양시영내과의원

##JC께서 찾으시는 그 사람...성육신하여 오신, 대속의 십자가 죽음-부활-승천을 통해 <신성과 함께 참 인성을 얻으신> 만인의 구주-Q-대제사장이시요 차원의 제약 받지 않으신ㄴ 그영이 되사, 영접하는 이 곧, JC를 개인적인 구주와 Q로 진정 영접하여 하나됨으로 붙좇는 믿음과 그의 주님-주인-왕-머리로 삼고 친밀한 영적 교통과 직관으로 주님의 움직임과 운행하신-행하심따라 한걸음씩 동행하는 자 그의 도드 삼으신 분...구주의 부활 승천 후에도 (하늘에서 하나님 곁에서, <몸소 사람으로서 이 땅을 사시면서 인간의 연약함을 겪어 아시고 모든 시험 받고 십자가 대속의 죽음으로 이기셨기에> 그토록 많은 눈물과 부르짖음으로 여전히 유일무이한 중보, 영원한 대제사장으로서 중보하고 계시는 분을 바라볼지니.. <오직 모든 세대의 그 어느 한 사람도 멸망당하지 않도록, 회개하고 돌이켜 주 이름 불러 영접하여 믿어들어감으로써 아버지께로 돌아올 수 있도록... Q이 사람을 지으신 이후로 그토록 오래 참으셨음에도 불구하고 [영적 병듦, 곧 무지무각-연약함에처해 있어서 그들이 스스로 무엇 하고 있며 무엇을 말하고 있는지 자각이 없어 전혀 모르고 있음에 대해 긍휼히 여기사 모든 자비하심으로써] 더 참아주시도록 간구하고 계심>으로 인해(공의의 Q, 그분의 쌓여진 진노 쏟아냄을 아드님의 십자가 대속의 보혈 흘림의 공로를 보사 보류하시고 Q 이름의 영광을 위하여 더 오래참아주시도록..그리고 땅끝까지 모든 이들이 주님의 복음 듣도록 번파되기까지 기다려부시도록...이것이 주의 재림 지연의 유일한 ), 바로 그분 그리스도의 신부이자 어린양의 아내-반쪽으로서 JC의 마음=곧 생각과 심정을 알아드리며 날마다 눈물 범벅이 되어 계신 사랑하는 분 구주 JC의 마음을 찢는 애통의 중보에 전존재 기울여 동참하는자, 바로 그분의 사랑하심과 포기할 수 없는 열정을 그 자신이 경험하였고, 그분의 모든 것을 그 자체로 사랑하기에, 모든 것 내려놓고 내어 비워드려 그분으로 채워지기를 갈망하며, 막힘없이 교통하며 순종하며, 그분의 은혜에 동참함의 친밀한, 다함없는 기쁨으로 넘치며, 상황-환경-형편-처지에 괘념치 않고 일편단심 주와 하나됨으로 붙좇는자.....[마16: 24-28...*24.이에 예수께서 제자들에게 이르시되 누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따를 것이니라 *25.누구든지 제 목숨을 구원하고자 하면 잃을 것이요 누구든지 나를 위하여 제 목숨을 잃으면 찾으리라 *26.사람이 만일 온 천하를 얻고도 제 목숨을 잃으면 무엇이 유익하리요 사람이 무엇을 주고 제 목숨과 바꾸겠느냐 *27.인자가 아버지의 영광으로 그 천사들과 함께 오리니 그 때에 각 사람이 행한 대로 갚으리라 *28.진실로 너희에게 이르노니 여기 서 있는 사람 중에 죽기 전에 인자가 그 왕권을 가지고 오는 것을 볼 자들도 있느니라].....이 때 바로 그 주님이 보여주시고 들려주시는 바대로...그분의 긍휼어린 마음으로 한반도, 대한민국과 북한의 영적 실상과 [악이 악을 대하여 서로 권력투쟁하는 가운데 공멸에 빠져들기를 꾀하는] 사탄마귀의 궤계로 인한 영적 착시와 혼돈-염증을 불러 일으키는 현 실상에 대한 참된 이해를 가지고 중보/중재하도록 분별하며 합당하게 부르짖도록 하고 계심을 깨달아야 한다....기도는 결코 사라지지않음..

##기억하라...그리스도의 통치영역을 의미하는 좋은 땅 가나안의 서쪽과 동쪽 경계로서 대해와 요단강, 북쪽 경계 이루는 유브라데 강들은 이제 주님의 부활 능력 안에서 이미 이겼음을 의미한다...그러나, 남쪽 경계를 이루는 지역들인 애굽-에돔-염해는 인본주의(사탄체계인 세상을 의미하는 애굽)-물질주의(육신의 정욕을 의미하는 에돔)-쾌락주의(소돔과 고모라)를 의미하며 가나안 땅 안에조차도 멸절되어야 할 온갖 중독과 사로잡힘의 영적 질병이 만연한 상태임... 이교숭배(우상숭배)-사신숭배(초혼-영매-무당)-기복신앙(몰렉숭배-점쟁이-복술사-주술사)으로 물들어 있는 바, 이제는 주님의 기도 안에서 깨어나서 기도와 금식으로 영적 무장을 강화해야 한다...지금 모든 나라 족속 백성 방언, 곧 열방의 영적 상황이 그러하다.

[[믿는 이의 완전, 온전, 순전의 선순환, 그 시너지에 대한 느낌]]..주 안에 거함(요15:4-17)은 접붙임/붙좇음의 교통 살기..곧 주 이름 불러 앙망하며 먼저 Q, 말씀 청종, 주님 순종-동행함, 주님이 행함으로 보여주신 사랑 같이 (자기를 내어줌에 이르기까지) 서로 형제 사랑함 이룸, 이것이 JC 사랑함이니, 이로써 아버지께 사랑 받고, 주님 사랑 받음 되며, (아버지-아들-성령이 함께 오사) 그분의 형상의 실제 나타내심(요14:21,24-26) 이룸

살아 생동하는, 발휘하는 산 믿음<진리를 믿고 붙들어 하나되고, 이제 주 이름 불러 주께 여쭈어 그 다음 행보를 인도받아 그분 임재 안에서 그대로 따라가기>을 실행함으로 그리스도를 경험함의 선순환 안으로 들어감 -->순전<보혈로 씻김>에서 <주님 알고 사랑함으로 부어주신 사랑 통해 역사하는 믿음으로 사랑하며 반응함의>온전으로, 이제 더 나아가 <무시로 하나님 임재 앞에서 행함의> 완전의 선순환 시너지 이룸.

....완전 = 주님 말씀 전적 순복(청종...몸의 활동 돕게 하신 섬김이 역할 기능, 직분자의 구비 조건과 태도 완비 : 나는 죽고 구주 사심으로 살기..주가 준비하신 바로 그것을, 복음과 그분의 풍성을 그대로 살아내며 공급함)-

---온전 = (친히 내주하사 도우시며 위로-격려-세우시는 HS따라) 고난의 섭리 통해 연단된 JC 인격 그대로 닮는 성화---

---순전 = 날마다 회개/보혈에 씻긴, 자기 십자가 감당하며 주와 동행 이룸의 필수 요건

***인간의 연약함 = 영적 무지무각 + 미혹/오도됨 --> 인간의 절대무력함으로 인해 그 연약함의 당연한 귀결은 영적 사망(하나님으로부터 전존재적 단절...사탄의 손쉬운 먹이감으로 전락...하나님을 비웃고 조롱하는 수단으로 전락함) --> 사망의 문제를 해결하고 하나님과 사람사이에 화해를 위해 하나님이 인정-지명하여 세운 사람으로서, 하나님의 거룩하고 의로우신 성품을 그대로 반영하면서(즉, 중보의 제사장은 하나님의 임재-현존 동시에 죄를 속하기에 합당한 희생과 예물을 하나님께 드려 중재하는 제사장이 필요함..

***우리 주 하나님, 말씀속에 계시며 말씀하시며 구원의 말씀을 부탁하신 아버지,

모든 인생과 피조세계의 창조주-주권자-통치자-모든 공급근원, 유일무이한 절대 필요충분-모든 풍성부요충만과 참 능력근원<절체절명에서조차> 그 자체이신 아버지여

...사모하며 앙망하오니, 더이상 제 마음으로 주님을 제한함에서 벗어나도록 도와주소서 ((무한하신, 본래 제한 받지 않는 분이지만 우리의 무지함과 주관적 제한 안예서 제한 받으시는, 기꺼이 갈망하여 기다리면서 마음 문 열어 달라 노크하고 계시는, gentle하신 분이심))

참되게 기도하신 그리스도의 <기도의 영>을, <고난 통해 순종함 배우시고 온전케 되신 순종의 영을> 부어주소서...

<하나님 경외함>이루신 그리스도의 <일향 미쁘신, 일편단심, 경건의 영을> 부어 주소서.

하나님을 온전히 의지하며 말씀하시는 주 임재 앞에서 <완전한 경외함을 끝까지 견지하심으로> 경건함의 모본 보이신 JC 주님이시여,

이 땅에 사시는 동안 아버지께 드리신 바 열정적인, 전존재 쏟아붓는 통곡과 눈물, 부르짖는 간구와 소원 기도(결코 포기함 없이 구하고 찾고 두드림의 열정 공급하사)의 영, 바로 그 영을 오늘이라는 (각자에게 허락하신) 시간동안 주님 얼굴 구하며 주 이름 부르는 나와 모든 형제자매 성도들에게 부어주사 참되게 회복시켜 주소서,

하여, 그 안에 머무름으로써 우리를 구원하신 주님 뜻 온전히 이루게 하여 주소서.

주 이름 부르는 모든 성도마다에게, 고난통해 순종함 배우셔서 온전케 되시고 당신께 순종하는 모든 자에게 구원의 근원이 되신 그리스도를 온전히 따르며, 얻고, [단체적 그리스도] 그 가운데에서 발견되도록 도우소서.

오 주여, [진정한 참된 영광, 그리스도 빼어닮음, 그리스도의 형상 온전히 이룸, 이를 위해 그리스도의 남은 고난을 <그리스도께 자원하여 구하는> 성도 각자의 몸에 채우게 하소서].

1. 예수께서 열두 제자를 불러 모으사 모든 귀신을 제어하며 병을 고치는 능력과 권위를 주시고

2. 하나님의 나라를 전파하며 앓는 자를 고치게 하려고 내보내시며

3. 이르시되 여행을 위하여 아무 것도 가지지 말라 지팡이나 배낭이나 양식이나 돈이나 두 벌 옷을 가지지 말며

5. 누구든지 너희를 영접하지 아니하거든 그 성에서 떠날 때에 너희 발에서 먼지를 떨어 버려 그들에게 증거를 삼으라 하시니

6. 제자들이 나가 각 마을에 두루 다니며 곳곳에 복음을 전하며 병을 고치더라

7. ○분봉 왕 헤롯이 이 모든 일을 듣고 심히 당황하니 이는 어떤 사람은 요한이 죽은 자 가운데서 살아났다고도 하며

8. 어떤 사람은 엘리야가 나타났다고도 하며 어떤 사람은 옛 선지자 한 사람이 다시 살아났다고도 함이라

9. 헤롯이 이르되 요한은 내가 목을 베었거늘 이제 이런 일이 들리니 이 사람이 누군가 하며 그를 보고자 하더라

10. ○사도들이 돌아와 자기들이 행한 모든 것을 예수께 여쭈니 데리시고 따로 벳새다라는 고을로 떠나 가셨으나

11. 무리가 알고 따라왔거늘 예수께서 그들을 영접하사 하나님 나라의 일을 이야기하시며 병 고칠 자들은 고치시더라

12. 날이 저물어 가매 열두 사도가 나아와 여짜오되 무리를 보내어 두루 마을과 촌으로 가서 유하며 먹을 것을 얻게 하소서 우리가 있는 여기는 빈 들이니이다

13. 예수께서 이르시되 너희가 먹을 것을 주라 하시니 여짜오되 우리에게 떡 다섯 개와 물고기 두 마리밖에 없으니 이 모든 사람을 위하여 먹을 것을 사지 아니하고서는 할 수 없사옵나이다 하니

14. 이는 남자가 한 오천 명 됨이러라 제자들에게 이르시되 떼를 지어 한 오십 명씩 앉히라 하시니

16. 예수께서 떡 다섯 개와 물고기 두 마리를 가지사 하늘을 우러러 축사하시고 떼어 제자들에게 주어 무리에게 나누어 주게 하시니

17. 먹고 다 배불렀더라 그 남은 조각을 열두 바구니에 거두니라

18. ○예수께서 따로 기도하실 때에 제자들이 주와 함께 있더니 물어 이르시되 무리가 나를 누구라고 하느냐

19. 대답하여 이르되 세례 요한이라 하고 더러는 엘리야라, 더러는 옛 선지자 중의 한 사람이 살아났다 하나이다

20. 예수께서 이르시되 너희는 나를 누구라 하느냐 베드로가 대답하여 이르되 하나님의 그리스도시니이다 하니

22. 이르시되 인자가 많은 고난을 받고 장로들과 대제사장들과 서기관들에게 버린 바 되어 죽임을 당하고 제삼일에 살아나야 하리라 하시고

23. 또 무리에게 이르시되 아무든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 날마다 제 십자가를 지고 나를 따를 것이니라

24. 누구든지 제 목숨을 구원하고자 하면 잃을 것이요 누구든지 나를 위하여 제 목숨을 잃으면 구원하리라

25. 사람이 만일 온 천하를 얻고도 자기를 잃든지 빼앗기든지 하면 무엇이 유익하리요

26. 누구든지 나와 내 말을 부끄러워하면 인자도 자기와 아버지와 거룩한 천사들의 영광으로 올 때에 그 사람을 부끄러워하리라

27. 내가 참으로 너희에게 이르노니 여기 서 있는 사람 중에 죽기 전에 하나님의 나라를 볼 자들도 있느니라

28. ○이 말씀을 하신 후 팔 일쯤 되어 예수께서 베드로와 요한과 야고보를 데리고 기도하시러 산에 올라가사

29. 기도하실 때에 용모가 변화되고 그 옷이 희어져 광채가 나더라

30. 문득 두 사람이 예수와 함께 말하니 이는 모세와 엘리야라

31. 영광중에 나타나서 장차 예수께서 예루살렘에서 별세하실 것을 말할새

32. 베드로와 및 함께 있는 자들이 깊이 졸다가 온전히 깨어나 예수의 영광과 및 함께 선 두 사람을 보더니

33. 두 사람이 떠날 때에 베드로가 예수께 여짜오되 주여 우리가 여기 있는 것이 좋사오니 우리가 초막 셋을 짓되 하나는 주를 위하여, 하나는 모세를 위하여, 하나는 엘리야를 위하여 하사이다 하되 자기가 하는 말을 자기도 알지 못하더라

34. 이 말 할 즈음에 구름이 와서 그들을 덮는지라 구름 속으로 들어갈 때에 그들이 무서워하더니

35. 구름 속에서 소리가 나서 이르되 이는 나의 아들 곧 택함을 받은 자니 너희는 그의 말을 들으라 하고

36. 소리가 그치매 오직 예수만 보이더라 제자들이 잠잠하여 그 본 것을 무엇이든지 그 때에는 아무에게도 이르지 아니하니라

38. 무리 중의 한 사람이 소리 질러 이르되 선생님 청컨대 내 아들을 돌보아 주옵소서 이는 내 외아들이니이다

39. 귀신이 그를 잡아 갑자기 부르짖게 하고 경련을 일으켜 거품을 흘리게 하며 몹시 상하게 하고야 겨우 떠나 가나이다

40. 당신의 제자들에게 내쫓아 주기를 구하였으나 그들이 능히 못하더이다

41. 예수께서 대답하여 이르시되 믿음이 없고 패역한 세대여 내가 얼마나 너희와 함께 있으며 너희에게 참으리요 네 아들을 이리로 데리고 오라 하시니

42. 올 때에 귀신이 그를 거꾸러뜨리고 심한 경련을 일으키게 하는지라 예수께서 더러운 귀신을 꾸짖으시고 아이를 낫게 하사 그 아버지에게 도로 주시니

43. 사람들이 다 하나님의 위엄에 놀라니라 ○그들이 다 그 행하시는 모든 일을 놀랍게 여길새 예수께서 제자들에게 이르시되

44. 이 말을 너희 귀에 담아 두라 인자가 장차 사람들의 손에 넘겨지리라 하시되

45. 그들이 이 말씀을 알지 못하니 이는 그들로 깨닫지 못하게 숨긴 바 되었음이라 또 그들은 이 말씀을 묻기도 두려워하더라

47. 예수께서 그 마음에 변론하는 것을 아시고 어린 아이 하나를 데려다가 자기 곁에 세우시고

48. 그들에게 이르시되 누구든지 내 이름으로 이런 어린 아이를 영접하면 곧 나를 영접함이요 또 누구든지 나를 영접하면 곧 나를 보내신 이를 영접함이라 너희 모든 사람 중에 가장 작은 그가 큰 자니라

49. ○요한이 여짜오되 주여 어떤 사람이 주의 이름으로 귀신을 내쫓는 것을 우리가 보고 우리와 함께 따르지 아니하므로 금하였나이다

50. 예수께서 이르시되 금하지 말라 너희를 반대하지 않는 자는 너희를 위하는 자니라 하시니라

51. ○예수께서 승천하실 기약이 차가매 예루살렘을 향하여 올라가기로 굳게 결심하시고

52. 사자들을 앞서 보내시매 그들이 가서 예수를 위하여 준비하려고 사마리아인의 한 마을에 들어갔더니

53. 예수께서 예루살렘을 향하여 가시기 때문에 그들이 받아들이지 아니 하는지라

54. 제자 야고보와 요한이 이를 보고 이르되 주여 우리가 불을 명하여 하늘로부터 내려 저들을 멸하라 하기를 원하시나이까

57. ○길 가실 때에 어떤 사람이 여짜오되 어디로 가시든지 나는 따르리이다

58. 예수께서 이르시되 여우도 굴이 있고 공중의 새도 집이 있으되 인자는 머리 둘 곳이 없도다 하시고

59. 또 다른 사람에게 나를 따르라 하시니 그가 이르되 나로 먼저 가서 내 아버지를 장사하게 허락하옵소서

60. 이르시되 죽은 자들로 자기의 죽은 자들을 장사하게 하고 너는 가서 하나님의 나라를 전파하라 하시고

61. 또 다른 사람이 이르되 주여 내가 주를 따르겠나이다마는 나로 먼저 내 가족을 작별하게 허락하소서

62. 예수께서 이르시되 손에 쟁기를 잡고 뒤를 돌아보는 자는 하나님의 나라에 합당하지 아니하니라 하시니라

Ⅰ. 복음 전파와 이것을 위해 기적을 행할 제자들의 사명(1-6).

Ⅲ. 제자들이 돌아옴, 무리를 피하였으나 찾아옴. 오천 명을 오병이어로 먹이심(10-17).

Ⅳ. 제자들을 위한 예수의 수난과 예수를 위한 제자들의 수난에 대한 말씀(18-27).

Ⅷ. 제자들의 양심(46-48)과 귀신 축출을 독점하려는 제자들(49-50)에 대한 예수의 경고.

Ⅸ. 사마리아인의 배척과 이에 보복하려는 제자들에 대한 예수의 책망(51-56).

1. 예수께서 열두 제자를 불러 모으사 모든 귀신을 제어하며 병을 고치는 능력과 권위를 주시고

2. 하나님의 나라를 전파하며 앓는 자를 고치게 하려고 내보내시며

3. 이르시되 여행을 위하여 아무 것도 가지지 말라 지팡이나 배낭이나 양식이나 돈이나 두 벌 옷을 가지지 말며

5. 누구든지 너희를 영접하지 아니하거든 그 성에서 떠날 때에 너희 발에서 먼지를 떨어 버려 그들에게 증거를 삼으라 하시니

6. 제자들이 나가 각 마을에 두루 다니며 곳곳에 복음을 전하며 병을 고치더라

7. ○분봉 왕 헤롯이 이 모든 일을 듣고 심히 당황하니 이는 어떤 사람은 요한이 죽은 자 가운데서 살아났다고도 하며

8. 어떤 사람은 엘리야가 나타났다고도 하며 어떤 사람은 옛 선지자 한 사람이 다시 살아났다고도 함이라

9. 헤롯이 이르되 요한은 내가 목을 베었거늘 이제 이런 일이 들리니 이 사람이 누군가 하며 그를 보고자 하더라

Ⅰ. 복음을 전파하고 복음의 빛을 더욱 더 밝게 하고 빛나게 하기 위해서 예수가 취하신 방법 - 예수는 자신이 스스로 여행하시며 설교하시고 병을 고치셨다 .

그러나 예수는 한 번에 한 곳에서만 있을 수밖에 없었기에 제자들을 보내셨다.

제자들은 다른 사람들을 가르칠 수 있게 되었고 주께 받은 것을 그들에게 전할 수 있게 되었다.

예수는 제자들을 사방으로 보내어 메시야에 의해서 세워질 하나님 나라에 대해서 설교하게 하여, 사람들로 하여금 하나님 나라의 본성과 내용에 대해서 알도록 하게 했고, 관심을 불러일으키게 했다.

그들의 가르침은 새롭고 놀라운 것이며, 서기관이나 바리세인들이 가르치는 것과는 전혀 다를 뿐만 아니라 그것은 인간의 응답 여하에 달려 있기 때문에, 예수는 제자들에게 기적을 행할 능력을 부어 주심으로써 그들의 가르침을 확증케 했다(1,2절).

예수께서는 귀신들이 수가 많고 신기하고 힘이 새며 맹렬하다고 해도 그들을 내어쫓을 수 있는, "모든 귀신을 제어할 권세를 주셨다."

그리스도께서는 흑암의 왕국의 완전한 굴복과 패배를 위해서 그들에게 "모든" 귀신을 제어할 능력을 주셨다.

예수께서는 제자들이 "병을 고치고" "앓는 자를 고치는 일"을 인정하셨고, 이 일을 위해서 그들을 뽑으셨다.

이런 일은 제자들이 어디에 가든지 환영을 받게 했고, 사람들의 판단에 납득시킬 뿐만 아니라 그들의 환심을 얻게 했다.

1. 이 임무의 수행을 위해서 제자들에게 예수께서 지시하신 것은 무엇인가? 그때는 장기간 혹은 장거리 여행을 하지 않았었다.

(1) 제자들은 외모로 사람들의 존경을 받으려고 해서는 안 된다.

이제 그들은 스스로 자립하기 시작해야 한다. 그들은 옷을 가지고 가서는 안 되며, 예수를 따르는 동안 그들이 가졌던 것과는 다른 모습을 꾸미려고 노력할 필요도 없다. 그들은 있는 그대로 가야하며 그들의 옷을 바꿔 입을 필요도 없고, 새로 신을 신을 필요도 없었다.

(2) 제자들은 하나님의 도움에 의존해야 되고 그들을 위해 편리를 제공하는 사람들의 친절에 의존해야 한다.

그들은 양식이나 돈을 휴대해서는 안 된다. 그러나 그들은 궁핍하지 않을 것을 믿는다.

그리스도는 사람들의 친절을 받는 것을 꺼리지 말고 오히려 기대하라고 했다.

그러나 사도 바울은 이 규칙을 따르지 아니하고 짐이 되어 싫어서 "자기의 손으로 일을 했다."

(3) 제자들은 사람들이 그들을 "지겨워"할까 두려워하여 숙소를 옮겨서도 안 된다.

"어느 집에 들어가든지 거기서 유하다가 거기서 떠나라"(4절).

그렇게 하면 사람들이 너희를 찾기 위해서 어디로 가야 할지를 알게 되고 너희 친구들이 그들에게 봉사하기 위하여 숨어 있지 않다는 것을 알게 되고 너희 원수들이 너희가 그들을 대하는 것이 부끄럽거나 두렵지 않다는 것을 알게 된다.

너희는 그 성에서 떠날때까지 "그곳에 머물고" 같이 있던 자들과 함께 있어라.

(4) 제자들은 권위를 가져야 되며, 그들을 영접했던 사람들에 대해서 처신했듯이 "거절하는" 사람들에 대해서 "경고"해야 한다(8절).

"만일 어떤 성에서 너희들을 영접치 아니하고, 그 성의 성주가 너희들의 입성을 못하게 하고 떠돌이로 다루려고 하면 거기서 떠나라. 억지로 그곳에 가려고 하거나 위험 속으로 들어가지 말라. 그러나 동시에 그들을 하나님의 심판에 맡겨버려라."

말하자면 이것은 그들에게 증거로 남게 될 것이다. 복음 전파자들은 은혜와 평화를 주기 위해서 그들 가운데 있었다.

제자들이 남겨 놓은 이 먼지 때문에 불신앙 가운데서 그들이 멸망 받게 될 때 그들 자신의 머리 위에 자신의 피를 쌓아 두게 될 것이다.

너희들이 그 성을 포기하는 뜻으로 "너희 발의 먼지를 떨어버려라." 그리고 너희들은 이 이상 더 그들과 상관하지 말라.

그들은 주의 곁을 "떠나갔다." 그러나 계속해서 그의 영적인 현존은 그들과 함께 있었으며, 그의 "눈과 팔"은 그들과 함께 활동함으로써 그들이 역사하는 곳에서 영향을 주고 있었다.

제자들은 그들에게 지정된 모든 "각 촌에 두루 행하여" 처처에 복음을 "전하며 병을 고쳤다."

제자들의 활동은 그들의 주와 마찬가지로 영혼과 육체 양편을 이롭게 하는 것이었다.

그리스도의 이름으로 보냄 받은 자들에게 그리스도의 능력이 전달되고 그로부터 받은 권위로 행했다는 사실들은 무엇보다도 예수가 메시야라는 점에 대한 "놀라운" 증거였다.

예수께서는 자신이 기적을 행하셨을 뿐만 아니라 다른 사람에게도 역시 기적을 행할 능력을 부어 주셨다.

이 일은 무엇보다도 예수의 명성을 더욱 퍼지게 했고, "지상으로부터의 반영" 즉 사도들처럼 무지한 자들의 반영에 의해서 "의의 태양" 광선은 더욱 더 강하게 되었다.

제자들은 추천 받을 만한 아무 것도 없었으며, 그들로부터 어떤 기대도 할 수 없었으나 "그들은 예수와 함께 있었다"(행 4:13).

사람들이 예수의 이름으로 병든 자를 고치는 것을 보았을 때 그것은 그들에게 놀라운 사실이었다.

정확하지는 않았지만 그들은 우리 주 예수를 존귀한 자로, 비범한 사람으로, 다른 세계에서 온 자로 생각할 수밖에 없었다.

하나님을 위해 박해받다가 최근에 죽임 당한 세례 요한으로 보기도 했고, 박해받다가 오래 전에 죽임 당했던 "옛 선지자의 하나가 다시 살아나서" 예수가 받은 영광으로 그가 받았던 수난을 보상하는 것이라고 생각하기도 했다.

또한 산채로 불병거를 타고 하늘로 들림 받은 엘리야가 하늘로부터 나타났다고 보기도 했다(7, 8절).

"그가 그리스도에 의해서 이루어진 모든 일을 들었을 때" 그의 떳떳하지 못한 마음이 얼굴에 표현되었다.

그는 세례 요한을 없애버렸다고 생각했고 이 이상 더 그로 인하여 고통을 당하지 않으리라고 생각했다.

그러나 그것은 잘못이었다. 세례 요한은 다시 살아나게 되었거나 그의 정신과 능력이 남아 있게 되었다.

왜냐하면 하나님은, "자기의 증인이 없는" 때를 허락지 않기 때문이다.

"어떻게 하면 좋을까?"하고 헤롯은 말했다. "요한은 내가 목을 베었거늘 이 사람은 누군고? 그는 요한의 사업을 수행하고 있는가? 아니면 요한의 죽음을 복수하기 위해서 왔는가? 요한은 세려를 주었으나 그는 세례를 주지 않는다. 요한은 기적을 행치 안 했는데 그는 기적을 행하고 있다. 그러므로 요한보다 더 무서운 자가 나타났다."

하나님을 반대하는 자들은 점점 더 당황하게 된다는 것을 스스로 발견하게 될 것이다.

그러나 헤롯은 "저를 보고자" 원했다. 그가 요한을 닮았는지 알고 싶어했다.

그러나 수많은 사람들이 알고 있듯이 요한이 죽임 당하기 오래전부터 예수께서는 설교하시고 기적을 행하신 사실을 헤롯 자신이 알게 되고 요한이 죽은 자 가운데서 살아날 수 없다는 사실을 알게 되면, 이 의문은 곧 없어지게 될 것이다.

헤롯은 "저를 보고자 하면서도" 왜 가서 만나지 않았을까?

아마도 그의 수하에 있는 누구도 보내려고 생각했던 것 같다.

헤롯은 세례 요한에 대해서 잘 알고 있었으며, 이 이상 더 죄를 책망하는 자와 상관하여 싶지 않았다.

헤롯은 그를 보기를 원했으나 그가 재판시에 볼 때까지 그가 한 일을 찾아볼 수 없다.

그때는 "헤롯이 그 군병들과 함께 예수를 업신여겼다"(눅 23:11).

만일 헤롯이 자기의 죄를 깨달은 다음에 예수를 찾아갔다면 행복한 변화가 그에게 일어날 줄 누가 아는가?

그러나 그는 미루었고 그의 마음은 굳어졌다. 그리고 그가 예수를 보았을 때 그는 다른 사람처럼 예수에 대해서 아주 왜곡된 생각을 갖고 있었다.

10. ○사도들이 돌아와 자기들이 행한 모든 것을 예수께 여쭈니 데리시고 따로 벳새다라는 고을로 떠나 가셨으나

11. 무리가 알고 따라왔거늘 예수께서 그들을 영접하사 하나님 나라의 일을 이야기하시며 병 고칠 자들은 고치시더라

14. 이는 남자가 한 오천 명 됨이러라 제자들에게 이르시되 떼를 지어 한 오십 명씩 앉히라 하시니

16. 예수께서 떡 다섯 개와 물고기 두 마리를 가지사 하늘을 우러러 축사하시고 떼어 제자들에게 주어 무리에게 나누어 주게 하시니

17. 먹고 다 배불렀더라 그 남은 조각을 열두 바구니에 거두니라

심부름 보냄 받은 종들처럼 "사도들이 돌아와 자기들의 모든 행한 것을 예수께 고했다."

그들이 잘못한 일이 있었다고 하면 다음에는 고쳐야 했다.

Ⅱ. 그들은 잠깐 동안의 "휴식"을 위한 "은거" 수련을 했다.

예수께서는 "그들을 데리시고 따로 고을로 떠나 가셨다. 그들은 피곤해서 해이해지기도 했고 긴장이 풀어졌을지도 모른다.

우리의 남종과 여종을 쉬게 하신 예수께서는 자기의 종들도 역시 쉬게 하셨다.

대부분의 공직에 있는 사람들은 몸을 쉬게 하고 원기를 북돋게 하고, 더 많은 업무를 하기 위하여 명상함으로써 마음을 채우기 위해서 이따금씩 은거함이 있어야 한다.

Ⅲ. 사람들이 모여들었고 예수께서는 그들을 영접하셨다.

사람들은 예수께서 "한적한 곳"에 계셨으나 "따라왔다." 그것은 그리스도가 계신 곳은 한적한 곳이 아니기 때문이다.

사람들은 예수와 제자들의 휴식을 방해했지만 예수께서는 그들을 "영접하셨다"(11절).

여기서 우리는 다음과 같은 사실을 찾아볼 수 있다. 경건한 열성은 약간의 잘못을 면케 해 준다. 이것은 그리스도와의 관계에서도 그렇다..

우리들에게도 마찬가지다. 사람들은 비록 때에 맞지 않게 찾아왔지만 예수께서는 그들이 원하는 것을 주셨다.

1. 예수께서는 그들에게 "하나님 나라의 일을 이야기 하셨고," 그들이 지켜야 할 하나님 나라의 특권에 대해서 말씀하셨다.

2. 예수께서는 "병든 자들을 고치셨으며," 그들의 필요를 자기에게 요구하게 하셨다.

병은 의사가 치료할 수 없을 만큼 악화되었고, 환자들은 가난하고 초라했지만, 그리스도께서는 "그들을 고쳐 주셨다."

영혼이든지 육체이든지 필요한 모든 것은 그리스도 안에서 치유된다.

그리스도는 육체적인 질병을 고칠 능력을 항상 가지고 계시며, 치유를 필요로 하는 그의 백성을 치료하신다.

때때로 예수께서는 우리의 육체의 편안을 위한 치유보다는 영혼의 선한 것을 위해 질병이 더 필요하다는 사실을 알고 계신다.

그때에 우리는 필요하기 때문에 기꺼이 잠시 동안 고통받아야 한다.

그러나 예수께서 우리가 치유되어야 한다는 것을 아실 때 우리는 치유되게 될 것이다.

죽음은 그리스도의 종이다. 그는 성도들의 모든 질병을 고치신다. 그리스도는 은혜와 위로로 영적인 질병을 치유하신다.

또한 병을 개인의 상황에 따라 치유하신다. 즉 그리스도는 모든 위급한 일에 대한 구원이시다.

Ⅳ. 예수께서는 찾아온 수많은 사람들을 충분히 먹이셨다.

예수께서는 "떡 다섯 개"와 "물고기 두 마리"로 "오천 명"을 먹이셨다. 이 기사는 두 번 나오는데 다시 뒤에 나오게 될 것이다.

이 기사는 사복음서 전체에 기록된 유일한 기적이다. 이 기사를 좀 더 세밀히 관찰해 보자.

1. 의무를 수행키 위해서 그리스도 앞에 열심히 나오는 자들, 그러기 위해 자제하거나 자기를 드러내는 자들은 하나님의 집을 위한 열성 때문에 자신과 자신의 외적인 편익은 잊어버리게 되고, 그리스도의 특별한 보살핌을 받게 되며, 여호와이레 - 여호와께서 준비하실 것이다 -를 믿게 된다.

그를 두려워하는 사람들, 진실 되게 그에게 봉사하는 자들은 어떠한 선함도 결핍되지 않으리라.

제자들은 "무리를 보내어 먹을 것을 얻게 하소서"라고 말했으나 그리스도께서는 "아니다. 너희가 먹을 것을 주어라. 우리가 가지고 있는 것을 줄 수 있는 데까지 주어서 자유로이 먹게 하라"고 말씀하셨다.

그래서 예수께서는 목사들과 기독교인들에게 "서로 대접하기를 원망 없이 하라"고 가르치셨다(벧전 4:9).

작은 것을 가진 자들에게는 그 작은 것으로 할 수 있는 일을 하자. 이것이 바로 작은 것을 크게 하는 방법이다. 분산시키는 것이 곧 증가시키는 것이다.

3. 예수 그리스도는 믿음으로 충성하는 모든 자들을 치료하시고 음식도 주신다.

예수는 "병 고칠 자들을 고치시고," 영혼의 병을 고치실뿐만 아니라, 음식이 필요한 자에게 음식을 주시고 영적 생활을 보살펴 주시고 필요한 것을 주시고, 소원을 만족시켜 주신다.

그리스도는 질병으로 인한 죽음에서 그의 영혼을 구해주시고 영혼을 영원한 생명으로 길러주시며 모든 영적인 시험을 이길 힘도 주신다.

4. 그리스도의 모든 선물은 정해진 규칙을 따라 교회에 의해서 받아들여져야 한다.

"떼를 지어 오십 명씩 앉히라"(14절). 음식의 더 좋은 분배와 사람의 수를 벗어나게 계산하기 위해서 예수께서 각 떼의 수를 지정하셨다.

5. 우리가 음식을 먹을 때는 "하늘을 우러러" 보아야 한다.

그리스도께서는 우리가 그렇게 하도록 가르치기 위해서 행하셨다.

우리는 이 모든 것을 하나님께서 주신다는 사실과 우리는 받을 만한 아무 가치도 없다는 사실을 알아야 한다.

또한 우리가 가지고 있는 모든 것과 이로 인한 편안은 그리스도의 중재 덕분임을 알아야 한다.

우리는 모든 것을 우리에게 유용하게 하시는 하나님의 축복을 믿고 있으며 이 축복을 원하고 있다.

"의인이 가진 적은 것이 아주 악한 자의 부보다 나으며 채소를 먹는 것이 살진 소를 먹는 것보다 나으니라."

그리스도는 주려는 사람들에게 충분히 주신다. 그리스도는 "모든 사람"에게 풍부하실 뿐만 아니라, 개인 개인을 위해서도 풍부하시다.

그리스도는 모든 주린 영혼을 채워 주시고 그의 집의 선한 것으로 만족시켜 주신다.

여기에 보면 "남은 조각을 거두었다." 이것은 하나님의 집에는 먹을 것이 풍부하며, 또한 그것을 나누어주신다는 것을 확신케 해 준다.

18. ○예수께서 따로 기도하실 때에 제자들이 주와 함께 있더니 물어 이르시되 무리가 나를 누구라고 하느냐

19. 대답하여 이르되 세례 요한이라 하고 더러는 엘리야라, 더러는 옛 선지자 중의 한 사람이 살아났다 하나이다

20. 예수께서 이르시되 너희는 나를 누구라 하느냐 베드로가 대답하여 이르되 하나님의 그리스도시니이다 하니

22. 이르시되 인자가 많은 고난을 받고 장로들과 대제사장들과 서기관들에게 버린 바 되어 죽임을 당하고 제삼일에 살아나야 하리라 하시고

23. 또 무리에게 이르시되 아무든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 날마다 제 십자가를 지고 나를 따를 것이니라

24. 누구든지 제 목숨을 구원하고자 하면 잃을 것이요 누구든지 나를 위하여 제 목숨을 잃으면 구원하리라

25. 사람이 만일 온 천하를 얻고도 자기를 잃든지 빼앗기든지 하면 무엇이 유익하리요

26. 누구든지 나와 내 말을 부끄러워하면 인자도 자기와 아버지와 거룩한 천사들의 영광으로 올 때에 그 사람을 부끄러워하리라

27. 내가 참으로 너희에게 이르노니 여기 서 있는 사람 중에 죽기 전에 하나님의 나라를 볼 자들도 있느니라

여기에 보면 그리스도께서 제자들과 함께 하나님 나라에 관한 큰 사건에 관해서 이야기하고 계신다.

이 기사에서는 다른 복음에 기록되지 않은 특수한 상황을 볼 수 있다.

그것은 예수께서 "따로 기도하시고 있었고," "제자들이 주와 함께 있었다"는 것이다. 이때에 예수께서 말씀하셨다. 좀 더 자세히 살펴보자.

1. 예수께서는 해야 될 일이 많이 있었지만 자기 자신, 하나님, 그의 제자들과의 대화를 위해서 따로 있을 시간이 필요함을 아셨다.

헌신을 위해서 조용한 시간을 많이 가지는 것이 좋다. 그러나 우리가 혼자 있을 때 혼자 있는 것이 아니라 하나님과 함께 있게 된다.

3. 예수께로 따로 기도하실 때에 함께 기도하기 위해서 제자들이 주와 함께 있었다.

이것이 바로 가족 기도회였다. 주부는 가족과 함께, 부모는 자녀와 함께, 주인은 종들과 함께, 선생은 제자들과 함께 기도해야 한다.

4. 그리스도는 제자들에게 질문하기 전에 그들과 함께 기도하셨다.

이것은 제자들이 예수의 기도로써 대답하는 데 지도를 받고 용기를 얻게 하기 위함이었다.

우리가 지도 받는 사람들을 위해서 우리는 기도해야 하며, 또한 그들과 함께 기도해야 한다. 예수께서는 제자들과 함께 담론하셨다.

"사람들이 나를 누구라고 하더냐?" 예수는 제자들보다 더 잘 알고 계셨다.

그러나 예수는 자신에 관한 다른 사람들의 잘못된 이해를 통해서 제자들을 깨닫게 하려고 하셨다.

예수와 그에 관한 진실한 지식을 갖게 되는 제자들은 얼마나 행복한가 ! 우리는 다른 사람들의 무지와 잘못을 똑바로 알아야 한다.

그렇기 때문에 세상이 아니라 우리에게 자신을 보여 주신 예수께 감사를 드려야 한다.

또한 세상 사람들을 불쌍히 여겨서 그들을 도와주고 바르게 가르치는 일에 할 수 있는 모든 것을 해야 한다.

제자들은 사람들과의 이야기 가운데서 들은 예수에 관한 추측을 말했다.

목사는 일반적인 사람들에게 지도, 비난, 조언들을 적당하게 하는 방법을 잘 알고 있어야 한다.

사람들과 자주 친밀하게 대화하게 되면, 생각을 고쳐 주고 잘못을 수정해 주고, 편견을 제거해 주는 적당한 방법을 쉽게 알 수 있게 된다.

의사가 환자와 자주 이야기하면 할수록 그만큼 더 환자를 위해 할 일을 더 잘 알게 된다.

어떤 이는 죽은 세례 요한이라 하고 어떤 이는 엘리야라고도 하고 더러는 "옛 선지자 중의 하나"라고도 했다.

"너희들은 제자로서 훈련을 쌓았기에 나에 관해서 더 잘 알고 있지 않느냐, 말해 보아라."

베드로가 말했다. "예, 우리는 그렇기 때문에 주님께 감사를 드립니다. 우리는 당신이 하나님의 그리스도시며 하나님의 기름부음 받은 자 곧 약속된 메시야인 줄 알고 있습니다."

우리 주 예수께서 하나님의 기름부음 받은 자라는 것은 우리에게 말할 수 없는 위로가 된다.

그것은 예수께서 자기의 일에 대한 확실한 권위와 능력을 가졌기 때문이다.

즉 예수께서 기름부음 받았다는 사실은 예수가 그 일을 위해서 지명을 받았고, 자격이 있다는 것을 의미한다.

예수께서 그의 제자들을 잘 가르쳤으리라고 기대할 수 있다.

제자들은 이 진리에 대해서 만나는 사람들에게 이야기할 만큼 충분히 알고 있었으며, 확신하고 있었다.

그러나 예수께서는 "아직까지는 이 말을 아무에게도 이르지 말라 명하셨다."

그것은 모든 일에는 때가 있기 때문이다. 부활 후에 이 사실이 완전히 확실해졌다.

베드로는 이 사실을 성전이 울리도록 외쳤다. "이 예수를 하나님이 주와 그리스도가 되게 하셨느니라"(행 2:36).

아직 증거가 완전히 준비되지 않았기에 이 사실은 감추어져야 한다. 그러한 동안에는 이런 신앙이 구원에 꼭 필요한 것은 아니라고 결론지을 수도 있다.

Ⅱ. 예수께서는 아직까지 말씀하지 않았던 수난과 죽음에 대해서 말씀하셨다.

이제 제자들은 예수가 그리스도라는 신앙 가운데 확실히 서 있었고 책임질 수 있었다.

제자들이 예수가 그리스도라고 아직 말해서는 안 되는 이유는 예수의 죽음과 부활의 놀라운 사건이 바로 그가 하나님의 그리스도됨을 가장 확실히 증거해 줄 것이기 때문이다.

"하나님이 오른손으로 예수를 높이시고," 성령을 보냄으로 예수가 그리스도라고 완전히 선언되었다(행 2:33).

Ⅲ. 예수께서는 자기를 위한 제자들의 고난을 말씀하셨다.

지금까지는 제자들이 예수의 고난을 예방하는 방법에 대해서 생각을 하면 안 되었다. 제자들은 오히려 자신들의 고난을 위하여 준비해야 했다.

이것이 고난을 위한 가장 좋은 준비이다. 우리는 자기 부정과 금욕과 세상을 부정하는 생활을 해야 한다. 또한 안락과 욕심에 빠져서도 안 된다.

이런 것들에 빠지면 그리스도를 위한 수고, 피곤, 궁핍을 견디기 힘들기 때문이다.

우리는 날마다 고통이 필요하며 이것에 자신을 적응시켜야 한다.

또한 우리는 이 고통 가운데 나타난 하나님의 뜻에 말없이 순종해야 하며 고통을 참는 법을 배워야 한다.

우리는 의무를 수행하는 동안 자주 십자가를 대하게 된다.

그것이 우리에게 주어졌을 때 우리는 그것을 지고 그리스도를 따라가야 하며, 그 가운데서 진리를 찾아야 한다.

2. 우리는 어떤 세속적인 관심보다 영혼의 구원과 행복에 대해서 기뻐해야 한다. 좀 더 깊이 생각해 보자.

(1) 자기 멋대로의 생활과 재산, 권력과 명예를 간직하려는 자나 자기의 목숨만 생각하고 그리스도와 그의 진리를 부인하고 고의적으로 양심을 속이며 하나님께 범죄하는 자는 결국에 이익과 손해가 계산될 때 획득자가 되지 못할 뿐만 아니라 말할 수 없는 상실자가 될 것이다.

"누구든지 제 목숨을 구원코자 하면 잃을 것이다." 또한 그는 가장 중요한 가치가 있는 영혼도 잃을 것이다.

만일 그리스도와 그의 진리 때문에 우리의 목숨이 끊어진다면 말할 수 없는 축복을 받게 될 것이다.

왜냐하면 우리는 의인의 부활 시에 풍부하게 보상받기 때문이다. 바로 그때 우리는 새롭고 영원한 생명을 다시 얻게 될 것이다.

(3) 우리가 온 천하를 얻고도 그리스도를 버리거나 세상적인 관심에 빠지면, 이에 비교가 안 되는 영혼이 상실과 파멸을 받게 된다(25절).

만일 우리가 세상에서 그리스도를 부인함으로 부, 명예, 쾌락을 얻을 수 있다고 생각하고 또 얻게 되었더라도 우리는 영원히 "자기를 잃든지" 결국에는 "빼앗기든지" 할 것이다.

마태 복음과 마가 복음에 보면, 가장 두려운 사실은 자기 자신의 영혼의 상실 즉 본문대로 말하면 자기를 잃는 것이다.

이것은 우리의 영혼이 바로 우리 자신이라는 사실을 분명히 말해 준다. 즉 그 영혼이 그 사람이다.

우리의 영혼에 좋거나 나쁜 것은 마찬가지로 우리 자신에게도 좋거나 나쁜 것이다.

만일 우리의 영혼이 죄와 부패로 영원히 멸망 받게 되면 우리가 파멸되는 것은 분명하다.

영혼이 저 세계에서 비참한 상태에 있다면 육체가 평안할 리 없다. 그러나 육체가 세상에서 많은 고통과 억압을 받는다고 해도 영혼은 행복할 수 있다.

어떤 사람이 자기를 "빼앗기거나" 만일 그가 손해를 보거나─그리스도의 의로운 재판에 의해서 그의 영혼에 벌금이 부과되어 비참하게 버림받거나 ─그의 모든 축복이 몰수되면 그의 이익은 어디에 있으며 그의 희망은 무엇이겠는가?

3. 그러므로 우리는 그리스도나 복음을 결코 부끄러워해서는 안 되며, 그리스도와 복음에 대한 우리의 신앙적인 열심을 수치나 불명예로 여겨서도 안 된다.

"누구든지 나와 내 말을 부끄러워하면 인자도 그 사람을 부끄러워하리라"(26절).

"왜냐하면 나와 내 말을 부끄러워하는 자들은 인자도 부끄러워할 것이기 때문이니라." 이것은 당연지사다.

그러한 자들은 그리스도께서 나타나시는 날에, 이 비겁하고 세속적인 자들을 인정하시기를 부끄러워하여, "그들은 내 백성이 아니라, 그들은 내게 속하지 아니했도다"라는 말을 들을 각오를 해야 한다.

그리스도는 "겸비"와 동시에 "존귀한" 처지를 가지셨듯이, 그의 사유도 역시 그러하리라.

그리스도의 사유와 더불어 기꺼이 수난 받는 자들, 그리고 그들만이 그의 사유가 세상을 통치할 때 함께 통치하게 되리라.

여기서 그리스도께서 현재 수치를 당하고 있는 자기 자신과 자기의 추종자들을 격려하기 위해서, 자기의 재림 때 있을 영광을 얼마나 "찬란하게" 말씀하고 계신가를 살펴보자.

이 기사는 마태와 마가에는 기록되어 있지 않다. 예수께서는 아버지의 영광 중에 오실 것인데, 이 영광은 아버지께서 회복시켜 주신 영광이며, 세계가 창조되기 전에 예수께서 하나님과 함께 가지고 있었던 영광이다.

예수께서는 그의 사업의 성취의 보증으로 이 영광을 얻었었으며, 모든 일을 완성했을 때 다시 요구하셨다.

하나님께서 예수를 그의 오른 편에 앉게 하셨을 때 주신 모든 영광 중에 예수께서 오실 것이다.

또한 하나님께서는 그를 교회의 모든 일을 다스리는 자가 되게 하셨다.

예수께서는 하나님의 영광의 주관자가 되시며 모든 성도들에게 영광을 주는 자가 되셨다.

아버지께서는 모든 심판을 그에게 맡겨서 세상을 심판하실 것이다.

또한 하나님은 그의 영광의 빛과 그의 인격의 명확한 형상으로 하는 예수의 심판을 공공연히 인정하실 것이다.

그들은 모두 나아와 예수를 받들 것이며, 할 수 있는 모든 방법으로 그의 모습을 더욱 더 빛나게 해 줄 것이다.

영광 중의 예수가 그날에 얼마나 아름다울까 ! 우리는 이러한 사실을 분명히 믿는다. 이제 우리는 예수 그리스도나 그의 말을 부끄러워해서는 안 된다.

마지막으로 예수를 위하여 고난 당하고 있는 자들을 격려하기 위해서 모든 반대에도 불구하고 하나님의 나라는 곧 임할 것이라고 말씀하셨다(27절).

"비록 인자의 재림은 멀었지만 하나님의 나라는 그의 능력 가운데 현재에 임할 것이며, 여기 섰는 사람중에 살아서 볼 자도 있을 것이다."

그들은 성령이 임했을 때, 복음이 세계에 전파되어 모든 나라가 그리스도께 돌아왔을 때, "하나님 나라를 보았다."

그들은 이방 나라가 회개하고 유대 나라가 파괴되는 것을 보았을 때 하나님 나라의 승리를 목격했다.

28. ○이 말씀을 하신 후 팔 일쯤 되어 예수께서 베드로와 요한과 야고보를 데리고 기도하시러 산에 올라가사

29. 기도하실 때에 용모가 변화되고 그 옷이 희어져 광채가 나더라

30. 문득 두 사람이 예수와 함께 말하니 이는 모세와 엘리야라

31. 영광중에 나타나서 장차 예수께서 예루살렘에서 별세하실 것을 말할새

32. 베드로와 및 함께 있는 자들이 깊이 졸다가 온전히 깨어나 예수의 영광과 및 함께 선 두 사람을 보더니

34. 이 말 할 즈음에 구름이 와서 그들을 덮는지라 구름 속으로 들어갈 때에 그들이 무서워하더니

35. 구름 속에서 소리가 나서 이르되 이는 나의 아들 곧 택함을 받은 자니 너희는 그의 말을 들으라 하고

36. 소리가 그치매 오직 예수만 보이더라 제자들이 잠잠하여 그 본 것을 무엇이든지 그 때에는 아무에게도 이르지 아니하니라

이것은 예수께서 얼마 전에 말씀했던 대로 세상을 심판하러 올 때 받을 영광의 본보기이며, 예수를 위해 고난받을 제자들을 위한 격려이며, 절대로 예수를 부끄러워하지 말라는 교훈의 본보기이다.

여기에 대해서 마태와 마가복음에서 설명한 바 있으나 재고할 가치 있기에 반복해 보자.

이 사건은 아버지의 영광의 광채이며, 세상의 빛 되신 우리 주 예수 그리스도에 대한 우리의 믿음을 확신시켜 준다.

또한 예수께서 육신을 가졌음에도 불구하고 그에 대해서 고귀하고 존경하는 생각으로 우리의 마음을 채워주며 승천시에 들어갈 영광에 대한 어떤 생각을 갖게 해 준다. 그리고 이 사건은 장차 신자들이 받을 영광에 대한 희망과 기대를 높여 주고 격려해 준다.

마태와 마가는 "엿새 후에"라고 기록되었으나 누가는 "약 팔일쯤 후에"라고 했다. 즉 그날은 온전한 엿새가 포함된 칠일이 지난 후 여덟째 날이었다.

어떤 사람들은 그리스도가 변모된 때는 밤중이었다고 한다. 왜냐하면 제자들이 피곤해서 자고 있었으며 그의 화려한 모습은 밤중에 더 잘 보이기 때문이라고 한다. 만일 그렇다면 시간에 대한 논쟁은 더 불확실하며 의심스럽게 된다.

아마도 일곱째 날과 여덟째 날의 사이인 밤인 것 같기도 하다. 그렇기 때문에 약 팔일 쯤 후인 것 같다.

Ⅱ. 본문에 아주 중요한 여러 가지 상황이 첨가되고 설명 되어있다.

1. 우리는 그리스도께서 이 영광을 "기도하실" 때에 받으신 것을 알 수 있다.

예수께서는 자주하시던 대로 "기도하시러 산에 올라가셨다"(28절). 그리고 "기도하실 때에 용모가 변화되었다."

그리스도께서 기도하시기 위하여 "겸손해졌을 때 그는 존귀를 받으셨다.

예수께서는 이 일이 자신을 위해서 이 때에 준비된 것을 이미 알았고 기도로 그것을 구하셨다.

그리스도께서도 자신을 위하여 준비되고 약속된 좋은 것을 구하여 받으셨다.

그러므로 예수께서는 기도함으로 영광을 받으려고 하셨으며, 우리에게도 그렇게 하라고 권고하신다. 이것이 변모되고 변화되는 일이다.

만일 우리의 심령이 고양되고 넓어져서 "주의 영광을 보는데"까지 이르면 우리는 "저와 같은 형상으로 화하여 영광으로 영광에 이르게 된다"(고후 3:18).

기도로 우리는 지혜, 은혜, 그리고 기쁨을 얻을 수 있으며 이로 인해서 얼굴이 빛나게 된다.

2. 누가는 마태와 마가가 사용한 "변형되었다"라는 말을 사용치 않는다.

아마도 이 말이 이방인들의 신학에서 자주 사용하였기 때문인 것 같다. 그러나 같은 뜻을 가진 말을 사용한다. " 용모가 본래와 다르게 변하였다."

"그의 옷은 희어져 광채가 났다." 그것은 번개처럼 빛났다.(9:29)

이 말은 여기에만 사용되었다. 빛이 옷처럼 온 몸을 덮고 있었기에 예수께서는 모든 것을 빛으로 치장하고 있는 것 같았다.

3. 모세와 엘리야가 그들에게 나타난 기사는 마태와 마가에도 나온다.

여기에 보면 모세와 엘리야는 영광으로 나타났다. 이것은 죽은 성도들은 영광 중에 있고 영광스런 나라에 있다는 것을 우리에게 가르쳐 준다.

즉 그들은 영광으로 빛난다. 예수께서 영광 중에 계시기에 그들은 예수와 함께 영광으로 나타났다. 모든 성도들도 곧 그렇게 될 것이다.

4. 여기에서 그리스도와 구약의 위대한 두 예언자 사이의 대화의 주제가 무엇인가 찾아보자.

"그들은 장차 예수께서 예루살렘에서 별세하실 것을 말씀하였다." 그의 엑소두스, 그의 떠나감 즉 그의 죽음을 말했다.

(1) 그리스도의 죽음을 본문에서는 그의 퇴거, 물러감, 세상을 떠나감으로 표현했다.

모세와 엘리야는 죽음을 위와 같은 개념으로 말함으로 예수로 하여금 죽음을 두렵지 않게 했고 인간의 본성으로 좀 더 쉽게 알게 했다.

성도들의 죽음은 엑소두스 즉 이 세상의 애굽으로부터의 출국이며 속박의 집으로부터의 해방이다.

어떤이들은 예수의 죽음에는 이미 그의 승천이 포함되어 있다고 생각한다. 그것은 이스라엘의 출애굽은 승리의 출국이었기 때문이라고 한다.

마찬가지로 예수께서 지상에서 하늘로 올라가셨을 때 승리가 그의 것이었다.

왜냐하면 그의 죽음은 하나님의 계획으로 불변하게 결정되었고 변경할 수 없기 때문이다.

(3) 예수께서는 주로 갈릴리에서 살았지만 예루살렘에서 죽어야 한다.

왜냐하면 거기에는 산헤드린이 있었고, 그들은 선지자들을 재판할 권리가 있었기 때문이다.

(4) 모세와 엘리야는 그리스도의 고난과 그가 영광 가운데 들어가는 것을 알리기 위해서 이와 같은 이야기를 했다.

이것은 모세와 선지자들이 말했던 것이다. 다음 성구를 참고하라. 누가 복음 24장 29절, 27절, 베드로전서 1장 11절.

(5) 변화하신 예수께서는 그의 죽음과 고통에 대해서 기꺼이 말씀하셨다.

아무리 즐겁더라도, 이 세상에는 우리에게 "영원한 도성이 없다"는 것을 기억하자.

5. 여기에서 우리는 전에는 보지 못했던 사실, 즉 제자들이 곤하여 졸고 있는 모습을 볼 수 있다(32절).

환상이 처음 시작되었을 때 베드로, 야고보, 요한은 졸다가 자고 있었다.

너무 늦었거나 혹은 피곤했거나 전날 밤에 휴식을 취하지 못했거나 그렇지 않으면 매혹적이고도 기분 좋은 공기나 달콤하고도 음악적인 소리가 그들로 하여금 평안하고도 평화로운 잠을 자게 했고, 환상에 대한 서두를 장식케 했다.

그렇지 않으면 죄 된 무관심이 그들로 하여금 잠자게 했을지도 모른다.

그리스도께서 그들 곁에서 기도하고 계실 때 그들은 예수의 기도에 개의치도 않았다. 그리스도께서 변형되기 시작하셨을 때에도 그들은 계속 잠자고 있었다.

그래서 제자들은 이 놀라운 사건이 어떻게 일어나는가를 볼 기회를 놓쳐버리고 말았다. 그리스도께서 영광 중에 계실 때에 이 세 제자들은 잠자고 있었다.

이들은 후에 예수께서 고뇌 가운데 계실 때도 잠을 잤다. 가장 훌륭한 자들일지라도 인간 본성은 나약하고 연약함을 보라.

얼마나 하나님의 은총이 필요한가. 여수 그리스도의 영광과 고뇌보다 제자들에게 관심 있는 일은 없을 것이다.

그럼에도 불구하고 깨어서 예수를 섬긴 사람들은 하나도 없었다.

은혜를 생동력 있게 지탱하기 위해서 하나님께 기도하고, 우리가 살아 있을 뿐만 아니라 생동력 있게 하기 위해서 기도하는 일이 얼마나 필요한가 !

그러나 제자들은 하늘로부터 내려온 이 표적의 유능한 증인이 될 수는 있었다. 이 표적은 그들이 요구한 바로 그것이었다.

얼마 후에 제자들은 정신을 차렸고 완전히 깨었다. 그들은 모든 영광의 장면을 정확히 목격했다.

그들 중 한 사람의 증언을 통해서 볼 수 있듯이 그들은 "거룩한 산에서" JC와 함께 있을 때 일어났던 모든 사건에 대한 특별한 기사를 쓸 수 있었다(벧후 1:18).

6. 여기에 보면 모세와 엘리야가 "떠날" 때에 베드로가 "주여 여기 있는 것이 좋사오니 초막 셋을 짓게 하소서"라고 말했다.

그러므로 우리는 축복을 잃을 때까지는 그 가치를 알지 못하게 하며, 축복을 계속 바라고 얻으려고 애쓰는 것은 그것이 상실된 후이다.

베드로는 이러한 사실을 "자기의 하는 말을 자기도 알지 못한다"고 말하였다.

하늘에서 존귀 받고 있는 성도를 위해서 지상에 초막을 짓자고 하는 자들은 성도들이 하늘 나라의 성전에 더 좋은 집을 가지고 있고 거기로 되돌아가기를 원한다는 사실을 알지 못한다.

7. 여기에 보면 "저희를 덮었던 구름"에 대한 기사가 나온다.

그들이 구름 속에 들어갈 때에 저희가 무서워했다. 이 구름은 더 특별한 하나님의 임재의 증거이다.

구약의 하나님이 성막과 성전에 임재 하실 때는 구름으로 뒤덮었었다. "구름이 성막을 덮었을 때 모세는 들어갈 수 없었다"(출 40:34, 35).

또한 구름이 성전에 가득했을 때 "제사장이 그 구름으로 인하여 능히 섬기지 못하였다(대하 5:14).

본문에 나타난 구름이 바로 이러한 것이었다. 그러므로 제자들이 구름 속으로 들어가는 것이 무서웠던 것은 당연하다.

그러나 예수 그리스도와 함께 구름 속으로 들어가는 것은 겁낼 것 없다. 예수께서 그들을 구름 속으로 안전하게 인도해 줄 것이기 때문이다.

8. 본문에 보면 하늘로부터 "소리"가 울려나온 것을 볼 수 있다.

이 소리는 마가와 마태의 기사와는 완전히 다르다. 이는 내 사랑하는 아들이니 그의 말을 들으라"(개역에는 '이는 나의 아들 곧 택함을 받은 자니......'로 되어 있음. 역자주). 그러나 마태와 베드로서에 나오는 "내 기뻐하는 자니"란 말은 없다.

이 말은 "이는 내 사랑하는 아들이요"란 말에 포함되어 있다. 하나님께서 그를 사랑하기 때문에 그로 인하여 기쁨을 얻는다. 여러 가지 내용을 한 가지로 표현했을 따름이다. 우리는 사랑하는 자 안에서 용납 받았다.

끝으로 여기에 보면 제자들은 이 환상을 말해서는 안 되는 것으로 되어 있다.

그들은 지금 어떤 사람에게도 말해서는 안 된다. 그리스도가 하나님의 아들이라는 증거가 성령의 임재로 완전히 이루어지고 이 사실이 온 세상에 전파될 때까지는 그들은 말해서는 안 된다.

말할 시기가 있는 것처럼 침묵을 지킬 시기도 있다. 모든 일은 때가 차야 아름답고 쓸모 있게 된다.

38. 무리 중의 한 사람이 소리 질러 이르되 선생님 청컨대 내 아들을 돌보아 주옵소서 이는 내 외아들이니이다

39. 귀신이 그를 잡아 갑자기 부르짖게 하고 경련을 일으켜 거품을 흘리게 하며 몹시 상하게 하고야 겨우 떠나 가나이다

40. 당신의 제자들에게 내쫓아 주기를 구하였으나 그들이 능히 못하더이다

마태와 마가의 이 기사는 그리스도의 변모 사건 후에 직접 나오고 그 후에 제자들과의 대화가 나온다.

그러나 본문에 보면 "이튿날 산에서 내려온" 다음에 일어난 사건으로 되어 있다.

이것은 그리스도께서 변모한 것은 밤중이었다는 추측을 입증해 주기도 하며 그들이 "산에서 내려온 것이 그 이튿날"이었던 것을 보면 베드로가 제의했던 초막을 짓지는 아니했지만 밤새 쉴 곳은 찾아냈을 것으로 보이기도 한다.

그런 다음에 모세가 산에서 내려왔을 때처럼 큰 불화는 아니었지만 제자들 사이에는 어떤 불화가 있었던 것을 알 수 있게 된다.

현명하고 훌륭한 사람들은 휴식의 좋은 기회가 있을 때에 그들의 공적인 지위에 대해서 부족한 점이 무엇인가를 깊이 생각하게 된다.

1. 대단히 많은 사람들이 예수 그리스도를 맞이하기 위해서 나왔다.

예수께서 잠시 동안 그들과 떠나 있었지만 평소에 많은 사람들이 따라다녔듯이 "큰 무리가 맞았다."

이것은 많은 사람들이 그에게 모여들 것이라는 그에 관한 예언 때문이기도 하다.

2. 귀신들린 아이의 아버지가 도와 달라고 예수를 몹시 성가시게 했다(38절).

"청컨대 내 아들을 돌아보아 주옵소서." 이것이 그의 요구이다. 그리고 이것은 매우 조심성 있는 요구였다.

그리스도의 동정적인 보살핌은 모든 일을 충분히 정상적으로 이루어 놓는다.

우리 자신과 우리의 자녀들을 그리스도께 데리고 가서 "돌보게" 하자. "이는 내 외아들이니다"라고 그의 아버지는 탄원했다.

많은 자녀를 가진 자들은 한 자녀로 인한 고통은 나머지 자녀의 위로로 무마될 수도 있으나 외아들인 경우엔 큰 고통이다.

그 고통은 우리를 위해 자기 외아들을 주신 하나님의 사랑에 의해서 위로를 받을 수 있을 것이다.

그는 그를 "잡고 있는" 악한 귀신의 지배하에 있었다. 이런 병은 단지 자연적인 원인으로 인한 병보다 더 비참하다.

아무런 예고도 없이 발작이 되면 그는 갑자기 "부르짖고" 여러 시간 동안 그의 비명 소리는 그의 온화한 아버지의 심정을 찌른다.

이 악한 귀신은 그를 눈물 흘리게 하고 상하게 하고 떠나가지 않고 그를 괴롭힌다. 귀신이 떠날 때는 거의 죽은 상태가 된다.

이 세상에서 이보다 더한 고통이 있을까 ! 사탄이 역사 하는 곳은 얼마나 해를 받는가 ! 그러나 그리스도와 가까이 있는 자들은 얼마나 행복한가 !

비록 그리스도께서 제자들에게 더러운 영을 지배할 힘을 주셨지만, 그들은 이 악한 영을 내어쫓지 못했다(40절).

그들은 자기들이 받은 강한 능력이나 주어진 사명을 믿지 않았거나, 마땅히 해야 할 기도로 자신들을 단련시키지 않았었다.

이런 사실은 그리스도께서 그들을 책망할 데서 볼 수 있다.

"오 ! 믿음이 없고 패역한 세대여......"클라크(Clarke)박사는 이 말을 자기의 제자들에게 한 것으로 이해한다.

"너희들은 믿음이 없고 불신으로 가득 차 있기에 내가 너희에게 명할 사명을 수행할 수 없는 것이 아니냐?"

5. 예수께서 이 아이를 치료해 주신 것은 얼마나 효과적인가 ?(42절).

그리스도께서는 제자들이 할 수 없었던 그 일도 우리를 위하여 하실 수 있다.

그 아이가 아주 심해 졌을때 "예수께서 더러운 귀신을 꾸짖으셨다."

마치 귀신이 그 아이를 산산조각 낼 듯이 "거꾸러뜨리고 심한 경련을 일으키게 하고" 괴롭혔다.

그러나 그리스도의 말 한마디가 그 아이를 낫게 했고 귀신이 그에게 끼친 손해를 배상했다.

또 여기에서 예수께서 "그 아이를 아비에게 도로 주신 것"을 볼 수 있다.

우리의 자녀들이 병에서 고침 받았을 때 우리는 그들을 다시 우리에게 주어진 것처럼, 죽었다가 살아난 것처럼, 또한 우리가 처음에 그들을 영접했던 것처럼 그들을 영접해야 한다.

예수께서 그들을 다시 우리에게 돌려주는 것을 보고 그리스도의 손에서 그들을 영접하는 것은 즐거운 일이다.

"자 이 아이를 데려가라, 그리고 감사해라. 데려다가 나를 위해서 양육해라. 왜냐하면 그 아이를 나한테서 다시 데려갔기 때문이다. 이 아이를 데려가라. 그러나 네 마음대로 키우지는 마라."

이와 같은 사실에 유의하여야 한다. 부모는 그리스도의 손에서 그들의 자녀들을 받아야 한다.

그리고 후에 즐거운 마음으로 다시 그들을 그리스도의 손에 넘겨주어야 한다.

43. 사람들이 다 하나님의 위엄에 놀라니라 ○그들이 다 그 행하시는 모든 일을 놀랍게 여길새 예수께서 제자들에게 이르시되

44. 이 말을 너희 귀에 담아 두라 인자가 장차 사람들의 손에 넘겨지리라 하시되

45. 그들이 이 말씀을 알지 못하니 이는 그들로 깨닫지 못하게 숨긴 바 되었음이라 또 그들은 이 말씀을 묻기도 두려워하더라

47. 예수께서 그 마음에 변론하는 것을 아시고 어린 아이 하나를 데려다가 자기 곁에 세우시고

49. ○요한이 여짜오되 주여 어떤 사람이 주의 이름으로 귀신을 내쫓는 것을 우리가 보고 우리와 함께 따르지 아니하므로 금하였나이다

50. 예수께서 이르시되 금하지 말라 너희를 반대하지 않는 자는 너희를 위하는 자니라 하시니라

Ⅰ. 그리스도의 기적이 그것을 본 사람들에게 준 영향(43절).

사람들은 그리스도께서 행하신 모든 기적을 볼 수밖에 없었다. 여기서 우리는 다음 사실을 찾아 볼 수 있다.

하나님의 전능하신 능력의 역사는 놀라웁다. 특히 예수 그리스도의 손에 의해서 역사를 받은 자들에게 더욱 그렇다.

왜냐하면 그리스도는 하나님의 능력이며, 그의 이름은 놀라웁기 때문이다.

그들의 놀램은 보편적인 것이었다. 즉 그들은 각자 모두 놀랐다. 이 사건은 보편적인 것이었다. 그들은 예수께서 행하신 모든 일을 보고 놀랐다.

모든 그의 행동은 특별하고도 놀랄 만한 것을 내포하고 있다.

Ⅱ. 다가올 고난에 대해서 그리스도께서 제자들에게 하신 예고 - "인자가 장차 사람들의 손에 넘기우리라."

이들은 악한 자들이며 포악한 성격을 가진 자들로서 예수를 자기들 멋대로 학대할 것이다.

여기에는 다른 복음서 기자들에 의해서 기록된 "그들은 그를 죽일 것이다"라는 말이 포함되어 있다. 그러나 본문에는 특별한 점이 몇 가지 있다.

1. 여기에서 바로 전 사건 즉 그리스도의 기적에 대한 사람들의 찬양과의 관계를 볼 수 있다(43절).

"저희가 다 그 행하시는 모든 일을 기이히 여길 때 예수께서 제자들에게 이르셨다."

제자들은 예수께서 다스릴 현세적인 왕국에 대한 강한 기대를 가지고 있었다. 그들은 세속적인 영화와 권세가 그리스도와 함께 임할 것을 기대했다.

이제 제자들은 그리스도의 이 강한 권세가 이 일을 쉽게 성취하리라고 생각했고 사람들에게 행한 그리스도의 기적을 보고 더욱 더 이 생각에 대한 확신을 갖게 되었다.

제자들의 이 생각을 알고 계신 예수께서는 전에 이야기한 바 있는 이 일에 대해서 다시 말씀하시게 되었다.

사람들이 그의 손에 넘기워지기 보다는 오히려 예수께서 사람들의 손에 넘기워지게 되며, 존경을 받기는커녕 치욕을 받으며, 죽게 되며, 그의 모든 기적과 이 기적으로 인해서 사람들의 마음속에 새겨진 어떤 관심도 이 일을 막을 수 없을 것이라고 말씀하셨다.

"이 말을 너희 귀에 담아 두라. 내가 말한 것에 대해서 특별한 주의를 기울이고 신앙으로 받아들여라. 현세적인 메시야 왕국에 대해서 너희가 가지고 있는 사상이 너희 귀를 막아버리지 못하게 하고 기꺼이 믿으라. 내가 말한 것을 받아들이고 복종하라. 이 말을 너희 심령에 담아두라."

그리스도의 말씀은 우리의 머리와 심령에 담아두지 않으면 유익이 없다.

3. 그리스도의 이 고난에 대한 예언에 대해서 제자들은 무척 우둔했다.

이 말은 마가에도 기록되어 잇다. "저희가 이 말씀을 알지 못하였나니......"

이것은 명백한 사실임에도 제자들은 문자적인 의미를 이해하지 못했다.

왜냐하면 문자는 그것의 내포된 의미와 일치되지 않았기 때문이다. 그래서 제자들은 다른 뜻으로 이해할 수 없었고 저희는 이 말씀을 묻기도 두려워했다.

이것은 그들이 잘못을 깨달으려고 하지도 않고 그들의 달콤한 꿈에서 깨어나지 않으려고 했기 때문이다.

그러나 본문에 보면 연약한 신앙과 편견 된 능력으로는 "저희가 깨닫지 못하게 숨김이 되었음이라"고 되어 있다.

우리는 제자들이 예수의 고난을 예상하고 깊은 슬픔에 빠지지 않도록 하기 위해서 자비로 그들에게 숨김이 되었다고 생각할 수는 없다.

오히려 그것은 하나의 역설로 볼 수 있다. 왜냐하면 제자들 자신이 이해하려 하지도 않았기 때문이다.

Ⅲ. 으뜸이 되고자 다투는 제자들에 대한 예수의 책망(46-49절).

이 이야기는 앞에서도 나온 바 있다. 이런 이야기가 자주 나오는 것은 그만큼 더 애석한 일이다. 다시 살펴보자.

1. 명예에 대한 야망과 우월감과 상위에 대한 다툼은 우리 주 예수의 제자들이 가지고 있던 일반적인 죄이다.

그들은 자기들이 극복하고 치욕으로 느끼려고 애쓰던 그 부패의 강에 휩쓸리게 되었다(46절).

이 세상에서 "크고자" 하는 자들은 주로 높은 자리를 목적한다. 그러나 그 어느 것도 그들로 하여금 높게 하지 못할 것이다.

이것은 그들이 많은 유혹과 고통에 빠지게 했다. 그들이 안전하게 되는 것은 작은 것 가장 작은 것, 가장 작은 것 보다 더 작은 것에 만족할 때이다.

2. 예수 그리스도는 우리 마음의 생각과 의도를 완전히 알고 계신다.

생각은 그에게 말이며 속삭임은 큰 소리이다. 그리스도께서 우리의 생각을 분명히 알고 계시기 때문에 우리는 생각을 분명히 통제하고 있어야 한다.

3. 그리스도께서는 제자들에게 침착하고 자기를 낮추는 겸손에 의해서 얻어지는 명예를 구하고 소란스런 야망을 갈구해서 얻는 명예를 구하지 말라고 하셨다.

그리스도께서는 "어린 아이 하나를 데려다가 자기 곁에 세우시고"(왜냐하면 예수께서는 어린아이에 대해서 항상 관용과 친절을 베푸셨기 때문이다) 이 아이를 본보기로 제자들에게 보이셨다.

(1) 너희들은 이 아이의 성격처럼 겸손하고 조용하고, 평온 하라.

너희들은 세상의 화려함, 고귀나 높은 지위를 탐내지 말고, 이 아이처럼 이런 것들에 대해서 무관심해라.

또한 경쟁자나 적에 대해서 이 이상 더 악의을 품지 말고 이 아이처럼 되라.

가장 작은 자가 되기를 즐거워하며 필요하다면 가장 비천한 자리에 서서 선을 만들어가라.

(2) 위와 같은 일이 바로 높아지는 지름길임을 분명히 알아야 한다.

왜냐하면 이렇게 함으로 그들은 자기 동료들의 좋은 평가를 받게 되기 때문이다.

그리스도를 사랑하는 자들은 그리스도의 이름으로 영접을 받게 될 것이다. 왜냐하면 그들은 그리스도를 가장 많이 닮았기 때문이다.

또한 그들은 많은 호감을 사게 될 것인데 이것은 그리스도께서 그들에게 친절을 행하게 하셨기 때문이다.

"누구든지 이 어린아이를 영접하는 자" 즉 이와 같은 정신을 가지고 복음을 전파하는 자는 분명히 존경을 받게 되고 "나를 영접함"이 되게 된다.

또, "누구든지 나를 영접하는" 전도자는 바로 "나 보내신 이를 영접함이라."

하나님과 그리스도 복음의 전달자로서 사람들한테 영접 받는 것과 하나님과 그리스도에 의해서 자신들이 영접 받고 환영받는 것보다 더 큰 명예가 이 세상 어디에 있는가?

이 명예는 그리스도의 모든 겸손한 제자들이 얻게 되며, 그들 가운데서 가장 작은 자가 진실로 가장 큰 자가 될 것이다.

Ⅳ. 예수를 존경하고 섬기는 자를 실망케 했다 하여 제자들을 예수께서 책망하심.

이 사람은 제자들의 동료도 아니었고 열두 제자중의 한 사람이나 일흔 사도의 한 사람도 아니었다.

그는 제자들과 사귀지도 않았었고, 같이 다니지도 않았던 자이었다. 그러나 어떤 우연한 경우에 그리스도의 복음을 듣고 믿은 자였다.

그는 귀신을 내어쫓기 위해서 그리스도의 이름을 불렀고, 진실된 태도로 기도한자였다. 좀더 자세히 살펴보자.

제자들은 그리스도의 영광을 위하고 사람들을 이롭게 하고 사탄의 왕국을 약화시키는 일임에도 불구하고 그로 하여금 기도하고 전파하는 일을 못하게 했다.

왜냐하면 그가 제자들과 함께 그리스도를 따르지 아니하였기 때문이었다. 그는 제자들의 교회로부터 분리되었었고 제자들처럼 임명받지도 못했다.

그는 제자들을 존경하지 않았고, 그들과 친교의 관계를 맺지 못했다.

이때의 열 두 제자들처럼, 이 세상에 있는 기독교인의 어느 단체가 자기들과 친교 관계가 없는 사람들을 제지시킬 만한 이유를 도대체 가지고 있겠는가?

2. 예수께서는 제자들의 이 행위를 꾸짖으시고 다시는 그렇게 하지 말라고 하셨다.

또한 어떤 사람도 자기들이 사도들의 후계자라고 자칭해서는 안 된다고 말씀하셨다.

"금하지 말라(50절). 오히려 그를 격려해 줘라. 왜냐하면 자기 자신이 가장 잘 알려지기 위해서 너희들을 따르지 아니하였지만 그는 너희들과 같은 일을 하고 잇기 때문이다. 또한 그는 똑같은 길에서 너희와 동행하지 않지만 똑 같은 목적지에서 너희와 만나게 되기 때문이다. 너희는 너희가 해 온 것대로 잘 해라. 그러나 그가 잘못하는 것은 따라가지 말라. 그리고 그가 하는 일을 금지하지 말라. 왜냐하면 우리를 반대하지 않는 자는 우리를 위한 자이기 때문이다. 그럼으로 우리는 그를 인정해야 한다."

우리는 동료 중 한 사람도 잃어서는 안 된다. 왜냐하면 우리편은 적고, 적은 많기 때문이다.

그리스도를 믿고 따르는 자들은 비록 우리를 따르지 않는다고 해도 그리스도에 의해서 인정받게 된다. 마가복음 9장 38, 39절을 보라.

만일 이 본문을 바르게 이해하지 못한다면 그리스도와의 관계를 자랑하고 그를 위해 열심인 척하는 자들이 얼마나 많은 잘못을 교회에 저지를 것인가 !

51. ○예수께서 승천하실 기약이 차가매 예루살렘을 향하여 올라가기로 굳게 결심하시고

52. 사자들을 앞서 보내시매 그들이 가서 예수를 위하여 준비하려고 사마리아인의 한 마을에 들어갔더니

53. 예수께서 예루살렘을 향하여 가시기 때문에 그들이 받아들이지 아니 하는지라

54. 제자 야고보와 요한이 이를 보고 이르되 주여 우리가 불을 명하여 하늘로부터 내려 저들을 멸하라 하기를 원하시나이까

본문은 다른 복음서에는 없는 것으로 바로 앞의 가사와의 유사성 때문에 여기에 삽입한 것 같다.

여기에서도 역시 예수께서는 자기를 위한 제자들의 시기 때문에 그들을 책망하신 것을 볼 수 있다.

그리스도를 위한 열심이라는 명목으로 제자들은 자기들과 분리된 자들을 말못하게 하고 제지시켰었다.

여기에서도 그들은 똑같은 이유로 비신앙자들을 죽이고 싶어한다. 후자도 전자의 경우와 마찬가지로 예수께서는 제자들을 책망하셨다.

왜냐하면 독단적인 신앙과 종교적인 박해의 정신은 바로 그리스도와 기독교의 정신에 위배되기 때문이다.

Ⅰ. 속죄와 구원을 위한 우리 주 예수의 준비와 결심, 51절에서 이 사실을 볼 수 있다.

"예수께서 승천하실 기약이 차가매 예루살렘을 향하여 올라가기로 굳게 결심하시고....."

1. 우리 주 예수의 고난과 죽음을 위해 정해진 때가 있었다.

예수께서는 그 때가 언제인지를 잘 알고 있었고, 이 때에 대한 분명하고도 확실한 징조를 알고 계셨다.

그럼에도 불구하고 예수께서는 피하기는커녕 오히려 모든 사람들 앞에 공공연히 나타나셨으며, 자기의 때가 얼마 남지 않은 것을 아시고 무척 분주하게 일하셨다.

2. 예수께서는 자기의 고난과 죽음이 다가온 것을 아시고 뒤따라올 영광을 제자들에게 보여 주셨었다.

예수께서는 이 때를 "영광 가운데 올리우심 받는" 때로 보셨다(딤전 3:16). 즉 가장 고귀한 하늘나라로 올라가셔서, 거기서 존귀받는 때로 보셨다.

모세와 엘리야는 예수의 죽음을 이 세상으로부터의 떠남이라고 말했다. 이것은 죽음을 두렵지 않게 했다.

그러나 예수께서는 더 깊이 나아가서 죽음을 더 좋은 세상으로의 옮김으로 보아 죽음을 매우 바람직한 것으로 생각게 했다.

모든 선한 기독교인들은 죽음에 대해서 이와 같이 생각해야 한다. 또한 죽음은 그리스도가 있는 곳으로 승천하는 것으로 보아야 한다.

승천할 때가 가까워 오면 구원이 가까이 이른 것을 알고 머리를 들어야 한다.

3. 예수께서는 주어질 기쁨을 예상하고 "예루살렘을 향하여 올라가기로 굳게 결심하셨다."

거기서 그리스도는 고난 당하고 죽기로 되어 있었다. 예수께서는 올라가기로 굳게 결심하셨다. 그리고 도피하시지 않고 직접 예루살렘으로 가셨다.

왜냐하면 거기에서 해야 할 사명이 있기 때문이다. 예수께서는 다른 곳으로 가려고 하지도 않았고 이리 저리로 다니시지도 않았다.

만일 예수께서 평소처럼 행하셨다면 사마리아를 피하여 가셨을 것이다.

예수에서는 거기서 당할 일을 잘 알고 계셨지만 기쁨으로 용기 있게 그곳에 가셨다.

예수께서는 의롭다고 인정받을 뿐만 아니라 영광 받으실 것을 아시고 낙담하거나 실망하지 않으시고 오히려 "얼굴을 부싯돌같이 굳게 하였다"(사 50:7).

예수께서는 수치를 당치 않으실 뿐만 아니라 승천하실 것을 아셨다. 그리스도를 위한 일이나 고통 당하는 것을 꺼리는 우리는 얼마나 수치스러운가 !

예수 그리스도를 위한 봉사를 꺼려하고 우리의 얼굴을 다른 곳으로 돌리고 있다.

Ⅱ. 사마리아인의 무례함 ─ "어떤 촌"인지 이름이 밟혀져 잇지 않지만 이 사람들은 예수께서 그곳으로 지나감에도 불구하고 예수를 영접치도 아니했고 그곳에서 쉬라고 허락하지도 않았다. 좀 더 자세히 본문을 살펴보자.

1. 예수께서는 그들에 대해서 얼마나 예의를 지켰는가. 예수께서는 쉴 곳을 정하고 그곳에서 자기와 제자들이 쉴 수 있을지 알아보기 위해서 제자들 중 몇 사람을 "앞서 사자로 보냈다."

왜냐하면 예수께서는 무례히 행하기를 원치 않으셨고, 그들이 제자들에 대해서 불쾌한 감정을 가지고 있는지 알아보기 위해서였다.

예수께서는 자기를 위해 준비하도록 몇몇을 보냈다. 그러나 이것은 그의 신분 때문이 아니라 편리를 위해서요, 그의 오심에 놀라지 않게 하기 위해서다.

그들은 예수를 영접하지 않았고 그들의 마을로 가라고 허락하지도 않았다. 오히려 그들은 예수가 못 들어오도록 감시했다.

예수께서는 자기가 말했던 모든 것을 하시려고 하셨을 것이다.

또한 그들에게 좋은 손님이 되어 사마리아의 다른 촌에서도 했던 것과 같이 그들에게 선을 베풀고 복음을 전파하시려고 했었을 것이다.(요 4:41).

만일 그들이 예수를 영접했다면 다른 어느 곳에서보다 더 큰 축복을 베풀었을 것인데 그들은 예수를 받아들이지 아니했다.

이러한 일은 예수의 복음 전파자들이 자주 당하는 일이다. 이들이 예수를 배척한 이유는 예수께서 예루살렘으로 가려는 것 같이 보였기 때문이었다.

그들은 예수의 행동을 보고 그가 예루살렘으로 향하고 있음을 알았다. 유대인과 사마리아인 사이의 논쟁은 예배의 장소에 관한 것이었다.

즉 예루살렘이냐 그리심산이냐 하는 문제였다. 요한복음 4장 20절을 보라.

이들 사이의 대립이 심해서 "유대인은 사마리아인과 상종치도 아니했고" 사마리아인도 마찬가지였다(요 4:9).

사마리아인들은 유대인들이 명절을 지키기 위해 예루살렘으로 올라갈 또한 자기 마을에서 숙박하는 것을 금하지는 않은 것 같다.

만일 그들이 계속 금했다고 하면 예수께서도 그리로 지나가려고 하지 않았을 것이고, 오히려 사마리아보다 갈릴리 지방의 큰길로 가셨을 것이다.

그러나 그들은 찬양 받을 만한 교사인 그리스도를 특별히 환영치 않았다. 그것은 그가 예루살렘 성전을 인정하고 그곳과 가까이 지내서 그런 것 같다.

예루살렘의 제사장들과 그들은 심한 적대 관계에 있었기 때문에 그들은 예수께서 자기들의 성전에서 예배드리도록 권유하려고 했었으며, 이로 인해서 자기들의 성전이 명성을 얻게 하려고 했었다.

그러나 그들은 예수께서 예루살렘으로 가려고 하는 것을 알고 전에 그의 전도 여행시 베풀었던 공손한 태도를 보이지 않았다.

두 제자가 이런 소식을 들었을 때 화를 냈다. 그래서 이 마을에 대해서는 소돔에 내렸던 저주 외에는 다른 것을 줄 것이 없었을 것이다.

그들이 말하기를 "주여 우리가 불을 명하여 하늘로 쫓아내려 그들을 놀라게 할뿐만 아니라 그들을 멸하게 하소서."

1. 여기에 보면 몇 가지 칭찬할 만한 점이 이 두 제자들에게 있었다.

(1) 예수 그리스도 한테서 받은 능력에 대한 강한 확신을 볼 수 있다.

비록 이 일이 그들의 사명에는 특별히 언급되어 잇지 않았지만 하늘로부터 불을 가져오게 해달라는 말을 했다.

즉 당신이 우리가 이 말을 하기를 원하신다면 이 일은 이루어질 것입니다.

그들은 가는 곳마다 환영을 받았고, 그들에게 선을 베풀었던 예수께서 하찮은 사마리아인 몇몇에 의해서 자유롭게 통행하지 못하는 것을 무척 못 마땅하게 생각했다. 또한 그들은 자기 선생이 모욕당하는 것을 보고 분개하지 않을 수 없었다.

(3) 그럼에도 불구하고 그들은 자기들 선생님의 선의와 뜻에 복종했다.

그들은 그리스도께서 허락지 않으면 그러한 일을 하지 않았다. "우리가 그것을 하기를 원하십니까?"라고 했다.

(4) 그들보다 먼저 있었던 예언자들에 대한 언급을 볼 수 있다.

"엘리야처럼"(개역 성서에는 이 말이 없음 - 역자주) 할까요? 그들은 엘리야를 잡으러 왔던 병사들을 두 차례나 불로 사른 일이 없었다고 한다면 이런 일을 하려고 생각도 안 했을 것이다(왕하 1:10, 12), 그들은 이 전례가 그들의 정당한 이유가 된다고 생각했다.

우리도 두 사건에 서로 일치되지 않을 때, 훌륭한 사람들의 본보기를 잘못 적용, 쉽게 하여 우리의 부당한 행위를 정당화하려고 한다.

2. 이들의 말도 어느 정도 일리가 있지만 잘못된 점이 더 많다.

(1) 여수께서 많은 사람들에 의해서 모욕당하신 것은 이번이 처음이 아니었다.

나사렛 사람들은 자기들 성에서 떠나라고 위협했고 거라사인들도 자기들의 마을에서 떠나기를 간구 했었다.

그러나 예수께서는 그들을 한 번도 저주하시지 않으셨고, 모욕을 끝까지 참으셨다.

(2) 사마리아인들은 다른 사람들보다 더 잘해 주리라고 기대할 수 없는 사람들이었다.

아마도 사마리아인들은 예수께서 제자들에게 "사마리아의 고을에 들어가지 말라"(마 10:5)고 하신 말을 들었을 것이다.

그러므로 사마리아인들은 예수 그리스도께 대해서 많이 알고 그로부터 않은 은혜를 받았던 사람들보다 나쁜 것은 아니다.

(3) 이 일을 알고 있는 사람은 몇몇에 지나지 않았고 이들이 예수님께 무례한 행위를 했을 것 같다.

오히려 그곳의 많은 사람들이 그리스도께서 그곳에 오신다는 소문을 들었다고 하면 아마도 많은 사람들이 예수를 맞이하고 환영했을 것이다.

소수의 악한 사람 때문에 전 고을이 잿더미가 되어야 하는가 ? 이 제자들이 악한 사람들을 파멸할 권리를 가졌던가?

(4) 그들의 선생은 어떤 경우에도 "하늘로서 오는 불"을 요구하지 않으셨다.

바리새인들이 요구했던 "하늘로서 오는 표적"도 거절하셨다(마 16:1). 그런데 왜 야고보와 요한은 이런 표적을 바랬는가 ?

야고보와 요한은 보아너게 - 우레의 아들(막 3:17)이라고 불림 받은 제자들이었다. 이들은 자제하지 않았을 것이다. 그러나 그들은 역시 빛의 아들이 아닌가 ?

엘리야는 율법의 두려움을 알려 주기 위해서 보냄 받았고, 그 증거를 보여 주었다. 또한 엘리야는 아합 왕가의 우상 숭배와 사악에 대하여 용감히 싸우기 위해서 보냄 받았다. 그가 그의 사명을 수행하기 위해서 한 일은 충분한 정당성이 있었다.

그러나 본문에 소개된 것은 은혜의 법이다. 그러한 하나님의 소름끼치는 정의의 역사는 도저히 인정받을 수 없는 것이다.

틸로슨(Tillotson) 대주교는 엘리야가 하늘로부터 오는 불을 요구했던 그 사마리아에 그들이 가까이 오게 되자, 바로 그 장소에서 옛날의 엘리야의 일을 상기하는데 도움을 주기 위해서 그랬을 것이라고 추측한다. 그러나 장소는 같을지 모르지만 시간은 달랐다.

Ⅳ. 야고보와 요한의 혈기와 분노에 대한 예수의 책망(55절).

예수께서는 매우 사랑하시기 때문에 꾸짖고 벌하신다. 특별히 그들의 행위가 그리스도를 위한 열심이라는 미명 아래 부당하고 잘못되었을 때 그렇게 하신다.

(1) "너희들은 어떤 악한 영과 성질을 가지고 있는지 알지 못하고 있다. 주님에 대한 열심이라는 구실 속에 감추어진 자만, 분노, 원한이 얼마나 많은가."

선한 사람들 심령에는 많은 부패가 은밀히 섞여 있다. 그러나 그들 스스로는 그것을 알지 못한다.

(2) 너희들은 이런 것에 반대되는 선한 영을 너희 속에 가지고 있다고 생각지 말라.

너희가 오랫동안 배워왔지만 그리스도와 기독교의 정신을 아직도 확실히 배워야 한다.

너희는 "원수를 사랑하고" "저주하는 자를 축복하고" 하늘로부터 오는 불리 아니라 그들을 위하여 은혜를 구하라고 배워오지 않았느냐?

너희는 너희의 생각이 너희가 전해야 하는 복음의 뜻과 얼마나 반대가 되는지 알지 못한다.

너희는 이제 속박, 파괴, 죽음의 법 아래 있는 것이 아니라 사랑, 자유, 은혜의 법 아래 있다.

이것은 땅에는 평화, 사람에게는 축복이라는 복음의 선포 속에 잘 나타나 있다.

그러므로 너희는 여기에 자신을 적응시켜야 되며 너희 자신에 반대되는 저주에 적응시켜서는 안 된다.

2. 예수께서는 그들에게 그의 종교의 일반적인 계획과 성격을 보여 준다(56절).

"인자는 사람의 생명을 멸하려 오지 않았다(개역에는 난외에 기록되어 있음:역자 주). 그러므로 너희를 사람의 생명을 멸하러 보낸 것이 아니라 구하러 보냈다." 예수께서는 자기의 거룩한 종교를 불과 검, 피와 살인으로 전하지 않고 사랑과 즐거움, 그리고 초대하고 동경하게 함으로 전파하려고 계획했다.

또한 이스라엘이 애굽에서 나올 때처럼 천벌과 파괴의 기적으로 하지 않고 치유의 기적으로 전파하려고 했다.

그리스도는 모든 적의를 제거하여 그것을 마음에 품지 못하게 했다.

복음의 정신이 확실히 없는 사람들은 폭력과 박해로 그들의 생각과 뜻에 맞지 않는 모든 것을 저주하거나 파괴한다.

그들은 양심적으로 말하지 못하며 행동하지 못한다. 그리스도는 사람의 영혼을 구하기 위해서 오셨을 뿐만 아니라 생명도 구하러 오셨다.

그 증거로 그는 죽을 수밖에 없었던 많은 병자들을 고쳐 주는 기적을 행했고 다른 종류의 은혜를 많이 베풀었다.

그리스도는 제자들이 능력껏 선을 베풀고 아무에게도 해를 끼치지 않도록 가르쳤고 인간의 줄과 사랑의 끈으로 사람을 교회로 인도해야 하며 폭력의 몸둥이나 독설로 인도해선 안 된다고 가르치셨다.

Ⅴ. 이곳을 떠나가시는 예수─그리스도는 그들의 무례함을 징계치도 않으시고(자유로 지나가실 수도 있었지만) 그 길로 여행하는 권리도 주장하지 않으셨다.

그는 억지로 그곳을 지나가려고 하지 않고 조용히 그리고 평화스럽게 "다른 촌으로 가셨다."

그곳 사람들은 옹졸하거나 완고하지 않았기 때문에 거기서 쉬시고 갈 길을 가셨다.

반대의 물결이 강할 때에는 그것에 대항하기보다는 피하는 것이 지혜롭다는 것을 알아야 한다.

만일 어떤 사람이 무례히 행한다면 우리는 복수하는 대신 다른 사람도 예의를 잃지 않도록 노력해야 한다.

57. ○길 가실 때에 어떤 사람이 여짜오되 어디로 가시든지 나는 따르리이다

58. 예수께서 이르시되 여우도 굴이 있고 공중의 새도 집이 있으되 인자는 머리 둘 곳이 없도다 하시고

59. 또 다른 사람에게 나를 따르라 하시니 그가 이르되 나로 먼저 가서 내 아버지를 장사하게 허락하옵소서

60. 이르시되 죽은 자들로 자기의 죽은 자들을 장사하게 하고 너는 가서 하나님의 나라를 전파하라 하시고

61. 또 다른 사람이 이르되 주여 내가 주를 따르겠나이다마는 나로 먼저 내 가족을 작별하게 허락하소서

62. 예수께서 이르시되 손에 쟁기를 잡고 뒤를 돌아보는 자는 하나님의 나라에 합당하지 아니하니라 하시니라

본문에는 그리스도를 따르려는 세 종류의 사람과 그들에게 주신 그리스도의 대답이 나온다.

앞의 두 사람의 이야기는 마태 복음 19잘 21절에서 설명했다.

그러나 그는 너무 성급하고 겸손하게 생각도 없는 것 같고 희생을 생각지도 않은 것 같다.

그리스도께서 처음으로 영광 받으리라고 기대되는 예루살렘으로 올라가기 위해서 "길 가실 때에" 어떤 사람이 그에게 말했다.

이것은 그리스도의 제자들 가운데서 찾을 수 있는 결심임에 틀림이 없다.

그들은 불이나 물 가운데로 가거나 붙잡혀 죽게 되더라도 "양이 어디로 인도하든지 따라간다"(계 4:4).

즉 그를 따르는 자는 세상에서 큰 일을 기대하지 말고 오히려 가난과 비천함을 생각하라고 하셨다.

왜냐하면 "인자는 머리 둘 곳도 없기" 때문이다. 우리는 이 말을 다음과 같이 해석할 수 있다.

(1) 이 말은 우리 주 예수께서 이 세상에 계신 것은 아주 낮고 비천한 상태에 있다는 것을 말해 준다.

예수께서는 왕들이 항상 지녔던 호화로운 장식을 원치 않으시고 여우나 공중의 새, [들의 백합화와 ]같이 집도 절도 없이 살되, [오직 절대긍정-절대기쁨-절대신뢰안에서 하나님의 임재만을 의지하며] 그날 그날의 필요를 구하셨다.

예수께서는 진정으로 만족할 만한 [참생명-경건-사랑] 가치를 더욱 증진시키고 [야다-에셰르-베라카의 하나님을 알며 사랑하며 섬기며 빼어닮는] 더 큰 은혜를 부어 주시고 "그의 가난함을 인하여 우리를 부요케 하시려고"(고후 8:9) 얼마나 가난해지셨나 보라 !

모든 것을 만드셨던 예수께서는 자기를 위한 거처도, 머리 둘 곳도 만드시지 않으셨다.

그러나 무엇 때문에 예수께서는 [왜 일부러] 다른 사람한테 은혜를 입고 있는 것일까 !

예수께서는 자신을 육과 피를 가진 아담의 아들을 인자라고 불렀다.

우리의 본성이 비천하고, 가장 비천한 상태에 떨어졌다고 해도 우리를 위해서 낮아진 것을 기뻐하신다.

이것은 [가장 낮은 위치에 있는 바로 그런 자의 실존으로 섬김, 곧 우리의 비참과 비참에 동참하사 그로부터 를 부인하며 자기십자가<각자의 고난>을 짊어짐 통해 하나님의 신성한 성품-영광과 덕-에 참여함, 곧 부르신 자의 목표인 택하신 자의 영광안으로 참되게 구원하시려 함으로써, 눈높이를 참되게 맞추는 것인 바]우리를 사랑하신다는 것을 증명해 주고 세상에서 받는 거룩한 모욕과 세상에서 위대한 일 때문에 받는 거룩한 모욕을 가르쳐 주며, 저 세계에 대한 계속적인 관심을 가르쳐 주기 위함이었다.

그리스도는 그의 백성에게 가난을 정당화해 주고 복된 것으로 해 주기 위해서 가난하셨다.

제자들은 확실한 거처가 없었다(고전 4:11). 그들은 자기의 선성의 거처가 없음을 알았을 때 자기들의 거처가 없음을 좋게 여겼다. 사무엘 하 11장 11절을 보라. 우리는 그리스도께서 받으신 것과 같은 대접에 당연히 만족해야 한다.

(2) 이 말은 예수의 제자가 되려는 자들이 고려해야 될 말이다.

만일 참되게 그리스도를 따르려고 한다면 세상에서 그 어떤 큰 일도 제처 놓아야 되며 어떤 것도 우리가 믿는 하늘 나라보다 더 크게 보려고 생각해서는 안 된다.

마찬가지로 어떤 하찮은 일도 참고 견딜 각오를 해야 한다. 기독교 신앙 고백과 세속적인 이익을 혼합하려고 해서는 안 된다.

그리스도는 그것들을 분리시키셨다. 우리가 그것들을 결합시키려고 생각지 말자.

반대로 많은 고난을 통하여 하늘 나라에 들어가게 된다는 것을 기억해야 되고 우리 자신을 부인하고 우리의 십자가를 지고 가야 한다.

그리스도는 이 사람에게 만일 그리스도를 따르려면 춥고 불편하며, 낮게 되고 거치른 대접과 모욕을 당하며 살게 된다는 것을 생각하라고 말씀하셨다.

만일 그럴 수 없다면 따라 오려고 하지 말라[믿는 이들 각자의 신중한 계산과 살핌, 결단이 필요한 문제]라고 하셨다.

그러나 그리스도와 하늘 나라에는 이 보다[세상 삶의 모든 영광 전체 보다] 더 큰 것이[큰 상급이] 있다는 것을 아는 사람은 실망하지 않는다.

Ⅱ. 또 본문에 보면 그리스도를 따르기로 결심한 또 한 사람이 있었다.

그는 하루 동안만 보내달라고 간청했다(59절). 이 사람에 대해서 그리스도는 처음에는 그 사람을 부르셨다. 예수께서는 "나를 쫓으라"고 말씀하셨다.

스스로 청원했던 그는 따라오는 어려움에 관해서 들었을 때 도망가려고 했다.

그리스도께서 부르셨던 이 사람은 처음에는 주저했으나 후에는 복종한 것 같다.

그리스도의 부르심과 택하심은 아주 진실하다. "너희가 나를 택한 것이 아니요, 내가 너희를 택했다"(요 15:16).

위의 성구에서 본 바와 같이 원하는 것도 그가 아니요, 행하는 자도 그가 아니다.

하나님께서 베푸시고 불러 주시고 이 사람에게처럼 모든 일을 가능하게 하신다. 좀더 자세히 관찰해 보라.

"나로 먼저 가서 내 부친을 장사하게 허락하옵소서. 나에게는 늙은 아버지가 집에 계십니다. 그는 오래 살지 못할 것이며 살아있는 동안 제가 필요합니다. 가서 죽을 때까지 그를 보살피게 하여 주옵소서. 마지막으로 사랑을 아버지께 베푼 후에는 나는 무슨 일이나 하겠습니다."

여기에 보면 세 가지의 유혹이 나온다. 이 유혹 때문에 우리는 그리스도를 따르는 데 방해를 받고 있다.

그러므로 우리는 다음 사실에 대해서 주의를 하여야 한다.

(1) 우리는 철저히 제자직을 수행할 때 쉬라는 유혹을 받게 된다.

그래서 우리는 미해결로 그것을 남겨 두게 되고 정확히 하지 않게 되며 엄밀하지도 성실하지 못하게 된다.

(2) 우리는 우리의 의무로 알고 있는 일을 연기하라는 유혹을 받게 되어 어떤 다른 때로 연기하게 된다.

우리가 걱정과 어려움을 피하여 어떤 일을 완수함으로 어떤 위치까지 올랐을 때 우리는 신앙적인 것을 생각게 된다.

그러므로 우리는 현재의 시간에 의해서 속게 됨으로 모든 시간에 속게 된다.

(3) 우리는 친척에 대한 의무로 그리스도에 대한 의무를 변경하려고 생각하는 유혹을 받게 된다. 사실 그럴 듯한 변명이다.

"가서 내 부친을 장사하게 허락하옵소서─가서 내 가족을 돌보고 내 자식들을 기르게 하옵소서. 그런 다음에 그리스도를 섬기는 일에 대해서 생각해 보겠습니다." 그러나 하나님과 의의 나라는 최초의 장소에서 찾고 구해야 한다.

죽은 자들을 장사할 사람은 죽은 자들과 죽은 것과 마찬가지인 늙은이나 죽어 가는 자 외에 누가 있는가 생각해 보라.

그들은 어떤 봉사도 할 수 없는 자들이다. 그러나 부르심 받고 택하심 입은 이들마다 해야 할 일이 있다.

그리스도께서는 자기를 따르는 자와 전도자들이 비인도적인 되게 하지 않으신다.

우리의 신앙은 모든 가족에 대해서 친절하고 선을 베풀라고 가르친다. 가정에서 효성스럽게 부모를 받들라고 가르친다.

그러나 우리는 이러한 일을 그리스도에 대한 의무를 수행하는 데 변명으로 삼아서는 안 된다.

만일 세상에서 가장 가깝고 사랑하는 가족이 그리스도를 방해하는 위치에 있다면 레위 사람처럼 아버지와 어머니를 잊어버릴 만한 열심이 필요하다(신 33:9).

전도자로 부름 받은 자는 이 세상적의 일로 자신을 얽매이게 해서는 안 된다(딤후 2:4).

그리스도께서 어떤 일을 위하여 부르실 때마다 우리는 혈육과 의논하지 말아야 할 것이 규칙이다(갈 1:15, 16).

어떤 변명도 그리스도의 부름에 대해 현재의 복종하는 일에서는 용납될 수 없다.

Ⅲ. 본문에 보면 기꺼이 주를 따르려는 또 한 사람이 있다.

그러나 그는 이 일에 대해서 자기의 친구들과 의논할 약간의 시간이 필요하다고 한다.

그는 말했다. "주여 내가 주를 좇겠나이다. 나는 다른 계획이 없고 그 일을 하기로 결심했습니다. 그러나 나로 먼저 내 가족을 작별케 허락하소서."

이 말은 타당한 것 같기도 하다. 이것은 엘리야가 엘리사를 불렀을 때 엘리사가 요구했던 것이었다.

"청컨대 나로 내 부모와 입맞추게 하소서." 그의 요구는 허락되었다.

그러나 복음전파의 직분은 결단을 요한다. 이 일은 예언자들의 일보다 더 긴급하다. 그러므로 본문에서는 허락 받지 못했다.

"허락하여 주사 가서 가사를 정리케 하소서. 그리고 모든 일을 지시하고 이 일에 대해서 이해시키게 하여 주소서." 이제 여기에서 잘못된 점을 찾아보자.

(1) 이 사람은 그리스도를 따르는 것을 서글프고, 고통스럽고 위험한 것으로 생각했다.

마치 죽으러 가는 것처럼 여겼다. 그래서 그는 모든 가족들을 다시 볼 수 없고 어떤 위안도 받을 수 없기에 그들에게 작별 인사를 하러 가려고 한다.

그러나 그리스도를 따른다고 하면 그가 그들과 계속 함께 있는 것보다 더 많은 위안과 축복을 그리스도께서 그들에게 주었을 것이다.

(2) 그는 마땅히 그의 심령을 채워야 되는 것과, 그리스도를 좇는 자로서 의무에 대한 많은 관심보다 오히려 세상적인 관심을 더 많이 가진 것 같다.

또한 그는 가족과 친척에 대한 관심을 갖고 쉽게 그들로부터 떠나지 못하고 오히려 그들이 그를 가로막았다.

아마도 그는 작별 인사를 한 번 했으나 떠나기가 싫어서 몇 번이고 또 작별 인사를 했을 것이다.

그러므로 그는 한 번 더 작별 인사를 해야 한다. 왜냐하면 그들은 집에서 편히 있기 때문이다.

(3) 이제 그리스도를 따르려는 그의 계획은 유혹을 받게 된다.

집에서 편히 있는 그들에게 가서 작별 인사를 하려는 것은 그의 결심을 변경시킬 만한 가장 강한 유혹이 될 것이다.

왜냐하면 그들은 그의 결심을 반대하게 될 것이고 떠나지 말라고 간청하고 기원하게 될 것이기 때문이다.

그러나 그가 이런 유혹에 빠지게 된다는 것은 하나의 추측에 지나지 않는다.

그리스도와 함께 행동하고 구속주를 쫓으려고 결심한 자들은 유혹이 될 만한 자들과 자주 의논하지 않기로 결심해야 한다.

"쟁기를 잡고 좋은 일을 하려고 하는 자는 뒤를 돌아보거나 자신을 돌보아서는 안 된다. 그렇게 되면 그의 쟁기로 잘못하여 쟁기질한 땅은 씨를 뿌리기에 적합하지 않게 되기 때문이다. 그러므로 나를 따라와서 좋은 이익을 거두려고 계획한 네가 세속적인 생활에 다시 관심을 갖고 그것을 갈망하고─본문에서 넌지시 언급하고 있는 것 같이 ─롯의 아내가 소돔을 쳐다본 것처럼 뒤를 돌아보면 하나님 나라에 합당치 아니하다."

(1) 만일 네가 완전히 쟁기질하지 않고 무성의하게 하면 너는 하나님 나라의 좋은 씨를 심을 적합한 땅이 되지 못한다.

(2) 만일 네가 쟁기질을 잘하지 못하면 하나님 나라의 좋은 씨를 뿌리는데 적합한 씨뿌리는 자가 되지 못한다.

쟁기질은 씨를 뿌리기 위해서 한다. 묵은 땅이 깨뜨려지기가 쉽지 않은 것처럼 그들은 하나님의 위로가 뿌려지기에 적합치 않은 자들이다.

마찬가지로 묵은 땅을 깨뜨릴 줄 모르는 사람들은 씨뿌리는 일을 하기에 적합치 않다.

그래서 그들이 쟁기를 잡게 되면 수시로 뒤를 돌아보게 되고 그 일을 그만 두려고 생각하게 된다.

하나님의 일을 시작하려는 자는 그 일을 계속하려는 결심을 해야 되며, 그렇지 않으면 실패하게 될 것이다.

뒤를 돌아보는 것은 후퇴이며 후퇴는 파멸이다. 얼굴을 하늘로 향하지 않는 자들은 하늘 나라에 적합치 않다. 그러나 끝까지 견디는 자만이 구원받을 것이다.

1 예수께서 열 두 제자를 불러 모으사 모든 귀신을 제어하며 병을 고치는 능력과 권세를 주시고

ㅇ열 두 제자를 불러 모으사 - 이 제자들은 5:3-11에서 베드로와 야고보와 요한을 처음 부르는 것으로 시작되어 6:12-16에서 그 선택이 완료된 인물들이다. 예수께서 열둘을 부르신 것은 열 두 지파에 의해 상징되었던 구약의 이스라엘에 대비되는 새 이스라엘을 상징하는 의미를 갖는다(Hendriksen). 한편 누가는 마가의 '부르다'(프로스칼레오)라는 표현(막 6:7) 대신 '불러 모으다'(* ,슁칼레오)라는 표현을 사용하고 있는데 이는 8:51에 있었던 잠깐 동안의 헤어짐과의 논리적 일관성을 고려한 누가의 세심한 표현이라고 볼 수 있다.

ㅇ모든 귀신...능력과 권세 - 마태와(마 10:1) 마가는(막 6:7) '더러운 귀신'이라는 표현을 사용하고 있는데 비해 누가는 '모든 귀신'이라는 표현을 사용하고 있다.

아마 마태와 마가는 귀신의 악함에 초점을 두고 누가는 '모든 종류'의 귀신을 제어하시는 예수의 권세에 초점을 맞추고 있는 듯 하다.

또한 누가는 마가복음에 있는 '권세'(엑수시아)에 능력(뒤나미스)을 첨가하고 있는데, 전자는 합법적 권리나 권위를 나타내며 후자는 초월적인 하나님의 능력, 영적인 능력을 의미한다.

이는 제자들이 예수께로부터 부여받은 권세와 능력이 예수 당시와 초대 교회에도 있었던 마술사(행 19:13)의 그것과는 전혀 다른 초월적인 것이었음을 말해 준다.

2 하나님의 나라를 전파하며 앓는 자를 고치게 하려고 내어 보내시며

ㅇ하나님의 나라...보내시며 - 마태에 의하면(마 9:36) 예수께서 제자들을 보내는 동기가 이스라엘 백성들이 목자 없는 양과 같이 고생하는 것을 민망히 여기셨기 때문이라고 하나 본문에 의하면 제자들은 두 가지 책무를 부여받고서 파송되었다. (1)제자들은 하나님의 나라를 전파해야 했다. 하나님 나라는 예수의 사역과 인격 속에 현존함과 동시에 미래에 완성될 것이기도 했다(마 6:10). 예수는 하나님 나라에 관한 뜻을 백성들에게 구체적으로 설명하시지 않았는데, 이는 당시 사람들이 편협한 민족주의적 희망으로 인해 곡해(曲解)하고는 있었으나 하나님 나라 혹은 하나님의 왕권의 의미를 어느 정도는 이미 알고 있었기 때문이다(14:15;마 18:1;20:21;막 11:10;15:43;14:15). 하나님 나라의 개념에 관한 상세한 내용은 막 1:15의 주제 강해 '하나님의 나라개념'을 참조하라. (2)제자들은 병을 고쳐주어야 했다. 하나님 나라를 전파하는 것이 영적인 일이라면 병을 고치는 것은 육적인 일을 의미한다고 볼 수 있는바 육적인 문제의 해결도 매우 중요한 것으로 여겨짐에 주목해야 한다. 육신의 병을 고치는 일이 영혼의 구원에 비하여 이차적인 것이라 할지라도 질병 치유가 단순히 영혼의 문제로 이끌어 가는 수단에 지나지 않는다고 보아서는 안된다. 병을 고치는 일은 그 자체로 중요한 의미를 갖는 것이다. 이는 본문에서 '전파하고'(케뤼쎄인)와 '고치는'(이아스다이)이 대등 접속사 '카이'로 연결되어 있는 데서도 분명해진다. 한편 제자들이 해야할 이 두가지 과제 즉 하나님 나라를 전파하고 병을 고치는 일은 다름아니라 바로 예수께서 친히 행하셨던 일인데(11절;마 9:35), 이는 제자들이 해야하는 일이 단지 일회적인 것이 아니라 예수의 사역을 계승할 사도로 서기 위한 훈련의 과정이라는 사실을 시사한다.

3 이르시되 여행을 위하여 아무 것도 가지지 말라 지팡이나 주머니나 양식이나 돈이나 두 벌 옷을 가지지 말며

ㅇ지팡이나 주머니나 양식이나 돈이나 두벌 옷 - 예수께서는 여행을 위하여 아무것도 가지지 말라고 이야기 하고도 그것을 재차 확인하기 위하여 하나 하나 세부적인 항목까지 열거하고 있다. (1)지팡이(라브도스)를 가지지 말라고 하셨다. 이점에 대해서는 마태도(마 10:10) 동일하게 보도하고 있으나 마가는(막 6:8) 지팡이는 허용하는 것으로 기록한다. 이 차이를 설명하려는 시도들이 여럿 있었는데 다음과 같다. (ㄱ)마가는 왕하 4:29에 나오는 게하시의 경우처럼 지팡이를 스승의 권위에 대한 상징으로 파악했다는 견해(Schurmann). 그러나 게하시의 경우에는 자신의 지팡이가 아니라 스승의 지팡이를 사용했다. 따라서 만약 게하시의 경우가 제자들에게 적용되려면 제자들 모두가 스승인 예수의 지팡이를 하나씩 가져야 한다. (ㄴ)누가는 지팡이나 슬리퍼나 허리띠를 띠고 성전이 있는 언덕으로 올라오지 못하게 규제하고 있는 랍비적 규율을 염두에 두었다는 견해(Manson). (ㄷ)발음은 비슷하나 뜻은 서로 다른 아람어가 혼동되었다는 견해. 즉 '...외에'라는 뜻의 'ella'(엘라)와 '그리고...도 아닌'의 의미를 가진 'wla'(웰라)를 혼동한데서 생긴 차이이다. 이 설명은 헬라어 성경 원문의 무오성(無誤性)을 믿는 사람들에게는 받아들여지지 않는다. (ㄹ)두 복음서 기자가 서로 다른 지팡이를 염두에 두었다는 견해. 즉 마가는 길을 걸을 때 사용하는 지팡이를, 누가는 맹수나 위험으로부터 보호하기 위한 수단으로서의 지팡이를 각각 염두에 두었다는 것이다. 그러나 두 복음서가 모두 여행할 때 사용하는 지팡이인 '라브도스'를 사용하고 있다는 점에서 이 설명은 충분한 해명이 못된다. 결국 이런 정도로 추측할 수 있을 뿐 보편적으로 공감되는 설명은 아직 없다 하겠다. (2)가방(페라)을 가지는 것이 금지되었다. 이 가방은 여행에 필요한 것들을 담는 가방일 수도 있고 동냥 주머니일 수도 있다. 앞에서 설명한 대로 이 주머니가 동냥을 위한 것이라면 예수께서는 제자들로 하여금 전도 여행 도중에 축재하지 말라는 의미에서 금한 것이라고 볼 수 있고, 여행 필수품을 담는 가방이라면 아무것도 의지할만한 물건을 소유하지 말라는 의미에서 금하신 것으로 볼 수 있다. (3)빵(아르토스)도 가지고 가지 못했다. (4)돈(아르귀리온)도 가지고 가지 말라고 하셨다. 이는 스스로 필수품을 자급할 수 있는 일체의 가능성을 가지지 못하게 하는 것이다. (5)마지막으로 두 벌 옷(키톤)을 가지지 말라고 하셨다. 이 옷은 속옷으로 거의 발에까지 닿으며 소매가 달려있었다(Hendriksen). 한편 마가복음에는(막 6:9) 신발에 대한 언급이 있는데 비해 누가는 신발에 대해 언급하지 않는다.그러나 신고있는 신발 외에 여분의 신발을 가지고 가지 못하였을 것은 자명한 일이다.

결국 이렇게 여행에 필요한 일체의 필수품도 가지지 말라고 하신 말씀은 제자들이 사도로서 하나님의 일을함에 있어서 현실적 여건이나 물질에 의지하지말고 오직 하나님께만 전적으로 의지하라는 신앙을 가르쳐주며, 동시에 사사로운 재산에 얽매이지 말고 모든 것을 포기하고 따르라는 예수의 정신과도 일치한다(18:18-27).

22:35에 의하면 실제로 제자들은 아무것도 없이 전도하러 다녔지만 아무런 부족함이 없이 지냈음을 알 수 있다.

4 어느 집에 들어가든지 거기서 유하다가 거기서 떠나라

ㅇ어느 집에...떠나라 - 여행 준비에 관한 말씀에 이어 이번에는 유숙(留宿)하는 방법을 일러주신다.

물론 아무 곳이나 들어가서 머물라는 말은 아니며 말씀을 받아 들일 자세를 갖춘 사람에게 신세를 져야 할 것이다(마 10:11). 그러나 한 번 숙소를 정했으면 그 마을을 떠날때까지 그곳에 머물러 있어야지 불편한 점이나 만족스럽지 못한 대접을 받는다고 해서 더 좋은곳을 찾아 여기저기를 전전해서는 안된다는 말이다. 주의 교훈집으로 알려지고 있는 '디다케'(Dedache)에는 이곳 저곳을 돌아 다니는 거짓 선지자들에 대한 경고가 있는데, 본문은 제자들이 거짓 선지자들 처럼 먹고 마시고 입는 것을 탐하지 말고 주어진 여건에 만족해 하라는 의미로 이해된다.

5 누구든지 너희를 영접지 아니하거든 그 성에서 떠날 때에 너희 발에서 먼지를 떨어버려 저희에게 증거를 삼으라 하시니

ㅇ발에서...떨어버려 - 발에서 먼지를 떨어버리는 행위는 유대인들의 오랜 관습에서 유래했다. 유대인들은 이방 지역을 지나는 경우에 마을을 통과한 뒤 발의 먼지를 떨고 이스라엘의 지역에 들어가기 전에는 이방 지역에서 묻은 옷의 먼지를 떨어버리고 들어간다. 이는 유대인들의 성별(聖別) 의식에서 유래하는 것으로 부정한 것을 자신들의 땅으로 묻혀 들어오지 않으려는 의식적 행동이다. 한편 본문에서 주님이 이러한 행위를 지시하신 것은 다음과 같은 의미를 지닌다. (1)선민과 이방인의 진정한 구분은 메시지를 받아들이고 사도들을 영접하느냐의 여부에 달려있다. (2)더 나아가 발의 먼지를 떠는 행위는 하나님 나라의 메시지를 거부한 곳에 하나님의 심판이 임하리라는 사실에 대한 공적인 선언이자 증거가 된다. (3)하나님 나라의 메시지를 전파했을 때 받아들여지지 않을 수도 있다는 사실을 미리 일러 둠으로써 제자들이 그러한 상황에 처하게 되었을 때 낙담하지 않도록 하기 위함이었다. 참고로 행 13:50,51에 의하면 바울과 바나바가 비시디아 안디옥의 유대인 지역에서 주의 일을 하는 도중 유대인들로부터 방해를 당하였을 때도 이런 행동을 했었다.

6 제자들이 나가 각 촌에 두루 행하여 처처에 복음을 전하며 병을 고치더라

ㅇ나가 각 촌에 - '나가'에 해당하는 헬라어 '디에르콘토'는 '디에르 코마이'의 미완료과거 중간태로서 제자들의 선교 활동이 계속적이고 반복적이었음을 의미한다. 한편 '촌'(코마스)이라는 단어에 대해서 그룬트만(Grundmann)같은 학자는 예수가 읍내들을 돌아다니신데 비해 제자들은 촌락들을 돌아다닌 것으로 설명하기도 하나, 8:1에 의하면 예수께서도 '성' 뿐만 아니라 '촌'에도 다니셨음을 알 수 있다.

ㅇ처처에 복음을...병을 고치더라 - '처처에'로 번역된 헬라어 '판타쿠'는 '그들이 가는곳 어디서나'의 뜻으로, 제자들이 발길이 닿는 곳이면 어디에서나 복음을 전하고 병을 고치는등 예수의 사역을 열심히 대행하였음을 보여준다. 바야흐로 제자들을 통해서도 하나님 나라가 전파되고 실현되어가고 있는 것이다

7 분봉왕 헤롯이 이 모든 일을 듣고 심히 당황하여 하니 이는 혹은 요한이 죽은 자 가운데서 살아났다고도 하며

ㅇ분봉왕 헤롯 - 이는 헤롯이 왕(王)이 아니라 영주(領主)였음을 뜻한다. 그는 B.C.4-A.D. 39까지 갈릴리와 베레아의 분봉왕이 었는데 그 지역은 예수의 사역이 펼쳐진 중심지였다. 분봉왕 헤롯에 대한 자세한 설명은 3:1주석 참조.

ㅇ이 모든 일 - 이 문구의 헬라어 표현은 '타 기노메나 판타'로 문법 구조상 현재 중간태 분사임을 알수 있다. 이것은 현재까지 발생하고 있는 모든일을 말한다. '이 모든 일'이란 일차적으로는 예수께서 일으키셨던 갖가지의 이적들과 선포이겠지만 누가는 이 표현을 제자들의 성공적인 사역에 이어 서술함으로써 제자들의 역할도 예수의 소문이 널리퍼져 헤롯의 귀에까지 들려지게 되는데 적잖은 부분을 차지하였음을 시사한다.

ㅇ심히 당황하여 - 이 말은 부정의 접두사 '디아'와 '길'을 뜻하는 '포로스'의 합성어로 '길을 찾지 못해 헤매는 상태'를 의미한다. 말하자면 헤롯도 당황하여 몹시 불안한 상태에 빠져 있었던 것이다. 더구나 이 표현이 문법상 미완료 과거 능동태인 점을 감안할 때 헤롯의 당황과 불안이 일시적인 것이 아니라 계속해서 진행되었음을 알 수 있다.

ㅇ요한이...살아났다고도 하며 - 마태나(마 14:2) 마가(막 6:14)는 헤롯이 예수의 소식을 듣자 곧 자기가 죽인 세례 요한이 살아난 것이라고 단정적으로 말을 하는데 비해 본문에서는 그러한 내용의 소문이 헤롯에게 들려진 것으로 기록되어 있다. 마태와 마가는 예수에 관한 헤롯의 최종적인 확신을 보도하고 있는 것이고 누가는 무엇이 헤롯으로 하여금 이 최종적인 확신을 갖게 되었는가를 보도하고 있는 듯하다. 즉 먼저는 세례 요한이 살아난 인물이 바로 예수라는 소문이 있었고 이 소문이 헤롯에게 들려지자 그는 세례 요한에 대한 자신의 좋지 못한 과거의 경험을 토대로하여(3:19,20;마14:3-11;막 6:17-28) 즉시 그러한 확신을 갖게 되었던 것이다. 한편 세례 요한이 예수의 몸을 입고 다시 살아났다는 생각은 당시 사람들의 의식 속에는 구약적 부활 사상이 담겨져 있음(신 32:39;삼상 2:6;욥 19:25-27)을 엿보게 한다.

8 혹은 엘리야가 나타났다고도 하며 혹은 옛 선지자 하나가 다시 살아났다고도 함이라

ㅇ혹은 엘리야가...혹은 옛 선지자...함이라 - 예수를 엘리야로 생각하게된 배경에는 말 4:5의 말씀이 있다. 당시 유대인들이 보기에 예수는 종말을 알리는 '종말적 예언자'의 역할을 수행하는 인물이라는 것이다. 그러나 엘리야와의 연관성은 세례 요한에게 그가 적용된다(1:17;마 11:14). 예수는 단지 종말을 알리는 것이 아니라 종말을 성취하고 하나님 나라를 실현하는 하나님의 아들이시다. 예수께 대한 세번째 견해는, 옛선지자들 가운데 하나가 다시 살아난 인물이라는 것이다. 이렇듯 다양한 견해들은 정확하게 예수의 정체를 파악하지 못한것이지만 예수의 사역이 상당히 많은 유대인들에게 선하고 의미있는 것으로 퍼져나갔음을 알수 있다.

9 헤롯이 가로되 요한은 내가 목을 베었거늘 이제 이런 일이 들리니 이 사람이 누군고 하며 저를 보고자 하더라

ㅇ이 사람이 누군고...보고자 하더라 - 헤롯은 예수께 대한 다른 두 가지 견해에 대해서는 재고의 여지가 없는 것으로 여기면서 세례 요한에 관한 견해에 집착하며 고민하고 있다. 이는 그가 의로운 세례 요한을 터무니 없이 죽인 일에 대해서 늘 양심의 가책을 겪고 있었음을 말해준다(마 14:3-11; 막 6:17-28). 여기서 "-자 하더라"는 표현 '에제테이'는 미완료과거 능동태로 헤롯이 계속해서 예수를 보고자 했음을 뜻한다. 그런데 13:31에 의하면 헤롯이 예수를 보고자 한것은 단순히 사실을 확인하고자 하는 호기심이나, 죄 없는 선지자를 죽인 것에 대한 죄책감 때문이 아니라 예수를 잡아 죽이려는 악의 때문이었음을 알 수 있다. 그리고 마침내 예수를 만날 수 있는 기회가 주어지자 그는 예수를 희롱하며 예수가 처형되는 일에적극적인 방조자 내지는 동조자(同調者)로서의 역할을 했다(23:8,11).

10 사도들이 돌아와 자기들의 모든 행한 것을 예수께 고한대 데리시고 따로 벳새다라는 고을로 떠나 가셨으나

ㅇ사도들이 돌아와...고한대 - 제자들이 사역한 기간이나 그들이 행한 구체적인 일들은 분명히 명시되지 않고 있다. 그리고 그들이 일시에 돌아와 예수께 보고하는 것으로 보아 사역의 기간과 다시 모이는 장소는 미리 약속되어 있었던 듯하다. 여기서 '고한대'에 해당하는 헬라어 '디에게산토'는 "경과를 끝까지 이야기한다"는 의미로서 제자들이 행한 모든 일들을 예수께 상세히 보고하였음을 가리킨다.

ㅇ벳새다 - 이 지명의 뜻은 '고기 잡는집'인데 정확한 명칭은 '벳새다 율리아스'(Be-thsaida Julias)로 빌립왕이 건설하여 황제 아구스도의 딸 율리아스를 기념하는 뜻에서 '벳새다 율리아스'라는 이름을 붙였다고 한다. 갈릴리 호수 북동쪽 연안에 위치한 조용한 마을인 이곳은 베드로, 빌립, 안드레의 고향이기도 하다(요1:44). 예수께서 이곳으로 제자들을 '따로' 데리고 간것은 제자들이 먼 선교여행에서 돌아왔고 더구나 예수의 주변에는 언제나 그렇듯이 많은 사람들이 몰려 있어 식사할 겨를도 없었기 때문이다(막 6:31). 말하자면 피곤하고 시장한 제자들에게 쉼을 주고자 하는 예수의 자상한 배려 때문이었다. 그러나 누가의 본문은 예수께서 제자들과 '따로' 사적인 만남을 갖고자했음을 부각시키는 인상을 주는 듯이 보이기도 한다. 즉 예수께서는 선교 여행에서 돌아온 제자들에게 적절한 휴식을 주고 동시에 제자들이 했던 일들에 대한 의미를 설명해 주면서 그들을 온전한 사도로 교육시키는 기회로도 삼고자 했을 것이다.

11 무리가 알고 따라왔거늘 예수께서 저희를 영접하사 하나님 나라의 일을 이야기하시며 병 고칠 자들은 고치시더라

ㅇ무리가...따라 왔거늘 - 누가는 매우 간략하게 서술하고 있으나 마가에 의하면(막6:32,33) 예수와 제자들은 배를 타고 이동했으며 예수와 그의 일행이 배를 타고 가는것을 알아 본 많은 사람들이 배가 상륙할 지점에 먼저 도착해서 기다리고 있었다. 누가는 어떻게 사람들이 이곳에 도달하게 되었는가에 대해서 보다는 예수께 많은 사람들이 모여 들었다는 사실 자체에 강조점을 두려는 듯하다.

ㅇ영접하사...고치시더라 - 제자들 하고만 있고자 했던 예수의 계획은 모여든 무리들로 인해 일단 좌절된다. 그러나 예수께서 사람들을 떠나간 것은 사람들이 싫어서가 아니라 제자들과 별도의 시간을 갖기 위한 것이었으므로 예수께서 무리들을 영접했다 해서 이상할 것은 없다. 오히려 '영접했다'는 표현은 누가만의 독특한 표현으로 목자없는 양 같이 보인 불쌍한 무리들을 따뜻이 그리고 흔쾌하게 맞아주신 예수의 온정을 느끼게 한다. 예수께서는 그들을 위하여 가장 중요한 일을 두 가지 하셨는데 하나는 하나님 나라의 일을 가르치는 일 즉 복음을 선포하는 것이고 다른 하나는 병에 걸린 자를 고쳐주는 일이다. 특히 '이야기 하시며'(엘랄레이)와 '고치시더라'(이아토)가 모두 미완료형으로 되어 있어 예수의 가르침과 치유가 상당한 시간동안 지속되었음을 알 수 있다.

12 날이 저물어가매 열 두 사도가 나아와 여짜오되 무리를 보내어 두루 마을과 촌으로 가서 유하며 먹을 것을 얻게 하소서 우리 있는 여기가 빈 들이니이다

ㅇ날이 저물어 가매 - 예수의 가르침과 치유가 언제부터 시작되었는지 모르지만 해가 저무는 시간까지 계속되었음을 보여준다. 사람들은 예수의 가르침과 병고치는 능력에 완전히 마음이 붙들려 시간가는 줄도 몰랐던 듯하다.

ㅇ먹을 것 - 이에 해당하는 헬라어 '에피시티스몬'은 '곡식'을 뜻하는 '시티온'에서 유래한 동사 '에피시티조 마이'('스스로 양식을 공급하다')에서 나온 단어로 특히 고대 헬라어에서 '여행중의 양식'의 의미로 자주 사용되었다. 이와같이 제자들이 무리들의 묵을 곳과 먹을것을 염려하는 모습은 예수의 생각에 비교한다면 믿음이 없는 모습일 수도 있으나 그럼에도 불구하고 사람들의 어려운 사정을 헤아리는 따뜻한 마음이었다는 점에서는 긍정적으로 평가된다.

13 예수께서 이르시되 너희가 먹을 것을 주어라 하시니 여짜오되 우리에게 떡 다섯 개와 물고기 두 마리 밖에 없으니 이 모든 사람을 위하여 먹을 것을 사지 아니하고는 할수없삽나이다 하였으니

ㅇ너희가 먹을 것을...없삽나이다 - 예수는 제자들이 오천명이나 되는 무리들을 배불리 먹일 수 있는 아무런 물질적 조건을 갖고 있지 못하다는 사실을 누구보다도 잘 아셨을텐데 그럼에도 불구하고 이런 명령을 하신 의미에 관해서 우리는 다음과 같이 추측해 볼 수 있다. (1)본문에서는 '너희가'(휘메이스)에 강조점이 주어지는 데, 이것은 무리들의 배고픔을 다른 사람들이 아니라 제자들 스스로가 책임의식을 가지고 해결해 주라는 의미이다. 이는 제자들이 예수의 사역을 계승해야할 사도로서, 예수께서 하나님의 백성에 대해 전적인 책임의식을 가지셨던 것처럼 그들도 하나님의 백성에 대해 책임감을 가져야 한다는 의미이다. (2)예수께서는 선교여행 중 지녔던 권세와 능력에 대해 망각한 채 극히 평범하고 또 소극적인 자세를 보이는 제자들을 깨우쳐 주고 책망하는 의미로 그런 주문을 하셨다. (3)제자들은 선교여행 중 아무 것도 소유하지 않았으나 주리지않고 헐벗지도 않았었다. 그것은 하나님께서 사람들을 통하여 그들에게 필요한 것을 공급해 주었기 때문이다. 이제 제자들은 자기들이 받은것에 대해서 필요에 따라 되돌려 주어야 한다. 이는 사람은 다른 사람들에 대해서 책임적인 동시에 의존적인 존재라는 공동체 의식을 가르쳐 주는 것이다. 한편 예수의 명령은 엘리사가 그의 사환에게 적은 음식으로 많은 사람을 먹이라고 명령한 것을 연상시킨다(왕하 4:42-44). 이에 대해 제자들은 자기들이 수많은 무리들을 먹이기에는 불가능함을 설명하기 위해 여러가지 이유를 제시한다. (1)지금 가지고 있는 것은 본문의 기록대로 떡 다섯 개와 물고기가 두 마리 뿐이니 이것은 단 한 사람이 먹기에도 충분하지 않은 양이다. (2)지금의 장소는 너무 외진 곳이어서 음식을 구하러 사람을 보낼 수가 없다. (3)설령 사람을 보내어 200데나리온 어치의 음식을 사온다 한들 어림없이 부족하다(요6:7). 특히 마가(막 6:37)에 의하면 제자들은 예수의 말씀이 당치도 않다는 듯 빈정대는 말투로 '우리가 가서 이백 데나리온의 떡을 사다먹이리이까?'라고 반문한다. 이에 반해 누가는 비교적 진지한 태도로 대답하는 모습을 그리고 있다.

14 이는 남자가 한 오천 명됨이러라 제자들에게 이르시되 떼를 지어 한 오십명씩 앉히라 하시니

ㅇ남자가 한 오천 명 - 남자 장정만 오천명 이었으니 여자와 아이들까지 합한다면 그보다 훨씬 많은 수가 될 것이다.

ㅇ떼를 지어 - 마가는 이 표현을 라틴어의 '심포지움' 즉 '향연'과 같은 의미의 '쉼포시아'를 사용하는데(막 6:39) 비해 누가는 이 표현을 '클리시아스'라는 단어로 나타내고 있다. 이 단어는 정찬에 참석하기 위해 모여드는 모습을 나타낼 때에도 사용되는 것으로서, 마샬(Marshall)같은 학자는 이것이 초대 교회의 만찬을 반영해 준다고 한다.

ㅇ한 오십 명씩 앉히라 - 여기서도 누가는 독특하게 '한'(호세이)이라는 수식어를 붙이고 있다. 누가는 의사와 역사가로서 숫자에 대해 상당히 신중한 모습을 보이고 있음을 볼 수 있다(비교, 막 6:40). 몇 명 단위로 앉혔는가 하는 사실에 관해서는 전승 과정에서 약간의 차이가 생길 수 있으며 여기서는 단지 무리를 일정한 단위로 세분화했다는 사실이 확인되는데 중요성이 있다고 볼 수 있다. 왜냐하면 무리를 세분화했다는 것은 성경의 기록대로 굉장히 많은 수의 사람들이 모여들었었다는 역사적 사실에 대한 증거이기 때문이다.

15 제자들이 이렇게 하여 다 앉힌 후

ㅇ제자들이...다 앉힌 후 - 제자들이 예수의 지시에 아무런 이의나 의문을 제기하지 않고 순종하는 모습이 간결하게 서술되고 있다. 또한 사람들 역시 음식이 어디서 올것인가에 대한 의문이 있었을 것임에도 불구하고 예수의 명령에 복종하고 있음을 보여준다.

16 예수께서 떡 다섯 개와 물고기 두 마리를 가지사 하늘을 우러러 축사하시고 떼어 제자들에게 주어 무리 앞에 놓게 하시니

ㅇ하늘을 우러러 축사하시고 - 공관복음서 모두가 문자적으로 일치하는 문구(文句)이다. 여기서 예수께서 취하신 행동은 일반적인 유대인의 식사 관습과 일치한다. '축사하시고'에 해당하는 헬라어 '율로게오'는 '찬양하다', '축복하다', '감사하다'로도 번역된다. 따라서 예수께서 하늘을 우러러 축사하신것은 하나님의 이적적인 능력을 요청한 것이 아니며 단지 평범한 감사의 식사 기도로 보아야한다. 성부 하나님의 뜻에 온전히 부합되는 삶을 사신 예수께는 항상 하나님의 능력이 함께 하였으므로, 오병이어의 이적을 위한 별도의 간구가 필요치 않았음을 보여준다.

ㅇ주어...놓게하시니 - '주어'에 해당하는 헬라어 '에디두'는 '디도미'의 미완료과거 능동태로 예수께서 계속해서 제자들에게 떡을 떼어주었음을 가리킨다. 떡과 물고기는 예수의 손에서 제자들을 경유하여 사람들에게 전달되었다. 이러한 전달 과정에서 어떤 기적적인 일이 어떻게 일어났는지에 대한 언급은 전혀 없다. 단지 우리는 '주어'(에디두)라는 미완료 동사에서 예수의 손에서 떡이 끝없이 계속해서 떼어져 나가는 기적적인 증가가 있었음을 암시받을 뿐이다.

17 먹고 다 배불렀더라 그 남은 조각 열 두 바구니를 거두니라

ㅇ먹고 다 배불렀더라 - 그곳에 있던 사람들 가운데 배불리 먹지 못한 자는 하나도 없다. 이는 예수의 능력의 완전성을 잘 보여주는 것이라고 볼 수 있다. 그러나 예수께서는 육신의 빵 문제를 해결하는 것 자체 보다는 신령한 영의 양식으로 무리를 먹이는 일에 궁극적 목적을 두셨다. 이는 예수의 능력에 매료(魅了)되어 찾아온 무리들에게 책망의 말씀을 하시는 것을 보도한 요한의 기록에서도 잘 드러난다(요 6:14,15,26,27)

ㅇ남은 조각 열 두 바구니 - 무리가 모두 배불리 먹은데 그치지 않고 남은 양이 무려 열 두 바구니가 되었다.

요한에 의하면 예수께서 남은 조각을 거두어 들이라 명하시는데(요 6:12), 이것은 음식을 허비하지 말아야 한다는 의미 외에도 무엇이든 힘들이지 않고 예수의 이적에 의존하려는 태도를 갖지 않도록 하려는 의도를 반영한다. 다음에또 예수께서 기적을 일으켜 해결해 주시리라는 기대는 갖지 말라는 것이다. 여기서 '바구니'(코피노이)는 군인들이 장비나 급식을 담아 짊어지고 다니는 기구 또는 여행자들이 음식과 필수품을 가지고 다니는 기구를 가리킨다. 처음의 시작은 바구니 같은 것은 필요치도 않는 적은 양이었지만 그것이 예수 앞에 바쳐졌을 때 엄청나게 많은 사람이 먹고도 남을 정도의 결과를 가져왔음에 주목하라. 제자들은 이백 데나리온으로도 안된다고 했지만 예수께서는 겨우 한 아이의 식사에 적합할 만큼 의 적은 것으로 큰 일을 하신 것이다.

18 예수께서 따로 기도하실 때에 제자들이 주와 함께 있더니 물어 가라사대 무리가 나를 누구라고 하느냐

ㅇ따로 기도하실 때에 - 누가는 막 6:45-8:26의 내용을 생략한 채 오병 이어의 기적에 이어 바로 베드로의 '그리스도 고백'으로 넘어가기 위해 그가 자주 사용하는 표현인 '...할때에'라는 '엔토'구문으로 단락을 전환시키고 있다. 마태나 마가에 의하면(마 16:13;막 8:27) 이 장소는 가이샤라 빌립보 지방이었다. 가이사랴 빌립보는 예루살렘으로부터 약 190km 떨어진 헤르몬 산 근처의 성읍으로 특히 우상 숭배로 유명하다. 토착민들은 바알신을 헬라계 사람들은 산림과 야수의 신인 판(pan)의 신당을 지어 섬겼으며 헤롯은 황제 아구스도에게 아부하기 위하여 이곳에다 황제 신전을 건립해 놓았다. 이런 우상 숭배의 지역에서 베드로가 신앙 고백을 하게 된 것은 하나의 아이러니(irony)라 할 수 있다.

한편 누가는 이러한 단락 전환에 있어서 그 서두를 예수께서 기도 중에 있는 사실로 시작하는데 이는 매우 의미심장한 일이 전개될 것임을 암시한다. 왜냐하면 누가의 복음서 기록에 있어서 예수의 기도는 중요한 사건들과 연결되어지기 때문이다(3:21;6:12;9:28).

ㅇ무리가...누구라고 하느냐 - 무리가 자기를 어떻게 생각하는지에 대한 소문을 못들었기 때문이라기 보다는 제자들의 생각을 들어보기 위해 물으신 듯하다. 예수께서 지금 관심을 갖고 있는 것은 무리들의 생각이 아니라 제자들의 생각이었으며, 그는 이미 무리들의 생각을 알고 계셨다(요 6:14,15,26).

19 대답하여 가로되 세례 요한이라 하고 더러는 엘리야라, 더러는 옛 선지자 중의 하나가 살아났다 하나이다

ㅇ세례 요한...엘리야...선지자...살아났다 - 제자들의 답변은 7,8절에서 헤롯이 들었던 소문과 일치하는 내용이다. 사람들은 예수의 특별성은 보았으나 그가 단순히 특별한 선지자 이상의 존재 즉 메시야라는 생각은 가지지 못했다.

20 예수께서 이르시되 너희는 나를 누구라 하느냐 베드로가 대답하여 가로되 하나님의 그리스도시니이다 하니

ㅇ너희는 나를 누구라 하느냐 - 예수께서 재차 제자들에게 다시 질문을 던진 것은 무리의 생각이 틀렸음을 시사한다. 예수께서는 제자들을 데리고 다니시며 수많은 이적적 권능들을 나타내 보이셨다(8:22-25,26-35,41-56;9:10-17). 이 모든 일들은 첫째, 그에게 부여된 하나님의 사역을 수행하신 것이며, 둘째, 제자들에게 자신이 누구인가를 알게 하려는 간접적인 교육의 일환이었다. 이제 예수는 제자들이 그에 대해서 어느 정도의 이해를 갖게되었을 것이라고 보아 이런 물음을 던지신 것이다. 한편 이 물음은 모든 신앙인 각자에게 주어지는 것으로 공개적인 신앙고백의 요청이기도 하다. 즉 다른 사람들이 어떻게 생각하고 말을 하든 그것과 상관없이 자신이 생각하는 예수는 어떤 분이며 어떻게 경험하는가하는 질문이다.

ㅇ베드로가...그리스도시니이다 - 질문은 모든 제자들에게 주어졌으나 역시 제자들의 대변인이라 할 수 있는 베드로가 나서서 대답하고 있다. 베드로의 대답은 "하나님의 그리스도"라는 것이다. 베드로의 고백을 기록함에 있어서 각 복음서간에 표현상의 차이를 나타낸다. 마태는 "주는 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들"(마 16:16)로 마가는 "주는 그리스도시니이다"(막 8:29)로, 요한은 "주는 하나님의 거룩하신 자"로 되어 있어 표현상의 차이는 있으나 내용에 있어서는 일치한다. 여기서 '그리스도'(호 크리스토스)는 '기름부음을 받은자' 즉 메시야를 뜻하는 것이며 이 고백은 (1)예수의 신분을 증거한 것으로 그가 곧 성경에 예언된 바 하나님의 뜻을 성취시킨 인물임을 말한다(민 24:17). (2)또한 이 고백은 예수의 신적 속성을 증거한 것으로 그가 하나님의 본체이자 동시에 완전한 인간이심을 시인한 것이다(요 10:30;요일4:2). 제자들을 대표한 베드로의 이 고백은 지금까지 의문시 되어 왔던 예수의 정체를 분명히 밝혀준다는 면에서 중요한 의미를 지닌다. 한편 마가와 누가는 기록하지 않았으나 마태복음에는(마 16:17-19) 훌륭한 고백을 한 베드로에 대한 예수의 칭찬과 약속이 언급되며, 그 본문은 카톨릭 교회의 교황이 베드로의 사도직을 계승하여 교회의 머리가 된다는 근거로도 사용되는데 이에 관해서는 마 16:13-20의 주제 강해 '베드로의 신앙 고백에 따른 약속'을 보라.

21 경계하사 이 말을 아무에게도 이르지 말라 명하시고

ㅇ경계하사...명하시고 - '경계하사'에 해당하는 헬라어는 '에피티마오'인데 이 말은 '보통 꾸짖다'(4:35)라는 뜻을 가지나 여기서는 '당부하다' 또는 '심각하게 말하다'는 뜻이다. 여기에다 누가는 다른 복음서와 달리 '명령하다'(파랑겔로)를 첨가하여 매우 강도 높은 함구령임을 부각시겼다.

예수께서 이렇게 메시야로서의 정체를 강력하게 숨기려 한것은 (1)유대인들의 오해를 불러 일으키지 않으려 했기 때문이다. 즉 그들은 오랜 역사의 억압과 수탈을 당해 오면서 민족적이고 정치적인 의미에서의 메시야를 열렬히 대망했다. 따라서 예수가 메시야시라는 소문이 퍼져나갈 경우에 그들은 예수를 민족 해방 운동의 지도자로 세우려고 들었을 것이다(요 6:14,15). (2)예수가 유대인들이 생각하는 의미에서의 메시야라는 소문이 퍼질 경우 너무나 빨리 그에게 정치적 위협이 다가올 수 있고 그럴 경우 예수의 지상 사역이 방해를 받을 수 있었기 때문이다(13:31).

22 가라사대 인자가 많은 고난을 받고 장로들과 대제사장들과 서기관들에게 버린바 되어 죽임을 당하고 제 삼일에 살아나야 하리라 하시고

ㅇ인자가...하리라 - 본절은 누가복음에 나오는 네차례의 수난 예고 가운데 첫번째것으로 베드로의 신앙 고백에 바로 이어서 주어졌다는 점에서 그리스도의 사역의 본질이 무엇인가를 밝혀준다. 즉 예수는 민족적 정치적 메시야로서 유대의 주권을 회복하여 그들에게 태평성대를 가져다 주는 임무를 가지고 오신 분이 아니라 전 인류의 구원을 위해 십자가의 수난을 당하는 임무를 띠고 오신 분이다. 본절의 수난 예고는 예수에게 네 가지 일이 일어날 것을 말해주는데 (1)먼저 수난을 당하신다. 이 고난의 배경에는 사 53:4,11의 예언이 있다. (2)버림을 받으신다. 여기에 사용된 동사 '아포도키마조'는 '거부하다', '쓸모 없다고 선언하다'는 뜻으로 공무원 지망생을 면밀히 조사하고 심사한 후 자격이 없다고 선언하는 경우나 열등한 화폐를 검사하여 버리는 경우에 사용되는 동사이다. 여기서는 산헤드린이 예수를 거부하고 배척할 것을 말해준다. (3)죽임을 당하실 것이다. (4)죽은 후 제 삼 일에 살아나실 것이다. 여기서 마가는 '일어나다'는 표현을 능동태 '아나스테나이'로 서술하고 있는데 비해 누가는 수동태 '에게르데나이'를 사용하여 '일으킴을 받는다'(be raised)로 표현하고 있는데 이는 예수의 죽음과 삶에 하나님의 권능이 개입함을 시사한다. 여기서 더 나아가 이 모든 것들을 지배하는 동사'데이'는 당위의 뜻인 바, 예수의 수난이 필연성에 의해 다가오는 것임을 밝혀준다(사 53장; 요 3:16;롬 8:32).

ㅇ인자 - 여기서 인자는 그리스도로서의 예수 자신을 가리킨다. 인자에 대한 자세한 설명은 5:24의 주제 강해 '인자의 개념'을 보라.

ㅇ장로들과 대제사장들과 서기관들 - '장로들'(프레스뷔테로스)은 지방의 하급 법원에서 재판관의 직무를 수행했던 사람들로 지방의 공회를 구성하였다(7:3;20:1;22:52). '대제사장들'(아르키에류스)은 1년에 한 번 속죄일에 지성소로 들어갈 수 있는 특권과 산헤드린의 의장이 되는 권한이 있다. 본래 구약에서는 대제사장이 종신적 세습제에 의해 계승되었으나 국가의 주권을 빼앗기고 총독들에 의해 임시로 교체되는 관행이 생기면서부터 그 권위가 많이 실추되었다. 여기서 '대제사장들'이라고 복수로 된 것은 대제사장을 지냈던 사람들까지 포함해서 그렇게 불렀기 때문이다. '서기관들'(그람마튜스)은 '랍비', '율법사'등으로 불리워지기도 하였는데 대부분 바리새인으로서 각각 공공기관 또는 사설 단체에 속하여 율법의 이론적 발전, 율법의 교수, 율법의 적용에 힘썼다. 이 세 부류의 사람들이 함께 나열되고 있는데 실제로 이 그룹들은 유대 최고의 권력기관인 산헤드린을 구성하는 무리들이다. 산헤드린은 대제사장을 의장으로 모두 72명으로 구성되었으며 사법권과 행정권을 가지고서 가장 강력한 영향력을 행사하는 공기관이었다. 유대민족의 최고 지도 기관으로서 백성들을 옳바른 종교적인 삶으로 인도해야할 사람들이 오히려 하나님의 진리로부터 차단시키는 역할을 선도적으로 하게된다는 것은 비극적인 유대인의 역사에 또 하나의 비극이었다.

23 또 무리에게 이르시되 아무든지 나를 따라 오려거든 자기를 부인하고 날마다 제 십자가를 지고 나를 좇을 것이니라

ㅇ자기를 부인하고...십자가를 지고 - 예수의 길이 분명하였듯이(22절) 이제 예수를 따르는 자들도 예수의 삶의 방식을 따라야함을 말해준다. 예수를 따르는 것은 누구에게나 개방되어 있다. 그러나 예수를 따름에 있어서의 필요한 조건을 충족하기란 실로 어렵다. 첫째로 자기 부정이 요구된다. 자기 부정이란 자신의 주권이 하나님께 있다고 믿고 오직 하나님만 신뢰한다는 말이다. 둘째로 자기 십가가를 져야한다. 십자가는 로마시대의 형벌 중 가장 잔혹한것으로 고난과 죽음을 상징한다. 세째로 이러한 자기부정과 십자가를 지는 삶이 지속성있게 전개되어야 한다. 그리스도의 장성한 분량에까지 성장하려면 일시적 결심으로만은 부족하며 일관된 신앙 훈련이 요구된다.

24 누구든지 제 목숨을 구원코자 하면 잃을 것이요 누구든지 나를 위하여 제 목숨을 잃으면 구원하리라

ㅇ목숨을...잃을 것이요 - 자기의 삶을 고집하는 사람 즉 자기를 부인하지 못하고 자아의 범주 속에 파묻혀 일신상(一身上)의 부귀 영화만을 위하여 타자를 생각하지 않는 자는 도리어 자신의 목숨을 잃게될 것이다. 예수께서 가르쳐 주신 삶의 방식을 거부하는 자는 교회에 핍박과 순교의 시련이 올 때 육신의 생명은 보존할 수 있을지 모르나 최후의 심판 때 진정한 생명을 잃게되고 새롭게 시작되는 하나님 나라의 삶을 누릴 수 없게 된다는 말이다(요 12:25).

ㅇ나를 위하여...구원하리라 - 마가복음에는 '나와 복음을 위하여'라고 하여 '복음'을 첨가하고 있으나 누가는 그것을 삭제하여 예수께 대한 헌신에 초점을 집중 시킨다.

진리를 위해 세상에서 소중하다고 여겨지는 것들도 기꺼이 포기할 때 그것은 진정한 의미에서 잃음이 아니요 얻음이라는 이 역설적 진리를 깨닫는 사람만이 예수의 참 제자라 할 수 있다.

25 사람이 만일 온 천하를 얻고도 자기를 잃든지 빼앗기든지 하면 무엇이 유익하리요

ㅇ온 천하를...유익하리요 - 사람들이 진정으로 추구해야할 가치의 문제를 가르친다. 세상이 제공하는 부와 명예와 쾌락을 아무리 많이 차지하고 누려본다 한들 자기의 영혼과 본성을 잃게되면 아무런 소용이 없다. 그러나 이렇게 단순하고 명확한 결론에도 불구하고 대다수 사람들은 온 천하를 얻기위해 자신의 인생과 영혼의 가치를 소모한다. 주님의 말씀에 순종하여 자기를 부정하고 십자가를 지려는 사람은 온 천하를 잃게 되고 심지어 자신의 목숨까지도 잃게될지 모른다. 그러나 그러한 사람은 마지막에 결코 잃어버리지 않는 생명을 얻게 될 것이다(계 2:10).

26 누구든지 나와 내 말을 부끄러워하면 인자도 자기와 아버지와 거룩한 천사들의 영광으로 올 때에 그 사람을 부끄러워하리라

ㅇ나와 내 말을 부끄러워하면 - 적극적 의미에서는 복음 증거시 다른 사람들의 부정적 반응을 의식(意識)하지 말라는 당부이며, 소극적 의미에서는 박해의 상황을 염두에 두고 이런 말씀을 주셨을 것이다. 즉 예수의 부활, 승천후 교회에 핍박이 닥쳐올 때 예수께서 가르쳐준 삶의 방식이 무기력해 보이며 기독교인들의 삶이 실패자의 모습처럼 사람들의 눈에 보인다 하더라도 그것을 부끄러워 하지 말라는 것이다.

ㅇ인자도...부끄러워 하리라 - 누가복음에서 예수의 재림이 최초로 언급되고있다. 누가는 마태나(마 16:27), 마가(막 8:38)와 달리 '자기와 천사의 영광'을 첨가하여 "자기와 아버지와 거룩한 천사들의 영광"이라는 삼중(三重)의 영광 형식으로 표현함으로써 재림주로 오실 예수의 영광스러움을 강조한다. 영광스러운 예수의 재림은 사람들을 행위에 따라 심판하기 위함이라는 사실(마 16:27)에 주목하자. 예수께서는 '십자가의 죽음'을 부끄러워하지 않음으로써(히 12:2) 종말 때의 심판주로 재림하시지만 이러한 삶의 방식을 부끄러워 하여 인간적인 방식대로 살았던 사람은 혹 세상을 얻었을지 몰라도 주께서 재림하실 때 수치스러운 종국을 맞게 될것이다. 바울은 복음의 능력을 믿기 때문에 복음을 부끄러워 하지 않는다고 하였다(롬 1:16).

27 내가 참으로 너희에게 이르노니 여기 섰는 사람 중에 죽기 전에 하나님의 나라를 볼자들도 있느니라

ㅇ여기 섰는...있느니라 - 26절에서 예수 따르기를 거부하는 자에 대한 심판을 확인하였다면 본절에서는 예수를 따르는 자들에 대한 축복이 약속되고 있다. 본절에서 먼저 문제가 되는 것은 '여기 섰는 사람'이 과연 누구인가 하는 것이다. 이는 '구별된 사람들'이 보게될 '하나님의 나라'가 무엇을 의미하는가에 대한 문제와 관련해서 해답을 얻어야 하는데 이것 역시 쉽지 않다. (1)베드로와 야고보와 요한이 변화산상에서 예수의 변모를 목격한 것을 가리킨다는 견해, (2)예수께서 부활하시고 승천하기까지 오백명이 넘는 사람들이 부활하신 예수를 목격한 사실을 가리킨다는 견해, (3)오순절 이후 성령께서 이 땅에 오신 사건을 가리킨다는 견해, (4)예수의 재림을 가리킨다는 견해 등이다. 이 중 세번째 견해가 유력하다고 본다.

28 이 말씀을 하신 후 팔일쯤 되어 예수께서 베드로와 요한과 야고보를 데리시고 기도하시러 산에 올라가사

ㅇ이 말씀을 하신 후 - 누가는 마태(마 17:1)나 마가(막 9:2)와 달리 이 연결구를 첨가하여 앞에서 하신 말씀과 이제 시작되는 이야기가 밀접히 연결되어 있음과 이제부터 무엇인가 새로운 사건이 일어날 것을 암시한다.

ㅇ베드로와 요한과 야고보 - 이 세 명의 제자들은 본 사건 뿐만 아니라 야이로의 죽은 딸을 살리시는 사건(8:51)에서도 그리고 겟세마네 동산의 최후의 결단시에도(마26:37;막 14:33) 예수를 따로 수행했던 제자들이다. 특히 이 가운데 베드로는 훗날 여기서 경험한 놀라운 사건을 벧후 1:17,18에 증언하기도 했다.

ㅇ기도 하시러 산에 - 누가는 다른 복음서들이 언급하지 않는 산행(山行)의 목적을 밝힌다. 전통적으로 이 산에 대해서는 '헤르몬 산', '메론 산', '다볼산'이라는 추측들이 있으나 복음서 기자들은 산 자체에 대해서는 관심이 없는 듯하다. 누가에게 있어서 중요한 것은 예수께서 '기도'하시기 위해 산에 올랐다는 사실 자체이며 앞으로 일어날 놀라운 계시의 사건도 '기도'와 필연적인 관계에 있음이 강조되어야 한다.

29 기도하실 때에 용모가 변화되고 그 옷이 희어져 광채가 나더라

ㅇ기도하실 때에...나더라 - 이러한 놀라운 일은 '예수께서 기도하실 때' 일어났다는 사실이 다시 한 번 확인되고 있다. '용모가 변화되고'는 문자적으로 '그 얼굴의 모습이 달라졌다'이다. 마태에 의하면(마 17:2) 예수의 얼굴은 해같이 빛났다고 한다. 이는 예수의 천상적 신분을 말해준다. 왜냐하면 성경에서 '해'는 하나님이나 천사들을 묘사하는데 사용되기 때문이다(시 84:11;계 1:16;10:1). 한편 누가는 '변형되사'라는 말을 사용하지 않는데, 이는 '메테모르포데'(마 17:2;막 9:2)가 헬라적 사고방식을 따른 신들의 모습을 연상시키기 때문이다. 또한 예수의 옷이 희어졌다고 했는데, 흰색은 하늘의 색깔, 천사들이 입는 옷의 색깔이며 평화와 순결과 사랑을 상징하는 색깔이다(마 28:3;막 16:5;행 1:10;계 3:4,5;7:14). 이것 역시 예수의 천상적 신분을 밝혀준다. 또한 '광채가 나더라'에 해당하는 헬라어는 '엑사스트랖톤'인데 이 말은 '밖으로' 또는 '앞으로'를 뜻하는 '엑스'와 '빛이 번쩍나다'를 뜻하는 '아스트랖토'의 합성어로 예수의 영광스러운 몸에서 발산되어 나오는 빛의 광채를 생생하게 묘사해 준다. 결국 이와같이 영광스러운 예수의 변모는 (1)예수가 하나님의 아들 이라는 것 즉 그가 진정한 메시야라는 사실을(35절) 확증해 주며 (2)장차 수난을 받는다 하더라도(22, 31절) 다시금 그의 영광을 회복하리라는 점(빌 2:8-11)을 암시하며 또한 (3)천국에서 영광 중에 계실 예수의 모습과(롬8:34) 다시금 재림하실 예수의 영광스러운 모습(26절)을 간접적이나마 보여주는 것이다.

30 문득 두 사람이 예수와 함께 말하니 이는 모세와 엘리야라

ㅇ모세와 엘리야 - 모세는 구약 율법의 대표자이며 엘리야는 구약 선지자의 대표이자 예언의 대표자이다. 또한 모세는 과거에 시내산에서(출 31:18) 엘리야는 호렙산에서(왕상 19:8) 각각 하나님의 영광을 체험했었다. 모세는 장차 하나님께서 일으키실 메시야를 예언하였고(신 18:15), 엘리야는 메시야의 선구자로 예언되었다(말 4:5). 엘리야는 산채로 승천하였고(왕하 2:11), 모세도 특이한 방식으로 소천당하여 그 시신을 찾을 수가 없었다(신 34:6). 이제 이들이 변화산에 나타나 예수와 이야기를 나눈 것은 율법과 예언으로 말해지던 구약이 예수에 의해 복음으로 완성되었으며 결국 모세와 엘리야의 사역은 예수의 사역을 준비하기 위한 것이었음을 나타낸다(마 5:17,18).

31 영광 중에 나타나서 장차 예수께서 예루살렘에서 별세하실 것을 말씀할쌔

ㅇ예루살렘에서 별세하실 것 - 누가만이 모세, 엘리야와 예수의 대화 내용을 보도하고 있다. 여기서 '별세'로 번역된 헬라어는 '엑소도스'인데 이말은 '나감'(going out), '출발'(departure)의 뜻으로 죽음의 본질적 의미를 드러낸다. 즉 죽음이란 영혼이 육체로부터 떠나가는 것으로 적어도 예수에게 있어서 이것은 새로운 출발이라 할 수 있다. 그런데 다른 한편 '엑소도스'는 이스라엘의 출애굽을 의미하기도 하는 바(히 11:22) 예수의 죽음은 죄악으로 인한 죽음의 상황에서 인류를 탈출시키는 의미도 있다. 그런데 여기서도 강조되는것은 영광스러운 변모의 찬란함 속에서 대화의 내용이 바로 '예수의 죽음'이라는 사실이다. 모세와 엘리야의 모든 사역은 결국 예수의 죽음을 예비하는 것이었다. 예루살렘은 예수의 수난과 부활의 장소로서 제시되며 그의 전도여행은 분명한 목적지를 향해 가고 있었다.

32 베드로와 및 함께 있는 자들이 곤하여 졸다가 아주 깨어 예수의 영광과 및 함께 선 두 사람을 보더니

ㅇ곤하여 졸다가 - 본절 역시 누가만의 기록으로 예수와 두 구약인물이 예루살렘에서 의 죽음에 대하여 이야기 한 것이 제자들에게는 알려지지 않았음을 말해준다. 예수는 기도함으로써 하늘의 계시를 다시 한번 확인하신데 반해 제자들은 기도하지 못하고 잠에 곯아 떨어짐으로써 포착했어야 될 중요한 계시를 놓쳤으며, 계속해서 상황을 곡해하는 결과까지도 초래한다(33절). 이와 유사한 장면은 겟세마네 동산에서도 연출되는 데, 그 때에도 예수께서는 기도를 통하여 하나님의 뜻을 따르기로 결단하는데 반해 제자들은 깨어 기도하지 못하고 잠을 자는 실수를 범하며 결국 예수를 버리고 도망가는 결과를 초래했다(22:42-46).

ㅇ아주 깨어...보더니 - 제자들은 뒤늦게나마 깨어난다. 아마 예수와 모세, 엘리야를 둘러싸고 있는 찬란한 빛 때문에 깨어났을 것이다. 제자들은 깨어 예수와 두 인물이 함께 서 있는 것을 보게 되는데 그 모습을 묘사한 장면에서 예수의 영광에 두 사람이 압도되어 있다. 이는 예수가 구약의 위대한 두 인물을 능가하는 존재임을 간접 시사한다.

33 두 사람이 떠날 때에 베드로가 예수께 여짜오되 주여 우리가 여기 있는 것이 좋사오니 우리가 초막 셋을 짓되 하나는 주를 위하여, 하나는 모세를 위하여, 하나는 엘리야를 위하여 하사이다 하되 자기의 하는 말을 자기도 알지 못하더라

ㅇ여기 있는 것이 좋사오니 - 이 제단은 하늘로부터 온 두 사람이 오래도록 머물기를 원하는 베드로의 바램을 보여준다. 하지만 베드로는 조금 전에 들었던 예수의 수난 예고와(22절) 그것을 확증하는 모세와 엘리야의 이야기를(31절) 충분히 깨닫지 못했음이 분명하다. 이는 그리스도의 제자로서 겪어야하는 고난과 그 이후의 영광을 망각하고 현실에 안주(安住)하기를 도모하는 비신앙적 태도라 할 수 있다.

ㅇ초막 셋을 짓되 - 이 초막은 숙곳에서 장막절에 사용했던 것(출 13:20)과 같이 나뭇잎이나 기타 일시적인 재료로 지은 움막을 가리키며, 일반적으로는 텐트나 장막을 가리킨다. 아마 베드로는 지금 경험하고 있는 천상적인 영광의 임재를 계속해서 느끼고 싶은 심정에서 그런 제안을 했을 것이다. '초막 셋'이라는 표현은 예수를 다른 두사람과 동일시하고 있다는 점에서 베드로의 영적 무지를 반영한다.

34 이 말 할 즈음에 구름이 와서 저희를 덮는지라 구름 속으로 들어갈 때에 저희가 무서워하더니

ㅇ구름 - 구름은 미래에 다시오실 인자와 관련되기도 하고(단 7:13) 성도들을 하늘로 들려 올리는 수단으로도 사용되며(계 11:12), 신 구약 중간시대 문학에서는 메시야의 도래와의 관련성 속에서 등장하기도 하였다(위경 2 Baruch 53:1-12;4 Ezra 13:3). 구름이 가장 중요하게 사용되는 것은 하나님의 임재를 나타내는 경우이다(출16:10;19:9;24:15-18;33:9). 특히 출 24:15-18에는 본문과 매우 유사한 병행구를 찾아볼 수 있다. 예수와 두 인물의 영광스러운 모습에 이어 하나님 자신의 임재로 말미암아 상황은 절정에 이르고 있다.

ㅇ저희를 덮는지라 - 여기서 '저희'가 누구를 가리키는 가에 대해서는 몇가지 견해가 있다. (1)예수와 두인물 그리고 제자 모두(Schurmann), (2)모세와 엘리야만(Greijdanus, Williams), (3)예수와 모세, 엘리야(Godet, Knox, Marshall). 이 중 세번째 견해가 가장 타당하다고 할 수 있다.

ㅇ무서워하더니 - 신적인 권능 또는 하나님의 임재 앞에 인간은 누구나 두려움을 느끼기 마련인데 이는 인간의 죄성과 유한성 때문이다(8:25;24:4,5).

35 구름 속에서 소리가 나서 가로되 이는 나의 아들 곧 택함을 받은 자니 너희는 저의 말을 들으라 하고

ㅇ나의 아들 곧 택함을 받은 자 - 구름 속으로부터 들려온 것은 하나님 자신의 음성이기에 그만큼 이 선언은 엄숙하고 확정적이다. 또한 이 음성은 예수께서 세례를 받을 때 들려왔던 음성과도 비슷하다(3:22). 베드로가 제자들을 대표하여 고백한 예수 이해는 이제 하늘로부터의 음성에 의해 더이상 오해의 여지가 없는 것으로 확정되었다. 요한에 의하면 수난 주간에도 한번 더 하늘에서 하나님의 음성이 들려왔다(요 12:28).

그렇다면 하나님의 음성은 예수 사역의 시작과 절정기와 마지막에 주어진 것이며 이것은 그 사역의 전 과정을 통하여 하나님이 함께 하셨음을 의미한다. 한편 누가는 마태(마 17:5)나 마가(막 9:7)와 달리 '사랑하는'을 생략하고 '택함을 받은 자'를 첨가하고 있다. 누가는 이런 표현을 통해 예수의 삶에 하나님의 특별한 개입이 있었음과 아울러 예수의 권위의 출처가 초월적인 것임을 말해 준다.

ㅇ저의 말을 들으라 - 이 명령은 신 18:15의 반영으로 이제 예수의 정체(正體)가 분명히 드러난 이상 그분의 말에 순종해야 한다는 의미이다. 한편 그의 말을 들으려 하지 않거나 듣지 않는 사람들이 있음을 가정한다면 이 명령은 하나의 선택을 요구하는 것이고 그 선택 여하에 따른 필연적 심판이 있다는 사실까지도 생각할 수 있다. 하여튼 본문에서의 강조점은 제자들의 순종에 있으며 예수께서 제시하는 사역의 목적과 방식에 대해서 이의를 제기하거나 불신하지 말라는 것이다(마 16:21-23).

36 소리가 그치매 오직 예수만 보이시더라 제자들이 잠잠하여 그 본 것을 무엇이든지 그때에는 아무에게도 이르지 아니하니라

ㅇ오직 예수만 보이시더라 - 누가는 상황이 끝나는 장면을 매우 간결하게 서술하고 있다(마 17:6-8 비교). 본문에서는 모세와 엘리야가 사라지고 '예수만' 남아 있음이 '오직'이란 뜻의 '모노스'로 강조되고 있다. 모세와 엘리야라고 하는 구약의 위대한 두 인물도 결국은 예수의 정체를 결정적으로 드러내는 보조 수단으로서의 역할을 하고 사라질 뿐 주인공은 '오직 예수' 뿐이다. 그만큼 예수는 탁월하신 분이라는 사실이 강조된다.

ㅇ그 때에는...아니하니라 - 자기들이 본 사실을 잠정적로 아무에게도 말하지 않았음을 말하는데 아마 예수의 지상사역 기간에는 말하지 않았음을 뜻하는 듯하다(마 17:9;막 9:9).

37 이튿날 산에서 내려 오시니 큰 무리가 맞을쌔

ㅇ이튿날 - 누가만이 시간의 흐름을 기록하고 있는데, 본문에 의하면 변화산의 영광이 밤사이에 이루어졌음을 알 수 있다. 마태나 마가는 예수와 제자들 사이에 엘리야와 세례 요한과의 관계에 대한 대화 장면을 기록하고 있는데(마 17:10-13;막 9:11-13) 누가는 그 이야기를 생략한채 바로 무리들과의 만남을 서술한다. 이 무리들 중에는 베드로, 요한, 야고보외의 제자들도 함께 있었고(40절), 막 9:14에 의하면 서기관들도 있었다고 한다.

38 무리 중에 한 사람이 소리질러 가로되 선생님 청컨대 내 아들을 돌아보아 주옵소서 이는 내 외아들이니이다

ㅇ내 외아들이니이다 - 무리들이 예수를 기다리고 그 중에 한 사람이 딱한 사정에 대하여 도움을 호소하는 모습은 8:40,41에 있는 야이로의 외딸을 살리신 사건과 유사하다. 누가는 다른 복음서와 달리 '외아들'을 첨가하고 있는데, 이는 피해자들이 당하는 고통의 극심함을 강조함과 동시에 고통이 극심한 만큼 하나님의 은총도 크다는 사실을 보여준다. 이것은 나인성 과부의 외아들을 살릴 때(7:12)나 야이로의 외동딸을 살릴때도(8:41) 마찬가지였다. 한편 누가는 아버지의 간청을 묘사함에 있어서 마가(막9:22)의 '불쌍히 여기다'(스플랑크니조마이)를 '돌아보다'(에피블렙사이)로 대치시키고 있는데 이 단어는 '위로'를 뜻하는 '에피'와 '보다'를 뜻하는 '블레포'의 합성어로 환자를 정밀하게 검사하는 것을 의미하는 의학 용어이다. 의사로서의 면모를 보여주는 누가의 독특한 표현이라 할 수 있다.

39 귀신이 저를 잡아 졸지에 부르짖게 하고 경련을 일으켜 거품을 흘리게 하며 심히 상하게 하고야 겨우 떠나 가나이다

ㅇ귀신이 저를 잡아 - 마태는 이 아이가 간질병에 걸렸다 하고(마 17:15), 마가는 벙어리 귀신에 들렸다고 하나(막 9:17) 누가는 간략하게 귀신에 붙잡혔다고만 서술하고 있다. 누가로서는 이 사건의 초점을 하나님의 영광스러운 확증을 받은 '아들'과 아들의 사역을 방해하는 핵심 세력인 '귀신'과의 싸움에 집중시키려는 의도였을 것이다.

ㅇ졸지에...떠나 가나이다 - 이런 증세는 의학적으로 규명할 때 간질병의 증세임에 틀림이 없으나 그 간질병 배후(背後)에는 귀신이 작용하고 있다는 것이 복음서 기자들의 공통된 진술이다. 따라서 이 사건에서의 문제는 간질병과 예수와의 관계가 아니라 귀신과 예수와의 관계에 있는 것이다.

40 당신의 제자들에게 내어 쫓아 주기를 구하였으나 저희가 능히 못하더이다

ㅇ제자들...능히 못하더이다 - 결국 서기관들을 포함한 무리들의 변론 주제가(막9:14) 제자들의 무능력에 관한 것이었음이 드러난다. 예수께서 변화산에서 영광스러운 신적 정체를 드러내고 있을 동안 예수와 함께 있던 세 제자는 잠을 자고(32절), 아래에 있던 제자들은 귀신에 붙잡힌 아이를 구하지 못해 무리들로부터 실망을 사고 서기관들로부터 야유와 비난을 당하고 있었던 것인 바, 이는 제자들의 아둔함을 잘 보여준다. 본래 아이의 아버지가 제자들에게 도움을 요청하려고 온것은 아니었다 하더라도 제자들은 능히 예수를 대신하여 귀신을 쫓아내 주어야 했다. 왜냐하면 제자들은 이미 예수로부터 권능을 받았고 그 권능으로 능히 귀신을 쫓아낼 수 있었기 때문이다(1-6절). 그렇다면 제자들의 능력이 지속되지 못한 이유는 자명하다. 그것은 그들의 믿음이 없었기 때문이다.

41 예수께서 대답하여 가라사대 믿음이 없고 패역한 세대여 내가 얼마나 너희와 함께 있으며 너희를 참으리요 네 아들을 이리로 데리고 오라 하시니

ㅇ믿음이 없고 패역한 세대여 - 이 꾸중은 믿음 없는 제자들과 거기 모인 모든 무리들에게 하신 것임에 분명하다. 한 아이의 고통스러운 상황을 이용하여 자신과 다른 입장의 사람들을 경멸하고 있는 서기관들과 한 아이의 고통에 대해 단순한 호기심을 발동시켜 이적(異蹟) 자체를 즐기려는 무리들에게 적합한 책망인 것이다. 결국 제자들은 믿음이 부족하여 아무런 능력을 보여주지 못했으며 패역한 무리들은 아이와 아버지의 고통을 더욱 극대화 시키는 역할 밖에는 할 수 없었던 것이다.

ㅇ내가 얼마나...너희를 참으리요 - 본절에 나타난 '믿음이 없는', '패역한' 등의 표현은 광야에서 하나님께 불순종했던 이스라엘에게 주어진 말씀들을(신 32:5,20) 반영하며, 본문의 말씀은 더이상 간과하기 어려울 정도의 심각한 패역상에도 불구하고 어떻게 해서든 그 백성들을 품안에 품으시려는 하나님의 자비를 연상시킨다(사 46:4). 이제 예수의 지상 사역은 예루살렘에서의 종국을 눈앞에 두고 있는 시점이었지만 제자들은 여전히 믿음의 결핍을 노출시켰고 거짓 지도자들에 의해 인도되는 무리들은 점점 더 패역해져 갔다. 이런 상황에서 느끼는 예수의 격한 감정은 '호'라는 탄식어가 잘 나타내 준다.

42 올 때에 귀신이 거꾸러뜨리고 심한 경련을 일으키게 하는지라 예수께서 더러운 귀신을 꾸짖으시고 아이를 낫게 하사 그 아비에게 도로 주시니

ㅇ올 때에 귀신이 거꾸러뜨리고 - '올때에'는 문자적으로 '아직 저가 오고있는 동안' 의 의미로 아직 소년이 예수 앞에 도착하지 않았을 때부터 귀신이 도발을 시작했음을 뜻한다(비교, 막 9:20). '거꾸러뜨리고'(엘렉센 아우톤)는 전투나 레슬링에서 상대를 거꾸러뜨리기 위해 타격을 가하는 동작을 표현하는 말로 아이의 발작이 귀신의 공격에 의한 것임을 보여준다. 이는 동시에 귀신이 예수의 사역을 좌절시키려는 의도에서 감행한 하나의 도전이었다.

ㅇ더러운 귀신을...낫게하사 - 귀신의 격렬한 도발 행위는 예수의 꾸짖음 앞에서 무기력하게 멈춰졌고 결과적으로 아이는 괴롭힘당했던 모든 질병들로부터 치유를 받았다. 한편 마가(막 9:22-24)는 아이의 아버지가 믿음을 갖게 되는 이야기를 전해 줌으로써 신앙적 교훈을 강조하고 있는데 비해 누가는 그 부분을 생략하여 예수의 놀라운 치유 능력에 관심을 집중시킨다.

ㅇ아비에게 도로 주시니 - 조금전의 엄한 꾸짖음(41절)과 달리 이번에는 부드러운 사랑과 자비로운 행위로 아이를 아비에게 인도하는 모습이 그려지고 있다. 이런 행위는 7:15에서와 마찬가지로 예수의 본질적 성품이 사랑임을 나타내 준다.

43 사람들이 다 하나님의 위엄을 놀라니라 저희가 다 그 행하시는 모든 일을 기이히 여길쌔 예수께서 제자들에게 이르시되

ㅇ하나님의 위엄을 놀라니라 - 변화산에서의 영광스러운 변모와 하나님의 아들됨에 대한 확인은 예수의 귀신 축사를 통해 분명히 증명되었으며, 사람들은 이 사건 속에서 예수안에 하나님의 권능이 충만하게 거하고 있다는 사실을 목격할 수 있었다. 그들이 예수의 행위를 보면서 그의 정체를 알고 하나님 나라의 비밀을 알게 되는 수준까지 이르지는 않았다고 하더라도 적어도 이제껏 겪지 못한 놀라운 경험을 했다는 것은 틀림없는 사실이다.

44 이 말을 너희 귀에 담아 두라 인자가 장차 사람들의 손에 넘기우리라 하시되

45. 저희가 이 말씀을 알지 못하였나니 이는 저희로 깨닫지 못하게 숨김이 되었음이라 또 저희는 이 말씀을 묻기도 두려워하더라

ㅇ이 말을 너희 귀에 담아두라 - 사람들이 예수의 행함을 기이히 여기고 있을 때 예수께서는 제자들에게만 다시 한번 수난 예고를 하고 있다. 이 수난 예고는 22절에 이어 두번째에 해당하며 여기서는 '너희'(휘메이스)가 강조적으로 쓰이고 있는 점이 주목된다. 다른 사람들이야 단순히 겉으로 드러난 기적들에 관심을 가지고 또 그것에 대해서 어떤 생각을 하든지 제자들은 이 말을 명심해 들어야 한다는 것이다. '이 말들'이란 계속 이어지는 '수난 예고'를 가리킨다.

ㅇ인자가...넘기우리라 - 앞에서 언급한 대로 이 수난 예고는 누가복음 전체에 기록되어 있는 네 번의 수난예고 가운데 두번째 것이다(9:22,44;18:31-34;22:21-23). 여기서 '넘기우다'(파라디도스다이)는 수동태의 표현은 가룟유다에 의한 배반을 예고하며 '사람들'은 22절에 언급된 바 있는 산헤드린(Sanhedrin)을 가리킨다. 물론 가룟 유다의 배반 이면에는 하나님의 정하신 뜻이 있었음이 전제되어야 할 것이다. 한 가지 특이한 사실은 마태(마 17:23)나, 마가(막 17:31)와 달리 누가는 여기서 '부활'에 관해서는 언급 하지 않는다는 점이다.

ㅇ알지 못하였나니 - 제자들은 두 번에 걸쳐 주어진 예수의 수난 예고를 이해하지 못하였다. 제자들은 첫째, 변화산에서 예수의 영광스러운 변모(變貌)를 목격하고 이어서 귀신 쫓아내는 권능을 보이신 하나님의 아들이 죽게된다는 것을 상상조차 할 수 없었던 까닭에, 둘째 수동태의 '히나'절에 의해 확인되는 바 제자들의 몰 이해 배후에는 비밀스러운 하나님의 뜻이 있었기 때문에 예수의 수난 예고를 이해하지 못하고 있다. 이러한 '숨김'에 대한 진술은 본서에만 나오며, 일정한 때가 이르기 전에는 제자들이 무지한 상태일 수 밖에 없음을 설명했다. 여기서 누가가 더 중요하게 말하고 자하는 것은 예수께서 걸으셨던 수난에로의 길은 '부활' 이후에 그들이 갖게 될 성서적 지식과 부활의 빛에서 볼 때 비로소 이해될 수 있다는 사실이다(Marshall).

ㅇ묻기도 두려워하더라 - 제자들은 예수의 수난을 이해하지도 못했고 그것에 대해 묻기조차 두려워 하였다. 이것은 제자들이 예수의 수난을 기정 사실로 받아들이지 못하고 있음을 뜻하며 동시에 23-27절에 기록된 바 죽음으로써 삶을 얻는 길도 이해하지 못하고 있었다는 것을 말해주는 것이다. 제자들은 아직 스스로 사도로서 사역할 수 있는 준비가 되어 있지 않았다.

46 제자 중에서 누가 크냐 하는 변론이 일어나니

ㅇ누가 크냐 - 마가복음에서(막 9:33) 제자들은 가버나움에 이르는 노중(路中)에 논쟁을 벌였으며 가버나움에 이르러 예수의 추궁이 있었다. 누가는 이러한 과정에 대한 서술을 생략한 채 문제의 쟁점만을 취급한다. 마태복음에서 제자들의 질문은 천국에서 누가 크냐에 대한 것이었다(마 18:1). 여기서 변론(디알로기스모스)은 '논쟁'을 의미하는데 이는 제자들에게 있어서 이 문제가 매우 심각하였음을 시사한다. 불과 일주일 쯤 전에 예수께서는 자기 부인을 가르치셨고(23,24절), 조금 전에는 진지한 어조로 자신의 수난을 제차 예고했음에도 불구하고(44절) 제자들은 전혀 딴 생각을 하고 있었던 것이다. 누가 크냐 하는 문제는 결국 메시야가 일으켜 세울 왕국에서 누가 높은 요직을 차지할 것인가에 대한 문제로 귀결된다고 볼 때 제자들은 예수의 가르침과 정반대되는 행동을 하고 있는 셈이다. 자아(ego)를 버리지 못하고 지위나 명예에 대한 욕망으로 가득찬 제자들로서는 예수의 수난 예고를 이해할 수 없었던 것이 어쩌면 당연한 일이었다.

47 예수께서 그 마음에 변론하는 것을 아시고 어린 아이 하나를 데려다가 자기 곁에 세우시고

ㅇ예수께서...아시고 - 제자들은 예수 몰래 자기들 끼리 논쟁을 벌였으나 예수께서는 신적인 능력으로써 그들의 잘못된 다툼을 이미 알고 계셨다.

ㅇ어린아이 하나를...세우시고 - 누가는 마태나(마 18:3,4), 마가(막 9:35)가 기록하고 있는 '큰 자'에 대한 결론적 서언을 생략한 채 바로 어린아이를 데려오는 장면으로 연결시키고 있다.

48 저희에게 이르시되 누구든지 내 이름으로 이 어린 아이를 영접하면 곧 나를 영접함이요 또 누구든지 나를 영접하면 곧 나 보내신 이를 영접함이라 너희 모든 사람 중에 가장 작은 그이가 큰 자니라

ㅇ내 이름으로...영접함이요 - 예수께서 제자들의 사고 방식을 교정시켜주기 위해 간접적인 방식으로 교훈을 베푸신다. 먼저 '내이름으로' 행하라는 말씀은 제자들의 명예나 지위가 예수께 완전히 종속되어야 함을 말해준다. 즉 모든 제자들의 이름은 예수라는 이름 앞에 따로 드러날 수 없으며 모든 영광이 예수의 이름에 돌려져야 함을 뜻한다. 그러니까 진정한 의미에서 큰 자가 될 수 있는 시금석(試金石)은 예수의 이름을 영광되게 하는가의 여부인 것이다. 한편 마가는 '이런 어린아이 하나'라고 하여(막9:37) 어린이 일반에 대한 태도를 나타내는데 비해 누가는 '이 어린아이'라고 하여 바로 제자들 앞에 서 있는 어린이에게 관심을 집중시킨다. 여기서 '어린아이'는 실제로 어린아이를 가리킬 뿐만 아니라 나아가서는 사회적으로 보잘 것 없는 위치에 있는 사람 혹은 도움을 필요로 하는 사람을 뜻한다고도 볼 수 있다.

ㅇ나를 영접하면...영접함이라 - 예수를 하나님이 보내셨으므로 예수를 영접하면 그것이 곧 하나님을 영접하는 것이라는 이 논리는 성도들의 대인 관계에 있어 중요한 열쇠가 된다. 허물과 죄로 가득한 인생들을 자연 모습대로 대할 때에는 누구나 환멸의 벽에 부딪히게 마련이다. 그러나 그 속에 계신 그리스도의 영과 주님의 피로 새로 태어난 생명을 보게 될 때, 우리는 사랑과 헌신의 태도를 나타낼 수 있는 것이다.

ㅇ가장 작은 그이가 큰 자 - 작은 자가 큰 자라는 역설적 진리는 23-25절에서 말씀하신 죽음으로써 삶을 얻는 역설적 진리와 갖은 맥락에서 이해된다. 진정한 의미에서 큰 자는 자기를 낮추는 자이며 세상에서 보잘것 없는 사람들을 돌보아 주는 자이다. 이런 사람은 자기의 행위의 대가로 지위나 명예를 얻어 보려는 욕망을 버린 사람이다. 한편 본문에서 '가장 낮은 자'와 대비되는 개념을 '가장 큰 자'가 아니라 단순히 '큰 자'라고 표현한 것은 주목할 만하다. 낮아지고 겸손해지는 데는 비교 우위의 개념이 적용되지만 높아지는 데에는 비교 우위의 논리가 적용되지 않는다는 사실이다.

49 요한이 여짜오되 주여 어떤 사람이 주의 이름으로 귀신을 내어 쫓는 것을 우리가 보고 우리와 함께 따르지 아니하므로 금하였나이다

ㅇ어떤 사람이 주의 이름으로 - 정체가 밝혀지지 않은 어떤 사람이 예수의 이름으로 귀신을 내어 쫓았다. 제자들은 그가 자기들과 같이 예수를 따르는 제자단의 일원이 아니라는 이유로 그 사람의 행위를 금하였다. 여기서 제자들이 취한 행동은 그들만이 예수의 이름으로 권능을 베풀 수 있는 제한된 자격을 가졌다는 자의식(自意識)을 지니고 있었음을 말해주는 것이며(1, 2) 아울러 이러한 행위의 이면에는 자기들의 실패에 대한(40절) 열등의식이 작용했을 수도 있다.

50 예수께서 가라사대 금하지 말라 너희를 반대하지 않는 자는 너희를 위하는 자니라 하시니라

ㅇ금하지 말라...위하는 자니라 - 그 사람은 예수에게서 특별히 권위를 부여받지는 않았지만 예수께 대한 진실한 신앙을 가지고 있었다고 보아야 한다. 그래야 11:23의 "나와 함께 아니하는 자는 나를 반대하는 자요 나와 함께 모으지 아니하는 자는 해치는 자니라"는 말씀과 모순이 되지 않는다. 예수께서 말씀하신바의 요지는 이러하다.

익명(匿名)의 귀신 추방자는 귀신들려 고통당하는 자의 참경에 대해 무관심하지 않았고 그가 확신하는 바대로 예수의 이름으로 귀신을 쫓아낸 것이다. 결국 이 사람의 행위는 예수와 그의 제자들이 했던 일을(6, 42절) 한 것이므로 예수와 제자들을 위하는 자인 셈이다. 이것은 어느 집단에 소속해 있느냐가 중요한 것이 아니라, 그 행하는 일의 내용과 지향점이 중요함을 가르친다.

51 예수께서 승천하실 기약이 차가매 예루살렘을 향하여 올라가기로 굳게 결심하시고

ㅇ승천하실 기약이 차 가매 - 여기서 '승천'(아날렘프세오스)은 '위로'를 뜻하는 '아나'와 '올리다'의 의미를 갖는 '렙시스'의 합성어로 '들어 올라감'이란 뜻이다(24:51). 여기서는 '죽음'(31절) 대신 '승천'이 언급됨으로써 예수의 고난과 죽음이 그것으로 끝나는 것이 아니라 승천이라는 영광을 지향하고 있음을 강조한다. '차가매'에 해당하는 헬라어 '쉼플레로오'는 본래 '완성하다', '성취하다'는 뜻으로 예수께서 승천을 성취할 시간이 다가오고 있음을 말해주며 동시에 이런일이 하나님의 뜻에 의해 예정되었음과 예수께서 그것을 알고 계심을 분명히 밝혀준다.

ㅇ예루살렘을...굳게 결심하시고 - 갈릴리로부터 예수의 최종 종착지인 예루살렘에로 의 대전환이 언급되고 있다. 승천은 곧 수난과 죽음을 전제한 것이므로 예수께서는 그일이 일어날 장소인 예루살렘에로의 행로를 굳은 결심으로 시작하시는 것이다. 여기서 '굳게 결심하시고'에 해당하는 헬라어 어귀는 '...로 얼굴을 향하다'는 셈어적인 표현으로 굳게 마음을 정하는 것을 가리킨다. 예루살렘에 가는 것이 곧 죽음을 뜻한다 하더라도 하나님의 뜻에 순종하여 세상을 구원하기 위하여 예수는 죽음을 향한 결단을 하신 것이다(22:42;요 10:11).

52 사자들을 앞서 보내시매 저희가 가서 예수를 위하여 예비하려고 사마리아인의 한 촌에 들어갔더니

ㅇ사마리아인의 한 촌에 - 갈릴리에서 예루살렘으로 가자면 사마리아를 경유하는 것이 가장 빠른 길이다. 그런데 유대인과 사마리아인들 사이에는 역사 깊은 불화와 반목(反目)이 있어(왕하 17:24-41;요 4:9) 갈릴리로부터 예루살렘으로 가는 순례자들과 사마리아인 사이에는 충돌이 있었다. 그리하여 순례객들은 가까운 사마리아 길로 가지않고 먼 베레아 지방으로 지나다니는 경우가 있었다. 그러나 예수께서는 사마리아를 지나가는 길을 택하셨다. 이것은 예수께서 다른 유대인들이 그러하듯이 사마리아를 멸시하거나 부정하지 않고 인정해 주며 사랑으로 감싸 안으려 하셨음을 보여준다.

53 예수께서 예루살렘을 향하여 가시는고로 저희가 받아 들이지 아니하는지라 제자 야고보와 요한이 이를 보고 가로되 주여 우리가 불을 명하여 하늘로 좇아 내려 저희를 멸하라 하기를 원하시나이까

ㅇ받아들이지 아니하는지라 - 사마리아인들은 예수 일행이 예루살렘으로 가는 것을 알고는 받아들이지 않는다. 유대인들에게 있어서 하나님을 예배하는 유일한 중앙 성소는 예루살렘 성전이었다(신 12:4-14). 유대인들과 적대적인 관계에 있던 사마리아인들은 예루살렘성전에 대응하는 성전을 그리심산에 따로 지어서 이것을 자기들의 중앙 성소로 삼았다(요 4:20). 이런 종교적 갈등 때문에 저들은 예수께서 머무는 것을 허락하지 않은 것이다. 한편 본절에서는 예수의 예루살렘행이 다시 한 번 확인되며, 심각한 것은 아니지만 이곳에서의 조그마한 난관은 예루살렘에서 예수가 겪을 고초를 암시하는듯 하다. 또한 이 사마리아인들은 전통적 관습에 의한 편견에 사로잡혀 진정한 성전이신 예수를 만나 구원의 길을 배울 수 있는 기회를 상실하였으며 나아가 하나님의 뜻을 이루어 드리기 위한 예수의 예루살렘행을 방해하는 불행을 자초하였다.

ㅇ야고보와 요한이...원하시나이까 - 예수께서는 '야고보와 요한'에게 '우뢰의 아들'(Sons of Thunder, NIV)이라는 별명을 붙여주셨는데(막 3:17), 그 까닭은 본절에서 보는대로 그들의 성격이 매우 급하였기 때문인 듯하다. 이들은 순간적으로 흥분하여 하나의 보복 조처를 제안하는데 그 내용은 아하시야 왕 당시 엘리야를 모욕했던 자들에게 하늘로부터 불이 내려 그들을 사른 사건(왕하 1:10-12)을 반영한다. 어쨌든 제자들은 복음이나 메시야 사역의 본질을 아직도 제대로 깨닫지 못한 상태였으며, 예수께서 이 땅에 오신 목적이 세상을 심판하기 위함이라기 보다는 세상을 구원하며 잃어버린 자들을 건지시기 위함이었다는 사실을(19:10;요 3:17;12:47) 깨닫지 못하고 있었음에 분명하다.

55 예수께서 돌아보시며 꾸짖으시고

ㅇ꾸짖으시고 - 구체적인 내용없이 간략하게 언급된 '꾸짖으시고'는 제자들의 제안을 일고의 가치도 없는 것으로 일축하셨음을 말해준다. 제자들은 지극히 인간적인 감정에 의해 보복을 요구하였지만 예수께서는 그들의 구약적 대응방식 즉 '이에는 이로 눈에는 눈으로'를 거절하시고 도리어 꾸짖고 있다. 제자들은 엘리야의 방식 즉 '보복의 방식'을 요구하였지만 예수께서는 사랑의 방식을 말씀하심으로써 엘리야를 능가하는 분임을 보여주신 것이다. 또한 여기 나타난 예수의 태도는 예루살렘에서의 고난을 저항하지 않고 받아들일 것에 대한 하나의 복선(伏線)이라 할 수 있다.

56 함께 다른 촌으로 가시니라

ㅇ다른 촌으로 - 누가는 지리에 관한 자세한 언급을 하지 않고 단지 다른 곳으로갔다고만 하여 평화롭게 문제를 해결한 사실 자체에만 관심을 집중시키고자 했다. 예루살렘으로 가기 위해서는 사마리아를 지나가는 것이 가장 효율적인 방법임에는 틀림없고 그것을 방해하는 무리들에 대해서는 보복적 행동을 취할수도 있었다. 그러나 예수께서는 먼 길로 돌아가는 비효율적 방식을 택하셨고 폭력이 아닌 평화의 길을 택하셨다. 그것이야 말로 참된 삶의 방식, 구원의 방식이기 때문이다. 교회도 이러한 예수의 방법을 따를 때 모든 난관을 무난히 극복할 수 있다. 한편 학자들은 예수께서 제자들과 함께 간 '다른 촌'에 대해서 여러가지로 추측하는데, (1)사마리아에 있는 다른 마을 (Klostermann, Zahn, Plummer), (2)사마리아로부터 다시 돌아간 갈릴리의 어느 촌(Bruce, Gilmour, Farrar), (3)베레아 접경의 촌 등이 그것이며 이중 어느 견해가 정확한지 단정 지을수 없으나 9절과 10:10과 17:11의 본문을 참고할 때 세번째 견해가 타당한 듯하다.

57 길 가실 때에 혹이 여짜오되 어디로 가시든지 저는 좇으리이다

ㅇ혹이...좇으리이다 - 여기서 '혹이'는 불특정 인물을 지칭하는 헬라어 부정 대명사'티스'의 번역이다. 누가는 이렇게 불특정 인물로 묘사하고 있으나 마태복음의 평행 본문에서 이 사람은 서기관이었다(마 8:19). 학식, 재력, 권력에 있어서 유대사회의 최고 상위계층에 있는 서기관(22절 주석 참조)이 예수를 따르겠다고 나선 것은 매우 이례적인 일이다. 또한 '어디로 가시든지'라는 말은 그가 단지 예수께 대한 신앙을 갖겠다는 뜻이 아니라 열 두 제자들처럼 예수를 수행하며 섬기는 제자가 되겠다는 의미이다. 그런데 이 사람이 예수의 어떤 점을 보고 그를 따르려 하는지 그리고 어떤 모습의 제자상을 가지고 그의 제자가 되려고 지원했는지에 대해서는 알 수 없다. 계속 이어지는 예수의 답변(58절)의 빛에서 볼 때 아마 이 지원자는 예수의 권능(마 8:16)에 매력을 느꼈을 것이고 그렇게 능력 많으신 분을 수행하는 제자들의자랑스러워 하는 모습에 부러움을 가졌을 것이다. 그러나 그는 영광에 동반되는 아픔, 능력 이전에 가난함의 의미를 알고 지원했어야 했고 무엇보다 예수의 제자가 되려는 결심은 자기 부인(自己否認)의 의미를 알고 난 후에 했어야 했다.

58 예수께서 가라사대 여우도 굴이 있고 공중의 새도 집이 있으되 인자는 머리 둘 곳이 없도다 하시고

ㅇ여우도...머리 둘 곳이 없도다 - 암시성이 깊은 예수의 대답은 이 지원자의 의도를 예리하게 간파하고 있으며 그런 생각으로 제자가 되려는 것은 용납될 수 없다는 사실을 뜻한다. 예수를 따르는 것은 권력이나 부, 명예 따위와는 아무런 관계가 없으며, 도리어 여우나 새와같은 짐승들에게도 허락된 최소한의 삶의 터전조차 보장받지 못한다. 예수를 따르는 일은 의. 식. 주 문제가 안정적으로 확보되고 거기에 덧붙여 입신양명(立身揚名)을 지향하는 출세주의가 아니라 때로는 사람들에게 배척을 당하며 안정된 삶의 거처도 없이 정처없이 떠돌아 다니며 자기를 희생시켜 다른 사람을 살리는 일이다(23절). 허영심에 사로잡혀 예수의 제자가 되려했던 이 서기관은 아마도 예수의 말씀을 듣고 그의 제자가 되기를 포기했을 것이다.

59 또 다른 사람에게 나를 좇으라 하시니 그가 가로되 나로 먼저 가서 내 부친을 장사하게 허락하옵소서

ㅇ부친을 장사하게 - 유대인들에게 있어서 죽은 이에 대한 예우를 갖춘 장례식은 가정적, 종교적, 사회적 영역에서 매우 중요한 의무 가운데 하나였다. 장례의 의무는 율법을 공부하는 일, 성전 예배, 유월절 제사, 할례 시행 등 보다도 우선권을 가졌으며, 보통 죽은 시체를 만지지 말아야 하는 사제들도 그들의 친척이 죽은 경우에는 시체를 만질 수 있었다(레 21:1-3). 그 만큼 장례를 치루는 일은 중요한 일이었다. 그밖에 연고자(緣故者) 없이 죽은 사람을 묻어주는 일은 이생과 내생에 하나님의 보상이 약속된 사랑의 행위로 여겨졌다. 유대사회의 장례 풍토가 이런만큼 아버지의 장례를 치루는 의무를 이행하지 않는다는 것은 상상조차 할 수 없었다. 따라서아버지의 장례를 치룬후 따르겠다는 이 사람의 명분은 누구도 반대할수 없는 적절한 것이었다.

60 가라사대 죽은 자들로 자기의 죽은 자들을 장사하게 하고 너는 가서 하나님의 나라를 전파하라 하시고

ㅇ죽은 자들로...장사하게 - 이말은 그 내용의 급진성 때문에 해석하여 적용하기가 매우 난해하여 여러가지의 견해가 제기되었던 본문이다. (1)아람어를 잘못 번역한 것이다(Black). (2)본문의 표현은 역설적인 것으로 장례지내는 일은 반드시 치러지고야 말리라는 의미이다(Manson, Sayings of Jesus, p.73). (3)이 표현은 비유대인 계열에서 나온 말이다. 이러한 해석들은 타당한 것으로 받아들여지기 힘들다. 그렇다고 하여 이 말을 보편적인 행위 규범으로 해석하여 주의 일을 위하여 가정에 대한 의무를 저버려도 된다는 의미로 받아들여서도 안될 것이다. 본문의 의미는 "영적으로 죽은 사람들로 하여금 육체적으로 죽은 사람들을 장사지내게하라"는 뜻으로 세상 일은 세상 사람들에게 맡기고 오직 성도들은 하나님 나라의 일에 전심전력하라는 의미로 받아 들여야한다. 즉 성도들이 예수를 좇음에 있어서 결정적인 우선 순위를 세상 일과 하나님의 일 중 어디에 둘 것인가에 대한 자세의 문제로서 그것은 뼈를 깎는 아픔을 동반하는 결단을 요청한다는 것이다.

ㅇ하나님의 나라를 전파하라 - 이 문구는 누가만의 것으로 콘첼만(Conzelmann) 같은 학자는 본문에서 회개의 긴박성으로부터 전도의 긴박성으로의 전이를 보기도 한다. 아무튼 이 말씀은 신앙인들에게 있어서 최고의 의무는 예수를 따르는 일이요 그러한 예수 제자의 길의 핵심은 하나님의 나라를 전파하는데 있음을 말해준다.

61 또 다른 사람이 가로되 주여 내가 주를 좇겠나이다 마는 나로 먼저 내 가족을 작별케 허락하소서

ㅇ먼저 내 가족을 작별케 - 이 장면은 엘리사가 엘리야를 좇기 전에 가족과 마지막 입맞춤을 하게 해달라고 하는 모습을 연상시킨다(왕상 19:20). 그러나 뒤이은 예수의 대답을(62절) 통해 유추하건대, 이 사람의 마음은 가족에 대한 염려로 가득차 있었으며 작별인사 중 가족의 만류가 간절해질 경우에는 가정에 발목이 묶일 가능성이 많았을 것이다.

62 예수께서 이르시되 손에 쟁기를 잡고 뒤를 돌아보는 자는 하나님의 나라에 합당치 아니하니라 하시니라

ㅇ손에 쟁기를...돌아보는 자 - 농경문화의 산물인 이 격언적 표현은 B.C. 80년의 헤시오드(Hesiod; 그리스의 교훈 시인)에까지 거슬러 올라간다. 예수께서는 이렇게 전통적으로 전해 내려오는 격언적 문구를 적절하게 사용하여 자신이 가르치고자하는 교훈의 소재로 삼으시는 탁월한 능력을 지녔던 것이다. 손에 쟁기를 들고 밭을 가는 자의 유일한 목적은 곧은 고랑을 내는 일이며, 그 사람이 자기가 하는 일 외에 다른 일에 신경을 써서 뒤를 돌아 본다면 고랑은 곧게 될 수가 없을 것이다. 마찬가지로 예수를 좇는 자의 유일하고도 궁극적인 목적은 하나님의 나라를 전파하는일이다. '따르는 자'는 이 목적의식을 잠시도 망각해서는 안된다. 여기서 '합당치'에 해당하는 헬라어 '유데토스'는 '잘 놓여 있는', '적합한', '순응하는'의 의미를 갖는다. 이것은 하나님 나라를 전파함에 있어서 우선 순위에 대한 철저한 의식을 가지고 궁극적인 목적에 모든 관심을 집중시키는 사람이 '적합한'자라는 사실을 가리킨다.