양시영내과의원

......< 제 2차 전도여행 >...**고린도에 18개월간 머물면서 데살로니가 전후서 기록**

수리아와 길리기아 지역 : 1차 전도여행 때 세운 교회 심방(행15:41)==>

(행16:1)더베, 루스드라 : 1차 전도 여행때 세운 교회 심방,루스드라에서 디모데를 동역자로 택함...브루기아-갈라디아-무시아==>

(행16:8)드로아 : 마게도냐인의 요청(유럽 선교에 대한) 환상...사모드라게-네압볼리 ==>

(행16:12)빌립보 : 자주장사 루디아와 그 집이 세례 받음. ... 점치는 귀신 들린 여종에게서 귀신 축출 ... 체포-고발-태장-투옥 수감, ...한밤중 옥중 기도-찬송 도중 지진으로 감옥문이 열리나 도망치지 않고 간수와 그 가족에게 복음 전함...암비볼리-아볼로니아-데살로니가 ==>

(행17:1)데살로니가 : 마케도니아의 수도. 세 안식일 동안 회당에서 말씀 선포, 헬라인 전도, 바울이 머물던 야손의 집을 유대인들이 공격, 베뢰아로 피함 ==>

(행17:11)베뢰아 : 베뢰아 사람들은 신사적이라 기록됨. 많은 귀부인과 남자들이 믿게됨 유대인들을 피해 실라와 디모데를 남겨두고 아덴으로 이동==>

(행17:16)아덴 : 매일 아고라에서 쾌락주의자(에피쿠리안)와 스토아 철학자들과 토론. 아레오바고에서 복음 제시하나 큰 반응 얻지못함(철학적 변론의 한계) ==>

(행18:1)고린도 : 아가야 지역의 수도. 아굴라와 브리스길라 부부를 만남...실라와 디모데 합류... 유대인들의 대적-비방에 대해 복음전파 방향을 이방인들에게로 향하게 됨 선포 ...18개월 머물며 데살로니가 전후서 기록....아가야 총독으로 갈리오 부임시 유대인들의 대적-법정에 고소 -- 회당장 소스데네를 법정앞에서 집단구타 .. 브리스길라-아굴라 동행 ==>

(행18:19) 에베소 : 귀환길에 들려 복음 전하고 아굴라와 브리스길라를 남겨둠 ==>

(행18:22)가이사랴 : 예루살렘교회의 안부를 물음 ==>안디옥 : 귀환

1. 그들이 암비볼리와 아볼로니아로 다녀가 데살로니가에 이르니 거기 유대인의 회당이 있는지라

2. 바울이 자기의 관례대로 그들에게로 들어가서 세 안식일에 성경을 가지고 강론하며

3. 뜻을 풀어 그리스도가 해를 받고 죽은 자 가운데서 다시 살아나야 할 것을 증언하고 이르되 내가 너희에게 전하는 이 예수가 곧 그리스도라 하니

.......만왕의 왕-만주의 주, Q-사람이신 그리스도만을!! 데살로니가 회당에서 세 안식일 동안 구약성경을 가지고 길고(몇시간 동안 심지어 반나절을 소비하여) 자세하게 [성령에 의해 인도되고, 예수의 영에 의해 통제되어, 만유를 포함한 그리스도를 제시-전달-사역함으로써] 강론했다 --강론했을 바, 그 메시지란...*이미 구약성경에 약속하신 그대로!! 이 땅에 성육신하여 오신 Q의 본체, JC께서 고난 받으실 필요가 있었음(JC의 고난이란 JC의 육신으로 오심 안에 JC의 이중신분-신성과 인성-을, 게다가 그분의 죽으심을 포함) **해를 받고 죽은자 가운데서 다시 살아야 할 것(=부활)을, 곧 JC의 부활을 명백히 말함 = 신성 안에서 육신되신 그리스도에 관해 + 그분의 신성-인성, 인생, 고난, 죽음, 부활에 관해 강론했음 = 그리스도 안으로 믿어들어가 [지난날의 잘못 회개하고 부활하신 JC, 그분을 각자의 주와 하나님으로 영접한 하나됨 이룸 통해, 성령께서 거듭난 믿는이 각자의 영혼에 오셔서 내주하시는 Q으로써 함께 사심-그분의 이름은 CJ-] 영원한 구원 얻음의 메시지....그 열매로, 이미 유대교로 개종한 경건한 핼라인의 큰 무리와 [이미 Q을 추구하고 있던] 적지 않은 귀부인(leading women)들이 바울과 실라의 말씀 전파에 설득되어 믿고 그들의 믿음과 연결된 하나가 되었다(=형제가 됨)..

4. 그 중의 어떤 사람 곧 경건한 헬라인의 큰 무리와 적지 않은 귀부인도 권함을 받고 바울과 실라를 따르나

5. 그러나 유대인들은 시기하여 저자의 어떤 불량한 사람들을 데리고 떼를 지어 성을 소동하게 하여 야손의 집에 침입하여 그들을 백성에게 끌어내려고 찾았으나

6. 발견하지 못하매 야손과 몇 형제들을 끌고 읍장들 앞에 가서 소리 질러 이르되 천하를[=이 땅을] 어지럽게 하던 이 사람들이 여기도 이르매

7. 야손이 그들을 맞아 들였도다 이 사람들이 다 가이사의 명을 거역하여 말하되 다른 임금 곧 예수라 하는 이가 있다 하더이다 하니

9. 야손과 그 나머지 사람들에게 보석금을 받고 놓아 주니라

.......이들 사도들의 복음전파를 방해하며 박해를 서슴지 않는 반대론자 유대인들은 마귀, 곧 악한 선동자에게서 받은 훈련에서 비롯된 것으로 보이며, 유대교가 지방정치와 결탁하며, 심지어 그것을 사도들을 핍박하기 의해 간교허게 사용하고 있었음 ,..,유대 종교가 Q의 복음전파 경륜을 반대하기 위하여 Q의 원수인 사탄에 의해 강탈당한 상태임을 나타냄.....원칙적으로 오늘날도 상황은 똑 같은 유형인바, 종교는 땅에서의 Q의 순수한 움직임을 좌절시키기 위하여 세상 권력과 결탁한다

10. ○((그들이 잡혀 죽을 위험에 노출되었기에!!))밤에 형제들이 곧 바울과 실라를 베뢰아로 보내니 그들이 이르러 유대인의 회당에 들어가니라(복음전파기회 븥잡기 위해!! --오히여 박해자 유대인의 요새 그 심장부 안으로 담대히 들어가고 있다)

11. 베뢰아에 있는 사람들은 데살로니가에 있는 사람들보다 더 너그러워서 간절한 마음으로 말씀을 받고 이것이 그러한가 하여 날마다 성경을 상고하므로

........***유게네스(유(참된-좋은)-게네스(혈통-가족-자손) = 마음이 고상한, 편견 없는-잘 알아듣는, 열려진 마음의(open-minded), 도량 넓은, 친근함과 호의로 말씀 대하는...고귀한 혈통/문벌 좋은...마음이 바른 = 마음이 민첩한 = (참생명 얻는 근원적 진리를) 간절히 사모하고 원하는.....(히)가돌 = 큰, 위대한, . ::: “간절한 마음으로 말씀을 받고 이것이 그러한가 하여 날마다 성경을 상고하는 일에 (있어서) 베뢰아 사람이 데살로니가 사람들보다 더 신사적이었음을 주목해야 함... 여기서 말하는 베뢰어 사람은 일차적으로 베뢰아에 있는 유대인들이니, "그들의 마음이 이미[하나님 말씀으로 기경되어 적셔져] 열려있었고, 바울이 전한 복음을 편견없이 받아들였다" 하는 의미이다. ...그러했기에, 데살로니가에 있는 유대인보다는!! 베뢰아에 있는 유대인들이 훨씬 더 많은 숫자가 복음을 받고 그리스도의 구원안으로 들어왔다. 베뢰아에 있는 유대인들은, 데살로니가에 있는 유대인들보다 더 간절한 마음으로 말씀을 받고 이것이 그러한가하여 날마다 성경을 상고하였다.... 상고한다는 말은 따져보고--연구해 보고-- "바로 그러하다"는 확신에 이르렀고(더 나아가 그 말씀으로 살기로 결정했다) 함이다......이 때에 베뢰아 사람들은 성경에서 무엇을 따져보고, 무엇이 과연 그러한가를 연구했을까? 1)그리스도가 해를 받고 죽는다는 바울의 강론의 내용이 맞는지? 2) 그리스도께서 죽은자 가운데서 다시 살아나신 다는 바울의 말이 맞는지? 3) 바울이 전하는 이 예수가 곧 그리스도가 맞는지?(행17: 3)를 연구했을것..... 베뢰아 사람들은 왜, 무엇때문에 이것을 따져보고, 과연 그러한가를 연구해야 했는가? 영생을 얻기 위해서..... “너희가 성경에서 영생을 얻는 줄 생각하고 성경을 상고하거니와 이 성경이 곧 내게 대하여 증거하는 것이로다(요5: 39)”. 성경을 상고하는 궁극은 결국 예수님께로 나아오는 것이어야함...예수님께로 인도하지 않는 성경공부란 잘못된 것이다.. . De Omnibus Dubitandum(데 옴니부스 두비탄둠) =: be suspicious of everything, doubt everything “모든 것을 의심하라(진리의 거름망이신 기록된 말씀 능력-부정한 모든 것 살라버리시며 빛 비추믕로써 드러내시는 분이신 성령의 인도와 그리스도 예수의 영의 통제 아래에 둠으로써)” 그러므로, 모든 설교를 솔라 스크립투라+ 주 임재 앞에서 의심해 보고 검증하라...모든 성경공부를 주 임재 앞에서 의심해 보고 검증하라 바로 믿기 위해서!!. 오직 조심할 것은!! 구원은 (피상적인) 성경공부나 설교로 얻는 것이 아니니...그것은 하나의 통로에 불과하며!! 구속하심과 구원은, 오직 주님이 주시는 참 믿음의 은혜로만 받는다. ...성경을 상고하기 위하여, 1) 편견에 물들기 전에 먼저 아무런 선입견 없이 성경을 한 두번 통독하라... 2) 성경의 기록시기에 따른 순서를 따져가며, 성경 각 권에 대한 개략적인 이해를 공부하여야 할 것이다. 그러면서 초대교회가 가졌던 점진적인 복음에 대한 이해을 같이 공유하는 노력을 기울여야 한다. 3) 성경을 한 절 한 절 읽어가며 균형잡힌 이해를 갖도록 마음-뜻-정성 기울이라.. .4) 더 깊이있는 공부를 위해.. 교회의 역사에 대해서도 공부하라

........**아나크리노. = 상고하다...상세히 고찰-심사숙고-분별하다........[고전2:13....우리가 이것을 말하거니와 사람의 지혜의 가르친 말로 아니하고 오직 성령의 가르치신 것으로 하니 신령한 일은 신령한 것으로 분별하느니라] [롬12:2....너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라] [행17:11...베뢰아 사람은 데살로니가에 있는 사람보다 더 신사적이어서 간절한 마음으로 말씀을 받고 이것이 그러한가 하여 날마다 성경을 상고하므로] ...분별하다의 헬라어는 <아나크리노ἀνακρίνω> -- 자세하게 살펴보다 깊이 상고하다 조사하다의 의미... 아주 깊이를 뜻하는 <아나>와 분별하다 살펴보다를 뜻하는 <크리노>의 합성어... <아나크리노ἀνακρίνω>는 분별하다와 결론내리다라는 뜻이 있다. 하나님의 살아 있는 말씀을 말씀 그대로 받아 들이는 것이 <분별>... 그 말씀에 자신의 모습을 깊이 들여다보면서 하나님의 말씀 앞에 무릎 꿇는 것이 <결론내리다>인 것이다. 하나님의 말씀 앞에 마음이 열려 있기에 분별할 수 있다, 들으려고 하기에 분별할 수 있는 것이다... 하나님의 말씀을 대하는 태도가 <아나크리노ἀνακρίνω>이다...하나님의 말씀을 귀로 듣는 것이 아니라 마음으로 듣는 것입니다 하나님으로부터 온 말씀을 분별하는 것인, 진실한 양마다 목자의 음성을 들을 것인데, 이는 성령께서 은혜 주시기에 가능한 것이다...영적인 마음 눈과 귀를 열어 주시기에 그 은혜로 듣고 깨달을 수 있다. 그 말씀 앞에서 자신의 깊은 모습을 들여다보는 것이니, 마음을 찢는 심령이 되게 될 것이요, 그리고 깊이 깨닫게 될 것이다. 하나님의 독생자 예수 그리스도 없이는 살 수 없는 존재인 것을…

12. 그 중에 믿는 사람이 많고 또 헬라의 귀부인과 남자가 적지 아니하나

13. 데살로니가에 있는 유대인들은 바울이 하나님의 말씀을 베뢰아에서도 전하는 줄을 알고 거기도 가서 무리를 움직여 소동하게 하거늘

14. 형제들이 곧 바울을 내보내어 바다까지 가게 하되 실라와 디모데는 아직 거기 머물더라

15. 바울을 인도하는 사람들이 그를 데리고 아덴까지 이르러 그에게서 실라와 디모데를 자기에게로 속히 오게 하라는 명령을 받고 떠나니라

16. ○바울이 아덴에서 그들을 기다리다가 그 성에 우상이 가득한 것을 보고 마음에 격분하여

........@@@의로운 마음의 합당한 격분 :: 눈과 귀, 마음을 마취-중독시켜 살아계신 하나님의 소생(그러나, 부활 예수 믿고 영접함 통해 성령 내주하심의 거듭남 통한 참생명 그리스도로 사는,하나님의 아들들에로의 변화가 절대 필요한 사람들을 바라보며, 바로 그 원흉인 사탄 체계, 곧 타락한 세상 프레임 덧씌움과 가스라이팅에 대해 분노함 = 시내산에서 황금송아지 숭배 사건에 대한 주님 느낌 = 이를 따라 처리 실행한 비느하스의 열심 = 아덴에서 우상 가득함을 보고 바울의 마음에 끓어오른 의로운 분노@@@

17. 회당에서는 유대인과 경건한 사람들과 또 장터에서는 날마다 만나는 사람들과 변론하니

18. 어떤 에피쿠로스와 스토아 철학자들도 바울과 쟁론할새 어떤 사람은 이르되 이 말쟁이가 무슨 말을 하고자 하느냐 하고 어떤 사람은 이르되 이방 신들을 전하는 사람인가보다 하니 이는 바울이 예수와 부활을 전하기 때문이러라

19. 그를 붙들어 아레오바고로 가며 말하기를 네가 말하는 이 새로운 가르침이 무엇인지 우리가 알 수 있겠느냐

20. 네가 어떤 이상한 것을 우리 귀에 들려 주니 그 무슨 뜻인지 알고자 하노라 하니

21. 모든 아덴 사람과 거기서 나그네 된 외국인들이 가장 새로운 것을 말하고 듣는 것 이외에는 달리 시간을 쓰지 않음이더라

22. 바울이 아레오바고 가운데 서서 말하되 아덴 사람들아 너희를 보니 범사에 종교심이 많도다

23. 내가 두루 다니며 너희가 위하는 것들을 보다가 알지 못하는 신에게라고 새긴 단도 보았으니 그런즉 너희가 알지 못하고 위하는 그것을 내가 너희에게 알게 하리라

24. 우주와 그 가운데 있는 만물을 지으신 하나님께서는 천지의 주재시니 손으로 지은 전에 계시지 아니하시고

25. 또 무엇이 부족한 것처럼 사람의 손으로 섬김을 받으시는 것이 아니니 이는 만민에게 생명과 호흡과 만물을 친히 주시는 이심이라

26. 인류의 모든 족속을 한 혈통으로 만드사 온 땅에 살게 하시고 그들의 연대를 정하시며 거주의 경계를 한정하셨으니

27. 이는 사람으로 혹 하나님을 더듬어 찾아 발견하게 하려 하심이로되 그는 우리 각 사람에게서 멀리 계시지 아니하도다

28. 우리가 그를 힘입어 살며 기동하며 존재하느니라 너희 시인 중 어떤 사람들의 말과 같이 우리가 그의 소생이라 하니

29. 이와 같이 하나님의 소생이 되었은즉 하나님을 금이나 은이나 돌에다 사람의 기술과 고안으로 새긴 것들과 같이 여길 것이 아니니라

30. 알지 못하던 시대에는 하나님이 간과하셨거니와 이제는 어디든지 사람에게 다 명하사 회개하라 하셨으니

31. 이는 정하신 사람으로 하여금 천하를 공의로 심판할 날을 작정하시고 이에 그를 죽은 자 가운데서 다시 살리신 것으로 모든 사람에게 믿을 만한 증거를 주셨음이니라 하니라

32. ○그들이 죽은 자의 부활을 듣고 어떤 사람은 조롱도 하고 어떤 사람은 이 일에 대하여 네 말을 다시 듣겠다 하니

34. 몇 사람이 그를 가까이하여 믿으니 그 중에는 아레오바고 관리 디오누시오와 다마리라 하는 여자와 또 다른 사람들도 있었더라

1 Now after Paul and Silas had traveled through Amphipolis and Apollonia, they came to Thessalonica, where there was a synagogue of the Jews.

2 And Paul entered the synagogue, as was his [a]custom, and for three Sabbaths he engaged in discussion and friendly debate with them from the Scriptures,

3 explaining and pointing out [scriptural evidence] that it was necessary for the Christ to suffer and rise from the dead, and saying, “This Jesus, whom I am proclaiming to you, is the Christ (the Messiah, the Anointed).”

4 And some of them were persuaded to believe and joined Paul and Silas, along with a large number of the God-fearing Greeks and many of the leading women.

5 But the [unbelieving] Jews became jealous, and taking along some thugs from [the lowlifes in] the market place, they formed a mob and set the city in an uproar; and then attacking Jason’s house tried to bring Paul and Silas out to the people.

6 But when they failed to find them, they dragged Jason and some brothers before the city authorities, shouting, “These men who have turned the world upside down have come here too;

7 and Jason has welcomed them [into his house and protected them]! And they all are saying things contrary to the decrees of Caesar, [actually] claiming that there is another king, Jesus.”

8 They stirred up the crowd and the city authorities who heard these things.

9 And when they had taken security (bail) from Jason and the others, they let them go.

10 The brothers immediately sent Paul and Silas away by night to Berea; and when they arrived, they entered the Jewish synagogue.

11 Now these people were more noble and open-minded than those in Thessalonica, so they received the message [of salvation through faith in the Christ] with great eagerness, examining the Scriptures daily to see if these things were so.

12 As a result many of them became believers, together with a number of prominent Greek women and men.

13 But when the Jews of Thessalonica learned that the word of God [concerning eternal salvation through faith in Christ] had also been preached by Paul at Berea, they came there too, agitating and disturbing the crowds.

14 So at that time the brothers immediately sent Paul away to go as far as the sea; but Silas and Timothy remained there [at Berea].

15 Those who escorted Paul brought him to Athens; and [after] receiving instructions [from Paul] for Silas and Timothy to join him as soon as possible, they left.

16 Now while Paul was waiting for them at Athens, his spirit was greatly angered when he saw that the city was full of idols.

17 So he had discussions in the synagogue with the Jews and the God-fearing Gentiles, and in the market place day after day with any who happened to be there.

18 And some of the [b]Epicurean and Stoic philosophers began to engage in conversation with him. And some said, “What could this idle babbler [with his eclectic, scrap-heap learning] have in mind to say?” Others said, “He seems to be a proclaimer of strange deities”—because he was preaching the good news about Jesus and the resurrection.

19 They took him and brought him to the [c]Areopagus (Hill of Ares, the Greek god of war), saying, “May we know what this [strange] new teaching is which you are proclaiming?

20 For you are bringing some startling and strange things to our ears; so we want to know what they mean.”

21 (Now all the Athenians and the foreigners visiting there used to spend their [leisure] time in nothing other than telling or hearing something new.)

22 So Paul, standing in the center of the Areopagus, said: “Men of Athens, I observe [with every turn I make throughout the city] that you are very religious and devout in all respects.

23 Now as I was going along and carefully looking at your objects of worship, I came to an altar with this inscription: ‘TO AN [d]UNKNOWN GOD.’ Therefore what you already worship as unknown, this I proclaim to you.

24 The God who created the world and everything in it, since He is Lord of heaven and earth, does not dwell in temples made with hands;

25 nor is He [e]served by human hands, as though He needed anything, because it is He who gives to all [people] life and breath and all things.

26 And He made from one man every nation of mankind to live on the face of the earth, having determined their appointed times and the boundaries of their lands and territories.

27 This was so that they would seek God, if perhaps they might grasp for Him and find Him, though He is not far from each one of us.

28 For in Him we live and move and exist [that is, in Him we actually have our being], as even some of [f]your own poets have said, ‘For we also are His children.’

29 So then, being God’s children, we should not think that the Divine Nature (deity) is like gold or silver or stone, an image formed by the art and imagination or skill of man.

30 Therefore God overlooked and disregarded the former ages of ignorance; but now He commands all people everywhere to repent [that is, to change their old way of thinking, to regret their past sins, and to seek God’s purpose for their lives],

31 because He has set a day when He will judge the inhabited world in righteousness by a Man whom He has appointed and destined for that task, and He has provided credible proof to everyone by raising Him from the dead.”

32 Now when they heard [the term] resurrection from the dead, [g]some mocked and sneered; but others said, “We will hear from you again about this matter.”

34 But some men joined him and believed; among them were Dionysius, [a judge] of the Council of Areopagus, and a woman named Damaris, and others with them.

Acts 17:2 Paul had earlier announced that he was turning to the Gentiles (13:46), but he nevertheless kept to his practice of speaking to Jews first while focusing primarily on Gentiles.

Acts 17:18 These were among the leading philosophies of the day. Neither believed in a personal God; indeed, the Epicureans were confirmed atheists. Their goal was to get as much out of life as possible. The Stoics had a strong, fatalistic sense of duty, seeking to improve the inner man.

Acts 17:19 Also known as Mars Hill, named for Mars, the Roman god of war. It was the place where the ancient Greek Areopagus Council convened and had varying powers in the course of its history. In Roman times it was where the supreme government of Athens met.

Acts 17:23 While the philosophers had little or no regard for the old mythological gods of the Greeks, the temples to various deities remained and worship practices continued, at least as a formal tradition. The altar to the Unknown seems to have been constructed for the purpose of acknowledging any god who had been overlooked. Paul seized upon it as an opportunity to introduce the Greeks to Christ.

Acts 17:25 Here Paul uses an unusual word which normally refers to healing. He was educated in classical Greek literature to some extent (see note v 28 and 22:3), and what he says here recalls earlier arguments by Plato (in his dialogues the Euthyphro and the Symposium) which should have struck a responsive chord in the listeners. In the dialogues, Plato represents Socrates as analyzing the nature of service to a god, and points out that the god can only receive actual benefit from service if he is in need or lacking something. Paul masterfully adapts himself to the thinking of the Athenians, demonstrating to them that the gods whom they serve with sacrifices and worship cannot really be gods at all, unless it is possible for a god to have faults or needs that have to be satisfied. This is also a good point for the Christian to bear in mind; believers are to serve God, but this is not a service that in any way actually benefits Him, because He is perfect and in no need of anything which man can supply. The same is true for the sacrificial system of the OT. While God is represented there as demanding sacrifices and sometimes enjoying their pleasant aromas, the sacrifices did not actually benefit Him. In reality they pointed ahead to the supreme sacrifice of Christ, which was the ultimate payment for mankind’s sins.

Acts 17:28 Paul was probably exposed to Greek literature when he studied with Gamaliel, and quoting or paraphrasing a line from one of their poets would have surprised and kept the attention of the audience. See note 22:3.

이 장에서 우리는 바울의 여행과 그의 그리스도를 위한 봉사와 그리스도로 인하여 받은 수난에 대한 설명을 대하게 된다.

바울은 책상 위의 촛불처럼 다만 하나의 방만을 비춘 것이 아니라 훨씬 더 많은 사람에게 빛을 비추기 위해 회전하는 태양과 같은 인물이었다.

바울은 마케도냐라고 하는 커다란 나라로 와 주도록 초청을 받았다(16:9).

그는 빌립보에서부터 그의 활동을 시작하였는데 그것은 그가 제일 처음 닿은 도시였기 때문이다.

그러나 그는 그곳에서만 머물러 있을 수는 없었다. 우리는 본문에서 다음과 같은 그의 활동을 대하게 된다.

Ⅰ. 마게도냐의 또 다른 도시인 데살로니가에서의 그의 설교와 박해를 당함(1-9).

그 곳에서 그는 열성적인 많은 사람들을 만났으나 박해를 받아 역시 그곳을 떠난다(10-15).

그것은 다신교나 우상 숭배에 빠져 있던 그곳 사람들의 잘못을 뉘우치게 하고 그들을 기독교 신앙으로 인도하려 하기 위해서 한 바울의 인간 본성의 종교심에 대한 강론(22-310). 거기서 거둔 복음의 성과(32-34).

1. 그들이 암비볼리와 아볼로니아로 다녀가 데살로니가에 이르니 거기 유대인의 회당이 있는지라

2. 바울이 자기의 관례대로 그들에게로 들어가서 세 안식일에 성경을 가지고 강론하며

3. 뜻을 풀어 그리스도가 해를 받고 죽은 자 가운데서 다시 살아나야 할 것을 증언하고 이르되 내가 너희에게 전하는 이 예수가 곧 그리스도라 하니

4. 그 중의 어떤 사람 곧 경건한 헬라인의 큰 무리와 적지 않은 귀부인도 권함을 받고 바울과 실라를 따르나

6. 발견하지 못하매 야손과 몇 형제들을 끌고 읍장들 앞에 가서 소리 질러 이르되 천하를 어지럽게 하던 이 사람들이 여기도 이르매

7. 야손이 그들을 맞아 들였도다 이 사람들이 다 가이사의 명을 거역하여 말하되 다른 임금 곧 예수라 하는 이가 있다 하더이다 하니

9. 야손과 그 나머지 사람들에게 보석금을 받고 놓아 주니라

바울이 데살로니가 사람들에게 보낸 두 편의 편지는 그가 영감에 의해 쓴 최초의 편지들인데, 그 편지들은 데살로니가 교회의 특징을 잘 밝혀 준다.

또한 우리는 역사서인 본서에서 그곳 교회의 최초의 설립 과정에 대한 설명에 대할 수 있게 된 것을 기뻐하지 않을 수 없다.

Ⅰ. 바울의 데살로니가 도착. 이 성은 마게도냐 지역의 수도로써 지금은 터키의 영토로 "살로니카"(Salondch)라고 불리운다. 다음 사실을 고찰하자.

1. 바울은 그가 빌립보에서 받았던 부당한 대우에도 불구하고 그의 일을 계속하였다.

그는 단념하지도 않았으며 실망하지도 않았다. 그는 데살로니가 교회에 보낸 첫 번째 편지에서 이 사실을 언급하였다.

"너희 아는 바와 같이 우리가 먼저 빌립보에서 고난과 능욕을 당하였으나 우리 하나님을 힘입어 많은 싸움 중에 하나님의 복음을 너희에게 말하였노라"(살전 2:2)

그가 당했던 반대와 박해가 오히려 그를 더욱 견고하게 만든 것이다. 그 어떤 것도 그를 동요시킬 수 없었다.

만약 높은 곳으로부터의 능력에 의해 활력을 얻지 못했었다면 그가 이룬 것만큼 그의 활동을 계속하고 또 그만한 고난을 견디어 내지 못했을 것이다.

2. 사도 바울은 "암비볼리와 아볼로니아를 단지 지나치기만 하였다."

암비볼리는 빌립보에 가까운 도시였고 아볼로니아는 데살로니가에 가까운 도시였다. 바울은 의심할 것도 없이 하나님의 지시 아래 행동하였다.

그리고 그에게 어느 장소는 지나쳐야 하고 어느 장소는 머물러 전도해야 한다는 성령의 지시를 따라 움직였다(성령은 바람과 같이 그의 뜻하는 대로 행하신다).

아볼로니아는 일리루곤(Illyricum)에 속한 성이었다. 어떤 사람들은 본문은 바울의 여행을 설명해 준다고 생각한다. 즉 본문은 바울이 "예루살렘부터 두루 행하여 일리루곤까지"(롬 15:19) 복음을 설교했다는 것을 증명해 준다는 것이다. 바로 바울이 거하였던 아볼로니아는 일리루곤의 경계선이었다.

바울이 이 도시를 통과했다고만 나와 있지만 우리는 바울 자신이 거기 오래 머물면서 복음을 전하고 그가 후에 보내게 될 다른 사역자들이 그곳에 올 수 있도록 길을 준비하였으리라는 것을 짐작할 수 있다.

Ⅱ. 바울은 먼저 유대인들의 회당 안에서 유대인들에게 설교한다.

바울은 데살로니가에서 유대 회당을 발견했다(1절). 이 사실은 바울이 앞서 언급된 다른 도시에서 오래 머물러 있지 않고 그냥 지나쳐 버려야 했던 한 가지 이유를 알려 준다. 왜냐하면 그 다른 도시들에 유대 회당이 없었기 때문이었다. 그러나 데살로니가에는 유대 회당이 발견되었으므로 바울은 그곳에 들어가기로 결정한 것이다.

1. 유대인들에게 먼저 복음을 받아들일 기회를 주고 그들이 그것을 거절한 후에야 이방인들을 향하는 것이 바울의 방법이었다.

그렇게 함으로써 그는 자기가 이방인들에게 설교하였다고 유대인들이 소요를 부리는 일이 없게 하기 위해서였다. 왜냐하면 유대인들이 복음을 받아들인다면 그들은 새로운 개종자들을 기꺼이 받아들일 것이고, 만약 그들이 거절한다면 그들은 사도들이 그 복음을 반갑게 받아들일 다른 사람들에게 거지고 가도 그들이 다행으로 생각할 것이기 때문이었다. 예루살렘으로부터 복음 전파를 시작하라는 예수의 명령은 그들이 어디를 가든지 먼저 유대인에게 복음을 전하라는 지시라고 해석해도 무리가 없는 것이었다.

그는 바로 그들의 장소에서 또 그들의 집회 시간에 그들을 찾아 감으로써 그는 그 장소와 시간에 대한 존경을 표시하려 했다.

안식일, 그리고 그 엄숙한 집회는 그리스도를 중히 여기는 사람들에게는 항상 언제나 중요하다(시 84:10). 주의 날에 주의 집에 거하는 것은 매우 좋은 일이다. 그리스도도 그렇게 하였고 바울도 그렇게 하였으며 다른 모든 성도들도 그렇게 하였다. 그것은 그들이 계속 지켜온 전통적인 미덕이었다.

그들은 구약 성경을 받아들인다는 점에서 바울과 일치하였다. 거기까지는 그들과 바울은 같은 생각이었다. 그러나 그 다음이 문제이다.

유대인들은 성경을 받아들이기에 [상대적, 수동적 용인의 입장]그리스도를 배척할 이유가 있다고 생각되었다. 반면 바울은 구약 성경을 받아들이기에 그리스도를 받아들일 만한 커다란 이유가 있다고 보았다.[절대적, 적극적, 능동적 추구의 입장]

따라서 바울이 그들을 돌이키기 위하여 강론을 해야 하며 또 성령께서 그와 함께 하심으로 자신의 성경으로부터의 추론이 옳고 유대인들이 추론한 것이 그르다는 것을 확신시키는 것은 필수적인 것이었다.

복음적 설교는 반드시 성서적이고 합리적이어야 한다는 사실을 기억하자. 바울의 설교가 그러하였다. 그것은 바울이 성서를 근거하여 강론을 전개시켰기 때문이다. 성경을 우리들의 신앙의 기초요 신앙의 시금석으로 삼으며, 생활에 대한 계시의 원천으로 택해야 한다. 즉 성경에 근거하여 생활하고, 성경에 근거해 우리의 논리를 전개해야 한다. 또한 유대인들과 같이 성경에 열중하는 척하지만 잘못 해석하여 스스로 멸망에 빠져 들어가는 그러한 사람들을 성경으로 상대해야 한다.

무한 풍성 충만한 영광의 무게라는 측면에서 [필요조건인] 이성과 논리가 [필요충분조건인] 성경과 양립할 수는 결코 없다. 이성은 성경을 응용하고 설명하는 하나의 필요수단이 되어야만 한다.

강론을 "세 안식일에 걸쳐" 계속해서 했다. 비록 첫 번 안식일에 유대인들을 확신시키지 못했다 하더라도 그는 두 번째, 세 번째 안식일에라도 그들을 믿게 하려고 노력하였다. 왜냐하면 "경계에 경계를 더하고 지식에 지식을 더해야 하기 때문이다."

하나님은 죄인들이 회개할 것을 기다리신다. 그의 사역자들도 또한 그래야만 한다.

모든 노동자들이 첫 시간에 다 포도원에 들어간 것이 아니며 첫 번째 부름에 응한 것도 아니었다. 또한 간수처럼 갑자기 모두 부름에 응하지도 않았다.

그것은 "예수는 그리스도이시라"는 사실을 증명하려는 것이었다. 이것이 바로 바울의 주장의 시종일관된 내용이었다(3절).

그는 먼저 그의 주제를 설명하고 뜻을 풀고 그것을 증명하였다. 그 내용은 그가 지키고 또한 하나님의 이름으로 그것들을 알리도록 부탁받은 것이었다.

바울의 논쟁 방법은 정말 존경받을 만한 것이었다. 그는 설교할 때 자기가 설교하려는 내용을 아주 잘 알고 있고 또 확실히 이해하고 있었음을 보여 준다.

그리고 바울이 그것의 진실성을 충분히 확신하고 있음을 보여 주었다. 그러기에 그는 이 가르침을 잘 아는 사람처럼 서두를 꺼낼 수 있었고 또 그것을 믿는 사람처럼 그것을 주장할 수 있었다. 그는 유대인들에게 다음과 같은 사실을 알려 주었다.

(1) 메시야가 "해를 받고 죽으셨다가 다시 사시는 것"이 필요하다는 사실을 보여 주었다.

메시야에 관한 구약의 예언들이 그가 그렇게 되어야 함을 보여 주었다고 그는 말한다.

예수가 메시야라는 사실에 반대하는 유대인들의 가장 큰 반대 이유는 예수의 불명예스러운 죽음과 고난이었다. "그리스도의 십자가는 유대인들에게는 걸림돌이었다." 왜냐하면 그리스도의 십자가는 유대인들이 생각해 온 메시야 사상과는 전혀 일치하지 않았기 때문이었다.

그러나 바울은 여기서 메시야가 죽고 부활하셔야만 한다는 사실을 말하고 부정의 여지가 없이 규명하였다. 즉 비록 그가 고통을 받으셨지만 메시야일 수 있을 뿐만 아니라 메시야이기 때문에 그가 고통을 받을 수밖에 없었다는 것이다. 그가 고난을 받지 않으시고서는 온전케 되실 수 없다. 왜냐하면 만약 예수가 죽지 않았었더라면 결코 예수는 죽음으로부터 부활할 수 없었기 때문이다. 이 사실은 그리스도 자신이 주장한 것이기도 하다. 즉 그는 자신에 대하여 "그리스도가 이런 고난을 받고 자기의 영광에 들어가야 할 것이 아니냐"(눅 24:26)고 하셨고 그러고 다시 "이같이 그리스도가 고난을 받고 제 삼일에 죽은 자 가운데서 살아날 것이 기록되었으니"(눅 24:26)라고 말씀하셨다. 그는 우리를 위해서도 고난을 당하셔야 했다. 왜냐하면 그렇게 하지 않고서는 우리를 위한 구속의 대가를 지불할 수 없었기 때문이었다. 또 예수가 죽은 자 가운데서 다시 살아나신 것도 꼭 필요한 것이었다. 그렇게 하지 않았다면 그 구원이 우리에게 적용될 수가 없었기 때문이다.

"내가 너희에게 전하고 당신들을 믿게 하려고 하는 이 예수가 그리스도시요, 구세주이며 여호와의 기름 부음을 받은 자요 오실 이(재림하실)이시다. 그러기에 너희가 다른 메시야를 기다릴 필요가 없다. 왜냐하면 하나님이 그의 말씀과 행하심으로(이것이 하나님이 사람의 자녀들에게 말하는 두 가지 방법이다), 그리고 성경과 기적 그리고 성령의 은사로 예수가 그리스도시오 메시야임을 효과적으로 증명하셨기 때문이다." 다음 사실을 기억하자.

예수는 그들의 가장 중요한 주제가 되어야만 한다. 사역자들의 임무는 사람들을 데려다가 그들을 예수와 만나게 하는 것이다.

② 우리가 예수에 대하여 설교해야 할 것은 예수가 그리스도라는 사실이다.

그러므로 우리는 그에 의해 구원을 받고 그에 의해 통치되기를 희망할 수 있는 것이다.

1. 몇몇 유대인들이 그들에게 깊이 뿌리박혀 있는 그리스도의 그의 말씀에 대한 편견에도 불구하고 예수를 믿게 되었고 그리하여 "바울과 실라를 좇았다."

그들은 바울이나 실라를 단순히 친구나 동료로서만 사귄 것이 아니라 자기 자신들을 맡김으로 자기의 영적인 지도자로서 그들을 따르게 된 것이다.

그들은 그들 자신을 참되고 바른 주인의 소유물로써 그 종된 이들에게 자신을 맡긴 것인데, 이것이 바로 "저희가 먼저 주신을 주께 드리고 또 하나님의 뜻을 좇아 우리에게 주었도다"라는 말씀의 뜻이다(고후 8:5).

그들은 바울과 실라에게 함께 연합하고 사귀며 그들이 가는 곳은 어디든지 동행했다.

예수 그리스도를 믿는 사람들은 그의 충실한 사역자들과 같이 사귐을 가지고 그들과 연합해야 된다는 사실을 명심하자.

2. 경건한 그리스인들과 xhief women, 귀부인 중의 많은 사람들이 복음을 받아들이게 되었다.

그들은 "이방인들 가운데 경건한 사람" 곧 proselytes of the gate,성문의 개종자들이었다(유대인들이 그들을 이방인 가운데 경건한 사람들이라고 칭하였다). 비록 모세의 율법을 받아들이지 않았으나 우상 숭배와 부도덕한 생활을 거부하고 참 하나님만을 예배하며 누구에게도 악을 행하지 않으려는 사람들, 곧 경건한 헬라인들이었다(17:4). 이것은 마치 미국에서 그리스도 신앙으로 개종한 인디안들을 "경건한 인디안들"이라고 부르는 것과 같은 것이었다.

그들은 유대 교회당의 예배에 유대인들과 함께 참석할 수 있도록 용인되었었는데, 이들 개종자들 가운데 제의법에 젖어 있는 철저한 유대인들보다 더 많은 사람들이 예수를 믿게 되었다. 그리고 그 도시의 귀부인들 중 적지 않는 사람들도 믿게 되었는데 그들은 열심과 신앙에 대한 이해심을 지닌 자들로서 기독교를 받아들였다.

우리는 귀부인들이 믿게 또한 사실을 특별히 강조해야 한다. 왜냐하면 이것은 숙녀들과 다른 귀부인들에게 본이 되고 그들로 하여금 경건의 행사에 자신을 드리도록 그리고 그리스도의 거룩한 신앙의 절대적 능력에 복종하도록 장려하기 때문이다.

또한 그들의 회심은 자신의 영혼에 이익이 되는 이외에도 이것이 하나님께서 기뻐하시는 일이고, 그리스도에게는 큰 영광이 되는 일이며 또 많은 사람들에게 막대한 영향을 미치는 것이기 때문이다.

본문에서는 사도들이 데살로니가에서 이방인 우상 숭배자들에게 설교하였다는 사실에 관하여는 기록되지 않았다. 그렇지만 그들이 이들에게도 복음을 전했고 그것들로 많은 사람들이 개종을 했으리라는 것을 틀림 없는 사실이다.

본문에 언급되지는 않았지만 아마도 이 곳에 교회를 구성하였던 인원이 대부분 이방인 개종자들이었던 것으로 보인다. 왜냐하면 바울이 그곳의 교인들에게 "우상에게서부터 떠나 하나님께로 돌아온" 자들이라고 기록하였기 때문이다(살전 1:9).

어느 곳에서 그들이 복음을 전하든지 그들은 박해를 받을 것을 각오하였다. 속박과 해함이 그들이 가는 성마다 그들을 기다리고 있었다.

그들은 "사도들을 질시하는 믿지 않는 유대인들"이었다(5절). 유대인들은 각처에서 그리스도인들의 고질적인 적이었다. 특히 그들은 기독교로 개종한 유대인에 대하여서는 변절자로서 특별한 원한을 품고 있었다.

이제 그리스도가 이 세상에서 무엇을 분열되게 하셨는가 살펴 보기로 하자. 유대인들 중 얼마는 복음을 믿고 또 믿지 않는 자들을 불쌍히 여기고 그들을 위하여 기도하였다. 한편 믿지 않는 유대인들은 믿는 유대인들을 시기하고 미워하였다.

바울은 이곳 교회에 보낸 그의 서신에서 복음 전도자들에 대한 유대인들의 적의와 분노를 말하면서 이로써 저희에게 "노하심이 끝까지 이르렀다"고 말하였다(살전 2:15, 16).

유대인들은 "저자의 어떤 괴악한 사람들을," 사도들을 박해하는 데 고용했다. 그들은 이들을 뽑아 규합하여 사도들을 박해하도록 성을 선동하는 일을 맡겼다. 성내의 현명하고 착실한 사람들은 사도들을 존경하고 그 가치를 높게 평가하였다. 사도들을 핍박한 것은 모든 사람에게 악습을 감염시키는 도시의 쓰레기들이며, 사악한 인간들의 무리들 이외에는 아무도 없었다.

터툴리안(Tertullian)은 기독교 신앙에 반대하는 자들과 기독교의 적수 노릇을 하는 자들은 일반적으로 가장 나쁜 부류의 인간들이라는 점을 다음과 같이 말하고 있다.즉 우리를 박해하는 박해자들은 거의 다 당신 자신이 이제껏 정죄해온 자들이기도 한 불의한 자, 불경건한 자, 악명 높은 자들이다(Apologia, cap. 5). 기독교을 증오하는 자들이 일반적으로 "저자의 괴악한 사람들"로서 덕과 정의에 대하여 무감각한 사람들이라는 사실은 신앙의 명예를 높여 주는 사실이다.

(1) 그들은 "성을 소동케 하여" 모든 사람들을 놀라게 함으로 모슨 일인가 하고 사람들이 달려 나오게 하였다.

그들이 폭동을 선동하자 곧 폭도들은 들고 일어났다. 여기서 과연 이스라엘을 고통스럽게 하는 자들은 충실하게 복음을 전하는 전도자들이 아니라 바로 복음의 적들이라는 사실이 나타난다.

또한 악마가 그의 계획을 수행하는 방법은 온 도시를 들끓게 하고 마치 물을 휘저어 고기들을 괴롭히듯이 사람들을 소요 속에 휘말리게 하는 것이라는 사실이 드러난다.

(2) 그들은 "야손의 집을 습격하였는데" 그곳은 바울 일행이 묵고 있는 곳이었다.

그렇게 한 것은 그들이 바울 일행을 끌어내어 군중들 앞에 세우려는 계획에서였다. 그렇게 하여 군중들로 사도들에게 분을 품게 하고 그들 일행에게 폭행을 가하게 하려고 했던 것이다. 그리고 그들은 군중들에 의하여 사도들이 매맞아 죽게 되기를 바랐던 것이다.

이 모든 진행 방법은 불법적인 것으로서, 만일 야손의 집을 수색하려 한다면 영장을 소지한 특정한 관리들에 의해서 그렇게 해야 하는 것이었다.

법률은 "사람의 집은 그들의 성이다"라고 규정한다. 따라서 야손의 집을 습격하고, 또 그를 끌어내어 그의 가족을 공포에 떨게 그리하여 폭동적인 그들의 행동은 그들이 오직 박해하려는데 집착하여 광분하는 무리들이라는 사실을 나타내 주는 것이었다.

만약 사람이 죄를 짓게 되면 그 죄과를 조사하고 또 그것을 심판하도롤 검사가 임명되는 법이지만, (이들 유대인들이 하고자 시도한 것처럼) 불량배들로 재판을 하고 형을 집행하게 하려고 한 것은 진리를 땅에 팽개쳐 버리는 짓이요, 노예를 말에 태우고 왕자를 조처럼 걷게 하는 짓이었다. 즉 공정은 몰아내고 광분을 재판석에 앉히는 것이었다.

(3) 그들이 바울 일행을 붙잡지 못하자(원래 그들은 바울 일행을 체포하여 부랑자처럼 처벌하려고 했고 또 바울 일행을 나라를 정탐하러 온 첩자라고 군중들을 선동하여 사도들이 손을 쓸 사이도 없이 없애버리려고 하는 것이 그들의 계획이었다) 그들은 바울 일행을 집에 데려다가 대접한 야손이라는 기독교로 개종한 선량한 유대인에게 잡아 그의 교우 중 몇 사람과 함께 성의 치리자 앞으로 끌고 갔다.

사실 급류 앞에서는 돌아가라는 충고를따라서, 더 미움을 받아 왔던 사도들은 피신하라는 충고를 받고 미리 피해 있었다.

그러나 사도의 친구들인 야손 일행은 이 박해의 폭풍을 사도들보다 감당하기가 용이하였으므로 기꺼이 폭도들에게 자신들을 맡겼다.

이들과 같이 "선한 사람을 위하여서는 대신 죽음을 당하려는 생각을 갖는 사람들도 있는 법이다."

그리고 그들을 관대하게 처벌해서는 안 되는 매우 위험한 인물들로 모함하였다. 그들이 야손에게 씌운 죄목은 그가 바울과 그의 일행들을 맞이하여 숨겨 주고 그들을 지지하여 그들의 사업을 도와 주었다는 것이었다.

사도들이 무슨 죄를 지었다고 보았기에 그들을 숨겨준 것이 반역에 해당하는 불법 행위가 된다는 말인가!

그들은 두 가지의 음흉한 죄목을 사도들에게 씌웠는데 그 내용들이 사실이라면 그야말로 군중들이 사도 일행을 미워하고 또 치안관들이 사도들을 불쾌하게 생각할 만한 충분한 조건이 되는 것이었다.

① 우선 첫째는 사도들은 공안(公安)을 해치는 적으로 그들이 가는 곳마다 모든 것을 무질서하게 만든다는 것이었다.

그들은 "천하를 어지럽게 하던 이 사람들이 여기도 이르렀다"고 고소하였다.

사실 어떤 점에서는 옳다고 볼 수 있다. 즉 복음이 힘을 발휘하는 어느 곳, 어느 영혼에서든지 복음은 거기에 그러한 변화를 일으키기 때문이다.

복음은 본래의 생활을 뒤바꾸어 놓고 물의 흐름을 역류시키는 힘을 갖고 있기에 복음이 이르는 장소나 영혼은 세상이 놀랄만한 변화를 일으킨다고 말할 수도 있는 바, 세상에 대한 사랑이 뿌리 뽑히고 세상적 생활 방법이 속에서 거부되어자가 때문이다.

그러나 그들이 이 말을 통하여 뜻하고자 한 것은 이와는 전혀 상반되는 것으로 거짓된 것이었다.

그들은 복음 전도자들을 그들이 가는 곳마다 문제를 일으키고 악을 저지르는 자들로 인식되게 하려고 하였다.

즉 복음 전도자들은 친밀한 사이를 이간시키고 이웃들을 분리시켜 남의 말을 하게 하고 모든 질서와 법률을 뒤집어 엎으려 하는 자들로 인식시키려 하였다.

복음 전도자들은 사람들을 악으로부터 덕으로, 우상 숭배에서 진실한 살아계신 하나님에게로, 악의와 질투로부터 사랑과 평화로 전향시키려고 했는데 그들은 세상을 소란케 하는 자들이라는 고소를 당한 것이다.

사실 복음전도자들이 소란케 한 것은 이 세상에 있는 악마의 왕국일 뿐이었다.

원래 "성을 소란케 한 자들은" 사도들이 아니라 사도의 적들이었다. 그런데 오히려 죄를 사도들에게 씌우려 한 것이었다.

마치 네로가 로마에 불을 질러 놓고 그 죄를 그리스도 교도들에게 돌렸듯이 말이다.

보라, 그리스도의 신실한 사역자들이 그 지방 안에서 가장 조용한 사람들이었다 할지라도 그들이 비위를 거슬리는 사람들로 왜곡되어 불리워질 수밖에 없었다면 그것을 구태여 우리가 이상하게 생각하거나 분하게 생각할 필요는 없는 것이다.

우리가 그렇게 박해를 받은 바울이나 실라보다 나을 것이 없기 때문이다.

폭도들은 "바로 그 사람들이 여기까지 왔습니다. 그들은 다른 곳에서 그들이 할 수 있는 모든 악을 행하였습니다. 그리고 이제는 이곳에까지 그 악을 오염시키려고 온 것입니다. 따라서 우리는 이제 분발하여 그들을 막아내야 합니다"라고 외쳤다.

② 복음 전도자들이 당국의 적들이며 국가를 사랑하지 않는 자들로 또 그들이 주장하는 이론과 그에 따르는 행동은 국가에 대해서 파괴적이고 그 법률과 일치하지 않는 것이라 모함하였다(7절).

그러므로 "이 사람들이 다 가이사의 명을 거역하여"라고 그들은 증언한다. 그 당시에는 아직 그리스도교를 반대하는 어떤 법 조항이 구체적으로 정해져 있지 않았기 때문에 그들은 사도들이 가이사의 권력을 대적하였다고 막연하게 말하였다.

복음 전도자들이 "다른 임금 곧 예수라 하는 이가 있다. 우리 구세주가 빌라도 앞에서 고소당하셨듯이 그는 유대인들만의 왕일 뿐 아니라 우리 모두의 주"라고 주장했기 때문에 그렇다는 것이었다.

베드로도 이방인들에게 행한 첫 설교에서 예수를 "만유의 주"라고 불렀다(10:36). 로마 정부는 공화국이었을 때나 후에 가이사에 의한 왕권 국가였을 때가 그들의 지배 아래 있는 어느 지방 총독이든지 스스로 왕이라는 칭호를 자칭하는 것을 대단히 싫어하였다. 따라서 그러한 것을 금지하는 특별법이 있었다. 그러나 "그리스도의 나라는 이 세상에 속한 것이 아니었다."

사실 그리스도의 제자들은 그리스도는 왕이기는 하지만 지상의 왕이나 가이사의 경쟁자로서의 왕아 아니고 또한 그의 계율은 가이사의 법령을 침해하는 것이 아니라고 말하였다. 그의 나라의 법을 정하신 예수 자신이 "가이사의 것은 가이사에게 돌리라"고 말씀하시었다.

그리스도의 가르침 안에는 통치자를 몰아내려 하거나 혹은 그들로부터 어떤 특권을 빼앗으려는 내용은 하나도 없었다. 유대인들은 이 사실을 잘 알고 있었다. 따라서 이러한 사실을 알고서도 그런 죄들을 사도들에게 돌리는 것은 그들 양심을 속이는 것이었다.

그리고 많은 사람들 중에는 유대인들이 그렇게 행동하는 것을 나쁘게 생각하는 사람들도 있었다. 왜냐하면 그들은 가이사와 그의 정권을 상당히 위하는 것처럼 가장하였으나 사실은 가이사와 그의 정부를 미워하고 그와 그의 나라가 망하기를 바라는 사람들이었으며 또 현세의 왕으로서의 구세주가 오셔서 세상 나라들의 보좌를 뒤엎어 버리기를 바라고 있었기 때문이었다. 그런데 그리스도가 그런 모습으로 오시지 않았기 때문에 그들은 주 예수를 반대하고 있었던 것이었다. 이같이 그들은 하나님의 신실한 백성들을 가이사의 적대자로서 또한 총독들과 그들의 관할 영토에 해로운 자로 모함하는 가장 악의에 찬 사람들이었다.

(사실 유대인들은 그들 자신이 왕국 안에 왕국을 세우려 했는데 그 세력은 가이사의 나라와 비견할 정도일 뿐만 아니라 오히려 그 나라를 능가하는 로마 교황의 나라와 같은 나라를 이루려고 꿈꾸고 있었던 것에 다름없었다.)

그러므로 본문에 "무리와 읍장들이 이 말을 듣고 소동하여"라고 기록되었다.

그들은 사도들이나 혹은 그들이 가르침에 대해 별로 나쁜 감정을 갖고 있지 않았고 또 그들이 국가에 위협적인 존재라고 인식이 되지 않았으므로 그들을 기꺼이 묵인하려고 했었다. 그러나 그들이 기소자들에 의해 가이사의 적이라는 누명을 쓰게 되었으므로 백성들과 읍장들은 로마 당국이 두려워서 그들의 기소를 인정하고 사도들을 억압할 수밖에 없었다. 이것이 그들을 불안하게 하였다.

수에토니우스(Suetonius)는 당시 정권을 쥐고 있었던 크라디우스(claudius) 황제을 별로 대수롭지 않은 소요에 대해서도 의심이 많고 극도로 소심한 인물로 표현하였다. 따라서 그 밑에 있는 관리들이 조금 위험스러운 것 같거나 의심의 여지가 있는 일들은 사사건건 그래서 경을 세우고 경계할 수밖에 없었다. 그러므로 이제 선한 사람들을 어쩔 수 없이 진압해야 한다는 것은 그들에게 고통이 되었다.

그곳 지방 장관들은 그리스도교인들을 기소할 생각은 없었다.

그러나 사도들을 구금해야 할 필요가 있게 되었다. 하지만 사도들은 도망하여 아미 그들의 손이 미치지 못하는 곳에 있었다. 그래서 그들은 야손과 그의 친구들을 보증을 받고 놓은 주는 수밖에 없었다(9절).

이곳의 관리들은 빌립보의 관리들처럼 그렇게 쉽게 사도들에 대하여 화를 내지는 않았다. 그들은 훨씬 더 신중했고 더 나은 성품을 가지고 있었다. 그러므로 그들은 "야손과 그의 일행을 안전하게 보호하였다." 그러므로 그들은 야손과 그의 일행으로 선한 행동을 하도록 지원하였다.

또한 그들은 바울과 실라에 대해서도 보장해 주겠다고 하였다. 사도들이 나타날 경우에 그들에게 불리한 일이 발생하면 자기들을 부르라고 말하였다.

기독교를 박해한 사람들 중에는 짐승처럼 날뛰며 미치광이 같은 사람들도 있지만 이렇듯 분별 있고 관대한 사람들도 있었다. 온건은 곧 덕인 것이다.

10. ○밤에 형제들이 곧 바울과 실라를 베뢰아로 보내니 그들이 이르러 유대인의 회당에 들어가니라

12. 그 중에 믿는 사람이 많고 또 헬라의 귀부인과 남자가 적지 아니하나

13. 데살로니가에 있는 유대인들은 바울이 하나님의 말씀을 베뢰아에서도 전하는 줄을 알고 거기도 가서 무리를 움직여 소동하게 하거늘

14. 형제들이 곧 바울을 내보내어 바다까지 가게 하되 실라와 디모데는 아직 거기 머물더라

15. 바울을 인도하는 사람들이 그를 데리고 아덴까지 이르러 그에게서 실라와 디모데를 자기에게로 속히 오게 하라는 명령을 받고 떠나니라

그리고 거기서 그들은 복음을 전하였다(10절). 그들은 멀리 데살로니가까지 나아가 교회를 세웠다. 그리고 다른 사람들이 일어나 그들이 시작한 일을 계속 수행하였다. 그리고 이들 새로 세워진 전도자들에 대하여 통치자와 백성들은 그들이 바울과 실라에게 품었던 것과 같은 엄청난 편견을 가지지는 않았다.

이러한 사실을 알므로 바울과 실라는 폭동이 일어났을 때 그들은 현재로는 그들이 그곳을 떠나라는 지시로 알고 그곳을 떠났다.

그리스도께서 그의 제자들에게 "이 도시에서 너희를 박해하거든 저 도시로 피하라"고 명하신 것은 단지 그들 자신의 안전만을 위해("다른 도시로 건너가 그 곳에 숨으라") 명령한 것이 아니었고 그들에게 그들의 일을 계속 수행하라고("다른 곳으로 가 그곳에서 복음을 전하라") 명령한 것이었다.

그 이유는 "이스라엘의 모든 동네를 다 다니지 못하여서 인자가 오리라"(마 10:23)는 것 때문이었다.

이같이 먹는 자에게서 먹을 것이 나오고 악마는 자기가 쏜 화살에 얻어 맞는 것이다(역주:먹는 자에게서 먹는 것이 나온다는 말. 삼손의 수수께끼를 인용한 것으로 기독교를 박해하려는 계획이 오히려 복음 전파에 도움이 된다는 뜻에서 한 말이다).

악마는 박해를 함으로 사도들이 그 이상 복음을 전파하는 것을 막을 수 있다고 생각했다. 그러나 그들이 박해를 한 결과는 오히려 더욱 더 넓은 지역까지 사도들이 복음을 전할 수 있도록 도와 준 것이 되었다. 여기서 다음과 같은 사실들을 살펴 보기로 하자.

교우들은 사도들에 대한 음모가 전개된다는 사실을 인식했다. 그러므로 그들은 즉시 아무도 모르게 "밤에 바울과 실라를 베뢰아로 보냈다."

이러한 사건은 젊은 개종자들에게 별로 놀라운 일은 아니었다. 왜냐하면 바울이 그들에게 미리 그러한 박해에 대하여 경고했기 때문이다.

고로 이르기를 "우리가 너희와 함께 있을 때 즉 우리가 너희에게 처음 갔을 때 장차 받을 환란을 너희에게 미리 말하였더니 과연 그렇게 된 것을 너희가 아느니라"고 하였다(살전 3:4).

만약 형제들이 사도들을 그대로 체류하라고 하였다면 사도들은 기꺼이 그곳에 머무르며 거센 폭동에 대항하였을 것이다. 그러나 형제들은 사도들의 생명을 위험에 처하게 하기 보다는 차라리 사도들의 도움을 포기하려고 했다.

그들은 사도들의 도움이 자기들 못지 않게 다른 곳에 있는 자기들의 친구들에게도 더 절실한 것임을 잘 알고 있었다.

그들은 "밤에 바울과 실라를 보냈다." 그들은 마치 악한 일을 하는 사람처럼 은밀한 가운데 그 일을 했다.

비록 그들은 데살로니가로부터 도피하여 왔지만 그렇다고 해서 그들이 조금이라고 그리스도를 위한 섬김에서 도망하지는 않았다.

그러므로 그들은 "베뢰아에 이르렀을 때 유대인들의 회당을 찾아 갔다." 그리고 그곳에서 공개적으로 모습을 나타내었다.

비록 데살로니가의 유대인들이 악의에 가득 찬 그들의 적이었고 또 베뢰아의 유대인들도 역시 마찬가지라고 짐작을 하였지만 그렇다고 해서 사도들은 유대인들에 대한 그들의 경의를 감하지 않았다. 그들은 그들이 받은 피해를 복수하려는 생각을 갖지도 않았고 그러한 일을 또 당할까 두려워하지도 않았다.

상대방이 우리에게 그들의 의무를 다하지 않는다고 하더라도 우리는 그들에 대한 우리의 의무를 감당해야 하는 것이다.

본문에 보면 "베뢰아 사람은 데살로니가에 있는 사람보다 더 신사적이었다"(11절)고 기록되어 있다. 베뢰아의 유대 회당에 모인 유대인들은 데살로니가의 회당에 모였던 유대인들보다는 더 열심히 복음을 받아들이려고 하였다. 그들은 복음에 대해 완고하지도 않았고 또 그렇게 심한 편견을 갖고 있지 않았으며, 까다롭게 굴거나 나쁜 감정을 갖지도 않았다. 그들은 ‘훨씬 더 고상하였고 교양이 있었다.

1. 그들은 보다 자유롭게 생각했고 또 신앙에 대해 개방적이었으며 조리있는 말을 듣기를 좋아했고 설득력 있는 말은 수용하였다.

또 그들은 그것이 진실이라고 생각되면 그것이 그들이 이전에 가졌던 생각에 어긋나더라도 기꺼이 받아들였다. 이런 면에서 그들은 훨씬 더 고상했다.

그들은 좋은 성품을 가졌다. 자기들과 같은 생각을 갖지 않은 사람들을 싫어하거나 까다롭게 굴거나 악하게 대하지 않았다.

그들은 진리의 힘에 의해 그들과 같은 생각을 갖는 사람들과 하나가 되려는 마음을 갖고 있었으며 뿐만 아니라 그들과 다른 생각을 갖고 있는 사람들과도 사랑의 교제를 나누었고 이런 점에서도 그들은 훨씬 고상했다.

그들은 데살로니가의 유대인들처럼 모든 사건의 원인에 대해 편견을 갖거나 그것을 다룰 때 질투심에 의하여 좌우되지 않았고 그들은 항상 모든 일을 관대히 처리했고 공정하게 상대방의 말에 귀를 기울였다.

그들은 조금도 감정에 이끌리거나 편파적으로 행동을 하는 일이 없이 그렇게 하였다. 그들의 고상함은 다음과 같은 점이다.

그들은 기꺼이 그들이 전하는 말씀을 들었고 그 말씀에 들어있는 뜻을 곧 이해했다. 그들은 결코 밝은 빛을 피하려고 눈을 감아버리는 일은 없었다.

그들은 루디아가 그랬던 것처럼 "바울이 말하는 모든 것을 경청하였고" 주의를 기울였다. 그리고 그 말씀을 듣기를 매우 즐거워했다.

그들은 그 말씀을 가지고 논쟁하려 하지 않았고 오류를 찾고자 하지도 않았으며 또 그 말씀을 전하는 사도들에게서 어떤 약점을 잡으려 하지 않았다.

그들은 사도들이 전하는 모든 말씀을 잘 받아들였고 또 그것에 대한 공정한 해석을 하였다.

바로 이러한 점에서도 "그들은 데살로니가 있는 사람보다 더 신사적이었다."

[[너그러운, 마음이 트이고 개방적인, [참생명 얻기 위해] 간절한 마음으로 말씀을 사모하여, 잘 배우며 <참으로 그러한가 자기 스스로 말씀을 찾아 상고하는 베레아 사람들> **베뢰아...행.17:10-15]] 데살로니가에서 남서쪽으로 80km 정도 떨어진 지점에 자리 잡고 있다. 남쪽으로는 만년설이 뒤덮인 올림포스 산이 솟아 있고, 앞으로는 드넓은 평원과 운하가 있는 풍요로운 도시. 그곳 지명 이름의 뜻은 '물이 풍부한 우물터', 곧 '대운하'를 의미. 더욱이 그곳은 버미누스(Bermius) 산자락 끝 부분에 자리 잡고 있는 펠라(Pella) 근처의 도시인데, 펠라는 알렉산더 대왕의 고향으로 널리 알려진 곳....귀기울여 열린 마음으로 오늘 새롭게 부어주실 주님의 은혜, 늘 새로우므 오직 늘 새로움으로 주님 이름 부르도록 일깨워 주소서. 다만, 영안을 열어주소서, 주님 만나 주소서....편견과 선입견을 내려 놓습니다. 제 마음을 만져 주소서, 오직 새롭게 주님을 새로이 경험하도록 영적 감수성을 민감케 하소서. 오직 이것만 있으면 족합니다. 주님이면 됩니다, 늘 새로우신 주님, 날마다 새로이 확대-증대시켜주시는 주님의 말씀의 생생한 새로움이여.

그들은 데살로니가에 있는 이방인 개종자들과 같은 마음을 품고 보조를 같이 하였다.

이들 데살로니가의 이방인들에 대하여는 "그들이 성령의 기쁨과 함께 말씀을 받아들이고 우상으로부터 하나님께로 돌아섰다"(살전 1:6-9)고 기록되고 있다.

유대인들은 그들이 아브라함의 자손인 것을 수없이 자랑했고 그들 자신이 출신이 좋고 더 이상 좋은 가문에서 태어날 수 없다고 생각했다. 그러나 본문에서 참으로 고상하고 교양있게 자라난 사람이란 복음을 가장 잘 받아들이려 하고 그리스도에게 복종되고 또 그에게 복종하는 것을 대단히 귀하고 자랑스럽게 여기는 사람이라는 사실이 말씀되고 있다. 그런 사람이 가장 고귀한 사람, 내가 말한다면 신사다운 사람인 것이다.

덕과 경건이야말로 참된 고귀한 것이요, 참된 영예이다. 이것들 없이 족보나 화려한 직함이 무슨 가치가 있겠는가?

(2) 그들은 "간절한 마음으로 말씀을 받고 이것이 그러한가 하여 날마다 성경을 상고하였다."

그들이 말씀을 받아들일 마음의 준비가 되어 있다는 것은 아무 것이나 진리로 받아들이고 또 그런 것을 맹신한다는 뜻에서의 말은 아니었다.

오히려 바울이 성경에 근거하며 논리적으로 설명하고, 자기가 이야기한 것의 증거를 구약에서 찾아 증명하였기 때문에 그들도 그들의 성경에 의뢰하여 그가 언급한 부분을 찾아 보고 본문을 읽어 보고 그 요점과 대의를 생각해 보고 또 그것을 성경의 다른 부분과 비교해 보고 그 부분에 관한 바울의 설명이 진실한가, 꾸밈없이 자연적인가, 그 성서에 근거한 그의 논증이 납득할 만한 것인가를 시험해 보고 그에 따라서 결정했던 것이다. 다음 사실을 고찰해 보자.

① 그리스도의 가르침은 어떤 면밀한 조사라도 두려워하지 않는다는 사실이다.

예수의 진리를 주장하는 우리들은 사람들이 먼저 아무런 편견이나 편파심 없이 그것이 옳은 것인가 그른 것인가 검사하려고만 한다면 그들이 그 후에 "이러한 것은 옳치 못하다"고 말할까 보아 염려할 필요는 없는 것이다.

② 신약은 구약에 의해 그 진실성이 시험되어야 한다는 사실이다.

유대인들은 구약을 받아들이고 있었다. 따라서 그것을 받아들인 그들이 공정한 입장에서 신약을 본다면 신약을 받아들여야 하는 충분한 근거를 발견할 수밖에 없었다. 왜냐하면 그들은 구약의 모든 예언과 약속이 신약 속에서 완전하고 정확하게 성취된 사실을 찾아 볼 수 있을 것이기 때문이다.

③ 성경을 읽고 성경을 받아들이려는 사람들은 반드시 성경을 연구하고 공부해야 한다는 사실이다(요 5:39).

그리고 그들은 성경 속에 있는 진리를 찾아 내기 위해 그 의미를 잘못 깨달아 과오에 빠지고 또는 그 과오에 머물러 있지 않기 위해 성경을 정성을 들여 상고해야 한다. 또한 그들은 그 성경 안에 내포된 모든 진리를 발견해 내고 성경의 겉면만 보고 피상적인 지식만 알아 거기 안주할 것이 아니라 그 말씀 속에 계시된 하나님의 뜻을 가까이 알기 위하여 성서를 상고해야 한다.

이전에 "안식일에 유대 회당에서 말씀을 들었던 자들은" 안식일에 말씀을 듣는 것으로 족하게 여기지 않고 그 주간의 매일 성경을 읽고 또 연구해서 이전의 안식일에 그들이 들었던 말씀을 더욱 확실히 자기 것으로 삼고 또 다가올 안식일에 들을 말씀에 대해 준비를 하였다.

⑤ 성경에서 그들의 삶을 예견하며 그것을 그들이 생활의 지침으로 삼고 그것을 늘 참고하는 사람은 정말 고결한 사람이며 더욱 고결해질 수 있는 바른 길을 가는 사람들이라는 사실이다.

성경을 바르게 연구하며 "밤낮으로 묵상하는" 사람들은 그들의 마음이 고상한 생각으로 채워지게 되며 그들은 고결한 생활 원리를 정하고 고상한 목적과 계획을 세우게 되는 것이다. 그러므로 "베뢰아 사람들은 더 신사적이다"고 본문에 말씀된 것이다.

그것은 대성공이었다. 그곳 사람들이 마음의 준비가 되어 있었기 때문에 거대한 성과가 손쉽게 이루어졌다(12절).

데살로니가에서는 불과 몇 사람만이 믿었다(4절). 그러나 유대인들이 편파적인 마음을 갖지 않고 말씀을 들은 베뢰아에서는 데살로니가에서 보다 훨씬 많은 사람이 믿게 되었다. 하나님은 은혜의 길을 처음부터 열심히 모색하려 하는 사람들 특히 성경을 연구하는 사람들에게 은혜를 내리신다는 것을 기억하자.

2. 더욱이 희랍인들 즉 이방인들 가운데서도 많은 사람이 되었다.

그들은 "헬라의 귀부인들과" "적지 않은 수효의 남자들"이었다. 이들 남자들도 귀부인들과 함께 언급된 것으로 보아 그들도 상류 계급의 인사들이었던 것으로 보여진다. 부인들이 먼저 복음을 받아들였고 그런 후에 그들은 그들의 남편들에게 복음을 받아들이도록 권유했다. 그러므로 이르기를 "아내된 자여 네가 남편을 구원할는지 어찌 알 수 있느냐?"(고전 7:16)이라고 말씀되어 있다.

Ⅳ. 베뢰아에서 일어난 바울과 실라에 대한 박해. 이박해로 인해 바울은 어쩔 수 없이 그곳을 떠났다.

1. "데살로니가의 유대인들이 베뢰아에서도 또 사건을 일으켰다."

그들은 "하나님의 말씀이 베뢰아에서도 전파되는 줄을 눈치챘다."(왜냐하면 질투와 시기심이 많은 사람은 눈치도 빠른 것이 상례이기 때문이다). 그들은 또 베뢰아의 유대인들이 자기들처럼 기독교에 대해 결사적으로 적대하지 않는다는 것도 눈치챘다. 그래서 그들이 베뢰아에 온 것이다.

즉 거기서도 세상을 뒤집어 엎고, 그곳 사람들의 마음을 동요시키고, 그곳 사람들로 복음을 전하는 사도들과 대항케 하려고 온 것이다.

마치 그들은 사도들이 복음을 전하러 이곳 저곳으로 다니라는 위탁을 주님으로부터 받았듯이 흑암의 왕자로부터 여기저기 찾아다니며 복음을 대적하라는 위임을 받은 것 같았다.

이와 같은 예로써 우리는 이전에 안디옥과 이고니온의 유대인들이 루스드라로 와서 그곳 사람들로 하여금 사도들에게 대항하도록 한 것을 볼 수 있다(14:19). 이 사람이 앞잡이들이 그리스도의 복음과 인간의 영혼을 구원하려는 주의 사업에 대항하려고 얼마나 날뛰었는가 보라!

이것은 여자의 후손에 대하여 뱀의 자식들이 품은 적의의 한 실례라고 할 수 있다.

따라서 박해자들이 자기들 고장에만 머물러 있지 않고 그들의 박해의 손길을 타지방까지 뻗친 사실에 대하여 이상하게 생각할 필요는 없는 것이다.

그리스도가 이미 켜놓은 성스러운 불은 끄려는 자들의 손길에 의해 그들은 더 넓게 더 빨리 그 불을 파급시키게 되었다.

바울은 베뢰아에 오래 머물렀고 또 복음도 큰 성과를 거두었으므로 그곳에 교인들이 존재하고 또한 지각있는 활동적인 인물들이 생기게 되었다.

이 사실은 그들이 바울을 보살핀 사실에 의해서도 입증한다. 그들은 데살로니가로부터 사도들을 박해하는 유대인들이 와 있다는 것과 또 사람들로 바울을 대적하게 하기 위하여 분주한 것을 알았다. 그래서 그들은 다음에 일어날 일들을 염려하여 지체치 않고 "곧 바울을 내보냈다."

바울은 먼저 보낸 것은 그들이 가장 못마땅히 여기고 편견을 갖고 있는 사람이 바울이었기 때문이었다.

그들은 이 정도로 사태가 무마되어 실라와 디모데는 그곳에 머물게 되기를 바랐다. 왜냐하면 바울이 이미 두꺼운 얼음은 깨뜨려 놓았으므로 바울을 내세우지 않아도 실라와 디모데만으로 일을 수행하기에 충분하다고 생각하였기 때문이다.

그들은 바울을 내어 보내어 바다까지 가게 하였다. 그는 바다로 나가는 길을 통하여 베뢰아를 떠났다.

이는 만약 유대인들이 바울을 추적하려고 묻는다고 해도 그가 바다 쪽으로 갔으므로 아주 멀리 갔을 것이라고 생각되게 하기 위해서였다.

그러므로 바울은 실제로는 육로로 아덴까지 갔다. 그러나 그것이 떳떳지 못한 위장 전술이었다고 할 수는 없는 것이었다.

본문에 보면 "바울을 인도하는 사람들이(바울은 이 지방에 낯선 나그네요 또한 수많은 적을 갖고 있었으므로 그를 지키고 인도하는 자로서 그들이 나선 것이다) 데리고 아덴까지 이르렀다"(17:15)고 하였다.

하나님의 성령이 바울의 영혼을 감화시켜 그에게 그 유명한 도시로 가도록 지시하셨다. 예전에 아덴이 스파르타와 팽팽하게 맞서고 있었을 때는 힘과 지배력으로 그곳은 유명했고 나중에는 학문의 도시로 유명했다. 그곳은 학자들의 회합 장소였다. 지식을 원하는 사람들은 그것을 얻기 위해 이곳으로 왔다. 왜냐하면 많은 것을 배운 사람들이 이곳에 와서 자기 지식을 과시하였기 때문이었다.

다시 말하면 이곳은 모든 곳으로부터의 학문이 집결된 대학과도 같은 곳이었다. 그러므로 좀더 낫게 복음의 빛을 밝히게 하기 위해 바울은 이곳으로 보냄을 받는 것이다.

바울은 복음이 유대인들에게는 거침돌이요 이들 희랍인들에게는 어리석은 것으로 여겨지는 줄 알았지만 그는 아덴의 철학자들과 맞대면하여 거기서 십자가에 못 박힌 그리스도를 전하는 것을 부끄러워하지도 두려워하지도 않았다.

3. "바울은 실라와 디모데에게 자기를 따라 아덴으로 오라고 명령했다"(15절).

그것은 바울이 그곳 아덴에서 무엇인가 선을 행할 수 있는 좋은 전망을 발견했기 때문이었다.

또는 그가 아덴에는 아는 사람들이 없었기 때문에 그들이 없으면 고독하고 울적해서 그랬으리라고 생각할 수도 있을 것이다.

그러나 그들을 그렇게 서둘러서 오라고 한 것을 보면 디모데를 명하여 데살로니가에 가서 그곳 교회의 소식을 알아 오에 하려는 의도에서 그렇게 한 것으로 보인다. 그렇게 보는 이유는 "이러므로 우리가 참다 못하여 우리만 아덴에 머물기를 좋게 여겨 디모데를 보낸 것은 너희를 굳게 하기 위하여서이라"(살전 3:1, 2)는 말씀에 근거하여서이다.

16. ○바울이 아덴에서 그들을 기다리다가 그 성에 우상이 가득한 것을 보고 마음에 격분하여

17. 회당에서는 유대인과 경건한 사람들과 또 장터에서는 날마다 만나는 사람들과 변론하니

19. 그를 붙들어 아레오바고로 가며 말하기를 네가 말하는 이 새로운 가르침이 무엇인지 우리가 알 수 있겠느냐

20. 네가 어떤 이상한 것을 우리 귀에 들려 주니 그 무슨 뜻인지 알고자 하노라 하니

21. 모든 아덴 사람과 거기서 나그네 된 외국인들이 가장 새로운 것을 말하고 듣는 것 이외에는 달리 시간을 쓰지 않음이더라

고대인들의 지식을 많이 알고 그것을 사랑하는 학자라면, 아덴에 바울이 있었듯이 거기 그가 있어서 그들에게 여러 가지 많은 의문나는 점을 물을 수 있다면 매우 행복하겠다고 생각할 것이다. 왜냐하면 아덴 사람들은 아직 알 수 없는 의문나는 점들에 대한 적극적 혹심으로 가득했었기 때문이다.

바울은 그 자신이 학자였고 박식한 활동적인 인물이긴 했지만 철학적 또는 학문적 탐구를 아덴에서 그가 해야 할 일로 결코 여기지 않았다.

그러한 학문을 [전혀 의미없는 공허하고]헛된 것이라고 말했으며, 이미 그 수준은 한참 넘어서 있었던 바, 그가 마음먹고 있는 일, 그가 목적하고 있었던 것은 (골 2:8) 오직 그가 해야 할 일은 하나님의 이름 안에서 그들의 어지러운 신앙을 바로잡고, 우상 숭배와 그들 안에 깃든 사탄에 대한 숭배에서 돌이켜 "그리스도 안에 거하는 진실하고 살아계신 하나님을 숭배하게끔 하는 일이었다."

Ⅰ. 아덴 사람들의 지독한 무지와 미신에 대하여 바울의 영혼이 받은 인상(16절). 다음 사실을 고찰하여 보자.

그것은 이방인 작가들의 아덴에 대한 설명과 일치한다. 그들은 아덴에 그리스의 다른 모든 지방의 우상을 합친 것보다 더 많은 우상이 있었고 그곳 사람들은 다른 사람들보다 배나 축제를 열었음을 전해 준다.

무엇이든지 신기한 신이 그들에게 전파되면 그들은 호감을 가지고 그것을 받아들이고 그리고 그 신을 위해 사원을 세우고 제단을 쌓았다. 그래서 그들은 거의 그들의 사람 수효 만큼의 많은 신을 숭배했다.

로마 황제가 그리스도인이 된 후에도 이 도시는 오랜 동안 치유불가능한 정도로 계속 우상에 빠져 있었고, 기독교를 신앙하는 황제들의 경건한 칙령으로도 그 우상을 섬기는 일을 뿌리 뽑을 수 없었고, 고트족의 침략이 있을 까지 계속 그러한 상태에 있었다. 그러나 고트족의 침략으로 아테네는 완전히 폐허가 되어 이제는 그런 우상의 잔존물은 거의 찾아 볼 수 없이 되었다. 인간의 지식이 번창하는 곳에 우상 역시 풍성하였다는 것은 한번 곰곰이 생각해 볼 만한 일이다.

사도는 이 우상 숭배가 불합리하고 웃음거리에 지나지 않는다는 사실을 잘 알았으므로 그들을 가리켜 "스스로 지혜있다 하나 우둔하게 되었다"고 하였던 것이요(롬 1:22), 또한 "이 세상이 자기 지혜로는 하나님을 알지 못한다"고 말하였었다(고전 1:21).

그들은 다신교와 우상 숭배가 어리석다는 것을 알 만한 이성을 갖고 있었음에도 불구하고, 가장 합리적인 것처럼 가장하는 자들이 우상에 대하여 가장 큰 노예 노릇을 하였던 것인 바, 자연 종교만으로는 결코 안 되고 거기에 신의 계시, 곧 그리스도 신앙이 반드시 있어야 비로소 생명과 소망이 있게 되는 것이다.

바울은 실라와 디모데가 그곳에 도착할 때까지는 공적으로 타나나기를 즐겨하지 않았다. 그것은 말씀이 두 세 사람의 증인의 말을 통하여 세워지도록 하기 위해서였다. 그러나 기다리는 동안에 그의 속에서 "분한 마음이 들었다."

바울의 마음은 하나님의 영광에 대한 일념으로 가득 차 있었다. 그러나 그는 이 영광이 우상에게 돌리워지고 있는 것을 보았다.

그는 사람들의 영혼이 사탄에게 예속되어 그의 뜻대로 좌우되는 것을 연민의 심정으로 바라보았다.

그는 이들 범죄자들을 볼 때 마음이 슬펐고, 안타까움이 그를 사로잡았다.

또한, 사람들을 끝없는 우상 숭배의 길로 이끌고 있는 이방 성직자들, 게다가 남보다 더 많은 것을 알면서도 이 우상에 반대하는 말 한 마디 하기는 커녕 오히려 그 흐름 속에 휩싸여 들어가 버리는 철학자들을 보자 거룩한 분노가 치밀었다.

Ⅱ. 바울이 그들의 우상에 대앙한 증언과 그들을 진리에 대한 지식으로 인도하려는 그의 노력.

바울은 휫시우스(Witsius)가 말한 것처럼 열심히 지나쳐서 그들의 사원에 뛰어들어가 우상들을 단에서 끌어내리고 그들의 제단을 파괴하고 혹은 그들 성직자들에게 정면으로 대들거나, 거리를 뛰어다니며 "당신들은 모두 악마의 노예요'라고 외치지도 않았다. 비록 그들이 악마의 노예인 것은 사실이었지만 말이다.

다만 그는 예의를 벗어남이 없이 자기의 한계를 떠나지 않는 범위에서 신중한 사람답게 복음을 증거하였다.

그들은 비록 그리스도교에는 적이었으나 우상 숭배와는 거리가 멀었었고 또 그들 가운데는 경건한 사람들도 있었고 그리고 그들은 그에게 그리스도에 대해 변론할 기회를 주었다(17절).

그는 유대인들과 같이 토론하며 사리가 분명하게 논리를 추구하였고 또한 그들이 메시야를 기대하면서도 어째서 그리스도는 받아들이지 않는가에 대해 그들에게 질문하였다.

거기서 바울은 우상은 저버리고 유대인의 회당에 참석하는 경건한 사람들은 만났다. 바울은 그들과 이야기하여 단지 교회의 현관에 불과한 유대인의 회당에서 기독교 교회로 돌아오도록 인도하였다.

2. 바울은 신앙 문제에 대하여 자기와 만나는 모든 사람들과 이야기하였다.

그는 (17:17)시장에서 거리에서, 또는 상가에서 그는 만나는 모든 사람들과 매일매일 변론하였으며, 그는 이방이나 결코 유대인의 회당을 출입하지 않는 자들과 사귀었다.

열성적인 그리스도의 제자들은 기회가 주어질 때마다 그의 상대방에게 그리스도를 전할 수 있어야 한다.

그리스도의 사역자들은 일 주일에 한 번 그리스도의 말씀을 전하는 것으로 충분하다고 생각해서는 안 된다.

그들은 매일매일 만나는 사람들에게는 누구에게나 그리스도에 대하여 공경하는 마음으로 맘씀을 전해야 한다.

"그는 저자에서는 날마다 만나는 사람들과 변론하였다"(17절).

그러나 대부분의 사람들은 그를 별로 눈여겨 보지 않았고 무시하였으며 그가 하는 말에도 별로 마음을 두지 않았다.

그러나 그가 말을 나눌 만한 상대라고 생각하는 몇몇 철학자들이 있었다. 그들은 그리스도에 전혀 반대되는 이론을 가지고 있는 자들이었다.

이들은 "신을 인간과 같은 존재로 생각하고 있었다." 또한 그들은 신을 아무 것도 생각하지 못하는 게으르고 비활동적인 존재로 생각했고 선과 악 사이에도 별로 차이가 없다고 생각했다. 그들은 하나님이 이 세상을 만들었고 또 통치한다는 사실을 믿지 않았다. 또한 그들은 하나님이 말씀하신 것이나 행하신 것을 알아야 할 필요도 없다고 생각했고 두려워할 벌도 기대랄 만한 상도 없다고 주장했다.

이들의 주장은 기독교가 대항하여 없애려고 하는 무신론적인 개념들을 다 허용하고 있었다. 쾌락주의자들은 행복을 찾으려고 했다. 그리고 그리스도가 우리에게 자신은 부인하라고 가르치신 그 자신 안에서 쾌락을 추구하였다.

그들은 선한 것이 곧 신이라고 생각했다. 그들은 쾌락주의자들의 육체와 안목이 정욕에 탐닉하였듯이 자신들의 생활에 대한 자만심에 깊이 빠져 있었다. 그들은 그들의 덕성있는 사람을 하나님 자신보다 못하지도 않다고 생각하였고 오히려 신보다 우월하다고 하였다.

세네카(seneca)의 말처럼 현명한 사람은 신을 능가할 수 있다고 믿었다.

기독교는 이러한 생각과 정면으로 대치된다. 기독교는 우리들에게 우리 자신을 부정하라고 가르치며 우리 자신을 낮추고 우리 자신에 대한 신뢰를 버리라고 가르친다. 그리스도만이 최상이라고 가르친다.

그리스도께서 받으신 것과 같은 모욕을 바울도 받았다(18절).

바울을 미치광이와 마찬가지로 아무 의도도 없이 나오는 대로 지껄이는 사람이라고 생각했다. 그들은 "이 말장이가 무슨 말을 하고자 하느뇨?"라고 하였다.

말장이란 말을 떠벌리는 사람, 즉 아무런 뜻과 목적도 없이 돌아다니며 여기서 한 마디 하고 저기 가서 한 마디 하는 자, "씨앗을 줍는 자"라는 뜻이다.

어떤 비평가들은 이 용어가 식용고기로도 사용할 수 없고 그렇다고 새장에 넣어 두어 관상할 가치도 없는 작은 종류의 새에게 사용된 말이라고 한다. 이 새들은 "밭이나 또는 길가에 흙에 덮이지 않고 드러난 채 있는 씨앗을 쪼아 먹으며, 이것을 쪼아 먹으러 여기 저기로 깡충거리며 돌아다닌다"고 전해준다.

그들은 바울을 그러한 가엾고 경멸할 만한 동물로 간주했거나 또는 새가 여기저기서 곡식을 줍 듯이 여기 저기서 한두 푼씩 돈을 벌기 위하여 이곳저곳 돌아다니며 지식을 팔아먹는 자라 생각했다. 그들은 바울을 무위도식하는 사람으로 간주했으며 오늘날의 어릿광대 정도로 여겼다.

(2) 또 다른 사람들은 바울을 "이방신들을 전하는 사람"이라고 불렀다.

바울을 그 신에 의하여 어떻게 자신이 유명해지려는 의도로 말하고 다니는 자로서, 어쩌면 그에게 아덴보다 더 좋은 시장은 없을 것이라고 생각했다.

바울은 결코 새로운 이방신을 전하려고 하지 않았지만, 그들은 바울이 그렇게 하고 있는 것으로 생각했는데, 그 이유는 그가 "예수와 그의 부활을 전했기 때문이었다."

바울은 그들에게 처음 왔을 때부터 때때로 예수와 몸의 부활이라는 두 줄만으로 하아프를 연주했다.

이 두 가지는 기독교의 본질적인 교훈들인 바, 그리스도와 내세는 우리의 믿음의 본질로써 그리스도는 우리의 갈 길이고 하늘나라는 우리의 목적지인 것이다. 비록 바울이 이 두 가지 사실을 신격화하지 않았지만 그럼에도 그들은 그가 그리스도와 부활을 신격화한다고 생각하였다.

그들은 사도들이 전하는 이 두 가지를 자기들 나름대로 생각하여 예수는 새로운 남성신이고 부활은 그것을 여성 명사로 받아들여 "아나스타시스"라는 여신으로 받아들였다.

이같이 그들은 기독교의 가르침을 이교적인 덧입힘으로 그 가르침의 유익을 상실하고 또한 예수를 믿고 부활을 바라는 것 같지만 새로운 귀신을 섬기는 것과 다름없는 상태에 있었다.

그들은 바울로 자유롭게 공개적으로 말하게 하여 공개적으로 경청하고 판단을 내리자고 제안하였다(19 ,20절).

그들은 바울의 가르침을 부분으로만 들었을 뿐이었다. 그래서 그것에 관해 좀 더 완전한 지식을 갖기를 원했다.

그리고 그것을 아덴에서 오랫 동안 가르쳐지고 고백된 것과는 매우 다르다고 생각하였다.

"그것은 우리가 그것의 요점과 의도를 이해랄 수 없는 새로운 가르침이다. 네가 무슨 이상한 것을 우리 귀에 들려 주니 우리는 그러한 것을 들은 적이 없으며 이제 너희들의 전하는 의도도 모르겠다"고 말한다.

이 사실에 의해 그들이 가지고 있는 저명한 책 가운데 모세와 선지자들의 책이 없었거나 또는 전혀 그것에 주의를 기울이지 않았다는 사실을 알 수 있다.

그렇지 않았다면 그리스도에 대한 가르침이 그들에게는 전혀 새롭고 생소한 것으로 들려지지는 않았을 것이다.

이 세상에는 성령의 영감에 의한 책은 단 한 권밖에 없는데 바로 이 책이 그들에게 생소한 유일한 책이었던 바, 만일 그들이 이 책에 대하여 당연히 있어야 할 관심을 기울였다면 그 첫 페이지를 얼어봄으로 우주 기원에 관한 그들간의 대단한 논쟁은 종결되고 말았을 것이다.

(2) 그들은 그 가르침이 다만 새롭고 이상했기에 그것에 관해서 좀 더 알기를 원했다.

"우리가 너의 말하는 새 교가 무엇인지 알 수 있겠느냐? 혹은 그것이(신들의 비밀같이) 심오한 비밀이라도 숨겨져 있는가? 만일 그렇다면 우리는 그것을 알 게 되기를 바라며 또 우리 나름대로 판단을 내릴 수 있도록 이러한 서들이 무엇을 의미하는지 내가 우리에게 말해 주기를 바란다."

이것은 공정한 제안이었다. 그들이 그것을 받아들이기 전에 그 가르침이 무엇인지 알아야 한다는 것은 적합한 얘기였다.

그리고 그들은 그와 같이 공정했기에 그것에 관한 근거를 파악하기까지에는 그 가르침을 비난하려 하지 않았다.

(3) 바울로 그의 교리를 공정으로 선포하게 하기 위해 그들이 그를 데리고 간 장소.

그것은 아레오바로로써 그 말의 뜻은 "군신(軍神)의 언덕"이라는 것이었다. 그곳은 그들 도시의 의사당이었다.

여기서 행정 장관들이 공무를 집행하기 위해 모였고 재판이 열리곤 하였고, 그곳은 또한 대학이나 학교의 강당 같은 곳으로써 학자들이 모여서 그들의 학설을 교환하기도 하였다.

이곳에서 개최되는 재판은 그 공정성 때문에 유명하였으며 그러기에 여러 곳에서부터 사람들이 몰려 와 고소를 제기했다.

만일 어느 사람이 신을 부정했다면 그는 그 재판정의 비난을 받아야 했다. 디아고라스(Diagoras)는 신들을 부정하는 자라고 하여 그들에 의해 사형 당하였다. 그리고 여기에서 그들의 승인 없이는 어떠한 신도 공인될 수 없었다. 그들은 바울을 시험하기 위해 그를 바로 이곳으로 데리고 왔다.

4. 그 도시 사람들의 일반적인 성격(21절). "모든 아덴 사람들" 즉 그곳의 원주민이거나 지식을 얻기 위해 그곳에 여행온 나그네들은 "가장 새로된 것을 말하고 듣는 이외에 달리는 시간을 쓰지 않았다." 그것이 그들이 왜 바울의 교리에 대하여 강한 호기심을 가지고 관심을 기울였는가 하는 이유이다. 즉 그 가르침이 좋았기 때문이 아니라 새로운 것이었기 때문이었다. 이들에 대하여 본문에 묘사된 것은 썩 좋게 묘사되지는 않았다. 그러나 짧은 이 말에서 많은 것을 찾아 볼 수 있다.

사도 바울은 그의 제자에게 "읽는 것과 명상하는 일에 착염하라"고 권면한다(딤전 4:13, 15).

그러나 이 사람들은 이러한 전통적인 방식으로 지식을 얻는 것을 멸시하고 이야기하고 듣기를 더 좋아했다.

좋은 교제는 사람들에게 매우 유용한 것이며 학문의 기초를 닦는 사람을 세련시키는 데 도움이 되는 것은 사실이다. 그러나 다만 대화에 의해서만 얻어지는 지식은 겉만 번지르르하고 매우 추상적이다.

그들은 "가장 새로운 것에 대하여 듣고 말하기 위하여" 그곳에 있었다. 그들은 철학의 새로운 도식과 개념을 알기 위해서 그곳에 있었으며, 정치에 있어서 새로운 형식과 새로운 통치 계획, 그리고 종교에서는 새롭게 발흥하는(신 32:17) 새로운 신들과 새로운 악마, 그리고 새로운 양식의 우상과 제단(왕하 16:10)을 알기 위해서 그곳에 있었다.

그들은 변화하는 것에 민감하였다. 그들과 같은 아덴 사람으로 웅변가였던 데모스테네스(Demostenes)는 오래 전에 그들의 이러한 생활을 책하였다. 즉 그는 그의 연설 중에서(philippic; 데모스테네스가 마게도니야의 왕 필립을 공격한 12연설 중 하나) 그들이 저자에서 혹은 그들이 만나는 사람마다 붙들고 무슨 새로운 소식은 없는가라고 묻는 공통적인 질문에 대하여 책망하였다.

(3) 그들은 다른 사람들의 일을 간섭했으며 그것에 집요한 관심을 가졌고 자기들의 일은 돌아보지도 않았다.

시간은 귀중한 것이다. 그러기에 우리는 시간을 선용하기 위하여 관심을 가져야 한다. 왜냐하면 영원도 시간에 의존하며 시간은 영원에로 흡수되어 가기 때문이다. 그러나 많은 시간이 이익도 없는 잡담에 소비되고 있는 게 현실이다.

자기 나라나 다른 나라에서 혹은 우리 이웃이나 친구에게서 일어난 새로운 사건들을 듣고 말하는 것은 때때로 유익하다.

그러나 수다쟁이들이나 신나게 만들고 우리의 시간을 무익하게 낭비하는 것은 조그만 것을 얻기 위해 매우 귀중한 것을 잃어버리는 것과 같다.

22. 바울이 아레오바고 가운데 서서 말하되 아덴 사람들아 너희를 보니 범사에 종교심이 많도다

24. 우주와 그 가운데 있는 만물을 지으신 하나님께서는 천지의 주재시니 손으로 지은 전에 계시지 아니하시고

25. 또 무엇이 부족한 것처럼 사람의 손으로 섬김을 받으시는 것이 아니니 이는 만민에게 생명과 호흡과 만물을 친히 주시는 이심이라

26. 인류의 모든 족속을 한 혈통으로 만드사 온 땅에 살게 하시고 그들의 연대를 정하시며 거주의 경계를 한정하셨으니

27. 이는 사람으로 혹 하나님을 더듬어 찾아 발견하게 하려 하심이로되 그는 우리 각 사람에게서 멀리 계시지 아니하도다

28. 우리가 그를 힘입어 살며 기동하며 존재하느니라 너희 시인 중 어떤 사람들의 말과 같이 우리가 그의 소생이라 하니

29. 이와 같이 하나님의 소생이 되었은즉 하나님을 금이나 은이나 돌에다 사람의 기술과 고안으로 새긴 것들과 같이 여길 것이 아니니라

30. 알지 못하던 시대에는 하나님이 간과하셨거니와 이제는 어디든지 사람에게 다 명하사 회개하라 하셨으니

우리는 사도들의 여러 가지 설교를 지니고 있다. 사도들이 유대인들에게나, 혹은 구약을 잘 알고 그것을 존경하여 진실되고 살아 계신 하나님 숭배하는 이방인들을 향해 설교한 설교가 있었다.

사도들이 이들에게 한 모든 설교에는 "예수가 그리스도이다"는 사실이 주장되고 있었다.

그러나 본문에서 우리는 이방인들 즉 거짓신들을 예배하고 참된 하나님과는 관계가 없는 자들에 대한 설교를 대하게 된다.

이들에 대한 사도들의 설교는 전자의 설교와는 전혀 달랐다.

전자의 경우에는 그들의 청중들로 하여금 예언과 기적에 의해 구속자를 알게 하고 그를 믿게끔 인도하는 것이 사도들의 주된 임무였다.

그러나 후자의 경우에는 섭리의 일반적인 역사(役事)를 설명함으로 창조자에 대한 지식으로 이끌고 그를 예배하도록 인도하는 것이 그들의 주된 임무였다.

사도를 신격화시키려는 루스드라의 미개한 우상 숭배자들에게 행한 설교가 본문과 같은 성격의 설교였다(14:15).

한 가지 차이점은 본문의 말씀은 루스드라에서의 말씀보다는 그 대상이 아덴의 좀더 정중하고 세련된 우상 숭배자들이라는 점이리라.

이 설교는 대단히 유창한 것으로 청중들에게 알맞는 수준 높은 것이었다. 그는 이 설교를 그 청중을 감안하여서 행하였다.

그것은 그들로 하여금 "단 한 분 살아 계시는 참 하나님을 그들로 알게 하여" 그들의 예배의 유일하고 적절한 대상으로 삼게 하려는 데 목적이 있었다.

바울은 모든 종교의 제일 원리인 하나님은 존재하시며 그분은 한 분이시라는 사실을 그들에게 알림으로 그들의 신앙의 기초를 이루려고 하였다.

바울이 그들이 숭배하고있는 신들을 반대하여 전도한 것은 그들을 무신론자들로 이끌려고 한 것이 아니라 참 하나님을 봉사하게 하기 위해서였다.

이방적인 우상 숭배를 폭로한 소크라테스는 바로 이 법정에서 고발되고 처벌되었는데 그것은 그가 그 도시가 존경하고 있던 신들을 존경하지 않았을 뿐만 아니라 새로운 사신(邪神)을 소개했다는 이유 때문이었다. 이러한 비난이 바울에게도 주어졌다.

이제 바울은 아무 말 없이 그가 그곳의 신들을 무시한다는 고소는 인정하였다.

그러나 그는 자기가 새로운 신들을 소개하려는 것이 아니라 "옛부터 계신 한 분 하나님에 대한 지식을" 그들에게 전하려 한 것뿐이라고 선언함으로 후자의 고소에 대해서는 자신을 변호한다.

1. 바울은 그들에게 이것에 관해 가르침을 받을 필요가 있음을 보여 준다.

왜냐하면 그들은 그들이 만든 거짓 신들을 예배하느라고 그들을 창조한 참 하나님에 관한 지식을 잊어버렸기 때문이었다(즉 다른 신들을 예배하는 그들을 만든 하나님을 소개하고자 한다고 말한다).

"아덴 사람들아 너희를 보니 범사에 종교성이 많도다"(27절)라고 말하였다.

바울이 그들을 고발한 죄는 하나님께만 돌려야 할 영광을 다른 것에 보내고 있다는 것이며, 그들이 악마와 영들을 두려워하고 있다는 점이었다.

그들은 이러한 귀신들과 영혼들이 그들이 예배하는 우상 속에 깃들어 있다고 상상하였다.

그러나 그들에게 바울은 다음과 같이 말한다. "너희가 너희 이웃들보다 뛰어나게 많은 신들을 섬기고 너희에게 일이 있을 때마다 우상에게 경배한다. 그러나 이제 너희가 하나님은 한 분이시라는 사실을 알 때가 왔도다. 즉 너희가 범사에 종교적이다. 그러나 그것들은 종교를 더욱 부패시키는 것이다. 이제 내가 너희에게 그 종교를 개혁할 수 있는 요소를 보여 주리라."

그들의 이웃 국가들은 그들이 경건한 사람이라고 하여 그들의 이 종교성을 칭찬했다.

그럼에도 그가 부드럽게 책망하였고 그들의 종교심을 맹렬히 비난함으로써 그들을 격분시키지 않으려고 애썼다는 사실은 주목할 만한 일이다.

바울은 그들이 좋게 받아들일 수 있는 뜻의 용어를 사용했다. 그러므로 그는 "너희들은 모든 면에서 특출하게 종교적이다"라고 말한다.

어떤 이들은 22절을 "너희들은 너희 신앙에 매우 헌신적이라"는 의미로 해석한다.

또는 이 본문을 부정적으로 생각한다면 "너희들은 말하자면 필요 이상으로 미신적이다"라는 뜻을 좋은 말로 표현한 것이라고 하겠다.

또한 그는 그가 인지한 사실만을 말한다. 그러므로 본문에 내가 보건데 또는 "내가 주의해 보니"라고 서두를 붙인다.

그들은 바울이 새로운 신을 소개한다고 비난했다. 이에 대하여 바울은 "아니, 너희들은 이미 충분한 잡신들을 소지하고 있다. 그러기에 나는 그러한 신들을 더 보태지 않을 것이다"라고 대답한다.

2. 바울은 그를 자신이 "알지 못하는 신에게"라고 새긴 "단을 세움으로 이 한 분 참된 하나님에 대하여 스스로 선포하였음을 그들에게 증거한다.

즉 이러한 단을 그들이 세운 것은 그들이 아직도 알지 못하는 신인 하나님이 있음을 인정하고 있다는 것을 암시하는 것이었다.

사실 지혜의 본고장이라고 할 수 있는 아덴에 참 하나님은 모르는 하나님이요 또한 한 분 하나님이 계심을 그들이 몰랐다는 것은 생각해 보면 슬픈 일이다

"이제 너희들이 나를 환영해야 하리라. 왜냐하면 내가 너희에게 알려 주려고 하는 분이 바로 이 하나님이시기 때문이다. 즉 너희가 알지 못하는 신이 있음을 불만스럽게 여기던 것을 내가 알게 하려 왔기 때문이다."

우리들이 불완전하고 결점이 있다고 생각할 때 바로 그 자리에 복음을 역사하며 힘을 나타내는 것이다.

(1) 이 "알지 못하는 신에게 봉헌된 단"에 대한 학자들의 여러 가지 학설.

① 어떤 사람들은 이것의 의미가 "그의 영광이 알려지지 않은 신에게"라는 뜻으로 생각한다.

즉 희랍인들이 이것을 통하여 그의 이름을 말하기에는 너무 황홀하고 그의 본질을 알아 낼 수 없는 바로 유대인의 하나님을 뜻하고자 했다고 본다.

아덴 사람들은 아마 유대인들로부터, 혹은 구약 성서의 기록에서 모든 신들 위에 뛰어난 신으로 자신을 나타내셨으나 그러면서 "자신을 감추시는 하나님"(사 45:15) 곧 이스라엘의 하나님에 관해 들은 적이 있었을 것이라고 본다.

그 이방인들은 유대인들의 하나님을 불확실한 하나님, 모세의 불확실한 신 또는 이름이 없는 하나님이라고 불렀다.

바울은 그들에게 "이 하나님 즉 탐구에 의해서 완전히 알 수 없는 이 하나님을 이제 너희들에게 선포한다"고 말한다.

② 또 다른 사람들은 이것의 의미를 "그를 알 수 없는 것이 바로 우리들의 불행인 하나님에게"라는 뜻이라고 생각한다.

즉 그를 아는 것이 그들의 행복이라고 그들은 생각하였다는 사실을 암시해 주는 말이라고 본다.

혹자는 아덴에 역병(疫病)이 창궐할 때에 그들은 역병을 가라앉히기 위하여 모든 신들에게 차례차례 희생제를 드렸는데 그때 그들은 양 몇 마리를 풀어 놓아 그들이 가는 대로 놔두고 있다가 그 양들이 눕는 곳에 즉 참 하나님에게 다른 말로 "역병을 종식시킬 수 있으신 하나님에게"드리는 단을 세우라는 충고를 받았다. 그리고는 그들이 그 신을 어떻게 불러야 할지 모르기 때문에 "알지 못하는 신"이라는 비문을 새겨 넣었다는 것이다.

또 어떤 이들은 아덴의 가장 유명한 역사가들 중 몇 사람의 말을 인용하여 아덴 사람들이 "아시아, 유럽, 그리고 아프리카의 신들에게, 즉 우리가 모르는 신들에게"라는 말을 새긴 많은 단들을 갖고 있었다고 전해 준다. 그리고 주변 국가들의 어떤 사람들은 "아덴에 있는 알지 못하는 신"에 의해 맹세하곤 했다는 사실을 전하고 있다. 루시안(Lucian)도 이 같은 주장을 한다.

(2) 바울이 이 사실에 관해 얼마나 조심성있게 언급하고 있는가를 주의해 보자.

그는 자신이 스파이라는 오해를 받지 않기 위하여 또한 그들의 신비로운 지식에 대하여 낯선 인간으로 무리하게 끼어들고 있다는 인식을 주지 않기 위해 그는 자신이 그들의 우상 숭배를 "일별하였다." 즉 "그들의 예배와 신성시하는 것들을 일별하여 보았다"고 그들에게 말한다.

그것은 공개적인 것이였으므로 그는 제제를 받지 않고 이러한 것들을 볼 수 있었다.

그가 이같이 보고 말하는 것이므로 그곳 종교에 관한 바울의 언급은 타당성을 지닌 것이었다.

사실 바울이 아주 조심성있고 재치있게 이 모든 것을 살펴 보고 그 본 것을 참 하나님에 대한 그의 연설에 이용하였다.

① 바울은 그들에게 자신이 전하는 하나님은 그들이 이미 숭배하고 있었던 하나님이라고 말한다.

그러므로 자신이 새롭거나 낯선 신을 그들에게 제시하려고 하는 것이 아니라고 말한다.

"너희들은 그를 의지하고 또한 그도 일종의 존경을 너희들로부터 받고 있었다."

그런데 세상에서 지식으로 유명한 그들이 하나님을 모르고 예배하였다는 것은 그들의 수치이기도 하였다.

바울은 "이제 너희에게서 그 수치를 제거하여 주고 너희들이 모르고 예배했던 그를 이제는 이해하면서 예배할 수 있게 하기 위해 내가 온 것이다. 이로써 이제 너희들의 맹목적인 헌신은 합리성을 띤 예배로 변모될 것이며 너희들이 무엇인지 모르는 것을 예배하게 되지 않게 될 것이다."

Ⅱ. 바울은 하나님의 창조와 섭리의 역사를 들어 살아계시며 참된 유일한 하나님에 대한 그의 가르침을 증거한다.

"내가 너희들에게 선포하였고 또 그분에 대한 예배로 너희를 초대한 바로 그 하나님은 세상을 창조하였으며 그것을 다스리는 분이시다. 그리고 이러한 나타난 증거에 의하여 너희가 불가시적인 존재이신 하나님을 믿게 되어야 하며 그의 영원한 능력과 신성을 깨달아야 하리라."

보편적으로 이방인들은 그리고 특별히 아덴 사람들은 그들의 신을 섬김에 있어서 철학자들의 말을 들은 것이 아니라 시인들의 말을 따라 행동하였다.

실상 많은 철학자들는 무한히 완전하시고 우주를 통치하고 지배하는 최상의 유일한 누멘(Numen)에 대하여 분명하고도 뛰어나게 묘사하였었다(플라톤의 저술과 훨씬 후대의 시세로의 저술들에서 이러한 특징을 잘 엿볼 수 있다).

그러나 시인들은 쓸모없는 허구만 늘어 놓을 뿐이었다. 그런데 이방 신학에서 또는 신학이라기 보다 귀신학(귀神學)에서 성서와 같은 역할을 한 것은 플라톤의 작품들이 아니라 호머의 작품들이었다. 그리고 철학자들은 무기력하게 이러한 추세에 굴종하며 그들의 명상의 세계 속에서 자기들만이 안주하였으며 자신들의 세계에서만 철학적인 문제로 논쟁하고 또 생도들에게 그러한 문제들을 가르쳤으나 그들은 자기들의 철학으로 우상 숭배를 배격해야 마땅한 것이었는데도 불구하고 결코 그렇게 하지 않았다.

그럴 수밖에 없었던 것은 그들이 자기들 철학에 관하여 확신이 별로 없었고 그러한 철학적 사변들이 자기들에게 결정적으로 중요한 영향을 줄 수 없었기 때문이었다. 오히려 그들은 그들의 조국의 미신에로 스스로 빠져 들었고 또 그들이 그렇게 지내는 것을 당연한 것으로 생각하였다.

그들은 누구나 다 범하는 잘못인데 우리라고 버틸 것이 있는가! 그렇게 사는거지라고 생각하였다.

이제 바울은 먼저 아덴 사람들의 철학을 개조하기 위한 헌신적 노력을 기울인다(즉 그들의 철학의 오류를 시정해 주려고 한다).

그리고 그들에게 "단 한 분이고 살아 계시며 참된 하나님"에 대한 바른 개념을 제시한다.

그리고 나서 한 걸음 더 나아가서 그들로 자기들의 종교에 일대 혁신을 일으키게 하고 그들의 다신론과 우상 숭배에서 그들이 벗어 나오도록 하기 위해 노력을 기울인다. 바울이 여기서 그가 섬기고 있는 하나님 그리고 그들로 하여금 섬기게 하려는 하나님을 얼마나 영광된 존재로 묘사하는가를 생각해 보자.

1. "그는 우주와 그 가운데 있는 만유를 지으신 하나님이다. 전지전능한 아버지이며 하늘과 땅의 창조주이시다."

그러나 아리스토텔레스 학파 철학자들은 그것을 부정했다. 그들은 다음과 같은 사실을 주장했다.

"세상은 영원 전부터 존재한 것으로 현재 있는 것은 과거의 것에서 변함이 없이 존재하는 것이라"고 말했다.

또한 에피쿠로스 학파의 철학자들은 다음과 같은 환상에 젖어 있었다.

"세상 물질은 원자들의 우연한 집합에 의해 생성되었다. 그 원자들은 영구 운동을 하고 있던 것으로 우연하게 돌발적으로 이러한 구조를 형성시킨 것이다."

이러한 학설들에 반대하여 바울은 우주와 그 안의 만유가 생성된 태초에 무한한 지혜의 섭리를 따라 무한한 힘의 작용에 의해서 하나님이 이 모든 것을 존재하게 하신 것이라고 주장한다.

이 우주와 그 안의 만물의 기원이 그들이 상상하는 것처럼 영원한 물질이 있어 생성된 것이 아니라 영원한 마음에서 유래한 것이라고 주장한다.

즉 그는 모든 존재, 능력, 천지의 풍요한 물질적, 비물질적 또는 가시적이고 불가시적인 모든 것의 합법적인 소유자이시며 경영주이고 소유주이시다.

그리고 이것은 그의 천지창조에서 유래한 것이다. 그가 모든 것을 창조하셨다면 의심할 것도 없이 그가 만물을 지배하실 권리가 있으신 것이다.

또한 그가 존재하게 한 것에 그가 법칙을 부여하실 권리가 있으시다는 것은 당연한 얘기는 것이다.

3. 하나님은 특별한 방식에 의해 모든 인간을 창조하신 창조주이시다(26절).

그러므로 본문에 그가 "인류의 모든 족속을 한 혈통으로 만드셨다"고 하였다.

그가 첫 인간을 만드셨으므로 그는 모든 인간을 만드신 것이 되며 또한 모든 인간의 육신의 조성자이시며 모든 인간 영혼의 아버지이신 것이다.

또한 그는 인간들의 국가를 만드셨다. 즉 그는 한 나라의 백성을 만드셨을 뿐 아니라 정치적 기능을 발휘하는 모든 국가도 만드셨다. 그는 국가의 창시자이며 그들 상호간의 보존과 이익을 도모하게 하기 위하여 그들을 공동체로 만들었다.

그러므로 이르기를 "그는 그들의 성정을 같도록 지으셨다"고 하였다.

같은 한 조상의 후예이므로 아담 안에서 그들은 모두 같은 혈족이다. 마찬가지 원리로 그들은 또한 노아의 혈족들이다. 이 때문에 그들은 같은 피조물과 형제로서 서로 사랑하고 도와야 하는 것이다.

그러므로 이르기를 "우리는 한 아버지를 가지지 아니하였느냐, 한 하나님의 지으신 바가 아니냐"(말 2:10)라고 하였고 "하나님이 우리를 온 땅의 지면에 거하게 하셨사오니" 그는 다함이 없는 은혜를 베푸시는 분으로 인간의 자손들에게 땅의 모든 결실의 충만한 것을 주셨다고 하였다. 그는 인간들을 한 장소에서만 살게 한 것이 아니라 온 땅에 퍼져서 살게 하였다.

그러므로 그리스가 모든 다른 나라들을 경멸하는 식으로 같이 한 나라가 다른 나라를 경멸해서는 안 된다. 왜냐하면 모든 땅 위에 거주하는 사람들은 한 혈통이기 때문이다.

아덴 사람들은 그들이 그들 나라에서 태어난 것을 자랑하고 그곳 토착민으로서 혈통면에서 그 어느 민족도 자기들에게 비견될 수 없다고 하였다.

사도는 그들의 그러한 거짓된 자만심을 이곳에서 꺾어버린다.

4. 하나님은 모든 창조에 커다란 은혜를 베푸는 자이시다(25절).

그러므로 본문에 "그는 만민에게 생명과 호흡과 만물을 친히 주시는 자이심이라"고 하였다.

그는 다만 "첫 사람(아담)에게만 생명을 불어 넣으신 것이 아니라" 지금까지도 모든 사람에게 생명을 불어 넣고 있다.

그는 우리에게 정신을 주었을 뿐만 아니라 인간 안에 영혼을 형성시키셨다.

그는 우리를 이 세상에 존재케 하실 때만 우리에게 생명과 호흡을 준 것이 아니라 계속해서 그것들을 우리에게 주신다. 그의 섭리는 계속적인 창조이다. 그는 "우리의 영혼의 생명을 유지시키신다." 매 순간마다 우리의 호흡은 계속되어야 한다. 그러나 그는 은혜로 다음 순간의 호흡을 우리에게 가능하게 하신다. 그것은 "우리가 호흡하는 것은 그의 숨결일 뿐 아니라 또한 우리의 호흡은 그의 주장 아래 있는 것이다"(단 5:23). "그는 모든 인간의 자손들에게 그들의 생명와 호흡을 주신다."

가장 천한 인간이라도 그에 의해서 살며 그로부터 생명을 받는다. 또한 가장 위대하고 현명한 철학자들이나 가장 강한 권력을 가진 군주라 할지라도 그 없이는 살 수 없다. 그는 모든 피조물에 생명을 주신다. 인간의 자손들만이 아니라 좀더 낮은 피조물인 동물 및 무릇 "생명의 기식있는 모든 것들에게" 생명을 주신다(창 6:17). 그것들은 하나님으로부터 생명과 호흡을 받는다. 또한 자신이 생명과 호흡을 주는 자들에게 그는 또한 모든 것들 즉 생명을 유지하기 위해 필요한 모든 것들을 주신다.

그러므로 "땅은 그의 선하심으로 가득 차 있다"(시 104:24, 27)고 시편 기자는 노래하였다.

5. 하나님은 그의 뜻의 섭리에 따라 모든 인류의 사건들을 처리하는 절대적 통치자이시다(26절).

그는 "저희의 연대를 정하시며 거주의 경계를 정하셨다." 여기서 우리는 다음과 같은 사실을 살펴 보자.

그는 모든 사건을 결정하신다. 또한 만물은 그에 의하여 정하여진다. 하나님의 섭리의 경륜은 항거할 수 없으며 변경될 수 없다.

(2) 그의 다스림의 지혜. 하나님은 이미 정하신 뜻을 따라 결정하신다.

영원한 마음(Eternal Mind)이신 그의 결정은 갑작스런 결정이 아니고 영원한 계획의 결과이며 신의 계율의 사본과 같은 것이다.

그러므로 이르기를 "그가 내게 작정하신 것을 또한 이루실 것이라"(욥 23:14) 하였고 "하나님으로부터 나온 모든 것은 이 세상이 있기 전에 하나님 안에 이미 감추어져 있었다"고 하였다.

그러한 것들은 시간과 공간이다. 즉 이 세상에서의 우리의 생존의 기간과 장소는 우리를 창조한 하나님에 이해서 결정되고 예정된 것이다.

시간은 우리들에게는 변화하는 것으로 보인다. 그러나 하나님은 그것을 확정시켰다. "우리들의 수명은 하나님의 손 안에 달려있다."

그것은 길게 하거나. 짧게 하거나, 또는 고달프게 하거나 즐겁게 하거나 그의 기뻐하시는 뜻에 의해 좌우된다.

하나님은 우리가 이 세상에 와야 할 때와 이 세상에 머물러 있을 때를 정하시고 또 이루신다. 그가 우리의 출생의 시기와 죽음의 때를 결정하신다(전 3:1, 2). 그리고 태어나서 죽기까지의 일어나는 모든 작은 일들을 정하시며 우리가 관여된 모든 때를 그가 결정하신다.

그러한 시간들이 번영의 시간이었든 불행한 시간이었든 그것들을 결정하시는 분은 하나님이시다.

그러기에 우리들에게 아직 오지 않은 시간들에 대하여는 전적으로 그에게 의존해야만 하는 것이다.

② 하나님은 "우리의 거주의 경계를 정하시고 또한 이루신다."

이 세상을 인간의 자손들의 주거지로 정하신" 하나님은 그들의 거주 지역이 경계를 설정하셨다.

우리의 삶이 정해진 특정한 거주지 우리의 조국, 정착지는 하나님이 정하시고 또 이루어 놓으신 것이다.

이러한 까닭에 우리는 우리가 살고 있는 거주지에 스스로를 적응시켜야 하며 최선의 것으로 가꾸어야 하는 것이다.

6. "그는 우리 각 사람에게서 멀리 떠나 계시지 아니한다"(27절).

그는 "우리의 오른편에 계실 뿐 아니라 우리의 생의 고삐를 잡고 계시며" 항상 우리를 감찰하고 계시며 우리가 우리 자신을 아는 것보다 우리를 더 잘 아신다. 우상 숭배자들은 하나님의 형상을 만들었다.

그들은 그러한 형상에 의해 하나님을 그들과 함께 하시게 하려고 하였다.

사도는 그러한 시도의 어리석음을 폭로한다. 왜냐하면 하나님은 무한한 영(Spirit)이시므로 어떤 사람에게서도 멀리 계시지 않으시는 분이기 때문이다.

그는 우리가 어떤 상을 만들어 놓고 스스로 우리가 함께 하는 것처럼 가정한다고 하여도 결코 우리와 더 가까이 계시는 것이 아니며 오히려 어떤 의미에서 그는 우리를 더욱 멀리하시는 것이다. 영생하시는 분, 모든 존재의 근원이시며 시공에 제한받지 않는 영이신 하나님은 우리에게 가까이 계신다.

우리가 있는 곳이 성전이나 제단에서 멀리 떨어져 있는 곳이라 할지라도 우리가 그에게 바치는 존경을 받으며 우리가 그에게 요청하는 자비를 베풀어 준다.

주님은 모든 전 존재의 주님이시다. 그는 자기를 부르는 모는 자들에게 "부유하시며"(롬 10:12) 또한 "가까이 계신다"(신 4:7).

그는 우리들이 "어떠한 곳에서도 기도하기를 바라시는" 하나님이며 그가 우리와 멀리 떨어져 있지 않다는 것을 우리에게 확신시키신다.

어느 지방, 어느 국가든지 혹은 우리들의 직업이 무엇이든지, 세상에서 우리의 지위가 혹은 우리의 정황이 어떻든지 우리가 궁궐에 살든지, 오두막 집에서 살든지, 군중들 속에 있든지 혼자 구석에 있든지, 도시나 사막이나, 바다 위 높은 것이나 깊은 바다 속에 있든지 확실한 것은 "하나님은 우리 각 사람에게서 멀리 떠나 계시지 아니하신다"는 사실은 언제나 틀림 없는 사실이다.

7. "우리가 그를 힘입어 살며 기동하며 또 존재하고 있다"(28절).

우리들은 냇물이 그 근원의 샘의 원천을 의지하듯 혹은 햇빛이 태양에서 발원되듯 하나님의 섭리를 필요로 하고 언제나 의지한다.

이 말은 우리 생명의 지속이 하나님에게 달려 있고 그의 섭리의 계속적인 영향을 받고 있음을 의미한다.

"그는 우리의 생명이요 우리 목숨의 존재 시간을 좌우하는 분이다."

우리들의 죄로 인해 박탈할 수밖에 없던 생명이 끊어지지 않은 것은 하나님의 인내와 자비를 힘입어서 뿐만 아니라 그의 능력과 선하심과 아버지다운 돌보심에 힘입어서이다. 그것에 의해 우리들의 덧없는 목숨이 연장되고 있는 것이다. 우리들을 파멸시키기 위해서 그의 분노에 찬 적극적인 행동이 필요한 것은 아니다. 다만 하나님이 그의 선하심의 적극적 행동을 보류하시기만 해도 우리는 스스로 죽어갈 것이다.

우리들의 몸이 움직이고 작동하는 것, 또한 수만 가지 일들을 우리가 이리저리로 생각할 수 있는 것, 또한 우리에게 적절한 대상을 사랑하게 하는 마음을 우리가 소유한 것 등이 그의 섭리와의 끊임없는 조화 속에서 이루어진다. 그에 의해서 우리의 정신이 우리의 육체로 움직이게 한다. 그에 의하지 않고는 우리는 우리의 손도 발도 그리고 혀도 움직일 수 없다. 하나님은 모든 움직임의 제일 원인인 동시에 첫 제동자이다.

우리 인간 존재의 처음이 하나님으로부터 유래되었을 뿐 아니라 그 안에서 우리는 지금까지 계속해서 존재한다.

그의 계속적인 돌봄과 선하심에 힘입어 우리는 존재할 수 있는 것이다.

그에 의해 우리가 비존재 속으로 침몰하지 않고 존재할 뿐 아니라 우리가 자신의 존재를 소유하여 과거나 지금이나 만물의 영장으로서의 생을 살면서 우리는 하나님을 알고 또 그를 즐길 수 있는 것이다. 그에 의하여 우리는 비천한 짐승의 상태로 전락하지도 않으며 비참한 악마의 상태로 전락되지도 않는다.

8. 그러한 모든 혜택은 우리가 "하나님의 자녀"이기 때문에 입는 것이다.

그는 "우리를 낳으신 우리의 아버지이시다"(신 32:6, 18). 그리고 "그가 우리를 그의 자녀로 양육했다"(사 1:2).

이러한 모든 경우에 대하여 대적자들은 인간의 말에 근거한 증거를 요구한다.

그러기에 사도는 여기서 바울과 같은 지방 사람으로 즉 길리기아 출신으로 희랍 시인 가운데 하나인 아라투스(Aratus)의 글을 인용한다. 아라투스는 그의 책 phenomena의 서두에서 이방의 신인 쥬피터(그는 절대 하나님을 시적으로 표현한 자인데)에 대하여 "우리는 또한 그의 자손이기 때문이다"라고 말하였다.

사실 바울은 그가 말하고자 하는 것 즉 우리가 하나님 안에서 살아가며 움직여 가고 있다는 사실을 말하기 위하여 다른 시를 인용할 수도 있었을 것이다.

이 살아서 움직이는 마음이 온 우주에 충만해 있네. 그리고 그것이 거대한 물체와 결합하며 조화를 이루네(버질의 에네아드 4장).

우리의 마음을 포근하게 하는 이는 바로 하나님이다 (Ovid의 Fast 6장 중에서).

네가 바라보는 곳은 어느 곳이나, 네가 배회하는 곳 어느 곳이나 전 우주가 쥬피터로 충만하다(Lucan제 2 권)...등등..

그러나 바울은 짧은 글귀로 많은 의미를 나타내고 있는 이 아라투스(Aratus)의 글을 선택한다.

이 사실에 의해 바울 자신이 학자임을 보여 줄 뿐 아니라, 인간의 지식이 복음 전도자에게 있어서 특별히 복음 밖에 있는 사람들을 확신시키는 데 있어서 바람직한 장식품은 동시에 그의 복음 전도 사업에 도움이 될 수 있다는 사실이 나타난다.

왜냐하면 그것은 복음 전도사로 그들의 무기로 그들을 무찌를 수 있게 해 주며 골리앗의 머리를 골리앗의 칼로 자를 수 있게 해 주는 것이다.

우리가 적들을 알지 못하고서 어떻게 진리의 대적들을 그들의 요새 밖으로 격리시킬 수 있겠는가?

또한 하나님을 고백하는 사람들이 그들의 하나님과 관계를 잊고 그 관계와 반대되는 행위를 한다면 그리고 오히려 이방 시인이 하나님에 대하여 "우리는 그의 자손이고" 그에 의해서 지음받았으며 그를 위해서 지음받았고 어린이들이 그들의 부모들에 의해 돌봄을 받는 것 이상으로 그의 섭리에 의해 돌봄을 받는다고 말한다면 그것은 하나님의 백성들의 수치인 것이다.

그러므로 우리는 하나님의 명령을 따라야 하며, 그의 제안에 복종해야 하고, "그에게 존귀와 찬양을 돌려야 한다."

하나님에 의해서 또한 그의 안에서 우리가 살고 있는 한 우리는 하나님을 위해서 살아야 한다.

또한 우리가 하나님 안에서만이 기거할 수 있기 때문에 우리는 역시 그를 목적삼아 움직여야 한다.

그리고 그 안에서만이 우리의 존재가 가능하기 때문에 그리고 그로부터 우리 존재의 모든 도움과 위로를 받고 있기에 하나님을 위하여 우리의 존재를 봉헌해야 하고, 그에게 의탁함으로 새로운 존재, 더 나은 존재, 영원한 복락을 누리는 존재로 변모되어야 한다.

Ⅲ. 하나님에 관한 이러한 위대한 진리들에 근거하여 바울은 예언자들이 오래 전에 하였듯이 그들이 섬기고 있는 우상의 어리석음을 추론한다.

만일 그의 말대로 사실이 그러하다면 다음과 같은 결론으로 귀결될 수밖에 없다고 한다.

우리가 육신을 지닌 영적 존재이기 때문에 하나님의 자손이라면 "우리 영혼의 (이 영혼은 우리를 구성하는 주요 부분으로 바로 이 영혼이 있으므로 우리를 하나님의 소생이라 할 수 있는 것이다.) 아버지이신" 그는 영(spirit)이시다.

그러기에 우리는 이 하나님의 존재를 금이나 은이나 돌에다 사람의 기술과 고안으로 새길 수 있는 것으로 여겨서는 안 되는 것이다(29절).

만일 우리가 그렇게 생각한다면 우리는 하나님에게 잘못을 저지르는 것이며 그를 모욕하는 것이다.

하나님은 그 자신과 같은 형태로 인간의 영혼을 만들므로 인간을 영예롭게 하였다.

그런데 인간이 맘일 그의 육신과 같은 형태로 하나님을 만든다면 하나님은 모독하는 것이 된다.

하나님됨은 영적이며 무한하고 물질적인 것이 아니며 이해할 수 없는 것이다.

그러므로 우리가 아무리 좋은 물질인 금이나 은으로 한다고 할지라도 하나님의 어떤 형상을 만든다는 것은 잘못되고 부적당한 생각인 것이다.

또한 그것을 아무리 기이한 형태로 조각한다고 할지라도, "사람의 기술과 고안으로" 그의 용모나 자태 그리고 의상을 아무리 좋게 의미심장하게 새긴다 하더라도, 그것은 거짓 것의 선생에 지나지 않는다.

2. 다음 "그는 손으로 지은 전에 계시지 아니하신다"(24절)는 사실이다.

하나님은 그를 위하여 사람이 만들어 놓은 어떠한 신전에 계시거나 또한 건물에 의해 행동의 제약을 당하시지 않는다.

성전이 결코 하나님을 우리와 가까운 곳으로 모셔올 수는 없다. 뿐만 아니라 우리 가운데 오래 머물러 있게 할 수도 없다.

성전은 우리가 함께 모여서 하나님을 예배하기 위해 편리한 것일 뿐이다. 그러나 하나님은 잠시 쉬거나 머물러 있기 위한 어떠한 장소를 필요로 하지 않는다. 또한 그의 현현을 찬란하게 하게 하기 위해 건물의 웅장함과 화려함을 필요로 하지 않는다.

"손으로 만든 성전이 아니라 하나님의 영으로 만들어진" 경건하고 고결한 마음, "그 속에 하나님은 거하며 그리고 그 안에 거하기를 기뻐하신다"(왕상 8:27; 사 66:1, 2 참조).

3. 또한 그는 "무엇이 부족한 것처럼 사람의 손으로 섬김을 받으시지 아니하며"(데라퓨메노스, 4326) 사람의 손에 의해 편의를 제공받거나 도움을 받으시지 아니한다는 사실이다(25절).

모든 것을 만들며 모든 것을 유지하시는 분이 하나님이므로 그는 우리가 하는 어떤 봉사에 의해 이익을 얻으실 수도 없고 그러한 것을 필요로 하지도 않는다. 만일 우리가 그로부터 모든 것을 받고 또 모든 것을 끌어낸다면 그는 모든 것을 다 풍족히 갖추신 분이다.

하나님 자신이 스스로 완전하시며 우리가 그로부터 받은 것 이외에 우리에게 좋은 것은 아무 것도 없다고 할 때 하나님에게 우리들의 어떤 섬김이 필요할 것이며, 그러한 섬김에 의해서 그가 무슨 이익을 얻으시겠는가?

사실 철학자들은 하나님이 우리 인간 또는 인간들의 봉사를 필요로 하지 않는다는 이 진리에 대하여 잘 인식하고 있었다.

그러나 저속한 이방인들은 신에게도 집과 음식이 필요하다는 생각에서 성전을 세우고 그들의 신들에게 희생 제물을 바쳤다(욥 35:5-8; 시 50:4, 8 을 참조).

4. 이는 우리 모두로 하여금 하나님을 찾게 하는 데 목적이 있다는 사실이다(27절).

그러므로 본문에 "이는 사람으로 하나님을 찾게 하려 하심이로다"고 하였다.

즉 이는 올바른 방법으로 그를 경외하고 예배하게 하려는 데 목적이 있는 것이다.

그러므로 하나님은 사람들의 자녀들로 하여금 생명과 모든 생활의 위로를 얻는 데 계속 그를 의지하게끔 하며 그리고 그들로 하여금 계속해서 그에 대한 의무를 감당하게 하려는 데 목적이 있었던 것이다.

우리는 우리 가운데 있는 하나님의 현존과 그리고 그의 우리에 대한 섭리, 그의 우리를 향하신 관대함의 분명한 암시를 경험하게 된다.

이러한 암시를 주심은 우리로 "나를 지으신 하나님 곧 사람으로 밤중에 노래하게 하시며 우리를 교육하시기를 땅의 짐승에게 하심보다 더하게 하시며 우리에게 지혜 주시기를 공중의 새에게 주심보다 더하시는 이가 어디 계신가"(욥 35:10, 11)라고 그를 찾게 하시기 위해서인 것이다.

하나님이 계시며 그가 우리로 그를 섬기며 그의 영예와 영광을 구하게 하시며 또한 우리로 그의 가호와 사랑 가운데서 우리의 행복을 찾게 하신다는 사실보다 우리에게 더 확실한 것은 없다는 것을 누구나 다 생각할 수밖에 없는 것이다.

이 사실은 우리 자신의 성품, 특별히 우리들의 영혼의 고상한 힘과 기능을 생각해 볼 때 더욱 그러한 것이다.

만약 우리가 이러한 사실들을 고려하고 숙고한다면 우리는 우리의 위에 계신 하나님에 대한 우리의 관계와 우리의 의무를 이해하게 될 것이다.

그러나 이러한 식의 암시는 성령의 계시에 의한 발견과 비교한다면 너무나 어두운 것이므로 우리가 그 암시를 통해 하나님을 발견하기에는 심히 서투름으로 이 계시를 받기 못한 사람들은 "우연히 하나님을 의식하고 그를 발견하는" 정도에 그쳤던 것이다.

(1) 그들이 자연 계시에 의거한 탐구에 의해 하나님을 발견할 수 있을는지는 매우 불확실한 것이다.

(2) 그들이 설령 하나님에 대한 어떤 것을 발견해냈다 하더라도 그것은 그에 대한 혼잡한 개념을 얻는 데 불과한 것이었다.

그들은 어둠에 있는 사람이나 또는 장님들처럼 더듬어 찾을 수밖에 없었다. 그리고 그것도 그들의 노상에서 우연히 마주쳐 오는 것을 붙잡을 수 있을 뿐이지 그들이 찾고 있는 것이 머리에 있는지는 알 수 없었다.

사실 그들이 가지고 있는 "우리는 그의 소생이라"는 시도 하나님과 인간 사이의 관계에 대한 매우 혼동된 개념에 불과하며 상식적인 깨달음에 불과한 것이었다. 그들의 철학자들도 그러한 말을 하였다. 피타고라스는 ‘인간은 신의 성품의 일면을 가지고 있다’고 말하였다. 그리고 헤라클리토스는 "인간이란 무엇이냐"하는 질문을 받고 ‘가시적인 신이다’하고 대답하였으며, 그러면 "신은 무엇이냐?"고 하는 질문에 대하여는 ‘영원히 죽지 않는 인간이다’고 대답하였다.

그리고 핀달(Pindar)은 ‘신과 인간은 가까운 친척이다’고 말하였다.

우리나 우리 자신에 대한 지식에서 하나님에 대한 지식을 유추할 수 있는 것은 사실이다. 그러나 그것은 매우 막연한 지식이다. 그것은 더듬어 찾는 것에 지나지 않는다. 그러므로 우리는 그리스도의 복음에 의해서, 자연 계시에 이해 우리가 찾을 수 있었던 것보다 더 명료한 하나님에 대한 개념들을 알 수 있게 되었기에 감사히 여겨야 한다.

이제 우리는 그를 더듬어 찾아서는 안 된다. 거울 앞에서 하듯 얼굴을 들고 하나님의 영광을 바라보아야 한다.

Ⅳ. 바울은 나아가 그들에게 그들의 우상 숭배를 참회하고 그것들로부터 전향하도록 종용한다(30, 31절).

이것은 학문의 도시에서 행한 바울 설교의 실질적인 부분이다. 그는 그들에게 하나님을 선포한 후(23절) 그들로 하여금 하나님을 향해 회개할 것을 강조한다. 그리고 만약 그들이 바울이 말하는 것을 참고 들으려고 하였다면 그는 그들에게 "우리 주 예수 그리스도를 향한" 신앙을 가르치려고 하였다.

바울은 그들에게 다른 신을 숭배하는 어리석음을 지적한 후 그들에게 더 이상 어리석은 방법으로 예배하지 말 것과 그것으로부터 돌아서서 살아계시고 진실한 하나님께로 향하도록 설득한다. 다음 사실을 고찰해 보자.

1. 복음이 이방인들에게 전해지기 전까지 이방 세계를 향하여 취하신 하나님의 행위.

이에 대하여 본문은 "알지 못하던 시대에는 하나님이 허물지 아니하셨다"(30절)고 전해 준다.

그리스도 시대 바로 이전까지 이방인의 세계에서는 인간의 학문이 어느 때보다도 번창하였다. 그러나 하나님에 대해서는 그들은 엄청난 무지 가운데 있었다. 이들 무지한 사람들은 하나님이 누구 신지도 몰랐고 또 그에게 예배를 드리되 모르고 경배하였다. 그러므로 우상 숭배는 무지에 기인한 것이었다.

이러한 사실은 다음과 같은 점을 우리에게 깨닫게 하여 준다.

① 그들을 허물지 아니한 것은 하나님의 공의에서 비롯된 행동이었다.

하나님은 이러한 무지의 시대를 경멸하고 무시하셨다. 그리고 오늘날과 같이 그들에게 그의 복음을 보내지도 아니하였다. 그의 영광이 다른 이방 신들에게 주어진다는 것은 그를 매우 격분케 하는 일이었다. 그래서 그는 이 시대를 싫어하고 미워하였다. 어떤 이들은 본문을 그렇게 이해한다.

② 그러나 어떤 이들은 그들을 허물지 아니한 것을 하나님의 인내와 관용의 행동으로 받아들인다.

그는 이 시대를 허물치 아니하셨다. 그는 그가 이스라엘에게 하였듯이 그들에게 예언자들을 보내어 그러한 우상 숭배를 못하게 그들을 제지하지도 않았다. 또한 그는 이스라엘에게 하셨듯이 그들의 우상 숭배에 대하여 벌을 내리지도 않으셨다. 그러나 그들에게도 섭리의 은혜는 베풀었다(행 14:16, 17).

그러므로 이르기를 "네가 이 일을 행하여도 내가 잠잠하였더니"(시 50:21) 라고 하였다.

그는 그가 지금 행하시듯이 그들을 부르지도 않았으며 회개의 계기를 마련해 주시지도 않았다. 그는 "그들을 내버려 두었다." 왜냐하면 그들이 가지고 있는 빛을 더 증진시키려는 것이 아니라 그냥 무지한 상태에 있기를 기뻐했기 때문이었다.

그러므로 그는 그들에게 더 큰 빛을 보내지 않았다. 또는 그가 그들에게 사건마다 가혹하게 대하지 않고 그들을 향해 오래 참으신 것은 그들이 그 일을 모르고 행하였기 때문이었다(딤전 1:13 참조).

그는 이제야 그들 가운데도 복음을 주셨다. 그는 "이제는 어디든지 사람을 다 명하사 회개하라 하셨다"(30절).

즉 그들의 마음과 그들의 길을 바꾸고 그들의 어리석음을 부끄럽게 여기고 좀더 분명하게 행동하며 우상 숭배를 제거하고 참 하나님을 예배하는 데 전념하라고 명하셨다. 그보다 모든 죄로부터 오는 슬픔과 부끄러움에서 돌이켜 기쁨과 확고한 태도로 모든 의무를 다하라고 하신다.

만약 그가 우리들에게 아직 회개의 여지가 있으니 회개하면 용납하리라고 우리에게 말씀하신다면 그것은 커다란 은총일 것이다.

그러나 하나님은 더 깊은 사랑을 베푼다. 하나님은 우리의 행복을 위하여 자신의 권위를 발동시키시고 우리의 의무를 다함이 곧 우리의 특권이 되게 하셨다.

그는 그의 계시를 필요로 하지 않는 천사들에게가 아니라 사람들에게, 또한 계시의 혜택에서 제외된 악마들에게가 아니라 사람에게 명하신다.

모든 인간은 회개를 위해 노력해야 한다. 그리고 그들에게는 해야 할 충분한 이유가 있다. 또한 모든 인간은 회개에 초대받고 있으며 회개에 의한 혜택을 받게 될 것이다.

사도들은 모든 곳에 복음을 전도하라는 위임을 받은 사람들이다. 유대인들에게 회개를 명령하기 위하여 예언자들이 보내졌다.

그러나 사도들은 "회개와 사유를 모든 민족들에게" 전하기 위하여 보냄을 받은 것이다.

(3) 복음의 시대인 현재에는 하나님의 지시는 더욱 간절하게 명령된다.

왜냐하면 하나님이 전 시대에 행하였던 것보다 복음에 의해 그들을 더 격려하고 있으시기 때문이다.

이제 죄사함의 길이 전보다 더 넓어졌으며 약속은 더욱 확고하게 확정되었다. 그러므로 이제 하나님은 우리 모두가 회개해야 할 것으로 기대하고 있는 것이다. "지금 회개하라. 마침내 회개할 때가 온 것이다. 이제 기회가 주어졌을 때 회개하라. 왜냐하면 너희들은 너무 오랫 동안 죄 안에 있었기 때문이다. 지금이 바로 회개해야 할 때이다. 잠시 후면 그때는 이미 늦어버릴 것이기 때문이다."

그것은 다가올 심판 때문이다. 하나님은 우리들에게 회개하라고 명한다. 왜냐하면 "이는 천하를 공으로 심판할 날을 작정하셨기 때문이다"(31절).

그리고 지금 복음의 빛 아래서 어느 때보다 저 세상에서 받을 상벌이 더 분명히 밝혀졌기 때문이다. 다음과 같은 사실을 생각해 보자.

(1) 세상을 지으신 하나님은 또한 그것을 심판하실 것이라는 사실이다.

인간들의 자녀들에게 존재할 수 있고 인간으로의 기능을 다하게 하신 하나님은 그들에게 그가 주신 그 삶을 어떻게 사용하였는지 설명할 것을 요청하시며 또한 그들의 행위에 따라서 그는 보상하신다.

즉 몸이 영혼과 일치가 되어 하나님을 섬기는가 또는 영혼이 몸에 예속되어 육체를 위한 삶에만 빠져 있는가에 따라 보상하신다.

그러므로 이르기를 "우리가 각각 그 몸으로 행한 것을 따라 받게 될 것이다"(고후 5:10)고 하였다.

지금 세상을 다스리고 있는 하나님이 세상을 심판할 것이다.

그리고 그의 다스림에 대하여 충성스러운 친구들에게는 상으로 보답할 것이며 반역자들에게는 벌을 내릴 것이다.

(2) 모든 인간들이 이 세상에서 행한 모든 일들을 통괄적으로 검열하고 그들의 영원한 거처를 최종적으로 결정하기 위해 지정된 날이 있다는 사실이다.

하나님의 뜻 가운데 그날은 정해져 있으며 변경될 수 없다. 그러나 그 날은 감추어져 있는 것이기에 우리가 알 수는 없는 것이다.

그날은 모든 것이 결정되는 날이며 보상의 날이며 이 세상의 모든 날에 종지부를 찍는 날이다.

왜냐하면 하나님은 복수만을 하는 의롭지 못한 분이 아니기 때문이다. 하나님은 불의를 행하는 것과는 거리가 먼 분이다. 모든 인간들의 성격과 행동에 대한 하나님의 지식은 절대 무오하다. 그러므로 그들에게 내린 그의 판결은 절대 항변할 수 없으며 또한 이 판결을 무시한 어떤 예외적인 사례도 없을 것이다.

(4) 하나님은 "그가 정하신 사람에 의해"(31절) 세상을 심판할 것이다.

모든 심판이 그에게 위임된 분은 다른 사람이 아닌 여수 그리스도 주님이시다.

그에 의해 하나님은 세상을 창조했고, 구원하고 통치하며 그에 의해 하나님은 세상을 심판할 것이다.

(5) 하나님이 그리스도를 죽음으로부터 부활하게 한 것은 그리스도가 죽은 자와 산 자에 대한 심판관으로 임명되고 정해졌다는 확실한 증거이다.

하나님이 그리스도에게 부활의 영광을 입히셨다는 것은 또한 그에게 심판관의 영광을 주시겠다는 명백한 증거이다.

하나님이 주 그리스도를 죽음으로부터 일으킨 것은 그리스도의 영광받음의 완전한 성취일 것이다. 시작하신 이가 또한 이루실 것이다.

하나님은 심판이 도래할 것이라는 사실과 그리스도가 그들의 심판자가 될 것이라는 사실을 믿을 수 있을 만한 충분한 근거를 그들에게 보여 주셨다.

하나님의 모든 적들로 하여금 그러한 사실을 확신하게 하여 그 앞에서 두려워하게 하자.

그리고 그의 모든 친구들로 하여금 이 사실들을 확신시키고 그의 안에서 승리의 영광을 누리게 하자.

(6) 장차 올 심판과 그리스도가 심판날에 하실 놀라운 일에 대한 생각은 우리 모두로 하여금 우리의 죄를 회개하고 죄에서부터 돌아서서 하나님에게로 향할 수밖에 없게 한다.

이 길만이 그 심판관을 우리의 친구로 삼을 수 있는 유일한 길이다.

그 날은 회개하지 않은 자들은 산 자들이나 죽은 자들이거나 간에 공포의 날이 될 것이다.

그러나 진실로 회개한 사람들은 "그들의 구원이 가까워졌다는 사실을 아는고로 기쁨으로 그들의 머리를 들 것이다."

32. ○그들이 죽은 자의 부활을 듣고 어떤 사람은 조롱도 하고 어떤 사람은 이 일에 대하여 네 말을 다시 듣겠다 하니

34. 몇 사람이 그를 가까이하여 믿으니 그 중에는 아레오바고 관리 디오누시오와 다마리라 하는 여자와 또 다른 사람들도 있었더라

아덴에서의 바울의 전도의 결과에 대한 간단한 설명을 우리는 본문에서 대하게 된다.

복음은 다른 여느 곳에서처럼 매우 적은 성공을 아덴에서 이룩하였다.

그 이유는 예루살렘의 바리새인들이 교만 때문에 그리스도의 복음을 대적하였듯이 이곳 아덴의 철학자들도 교만 때문에 그리스도의 복음에 반대하여 사도들에 대해 편견을 가졌기 때문이었다.

그들은 바울이 죽은 자의 부활에 대하여 이야기하기 전까지는 참을성 있게 그의 이야기를 경청했다(32절).

그러나 그 얘기를 듣고는 그들은 바울을 꾸짖기 시작했다. 그들은 바울을 "기롱했다."

바울이 앞서 이야기한 것들은 그들의 학교에서 가끔 들은 적이 있는 어떤 것과 유사하였고 또 장래에 있을 부활이라면 그것에 대해서도 그들은 어느 정도 알고 있었다.

그러나 만일 그가 "죽은 자의 부활"(역사 속에 이미 죽은 자가 살아났다는 사실)에 대해 말한다면 그것이 비록 그리스도의 부활에 대한 말씀이라 할지라도 그것이 그들의 철학의 원리와 상반되었으므로 더 이상 참고 들으려 하지도 않았다.

바울의 말은 생명은 한 번 가면 다시 오지 않는다는 철학적 원리와 대치되기 때문이었다.

그들은 그들의 영웅들이 죽으면 그 영웅들을 신으로 숭배했다. 그러나 그들이 죽음으로부터 다시 살아난다고는 결코 생각지 않았다.

그러므로 그들은 그리스도의 죽음으로부터 다시 살아나심에 대한 가르침은 결코 인정할 수가 없었다.

이러한 일이 어떻게 가능하단 말인가?고 그들은 반문했다. 성도들에게는 기쁨이 된 이 위대한 가르침은 그들에게는 웃음거리에 지나지 않았다.

그러한 부활의 사실이 그들에게 전해지자 곧 그들은 그것을 조롱했으며 하나의 웃음거리로 만들어 버렸다.

가장 확실하고 중요한 거룩한 진리가 신성 모독자들의 비웃음의 대상이 된다고 해서 그것을 이상하게 생각하지는 말아야 한다.

2. 그러나 다른 몇몇 사람들은 그것에 관하여 생각해 볼 만한 것이라고 생각한다.

그러므로 그들은 이 일에 대하여 네 말을 다시 듣겠다(32절)고 말했다.

그들은 바울이 말한 사실들을 당장에 동의하지도 않았고 그렇다고 반대하지도 않았다.

다만 그들은 "이 일에 대해서, 즉 죽은 자의 부활에 대해서 네 말을 다시 듣겠다"고 말하였다.

아마도 그들은 바울의 가르침이 명백하여 논쟁의 여지가 없다는 점을 무시하고 그의 가르침을 쟁론의 대상으로 삼아 그것을 자기들에게 적용할 수 없게 하거나 그 가르침을 수정하려고 한 것처럼 보인다. 즉 이 문제를 토론의 주제로 삼으려 했던 것으로 보인다.

이같이 그들의 능력 밖에 있는 것을 논쟁거리고 삼으므로 많은 사람들이 기독교의 실질적 가르침에서 오는 이윤을 상실한다.

또는 기독교 가르침에 있는 난해한 몇 가지 요소를 반대하므로 기독교에서 오는 유익을 상실하는 사람들도 많이 있다.

만일 어느 누구든지 하나님의 뜻이 그에게 밝혀진 만큼 하나님의 뜻에 따르기로 마음 먹고 또 결정한다면 그는 그리스도의 가르침이 인간에게 온 것이 아니라 하나님에게서 온 것임을 알 수 있게 될 것이다(요 7:17).

지금 주어지고 있는 확신어린 말씀 앞에 굴복하지 않으려는 사람들은 펠릭스가 그랬던 것처럼 말씀을 들을 또 다른 기회로 연기함으로써 최선을 다했다고 생각한다. 그들은 어떤 다른 기회에 그 말씀에 관해 듣기를 바란다. 그러나 그 때가 언제가 될 것인가를 그들은 알지 못한다.

이같이 악마는 그들을 기만하여 그들에게 현재의 시간을 빼앗으므로 결국 그들의 모든 기회를 기만하는 방법으로 빼앗으려고 하는 것이다.

3. 그런 까닭에 바울은 그들을 그들의 복음에 대한 현재의 인식에 머물러 있도록 내버려 둔다.

그리고 이번에 그들에게 별로 선을 행할 수 없음을 알고 "이에 바울은 저희 가운데서 떠난다"(33절).

그러나 아마 바울은 그의 말을 다시 듣기를 원하는 사람들에 대하여는 그들이 좋아하는 때는 언제든지 그들과 만나겠다는 약속을 한 것으로 여겨진다.

대부분의 사람들은 믿지 않았으나 믿음을 갖게 된 사람도 있었다.

바울이 그들을 떠나려 하였을 때에 그들은 그런 식으로 바울과 헤어지려고 하지 않았다. 바울이 가는 곳은 어느 곳이나 그들은 그를 따라 가려 하였고 그가 전하는 가르침을 굳게 따르려고 하였다. 그들은 그 가르침을 믿었다.

한 사람은 저명한 사람으로서 아레오바고의 관원 디오누시오였다. 그는 아레오바고(Areopapus) 또는 군신의 언덕(Mars Hill)이라는 그 곳에 위치한 대법정 또는 의회의 의원의 한 사람이었다. 그는 그곳의 판사나 원로 의원으로서 그 앞에 바울은 소환을 받아서 있었던 것이다.

그런데 바울의 재판관이 이제 바울의 믿음의 아들(회개자)이 되었다. 이 디오누시오에 관한 고대인들의 기록에 의하면 그는 아덴에서 양육을 받고 애굽에서 점성학을 공부하였는데 그곳에서 그는 우리 구주의 수난시에 있었던 기적적인 일식(어두워짐)을 관찰하였다고 한다.

그런데 그가 아덴에 돌아와서 원로원이 되었으며 바울과 토론하였고 바울에 의하여 마침내 그의 잘못과 우상 숭배에서 회개하였다.

그리고 계속해서 바울에 의해 교육을 받아 마침내 아덴에서의 첫 감독이 되었다고 한다(Eusebius, lib. V. Cap. 4, lib iv. cap. 22 참조).

본문의 "다마리라 이름하는 여자"는 디오누시오의 부인이라고 어떤 사람들은 생각한다. 그러나 기품이 있는 다른 사람이라고 생각함이 더 옳을 것이다.

어쨌든 아덴에서는 다른 곳에서 거두웠던 것보다는 그렇게 큰 수확은 거두지 못했다고 하지만 그럼에도 불구하고 이곳에 기록된 사람들이 몇 사람 되지 않는 적은 사람들이라고 하여 바울에 "헛수고를 하였다"고 말할 이유는 없는 것이다.

사도행전 17장

1 저희가 암비볼리와 아볼로니아로 다녀가 데살로니가에 이르니 거기 유대인의 회당이 있는지라

ㅇ저희 - 바울과 실라를 말한다. 디모데와 누가는 빌립보에 체류중이었다(16:12,40)

ㅇ암비볼리와 아볼로니아로 다녀가 - '암비볼리'(Amphipolis)는 빌립보 남서쪽 약53km 지점에 있는 도시로서 B.C167-146년 무렵에는 마게도냐 북부지방의 수도였다. 이곳은 빌립보 지방보다 크고 요충지(要衝地)였으나 바울일행은 단지 지나가는 정도로 그친다. '아볼로니아'(Apollonia)는 암비볼리에서 약 43km 정도 떨어져 있는데 이 곳은 갈라디아에 있는 '아볼로니아'와는 다른 곳이다.

ㅇ데살로니가 -이곳은 아볼로니아 남서쪽 64km지점이며 데르마이크만(Thermaic Gulf)에 위치해 전략적 요충지였고 마게도냐 지방의 수도였다. 데살로니가(Thessalonica)는 마게도냐 내륙의 풍요로운 농경지를 동쪽에 있는 육로와 해로에 연결시켜 주었다. 그래서 키케로(Cicero, B.C.106-43)는 이곳을 '우리 영토의 심장부'라고 했다. 이 도시는 B.C.42년 빌립보 부근의 싸움에서 옥타비아누스(Octavianus)에게 가담했기 때문에 자유시(Civitaslibera)의 특권이 주어졌다. 또 데살로니가는 인구 약 20만의 도시로 정치, 경제의 중심지여서 자연히 많은 사람들로 붐볐으며 유대와 유사한 점이 많았다(살전2:14-16). 그래서 바울과 실라는 이곳을 발칸 반도 전역에 복음을 전하기 위한 전략적 요충지로 보았다(살전1:7,8). 그러므로 그들은 빌립보에서의 어려움에도 불구하고 빌립보에서 160여km나 떨어져 있는 이 도시에 사력을 다하여 들어왔던 것이다(R.N.Longenecker).

ㅇ유대인의 회당 - 렌스키(Lenski)에 따르면 바울과 실라가 데살로니가로 오기 전 다른 두 도시, 곧 암비볼리와 아볼로니아에 머물지 않은 부분적인 이유는 그곳에 유대인의 회당이 없었기 때문이라고 한다. 반면 데살로니가에는 유대 공동체와 회당이 있었으므로 바울과 실라는 효과적으로 또 곧바로 전도를 시작할 수 있는 그곳을 선교지로 택했을 것이다.

2 바울이 자기의 규례대로 저희에게로 들어가서 세 안식일에 성경을 가지고 강론하며

ㅇ자기의 규례대로(카타 토 에이오도스) - '규례'의 헬라어 '에이오도스'는 '에도'의 완료 부사로서 '습관', '익숙한 일' 등의 뜻이다. 이는 이미 바울이 새로운 도시에서 회당을 찾아 복음 전하는 일을 습관처럼 여기고 있음을 의미한다. 살라미(13:5), 비시디아 안디옥(13:14), 이고니온(14:1) 등에서 바울은 이미 그의 습관대로 안식일에 회당을 찾아 복음을 전파했다. 바울이 회당을 다른 곳보다 먼저 찾은 이유는 회당에는 디아스포라의 유대인들이 모였기 때문이다. 물론 바울은 유대인들에게 먼저 구원의 소식을 전하고 그 복음이 유대인들에게서 거부당한 후에야 이방인들에게 전하는 식의 기계적인 수준을 밟아 증거했다고는 보기 힘들다. 다만 바울은 자신이 '이방인의 사도'로 부름받았음을 확고히 인식하고 있었지만 동족 유대인의 구원을 항상 우선적(優先的)인 일로 유념하고 있었던 것이다(롬1:16;2:9,10).

ㅇ세 안식일에 - 이 구절만 가지고 바울이 데살로니가에 단지 3주 동안만 머물렀다고 단정해서는 안 된다. 바울은 3주 이상 그곳에서 체류하며 회당에서 가르쳤고, 회당에서 가르치지 않을 때는 거리나 그밖의 장소에서 복음을 전하였을 것이다(Furneaux). 바울이 데살로니가에 있으면서 적어도 한번 이상 빌립보 교회로부터 '쓸 것'을 공급받았고(빌4:16) 또 자신의 생계를 위해 친히 노동했다는 점(살전2:9) 등이 이 사실을 뒷받침한다.

ㅇ성경을 가지고 - 구약성경을 토대로 한 가르침을 의미한다. 바울은 복음을 전함에 있어 단 한번도 성경을 떠나서 가르친 적이 없다. 왜냐하면 성경이 복음의 주체인 예수 그리스도께 초점을 맞추고 있기 때문이다.

ㅇ강론하며(디엘려사토) - 원형 '디알레고마이'의 제1부정과거 중간태 직설법으로서 '담론하다', '문답하다', '연설하다' 등의 뜻을 나타낸다.

3 뜻을 풀어 그리스도가 해를 받고 죽은 자 가운데서 다시 살아야 할것을 증명하고 이르되 내가 너희에게 전하는 이 예수가 곧 그리스도라 하니

ㅇ뜻을 풀어...증명하고 - 여기서 바울의 설교 형태가 잘 드러난다. 바울 설교의 중심은 대개가 '증거와 선포'의 형태였다. 그는 구약성경에서 예언된 그리스도의 고난 당하심과 부활을 해석하여 선포하였으며 그 예언이 예수를 통하여 성취되었음을 증거하였다. 이러한 증거와 선포는 13:16이하에 자세히 묘사되어 있다. 그리고 그가 메시야의 고난과 부활을 입증하기 위해 인용한 구약성경 구절은 신21:23;시2,16,110편;사53장 등이었을 것이다.

4 그 중에 어떤 사람 곧 경건한 헬라인의 큰 무리와 적지 않은 귀부인도 권함을 받고 바울과 실라를 좇으나

ㅇ경건한 헬라인의 큰 무리와 적지 않은 귀부인도 권함을 받고 - 바울의 설교 끝에는 늘 권고가 뒤따른다. 여기서 바울의 권고로 많은 회심자들이 생긴다. '경건한 헬라인들'을 가리킨다. 여기서 20:4에 언급된 '아리스다고'와 '세군도'가 예수를 믿게 되었던 것 같다. 그리고 '귀부인들'은 사회 지도급 인사들의 부인들로서 당시 사회에 많은 영향력을 행사하던 사람들로 짐작된다. 마게도냐 지방에서는 다른 지방에서보다도 여성들이 많은 자유를 누렸다. 한편 호르트(Hort)는 이 '귀부인들'은 다른 사람들이 아닌 '이방인들의 유대인 아내들'이라고 주장하지만 확실한 근거는 없다. 한편 여기서 헨헨(Haenchen)은 사회 지도급 부인들이 예수를 믿게 되었음에도 불구하고 왜 데살로니가와 베뢰아에서 그들이 바울 일행에 대한 박해를 막지 못했는가 하는 점에 대해 의아하게 생각한다. 그러나 이 두 경우에 있어 핍박의 주동세력은 시당국자들이 아니라 유대인들이었다는 사실을 생각하면, 이러한 의문은 쉽게 해소될 수 있다(I.H. Marshall).

5 그러나 유대인들은 시기하여 저자의 어떤 괴악한 사람들을 데리고 떼를 지어 성을 소동케 하여 야손의 집에 달려들어 저희를 백성에게 끌어 내려고 찾았으나

ㅇ유대인들은 시기하여 - 안디옥, 이고니온, 루스드라에서처럼 유대인들은 복음을 받아들이지 아니하고, 오히려 복음을 훼방하기 위해 소동을 일으켰다. 살전 3:3-10에 의하면 이 유대인들의 시기는 단순한 시기가 아니라 갖가지 중상모략이 섞여 있는 것이었다.

ㅇ저자의 어떤 괴악한 사람들 - 많은 사람들이 바울과 실라를 쫓게 되자 유대인들은 이를 와해할 목적으로 갖은 수단과 방법을 다 동원했다. 그 중 하나가 시장이나 광장 등의 불량배들을 고용하여 소란을 일으키며 많은 사람들 앞에서 그리스도인들을 매도(罵倒)하는 것이었다.

ㅇ야손 - 이는 '여호수아' 또는 '예수'에 대한 헬라어 번역 이름이다. 학자들에 따라서는 이 사람이 유대인(Lenski, Longenecker)이 아니면 이방인 출신(Robertson)이라고 각기 다르게 주장한다. 분명한 것은 그가 그리스도인이었다는 사실이다. 바울과 그의 전도단 일행이 빌립보에서 루디아의 집에서 머물렀던 것처럼(16:14) 여기서는 '야손'의 집에서 머물렀다. 그런데 본 구절의 '야손'이 롬16:21에 언급된 바울 친척인 '야손'과 동일 인물인지는 분명치 않다.

6 발견치 못하매 야손과 및 형제를 끌고 읍장들 앞에 가서 소리질러 가로되 천하를 어지럽게 하던 이 사람들이 여기도 이르매

ㅇ발견치 못하매 - 불량배들의 소동을 접한 집 주인 야손은 바울과 전도단 일행을 다른 곳으로 피신시켰을 것이다.

ㅇ야손과 및 형제를 - '형제'(아델포이)란 야손의 형제를 의미한다기 보다는 여기서는 예수 안에서 함께된 '그리스도인들'을 의미한다(Howard Marshall). 불량배들은 바울을 찾지 못하자 그들의 눈에 띄는 야손과 다른 몇 명의 그리스도인들을 끌고가 가당치 않은 누명을 씌워 행정당국에 넘겼다.

ㅇ읍장들 - '폴리타르카스'라는 칭호는 B.C.2세기부터 A.D.3세기에 걸친 시대의 비문에서 발견되었고 마게도냐의 도시들에만 적용되었다고 한다. 이 칭호는 로마 영토 내의 자치 도시를 책임지는 행정 장관을 가리킨다. 로마는 데살로니가를 식민지가 아닌 자유 도시로서 인정하여, A.D.1세기에는 다섯 명의 읍장들이 이 도시를 다스리게 했고 그후 2세기에는 읍장이 6명이 되도록 늘렸다.

ㅇ천하를 어지럽게 - 당시 '천하'라고 하는 말은 곧 로마 제국 전체를 가리켰다(눅2:1). 따라서 본문은 로마제국의 질서를 어지럽히거나 로마에 대해 반란을 일으키는 것을 뜻한다. 그러므로 야손이나 바울은 정치적인 죄목으로 고소를 당한 셈이다.

7 야손이 들였도다 이 사람들이 다 가이사의 명을 거역하여 말하되 다른 임금 곧 예수라 하는 이가 있다 하더이다 하니

ㅇ들였도다 - 헬라어 '휘포데데크타이'는 원형 '휘포데코마이'의 현재 완료형으로서 '손님으로 영접하다'는 뜻이다. 이는 야손이 로마제국을 어지럽게 하는 범죄자들과 하나가 되어 죄를 지었으며, 또 야손의 음모로 그의 집에서 작당(作黨)하여 범죄했다는 암시를 내포한다.

ㅇ가이사의 명을 거역하여 - 여기서 가이사의 명은 가이사 율리우스(Julius Caesar)의 '황제의 법령'을 뜻한다. 여기에는 황제에 대한 반역과 로마제국의 질서를 어지럽히는 것에 대한 처벌이 명시되어 있고 제국 내 모든곳에 적용되었다.

ㅇ다른 임금 곧 예수라 하는 이가 - 가이사 외에 다른 왕이 있다고 하는 것은 곧 반역이었다. 유대인들은 모의 끝에 가장 큰 죄인 반역죄를 뒤집어씌웠다. 그들은 바울의 설교 중 '하나님의 나라'라고 말한 것을 빌미로 로마에 반역하여 새로운 나라와 새로운 임금을 세웠다고 모함했을지도 모른다(14:22;19:8;20:25;28:23,31). 그리고 이에 대해서 바울은 로마제국에 대한 반역에 민감한 반응을 보이는 사람들을 염두에 두고 그의 서신들에서 사람들의 오해를 줄이기 위해 '왕국'이라든가 '임금'이란 말을 가능한 회피했을 수도 있다(R.N.Longenecker). 그렇지만 예수께서 로마제국을 초월하여 메시야로서 하나님 나라의 영원한 통치자가 되심은 분명한 사실이다.

8 무리와 읍장들이 이 말을 듣고 소동하여

ㅇ무리와 읍장들이...소동하여 - 그리스도인들이 가이사에게 반역했다는 소리가 다른 무리에게 전해지고 읍장들에게 고해지자 이 소란은 걷잡을 수 없는 지경에 이르게 되었다. 이러한 억울한 누명에 대해서 야손과 그 일행은 빠져나올 방법이 없었으며 그들을 위해 증언해 줄 바울과 실라도 그곳에 없어서 읍장들의 처벌만을 기다릴 수밖에 없는 상황이었다. 그리고 읍장들은 이러한 고소에 대해 성의없는 반응을 보이면 그들역시 반역 공모죄를 범하는 결과를 낳게 됨으로 엄중한 처벌을 내려야만 했다.

9 야손과 그 나머지 사람들에게 보를 받고 놓으니라

ㅇ보(保)를 받고 놓으니라 - 법정 용어로서 판결이 명한 보석금을 받고 석방했다는 말이다. 야손과 몇몇 그리스도인들이 어떤 이의를 제기했는지는 모르지만 아무튼 바울과 실라가 데살로니가에 다시 들어가지 아니하였다는 것과 유대인들이 야손의 집에서 바울 일행을 찾지 못했다는 사실을 감안한다면 야손 일행은 이후로 바울의 일행을 도시내에 다시 들이지 않겠으며 접촉하지 않을 것이라는 약속과 함께 보석금을 지불하는 정도로 충분히 석방될 수 있었을 것이다. 그런데 여기서 언급하고자 하는 것은 바울과 실라가 복음을 전하면서 겪는 어려움이지 야손과 그의 일행의 보석금에 관한 문제가 아니다(D.E.Haenchen).

한편 살전 2:18에서 바울이 데살로니가에 가고자 하나 '사단이 막음'으로 해서 들어가지 못한다고 한 것은 이러한 사실을 두고 한 말이며 특히 바울이 데살로니가에 들어가지 않는 이유는 야손과 그곳의 그리스도인들의 안전을 염려한 사랑의 배려 때문이다(J.W.Packer).

10 밤에 형제들이 곧 바울과 실라를 베뢰아로 보내니 저희가 이르러 유대인의 회당에 들어가니라

ㅇ밤에 형제들이 - 읍장들이 보석금을 받고 조건부적으로 야손의 일행을 석방했다는 사실을 감안한다면 바울일행의 데살로니가 체류는 양측 모두에게 매우 위험한 일이었다. 야손이 읍장들에게 끌려갔을 때 아마 바울일행은 데살로니가의 어느 비밀장소에 숨어 있었을 것이고 낮보다는 다소 안전한 밤이 되서야 소수의 새로운 개심자들의 길 안내로 데살로니가를 떠날수 있었을 것이다.

ㅇ베뢰아 - 데살로니가 남서쪽 약 80km 지점, 마게도냐 평원 남쪽 올림푸스 산맥 기슭의 조그마한 언덕에 위치했다. 당시 이 도시에는 많은 인구가 살고 있기는 하였으나 정치적으로 그렇게 큰 비중을 차지하지는 못하였다.

11 베뢰아 사람은 데살로니가에 있는 사람보다 더 신사적이어서 간절한 마음으로 말씀을 받고 이것이 그러한가 하여 날마다 성경을 상고하므로

ㅇ더 신사적이어서 - '더 신사적'의 헬라어 '유게네스'는 비교급의 형태로서 '가문이 좋은', '출신이 좋은', '고귀한' 등의 의미를 갖고 있다. 이는 베뢰아사람들이 모두 좋은 가문에서 태어난 귀족 출신이라는 말이 아니라 진리 앞에서 편견없이 객관적 자세를 나타내 보였고 또 깨끗한 마음을 소유하고 있었다는 뜻이다.

ㅇ간절한 마음으로(파세스 프로뒤미아스) - '프로뒤미아스'는 '열심히', '자신해서', '준비된' 등의 뜻이며 '파세스'는 '모든'이란 뜻으로 베뢰아사람들은 모든 준비된 마음과 그들이 할 수 있는 모든 열심을 다하여 말씀을 받았음을 나타낸다. 말씀은 준비된 마음 밭에 떨어졌을 때 좋고 많은 열매를 맺게 된다(마13:3-8).

ㅇ날마다 성경을 상고하므로 - '상고하다'의 헬라어 '아나크리노'는 '자세하게 골라내다', '체를 쳐서 가려내다', '탐색하다', '조사하다'는 등의 뜻을 내포한다. 이는 종종 사법적 심문(審問)과 관계되어 사용되었으나 여기서는 베뢰아 사람들이 바울의 설교를 듣고 열심을 다해 구약성경을 자세히 읽고 살펴 그 본의를 다시금 잘 새겼다는 의미로 사용되었다. 이들은 구약성경을 통하여 얻은 지식과 헬라의 철학사상, 그리고 그들의 생활체험 등을 바탕으로 바울의 설교를 깊이 비고 검토하여 복음을 진리로서 받아들였을 것이다.

12 그중에 믿는 사람이 많고 또 헬라의 귀부인과 남자가 적지 아니하나

ㅇ헬라의 귀부인과 남자 - 상류사회에 속해 있으면서 사회적 영향력을 미쳤던 헬라인들을 가리킨다. 그 중에는 유대교로 개종했던 이방인들과 이교도를 믿던 사람들도 다소 있었을 것이다. 복음은 헬라인과 유대인의 구별없이 모든 믿는 자들에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨을 보여주는 구절이다(롬1:16). 한편 바울의 아시아 여행에 동반했던 부로의 아들 '소바더'도(20:4) 이 때 그리스도인이 되었으리라 짐작된다.

13 데살로니가에 있는 유대인들이 바울이 하나님 말씀을 베뢰아에서도 전하는 줄을 알고 거기도 가서 무리를 움직여 소동케 하거늘

ㅇ데살로니가에 있는 유대인들이...소동케 하거늘 - 베뢰아에서 선교활동의 소식이 데살로니가의 사악한 유대인들의 귀에 들어가자 그들은 지체하지 않고 베뢰아까지 달려왔다. 이들은 똑같이 불량배들을 동원하여 소동을 일으켰으나 별다른 실효를 거두지는 못하였다. 그런데 이 소동의 무리에 베뢰아 사람들이 가담하였다는 언급이 없는 것은 특기할 만한 사실이다. 이는 바울의 증거를 받아들이지 않은 베뢰아의 유대인들이 적어도 바울 일행에 대해 적의(適意)를 나타내지는 않았음을 시사한다.

14 형제들이 곧 바울을 내어 보내어 바다까지 가게 하되 실라와 디모데는 아직 거기 유하더라

ㅇ바울을...바다까지 가게 하되...거기 유하더라 - 데살로니가에서 온 유대인들의 소동으로 인하여 베뢰아 도시 안에 안전하게 거할 곳이 없어진 바울은 그곳 그리스도인들의 도움으로 신속하게 베뢰아를 떠난다. 바울이 바다로 나가 정확히 어디로 갔는지 밝혀져 있지 않으나 아마도 메돈(Methone)이나 디움(Dium)이나 피드나(Pydna)로 갔을것이다(Longenecker, Lenski). 그리고 실라와 디모데는 바울보다는 다소 위험이 적다고 판단되었던지 베뢰아에 계속 체류하여 아직은 성장이 미약한 그곳 교회를 보살폈던것 같다.

15 바울을 인도하는 사람들이 데리고 아덴까지 이르러 바울에게서 실라와 디모데를 자기에게로 속히 오게 하라는 명을 받고 떠나니라

ㅇ바울을 데리고 아덴까지 이르러 - 바울이 다른 곳을 두고 하필 아덴으로 갔던 이유는 이곳에 언급되지 않는다. 다시 말해서 아덴이 베뢰아에서 가장 가까운 선교 장소여서인지(Haenchen), 아니면 마게도냐가 안전해지면 다시 그곳으로 돌아가 선교활동을 계속하려고 해서인지는 정확히 알 수 없다. 그러나 바울은 마게도냐의 대부분을 여행 했기 때문에 새로운 선교장소를 택해야 했고 그래서 그곳에서 가장 가까운 아덴을 선택해 그곳을 찾아갔던 것으로 결론을 내리는 가장 좋을 듯하다(Lenski).

ㅇ실라와 디모데를...속히 오게 하라 - 바울이 아덴으로 갔을 때 디모데가 베뢰아에 남아 어떤 일들을 했는지 구체적으로는 기록되어 있지 않다. 다만 그들의 행적을 서신서와 비교해 보면 다소 윤곽이 잡힌다. 바울은 아덴에서 실라와 디모데를 다시 만난다(살전3:1). 그러나 바울은 다시 디모데를 데살로니가로 파송하고(살전3:2), 실라는 마게도냐(추측컨대 빌립보일 것이다)로 파송한다. 이 사이에 바울은 아덴을 떠나 고린도로 갔으며(18:1), 그곳에서 실라와 디모데를 다시 만난다(18:5;살전3:6).

16 바울이 아덴에서 저희를 기다리다가 온 성에 우상이 가득한 것을 보고 마음에 분하여

ㅇ아덴 - 아덴(Athens)은 에게해의 지류 샤론만에 위치하였으며 피라에우스(Piraeus) 항구에서 약 8km 떨어진 내륙도시이다. 북쪽으로는 파르네스 산, 동쪽으로는 펜텔리쿠스 산, 남동쪽으로는 히멧투 산이 둘러싸고 있는 좁은 평지에 자리잡은 이 도시는 아티카의 영웅 데세우스에 의해 건설되었으며 아테네(Athene) 여신을 기념하기 위해 '아덴'이라는 이름이 붙여졌다. 페리클레스(B.C.495-239)에 의해 이 도시는 전성기를 맞아 파르테논(Parthenon) 신전을 비롯한 수많은 사원과 건축물들이 건축되었다. 아울러 문학, 철학, 과학, 수사학 등이 꽃을 피웠으며 민주주의의 기초가 내려지기도 하였다. 그러나 펠로폰네수스 전쟁(B.C.431-404)으로 인하여 아덴은 빛을 잃었다. 그렇지만 그 문학적, 역사적 명성은 그대로 남아 수세기 동안 지속되었다. 바울이 이 도시를 방문하였을 때는 찬란했던 옛 영광이 사그라든 뒤였다. 그러나 그 화려한 명성만은 계속 지속되고 있던 터라 그 도시민들의 자부심은 대단하였다.

17 회당에서는 유대인과 경건한 사람들과 또 저자에서는 날마다 만나는 사람들과 변론하니

ㅇ헬라어 원문에 나오는 '멘 운'이란 말은 '따라서'라는 뜻으로 새로운 장면을 이끌어 내며 본 단락의 도입부분(16절)과 본론부분을 연결시켜 준다(17절 이하).

ㅇ회당에서는 - 바울은 그의 규례대로 먼저 회당을 찾았다. 어떤 학자는 바울은 먼저 회당을 방문했다는 본문의 기록은 누가의 독특한 서술 양식에 따라 일부러 첨가된것이라고 본다(Conzelmann). 그러나 바울의 습관을 고려하면 이는 오히려 역사적 사실에 대한 기록으로 봄이 나을 것이다.

ㅇ저자에서 - 아덴에는 다른 그리이스 도시들처럼 오직 하나의 시장이 있었다고 한다. 이 시장은 상업과 웅변과 철학적 담론의 중심지였음은 물론 한가한 사람들이 소일(消日)을 위해 북적대는 곳이기도 하였다(Meyer). 한편 헨헨(Haenchen)은 이 시장이 아크로폴리스 북서쪽에 있는 옹기시장(케라메이코스)으로서 아덴의 생활중심지였다고 설명한다.

ㅇ변론하니(디엘레게토) - 2절의 '강론하며'와 같은 뜻으로 바울이 회당에서 그리스도의 복음을 세세히 증거하고 시장과 길거리에서 매일매일 만나는 사람들에게 설파한 것을 나타낸다.

18 어떤 에비구레오와 스도이고 철학자들도 바울과 쟁론할쌔 혹은 이르되 이 말장이가 무슨 말을 하고자 하느뇨 하고 혹은 이르되 이방 신들을 전하는 사람인가보다 하니 이는 바울이 예수와 또 몸의 부활 전함을 인함이러라

ㅇ에비구레오와 스도이고 철학자 - '에비구레오'는 '에피큐로스 학파'를 뜻하며, '스도이고'는 '스토아 학파'를 뜻한다.

ㅇ쟁론할새 - 바울이 직업적인 철학자들과 함께 논쟁에 참여한 것을 나타낸다. 당시 아덴에는 직업적인 철학자들이 준비를 갖추고 논쟁에 참여할 목적으로 광장이나 거리에 나타나곤 하였다.

ㅇ말장이(스페르몰로고스) - 원래 곡식을 쪼아먹는 새를 뜻하였으나 후에 쓰레기를 주워모으는 사람을 가리켰으며, 점차 다른 사람들의 사상을 얻어 듣고 그것을 알지도 못하면서 자신의 것인 양 도용(盜用)하는 사람을 일컫게 되었다. 그리고는 이 말이 결국 변변치 못한 사람을 지칭하는 말로 사용하게 되었다. 결국 여기서 이 말은 극단적인 조롱과 멸시의 의미로서 그 철학자들이 바울을 사기꾼이나 떠벌이같은 인물로 보았다는 뜻이다.

ㅇ이방 신들을 전하는 사람 - 철학자들은 바울을 새로운 신들을 전하는 사람으로 생각했던 것같다. 당시 아덴에는 수많은 이방신들이 숭배되었고 또 그 신들을 전하는 사람들이 많았었다. 철학자들은 바울이 전하는 예수를 한 이방신으로 생각했으며 '부활'(아나타시스)이란 말을 예수란 신의 배우자인 여신으로 잘못 이해했던 것으로 보인다(I.H.Marshall, Longenecker, Haenchen).

19 붙들어 가지고 아레오바고로 가며 말하기를 우리가 너의 말하는 이 새 교가 무엇인지 알수 있겠느냐

ㅇ아레오바고 - 이는 문자적으로 '법정' 또는 '아레스의 평의회'라는 뜻으로 주로 종교와 교육, 도덕적인 문제에 대한 재판권을 행사하던 일종의 권력 기구였다. 바울 당시 시의 모든 행정관들은 이 평의회의 구성원이었으며 면책(勉責) 특권을 누렸다. 한편 바울이 끌려간 아레오바고에대해, 어떤 학자들은 아덴인들의 비공식적 집회를 가리킨다고 본다(Barnes). 이 견해는 바울의 연설투가 법정상의 변호와 거리가 멀고 또 재판 진행에 관한 어떤 암시도 없다는 점에 의해 뒷받침된다. 반면에 이를, 바울의 가르침 내용을 심문하기 위해 열린 공식 법정으로 보는 학자들도 있다(Hemer). 이 견해는 디오누시오라는 아레오바고 관원에 대한 언급 사실에 의해 뒷받침된다(34절). 걸론적으로 이것이 반드시 법적 재판의 형식을 띤 것은 아니라 할지라도 공적 집회의 성격임에는 분명하다고 봄이 무난할 듯하다.

20 네가 무슨 이상한 것을 우리 귀에 들려 주니 그 무슨 뜻인지 알고자 하노라 하니

ㅇ무슨 이상한 것을...알고자 하노라 - 표면적으로는 정중하고 예의를 갖춘 말로 보이지만 조롱 섞인 태도도 배제되지 않았다. 아울러 그들에게는 새로운 지식에 대한 호기심도 작용했을 것이다. 헬라의 종교적 배경과 철학적 사고 체계에서는 바울의 가르침이 새롭고도 이해하기 힘든 것이었다. 따라서 바울에게서 더욱 자세한 내용과 그 배경 등을 알아보고자 하였다. 그러나 헬레니즘의 철학적 사고로 예수의 죽음과 부활을 이해하려고 한 철학자들의 노력 자체가 무모했다.

21 모든 아덴 사람과 거기서 나그네 된 외국인들이 가장 새로되는 것을 말하고 듣는 이외에 달리는 시간을 쓰지 않음이더라

ㅇ가장 새로 되는 것을 말하고...시간을 쓰지 않음이더라 - 이는 아덴 사람들의 호기심 많고도 경박한 생활 태도를 말해준다. 아덴 사람들은 끝없이 새로운 것들을 찾아다녔고, 새로운 것이라고 찾았을 때는 또 이내 식상(食傷)해 버렸다. 이에 대해 B.C.5세기의 장군이자 정치가인 클레온은 아덴 사람들을 소위 새로운 것이라고만 하면 가장 잘 속아넘어가는 사람들이라고 비난했었다(Thucydides, History). 이러한 피상적인 기질로 미루어 볼 때, 이들은 새로운 면을 보고서 복음을 일시적으로 받아들인다고 해도 이내 낡은 것으로 여겨 내던져 버렸을 것이다.

22 바울이 아레오바고 가운데 서서 말하되 아덴 사람들아 너희를 보니 범사에 종교성이 많도다

ㅇ아레오바고 가운데 서서 - 바울이 이 곳에 선 것은 죄인으로서 자신을 변론하기 위해서나 혹은 철학자들 앞에서 철학을 강의하고자 함이 아니었다. 다만 바울은 주어진 모든 환경에서 최선을 다하여 그리스도의 복음을 전하기 위한 선포자로서 그곳에 선 것이다. 우리는 여기서 한 순간도 복음 증거자로서의 사명을 잃어버린 적이 없는 증 인의 모습을 볼 수가 있다.

ㅇ범사에 종교성이 많도다 - 영역 성경 KJV는 이 부분을 '너무 미신적이다'(too sup-erstitious)라고 번역하고, NIV는 '매우 종교적이다'(very religious)라고 옮긴다. 바울이 아덴 사람들에게 '종교성이 많다'고 한 것은 그들의 도시에 신전과 신상들이 많았던 때문인 듯하다. 따라서 바울의 이 말은 그들의 경건함이나 종교적인 성향에 대한 칭찬(Chrysostom)으로 이해되기 보다는 그들의 무분별한 미신적인 태도에 대한 비난으로 이해됨이 더 합당하다(Calvin, Luther).

23 내가 두루 다니며 너희의 위하는 것들을 보다가 알지 못하는 신에게라고 새긴 단도 보았으니 그런즉 너희가 알지 못하고 위하는 그것을 내가 너희에게 알게 하리라

ㅇ알지 못하는 신에게(아그노스토 데오) - 이러한 유형의 비문을 증거하는 것들이 있는데, 2세기의 지리학자였던 파우사니아스(Pausanias)는 팔레룸에서 아덴으로 가는 길에 '이름은 있고 알지 못하는 신들의 제단'이 있었다고 전한다. 또한 버가모에 있는 한 비문에도 '알지 못하는 신'이 새겨져 있다(Bruce, Longenecker, Blaiklock, Marshall, Meyer). 그러나 이에 대한 충분한 자료가 없기 때문에 비문의 내용이나 비문이 얼마나 많이 있었는지는 분명치 않다(Longenecker, Haenchen). 이는 아덴 사람이 가진 신관의 한 유형을 보여 주는 것이다. 그들은 수많은 신들이 존재한다고 보았으며, 아직 그들에게 알려지지 않은 신들이 존재하리라는 생각에서 '알지 못하는 신에게'라는 글을 새긴 단을 만들어 놓았을 것이다. 그들은 이렇게 하여 그 도시를 '알지 못하는 신'들의 저주로부터 보호하고자 하는 종교심을 갖고 있었던 듯하다(Blaiklock). 바울은 이러한 헬라적 배경을 토대로 하여 설교하기 시작하였다. 즉 여느 때와 같이 유대의 역사를 언급하거나 구약성경을 인용함으로써 그의 설교를 시작하지 않고 아덴 사람들이 익히 알고 있는 내용을 기초로 하여 그와 아덴사람들과의 접촉점을 마련하였다.

ㅇ알지 못하고 위하는 그것을...알게 하리라 - 복음을 전하기 위한 접촉점으로서, '알지 못하는 신'을 언급하는데, 아덴 사람들이 막연하게 생각하는 절대자를 표현하기 위한 것 같다. 바울은 이러한 '막연한 신관'을 가진 아덴 사람들에게 성경을 계시하고 있는 창조(24절), 구속(25-30절), 부활(31절)의 신관을 도입하여 제시하고 있다.

24 우주와 그 가운데 있는 만유를 지으신 신께서는 천지의 주재시니 손으로 지은 전에 계시지 아니하시고

ㅇ우주와...만유를 지으신 신께서 - 하나님은 헬라의 많은 신들 중에 주신인 제우스처럼 여러 신 가운데 있는 신이 아니라 유일하신 분이시다. 아덴에는 약 30,000이 넘는 신들이 있었다. 바울은 아덴 사람들이 하나님을 그러한 신들 중에 하나로 포함하지 않도록 그분은 유일하신 분이시며 우주와 세상 만물을 창조하신 분이심을 명백히 했다. 이 세상에는 그 어느것도 스스로 존재하거나 다른 것들을 존재하게 할 수 있는 것이 없다. 또 이 세상 어떤 것도 하나님과 관계없이 생겨난 것도 없고 그와 무관하게 존재할 수 있는 것도 없다. 그분은 우주와 만유를 지으신 분으로서 나무 한 그루, 풀 한 포기에도 관여하시고 인류의 생사화복(生死禍福)을 주관하신다.

ㅇ천지의 주재시니 손으로 지은 전에 - '손으로 지은 전'은 바울이 처해 있던 상황과 비교하여 본다면 쉽게 '파르테논 신전'이라고 떠올릴 수 있다. 파르테논 신전이 아무리 웅장하고 화려하다고 해도 그것은 인간이 지은 것이 틀림없다. 솔로몬이 성전을 완공한 후에 봉헌할 때도 이와 같은 고백을 한 바 있다(왕상8:27). 천지의 주재이신 하나님께서는 인간의 손으로 지은 신전에 국한될 수가 없으시다. 그분은 전지전능(全知全能) 무소부재(無所不在)하신 분이다. 아덴 사람들은 그들의 도시국가와 또 파르테논 신전을 비롯한 많은 신전과 사원 안에 수많은 신들을 소유하였지만 하나님은 그렇게 소유될 수 있는 분도 아니며 그러한 신들과 같은 부류와 혼동되어서도 안 된다.

25 또 무엇이 부족한 것처럼 사람의 손으로 섬김을 받으시는 것이 아니니 이는 만민에게 생명과 호흡과 만물을 친히 주시는 자이심이라

ㅇ또 무엇이 부족한 것처럼 - 아덴 사람들은 신들의 항구한 기쁨과 행복을 위해서는 인간들의 희생 제사가 필요하다고 생각을 갖고 있다. 그래서 그들은 그들의 신상에 음식을 갖다놓고 옷을 입히고 또 좋은 장소에 그 신상들을 안치시킨다. 그러나 하나님은 무엇이 부족한 것이 없는 분이심으로 인간의 희생 제사를 원하시지 않는다. 그리고 우리가 하나님께 많은 헌금과 헌물을 드린다 하여 더 많이 응답하거나 기뻐하시지도 않는다. 그분은 무엇이 필요하다 생각될 때 우리의 도움없이 스스로 모든 것을 얻으실 수 있는 분이다. 왜냐하면 그는 완전하고 충만하사 자신 안에서 모든 기쁨과 만족을 누릴 수 있을만큼 충족하신, 이른바 유복적 속성(有福的屬性)을 지닌 분이기 때문이다(딤전1:11;6:15). 이 세상의 그 누구도 생명을 만들어 낼 수 없으며, 이 세상의 그 누구도 인간의 호흡을 한치도 연장할 수 없다. 오직 하나님만이 인간의 '생명과 호흡'의 주인이시다.

26 인류의 모든 족속을 한 혈통으로 만드사 온 땅에 거하게 하시고 저희의 년대를 정하시며 거주의 경계를 한하셨으니

ㅇ인류의 모든 족속을 한 혈통으로 만드사 - 아덴 사람들은 그들이 아티카(Attic) 본토의 흙에서 생겨났기 때문에 다른 사람들과는 다르다는 것을 자랑하였다. 그러나 바울은 이에 반대하여 인류는 한 하나님에 의해 창조되었고 한 혈통과 한 조상을 가진 후손임을 언급하고 있다(Bruce, Longenecker). '한 혈통으로'(한글개역, KJV)라는 번역은 '여스 헤노스 하이마토스'라고 되어 있는 후대의 사본들에 근거하는 것이다. 그런데 가장 오래된 사본들(A, B등)에서는 '하이마토스'가 생략되어 있고 단지 '여스 헤노스'(피)라고 기록되어 있다. 많은 번역본들이 이를 따르는데(현대인의 성경, NASB, RSV, NIV 등), '한 사람으로부터'(from on 또는 from one man)라고 번역할 수 있다. 여기서 '한 사람'은 아담을 염두에 두고 하는 말임이 분명한데, 아담으로부터 이어져 오는 인류의 하나됨이라는 사상은 바울 신학의 바탕이 되고 있다(롬5:12-21;갈3:28). 이러한 하나됨은 죄로 인해 훼손되었지만, 구속으로 인해 회복되었다(Bruce). 사도 바울은 이러한 사상을 바탕으로 아덴 사람들에게 성경적인 인간관을 피력하고 있다.

ㅇ연대를 정하시며...경계를 한하셨으니 - '연대를 정하셨다'는 구절을 통해 하나님께서는 사람들에게 시간을 정해주셨음을 알 수 있는데 이는 또한 14:17에 근거하여 볼때 계절을 의미하는 것이라고 판단할 수 있다( D.E.Haenchen). 본절은 24절에 대한 보다 구체적인 설명이라고 할 수 있다. 그들의 '알지 못하는 신'은 곧 하나님으로 창조주이시며, 그는 시간을 만드사, 사람을 시간의 흐름속에서 살게 하셨고 나아가 모든 민족들이 살 수 있는 공간적인 경계까지 정하신 것이다. 이러한 사상은 시편 기자와 모세의 글에서도 나타난다. 시편 기자는 '주께서 땅의 모든 경계를 정하셨으며 여름과 겨울을 이루셨나이다'라고 노래했다(시74:17). 또한 모세도 모든 민족들의 경계가 이미 하나님에 의해서 정해졌음을 교훈하고 있다(신32:8). 따라서 사도 바울은 이러한 구약성경에서 유래하는 사상에 근거하여 아덴 사람들이 이해할 수 있도록 재해석하고 있는 것이다.

27 이는 사람으로 하나님을 혹 더듬어 찾아 발견케 하려 하심이로되 그는 우리 각 사람에게서 멀리 떠나 계시지 아니하도다

ㅇ사람으로 하나님을 혹 더듬어 찾아 - '더듬어 찾다'는 뜻의 헬라어 '프셀라파오'는 '만지다', '느끼다'는 뜻으로 '소경이 무엇인가 열심히 더듬어 찾는것'을 나타낸다. 이는 영적으로 어두움의 상태에 놓여있는 이방인들이 하나님을 더듬어 찾아 방황하는 것을 묘사한다. 아덴 사람들은 수많은 신들을 쫓아 다녔지만 그들로부터 영혼의 갈급함이나 구원의 문제를 해결받지 못했다.

이들이 믿고 따르던 신들은 오히려 그들을 더 깊은 절망 속으로 몰아 넣었으며 그들이 주장하는 범신론적 사상, 불가지론 또는 회의론 등은 오히려 하나님을 올바로 만나지 못하도록 방해했다.

28 우리가 그를 힘입어 살며 기동하며 있느니라 너희 시인 중에도 어떤 사람들의 말과 같이 우리가 그의 소생이라 하니

ㅇ그를 힘입어...기동하며 - 이 구절은 크레타(Creta)의 시인 에피메니데스(Epimeni-des, B.C.6세기)의 4행시 '크레티카'(Cretica)에도 나온다. 제우스의 아들 미노스 (Minos)가 그의 부친에게 경의를 표하면서 이야기하는 내용이다. 바울은 당시 아덴인들에게 익숙했던 이야기를 통해 살아계시고 역사하시는 참 하나님을 증거하고자 한 것이다.

ㅇ그의 소생 - 이런 표현은 길리기아 시인 아라투스(Aratus, B.C.315-240)의 시 '패노메나'(Phaenomena)에 나온다. 이와 유사한 표현은 클레안데스(Cleanthes, B.C.331-233)의 시 '제우스에게 드리는 찬송'(Hymn to Zeus)에도 나타난다. 바울이 이곳 외에도 희랍의 시를 정확하게 몇 차례 인용한 사실로 미루어(고전15:33;딛1:12) 그는 희랍의 학문이나 문학에도 능숙했으리라 짐작된다. 이렇듯 바울은 아덴 사람들에게 복음을 효과적으로 전할 수 있도록 제반 여건(與件)을 이미 갖춘 사람이었다. 그는 자신이 알고 있는 희랍적인 지식들을 복음을 증거하는 도구로 사용했으며, 희랍 세계의 시를 인용하여 복음을 증거했지만 그의 메시지는 철저히 복음적이며 성경적이었다. 한편 24-28절의 바울의 설교는 다음과 같이 희랍의 철학적 사고와 비교된다.

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| | 바울의 설교 | 헬라의 철학적 사고 |

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| | (1)하나님은 한 분이다. | (1)스토아 철학 : 범신론 |

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| | (2)하나님은 창조자이시다. | (2)에피큐로스 철학 : 세상 만물은 영원전부터 |

| | | 존재해 온 원자들의 우연한 집합. |

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| | (3)인류는 한 하나님에서 | (3)아덴 사람들은 아티카(Attica) 본토의 |

| | 창조되었고 같은 조상을 | 흙에서 생겨나 다른 사람들과 다르다고 |

| | 가진 후손이다. | 자부함. |

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| | (4)하나님은 인류의 모든 | (4)에피큐로스 자연신론(deism) : 신은 인간의 |

| | 삶을 섭리하신다. | 일에 절대 관여하지 않음. |

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| | (5)천지의 주재시다. | (5)인간이 드리는 희생제사를 통하여 신들은 |

| | | 완전한 행복을 누릴 수 있으며, 또 한사람의|

| | | 손으로 신들을 새겨 만질 수 있다고 여김. |

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29 이와 같이 신의 소생이 되었은즉 신을 금이나 은이나 돌에다 사람의 기술과 고안으로 새긴 것들과 같이 여길 것이 아니니라

ㅇ신의 소생이 되었은즉...여길 것이 아니니라 - 바울의 이 말은 스토아 철학(Stoicism)의 범신론적인 의미에서 한 것이 아니다. 스토아 철학에 의하면, 인간은 자연에 의하여 존재할 수밖에 없고, 자기 존재를 유지하기 위해서는 '자연의 본성'을 부여받아야 한다는 것이다. 따라서 자연이 인간에게 부여한 자연 그대로의 운명을 아는 사람이 현자(賢者)이고, 현자는 또한 신과 같은 자라고 한다. 이는 자연 그 자체를 신으로 보는 것이고, 근본적으로 성경적 신관, 인간관과는 배치된다. 그런데 바울은 그들의 용어인 '신의 소생'이라는 싯구를 사용하여 새로운 의미를 부여하고 있는것이다.

성경적인 인간론의 의미에서 인간은 하나님의 형상대로 지음받은 존재이다 (창1:26,27). 따라서 자연물(금, 은, 돌 따위)로 만들어 놓은 신들은 인간을 창조한것도 아니고, 인간보다 뛰어난 신적인 존재도 아니라는 것이다. 여기서 사도 바울의 논증의 독특함을 알 수 있는데 사도 바울은 아덴 사람들이 사용하는 말을 사용하면서 그 말을 적절하게 인용하여 참 신이신 하나님을 증거하고 있다.

30 알지 못하던 시대에는 하나님이 허물치 아니하셨거니와 이제는 어디든지 사람을 다 명하사 회개하라 하셨으니

ㅇ알지 못하던 시대에는...허물치 아니하셨거니와 - 바울의 설교는 하나님의 구속의 점진적 계시와 예수 그리스도 안에서 이루어지는 구속의 절정에 초점이 맞추어져 있다. 따라서 그의 설교는 점차적으로 하나님의 명령선포와 절단에의 촉구로 옮겨가고 있다. '알지 못하던 시대'란 바울이 이미 루스드라에서 '지나간 세데'(14:16)라고 표현한 말로서 하나님의 계시가 그리스도를 통해 온전히 드러나기 이전에 가리킨다.

'허물치 아니하셨거니와'의 헬라어 '휘페리돈'은 '보지않다', '간과하다'는 뜻이다. 하나님은 인생의 연약함을 긍휼히 여기시며 또 심판보다는 가급적 회개의 때를 기다리는 자비로우신 분이기 때문에, '알지 못하던 시대'에는 우상 숭배 행위마저 참고 견디시며 자신을 자연을 통해 계속적으로 계시하셨다(14:16;롬3:25). 그렇지만 이제는 상황이 달라졌다. 그리스도께서 세상에 오셨고 그가 인류의 죄를 대속하셨고 그 복음의 메시지가 온 세상에 울려퍼지고 있기 때문이다. 하나님은 더 이상 '알지 못하는 신'이 아니다. '알지 못하는 신'은 그 정체가 드러났고 아울러 '알지 못하던 시대'도 끝이 났다.

ㅇ회개하라(메타노에인) - 이는 '메타노에오'의 현재 능동태 부정사로서 계속적인 명령의 뜻을 내포한다.

이 회개는 삶의 태도의 근본적 변화를 요구하는데 여기서는 아덴 사람들이 우상 숭배를 그치고 만유의 주재이신 하나님을 믿고 섬겨야 한다는 것을 나타낸다.

혹자는 이 구절이 하나님의 용서와 이신득의(以信得義)를 가르치는 바울 사상에 걸맞지 않다고 주장한다. 그러나 바울이 전한 복음에도 회개에 대한 강조점이 여전히 나타난다(살전1:9,10).

31 이는 정하신 사람으로 하여금 천하를 공의로 심판할 날을 작정하시고 이에 저를 죽은 자 가운데서 다시 살리신 것으로 모든 사람에게 믿을만한 증거를 주셨음이니라 하니라

ㅇ정하신 사람 - 이는 의심의 여지없이 예수 그리스도를 가리킨다. 예수께서 자신을 '인자'로서 언급하신 것 같이(막14:41;눅17:24) 바울도 예수 그리스도의 인성을 강조한다. 예수께서는 하나님이시면서 아울러 온전한 인성(人性)을 지니고 세상에 오셨고 인류를 위해 죽고 부활하셨다. 본절에서 심판주를 '사람'이라고 굳이 표현한 것이 다소 어색해 보일 수도 있다. 왜냐하면 심판주란 의례히 초월적 위엄과 권세를 지닌 분으로 묘사되기 때문이다(계18:8). 그러나 이 표현은 후반절의 '죽은 자 가운데서 다시 살리신'이란 구절과 연결되면 전혀 어색하지 않다. 즉 본절은 인자의(죽으심과) 부활이 엄연히 역사적 사실이며 이는 곧 예수께서 심판주이심을 뒷받침하는 확실한 증거가 된다는 것을 보여준다.

한편 바울의 설교는 여기서 끝을 맺는다. 이 설교를 두고 한낱 철학적 강변 또는 자신의 지식과 언변에 대한 자랑에 불과하다는 평을 내리거나 그의 아덴 사역이 실패했다는 식으로 이야기할지도 모른다. 사실 바울이 아덴에서 신자들에게 세례를 주었다거나 함께 예배를 드렸다고 하는 기록은 없다. 그러나 바울은 아덴에서 분명한 성과를 보았다(34절). 바울은 자신의 화려한 사역을 기대하지 않았다. 그는 항상 그리스도를 아는 지식을 최고로 여기며(빌3:8) 한 영혼을 구원하기 위해 그의 모든 노력을 기운인다. 결국 바울의 아덴 사역은 결코 실패한 것이 아니다. 아울러 그의 이 설교는 결코 철학적 강변이 아니다. 이 설교 가운데는 그리스도의 구원의 메시지가 샛별같이 빛나고 있다.

32 저희가 죽은 자의 부활을 듣고 혹은 기롱도 하고 혹은 이 일에 대하여 네 말을 다시 듣겠다 하니

ㅇ저희가...기롱도 하고...다시 듣겠다 하니 - 부활이란 주제는 역시 아덴 사람들에게는 쉽게 받아들여질 수 없는 것이었다. 그들은 인간의 영혼은 영원히 존재한다고 믿었으나, 몸의 부활에 관한 사상은 받아들이지 않았다. 왜냐하면 일반적으로 그들은 육체를 속되고 악한 것으로 여겼기 때문이다. 그리스도의 십자가 뿐만 아니라 부활 또한 헬라인들에게는 어리석은 것으로 여겨졌다(고전1:18). 시인 에스킬루스(Aeschy-lus, B.C.525-456)가 '사람이 일단 죽으면 티끌이 인간의 피를 빨아들이며 결코 부활은 없으리라'고 노래한 바 있듯이 본문의 아덴인들은 바울의 설교를 조롱과 비웃음으로 일축(一蹴)해 버리면서 복음을 받아들이기를 거부했다. 그러나 일단의 사람들은 호의적인 반응을 보였고 더욱 상세한 내용에 대해서 이야기 듣기를 요청했고 그들 중 몇몇은 그리스도를 영접했다.

33 이에 바울이 저희 가운데서 떠나매

ㅇ바울이...떠나매 - 바울의 설교는 대부분의 청중들에게는 거부되었지만, 몇몇 사람들에 의해 수용되었다. 하지만 바울은 더이상 아레오바고 광장에 머무르기를 거절하였던 것 같다. 아마 바울은 공공장소에서 연설할 수 있는 자유나 권한이 있지 않았던듯하며 오히려 어려운 상황에 처하게 되었을 수도 있고, 그랬더라도 다행히 그 어려운 상황에서 벗어날 수 있었던 것으로 추측해 볼 수 있다(Haenchen).

34 몇 사람이 그를 친하여 믿으니 그 중 아레오바고 관원 디오누시오와 다마리라 하는 여자와 또 다른 사람들도 있었더라

ㅇ몇 사람이...믿으니 - 여기서는 세례를 주었다거나 예배를 드렸다거나, 또는 장로를 세원다는 등의 직접적인 언급이 없지만 소수의 믿는 자들이 생겨났다고 하는 이 간략한 언급에는 이 여러가지 의미가 함축되어 있을 것이다. 하나님의 사역의 성공과 실패의 여부는 결코 신자의 수가 많고 적음에 의해서 좌우되지 않는다. 중요한 것은 그 사역이 하나님의 말씀에 철저하게 근거하고 있는가이다. 바울은 이곳에서 아덴 선교의 복음의 씨를 심은 것이다.

ㅇ디오누시오 - 이에 관해서는 정확히 알려진 바가 없다. 다만 후기 전승에 의하면 그는 아덴의 첫 감독이 되었다고 한다. 이는 첫 개종자가 대개 그 지역 교회의 지도자가 되었던 사실과(고전16:15,16) 조화를 이룬다.