" 했다. 그래서 사실상 그 얘기를 계속하고 싶지 않게 되었다.
마치 다른 한 사람처럼(마 19:28) "이 모든 것은 내가 어려서부터 다 지켰나이다"라는 식으로 말한 셈이다.
많은 사람들이 "자기를 육성"하기 위해서보다는 "자기를 변호"하기 위해서, 그리고 자신들의 그릇된 점을 겸손히 알아보기 위해서라기보다는 자기들의 선행을 교만스럽게 드러내기 위해서 훌륭한 질문을 던진다는 것을 기억해 두자.
Ⅱ. 우리는 우리의 이웃이 누구인가에 대해서 관심을 갖고 있다.
두 번째로 큰 계명에 따라서 우리는 이웃을 사랑해야 한다.
이것이 율법사의 다른 또 하나의 질문이었는데, 그것은 전자의 질문을 "회피"하기 위한 전략에 불과했다.
그래서 하나님 사랑의 계명을 추구하여 "자기가 정죄 받는" 일이 없도록 꾀한 것이다.
이미 그는 자신을 "정당화시키려고" 마음먹고 있었다. 하나님 사랑에 대해서는 그는 이미 더 이상 말하고 싶지 않았다.
그러나 자기의 "이웃"에 대해서 라면, 자기는 어느 정도 법을 다 지켰다고 자신하고 있었다.
왜냐하면 그는 주위 사람들에게 언제나 친절히 대했기 때문이었다. 그러나,
1. 여기에서 율법사의 잘못된 생각은 무엇인가?
라이트푸트(Lightfoot) 박사는 이것에 대해서 율법사들 자신의 말을 인용한다.
"너는 너의 이웃을 사랑하라. 그러나 모든 이방인은 제외시켜라. 왜냐하면 그들은 우리의 이웃이 아니기 때문이다. 오직 우리의 이웃은 우리 민족과 신앙을 가진 자이다."
그들은 이방인을 죽인 죄 때문에는 살인죄를 적용시키지 않는다. 그 이유는 이방인은 그들의 이웃이 아니기 때문이다.
그들은 전쟁시 외에는 이방인을 죽여서는 안 된다고 말한다.
그러나 만일 그들이 죽음의 위험 상태에 있는 이방인을 보았다고 해도 그의 생명을 구하기 위해서 도와 줄 의무가 없다고 생각한다.
그들은 이러한 악한 생각을 하나님께서 자기들을 구별하여 선택했다고 하는 거룩한 계약으로부터 얻었다. 또한 이것을 악용함으로 범했다.
하나님은 그들의 범죄를 똑바로 보시고 이방 세계로 계약의 은총을 돌려 주셨다.
2. 예수께서는 어떻게 이 비인간적인 생각을 고쳐 주셨는가?
예수께서는, 우리가 친절을 베풀어주어야 할 사람들과 우리에게 친절을 베풀어주는 모든 사람들을 우리의 이웃으로 간주해야 된다는 것을 비유로 말씀해 주셨다.
그러므로 우리의 친절이 필요한 모든 사람을 이웃으로 생각하고 그들이 비록 민족과 종교가 달라도 친절을 베풀어주어야 한다.
좀더 자세히 관찰해 보자.
(1) 이 비유는 곤경에 처한 유대인이 선한 사마리아인에 의해서 구원받는 것을 보여 준다.
① 어떻게 그가 강도를 만나게 되었는가 ?
이 정직한 사람은 평화롭게 길을 가고 있었다. 그 길은 예루살렘에서 여리고로 가는 길이었다(30절).
이런 장소의 언급은 이 이야기가 비유가 아니라 사실이었음을 암시해 준다. 아마도 이 사건은 본문에 기록된 대로 일어 난지 얼마 안 되었을 것이다.
역사의 사건은 많은 교훈을 준다. 만일 그것을 주의 깊게 관찰해 본다면, 교훈을 주기 위한 목적으로 꾸며진 비유 이상으로 많은 감동을 준다.
이 사람은 강도들을 만났다. 이 강도들이 약탈해서 먹고사는 아랍인 강도들이거나 이스라엘인 중 악한이거나, 엄격한 군대의 훈련에도 불구하고 이런 악한 일을 하는 로마 군인들이었든지 간에 그들은 매우 야만적이었다.
그들은 그가 가진 돈뿐만 아니라 옷도 벗겨갔다. 그리고 쫓아오지 못하도록 하고 또한 그들의 잔악한 성격을 만족시키기 위해서(그렇지 않으면 피를 흘려서 얻는 유익이 무엇인가?) 그들은 그를 때렸고 상처 때문에 거의 죽은 것을 버리고 갔다.
우리는 본문에서 노상 강도들에 대한 울분을 갖게 된다. 모든 인간성이 소멸되고 야수와 같은 자들은 말살되어야 한다.
동시에 우리는 악하고 이성 없는 사람들에 의해서 쓰러진 그들에 대한 동정심을 가져야 되며 우리의 능력이 미칠 때 그들을 도와주어야 한다.
우리는 곤경과 강도의 손에서 우리를 보호해 주시는 하나님께 감사를 드려야 하지 않을까 !
② 그는 친구이었어야 할 자들에게 완전히 무시되었다.
그들은 자기의 민족이며 같은 종교를 가졌을 뿐만 아니라 한 사람은 제사장이었고 다른 한 사람은 레위인이었다.
그들은 공직을 가진 자였으며 거룩한 직업을 가진 자로서 직무로 보아 온정과 동정을 베풀었어야 했다(히 5:2).
그들은 이와 같은 경우에 당연히 구해줄 의무가 있다고 다른 사람들을 가르쳐야 하는 자들이었다.
이 의무는 죽음의 곤경에 빠진 자들을 구해 주는 일이었다. 그러나 그들은 스스로 이 의무를 이행치 않았다.
라이트푸트(Lightfoot) 박사는 제사장들은 대부분의 생활을 여리고에서 했었기에 거기서 예루살렘으로 올라갔었으며 그들이 직무를 수행하기 위해서 올라갔다가 그리고 되돌아올 때는 많은 제사장들이 그곳을 지나갔으며 레위인들은 그들의 수행원이었다고 말한다.
그들이 그 길로 가다가 강도 만난 자를 보았다. 그들은 그의 신음 소리를 들었고 만일 그를 도와주지 않으면 곧 죽게될 것을 알았을 것이다.
레위인도 그곳에 이르러 그를 보았으나 피하여 지나갔다. 그들이 그의 곤경을 보았을 대 그들은 할 수 있는 한 그로부터 멀리 피하여 지나갔다.
그래서 "우리는 알지 못했다"고 말하려고 했는지도 모른다.
사랑의 본이 되어야 할 사람들이 잔악한 일을 저지르고 하나님의 자비로 다른 사람에게 동정을 베풀어주어야 할 사람들이 베풀어주지 않는 것은 슬픈 일이다.
③ 그는 어떤 낯선 사람 즉 유대인이 가장 싫어하고 멸시하며 같이 행동도 하지 않는 민족인 사마리아인에 의해서 구출 받았다.
이 사람은 그를 불쌍히 여겼다(33절).
제사장은 자기의 백성인 그 사람에 대해서 마음을 닫았으나 사마리아인은 다른 민족인 그에 대해서 마음을 열었다.
"그를 보고 불쌍히 여겼다." 그리고 사마리아인은 그가 어느 나라 백성인지 생각지도 않았다.
비록 그가 유대인이었지만 그도 역시 한 인간이었고 특히 곤경에 처한 사람이었다.
그 사마리아인은 모든 사람들을 존경하라고 배워왔다. 그는 언제 이 사람의 처지가 자기의 처지가 될지 몰랐다.
그러므로 그와 같은 곤경의 경우에 그도 역시 동정 받고 싶어하듯, 그는 그를 불쌍히 여겼다.
사마리아인에게서 찾아볼 수 있는 이러한 위대한 사랑은 (그리스도께서 어떤 로마 사람과 가나안 여인을 칭찬했던 위대한 신앙과 같이) 놀라운 것처럼 보일수도 있으나 사실은 그렇지 않다. 왜냐하면 자선은 인간의 역사이지만 신앙은 하나님의 은총의 역사이기 때문이다.
이 사마리아인의 동정은 값싼 동정이 아니었다. 그는 다음과 같이 말하는 것으로 충분치 않다고 생각했다. "고침 받아라. 도움 받아라"(약 2:16).
단지, 말로만 한 것이 아니라 오히려 그는 그때에 이 주린 자에게 그의 심정을 동하여 식물을 나누어주었다(사 58:7, 10; 잠 31:20).
이 선한 사마리아인은 얼마나 친절했는가 ?
첫째로 그는 제사장과 레위인이 피해 지나갔던 불쌍한 그에게로 가서 어떻게 해서 이런 무서운 일을 당했으며 그를 도와 줄 일이 무엇인가를 두려움 없이 살펴보았다.
둘째로 그는 더 좋은 방법이 없어서 스스로 외과의사가 하는 일을 했다.
그는 가지고 있던 "기름과 포도주를 그 상처에 붓고 싸맸다." 포도주는 상처를 씻고 기름은 아픔을 없애 주고 상처를 아물게 해 준다.
그는 마치 자기가 강도를 만난 것처럼 생각하고 그의 상처의 고통을 없애 주고 죽는 것을 방지하기 위하여 그가 할 수 있는 최선을 다했다.
셋째로, 그는 그를 자기 짐승에 태워 가지고 자기는 걸으면서 주막으로 데리고 갔다.
여행 중 주막을 만나는 것은 다행스러운 일이다. 거기서 우리는 돈으로 음식과 필요한 모든 것을 공급받을 수 있다.
만일 그 사마리아인이 이 사람을 만나지 안 했다면 아마도 그날 밤에 목적지에 도착했을지도 모른다.
그러나 그 불쌍한 사람에게 동정을 베풀었기 때문에 그는 곧 주막에 찾아들었다.
어떤 사람들은 제사장과 레위인은 그 사람을 돕기 위해서 지체할 수 없었을 것이라고 생각한다.
왜냐하면 그들은 예루살렘에서 있는 성전 제사에 빨리 가서 참석해야 되기 때문이라고 한다.
우리는 이 사마리아인도 일이 있었기 때문에 그곳을 지나가고 있었다고 생각할 수 있다.
그러나 그는 자신의 일과 하나님께 대한 제사는 이와 같은 자비의 행동보다 우선이 될 수 없다고 판단했다.
넷째로 그는 주막에서 그를 돌보아 주고 침대에 눕히고 적당한 음식을 주었다. 그리고 그를 위해서 기도했을지도 모른다.
다섯째로 그는 마치 자기가 어렸을 때처럼 혹은 돌봄을 받을 때처럼 그가 다음날 아침에 떠날 때 그를 위해 사용할 돈을 주인에게 주었고, 더 필요하면 갚겠다고 말하였다. 그때의 물건의 비율에 따르면 아주 많은 금액을 주었다.
그러나 본문에서 우리는 모든 요구에 넉넉할 정도로 만족할 한 징표를 볼 수 있다.
이러한 모든 일은 친구나 형제로부터 기대할 수 있는 친절이며 관용이다. 그럼에도 불구하고 본문에선 낯선 이방인에 의해서 베풀어졌다.
이 비유는 본래의 의도와 다른 좋은 목적에도 적용된다.
즉 죄 있는 불쌍한 사람에 대한 우리 여호와 하나님의 사랑을 잘 표현해 주고 있다.
우리는 곤경에 빠진 이 불쌍한 여행자와 같다. 우리의 원수사탄이 우리를 약탈하고 옷을 벗겨가고 상처를 입혔다.
이러한 일은 죄가 우리에게 저질러 놓은 결과이다. 우리는 본래 유혹과 죄로 거의 죽은 즉 두 번 죽은 자들이었다.
제사장과 레위인처럼 모세의 율법 즉 율법의 사역자들이 우리를 보았으나 도와 줄 어떤 동정심도 능력도 갖고 있지 않았기 때문에 우리를 동정해 주지도 않고 위로도 해 주지 않고 다른 길로 지나가 버렸다.
그러나 그때에 축복의 예수님 즉 선한 사마리아인(사람들은 예수님을 비난하기 위해서 사마리아인이라고 말했다)이 오셔서 우리를 동정해 주시고 피흘리는 상처를 싸매 주셨다(시 147:3; 사 61:1).
그는 기름과 포도주가 아닌 값으로 계산할 수 없는 자신의 피를 부어 주셨다.
그는 우리를 돌보신다. 우리에게 소용되는 모든 치료비는 그에게 부담시키라고 명하신다.
그는 우리보다 무한히 위에 계시지만, 친히 자신을 늦추사 그렇게 하시고도 기뻐하신다.
이것은 그의 사랑의 풍성함을 말해주며 다음과 같이 고백하라고 지시해 준다.
"우리는 얼마나 많은 빚을 지고 있는가? 어떻게 해야 갚을 수 있는가?"
(2) 이 비유의 뜻을 새겨보자.
① 진리는 율법사 자신의 말에 포함되어 있다.
예수께서 말씀하셨다. "이 세 사람 중에 누가 강도 만남 자의 이웃이 되겠느냐?(36절) 제사장 ? 사마리아인 ? 이들 중에 누가 이웃의 일을 했느냐 ?"
이 질문에 대해서 율법사는 "분명히 사마리아인입니다"라고 대답하지 못했다. 그러나 그는 말했다. "자비를 베푼 자니이다. 그는 좋은 이웃이었으며 매우 친절했습니다. 곤경에 처한 정직한 유대인을 구해 주는 것은 선한 일이라고 말할 수밖에 없습니다."
② 이에 대한 결론적인 의무가 율법사의 양심에 압박해 왔다.
"가서 너도 이와 같이 하라."
인간 관계의 의무는 상호 협조적이다. 친구, 형제, 이웃이란 말은 그로티우스의 말대로 ─동등하게 양편을 구속한다.
만일 한 편이 묶여져 있으면 다른 편도 풀어질 수 없다. 그것은 마치 모든 계약과 마찬가지다.
만일 사마리아인이 곤경에 빠진 유대인을 도와주었는데도 곤경에 빠진 사마리아인을 유대인이 구해 주지 않는다면 분명히 그는 잘못을 저지르는 것이다. 즉 이러한 친절은 당연히 보답 받아야 된다.
"그러므로 가서 어떤 일이 있을 때마다 사마리아인처럼 행동하라. 너의 도움이 필요한 자들에게 자비를 베풀어주어라. 그리고 그들이 비록 너의 민족, 너의 동업자가 아니고 너와 의견이 일치하지 않고 신앙적으로 같은 교우가 아니라고 해도 기쁜 마음으로 관심과 동정심을 가지고 그 일을 행하라. 비가 이웃을 사랑하라는 큰 계명을 지킨 것을 자랑하기 전에 먼저 너의 사랑을 충분히 베풀어라."
이 율법사는 스스로 율법에 대한 학식이 많다고 생각했다. 그리고 그 학식으로 예수 그리스도를 시험하려고 생각했었다.
그러나 예수께서는 그를 사마리아인에게로 보내어 의무를 이행하는 것을 배우게 하셨다. "가서 그와 같이 행하라."
우리가 처한 장소에서 우리의 능력에 따라 곤경과 어려움에 처한 사람들을 구해 주고 도와주는 것은 우리 모두의 의무이며 특히 율법사의 의무이다.
본문에서 우리는 제사장과 레위인 된 것을 자랑하는 많은 사람들보다 앞서는 법을 배워야 한다.
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===마르다와 마리아
38. ○그들이 길 갈 때에 예수께서 한 마을에 들어가시매 마르다라 이름하는 한 여자가 자기 집으로 영접하더라
39. 그에게 마리아라 하는 동생이 있어 주의 발치에 앉아 그의 말씀을 듣더니
40. 마르다는 준비하는 일이 많아 마음이 분주한지라 예수께 나아가 이르되 주여 내 동생이 나 혼자 일하게 두는 것을 생각하지 아니하시나이까 그를 명하사 나를 도와 주라 하소서
41. 주께서 대답하여 이르시되 마르다야 마르다야 네가 많은 일로 염려하고 근심하나
42. 몇 가지만 하든지 혹은 한 가지만이라도 족하니라 마리아는 이 좋은 편을 택하였으니 빼앗기지 아니하리라 하시니라
마르다와 마리아(눅 10:38-42)
Ⅰ.마르다가 그리스도와 제자들을 자기 집에서 대접했다(38절).
1. 예수께서 마르다가 사는 동네에 오셨다. "그들이 갈 때"(그리스도와 그의 제자들이 함께), 그와 그들은 "한촌에 들어가셨다."
그 마을은 예수께서 지금 올라가시려고 하는 예루살렘에서 가까운 베다니였다. 예수께서는 그 길을 택하셨다. 우리는 다음 사실을 명심하자.
(1) 우리 주 예수께서는 선한 일을 행하고(행 10:38) 은혜의 광선을 비추고 세상의 참 빛으로 역사 하시기 위해서 두루 다니셨다.
(2) 그리스도께서 가시는 곳마다 제자들이 동행했다.
(3) 그리스도께서는 크고 사람 많은 도시만이 아니라 작은 마을에 가셔서 은혜를 베푸셨다.
그는 은밀한 곳을 좋아하셨듯이, 가난을 동정했기 때문이다.
2. 예수는 마르다의 집에서 영접 받으셨다. "마르다가 이름하는 한 여자가 자기 집으로 영접하더라."
마르다는 주인이었기에 예수님을 환영했다. 여기서 우리는 다음 사실을 명심해야 한다.
(1) 우리 주 예수께서 이 땅에 계실 때는 아주 가난했기 때문에 생활의 필요한 도움을 사람들로부터 받아야 했다.
비록 예수께서 시온의 왕이었지만 예루살렘이나 그 근처에 자기의 집이 없었다.
(2) 그리스도를 특별히 보살펴 주는 사람들이 몇몇 있었다.
예수께서는 그들을 어느 누구보다 사랑하셨고 자주 방문하셨다. 예수께서는 이 마르다의 가족을 사랑하셨고(요 11:50)자주 찾아가셨다.
그리스도의 방문은 그의 사랑의 증거이다(요 14:23).
(3) 예수께서 이 땅에 계실 때 그를 자기 집으로 친절히 영접한 사람들이 있었다. 이 집은 마르다의 집이라고 한다.
아마 그녀는 과부였으며 그 집의 주인이었을 것이다.
그리스도께서 혼자 오시지 않았기 때문에 그리스도를 대접한다는 일은 비용이 수많이 들었을 것이다.
그러나 그녀는 상관치 않고 제자들도 함께 데리고 갔다(그리스도께 봉사하기 위해서 우리는 얼마나 돈을 쓸 수 있는가?).
이 때에 그리스도를 대접하는 일은 무척이나 위험스런 일이었다. 특히 예루살렘과 가까웠기 때문에 더욱 그렇다.
그러나 그녀는 그리스도를 위하여 일함으로 당하는 어떤 위험도 생각지 않았다.
예수를 배척하고 접대해 주지 않는 사람들은 많았지만 그를 환영해 주는 한 사람이 있었다.
비록 그리스도께서 어느 곳에서나 반대를 받으셨으나, 그가 사랑해 주고 또 사랑해 주는 남은 자가 있었다.
Ⅱ. 마르다의 동생 마리아가 동참하여 예수의 말씀을 들었다(40절).
1. 마리아는 그의 말씀을 들었다.
예수께서 마르다의 집에 도착하자마나 접대가 준비되기도 전에 복음을 전파하셨는가 보다.
마리아가 말씀을 들으려고 앉았기 때문에 예수께서는 곧 의자에 엄숙히 앉아서 말씀하셨다.
이것은 말씀이 오래 계속된 것을 말해 준다. 좋은 설교는 집에서 설교되어도 좋다.
친구들의 방문은 오히려 그들로 하여금 복음을 듣는 좋은 기회가 되게 해 준다.
마리아는 이러한 보화를 손에 쥐고 그것을 더욱 더 값지게 하기 위해서 예수님 가까이 앉았다. 예수께서 말씀하시려 할 때 우리는 빨리 들어야 한다.
2. 마리아는 앉아서 들었다.
이것은 매우 진지한 태도를 말해 준다.
그녀의 마음은 침착했으며 예수님의 말씀 한두 마디를 이해하려는 것이 아니라 전하시는 모든 것을 받으려고 아주 가까이 앉아 있었다.
그녀는 학자들이 강의를 들을 때 교수의 발 앞에 있었던 것처럼 "예수님의 발 앞에 앉았다."
바울도 "가말리엘의 발 앞에서 교육받았다"고 말했다.
우리가 주의 말씀을 듣기 위해서 그의 발 앞에 앉는 다는 것은 말씀을 들을 준비가 되었다는 것과 말씀의 인도에 순종하며 우리 자신을 전적으로 포기함을 의미한다.
우리는 그리스도의 발 앞에 앉든지, 그의 발판이 되어야 한다.
그러나 만일 우리가 지금 그의 발 앞에 앉는다면 우리는 곧 주가 주시는 왕관을 쓰고 그와 함께 앉게 될 것이다.
Ⅲ. 마르다는 기사를 잘 보살폈다. "마르다는 준비하는 일이 많아 분주한지라"(40절).
이것이 바로 말씀을 들으려고 예수의 발 앞에 앉아 있던 마리아와 같이 있지 못한 이유였다.
마르다는 그리스도와 제자들을 영접하기 위해서 준비하고 있었다. 그녀는 예수께서 오실 것을 미리 알지 못했기 때문에 준비를 하지 못했나 보다.
그러나 그녀는 모든 정성을 기울였다. 이러한 손님은 매일 오지 않는다. 집주인은 큰 잔치를 준비할 때 얼마나 정성이 들며 분주한지를 안다.
좀더 자세히 살펴보자.
1. 칭찬 받을 만한 점이 있었다는 것을 잊지 말아야 한다.
(1) 예수 그리스도께 대한 칭찬 받을 만한 존경심이 나타나 있다.
왜냐하면 우리는 그녀의 정성이 겉치레가 아니라 주님께 대한 순수한 사랑의 표현이었다고 생각하기 때문이다.
그녀는 진심으로 그리스도를 대접했다.
진심으로 그리스도를 사랑하는 자들은 자기가 바친 모든 것은 그리스도의 영광을 위하여 쓰여졌다고 생각해야 될 것이다.
(2) 그녀의 기사에 대한 칭찬 받을 만한 보살핌을 볼 수 있다.
유대인들이 이 집에 대해서 보여준 태도를 보면(요 11:19). 이 가정은 귀족이며 구별된 사람들인 것 같다.
그럼에도 마르다는 어떤 일이 있을 때 가족을 위해서 봉사하는 것이 창피하다고 생각지 않았다.
가정을 잘 보살피는 것이 가족을 맡은 자들의 의무이다. 지위와 안락을 사랑하는 자들은 많은 가족을 소홀히 한다.
2. 책망 받을 만한 점도 있었음을 알아야 한다.
(1) 마르다에게는 봉사하는 일이 많았다.
그녀는 모든 정성을 다하여 아주 화려한 대접을 하려고 했다. 즉 아주 풍부하고 다양하고 할 수 있는 대로 많은 준비를 했다. ‘페리 폴렌 디아코니안’(10:40) 많은 봉사하는 일에 그녀는 정성을 기울였다.
많은 봉사나 먹고 마시는 것을 많이 준비하고 진수성찬으로 하며 남을 정도로 많이 차린다고 하는 것이 그리스도의 제자가 되는 일에 도움을 주는 것은 아니다. 봉사할게 별로 없는데 "많은 봉사"가 무슨 소용 있으랴?
(2) 마르다는 봉사하는 일 때문에 분주했다.
‘페리에스파토(4049)’ 그녀는 그 일에만 온 정신을 집중했다. 그러나 어떤 걱정거리가 생기든 그것 때문에 "안달"하거나 당황해서는 안 된다.
"염려"(관심)는 좋은 일이요 의무이다. 그러나 "안달"은 죄요 어리석음이다.
(3) 마르다는 말씀을 듣기 위해서 주님의 발 앞에 앉아있는 동생 마리아와 같이 있어야 될 때에는 봉사하는 일이 많아 마음이 분주했다.
세상 적인 일은 하나님을 받드는 일과 우리의 영혼에 유익이 되지 못하는 한 하나의 유혹이 된다.
Ⅳ. 마르다는 동생 마리아가 지금 집안 일을 도와주지 않는다고 예수님께 불평을 했다(40절).
"주여 내 동생이 나 혼자 일하게 두는 것을 생각지 아니하시나이까? 그러므로 주님 곁에 있는 그를 명하사 나를 도와주게 하소서."
1. 마르다의 이 불평은 그녀의 세속적인 마음의 표현으로 볼 수 있다.
그것은 그녀의 지나친 정성과 분주함을 나타내는 말이다. 마르다는 그녀의 동생에 대해서 많은 감정을 가지고 있는 것처럼 말하고 있다.
그렇지 않다면 그 일 때문에 예수님을 괴롭게 하지 않았을 것이다.
세속적인 일에 대한 지나친 추구는 가정의 분쟁과 친지간의 다툼의 원인이 된다. 더욱이 세속적인 일에 열심인 사람들은 그렇지 않은 사람들을 비난하기 쉽다. 또한 그들은 세속적인 일을 가지고 자신들을 정당화시키며, 세속적인 일에 대한 봉사 정신을 가지고 다른 사람을 판단한다.
그들은 종교적인 훈련에 열심인 사람들을 쉽게 비난한다. 그렇게 함으로 그들은 다시없는 기회를 놓쳐버리게 된다.
동생 때문에 화가 난 마르다는 주님께 자기가 매우 화가 나 있다고 그녀에게 말해달라고 간정했다.
"주여 내 동생이 나 혼자 일하게 두는 것을 생각지 아니하시나이까?"
아마 예수께서는 때때로 그녀와 그녀의 평안에 대한 관심을 표현하신 것 같다. 그래서 그녀의 수고와 어려움을 쉽게 덜어 주시곤 했을 것이다.
마르다는 예수께서 자기의 동생에게 명령하여 자기 일을 도와주게 해줄 줄 알았다.
마르다는 일할 때 마리아, 예수님, 그리고 모든 사람을 위해서 일했어야 했다. 그렇지 않으면 그녀는 즐겁지 않았을 것이다.
하나님께 간청하는 일이 항상 옳은 것은 아니다. 그러므로 우리는 언제든 지 하나님께서 우리의 불의와 온당치 않은 불만을 들어주리라고 기대하지 않도록 조심해야 한다.
하나님께서 우리에게 원하시는 봉사는 기꺼이 해야 하나 우리 스스로 미련스럽게 하는 봉사는 하면 안 된다.
하나님은 가난하고 불쌍한 사람들의 후원자는 될지언정 부당한 자들의 후원자는 되지 않으신다.
2. 마르다의 불평은 마리아의 경건과 헌신에 대한 방해로 생각할 수 있다.
그녀의 동생은 접대하는 일을 마르다에게 맡겼을 것이고 그렇게 하는 것이 옳다고 했을 것이다. 그러나 마르다는 동생이 할 일을 않는다고 불평했다. 신앙적으로 열심인 사람들이 방해와 실망되는 일에 직면하는 것은 이상한 일이 아니라. 그들은 적으로부터의 반대뿐만 아니라 친구들로부터 비난과 모욕을 당하게 된다. 다윗의 금식과 법궤 앞에서 춤추던 일은 그에 대한 비난의 대상이 되었다.
Ⅴ. 예수님께서는 마르다의 지나친 염려에 대해 책망하셨다(41절).
마르다는 예수님께 간청했으나 예수님은 그녀를 책망하셨다. "마르다야 마르다야 네가 많은 일로 염려하고 근심하나 한가지만으로 족하니라."
1. 예수께서는 손님이었으나 그녀를 책망하셨다.
그녀의 잘못은 예수를 접대하는 일에 대한 지나친 걱정이었다. 그녀는 그렇게 하던 예수께서 자기를 옳게 보아주실 것이라고 기대했다.
그러나 예수께서는 엄히 그 일에 대해서 그녀를 책망하셨다. 그리스도는 사랑하는 만큼 책망도 하고 벌도 주신다는 사실을 기억해야 한다.
그리스도를 사랑하는 자들이라고 어떤 일이 잘못되었다고 하며 거기에 대한 평가를 분명히 들어야 한다.
"그럼에도 불구하고 나는 너에게 책망할 것이 있도다."
2. 예수께서 그녀를 책망하실 때 마르다야 하시면서 그녀의 이름을 부르셨다.
책망이란 나단이 다윗에 대해서 "당신이 바로 그 사람이요"라고 했던 것처럼 특별 한사람과 사건에 적용될 그때에 가장 효과가 있기 때문이다.
예수께서는 반복해서 그녀의 이름을 불렀다. 마르다야 마르다야, 예수께서는 진심으로 그녀의 평안에 대해서 깊은 관심을 가진 자로서 말씀하신다.
현실 생활의 걱정으로 얽혀져 있는 사람들은 쉽게 풀어지지 않는다. 우리는 그들에게 거듭 거듭 말해야 한다.
"온 땅이여 땅이여 땅이여 주의 말씀을 들으라."
3. 예수께서 그녀를 책망하신 것은 많은 일로 염려하고 근심하였기 때문이다.
예수께서는 그녀가 기쁘게 해드리기 위하여 지나치게 화려한 대접을 하며 그 준비 때문에 화가 나는 것을 기뻐하시지 않으셨다.
예수께서는 우리가 누구에게든지 얼마나 많든지 상관치 않고 어떤 일을 할 때 감정으로 하지 말고, 다른 사람을 괴롭히는 이기적인 사람이 되지 말라고 가르치시려 했다.
그리스도께서는 그녀의 봉사의 지나친 열성("너는 봉사 때문에 염려하고 근심하고 의견이 대립되고 소란하고 있다")에 대해서 책망하셨다.
또한 그것의 지나치게 큰 규모에 대해서 책망하셨다.
"너는 많은 일 즉 많은 즐거움을 얻으려고 하기 때문에 많은 실망으로 고생하고 있다. 가엾은 마르다야, 너는 많은 일 때문에 화를 내게 되고 많은 일이 너로부터 유모어를 빼앗아갔다. 따라서 분주하기 때문에 더 많은 봉사를 하지 못하게 했다."
이 세상에 대한 지나친 염려와 근심은 그리스도의 제자들 가운데서 흔히 볼 수 있는 잘못이다.
이것은 그리스도를 매우 실망시키는 일이며 하나님의 저주의 대상이 되기도 한다.
정당한 이유 없이 화를 내는 자들이 있다면 그들이 책망을 듣는 것은 당연하다.
4. 그녀의 염려의 죄와 잘못을 더욱더 악화시킨 것은 한 가지 부족한 것이 있었기 때문이다.
어떤 자는, 마르다는 많은 종류와 많은 양의 식사준비를 걱정하고 있었으나, 한 종류 한 그릇이면 족했던 때였다고 하는 추측도 한다. ─즉 오직 한 가지만 필요하도다. 만일 그렇다고 하면 절제의 규칙을 우리에게 가르쳐 주고 있다.
우리는 진수성찬을 기뻐하지 말고 한두 가지의 음식으로 만족해야 한다(잠 23:1-3).
딴 곳에 정신을 빼앗기지 않으려면 한 가지 필요한 것이 있다.
지금 마르다처럼 마음이 분주하고 이것저것 때문에 서두르지 말고 말씀을 듣는 바로 그 마음이 필요하다.
정말 필요한 한 가지 일은 말씀을 듣기 위해서 예수의 발 앞에 앉아 있는 마리아가 선택한 바로 그것을 의미한다.
한 가지 일에 전력했어야 하는 그때에 마르다는 많은 일로 근심했다.
거룩한 것은 마음을 하나로 묶으나 세상적인 것은 분열시킨다.
그녀가 근심했던 많은 일은 필요 없는 것이었고 그녀가 무시했던 한 가지 일은 필요한 것이었다.
마르다의 염려와 봉사는 적당한 때와 장소에서는 좋다. 그러나 지금은 해야 될 일이 있다.
이것은 분명히 더욱더 필요한 것이며 먼저 해야 될 일이며 온 정신을 집중해야 될 일이다.
마르다는 예수께서 그녀와 같은 일을 하지 않는 마리아를 책망하실 줄 알았으나 오히려 마리아와 같은 일을 하지 않는 그녀를 책망하셨다.
우리는 그리스도의 판단은 진리에 따른 것이라고 확신한다. 마리아가 앉았던 자리에 마르다가 앉기를 원하는 그날이 올 것이다.
Ⅵ. 예수께서는 마리아의 진실된 신앙에 대해서 칭찬해 주셨다.
"마리아는 좋은 편을 택하였느니라." 마리아는 자신을 변호하기 위해 아무 말도 하지 않았다. 마르다처럼 이 문제를 주님께 맡기고 기다렸다.
1. 마리아는 가장 가치 있는 것을 똑바로 선택했다.
그녀가 행한 한 가지 일은 그리스도의 인도를 따르기 위해 자신을 포기하고 그의 입에서 나오는 말씀을 받는 것이었다.
진실한 경건이 바로 필요한 일이다. 이것이 바로 필요한 한 가지 일이다.
왜냐하면 이것이 없으면 그 어느 것도 우리로 하여금 이 세상에서 진실한 선을 행할 수 없게 하며, 이것 외에 우리를 저 세상으로 이끌어 줄 아무 것도 없기 때문이다.
2. 마리아는 자기를 위해서 현명하게 이 일을 했다.
그리스도는 언니의 비난에 대하여 오히려 마리아를 정당화시켜 주었다.
아무리 우리가 우리의 믿음과 열심 때문에 사람들로부터 비난받고 모욕당한 다고 해도 그리스도께서 우리편이 되어주실 것이다.
주께서 나를 위해 대답하실 것이다. 그리스도께서 우리를 책망하지 않도록, 타인의 신앙적인 열심을 비난하지 말자.
또한 우리의 신앙적인 열심 때문에 비난받아도 결코 낙망하지 말라. 왜냐하면 우리를 도우시는 그리스도가 계시기 때문이다.
조만간 마리아의 선택은 옳다고 인정받을 것이다. 또한 그런 선택을 하고 선택한 대로 사는 모든 사람들도 옳다고 인정받게 될 것이다.
그러나 이러한 일은 모든 사람에게 있는 것이 아니다. 예수께서는 마리아의 지혜 때문에 그녀를 칭찬하셨다.
"마리아는 좋은 편을 택하였다." 왜냐하면 그녀는 그리스도와 함께 있는 것을 택하였고, 그의 편이 되는 것을 택하였기 때문이다.
그녀는 마르다가 자기 집에서 예수를 대접하기 위해서 준비하는 것보다 오히려 더 좋은 일 더 좋은 행복을 택하였고 그리스도를 존경하고 기쁘게 해드리는 더 좋은 방법을 택하였다. 여기서 우리는 다음 사실을 명심해야 한다.
(1) 그리스도와 함께 있는 편이 좋은 편이다.
그것은 영혼과 영원을 위한 편이며, 그리스도께서 자기의 사랑하는 자들에게 주시는 편이다(요 13:8).
그들은 그리스도와 함께 참예한 자들이며(히 3:14) 그리스도의 후사들이다(롬 8:17).
(2) 그것은 그것을 소유한 사람들로부터 결코 사라져버리지 않는 편이다.
이 세상에서 얻은 것은 멀지 않아 사라져버릴 것이다. 그러나 어느 것도 그리스도의 사랑과 그 사랑의 편인 우리를 끊을 수 없을 것이다.
사람들과 악마들도 우리한테서 그것을 빼앗을 수 없을 것이고 하나님과 그리스도도 빼앗지 않을 것이다.
(3) 이 좋은 편을 택하고, 하나님을 섬기는 것을 우리의 본분으로 택하고, 우리의 행복을 위하여 하나님의 은총을 택하고, 그것을 위하여 그리스도에 대한 관심을 택하는 것이 우리 모두의 지혜이며 의무이다.
매사에 우리는 신앙적인 것을 선택해야 된다. 우리는 우리의 영혼에 가장 좋은 것이 우리에게 가장 좋다는 것을 알아야 한다.
마리아는 마르다와 같이 일을 도와줌으로 좋은 주부라고 칭찬 받는 편과 그리스도의 발 앞에 앉음으로써 열심 있는 제자라고 인정받는 편 중 하나를 택해야 했다. 이 특별한 경우에서 마리아의 선택은 좋은 선택이었다고 예수께서 판단해 주셨다.
(4) "이 좋은 편을 선택한" 사람들은 그들이 선택한 것을 받을 뿐만 아니라 마지막 날에 그 선택에 대한 보상도 받게 될 것이다.
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==호크마==
누가복음 10장
1 이 후에 주께서 달리 칠십인을 세우사 친히 가시려는 각동 각처로 둘씩 앞서 보내시며
ㅇ이후에 - 이 표현은 단락의 전환을 자연스럽게 연결시켜 주는 역할을 한다.
ㅇ주께서 - '주'의 헬라어 '호 퀴리오스'로 7:13이후 처음 사용되며 제자들을 세워 사명을 부여하는 경우에도 이를 사용한것은 이번이 처음이다(9:1).
리펠트(Liefeld)같은 학자에 의하면 이 칭호는 이하의 교훈이 바로 예수 자신으로부터 나온 것임을 강조하는 역할을 한다고 한다. 또 헨드릭슨(Hendriksen)같은 학자는 이 명칭이 구세주의 소유권, 권위, 위엄을 나타내는 것이라고 본다. 이런 의미 외에도 여기서 주어지는 예수의 제자 파송이 전세계의 열국에 대한 처음의 전파를 의미한다고 할 때 이 중요한 사역을 지시하시는 예수의 권위를 강조하기 위하여 이러한 칭호가 사용된 듯하다.
ㅇ달리 칠십 인을 세우사 - 여기서 '달리'(헤테루스)는 앞에 있었던 열 두 제자의 파송과 구별하기 위하여 사용된 듯하며 '70인'은 논란이 많은 부분이다. 이것이 논란이 되는 이유는 사본에 따라 어떤 것에는 72인으로, 어떤 것에는 70인으로 서술되어 있기 때문이다. 여기서 70인을 뒷받침해 주는 논거는 다음과 같다.
(1)이스라엘의 장로가 모두 합하여 70인이었다(출 24:1;민 11:16-17;24-25). (2)산헤드린의 구성원이 70인이었다. (3)세계에는 70개의 민족들이 있다고 여겨졌다(창 10장). 다음으로 72인을 주장하는 근거는 (1)이스라엘의 장로는 70인 뿐 아니라 72인으로 보는 견해도있다(민 11:26의 엘닷과 메닷을 포함하여) (2)창세기 10장에 대한 70인역(LXX)은 세계의 민족을 72민족으로 서술하고 있다. (3)70인역을 준비한 장로들은 모두 72명이었다. (4)세계에는 72명의 왕자들과 72개의 언어가 있다고 여겨졌다(위경 에녹 3서 17:8;18:2-3;30:2). 이러한 논거(論據)들 중 앞의 (3)과 뒤의 (2)가 본문의 맥락에 가장 잘 적용된다고 본다. 즉 창세기 10장에 대한 해석에서 히브리 원문을 택하느냐, 70인역을 택하느냐에 따라 70인도 될 수 있고 72인도 될 수 있으나 그것들이 세계의 모든 민족을 가리킨다는 의미에서는 동일한 뜻을 갖는다고 보아 예수께서 70(72)인을 선택한것은 후대 교회가 세계 모든 나라들에 복음을 전파하게 되는 것을 예견한것으로 이해된다. 한편 '세우사'에 해당하는 헬라어 '아네데이크센'은 '공식적으로 임명하고 선포하사'의 의미를 갖는다. 이것은 이번에 파송하는 70(72)인의 제자들 역시 지난번의 12제자와 동일한 권위로 보내어졌음을 의미한다.
ㅇ둘씩 - 열 두 제자를 파송할 때처럼(막 6:7) 이번에도 두 사람씩 짝을 지어 떠나게 하신다. 제자들을 둘씩 파송한 것은 서로 돕고 격려하며 유효한 증인이 되게 하기 위해서다(민 35:30;신 19:15;전 4:9;마 18:16;딤전 5:19). 이것은 후에 제자들의 설교나 초대교회 선교의 모델(model)이 되기도 하였다(행 3:1;4:1,13,19;13:1-3;15:40;15:27, 39,40;7:14-22).
2 이르시되 추수할 것은 많되 일군이 적으니 그러므로 추수하는 주인에게 청하여 추수할 일군들을 보내어 주소서 하라
ㅇ추수할 것은...일군들을 보내어 주소서 - 본절은 마 9:37,38과 평행을 이루는 말씀으로 마태복음에서는 12제자들을 파송하기전에 하신 말씀으로 되어있으나 여기서는 70인의 제자들에게 주시는 것으로 되어 있다. 예수께서는 틈나는 대로 제자들에게 복음 전파의 시급함을 말씀하셨을 것으로 보인다. 구약적 이미지에서 볼 때 흔히 추수는 하나님의 심판에 적용되며 이런 경우 추수를 하는 자는 주로 천사들로 묘사된다(욜3:13;계 14:15-20). 그러나 여기서는 심판이 아니라 은혜의 측면에서 복음의 전파를 말하며 그 임무가 제자들에게 주어지고 있다. 또한 본절은 일꾼이 부족한데서 오는 안타까움과 그나마 있는 일꾼들의 책임이 막중하다는 사실을 강조한다. 일꾼들은 자기의 책무를 다하는 동시에 주인에게 일꾼을 증원(增員)해 달라고 요청해야 한다. 물론 여기서 주인은 하나님이며 일꾼들은 제자들이다. 제자들은 임의대로 일꾼을 부를 수 없다. 다만 일꾼을 보내는 권한은 하나님께만 있으며 그분이 보내주는 일꾼만이 진정으로 그분의 추수를 돕는 일꾼이 되는 것이다.
3 갈찌어다 내가 너희를 보냄이 어린 양을 이리 가운데로 보냄과 같도다
ㅇ어린 양을 이리 가운데로 - 마 10:16에는 '양'(프로바톤)이라고 되어있는데 본문에서는 '어린 양'(아렌)이라고 하여 제자들의 연약함이 지적된다. 양은 용감하고 능력있는 목자의 보호가 없으면 이리에게 무방비 상태로 당할 수밖에 없는 나약한 짐승이다. 또한 '양'은 선한 것의 상징이라면 '이리'는 악한 것의 상징일 수 있다. 그렇다면 이는 제자들이 세상의 악한 세력과 영적인 싸움을 수행해야 함을 뜻한다고 볼 수 있다. 제자들은 세상에 나가서 영적인 선한 싸움을 할때 절대 낙관적인 생각을 가지고 방심해서는 안되며 그렇다고 해서 절망할 필요도 전혀 없다. 왜냐하면 강하고 능력있는 목자이신 예수께서 그들을 보호해 줄 것이기 때문이다. 결국 제자들은 자기들의 연약함을 늘 확인하여 겸손해져야 하며 늘 하나님을 의지하여 강해질 수 있어야 한다(엡 6:10-17). 한편 마샬(Marshall)은 '보내다'(*아포스텔로)라는 동사가 제자들에게 적용되는 점을 주목하여 사도직의 기원(起原)이 '선교'의 개념과 깊이 결부되어 있다고 보았다.
4 전대나 주머니나 신을 가지지 말며 길에서 아무에게도 문안하지 말며
ㅇ전대(纏帶)나 주머니나 신 - 마태는 금이나 은 또는 돈을 넣어다니는 '허리띠'(조네)로 표현하는데 누가는 '지갑'의 의미인 '발란티온'을 사용하고 있다. 허리띠에 돈을 넣어 묶는 관습 보다는 지갑을 가지고 다니는 것이 더 후대의 관습이라고 볼 때 누가는 도시인들이 잘 알아들을 수있도록 적절하게 단어를 바꾼 것이라 하겠다. 주머니(페라)는 일용품을 넣는 가방이며(9:3) 신을 가지지 말라는 것은 맨발로 다니라는 것이 아니라 여분의 신을 지참하지 말라는 의미일 것이다. 결국 제자들은 9:3에서 처럼 여행에 필요한 최소한의 필수품 조차 소유하지 못하게 된 것이다. 이는 제자들이 그들에게 부여된 선교의 사명을 감당함에 있어서 전적로 하나님을 의지해야 한다는 사실을 강조한다.
ㅇ문안하지 말며 - 동양에서는 서로 정중하게 인사를 나누는 것은 다소 시간이 걸리는 일이라 하더라도 매우 중요하게 여겨졌다. 그럼에도 불구하고 거리에서의 인사를 금한 것은 복음 전파의 긴급성을 강조한 것이다(Marshall).
5 어느 집에 들어가든지 먼저 말하되 이 집이 평안할찌어다 하라
ㅇ먼저 말하되...평안할지어다 - 지금까지는 하지 말아야 할 것에 대해 말씀하셨는데 여기에서는 행해야 할 것을 지시하고 있다. 여기서 '평안' 혹은 '평화'에 해당하는 헬라어 '에이레네'는 구약 시대의 히브리인들이 이웃의 안부를 물을 때(삼하 8:10;11:7;왕하 4:26), 사람을 만났을 때(왕하 5:21), 헤어질 때(삼상 :17;삼하 15:9) 하던 '샬롬'에 상응하는 인사말로 샬롬의 의미가 '평강을 빕니다'(스 4:17), '평안하냐'(왕하 4:26;5:21), '평안히 가시오'(삼상 1:17)인 만큼 '에이레네'도 같은 범주에서 이해될 수 있다. 이와 같이 볼 때 예수께서 제자들에게 지시하신 인사 내용 자체는 당시의 일반적인 인사법에서 벗어나는 특별한 것은 아니었다.
단지 제자들에게 '먼저'(프로톤) 인사의 말을 하라고 하여 그들이 친절하고 공손해야 할 것을 요구하고 있을 뿐인데 아마 이것은 예수의 권위를 부여받은 제자들이 그 권위에 도취되어 교만해지는 것을 방지하기 위함이었을 것이다. 그러나 본절의 인사가 일반적인 인사말이라 해서 일반적인 의미의 단순한 바램이나 기원을 뜻하는 차원에 머무는 것이 아님을 주시해야 한다. 앞으로 제자들이 흩어져 선교(mission) 활동을 할 때 하게 될 '평안'이라는 인사는, 하나님의 구원이 도래함을 뜻하는 차원에서의 '평안'을 의미하며(요 14:27;행 10:26), 하나님께 기원을 둔 하나의 선물이라는 사실이다.
6 만일 평안을 받을 사람이 거기 있으면 너희 빈 평안이 그에게 머물 것이요 그렇지 않으면 너희에게로 돌아오리라
ㅇ평안을 받을 사람 - 헬라어 '휘오스 에이레네스' 즉 '평안의 아들'(Son of Peace, R S V)은 히브리식 용법으로 '부활의 아들'(눅 20:36), '빛의 아들'(눅 16:8), '지옥의 아들'(마 23:15), '멸망의 아들'(요 17:12) 등과 같은 유형의 표현이다. 이러한 표현은 어떤 사람의 성품과 그가 하나님께 대하여 가지고 있는 태도에 따라서 겪게될 응분의 운명을 말해주는 관용적인 표현이다. '평안의 아들'은 '평화에 합당한 사람', '평화를 이룩할 수 있는 사람'의 의미로 볼 수 있으며 결국 하나님의 축복을 받을 준비가 되어 있는 사람을 가리킨다(마 5:9). 이런 사람들에게는 제자들의 인사가 단순한 기원으로 그치는 것이 아니라 축복의 선물로 주어지게 된다.
이 말씀의 배경에는 말이 지니는 힘에 대한 히브리식 믿음이 깃들어 있는 바, 구약에서 족장들의 축복은 취소할 수 없는 유산(遺産)으로 여겨졌었다(창 27:37). 그러나 제자들의 축복은 수용자의 태도 여하에 따라 머물기도 하고 되돌아 오기도 한다는 점에서 개인의 책임성이 큰 부분을 차지한다.
7 그 집에 유하며 주는 것을 먹고 마시라 일군이 그 삯을 얻는 것이 마땅하니라 이집에서 저 집으로 옮기지 말라
ㅇ그 집에...옮기지 말라 - 여기서 '그 집'이란 물론 '평안의 아들'이 있어 제자들을 영접해 주는 집을 뜻한다. 여기서 '그 집에'(엔 아우테 테 오이키아)는 강조적 표현으로 직역하면 '그 집 자체에서'(in the houseitself)이며, '바로 그 집에'(in that very house)란 뜻이다. 제자들은 대충 아무 집에서나 유하는 것이 아니라 '평안의 아들'이 있는 바로 그 집에 머물러야 했다. 열 두 제자들도 그랬던 것처럼(9:4) 70(72)인의 제자들도 여러 집을 옮겨다니지 말고 한 집에 머물러 있으라고 하신다. 이 말씀은 열 두 제자들과 마찬가지로 더 나은 대접을 받기 위해 옮겨다니는 일을 해서는 안 된다는 의미로 이해된다. 한편 제자들은 '말씀'을 가르치는 일에 대한 보답으로 의식주의 문제를 해결받을 권리가 있다(갈 6:6). 말씀의 사역자들이 그들이 섬기는 성도들로부터 물질적인 도움을 받는 것의 정당성에 대해서는 딤전 5:18;고전 9:3-18에도 기록되어 있다. 그런데 제자들이 물질적 제공을 받는 것이 '상전'으로서가 아니라 '일꾼'으로서의 삯이라는 사실이 재확인되어야 하는데 그것은 제자들이 겸손해야 함과 그들이 받는 물질적 대가는 풍요를 위해서가 아니라 생계를 위함이어야 한다는 점이다.
8 어느 동네에 들어가든지 너희를 영접하거든 너희 앞에 차려놓는 것을 먹고
ㅇ차려 놓는 것을 먹고 - 본문의 말씀은 단지 앞절에 대한 동의어적 반복으로 보기보다는 고전 10:27과 같은 맥락에서 이해해야 한다는 견해가 유력하다(Marshall,Hendriksen). 즉 제자들 중 대다수가 유대인이었으며 따라서 이들은 전통적으로 지켜 내려오던 음식에 대한 종교적 관습에 젖어 있었던 사람들이다. 그런데 그들은 누구라도 이방인의 동네에 복음을 전파하러 들어갈 수 있었으며 그때 그들 앞에는 유대적인 음식 규정에 의하지 않은 음식상이 차려질 가능성이 얼마든지 있었다. 본문의 말씀은 그러한 상황에서 음식물에 대한 유대적 관습에 매여서 복음을 전파하는 일이 방해를 받아서는 안된다는 의미로 주어졌다고 보아야한다는 것이다(행 10:9-16). 그렇다고 할 때 이 말씀도 사람을 더럽게 하는 것은 입으로 들어가는 것이 아니라 입에서 나오는 것이라는(막 7:15,16) 예수의 사상과 일맥 상통한다.
9 거기 있는 병자들을 고치고 또 말하기를 하나님의 나라가 너희에게 가까이 왔다 하라
ㅇ병자들을 고치고...하나님의 나라...가까이 왔다 - 여기서도 열 두 제자들에게처럼 병을 고치는 능력과 하나님의 나라를 선포하는 일에 대한 사명이 주어지고 있다(9:2).
예수에게 있어서 각종 질병을 고치는 일은 자신의 메시야됨을 증거하는 것이며 그것은 곧 하나님의 나라가 그리스도를 통해 임재(臨在)하는 것에 대한 표상(表象)이었다(마11:5;눅 7:21-22). 그런데 본문에서 논란이 되는 것은 '가까이 왔다'로 번역된 헬라어'엥기켄'에 대한 해석이 '가까이 다가오다'로도 '당도하다' '이르다'라는 뜻으로도 해석될 수 있기 때문이다. 가령 막 1:15에서는 아직 당도하지 않고 가까이 이른 상태를 묘사하는 한편 눅 11:20(마 12:28과 평행)에서는 이미 당도한 것으로 쓰여진다. 눅 11:20에서는 귀신 축사(逐邪)가 곧 하나님 나라의 임재에 대한 표시로 제시된다. 그리고 귀신들림에서 해방되고 병으로부터 온전해진다는 것은 인간이 죄로 말미암아 왜곡된 상태로부터 본래의 모습으로 회복됨을 뜻한다는 의미에서 이런 현상들은 하나님 나라의 특징적 요소들을 보여준다. 그렇다면 제자들이 병을 고치고 하나님의 나라가 가까와졌다고 선포할때 그 말의 의미는 시.공간 속에 도래하는 완성된 실체로서의 하나님 나라는 아니라 하더라도 하나님 나라의 특징적 효력들이 발생했다는 의미에서, 하나님의 나라가 보고 느낄 수 있을 만큼 가시화(可視化) 되었음을 선언하는 것이다. 여기에다 "너희에게 가까이 왔다"(엥기켄 에프 휘마스)는 구문이 문법상 완료형으로 되어 있어 '아직'(not yet) 완성된 것은 아니라 하더라도 '이미'(already) 하나님 나라의 효력이 발생하기 시작했음을 말해준다.
10 어느 동네에 들어가든지 너희를 영접지 아니하거든 그 거리로 나와서 말하되
ㅇ영접지 아니하거든 그 거리로 - 이번에는 영접을 받지 못하는 경우의 행동 지침을 일러주고 있다. 여기서 '영접하다'에 해당하는 헬라어 '데코마이'는 사신들(ambassadors)을 환영하거나 그들이 전달해 주는 통지문을 환영하는 것을 묘사하는 말이다. 이것은 제자들이 복음을 선포할 때 제자들 개인의 자격이나 권위로서가 아니라 하나님으로부터 위임받은 권위로서 하나님의 말씀을 대언(代言)하는 것임을 가리킨다. 또한 '거리'에 해당하는 헬라어 '플라테이아'는 '넓은 길' 또는 '노천의 넓은 거리'를 뜻하는데 이것은 거절하는 사람 또는 동네에 대한 제자들 의 행동이 공개적이어야 함을 뜻한다.
11 너희 동네에서 우리 발에 묻은 먼지도 너희에게 떨어버리노라 그러나 하나님의 나라가 가까이 온줄을 알라 하라
ㅇ발에 묻은 먼지도 너희에게 - 복음을 거절하고 받아들이기를 거부하는 이들에게 하는 행위로서 발에 묻은 먼지를 떨어 버리라는 것이다(9:5 주석 참조). 결국 이런 행위는 복음을 거부한 사람들이 유대인이든 이방인이든 하나님의 백성이 아니며 하나님의 백성이 되기를 거부한 행위로 인해 필연적으로 결과될 하나님의 심판에 대해서는, 그 책임이 전적으로 그들에게 있음을 선언하는 것이다. 이 경고성 행위는 반대나 불이익을 뜻하는 여격이 사용된 '너희에게'(휘민)로써 더 강조되고 있다.
ㅇ그러나 하나님의 나라가 - 이 말씀에 대해서는 두 가지의 해석이 가능하다. (1)마지막까지 회개의 가능성을 부여하는 것이다. 즉 그들이 복음을 거절한 행위에 대해서는 심판을 받는 것이 당연하지만 지금이라도 회개하고 복음을 받아들이면 하나님의 나라에 참여할 수 있다는 뜻이다. (2)복음을 거역하고 반대하는 자들이 있다 하더라도 하나님의 나라는 엄연한 사실로서 다가오며 어떤 악한 세력에 의해서도 지연되거나 저지될 수 없다는 것이다.
12 내가 너희에게 말하노니 저날에 소돔이 그 동네보다 견디기 쉬우리라
ㅇ저날에 소돔이...쉬우리라 - '저날'은 마태복음의 병행 본문에 기록된대로(마10:15) '심판의 날'을 뜻함이 분명하다(21:34;마 7:22;살후 1:10;딤후 1:12,18). 또한 마태는 구약적 표현에 일치되게 '소돔과 고모라'로 기록하고 있는데 비해 누가는 고모라를 생략했다. 소돔과 고모라는 하나님의 심판을 받을 악의 상징이며(사 1:9;렘50:40) 본래 이 두 성읍은 회개하라는 하나님의 경고를 무시한 결과 심판을 받아 멸망한 도시였다(창 19:24-28).
한편 '보다 견디기 쉬우리라'는 표현은 심판의 강약을 뜻한다기 보다는 그들의 심판을 움직일 수 없는 사실로 확정지우며 그 심판의 준엄함을 강조하는 것으로 보아야 한다.
13 화 있을찐저 고라신아, 화 있을찐저 벳새다야, 너희에게서 행한 모든 권능을 두로와 시돈에서 행하였더면 저희가 벌써 베옷을 입고 재에 앉아 회개하였으리라
ㅇ화 있을진저 고라신아 - 여기서 '화 있을 진저'는 반대자들에 대한 보복 보다는 불행한 운명을 맞게될 대상에 대한 슬픔과 유감을 표시한다(6:24). 고라신은 마태복음의 병행본문(마 11:21)과 이곳을 제외하고는 신약 성경의 다른 곳에서는 나타나지 않는 지명이다. 고라신은 당시의 가버나움으로부터 북서쪽으로 약 4km정도 떨어진 곳에 위치한 성읍인데 현재는 텔 흄(Tel Hum)으로부터 동부쪽으로 5km정도 거리에 있는 '케라제'(Kerazeh)일 것으로 추측한다. 예수께서 이 곳에서 구체적으로 어떤 일들을 하셨는지에 대해서는 알 수 없지만 '두로'와 '시돈'에 비유하는 것으로 보아 상당한 관심과 애정을 기울이셨으리라 추측된다.
ㅇ벳새다 - 이 곳에 대해서는 9:10의 주석을 참조. 예수께서 이곳에서 사역을 하신 기록은 9:10-17에 나와 있다.
ㅇ너희에게 행한 모든 권능 - 이 문구는 앞에서 언급한 두 장소에서 행하신 사역들이 성경의 기록보다 훨씬 많음을 시사한다. 여기서 '권능'(뒤나미스)은 4:14과 9:1에도 나오는 데 하나님의 주권적 능력을 뜻한다. 예수께서는 이 곳에서 두로와 시돈이라도 구원할 수 있을 만큼 충분히 하나님의 표적을 보여주셨음에도 불구하고 그들은 예수를 받아들이지 않았던 것이다.
ㅇ두로와 시돈 - 이 두 도시는 갈릴리 북방에 있는 베니게의 항구도시로 두로는 B.C.2750년 경에, 시돈은 B.C. 1400년 이전에 건설되었다. 이 두 도시는 번영과 쾌락과 이교도의 도시로 유명하며 하나님을 거역하고 하나님의 백성을 억압한 결과(암1:9;욜 3:6) 하나님으로부터 심판을 받았다(사 23장;겔 26-28장).
ㅇ베옷을 입고 재에 앉아 - 베옷(삭코스)은 염소털로 만든 거친 옷으로 회개나 애도의 표시로 입었다(왕상 21:27). 재(스포도스) 역시 애도의 표시였고(욥 2:8;욘 3:6;마 6:16) '삼베'와 연결되어 사용되기도 하였다(에4:2,3).
14 심판 때에 두로와 시돈이 너희보다 견디기 쉬우리라
ㅇ심판 때에...쉬우리라 - 12절에서와 같이 여기서도 두로와 시돈이라는 두 패역한 도시에 비유하여 고라신과 벳새다의 심판이 얼마나 중할 것인가에 대해 경고하고 있다. 하나님을 모르는 백성들도 심판을 면하기 어렵거늘 하물며 하나님의 백성임을 자처하는 이스라엘 백성들이 하나님을 거역한 것에 대해서 엄한 심판이 있을 것은 자명한 이치이다.
15 가버나움아 네가 하늘에까지 높아지겠느냐 음부에까지 낮아지리라
ㅇ가버나움 - 문자적으로 '나훔의 마을'이며 '나훔'은 '자비로운'이라는 뜻으로 이마을 이름은 결국 '자비의 마을'이 되는 셈인데(Hendriksen) 예수의 심판의 말씀에 비추어 볼때 이 마을의 이름은 역설적인 의미에서 '완악한 마을'이라고 해석해야 옳을것이다. 아무튼 가버나움은 예수의 갈릴리 사역의 중심지였다. 베드로, 안드레, 야고보, 요한과 같은 중심적 제자들이 그곳에서 선택되었고(5:10), 많은 이적과 교훈이 그곳에서 베풀어졌다(4:23,31-37;7:1-10). 그리하여 마태는 가버나움을 예수의 '본 동네'라고 하였다(마 9:1). 그러나 가버나움의 사람들은 그렇게 주어진 기회를 저버리고 말았는데 구체적으로 그들이 어떻게 예수를 거역하였는지 알 수 없으나 "네가 하늘에까지 높아지겠느냐"는 표현에 의해 그들이 매우 교만하였으리라고 추측할 수 있을 뿐이다.
ㅇ하늘에까지...낮아지리라 - 이는 이사야가 포로후기 시대에 오만불손했던 바벨론의 느부갓네살에게 하나님의 심판을 선포한 말씀(사 14:13,15)을 가버나움에 적용한 것이다. '네가...높아 지겠느냐'(메 휩소데세)에서 '메'는 부정적인 대답을 예상하는 조사로서 결코 하늘에까지 높아질 수 없음을 반어법적으로 강조해 준다. 하늘의 영광과 음부의 파멸이 극명한 대조를 이루면서 교만한 가버나움이 당할 파국의 비참함을 생생하게 보여주고 있다. 한편 '음부'(하데스)는 구약에서 죽은 사람들의 장소를 가리키는 말로 사용되며, 신약 시대에는 그 의미가 조금 변하여 무신론자들이 벌을 받는 장소로 여겨졌다(Marshall).
16 너희 말을 듣는 자는 곧 내 말을 듣는 것이요 너희를 저버리는 자는 곧 나를 저버리는 것이요 나를 저버리는 자는 나 보내신 이를 저버리는 것이라 하시니라
ㅇ너희 말을...것이라 - 제자들의 사역이 하나님으로부터 오는 권위에 의한 것임을 밝힘으로써 제자들의 권위가 존중되어야 함을 보증해 주시는 말씀이다. 제자들의 권위를 존중해주지 않고 거역할 때 그 행위는 예수를 거역하는 것이고 결국은 하나님을 거역하는 것이다. 반면에 제자들로서는 자신들의 권위가 자생적(自生的)인 것이 아니라 하나님으로부터 위탁받은 것임을 인식해야 하며 따라서 모든 일을 함에 있어서 오직 하나님의 영광만을 위하여 한다는 겸손한 태도를 지녀야 했다.
17 칠십인이 기뻐 돌아와 가로되 주여 주의 이름으로 귀신들도 우리에게 항복하더이다
ㅇ기뻐 돌아와 - 제자들의 사역이 성공적이었음을 암시한다. 아마 이들은 예수께서 하셨던 일들을 자기들도 할 수 있었다는 사실에 경이로움을 느꼈을 것이다.
ㅇ주의 이름으로...항복하더이다 - 제자들의 이 보고는 귀신을 쫓아낸 일이 예상 외의 놀라운 경험이었음을 가리킨다. 제자들이 귀신을 제어할 수 있었던 것은 예수의 이름을 의지하였기 때문이며, 그 결과 많은 사람을 고통에서 구원하고 이와 더불어 예수에게 그러했듯이 자기들을 통해서도 하나님 나라가 성취되는 놀라운 경험을 했던 것이다. 예수의 이름으로 하나님의 뜻에 합당한 일을 구할 때 놀라운 이적이 오늘날에도 일어날 수 있다(마 21:21).
18 예수께서 이르시되 사단이 하늘로서 번개 같이 떨어지는 것을 내가 보았노라
ㅇ사단이 하늘로서...떨어지는 것 - 본절의 의미에 관해서는 여러 견해들이 있다. (1)70인의 제자들이 사역할 때 사단이 추방당했다는 견해. (2)사단의 경우를 예로 들어 제자들로 하여금 교만에 빠지지 않도록 경고하신 말씀이라는 견해. (3)예수께서 광야 시험을 이겨내셨을 때 사단이 하늘에서 추방되었다는 견해. (4)70제자 뿐만 아니라 향후 전도자들의 복음 전도를 통해 결국 사단의 세력이 완전히 패배하게 될 것을 뜻한다는 견해 등이다. 어쨌든 70제자들의 귀신 축사(逐邪)는 악의 세력의 패배를 보여주는 명백한 표라 할 수 있다.
19 내가 너희에게 뱀과 전갈을 밟으며 원수의 모든 능력을 제어할 권세를 주었으니 너희를 해할 자가 결단코 없으리라
ㅇ뱀과 전갈 - 문자 그대로 이해하기 보다는 하나의 상징으로 보아야 할 것이다. 왜냐하면 성경의 어느 곳에서도 제자들이 뱀과 전갈을 밟아 죽였다는 기록이 없기 때문이다. 단지 바울이 뱀에 물렸으나 아무런 해를 당하지 않은 경우가 있을 뿐인데(행28:3-6) 그것은 본문의 의미와는 거리가 있다. 성경에서 뱀과 전갈은 주로 사단의 세력을 상징한다(창 3:1-15;고후 11:3;계 9:3,5,10). 본문의 출처라고 보여지는 시91:13의 맥락에서도 갈은 의미를 갖는다. 결국 이 말씀은 앞절(18)과 같은 맥락에서 사단의 세력이 제자들에 의해 짓밟힌다는 의미이나 다만 여기서는 사단의 실체가 더 구체화되며 제자들에게 악한 세력을 물리칠 수 있는 권세가 주어졌다는 사실이 보다 강조된다. 창 13:15에는 여자의 후손이 뱀의 머리를 상하게 할 것이라는 약속이 처음 나온다. 이제 이 약속은 그리스도를 통해 성취되며 그 제자들 또한 이러한 그리스도의 사역에 동참케 된 것이다.
20 그러나 귀신들이 너희에게 항복하는 것으로 기뻐하지 말고 너희 이름이 하늘에 기록된 것으로 기뻐하라 하시니라
ㅇ귀신들이...기뻐하라 - '-때문에 기뻐하지 말고 -때문에 기뻐하라'는 전형적인 히브리어 격언구 형식이다. 이 말씀은 귀신들을 제어하는 권세를 기뻐하는 것이 잘못되었다는 뜻이 아니라 이름이 생명서에 기록된 것에 비하면 귀신 축사가 아무 것도 아니라는 뜻이다. 또한 이는 제자들의 사역의 목적이나 참된 의미가 어디에 있는지를 분명히 보여준다. 이를 달리 말하자면 귀신을 쫓아낸다고 해서 그것이 하나님의 나라에 들어가는 보증수표가 되지는 못한다는 사실을 가리킨다(마 7:22,23). 만약에 주의 이름으로 이적을 행하는 자가 이기적인 목적으로 하거나 성취한 업적에 대해 교만한 마음을 갖게 된다면 그의 이름은 하늘에 기록되지 못할 것이다. 여기서 '기록된'에 해당하는 헬라어 '엥게그랖타이'는 '등록하다', '기록하다'는 뜻의 헬라어 동사 '엥그라포'의 완료 수동태로 하늘에 이름을 기록하는 것이 하나님의 주권적 행위에 의한 것임을 시사한다. 한편 유대교의 문헌에는 하늘의 책에 대한 사상이 많이 발견되는데 본문에서는 하나님의 백성의이름이 기록되는 생명의 책을 가리킨다(출 32:32,33;시 69:28;단 12:1;히 12:23;계 13:8;20:12).
21 이 때에 예수께서 성령으로 기뻐하사 가라사대 천지의 주재이신 아버지여 이것을 지혜롭고 슬기있는 자들에게는 숨기시고 어린 아이들에게는 나타내심을 감사하나이다 옳소이다 이렇게 된 것이 아버지의 뜻이니이다
ㅇ이 때에 - 예수께서 제자들의 성공적 사역을 치하하신 바로 '그 때'(at that time,NIV)를 가리킨다. 또한 이 표현은 누가가 즐겨쓰는 것으로 다른 곳에서도 많이 발견된다(2:38;7:21;12:12;13:31;24:33;행 16:18;22:13).
ㅇ성령으로 기뻐하사 - 마태의 병행 본문에는 없는 것으로(마 11:25) 누가만의 독특한 표현이다. '기뻐하사'(에갈리아사토)는 '기뻐하다'는 뜻의 동사 '아갈리아오'의 과거형으로 1:47에 나오는 마리아의 찬가
에서도 사용된 동사이다. 지금 예수께서 느끼는 기쁨임을 뜻하며 계속 이어지는 감사의 기도 역시 하나님의 감동에 의한 일종의 계시임을 암시한다.
ㅇ천지의 주재이신 아버지 - '천지의 주재'라는 호칭은 다분히 구약적인 표현으로(창14:19,22) 전 우주를 지배하시는 하나님의 전권적 위엄을 나타내며 '아버지'(파테르)라는 호칭은 아람어의 '압바'(abba)에 해당하며 따뜻한 부자 관계를 나타내주는 표현이다. 따라서 이 구절은 온 천하 만물의 주관자이신 창조주께서 바로 예수님의 아버지가 되심을 나타낸다. 성도들도 그리스도와 영적 일체를 이룸으로써 하나님의 자녀가 되는 놀라운 특권을 누릴 수 있게 된다(롬 8:16).
ㅇ이것을 지혜롭고...나타내심 - '이것'이란 아마 예수의 사역 즉 그가 베푼 이적들과 말씀의 선포를 통해 계시된 하나님 나라의 복음 그리고 방금 70(72)인의 제자들이 체험적으로 터득한 것들일 것이다. 여기서는 '지혜롭고 슬기 있는' 자들과 '어린아이들'이 대조되고 있는 데, 전자는 율법에 대한 지식과 지혜에도 불구하고 하나님의 계시를 받아들이지 못한 이스라엘의 종교 지도자들을, 후자는 세상적 지혜나 율법적 지식이 부족하지만 겸손히 하나님의 도우심을 바라는 자들을 가리킨다. 이는 전통적인 유대인들의 사상 즉 지혜로운 현자(賢者)들이 하나님의 계시를 받는다는 생각을(위경제 4에스라 12:35-38) 뒤엎는 역설적인 말씀으로서 바울에게서도 발견되는 사상이다(고전 1:18-31). 또한 본절은 소위 지혜롭다고 자처하는 자들로부터 소외되어 있는 사람들 그리하여 멸시와 천대를 당하던 자들에 대한 예수의 각별한 애정을 암시하며, 구원은 오직 하나님의 주권적 은혜로 말미암는 것임을 분명히 한다.
22 내 아버지께서 모든 것을 내게 주셨으니 아버지 외에는 아들이 누군지 아는 자가 없고 아들과 또 아들의 소원대로 계시를 받는 자 외에는 아버지가 누군지 아는 자가 없나이다 하시고
ㅇ모든 것을 내게 주셨으니 - 여기서 '모든 것'(판타)이 구체적으로 무엇을 가리키는지에 대해서는 다양한 견해가 있다. (1)하나님이 주신 완전한 계시(Jeremias), (2)(본문이 단 7:13,14;마 28:18과 평행을 이룬다고 보았을 때) 예수께서 위임(委任)받은 하나님의 권한(Lagrange, Schniewind), (3)보이는것과 보이지 않는 것(Weiss), (4)모든 사람(Bengel), (5)하나님 나라의 실현에 필요한 모든것(Holtzmann), (6)그 하나님의 뜻(Plummer), (7)모든 교리(Harnack) 등. 그런데 본문에서 '모든것'에 대한 정확한 해석을 얻어내기 위해서는 '주셨다'(파라디도미)의 의미와 연결시켜 보아야 한다. '주셨다'는 동사는 스승이 제자에게 지식, 교리, 전통과 같은 것을 물려주는 것을 표현할 때 사용되기도 하며(막 7:13;고전 11:2,23), 권력이나 권위를 위임하는 데도 사용된다(4:6). 이렇게 볼 때 앞에 열거한 제 견해들은 어느 것이 틀리거나 어느 것이 정확하게 맞다기 보다는 종합적으로 취해질 세상의 것이라 하겠다. 결국 본문에서 중요한것은 예수의 권위가 하나님의 권위와 동일하다는 사실이다.
ㅇ아버지 외에는...아는 자가 없나이다 - 여기서는 아버지와 아들 사이에만 존재하는 상호 인식에 대하여 언급하고 있다. 또한 본절은 아버지와 아들의 존재론적(存在論的)인 관계 즉 복음서들이 한결 같이 증거해 주는 바 성부와 성자의 관계를 증거한다. 물론 성도들도 하나님을 안다. 그러나 그들이 자신의 능력에 의해 아버지를 안 것이 아니라 아들이신 예수의 중재에 의한 것이라는 점에서, 그리고 그 지식이 너무도 부분적이라는 점에서 예수가 하나님을 아는 것과는 다르다.
23 제자들을 돌아 보시며 종용히 이르시되 너희의 보는 것을 보는 눈은 복이 있도다
ㅇ너희는 보는...복이 있도다 - 그런데 제자들이 '보는 것'(what you see, NIV)에 대해서는 구체적인 언급이 없지만, 다음의 두 가지로 생각해 볼 수 있다. (1)넓은 의미에서, 예수께서 행하신 그리고 행하실 이적들과 가르침들을 통해서(4:6) 구원의 시대가 도래했음을 인식하며 하나님과 아들 사이의 비밀을 보는것을 의미한다(22절). (2)좁은 의미에서, 제자들이 주의 이름으로 귀신을 굴복시킬 때 경험한 하나님 나라의 실현을 보는 것을 가리킨다. '보는 것과 듣는 것'을 언급한 마태복음의 문맥에서는 (13:16) 전자에 가깝고, '듣는 것'을 생략한 누가복음의 문맥에서는 후자에 가깝다고 할 수 있다.
24 내가 너희에게 말하노니 많은 선지자와 임금이 너희 보는 바를 보고자 하였으되 보지 못하였으며 너희 듣는 바를 듣고자 하였으되 듣지 못하였느니라
ㅇ많은 선지자와 임금 - 제자들이 지금 경험하고 있는 것이 얼마나 놀라운 축복인가 생생하게 표현하기 위하여 옛 선지자와 임금들을 제자들과 대조시키고 있다. 본절의 말씀에는 과거에 가장 종교적이었던 사람들(선지자)과 가장 높은 신분의 사람들(왕)조차 보지 못한것을 지금에 평범한 사람들이 보고 있다는 사상을 말하려는 누가의 의도가 있었는지도 모른다. 아무튼 선지자들은 하나님의 계시가 미래에 성취되기를 대망한 사람들이고(사 52:15) 왕들 가운데 다윗, 솔로몬, 히스기야, 요시야와 같은 왕들은 옛 계약을 신뢰한 자들로서 선지자들의 계시를 받아들여 메시야에 대한 약속이 성취되기를 열망했었다(시 110:1). 그러나 그들은 메시야를 보지 못했고 구원의 시대가 도래했다는 복음의 선포를 듣지 못했다. 그러나 제자들은 모든 것을 보고 들었으니 복된 자들이 아닐수 없다(2:30;히 11:13;벧전 1:10,11).
25 어떤 율법사가 일어나 예수를 시험하여 가로되 선생님 내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까
ㅇ율법사가 일어나 - 마가는 '서기관'으로 기록한(막 12:28) 반면 마태와(마 22:35) 누가는 '율법사'라고 기록하고 있다. 그러나 이 둘은 같은 직분에 대한 다른 이름으로 보면될 것이다. 율법사는 유대 율법의 전문가를 말한다(9:22 주석 참조). 이 율법사가 일어났다는 것은 사람들이 앉아 있었다는 것 그리고 예수께서는 그들에게 무엇인가 가르치고 계셨음을 암시한다. 한편 여기서부터 시작되는 이야기가 어느 장소, 어느 시점에서 있었던 일인지에 대해서는 자세한 언급이 없다. 그런데 마가복음이나(막12:28-34) 마태복음과(마 22:35-40)과 연결지어 생각할 때 이 이야기가 24절에 바로 이어지는 것으로 보기는 어렵다. 그런데 막 11:27을 고려하여 이 이야기가 예루살렘이나 그 근처에서 있었던 것이라고 보는 그룬트만(Grundmann)의 견해는 일리가 있다.
ㅇ시험하여...영생을 얻으리이까 - 마가복음에서는(막 12:28) 율법사는 예수를 시험하기 위해서가 아니라 예수의 가르침에 감탄한 나머지 진지한 물음의 자세로 질문하고 있다. 그러므로 본 구절에서의 '시'(test, NIV)은 강한 악의를 강조하는 의미에서라기 보다는 공식적으로 인정받은 종교 지도자가 공식적 직함을 받지 않은 예수께서 올바른 대답을 줄 수 있는가를 보려고 물어본 것으로 이해된다. 계속되는 질문 가운데 '영생'(eternal life, NIV)은 '내세에 적합한 생명'(Tyndale) 또는 '하나님 나라의 생명'을 가리킨다(18:18,24,25,29;요 3:3,5,15,16,36). 한편 여기 율법사의 질문은 구원을 얻기에 합당한 선행을 물은 어떤 부자 관원의 질문을 떠올리게 한다(18:18). 구원은 오직 예수 그리스도의 대속의 은혜를 믿는 믿음으로써만 가능하다. 그러나 율법을 통해 드러내고자 하신 하나님의 신령한 뜻을 깨닫지 못한 채 율법의 자구적(字句的) 해석과 적용에만 몰두했던 사람으로서는 본절과 같은 질문이 자연스러울 따름이었다.
26 예수께서 이르시되 율법에 무엇이라 기록되었으며 네가 어떻게 읽느냐
ㅇ율법에...어떻게 읽느냐 - 결국 "무엇을 하여야 영생을 얻으리이까"라는 질문은 "계명 중에 첫째가 무엇이니이까"(마 22:36;막 12:28)라는 질문과 같은 맥락에서 이해된다. 마태복음(마 22:37-40), 마가복음(막 12:30-31)에는 예수께서 대답 하시는 것으로 묘사하는데 비해 누가복음에서는 예수의 반문에 대한 율법사의 대답 형태로 전개된다. 아무튼 예수께서는 율법적인 질문에 답하기 위해 율법으로 인도하고 있는데 이는 율법사의 이해의 범주에 맞도록 설명하기 위함이라고 볼 수 있다. 당시 율법사들은 모세 오경의 핵심 내용을 담은 경문을 손목이나 이마에 붙이고 다녔는데, 아마 예수는 이 경문을 가리키며 말씀하셨을 것이다.
27 대답하여 가로되 네 마음을 다하며 목숨을 다하며 힘을 다하며 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하고 또한 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하였나이다
ㅇ네 마음을 다하며...사랑하고 - 이 말씀은 신 6:5의 인용으로 십계명의 전반부 즉 대신(對神) 관계에 관한 내용을 주석적으로 요약한 것이라고 할 수 있다. 이 말씀은 유대교의 중심을 형성하는 것으로 하나님에 대한 일편 단심의 충성과 사랑을 요약한 것이며 하나님과 이스라엘이 계약 관계에 의해 피차간에 충성과 사랑의 관계를 지켜야 함을 주장하는 신명기 학파의 신학의 주제이기도 하다. 율법사들은 신 6:7-9에 의거하여 이 중요한 말씀을 소가죽에 기록하여 호부(護符)처럼 늘 지니고 다녔다.
ㅇ네 이웃을...사랑하라 - 이 말씀은 레 19:18의 인용으로 십계명의 후반부 즉 대인(對人) 관계에 관한 부분을 요약한 것이다. 여기서 사용된 '이웃'(플레시온)이라는 단어는 유대적 어법상 집단적인 의미로 사용된다. 유대인들은 이 단어를 동족, 같은 종교권에 있는 사람, 혹은 같은 유대인을 가리키는 것으로 사용하였다.
배타적인 바리새파 사람들은 사마리아 사람들이나 이방인들을 이 단어의 범주에서 제외시켰다. 이런 의미에서 뒤에 이어지는 선한 사마리아인의 비유는 '이웃'에 대한 유대교적 관점을 파기하는 의미가 있다.
28 예수께서 이르시되 네 대답이 옳도다 이를 행하라 그러면 살리라 하시니
ㅇ이를 행하라 그러면 살리라 - "이를 행하라"(투토 포이에이)는 현재 명령법으로서 행위의 계속성을 강조한다. 행함에 대한 결과는 '살리라'는 것인데 이러한 표현은 레 18:5;갈 3:12에도 있다. 혹자는 여기서 율법과 복음, 행함과 믿음을 구분하는 차원에서 예수의 인정(認定)과 행하라는 명령이 행위에 대한 거부의 의미를 갖고 있다고 보기도 하는데(Tyndale) 본문의 문맥이 율법과 복음의 차이를 논하는 것이 아닌 이상 그러한 해석은 타당하지 않다고 보여진다. 이율법사가 요약한 율법의 핵심은 옳다고 인정받을 만한 것이었으며(마 22:37-39;막 12:30,31) 예수께서도 하나님의 뜻을 행하는 것이 중요하다는 사실을 강조하신바 있기 때문이다(마7:21,24;25:31-46). 그렇다고 해서 예수께서 이 율법사의 율법 지식을 찬양하는 것은 아니다. 예수께서는 이미 그가 물음을 묻는 저의(底意)와 그의 위선을 아셨다. 그렇기때문에 예수의 대답은 인간적인 노력으로 율법의 요구를 온전한 의미에서 충족시키기 란 불가하며 따라서 율법 준수를 위해서는 당연히 하나님의 주권적 은혜에 의존할 수 밖에 없음을 간접적으로 교훈하신 것이라 할 수 있다.
29 이 사람이 자기를 옳게 보이려고 예수께 여짜오되 그러면 내 이웃이 누구오니이까
ㅇ내 이웃이 누구오니이까 - 율법에 정통하다고 자부하는 소위 율법사가 사람들 앞에서 제기한 자신의 질문이 어리석은 것으로 드러나자 2단계로 사랑의 실천이라는 주제에 대한 이야기의 주도권을 장악하기 위해 이웃의 개념에 대한 문제를 제기하고 있다.
아마 그는 자기가 알고 있는 이웃의 개념을 과시하려 했는지도 모른다. 예수께서는 율법사가 생각하고 있는 이웃의 개념 속에는 사마리아인과 이방인이 제외된다는 것을 아셨으므로 이 사람의 질문에 대해 선한 사마리아인의 비유로 말씀하시는 것이다.
30 예수께서 대답하여 가라사대 어떤 사람이 예루살렘에서 여리고로 내려가다가 강도를 만나매 강도들이 그 옷을 벗기고 때려 거반 죽은 것을 버리고 갔더라
ㅇ예루살렘에서 여리고로 - 예루살렘은 해발 760m의 고지대이며 여리고는 해면하(海面下) 250m의 저지대로 두 지역간의 거리는 약 36km정도였으며 길이 가파르고 길 옆에는 암석들이 많아 도둑들이 자주 출몰하였다. 제롬(Jerome)에 의하면 A.D.4세기말까지 도 그 길에는 강도떼들이 횡행했다고 한다. 그런데 이길을 '한 사람'이 걸어가고 있는 것으로 예수의 말씀은 시작된다. 그 사람의 정체는 밝혀지지 않았지만 청중들은 자연스럽게 유대인이라고 생각했을 것이다. 그러나 예수께서 그의 정체를 밝히지 않은 것은 민족적 구분을 초월하고자 하시는 의도를 암시한다.
ㅇ옷을 벗기고...거반 죽은 것을 - 길을 가던 여행자는 가진 모든 것을 다 빼앗겼다. 심지어 강도들은 옷까지 빼앗고 후환을 없애기 위해 심한 폭행을 가하여 거의 죽을 지경이 된 상태에서 버려두고 떠나갔다. 혹자는 이 사람이 유대인들에게는 배척당했으나 사마리아인들로부터는 영접받은 예수라고 하고 주막은 교회를 뜻한다고 하기도 하지만 그것은 지나친 해석(Allegory)일 뿐, 예수께서 말씀하실때의 의미는 문자적인 의미 그대로였다고 보아도 무난하다.
31 마침 한 제사장이 그 길로 내려가다가 그를 보고 피하여 지나가고
ㅇ마침 한 제사장이...피하여 - 여기서 '마침'(카타슁퀴리안)은 신약 성경에서 여기에만 나오는 표현으로 '우연히'라는 뜻이다. 이 말은 강도 당한 사람이 쓰러져 있던 곳이 외진 곳이며 그가 오래도록 구조를 받지 못했음을암시한다. 이 길을 지나간 제사장의 주 임무는 성전에서 희생 제물을 드리는 일이었다. 아마도 그는 성전에서의 제사장의 의무 기간을 마치고 여리고에 있는 자기집으로 돌아가는 길이었을 것이다. 당시 여리고에는 제사장들과 레위인들이 많이 모여 살았다고 한다. '피하여 지나가고'(안티파렐덴)는 반대편의 길로 돌아가는것을 말해주는 바 제사장의 '도피'를 분명하게 확인해 주는 것이다. 제사장이 피하여 간 이유에 대해서는 여러 가지 견해가 있다. (1)자기도 강도 떼를 만나게 될지도 모른다는 두려움 때문(Marshall)이거나 (2)그 사람이 이미 죽었을 것이라고 판단하여 시체를 만져 자기를 더럽혀서는 안 된다는 율법 준수의 정신 때문(레 21:1-3)이었을 것이다. 그러나 그의 생사 여부를 획인하려는 최소한의 노력도 하지 않은것으로 미루어 제사장의 행위는 결코 정당화될 수 없다. 결국 이 제사장은 절실히 도움이 요청되는 사람에게 아무런 도움을 주지 않은 것이며, 그것은 한 사람의 자연인으로서 도, 백성들에게 봉사할 직무를 맡은 제사장으로서도(민 18:1-32) 용납될 수 없는 과오였다.
32 또 이와 같이 한 레위 인도 그곳에 이르러 그를 보고 피하여 지나가되
ㅇ한 레위인도 - 레위인도 제사장과 마찬가지로 하나님과 백성에게 봉사하기 위하여 성별된 지파였다(민 18:1-32). 레위인들은 제사장보다는 지위가 낮지만 유대의 종교적 특권층에 속한 사람들인만큼 모든 사람들의 모범이 되어야 했다. 이 레위인은 앞서 지나간 제사장과는 달리 그 사람에게 다가가 보기는 하지만 역시 아무런 도움을 주지 않고 떠나가 버린다.
33 어떤 사마리아인은 여행하는 중 거기 이르러 그를 보고 불쌍히 여겨
ㅇ사마리아인은 여행하는 중...불쌍히 여겨 - 앞의 두 사람은 유대인이었고 세번째 사람은 사마리아인이었다. 더구나 앞의 두 사람은 유대인 중에도 유대교 지도자들이었으며 당시 사마리아인은 그들에 비하면 사람 취급도 받지 못하는 부류에 속했다. 예수께서는 여기서 사마리아인을 등장시킴으로써 교만하고 완악한 유대주의자들과 강한 대조를 이끌어내고 있다. 사마리아인들과 유대인들 사이의 반목에 대해서는 9:52,53의 주석을 참조하기 바란다.
34 가까이 가서 기름과 포도주를 그 상처에 붓고 싸매고 자기 짐승에 태워 주막으로 데리고 가서 돌보아 주고
ㅇ기름과 포도주를 그 상처에 붓고 싸매고 - 사마리아인은 먼저 응급 조치를 취하고 있다. 당시 기름과 포도주는 상처의 치료제로 널리 알려진 것이다. 대개 기름은 상처의 통증을 식히고 포도주는 살균 역할을 한다(Robertson). 그는 기름과 포도주를 상처에 바른 후 싸매어 주었다. 이 여행자가 비상시를 대비해 붕대를 가지고 다녔다면 다르겠으나 그렇지 않다면 그의 옷이라도 찢어서 상처를 싸매어 주었을 것임에 틀림없다.
ㅇ짐승에 태워 주막으로 - '짐승'에 해당하는 헬라어 '크테노스'는 타고 다니거나 짐을 실을 수 있는 짐승을 포괄적으로 가리키는 말이다. 아마 이 짐승은 나귀였을 것이다(Lenski). 그리고 '주막'에 해당하는 헬라어 '판도케이온'의 합성어로 많은 사람을 유치할 수 있는 대규모의 여관을 말한다.
탈진한 환자를 자신의 나귀에 태워 여관까지 데려온 사마리아인은 계속해서 그를 돌보아 주었다. 여기서 '돌보다'에 해당하는 헬라어 단어는 딤전 3:5에서 교회를 돌보는 의미로 사용되는데 이는 사마리아인이 환자를 '책임적으로' 돌보아 주었음을 시사한다.
35 이튿날에 데나리온 둘을 내어 주막 주인에게 주며 가로되 이 사람을 돌보아 주라 부비가 더 들면 내가 돌아 올 때에 갚으리라 하였으니
ㅇ이튿날에 - 시리아어 시내역 본(Syraic Sinaitic)에는 "그 날 새벽에"(at dawn of the day)로 되어 있어 더 정확한 시점을 전해 주고있다. 이렇게 일찍 떠났다는 것은 그 여행객이 결코 제사장이나 레위인 보다 할 일이 없어서 곤경에 처한 사람을 돌보아 준 것이 아님을 의미한다. 사실 그는 새벽에 일찍 떠나야 할만큼 바쁜 사람이었으나 도움이 절실히 요청되는 사람을 위하여 자신의 바쁜 시간과 물질을 희생했던 것이다.
ㅇ데나리온 둘 - 마 20:2에 의하면 한 데나리온은 노동자 한 사람의 하루 품삯이며 역사가 폴리비우스(Polybius)가 전해주는 바에 따르면 동시대 이탈리아(Italy)에서 하루 숙박비가 로마 제국 화폐로 1/32 데나리온이었다. 로마 제국 내에서 통용되던 화폐의 가치가 동일하였다고 볼 때 이 금액은 약 2개월 동안의 숙박비에 해당한다.
ㅇ갚으리라 - 이 사마리아인은 완전한 이웃 사랑의 한 전형을 보여주고 있는데 왜냐하면 그가 곤경에 처한 사람을 돕되 완전히 회복될 때까지 책임을 지려고 하는 태도를 보여주었기 때문이다. 진정한 이웃 사랑은 일시적이며 충동적인 동기에 의해서 행해져서는 안되며 끝까지 완전하게 책임 의식(責任意識)을 가지고 행해져야 하는 것이다.
그렇게 할 때 성도를 사랑하시되 끝까지 사랑하신 예수의 온전한 사랑을 조금이나마 이해할 수 있다(요 13:1).
36 네 의견에는 이 세 사람 중에 누가 강도 만난 자의 이웃이 되겠느냐
ㅇ누가...이웃이 되겠느냐 - "내 이웃이 누구오니이까"(29)라는 질문에 대해 예수께서는 "누가 강도 만난 자의 이웃이 되겠느냐"는 질문으로 결론을 유도하고 있다. 두 질문 사이에는 결정적인 차이가 있는데 전자에는 이웃의 개념을 범주적으로 제한하려는 의도(意圖)가 숨겨져 있는 반면 후자에는 전자의 제한적인 이웃 개념을 타파하려는 의도가 내포되어 있다. 예수의 질문의 의도는 '누가 나의 이웃인가'에 대한 관심으로 부터 '나는 누구의 이웃이 되어야 하는가'로 관심을 돌리는 것이다. 자신의 이웃이 누군가를 미리 설정해 두기 보다는 스스로 이웃을 만들어 나가는 자세가 은혜받은 자들의 바른 태도이다.
37 가로되 자비를 베푼 자니이다 예수께서 이르시되 가서 너도 이와 같이 하라 하시니라
ㅇ자비를 베푼 자니이다 - 율법사는 당연히 '사마리아인이니이다'로 대답했어야 했음에도 불구하고 '자비를 베푼 자'라는 표현으로써 핵심을 피해가고 있다. 예수께서는 이 비유를 통해 민족적, 인종적 제한을 두고 있는 유대인들의 이웃개념을 타파하고 그들이 원수처럼 여기는 사마리아인도 이웃이 될 수 있다는 사실을 말씀하려 하셨다. 그러나 그 율법사는 여전히 사마리아인에 대해 배타적 태도를 가지고 있음을 보여주고 있는 것이다.
ㅇ너도 이와같이 하라 - 이웃의 개념을 따져 묻는 율법사의 현학적(衒學的) 질문에 대한 예수의 답변은 너무도 단순 명료하다. "가서 너도 이와 같이하라"는 예수의 권위있는 명령은 율법사의 교만과 위선을 꺾어버리는 위엄있는 말씀이다. 율법사에게 있어서 중요한 것은 율법에 대한 전문적이고도 해박한 지식을 습득하는것보다 영육간에 도움을 필요로 하는 자들에게 당장 자비를 베푸는 사랑의 실천이다.
38 저희가 길 갈 때에 예수께서 한 촌에 들어가시매 마르다라 이름하는 한 여자가 자기 집으로 영접하더라
ㅇ길 갈 때에...한 촌에 - '길 갈 때에'라는 모호한 표현은 장소와 시점 그리고 앞부분과의 관련성에 대해서는 아무런 단서도 제공하지 않는다. '한 촌'이라는 표현 역시 누가가 장소에 대한 정확성에 집착하지 않고 있음을 보여주는 개괄적인 표현이다.
이 '한 촌'은 요 11:1과 12:1에 의하면 '베다니'라는 마을이며 이 마을은 예루살렘 동쪽에 있는 감람산(the Mount of Olives)의 동쪽 기슭에 위치한 마을로 예루살렘에서 3km정도 떨어진 거리에 있었다. 그런데 누가는 이 마을이 예루살렘가까이에 있다는 사실을 밝히지 않았다. 아마 누가는 예수가 예루살렘과 그 인근 지역에서 사역한 것에 관해서는 이후에 언급하려는 의도를 갖고 있었을 것이다(13:32,33;17:11;19:28).
ㅇ마르다...영접하더라 - 마르다의 자연스러운 영접과 이어지는 이야기의 전개는 예수와 그들이 초면이 아니었음을 암시한다(요 11:5). 이 마르다는 마리아의 언니이며 나사로의 동생이다(39절;요 1:19,20;12:2,3). 나사로는 죽었다가 예수의 도움으로 살아난 일이 있으며(요 11, 12장) 마리아는 예수의 몸에 향유를 부은 일이 있는데 그 만큼 이들 가족은 예수와 각별한 사이였다. 여기서는 예수를 영접하는 주체로 마르다가 등장하는데 우연히도 '마르다'라는 이름은 '여주인'이라는 뜻으로 아람어의 여성 명사이다. 성경에 그녀의 남편이 있다는 것에 대한 어떠한 암시도 없으며 단지 마 26:6에 근거하여 그가 문둥이 시몬의 아내일 것이라고 막연하게나마 추측할 수 있을 뿐이다.
39 그에게 마리아라 하는 동생이 있어 주의 발아래 앉아 그의 말씀을 듣더니
ㅇ주의 발 아래 앉아...말씀을 듣더니 - 마르다와 마리아의 모습은 요 12장에서의 모습과 병행을 이룸을 알 수 있는데 여기서도 마르다는 예수를 위하여 음식을 마련하고 (요 12:2) 마리아는 예수 곁에서 그에게 향유를 붓는다(요 12:3). 여기서 '아래 앉아'(파라카데스데이사)의 문자적 의미는 '곁에 앉다'로 제자가 스승의 발치에 앉아 교훈을 듣는 자세를 묘사하는 말이다(행 22:3). 이것은 마리아가 마치 학생이 스승에게 가르침을 받듯이 예수에게 진리의 말씀을 들으려고 매우 열심이 있었음을 뜻한다. 이는 마리아의 태도를 묘사한 '듣더니'(에쿠엔)가 미완료 능동태로 되어 있는 것에서도 잘 드러나는 바 그녀는 다른 일에 관심을 돌리지 않은 채 열심히 계속해서 주의 말씀을 경청하였던 것이다. 한편 마리아를 가리켜 '발 아래 여인'이라는 별칭으로 부르기도 하는데 이는 그녀가 예수의 발 아래서 그의 말씀을 들었고(본절), 죽은 오라비를 위해 예수의 발 아래 엎드려 간구했고 (요 11:32), 예수의 발 아래 앉아 그에게 향유(perfume, NIV)를 부었기 때문이다(요12:3).
40 마르다는 준비하는 일이 많아 마음이 분주한지라 예수께 나아가 가로되 주여 내 동생이 나 혼자 일하게 두는 것을 생각지 아니하시나이까 저를 명하사 나를 도와주라 하소서
ㅇ마르다는...분주한지라 - 마르다의 바쁜 모습은 그녀가 예수께 대단한 정성을 쏟았음을 보여준다. 여기서 '분주한지라'(페리에스파토)는 '사방에서 끌어당기다'는 의미로 그녀의 바쁜 상태가 어느 정도인가를 생생하게 나타낸다.
이렇게 바쁜 마르다의 모습과 예수의 발 아래 앉아 그의 말씀을 조용히 듣고 있는 마리아의 모습은 뚜렷한 대조를 보인다. 마르다도 마리아처럼 예수의 말씀을 듣고 싶지 않은 것은 아니었을 것이다. 그러나 그녀는 예수의 말씀을 듣는 것보다는 그분이 먹고 마실 수 있도록 음식을 장만하는 일이 더 중요한 일이라고 판단하여 바쁘게 움직이고 있었다고 짐작된다.
ㅇ명하사...도와주라 하소서 - 아마 마르다는 혼자서 음식을 준비하기에는 너무 바쁘니 와서 도와 달라고 마리아에게 신호를 보내기도 했을 것이다. 그럼에도 불구하고 예수의 말씀에 너무 열중인 나머지 그녀의 요청을 거들떠 보지도 않는 마리아의 태도에 화가난 마르다는 마침내 예수에게 직접 이의를 제기하고 있는 듯하다. 이러한 마르다의 이의 제기에는 다음과 같은 의미가 들어 있을 것이다. (1)자신이 그렇게 바쁜데도 불구하고 전혀 자기를 도우려 하지 않는 마리아에 대한 간접적인 책망이 있을 것이고, (2)그러한 사실을 알고서도 아무런 조치를 취하지 않는 예수의 무관심에 대한 원망이 있으며, (3)적어도 지금의 상황에서 음식을 마련하는 자신의 판단과 행위가 가장 옳다고 하는 확신에 의해, 아무것도 하지 않고 예수의 말씀만 듣고 있는 마리아에 비해 자기가 지금 얼마나 옳은 일을 하고 있는가를 은연중 과시하려는 마르다의 생각이 담겨있다고도 볼 수 있다.
41 주께서 대답하여 가라사대 마르다야 마르다야 네가 많은 일로 염려하고 근심하나
ㅇ마르다야...염려하고 근심하나 - 마르다의 이름을 두 번에 걸쳐 부르는 이중 호격의 사용은 예수께서 마르다의 정성스런 행위 자체에 대해서는 동정적인 마음을 가지고 계셨음을 암시한다. '염려하고'(메림나스)라는 표현은 '흩어지다''나누어지다'는 의미의 헬라어 '메리조'에서 파생된 것으로 과도한 욕구로 인해 어지럽게 분열된 심적 상태를 나타낸다. 또한 '근심하나'(도뤼바제)는 '문제를 야기시키다'는 뜻으로 이것 역시 자기가 스스로를 괴롭게 하는것이다. 물론 예수께 대한 열심으로 말하면 마르다(Martha)나 마리아(Mary)가 매일반(每一般)이었다. 하지만 마르다는 육체적인 배고픔을 해소해 줄 먹을거리 보다는 영혼을 배부르게 하는 생명 양식인 하나님의 말씀이 더 소중하고 필요하다는 사실을 알아야 했다(시 119:103-105).
42 그러나 몇 가지만 하든지 혹 한 가지만이라도 족하니라 마리아는 이 좋은 편을 택하였으니 빼앗기지 아니하리라 하시니라
ㅇ몇 가지만...혹 한 가지만이라도 족하니라 - 본문은 해석이 난해한 구절로서 각 사본들에도 다양하게 표현되는 부분이다. 아무튼 본문에서 중요한 것은 '몇 가지'와 '한 가지'를 어떻게 해석하느냐이다. 여기에는 두 가지 견해가 있다. (1)둘 다 음식의 가지 수로 보는 견해. 이렇게 볼 때 예수의 말씀은 다음과 같이 이해될 수 있다. 즉 마르다는 너무 많은 종류의 음식을 만들려 했기 때문에 바쁜 것이니만큼 음식의 가지 수를 몇 가지로 줄이거나 또는 한가지만 하여도 족하다는 것이다. (2)전자는 물질적인 것을, 후자는 영적인 것을 뜻한다고 본다. 여기서는 예수께서 접대행위 자체보다는 영적인 것에 관해 가르쳤다는 디벨리우스의 견해에 따라 (2)의 견해(見解)가 더 타당하다고 본다. 그렇다면 여기서는 예수께서 물질적인 것 자체를 부인하지는 않았다는 사실을 주목해야한다.
ㅇ좋은 편을...빼앗기지 아니하리라 - 마리아로 하여금 자기를 돕도록 명하여 달라는 마르다의 요청은 거부되며 오히려 마르다가 마리아의 태도를 따라야 한다는 의미로 대답이 주어진다. 예수를 섬기는 적절한 방법은 필요 이상으로 지나친 물질로써가 아니라 그분의 말씀에 동참함으로써 섬기는 것이다. 한편 이 이야기는 여인들의 위치가 가사 일에만 국한되지않고 여자들도 복음 사역에 적극적으로 참여할 수 있음을 보여준다는 관점에서 이해될 수도 있다.
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@@ 복음의 가치, 그 보배로운 진귀함 = 그리스도의 가치 = 하나님의 가치 = 천국-하나님 나라....유기적 생명 공동체=하늘의 시온성 = 새 예루살렘.....그리스도를 머리로 하는 한 새 사람, 거듭난자로 이루어진 그리스도의 몸의 지체요 한 조각이로되, 그대 없이는 결코 완전케/온전케 될 수 없음.....그러므로 거듭난 그대의 가치는 그리스도짜리, 곧 예수님짜리임을 기억하라!!
@@긍휼의 그리스도, 선하신 분(칼로스+아가도스) = 자비를 베푸시는, 선대하시는 분 ...강도((사탄마귀)) 만나 다 털리고 거반 죽게 된 이를 보시고, ((지레짐작으로 그냥 외면하여 포기하지 않으시고)) 오직 다함없는 긍휼로!! 다가가셔서 함께 하사 [그분이 가지신 것으로] 상처 싸매주시고 쉼터에 데려오셔서 돌봐주시며, 가진 소유 다 내어주시고 다시 방문하시는 분.//그가 자살을 선택 실행함으로써 자살하지만 않으면((자살은 주님..엿먹으세요...하는 마귀와 하나됨이다!!...사울왕-가룟유다를 생각해보라..그리고 그들과 달리, 회개하고 통곡함으로써 돌이킨 베드로의 회복을 기억하라!!)) 결코 포기하지 않으시고 거듭 거듭 찾아오시는 분.....하나님의 뜻대로 행하는..[하여, 자기 목숨을 내어주사 부활 생명 가진 새 사람으로 회복시키시는 분 = 참 이웃((=친구=형제자매, 모친))의 정체성과 참된 정의의 모본이신 분..
@@복음 전파함에 있어서 대상자에 대한 마음가짐...."존재론적 유신증명"을 명심하라....거듭난자라도 그의 성장성숙을 위해 반드시 필요하다, 그리고 비록 지금은 아직 거듭나지 않았더라도, 주님에 대해 들어본적 전혀 없을지라도,,,
하나님은 친히 창조하사 이 땅에 보내신 사람을 도중에 개조하지 않으셨고, 오직 구주 예수의 십자가 대속의 죽으심-장사지냄-부활-승천- 내주하시며 동시에 위로부터 날마다 새로이 부어주시는 부활 생명 능력의 주 영, 그리스도의 성령 통해 거듭나게 하고 계심이니.. 이는 주께서 거듭난 우리, 주님의 제자 안에 친히 사심으로써 그분의 빛과 소금 되심 나타내며 공급하심 인해 참 생명-참 빛-참 구원이신 주님을 접하는 자마다, 그리고 그분의 말씀하시 그대로 말하여 전파함 통해 친히 구원하실 수 있으시기 때문이다.
@@.....[세상 법정에서 내린 판단은 불완전하고, 주님 보시기에는 전혀 다를 수 있음] 겉보기에 극악무도하다고 정죄 받은자라 해도, 결코 그 영혼을 섣불리 포기해서는 안되는 이유는....*1)세상의 타락한 가치와 사탄적 저주와 속임으로 인해 그의 영이 찌그러져 있어서 마치 아예 없는 것처럼 제대로 작동되지 않는다 해도 거듭난 그대(참 제자) 안에 계신 참빛과 맛 가진 소금 JC의 품 안에 안겨 진정한 쉼/안식-위로/격려-주님의 참형상에로의 회복을 기대하시는 주님의 힘과 능력 공급받음/오래참고 기다리시며 기대하고 계심을 참되게 깨닫기 까지 기다려주어야 할 바, 주님은 이미 그 사람의 마음 문 밖에서 문 두드리며 기다리고 계시기 때문이다....그 영혼으로 하여금 진정 주님의 집요한 사랑에 감동되어 스스로 능동적으로 마음 문 열고 주님 영접함에 이르도록 기도하는 것을 지속하고, 마치 그를 주께 하듯, 주님 하시듯 대접하라...((심판자이신 재림주께서 그가 알곡인지 가라지인지를 판단하시도록 그 권한을 그분께 맡겨드리고, 오로지 그대가 하기를 바라시는 그대로 인내하며!! 그대에게 맡겨진 일에 충성함이 옳다...판단하실 분은 오직 주님이시니..[때가 이르면 마침내 거두리라!!]
@@....오직 주님의 긍휼/자비(=친절)/겸손과 온유/용납(너그러움)과 용서/사람의 띠로 하나되고 평강과 기쁨 안에서 감사하라....그 어떤 영혼에 대해서라도, 때때로 비록 소망 없는 것처럼 여겨지더라도(이것은 그대로 하여금 넘어지게하도록 틈을 타는 사탄마귀의 미혹=현혹=유혹에 불과함을 명심하고 대적하라)) 축복하며 중보/중재 기도로 주님께서 친히 일하시도록 올려드려야 한다... 그 까닭은 히11:34-35와, 히12:1-14, 22-24에서 기록한 것처럼 "거듭난자 우리 한 사람 한사람마다 그리스도의 몸의 완전함/온전함을 위해서는 꼭 필요한 그분의 지체이기 때문이요, 주님은 그가 없이는 완전함/온전함에 도달한 몸을 가질 수 없으시기 때문이다!.....기억하라...거듭난 그대조차도, 여기까지 이끌림 받은 것은 누군가의 끈질긴/결코 포기하지 않는 기도로 인한 것임을 기억하라.....그대가 그렇게 마음을 일편단심 주만 바라보며 앙망함으로 행하는 것은..... 마치 다윗에게 있어. 사울왕은 그 무엇보다 그에게 하나님의 기름부은 받은자로서 평생 충성 다짐한 왕이었기에, 다윗은 오직 그의 핍박을 피하여 도피할뿐, (사울을 결정적인 기회가 두번이나 있었음에도 불구하고...주위의 부하들은 죽이자고 간하였어도!!) 결코 스스로의 판단/결정/의지로 죽이려 하지 않고 있었음을 기억하라... 이는 주께서 기름부은 자를 손상시키는 것은 섣부른 = 재멋대로 자행자지하는 죄 범함인 것을 깨달아 알게 하심 따른 것이었으니!!...아래 히브리서를 읽어보라..느껴지는 바가 있을 것이다..
[히11:39-40...*39.((참 믿음으로 살았고, 이제 하늘 시온성에 모습을 드러내고 있는 바, 우리로 그리스도의 믿음과 열심으로 분발하여주기를 바라며 마지막 주자인 우리를 응원하고 있는바)) 이 사람들은 다 믿음으로 말미암아 증거를 받았으나 약속된 것을 받지 못하였으니 *40.이는 하나님이 우리를 위하여 더 좋은 것을 예비하셨은즉 우리가 아니면 그들로 온전함을 이루지 못하게 하려 하심이라.//39. 그런데 이들은 모두 믿음으로 증거를 받았지만 약속하신 것을 받지 못했습니다. 40. 하나님께서는 우리를 위해 더 나은 것을 예비해 놓으심으로 우리 없이는 그들이 온전해지지 못하도록 하신 것입니다....39. And all these, having gained approval through their faith, did not receive what was promised, 40. because God had provided something better for us, so that apart from us they should not be made perfect..//39 And all of these, though they gained [divine] approval through their faith, did not receive [the fulfillment of] what was promised, 40 because God had us in mind and had something better for us, so that they [these men and women of authentic faith] would not be made perfect [that is, completed in Him] apart from us.]
[계7:4-17......4. 그리고 나는 인 침을 받은 사람들의 수를 들었습니다. 이스라엘 자손의 모든 지파 가운데 인 침을 받은 사람들이 14만 4,000명이었습니다. 5. 유다 지파에서 인 침을 받은 사람들이 1만 2,000명, 르우벤 지파에서 1만 2,000명, 갓 지파에서 1만 2,000명, 6. 아셀 지파에서 1만 2,000명, 납달리 지파에서 1만 2,000명, 므낫세 지파에서 1만 2,000명, 7. 시므온 지파에서 1만 2,000명, 레위 지파에서 1만 2,000명, 잇사갈 지파에서 1만 2,000명, 8. 스불론 지파에서 1만 2,000명, 요셉 지파에서 1만 2,000명, 베냐민 지파에서 인 침을 받은 사람이 1만 2,000명이었습니다. ((흰옷 입은 큰 무리)) 9. 이 일 후에 내가 보았습니다. 모든 나라와 민족과 백성과 언어에서 나온 아무도 셀 수 없는 큰 무리가 흰옷을 입고 손에 종려나무 가지들을 들고 보좌 앞과 어린 양 앞에 서서 10. 큰 소리로 외쳐 말했습니다. “구원은 보좌에 앉으신 우리 하나님과 어린 양께 속한 것입니다.” 11. 그때 모든 천사들이 보좌와 장로들과 네 생물 주위에 둘러 서 있다가 보좌 앞에 엎드려 얼굴을 땅에 대고 하나님께 경배하며 12. 말했습니다. “아멘, 찬송과 영광과 지혜와 감사와 존귀와 능력과 힘이 우리 하나님께 영원토록 있기를 빕니다. 아멘!” 13. 그때 장로들 가운데 하나가 내게 물었습니다. “이 흰옷을 입은 사람들이 누구며 또 어디에서 왔습니까?” 14. 나는 그에게 대답했습니다. “내 주여, 당신이 아십니다.” 그때 그가 내게 말했습니다. “이들은 큰 환난으로부터 나오는 사람들인데 그들은 어린 양의 피로 그들의 옷을 씻어 희게 했습니다. 15. 그래서 그들이 하나님의 보좌 앞에 있고 그분의 성전에서 밤낮으로 그분을 섬기므로 보좌에 앉으신 이가 그들 위에 거하실 것입니다. 16. 그들이 다시는 굶거나 목마르지 않고 해나 그 어떤 열기도 그들을 해치지 못할 것입니다. 사49:10 17. 보좌 가운데 계신 어린 양이 그들의 목자가 돼 그들을 생명의 샘물로 인도하시고 하나님께서 그들의 눈에서 모든 눈물을 닦아 주실 것입니다.” 시23:2;시49:10;사25:8 ]
[히12:1-14...22-24..*1.이러므로 우리에게 구름 같이 둘러싼 허다한 증인들이 있으니 모든 무거운 것과 얽매이기 쉬운 죄를 벗어 버리고 인내로써 우리 앞에 당한 경주를 하며 *2.믿음의 주요 또 온전하게 하시는 이인 예수를 바라보자 그는 그 앞에 있는 기쁨을 위하여 십자가를 참으사 부끄러움을 개의치 아니하시더니 하나님 보좌 우편에 앉으셨느니라 *3.너희가 피곤하여 낙심하지 않기 위하여 죄인들이 이같이 자기에게 거역한 일을 참으신 이를 생각하라 *4.너희가 죄와 싸우되 아직 피흘리기까지는 대항하지 아니하고 *5.또 아들들에게 권하는 것 같이 너희에게 권면하신 말씀도 잊었도다 일렀으되 내 아들아 주의 징계하심을 경히 여기지 말며 그에게 꾸지람을 받을 때에 낙심하지 말라 *6.주께서 그 사랑하시는 자를 징계하시고 그가 받아들이시는 아들마다 채찍질하심이라 하였으니 *7.너희가 참음은 징계를 받기 위함이라 하나님이 아들과 같이 너희를 대우하시나니 어찌 아버지가 징계하지 않는 아들이 있으리요 *8.징계는 다 받는 것이거늘 너희에게 없으면 사생자요 친아들이 아니니라 *9.또 우리 육신의 아버지가 우리를 징계하여도 공경하였거든 하물며 모든 영의 아버지께 더욱 복종하며 살려 하지 않겠느냐 *10.그들은 잠시 자기의 뜻대로 우리를 징계하였거니와 오직 하나님은 우리의 유익을 위하여 그의 거룩하심에 참여하게 하시느니라 *11.무릇 징계가 당시에는 즐거워 보이지 않고 슬퍼 보이나 후에 그로 말미암아 연단 받은 자들은 의와 평강의 열매를 맺느니라 *12.그러므로 피곤한 손과 연약한 무릎을 일으켜 세우고 *13.너희 발을 위하여 곧은 길을 만들어 저는 다리로 하여금 어그러지지 않고 고침을 받게 하라 *14.모든 사람과 더불어 화평함과 거룩함을 따르라 이것이 없이는 아무도 주를 보지 못하리라 *15. 너희는 하나님의 은혜에 이르지 못하는 자가 없도록 하고 또 쓴 뿌리가 나서 괴롭게 하여 많은 사람이 이로 말미암아 더럽게 되지 않게 하며 *16. 음행하는 자와 혹 한 그릇 음식을 위하여 장자의 명분을 판 에서와 같이 망령된 자가 없도록 살피라 *17. 너희가 아는 바와 같이 그가 그 후에 축복을 이어받으려고 눈물을 흘리며 구하되 버린 바가 되어 회개할 기회를 얻지 못하였느니라 ....*22. 그러나 너희가 이른 곳은 시온 산과 살아 계신 하나님의 도성인 하늘의 예루살렘과 천만 천사와 *23. 하늘에 기록된 장자들의 모임과 교회와 만민의 심판자이신 하나님과 및 온전하게 된 의인의 영들과 *24. 새 언약의 중보자이신 예수와 및 아벨의 피보다 더 나은 것을 말하는 뿌린 피니라.//22. 그러나 여러분이 나아가 다다른 곳은 시온 산, 곧 살아 계신 하나님의 도시인 하늘의 예루살렘입니다. 또한 여러분은 잔치에 운집한 수많은 천사들의 무리와 23. 하늘에 등록된 장자들의 교회와 만물의 심판주이신 하나님과 완전하게 된 의인들의 영들과 24. 새 언약의 중보자이신 예수와 아벨의 피보다 더 나은 소식을 전해 준 예수께서 뿌리신 피에 이르렀습니다....*1.Therefore, since we are surrounded by so great a cloud of [a]witnesses [who by faith have testified to the truth of God’s absolute faithfulness], stripping off every unnecessary weight and the sin which so easily and cleverly entangles us, let us run with endurance and active persistence the race that is set before us, *2 [looking away from all that will distract us and] focusing our eyes on Jesus, who is the Author and Perfecter of faith [the first incentive for our belief and the One who brings our faith to maturity], who for the joy [of accomplishing the goal] set before Him endured the cross, [b]disregarding the shame, and sat down at the right hand of the throne of God [revealing His deity, His authority, and the completion of His work]. *3 Just consider and meditate on Him who endured from sinners such bitter hostility against Himself [consider it all in comparison with your trials], so that you will not grow weary and lose heart. ((A Father’s Discipline)) *4 You have not yet struggled to the point of shedding blood in your striving against sin; *5 and you have [c]forgotten the divine word of encouragement which is addressed to you as sons, “My son, do not make light of the discipline of the Lord, And do not lose heart and give up when you are corrected by Him; *6 For the Lord disciplines and corrects those whom He loves, And He punishes every son whom He receives and welcomes [to His heart].” *7 You must submit to [correction for the purpose of] discipline; God is dealing with you as with sons; for [d]what son is there whom his father does not discipline? *8 Now if you are exempt from correction and without discipline, in which all [of God’s children] share, then you are illegitimate children and not sons [at all]. *9 Moreover, we have had earthly fathers who disciplined us, and we submitted and respected them [for training us]; shall we not much more willingly submit to the Father of [e]spirits, and live [by learning from His discipline]? *10 For our earthly fathers disciplined us for only a short time as seemed best to them; but He disciplines us for our good, so that we may share His holiness. *11 For the time being no discipline brings joy, but seems sad and painful; yet to those who have been trained by it, afterwards it yields the peaceful fruit of righteousness [right standing with God and a lifestyle and attitude that seeks conformity to God’s will and purpose]. *12 So then, strengthen hands that are weak and knees that tremble. 13 Cut through and make smooth, straight paths for your feet [that are safe and go in the right direction], so that the leg which is lame may not be put out of joint, but rather may be healed. *13 Cut through and make smooth, straight paths for your feet [that are safe and go in the right direction], so that the leg which is lame may not be put out of joint, but rather may be healed. *14 Continually pursue peace with everyone, and the sanctification without which no one will [ever] see the Lord. ....*22 But you have come to Mount Zion and to the city of the living God, the heavenly Jerusalem, and to myriads of angels [in festive gathering], *23 and to the general assembly and assembly of the firstborn who are registered [as citizens] in heaven, and to God, who is Judge of all, and to the spirits of the righteous (the redeemed in heaven) who have been made perfect [bringing them to their final glory], *24 and to Jesus, the Mediator of a new covenant [uniting God and man], and to the sprinkled blood, which speaks [of mercy], a better and nobler and more gracious message than the blood of Abel [which cried out for vengeance]. ]
@@오로지 반대를 위한 반대자들에 대한 엄중한 경고
마태복음 12장30절-33절
나와 함께 아니하는 자는 나를 반대하는 자요 나와 함께 모으지 아니하는 자는 헤치는 자니라
그러므로 내가 너희에게 이르노니 사람에 대한 모든 죄와 모독은 사하심을 얻되 성령을 모독하는 것은 사하심을 얻지 못하겠고
또 누구든지 말로 인자를 거역하면 사하심을 얻되 누구든지 말로 성령을 거역하면 이 세상과 오는 세상에서도 사하심을 얻지 못하리라
나무도 좋고 열매도 좋다 하든지 나무도 좋지 않고 열매도 좋지 않다 하든지 하라 그 열매로 나무를 아느니라
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디모데전서 1장13절-16절 말씀
"내가 전에는 비방자요 박해자요 폭행자였으나 도리어 긍휼을 입은 것은 내가 믿지 아니할 때에 알지 못하고 행하였음이라"
"우리 주의 은혜가 그리스도 예수 안에 있는 믿음과 사랑과 함께 넘치도록 풍성하였도다"
"미쁘다 모든 사람이 받을 만한 이 말이여 그리스도 예수께서 죄인을 구원하시려고 세상에 임하셨다 하였도다 죄인 중에 내가 괴수니라"
"그러나 내가 긍휼을 입은 까닭은 예수 그리스도께서 내게 먼저 일체 오래 참으심을 보이사 후에 주를 믿어 영생 얻는 자들에게 본이 되게 하려 하심이라"
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예수님께서는 명확히 말씀하셨다.
그와 함께 하지않는, 그의 견해에 동조하지 않는 것은 그를 반대하는 것이요, 그의 전도를 실질적으로 도와서 '모으는' 일을 하지 않는 자는 사람들을 '흩어버리거나' 그의 노력을 방해하는 것이라고 하셨다.
예수님의 말씀을 듣고 그와 함께 하는 것은 선택 사항이 아니다. 예수님은 자신의 일을 하기 위해서, 자신을 이 땅에 알리기 위해서 오신 분이 아니다.
예수님이 하신 일은 하나님의 일이었으며 그는 하나님의 독생자로서 이 땅에 오신 것이다.
예수님은 마태복음 23장37절 말씀에서 이렇게 탄식하셨다.
"예루살렘아 예루살렘아 선지자들을 죽이고 네게 파송된 자들을 돌로 치는 자여 암탉이 그 새끼를 날개 아래에 모음 같이 내가 네 자녀를 모으려 한 일이 몇 번이더냐 그러나 너희가 원하지 아니하였도다"
하나님은 언제나 그의 자녀들을 모으려 하셨다.
또한, 성령에 대한 모독과 용서받지 못할 죄에 대해 직접 언급하셨다.
성령님을 모독하는 것에 대한 말씀은 예수님께서 바알세불의 힘에 의해 귀신을 쫓아낸다는 바리새인들의 비난에 대한 예수님의 최종 결론이다.
성령님에 대한 죄는 성령께서 사탄 즉 극히 악한 힘에 대하여 하는 일에 관한 것이다. 예수님께서는 그의 역사를 사탄의 능력으로 돌리는 것에 대한 심각성을 강조하신 것이다.
무지하여 하나님의 아들을 욕하거나 모독하는 죄를 저지르고, 다른 중대한 죄를 짓는 것은 용서할 수 있으나 하나님의 영을 모독하는 것은 이 세상뿐 아니라 오는 세상에서도 용서받지 못할 것이라고 하신 것이다.
선지자들이나 예수님을 알아보지 못하여 그들을 핍박하는 것은 그들의 무지 때문이다.
그러나 성령님을 모독하는 것은 하나님께서 일하시는 그 능력이나 권세를 모독하는 것으로서 하나님을 대적하는 것이다.
하나님은 예로부터 모든 일을 행할 때 성령님을 보내셨다. 성령님은 하나님의 본체가 행하시는 모든 일을 직접 행하시는 분이기 때문이다.
예수님께서는 좋은 열매를 맺기 위하여 좋은 나무를 심으라 하셨다.
썩고 부패한 나무에서는 결코 좋은 열매가 맺지 않을 것이다. 나무는 그 열매를 결정짓는다.
좋은 열매를 맺기 위해서는 먼저 좋은 나무가 있어야 하고 그것을 정성을 다해 가꾸어야 한다. 열매는 행위로 볼 수 있고, 귀신을 쫓는 것은 결코 악한 행위로 볼 수 없다.
당연히 악한 의도와 수단으로는 선한 결과를 얻을 수 없을 것이다. |
작성일 : 2021.03.26
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