| 롬2장.....[주의확실한약속의말씀듣고267], [죄에서자유를얻게함은268].[성령이여강림하사190][구주예수의지함이542]
===하나님의 심판 [구속사적 교훈]:*1-5 인간의 전적 우매무지무각(전적 타락으로 기인함), Q의 대적원수사단의 술수,꾀임에 빠져 더 심화되는 교만우매무지무각 *6-16 한치도 차별없는 공의의 Q의 최후심판과 제시되는 구원의 해결책 숙고 :*모든 인류가 회개하여 Q의 절대구속적 사랑, 구주JC십자가 믿고 영접함으로 얻게 되는 영혼구원의 기회와 시간 허락하심,*동시에 구주의 겸비(겸손과 온유)에 이르는 은혜로 주께 합당한, 구주 빼어닮는 은혜(성화) ...[창6:4]<영적 연합으로 영원히 사람과 함께 하려 하신>여호와께서 이르시되 나의 영이 영원히 사람과 함께 하지 아니하리니 이는 그들이 육신이 됨이라 그러나 그들의 날은 백이십 년이 되리라 하시니라<사랑하기에 회개를 기다리시는 바 그동안은 고통/고난 무시-수치-멸시 감수하심>
1. 그러므로 남을 판단하는 사람아, 누구를 막론하고 네가 핑계하지 못할 것은 남을 판단하는 것으로 네가 너를 정죄함이니 판단하는 네가 같은 일을 행함이니라
2. 이런 일을 행하는 자에게 하나님의 심판이 진리대로 되는 줄 우리가 아노라
3. 이런 일을 행하는 자를 판단하고도 같은 일을 행하는 사람아, 네가 하나님의 심판을 피할 줄로 생각하느냐
4. 혹 네가 하나님의 인자하심이 너를 인도하여 회개하게 하심을 알지 못하여 그의 인자하심과 용납하심과 길이 참으심이 풍성함을 멸시하느냐
5. 다만 네 고집과 회개하지 아니한 마음을 따라 진노의 날 곧 하나님의 의로우신 심판이 나타나는 그 날에 임할 진노를 네게 쌓는도다
6. 하나님께서 각 사람에게 그 행한 대로 보응하시되
7. 참고 선을 행하여 영광과 존귀와 썩지 아니함(의 유업 = 곧 영광의 소망 그리스도)을 구하는 자에게는 영생으로 하시고
8. 오직 당을 지어 진리를 따르지 아니하고 불의를 따르는 자에게는 진노와 분노로 하시리라
9. 악을 행하는 각 사람의 영에는 환난과 곤고가 있으리니 먼저는 유대인에게요 그리고 헬라인에게며
10. 선을 행하는 각 사람에게는 영광과 존귀와 평강이 있으리니 먼저는 유대인에게요 그리고 헬라인에게라
11. 이는 하나님께서 외모로 사람을 취하지 아니하심이라
12. ○무릇 율법 없이 범죄한 자는 또한 율법 없이 망하고 무릇 율법이 있고 범죄한 자는 율법으로 말미암아 심판을 받으리라
13. 하나님 앞에서는 율법을 듣는 자가 의인이 아니요 오직 율법을 행하는 자라야 의롭다 하심을 얻으리니
14. (율법 없는 이방인이 본성으로 율법의 일을 행할 때에는 이 사람은 율법이 없어도 자기가 자기에게 율법이 되나니
15. 이런 이들은 그 양심이 증거가 되어 그 생각들이 서로 혹은 고발하며 혹은 변명하여 그 마음에 새긴 율법의 행위를 나타내느니라)
16. 곧 나의 복음에 이른 바와 같이 하나님이 예수 그리스도로 말미암아(구주=심판주!!) 사람들의 은밀한 것을 심판하시는 그 날이라
===유대인과 율법[구속사의 도도한 흐름으로서 역사의 의미] : *JC초림이전에도 허락하셨다!!. 인류구속 역사 전개 위한 경륜의 일환으로 구주 언약, 객관적 구원의 조건을 보여주는 율법(특별 계시) - 피조된 자연 통한 <하나님이 누구신지 깨달아 알게 하심>의 계시(일반 계시)를 주셨음.. 제시 통해 그 누구도 자신의 노력, 행위로는 결코 구원에 이르지 못하는 전적 타락-부패-무능-무력 깨닫고 구주의 대속적 죽음과 부활 (구주 오시기전에는 앙망/대망하는 믿음 발휘-분발-추구함 통해 주안에서 미리 맛보며 누리게 하셨음) 믿고 영접-의지함 통해서만 부여되는 의로 여기심따라 기쁨-기대-당당함으로 주 이름 불러 교통하며 허락하신 바 지성소에 들어가, 구주, 곧 구주의 영 HS과 하나됨의 동행 가능함 깨닫고 순종할 때 체득되는, 열납하시는 하나님의 기쁨과 즐거움에 참여하는 기쁨, 주의 영광(성품-이름-능력)의 그 모든 어떠하심의 패러다임의 실제 누림-경험-만끽하며 새로운 삶의 기준으로 삼고 의지하며 자원하는 순종으로 닮아감, 감사케 됨의 (그 언제나 가능한 영적) 현재적 초월적 Q누림의 믿음 제시.
17. ○유대인이라 불리는 네가 율법을 의지하며 하나님을 자랑하며
18. 율법의 교훈을 받아 하나님의 뜻을 알고 지극히 선한 것을 분간하며
19. 맹인의 길을 인도하는 자요 어둠에 있는 자의 빛이요
20. 율법에 있는 지식과 진리의 모본을 가진 자로서 어리석은 자의 교사요 어린 아이의 선생이라고 스스로 믿으니
21. 그러면 다른 사람을 가르치는 네가 네 자신은 가르치지 아니하느냐 도둑질하지 말라 선포하는 네가 도둑질하느냐
22. 간음하지 말라 말하는 네가 간음하느냐 우상을 가증히 여기는 네가 신전 물건을 도둑질하느냐
23. 율법을 자랑하는 네가 율법을 범함으로 하나님을 욕되게 하느냐
24. 기록된 바와 같이 하나님의 이름이 너희 때문에 이방인 중에서 모독을 받는도다
25. 네가 율법을 행하면 할례가 유익하나 만일 율법을 범하면 네 할례는 무할례가 되느니라
26. 그런즉 무할례자가 율법의 규례를 지키면 그 무할례를 할례와 같이 여길 것이 아니냐
27. 또한 본래 무할례자가 율법을 온전히 지키면 율법 조문과 할례를 가지고 율법을 범하는 너를 정죄하지 아니하겠느냐
28. 무릇 표면적 유대인이 유대인이 아니요 표면적 육신의 할례가 할례가 아니니라
29. 오직 이면적 유대인이 (참)유대인이며 할례는 마음에 할지니 영에 있고(내주하시는 HS에 의해 행하심 = 그 결과 = 내적 자유와 성화에로 전환) 율법 조문에 있지 아니한 것이라 그 칭찬(인정, 인침)이 사람에게서가 아니요 다만 하나님에게서니라
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Romans 2 Amplified Bible
==The Impartiality of God
*1. Therefore you have no excuse or justification, everyone of you who [hypocritically] [a]judges and condemns others; for in passing judgment on another person, you condemn yourself, because you who judge [from a position of arrogance or self-righteousness] are habitually practicing the very same things [which you denounce]. 따라서, (남을 판단하기 전에 날마다 먼저 자신을 돌아보고 회개함, 곧 전적으로 타락한 육신과 옛습성의 잔재가 남아있기에 Q말씀, HS, 십자가앞에서 모든 거리낌을 토설하고 회개하여 정결함 받고 절대긍정-절대신뢰-절대기쁨으로 HS따라 주안에 거하는 것이 절대적 필수 전제 조건) 그가 누구라 해도 자기가 타인에게서 발견하는, 고발하고 정죄하는 바로 그것을 습관적으로 행함에서 결코 벗어나지 못하rl 때문이니, (그것은 이중적 교만과 자기 의를 내세움이다, 그러나 구주 믿고 영접함 통해 내주하시는 HS이 행하시는 영적 할례 통해 회복된 영에 거하시며 주장하시는 하나되신 HS, 하나님 말씀의 참 영적 생명 누림따를 때 성화와 구원영생의 완성 이루심!!) 다른이들을 판단하고 정죄하는 자는 그 어떤 경우라도 (결코 핑계나 변명할 수 없다) 자기자신을 포함하여 스스로 정죄하고 있음을 기억하라.
*2. And we know that the judgment of God falls justly and in accordance with truth on those who practice such things. 우리가 아는 것은 모든 인생들에게 대해마다 하나님의 심판은 공평하게, 진리를 따라 집행하신다는 것.
*3. But do you think this, O man, when you judge and condemn those who practice such things, and yet do the same yourself, that you will escape God’s judgment and elude His verdict?
*4. Or do you have no regard for the wealth of His kindness and tolerance and patience [in withholding His wrath]? Are you [actually] unaware or ignorant [of the fact] that God’s kindness leads you to repentance [that is, to change your inner self, your old way of thinking—seek His purpose for your life]? 주의 자비(친절), 관용(용납), 오래참아 기다려 주심의 풍성함 베푸심은 회개(옛자아의 사고방식을 버리고 하나님 뜻 구하는 삶에로 전환) 에 이르도록 기다리심.
*5. But because of your callous stubbornness and unrepentant heart you are [deliberately] storing up wrath for yourself on the day of wrath when God’s righteous judgment will be revealed.
*6. He will pay back to each person according to his deeds [justly, as his deeds deserve]: 각사람에게 그가 추구하며 행한 그대로 갚으심.
*7. to those who by persistence in doing good seek [unseen but certain heavenly] glory, honor, and immortality, [He will give the gift of] eternal life. 끝까지 일심으로 선을 행한 자에게는 영광, 존귀, 불멸, 내적 평강, 영생
*8. But for those who are selfishly ambitious and self-seeking and disobedient to the truth but responsive to wickedness, [there will be] wrath and indignation. 이기적 야망, 세상 영광 추구하며 진리를 버리고 악을 택한 자 --(해결 불가능한) 진노와 분노/원한으로 이를 갊이..
*9. There will be tribulation and anguish [torturing confinement] for every human soul who does [or permits] evil, to the Jew first and also to the Greek, 행악자에게마다 감옥속에서 당하는 고문처럼 끊임없는(해결 불가능한) 자책, 환난과 고통이..
*10. but glory and honor and inner peace [will be given] to everyone who habitually does good, to the Jew first and also to the Greek.
*11. For God shows no partiality [no arbitrary favoritism; with Him one person is not more important than another].
*12. For all who have sinned without the Law will also perish without [regard to] the Law, and all who have sinned under the Law will be judged and condemned by the Law.
*13. For it is not those who merely hear the Law [as it is read aloud] who are just or righteous before God, but it is those who [actually] obey the Law who will be [b]justified [pronounced free of the guilt of sin and declared acceptable to Him].
*14. When Gentiles, who do not have the Law [since it was given only to Jews], do [c]instinctively the things the Law requires [guided only by their conscience], they are a law to themselves, though they do not have the Law.
*15. They show that the [d]essential requirements of the Law are written in their hearts; and their conscience [their sense of right and wrong, their moral choices] bearing witness and their thoughts alternately accusing or perhaps defending them
*16. on that day when, [e]as my gospel proclaims, God will judge the secrets [all the hidden thoughts and concealed sins] of men through Christ Jesus.
==The Jew Is Condemned by the Law
*17. But if you bear the name “Jew” and rely on the Law [for your salvation] and boast in [your special relationship to] God,
*18. and [if you claim to] know His will and [f]approve the things that are [g]essential or have a sense of what is excellent, based on your instruction from the Law,
*19. and [if you] are confident that you are a [qualified] guide to the blind [those untaught in theology], a light to those who are in darkness,
*20. and [that you are] [h]a corrector of the foolish, a teacher of the [spiritually] [i]childish, having in the Law the embodiment of knowledge and of the truth—
*21. well then, you who teach others, do you not teach yourself? You who preach against stealing, do you steal [in ways that are discrete, but just as sinful]?
*22. You who say that one must not commit adultery, [j]do you commit adultery? You who detest idols, do you rob [pagan] temples [of valuable idols and offerings]?
*23 You who boast in the Law, do you [repeatedly] dishonor God by [k]breaking the Law?
*24 For, “the name of God is blasphemed among the Gentiles because of you,” just as it is written [in Scripture].
*25 Circumcision [the sign of the covenant of Abraham] is indeed of value if you practice the Law; but if you habitually break the Law, your circumcision has become uncircumcision [it is meaningless in God’s sight].
*26 So if the uncircumcised man keeps the requirements of the Law, will not his uncircumcision be regarded [by God] as circumcision?
*27 Then he who is physically uncircumcised but keeps [the spirit of] the Law will judge you who, [l]even though you have the written code and circumcision, break the Law.
*28 For he is not a [real] Jew who is only one outwardly, nor is [true] circumcision something external and physical.
*29 But he is a Jew who is one inwardly; and [true] circumcision is circumcision of the heart, by the Spirit, not by [the fulfillment of] the letter [of the Law]. His praise is not from men, but from God.
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Footnotes
Romans 2:1 This is not a prohibition of judgment, nor is it a command to stop using godly wisdom, common sense, and moral courage together with God’s written word to discern right from wrong, to distinguish between morality and immorality, and to judge doctrinal truth. There are many judgments that are not only legitimate, but are commanded (cf John 7:24; 1 Cor 5:5, 12; Gal 1:8, 9; 1 John 4:1-3; 2 John 10); however, you cannot judge another if you are committing the same type of sin.
Romans 2:13 Because of one’s personal faith in Jesus Christ as Savior, God graciously credits His righteousness to the believer. Justification denotes a legal standing with God as designated only by God. God declares a believer to be acquitted or innocent, then designates the believer to be brought into right standing before Him.
Romans 2:14 Lit by nature.
Romans 2:15 Lit work of the Law.
Romans 2:16 Lit according to my gospel.
Romans 2:18 Or discerningly distinguish between the things which differ.
Romans 2:18 Or excellent.
Romans 2:20 Or an instructor.
Romans 2:20 Lit infants.
Romans 2:22 In Judaism at that time, one of the leading schools of thought (that of Hillel) taught that a man could divorce his wife for any reason, such as cooking a bad meal. Paul may have in mind men who use a flimsy excuse to divorce their wives, with the real intent of marrying another woman. In God’s eyes, this is an act of adultery.
Romans 2:23 The Pharisees were distorting and breaking God’s law by giving their own interpretations priority over the plain meaning of the Scriptures.
Romans 2:27 Lit through the letter.
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로마서 2장 (개요)....두 마음 품지 않으리. 그 어느 처지에서나 영으로 [사랑안에서 합당하게]주 이름 불러 그 인도 따르며, 오직 말씀 묵상으로 내 생각 채우리..
본 로마서의 제 1, 2장의 목표는 "유대인이나 헬라인이나 다 죄 아래 있다고 우리가 이미 선언하였느니라"(3:9) 하는 요절에서 찾을 수 있겠다.
이중에 이방인에 대한 것은 앞장에서 입증했고 이제 본장에서는 "유대인이라 칭하는 너"라는 말에서 알 수 있듯이 유대인을 두고 입증할 차례다.
Ⅰ. 먼저 그는 일반적으로 이방인이나 유대인이나 하나님 앞에서는 동일한 입장에 놓여 있다는 점을 입증하고 있다(1-16).
Ⅱ. 다음에 그는 유대인들의 허풍에 관계없이 특별히 그들이 범한 죄를 들춰내 보여 주고 있다.(17-29).
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신의 공정한 통치(롬 2:1-16)
앞장에서 사도는 유대인들이 보는대로 이방 세계가 암담하고 죄악투성이라는 것을 드러내 보여 주고 있다.
그리고 본장에서는 유대인 세계 역시 암담하고 죄악뿐이요 아니 어떤 면에서 보면 더 악화되어 있다는 걸 보여 주기 위해서 하나님은 유대인이나 이방인 모두를 동일한 조건에 두고 차별없는 사랑과 선대하심처럼 차별없는 공의를 행사하신다는 입장을 취하고 있다.
물론 이때 하나님은 유대인들이 생각하는 것처럼 그들의 편을 더 추켜 세워주는 편협한 처사를 하지 않으신다.
Ⅰ. 그는 유대인들의 자가당착(오십보 백보,도토리 키재기)을 꼬집고 있다(1절).
"그러므로 남을 판단하는 사람아 무론 누구든지 네가 핑계치 못할 것이니라."
일반적인 의미에서 이 훈계는 [그러므로 HS안에서 머무름으로써 극히 조심하라, 돌아보라, 모든 그리스도인을 포함하여 그 누구나 스스로 "이미 되었다" 여기고 있다면 예외가 없다!!] 스스로 남을 규탄하고 지도하며 판단하는 위치나 입장에 있다고 생각하는 "많은 선생"(약 3:1)에게 적용될 수도 있는 말이다. 그러나 그는 여기서 특별히 유대인을 두고 말하고 있으며 그들에게 특별히 이 일반적인 책임을 묻고 있다(21절).
"다른 사람을 가르치는 네가 네 자신을 가르치지 아니하느냐?"
유대인들은 일반적으로 교만한 사람들이었다고 볼 수 있으니 그들은 불쌍한 이방인들을 아주 멸시하고 조롱하였으며 심지어는 자기 가축 중에 개보다도 못한 것으로 여겼다. 그러나 이런 그들도 부도덕하고 사악한 것은 마찬가지였으니 [피상적으로 볼 때]우상 숭배자들은 아니었다 해도 신성 모독죄를 범하기는 다를 바 없었다(22절..결국 내적 우상숭배자요 내적 간음죄 범하는 이들로 분류하실 것임!!).
"그러므로 네가 핑계치 못할 것이다."
자연의 빛밖에 없던 이방인들이 핑계할 수 없다면(1:20 절) 하물며 하나님의 계시된 뜻인 율법을 가지고 이방인보다 훨씬 더 많은 도움을 받은 유대인들이야 말할 나위 있겠는가?
Ⅱ. 그는 하나님의 통치에 있어서의 공의의 불변성을 주장하고 있다(2, 3절).
문제의 핵심을 찌르기 위해서 그는 우리가 관계하고 있는 하나님이 얼마나 의로운 분이요 그의 처사가 얼마나 공정한가를 보여 주고 있다.
사도바울의 필체의 특징 중에 하나는 어떤 주제가 있으면 그걸 두고 여러 가지 부대설명을 한다는 점이다. 그것이 하나님의 공의를 두고 말하는 여기서도 마찬가지다(2절).
"하나님의 심판이 진리로 된다"는 사실 곧 영원한 공의와 공평, 형평의 원칙대로, 겉모양이 아니라 마음에 따라(삼상 16:7), 사람의 외모가 아니라 그 마음속 [생각과 근본의도]에 따라 하나님의 심판이 내려진다는 건 우리 모두 익히 확신하고 있는 교리이다.
만약 하나님이 공의롭지 못한다면 그는 하나님일 수가 없다. 그러나 자기들도 똑같이 죄가 있는 일을 가지고 남을 정죄하는 자들 곧 그런 죄를 밥먹듯이 하는 자들이 죄악에 대한 기치를 들고 죄짓는 자들에게 큰 소리 뻥뻥 지르기만 하면 그걸로 속죄가 되고 하나님의 공의를 가라앉힐 것으로 생각하는 자들에게는 하나님의 심판이 진리대로 되는 것이 천 번 만 번 당연한 일이다.
죄인의 양심을 파고드는 그의 솜씨를 보라. 그는 묻고 있다.
"이런 일을 행하는 자를 판단하고도 같은 일을 행하는 사람아, 네가 하나님의 심판을 피할 줄로 생각하느냐?"(3절)
하나님의 지음을 받아 그 아래 복종하며 그분에게 책임을 다해야 할 피조물이요 이성적인 동물이라는 인간이여! 하는 식이다.
"이런 '네가 하나님의 판단을 피할 줄로 생각하느냐?' 마음을 꿰뚫어 보시는 하나님께 하챦은 핑계가 통하겠으며 만유의 의로운 심판장께서 쉽사리 속아 넘어가시겠느냐?"
사람들에게서 더할 나위 없는 신임을 받아 사면을 받을 수 있는, 제 아무리 그럴싸한 정치범이라도 "하나님의 심판을 피할" 도리는 없는 법이니 곧 심판과 정죄를 피할 길이 없다는 얘기다.
Ⅲ. 그는 두 가지면에서 그들을 정죄하고 있다(4, 5절).....<그리스도인에게도 최후심판날에 동일하게 적용된다!!>
1. 그 첫째는 하나님의 선하심을, 곧 "인자하심의 풍성함"을 멸시하는 데 있다(4절).
이것은 신의 특유한 은총을 받은 유대인에게 더욱 적용되는 말이다.
그 은총을 주신 수단은 바로 자비요, 빛[긍휼과 은혜, 생명과 사랑]에 대해 죄를 범하는 만큼 우리는 그만큼 더욱 더 사랑에 대해 죄를 범하는 셈이다.
대부분의 죄악 밑바닥에는 하나님의 선하심에 대한 (스스로 분명히 말씀으로 자기를 계시하신 바, 하나님에 대해 제멋대로 무시하고 멸시하는) 얕고 천박한 생각이 깔려 있다. 온갖 고의적인 죄악에는 하나님의 선하심을 멸시하는 생각이 깔려 있다는 얘기다.
((삼상2:30 그러므로 이스라엘의 하나님 나 여호와가 말하노라 내가 전에 네 집과 네 조상의 집이 내 앞에 영원히 행하리라 하였으나 이제 나 여호와가 말하노니 결단코 그렇게 하지 아니하리라 나를 존중히 여기는 자를 내가 존중히 여기고 나를 멸시하는 자를 내가 경멸하리라))
((잠언 8:17 나를 사랑하는 자들이 나의 사랑을 입으며 나를 간절히 찾는 자가 나를 만날 것이니라))
((시 91:14,15,16 *14. 하나님이 이르시되 그가 나를 사랑한즉 내가 그를 건지리라 그가 내 이름을 안즉 내가 그를 높이리라 *15. 그가 내게 간구하리니 내가 그에게 응답하리라 그들이 환난 당할 때에 내가 그와 함께 하여 그를 건지고 영화롭게 하리라 *16. 내가 그를 장수하게 함으로 그를 만족하게 하며 나의 구원을 그에게 보이리라 하시도다))
그것은 [오래참으심과 한량없는 사랑으로 끓어오르는] 그분의 중심에 대한 모멸이니 이들은 이것을 기회로 더욱 더 죄악에 대해 담대하게 되고 만다(전 8:11). ((전8:11 *11. 악한 일에 관한 징벌이 속히 실행되지 아니하므로 인생들이 악을 행하는 데에 마음이 담대하도다))
이것은 "하나님의 선하심이 너를 인도하여" 곧 그 의도하는 바가 "회개케 하려 하신다"는 점을 분명히 알고 있어야 한다.
하나님께서 죄인들을 회개하게 하는 데 있어서 어떠한 방법을 취하고 잇는가를 주의해 볼 필요가 있다.
그는 사람을 짐승처럼 모는게 아니라 이들을 이성적인 인격적인 피조물로 여겨 주시고 인도하고 달래고 있으니(호 2:14) 곧 [일절 오래참으심으로] 지고지선의 [아가페]사랑의 줄로써 인도하고 있다(호 11:4; 렘 31:3 비교). ..((호11:4 내가 사람의 줄 곧 사랑의 줄로 그들을 이끌었고 그들에게 대하여 그 목에서 멍에를 벗기는 자 같이 되었으며 그들 앞에 먹을 것을 두었노라))...((렘3:3 옛적에 여호와께서 나에게 나타나사 내가 영원한 사랑으로 너를 사랑하기에 인자함으로 너를 이끌었다 하였노라))
하나님의 선하심(그의 섭리, 인내, 그리고 모든 은사의 선하심)을 생각하면 필연적으로 우리 모두가 회개의 자리에 이를 수밖에 없겠다고 단순하게 생각할 수 있겠지만..., 많고 많은 사람들이 아직도 불신앙 가운데 머무는 이유는 이들이 지고지선의 선하심-인자하심-진실하신 Q의 오래참으심의 아가페사랑 !!..이것을 [나의 참생명에 관계된 말씀하시는 Q인 바 그 중요성과 무게를 인정하여 참되게 알고자 함, 곧 인격적으로 받아 숙고하지 않기 때문인데, 이는 내적 죄성과 사탄마귀-세상가치에 젖어 있어서 그의 영이 찌그러져 [마치 울퉁불퉁한 거율을 떠올려 보라] 오해/착각에 빠지고 영원 지성/영적 지성NOUS가 잠들어 있기 때문이며, 영생말씀을 무시-멸시하게 됨 : 이로 인해 미혹-혼돈-혼란 가운데 생을 낭비하고 있는 것]알지 못하며 깊이 생각하지 않기 때문이다.
2. 그 둘째는 하나님의 진노를 사는 데 있다(5절).
이 진노를 사는 이유는 "고집과 회개치 아니한 마음" 때문이요, 죄인들이 파멸에 이르는 이유는 이러한 마음에 이끌려 따라가기 때문이다.
죄를 범한다는 것은 (전적으로 타락한 자기마음l...그 소견에 좋은대로!) 마음의 행로대로 행한다는 것인데 그 마음이 고집불통이요 회개를 모르는 마음일 때 그 행로야 말할 필요가 있겠는가. 죄악의 길로 치닫는 자는 스스로에게 "진노를 쌓는"결과를 초래할 뿐이다.
쌓는다는 말에는 풍성하다는 속의미도 포함되어 있다. 이 죄악은 영원토록 사용해도 다함이 없을 텐데도 여기에 또 보물처럼 더욱더 쌓아 놓는 것이다.
온갖 고의적인 죄악은 수십가지 새끼를 치기 마련이요 청산할 날을 재촉할 뿐이다.
어떤 사람들이 "그들이 나뭇가지를 그 코에 두었다"는 말을 "그들의 진노에 가지를" 치다는 식으로 번역한 바로 그대로다(겔 8:17).
쌓는다는 말에는 또한 비밀이란 의미도 포함되어 있다. 진노의 보고, 아니 진노의 탄약고는 자신의 마음으로서, 그 죄악은 비밀 장소에 봉인된 보물과 마찬가지로 깊숙히 보관되어 있다(신 32:34; 욥 14:17).
또한, 여기에는 탄약고의 실탄이 전쟁에 대비해서 보관되어 있는 것처럼 장기적인 목적으로 유보되어 있다는 뜻도 포함되어 있다(욥 38:22, 23).
그러나 이 보물들은 최후심판날에 마치 "큰 깊음의 샘들이 터짐" 같이 활짝 열어 제쳐지고 드러나고야 말 것이다(창 7:11).
그날에는 [진노케 하는 죄악들이란 전적으로 무가치 한 쓰레기들이기에!] 도매금으로 몽땅 처분되고 말 "진노의 날"을 생각지 못하고 그저 보물처럼 쌓아 가고 있는 것일 뿐이다.
지금은 죄인들에 대해서 [당신의 생명진리복음말씀에 대한 모든 멸시-무시-수치-조롱-비아냥을] 일절 오래참고 견뎌 주시는 하나님의 인내와 용납의 날이지만 그러나 언젠가는 진노의 날이 오고야 말 것이다.
사실 죄인들에게 있어서 하루하루는 진노의 날이다. 왜냐하면 하나님께서는 "악한 자에게 매일 분노"하시기 때문이다(시 7:11).
그러나 그들의 "진노의 큰 날"은 아직 남아있다(계 6:17). 그리고 이 날은 "하나님의 의로우신 판단이 나타나는 그날"이다.
하나님의 진노는 우리의 격정과 같은 분냄이 아니니 그분에게는 [까닭없는, 충동이나 혈기방장한] 노함이 없으시기 때문이다(사 27:4).
그것은 의로운 심판이니 곧 그의 본성에 어긋나기 때문에 죄를 처벌하려는 의지이다.
이 의로운 심판은 죄인들의 번영과 성공 속에 겹겹이 감취어 있지만 오래쟎아 만천하에 곧 드러날 것이요 피상적인 무질서는 자리를 물러나고 하늘은 그의 의를 선포하게 될 것이다(시 1:6). "그러므로 때가 이르기 전에는 아무 것도 판단하지 말라."..믿는 자는 신중하라(오직 HS따라 그뷴의 입이 되라!!)
Ⅳ. 그는 하나님의 심판 진행과정을 묘사하고 있다.
5절에서 하나님의 의로운 심판을 언급하고 여기서는 그 심판의 의로움을 풀어 설명하고 있으니 우리가 하나님에게서 기대할 수 있는 게 무엇이며 하나님께서 어떠한 척도에 따라 세상을 심판하실 것인가 하는 걸 보여 주고 있다.
이 분배적인 공의의 형평성은 인간 외모가 아니라 [그 근본동기와 행위의] 그 공과에 따라 찬, 반이 주어진다는 데 있으며 바로 이것이 하나님의 의로운 심판이다.
1. 하나님께서는 "각 사람에게 그 행한대로 보응"하실 것이다(6절).
이것이 성경에 종종 언급되는 이유는 만유의 심판장께서 올바르게 행사하신다는 점을 증명하려는 뜻에서이다.
(1) 은혜를 베푸시는 면을 보면 7, 10절에 두 번 언급되어 있는데 하나님께서는 자비를 즐거이 베푸시기 때문이다.
① 은총의 대상.
"참고 선을 행하여 영광과 존귀와 썩지 아니함을 구하는 자에게는"
이렇게 해서 우리는 신의 은총에 대한 관심도를 측정할 수 있으며 그걸 획득하기 위해 어떠한 방향을 잡아야 할 것인가를 알 수 있게 될 것이다.
의로운 하나님께서 보상으로 갚아 주실 자들은
첫째 "영광과 존귀와 썩지 아니함을 구하는 자들" 곧 스스로 [참된 가치, Q뜻애 합한]올바른 목적을 설정하는 자들이다.
바꿔 말하면 영원히 썩지 아니하는 존귀와 영광을 구하는 자들이니, 즉 현재 그리고 영원토록 하나님을 영접하는 자들이다.
모든 실제적인 종교에는 (일반적으로 세상에서는 흔히 볼 수 없는 비상한) 거룩한 야망이 밑바닥에 깔려 있기 마련이요 이것이 바로 하나님의 나라를 찾는 것을 우리의 하늘같이 높은 소망과 목적으로 삼는 것이요 그보다 못한 것은 그 어느 것도 용납하지 않는 것이다.
구한다(추구한다)는 말에는 잃어 버렸다는 뜻, 그걸 되찾겠다는 욕망, 이 욕망에 비등하는 추구와 노력 등의 뜻이 포함되어 있다.
둘째 올바른 목적을 설정하였으면 올바른 방법을 택하여 거기에 끝까지 집착고수하는 자들이다.
"참고 선을 행하며"
① 선행이 있어야 한다(10절).
많이 알고 말 잘하고 약속 잘하는 것만으로는 부족하고 선을 행할 수 있어야 한다. ((기억하라, 최선의 선행은 주님의 영광을 공급함으로써 섬기며, 맡기신 복음을 전파하며 모든 영혼들마다 주께로 돌아오게 하는 영혼구원임을!!))
((그리고 결코 잊어서는 안된다!!)) 우리는 선 그 자체만을 위해서가 아니라 선을 행하는 방법에 있어서도 (( 나는 죽고 그리스도가 몸소 사는 것, 곧 그리스도를 살아내며 공급함으로써 주의 이름 불러 돌아오도록))신경을 써야 한다.
② 지속적인 [그러기에 온유와 겸손, 긍휼, 참음과 견딤의 인내와 일관성 있는]선행이어야 한다.
기분내키는 대로의 용두사미가 아니라 끝까지 믿고 나가는 선행이어야 한다.
③ 참을성 있는 선행이어야 한다.
이 인내라는 말에는 선행의 장기적인 면과 이것을 행하는 데 있어 따라오는 여러 가지 난관이 내포되어 있다.
선을 지속적으로 행하려는 사람은 최대한의 인내를 발휘할 필요가 있다.
② 이 은총의 결과.
그는 이러한 자들에게 영생을 주실 것이다.
천국은 생명 곧 영원한 생명이요 그것은 참고 견디며 선을 행하는 자들이 받는 보상이이 여기서 말하는 대로 "영광과 존귀와 평강(10절)이다.
영광과 존귀를 자기 것으로 추구하는 자들이 이것을 차지한다는 말이다(7절).
이 세상의 헛된 영광과 존귀를 구하는 자들은 대개 이걸 찾지 못하고 실망하지만 영원한 영광과 존귀를 구하는 자들에게는 이것이 주어질 것이니 그 "영광과 존귀"뿐 아니라 거기에 "평강"도 따를 것이다.
세상의 영광과 존귀, 그것을 유지하는 데는 보통 어려움이 항상 늘 뒤따르지만 하늘의 영광과 존귀는 결코 성가심이 없는 영원한 평화가 뒤따르고 있다.
[혼동하지 말라, 세상은 사단의 하수인, 곧 악인들이 득세하는 것처럼 꾸며진 미혹-유혹-박해 등의 수단 통해 JC로부터 믿는이를 떼어내려는 사단적 체계로되, 그럼에도 불구하고 여전히 Q의 주권적 통치하에 있음을..<그러기에, 오직 지고지선의 주님 뜻 이루게 하옵소서>라는 기도는 여전히 유효하다!!.... 또한 바로 십자가고난과 부활로 세상을 이미 이기신 JC이름으로 믿는 이도 그리스도안에서 이미 이긴 자들, JC만남에 대한 확실한 간증을 가진 JC의 증인이요 그분의 맡기신 복음 전파, 영혼구원사역의 통로임... 동시에 지고지선, JC를 빼어닮음에 이르도록 하기 위해 Q은 [지고지선의 초월적 지혜로] 환난과 곤고를 사용하시기도 하심을 기억하고 환난과 곤고가 닥치는 때에는 주께 묻도록 하라!!...롬5:3-6]]
(2) 다음으로 화를 주시는 면을 보자(8, 9절).
*8. 오직 당을 지어 진리를 따르지 아니하고 불의를 따르는 자에게는 진노와 분노로 하시리라
*9. 악을 행하는 각 사람의 영에는 환난과 곤고가 있으리니
① 화의 대상.
일반적으로 악을 행하는 자들이다. 좀 더 구체적으로 표현하자면 "당을 지어 진리를 쫓지 아니하는 자들"이다.
모든 고의적인 죄는 본질적으로 하나님과의 싸움으로 "자기를 지으신 자로 더불어 다툼"이요(사 45:9) 더없이 절망적인 분쟁이다.
하나님의 영은 죄인들과 더불어 싸우며(창 6:3) 회개할 줄 모르는 죄인들은 이 영과 싸우며 빛을 거역하는 자들로서(욥 24:13) 속임꾼들이라, 성령께서 (전적으로 무익하기에) 그토록 떼어 놓으려고 하는 죄가 좋다고 그걸 가까이하려고 고전분투하는 자들이다. 곧 "당을 지어 진리를 쫓지 않는 자들"이다.
무릇 종교의 진리는 아는 데서 그치는 것이 아니라 생활속 실천의 단계로 옮겨져야 하는 것으로 우리를 지도하고 다스리며 명령하는 것이다. "곧 실제와 연관된 진리"라는 말이다. 그것을 성령께서 가능하게 하신다.
반면에, "불의를 쫓는 자들"이란 곧 거짓과 위선, 속임 곧 불의의 손가락질에 [허수아비처럼]놀아나는 자들이다.
진리의 종이기를 거절하는 자들이 불의의 종으로 떨어지는 데는 오랜 시간이 필요없다.
② 이 화의 결과 내지는 그 사례,, "하나님의 (또한 매일매일, 회개케함에 이르도록 일깨우시는, 또한 최종적) 진노와 분노, 악인에게 닥쳐 오는 (매일매일의, 또한 최종적) 영적 환난과 곤고" 이것이 죄의 삯이다.
"노와 분"이 "환난과 곤고"를 유발하는 것은 필연적이요 불가피한 것이다.
이것도 "영혼"에게 베풀어질 것이다. 영혼이 진노의 그릇이요 환난과 곤고의 주체인 것이다. 영혼이 이 진노를 받는 것은 죄 때문이다.
인간에게 있어서 '이 Q의 노와 분' 그리고 그 결과로 오는 환난과 곤고의 영향을 유일하게 느끼며 받아낼 수 있는 것은 오직 영혼뿐이다.(주께서 그렇게 지으셨다!!) 지옥이란 노와 분의 결과인 영원한(최후심판으로 처해지는 바 영원히 지속되는) 환난과 곤고다.
이것은 하나님과 다투는 데서, 곧 타오르는 불섶에 가시덤불을 내던지는 데서 오는 결과다(사 27:4).
그분의 황금 홀에 엎드리지 않는 자는 그분의 쇠창살에 맞아 부서지기 마련이다. 이처럼 하나님께서는 각자 품행(성품-행위)에 따라 처분하실 것이다.
2. "하나님께서 외모로 사람을 취하지 아니하신다"(11절).
영적인 상태를 두고는 [JC를 추구하는 정도에 따라!] 사람간에 차별이 있음이 분명하지만 겉모양을 두고는 그것이 통하지 않는다.
유대인이나 이방인이나 하나님 앞에서는 동일한 입장에 서있다. 이것이 바로 유대와 이방의 벽을 처음으로 무너뜨리며 외치던 베드로의 말이다(행 10:34). 곧 하나님에게는 사람의 겉모양이 안중에 없으시다, 겉모양을 보고 판단내리시지 않는다는 얘기다.
곧 이어 다음 절에 이 말이 설명되어지고 있다. "각 나라 중 하나님을 경외하며 의를 행하는 사람은 하나님이 받으시는 줄 깨달았도다.(행10:35)"
하나님께서 최종심판하실 바로 그 때에는, 인간들이 지니는 외적인 특권이나 진리에 대한 알맹이 없는 지식이 아니라 그들의 참된 상태와 성향에 따라 인간을 판단하신다. ...은총과 화는 유대인이나 이방인 모두에게 해당하는 것이다.
"첫째가" 더 없는 특권을 가지고 더없이 뽑내며 자랑하던 "유대인"에게라면, "또한" 이 특권이 없다 해서 악행에 대한 처벌을 면제받을 수도 없지만 그렇다고 그들의 선행을 보상받지 않을 수도 없는 "이방인에게도 마찬가지다(골 3:11). 만민의 심판장께서 의롭게 처리하지 않겠는가?
Ⅴ. 사도 바울은 하나님께서 실제로 인간들을 심판하시게 될 때 그의 처사가 공평하다는 점을 증명해 주고 있다(12-16절).
그것은 인간의 순종의 법칙이 하나님의 심판의 법칙이라는 원칙에 입각해서 진행될 것이다.
여기에 세 가지 빛이 인간에게 비추어 드러나 보여지고 있다.
1. 자연의 빛. (자연계시...일반은총)
이방인들에게는 이 빛이 있었으며 그들은 여기에 따라 심판을 받을 것이다.
"무릇 율법 없이 범죄한 자는 또한 율법없이 망하고"
타고난 양심 외에 별다른 지침이 없던 이방인들 곧 일반 은총 외에 다른 동기가 없던 그들, 모세의 율법이나 어떤 초월적 계시도 없던 이들은 그들에게 있지도 않던 율법을 범했다는 죄목으로 심판을 받지 않을 것이요 유대인들처럼 기록된 율법을 거역했다고 그것에 의해서 심판을 받지도 않을 것이다.
이들은 오직 그들이 거역했던 자연의 빛에 따라 심판을 받을 것이니 이 빛은 타락하고 이그러져 불의에 감금된 마음에 있는 빛이 아니라 타락치 않고 본래부터 주어진 마음밭의 빛이다.
그는 이 점을 명백히 하기 위해서 괄호안에서 기록된 율법이 아니라 자연의 빛이 이방인에게 해당한다고 말하고 있다(14, 15절).
12절에서 이들이 "율법없이 범죄했다"는 말을 하고 있는데 이건 자가당착같아 보이기도 한다. 곧 율법이 없는 곳에서는 범죄도 없기 때문이다.
그러나 그는 곧 이어 이들에게는 기록된 율법(시 147:20)은 없더라도, 의식적인 율법이 아니라 도덕적인 율법에 대등한 것을 [곧 양심을]소유하고 있었다고 지적하고 있다. ...이들이 "율법의 행위"를 나타낸다는 말을 하고 있는데 이것은 마치 그들이 완전한 순종을 할 수 있는 것처럼 율법이 명하는 일이 아니라 율법이 행하는 일을 의미한다.
율법의 일이란 우리에게 무엇을 행할 것인가를 방향 제시해 주고 우리의 행한 일을 검토해보도록 하는 것이다. 따라서
(1) 이들에게는 율법의 빛에 비춰 뭘 행해야 할 것인가를 가리켜 보여 주는 것이 있었다.
그들의 타고난 생각과 성향에 비춰 선악에 대한 명확하고 방대한 차잇점을 [분명히] 알고 있었다는 얘기다.
이들은 "본성으로 율법의 일을 행한 자들"이다. 이들도 공의와 공평, 존귀와 순결, 사랑과 애정에 대한 의식을 갖고 있었다.[경천애인, 홍익인간]
곧 자연의 빛에 따라 부모에게 효도하고 불쌍한 자를 측은히 여기며 사회 질서와 평화를 보존하며 살인, 도둑질, 거짓말, 위증 등을 금했던 것이다. 따라서 이들은 "자기가 자기에게 율법"이었다.
(2) 이들에게는 자기들의 행위에 비춰 자신을 심판하는 것이 있었다.
"그 양심이 증거가 되어"
그들 속에 이미 잘한 일은 칭찬해주고 못한 일은 벌해 주는 기준이 들어서 있었다는 얘기다. 양심이 곧 그 증거다. 일시적으로는 매수되고 두들겨 맞는 수가 있어도 시종일관 증거하는 것은 바로 이 양심이다.
그것은 가장 은밀한 것을 증거해 보여 주는 것이니 "그 생각들이 서로 혹은 송사하며" 혹은 "변명"하는 가운데 양심의 증거에 따라 율법을 사실에 적용하여 심판을 내린다.
양심은 이방 세계에서 완전히 꺼지지 않고 남아 있는 하나님의 촛불이다. 이방인들의 양심에 대한 증거를 들어 보자.
...선한 양심의 위로에 대해서 :
그대 양심의 순결을 지키는 일, 이걸 그대의 철통같은 방어의 보루로 삼으시라-Hom
...악한 양심의 겁내는 면에 대해서:
아무런 채찍소리 들리지 않건만, 스스로 가한 아픔에 시달리는 그대 죄악한 마음이여-Juv. Sat. 13
그들의 "생각들이" "서로"(메탁슈 알렐렌, 그들 사이에) 그들 속에서 죄에 대해 불리하게 증거했거나 남들에게 있어서 불리하게 증거했던 동일한 자연의 빛이 상호간에 변호하기도 하고 고소하기도 한다는 뜻이다. "비시심"(vicissim) 곧 어떤 이들이 번역하는 대로[교대로]하는 식으로 읽을 수도 있다.
곧 그들이 이 타고난 율법과 명령에 순종했거나 거스렸거나에 따라 그들의 양심이 그들을 저주하기도 사면하기도 한다는 뜻이다.
이 모든 것은 그들에게도 율법 대신에 그들의 생활을 지배하는 그 무엇이 있었으며 따라서 이걸 지키지 않았을 경우에는 그것이 그들을 저주할 것이라는 점을 명백히 해 주고 있다. 따라서 죄악한 이방인들도 변명의 여지가 없게 되었다.
이렇게 볼 때 하나님께서 [죄 범한] 이들을 저주하시는 것은 정당하다. 몰랐다는 변명은 더 이상 통하지 않으며 이 무지 이외의 다른 것을 붙잡고 늘어지지 않는 한 멸망할 수밖에 없다.
2. 율법의 빛. ..((특별계시..특별 은총))
이것이 바로 유대인들이 가졌던 것이요 이것에 따라 그들은 심판을 받게 될 것이다(12절).
"무릇 율법이 있고 범죄한 자는 율법으로 말미암아 심판을 받으리라."
이들은 율법을 가진채 범죄할 뿐 아니라 "율법 안에서"(엔 노모) 곧 그렇게 수다한 율법 속에서 그렇게 명확하고 순수한 율법이 있는데도 불구하고, 그 지침이 그렇게도 자세하고 충분한데도, 그 경계하는 바가 그렇게 함축적이고 강력한데도 죄를 범했다는 얘기다.
이들은 "율법에 의해서" 심판을 받게 될 것이다. 그들의 처벌은, 그들의 범죄와 마찬가지로, 율법을 소유했던 만큼 더욱 더 막중하게 될 것이다.
"첫째는 유대인에게요"(9절). ..한편, 두로와 시돈에게는 (유대인에 비해서는)그 심판이 더 가볍게 될 것이다.
따라서 유대인들은 모세의 고발(요 5:45)을 받아 주인의 뜻을 알고도 행하지 않은 자로서 더 많은 매를 맞게 된다(눅 12:47).
유대인들은 스스로 율법을 가지고 자랑했지만 사도의 말을 빌리면 이들의 율법 소유와 율법에 대한 지식이 이들을 지고지선의 진복 향유함, 곧 하나님 앞에서 의롭다 함 얻음과 동행함의 정당성을 가져다 주는 것이 결코 아니며 오직 율법을 실천함으로써만 가능할 뿐이었다.
그런데, 아뿔싸...유대 율법학자들은 유대인은 누구고간에, 그들이 제 아무리 타락한 상태에 처해 있어도, 오는 세상에서 설 자리가 있을 것이라는 생각으로 유대인들을 추켜 올렸다. 이것이 바로 사도의 반대를 사는 점이다.
[진실을 말하자면!!] 율법을 소유했다는 위대한 특권에도 불구하고 그들이 그 율법대로 살지 않으면 그것이 구원영생의 특권이 되지 못한다는 점이다.
물론 유대인들은 그 율법대로 살지 않았기 때문에 하나님 앞에 입고 설 또 다른 의[구주JC믿음으로 입는 JC!!]를 필요로 하게 된다.
우리는[신약의 믿는 자로서...우리에게도 동일하게 적용되는 바] 이것을 복음에 적용하고저 한다.
우리를 구원하는 것은 복음을 듣는게 아니라 실천이다(요 13:17; 약 1:22).
3. 복음의 빛.
복음의 혜택을 누리고 산 자들은 이것에 의해서 심판을 받게 될 것이다(16절).
"내 복음에 이른 바와 같이"
이 말은 어떤 궤변가들 얘기처럼 바울이 쓴 또 하나의 제 5복음서라는 뜻도 바울의 필기자인 "누가"의 복음서란 뜻도(Eused. Hist. lib iii cap. 8) 아니요 복음 전체를 두고 하는 말이다. 특별히 여기서 바울이 복음이라고 하는 이유는 바울이 그 복음의 전파자였기 때문이다. [[참된 영적 의미에서 복음은 그 복음을 살아내는 자에게만 참된 구원을 가져다 주는 영생복음이요, 그럼으로써 구주사랑에 겨워 복음전파사명을 감당할 수 있음이다!!]]
이 복음 세대 아래 있는 자들은 모두 이 복음 세대에 따라 심판을 받기 마련이다.
어떤이들은 "내 복음에 이른 바와 같이"라는 말이 그가 말한 심판의 날을 두고 얘기하는 것이라고 보는 이들도 있다.
이 날에 대해 계시된 바를 알아 둘 필요가 있다.
(1) 최후 심판의 날은 정해졌다. 이 큰 날은 장차 다가 올 것이다(시 37:13).
(2) 이 날의 심판은 예수님의 손에 쥐어지게 될 것이다.
하나님께서는 예수님을 통해 심판하실 것이다(행 17:31). 이것이 그의 비하의 보상에 대한 일부가 될 것이다.
예수께서 심판장이 되실 것이라는 사실만큼 죄인을 떨게 하고 성도들을 위로하는 것도 없다.
(3) 인간들의 비밀이 심판을 받을 것이다.
숨은 봉사가 그때가서 보상을 받을 것이요 숨은 죄악이 처벌을 받으며 숨겨진 일들이 들어나게 될 것이다.
그 날이야말로 위대한 발견의 날이 될 것이니 지금은 한쪽 모퉁이에서 벌어지는 일이라도 그때 가서는 온 천하에 밝히 방송되고 말 것이다.
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유대인들의 자부심과 타락(롬 2:17-29)
본장의 뒷 부분에서 사도는 보다 더 면밀하게 유대인에 대해 강론하는 가운데 그들의 주장과 허세 뒤에 숨어 있는 그들의 죄악이 무엇인가를 들춰내 보여 주고 있다.
먼저(13절) 율법을 듣는 자가 아니라 실천자가 의롭다 함을 받는다는 얘기를 했는 데 그는 이 위대한 진리를 여기서 유대인에게 적용하고 있다.
Ⅰ. 그는 일단 그들의 주장을 인정한다.(17-20절)
그 다음에 그들의 구체적인 자부심과 허세부리는 특권을 들어 설명하는 형식을 취하는데 그 이유는 자신이 저들의 주장을 알지도 못하면서 떠들어대는 게 아니라는 걸 보여 주려는 뜻에서이다. 바울사도 그보다 더 정통한 사람이 또 어디 있는가.
1. 그들에게는 성문 율법과 하나님의 임재라는 특권이 있었다는 점에서 이들은 다른 민족과 구별된 특수한 민족이었다.
(1) "유대인이라 칭하는 네가.."하는 말은 족보상으로 보다는 허세에 불과하다는 의미를 강조한다. 그것은 아주 존경받는 칭호였다.
구원이 유대인에게서 나왔으니 오죽이나 자랑스러웠겠는가. 그러나 정작 유대인이라 불리는 그 자들이야말로 인간 중에 가장 못된 자들이었다.
지독한 부정이 최선의 가면 속에 비호를 받고, 많은 사탄의 회당이 스스로 유대인이라 자처하며(계 2:9) 독사의 자식들이 "아브라함을 가리켜 우리 조상"(마 3:7-9)이라고 떠들어대는 건 어제 오늘의 일만은 아니다.
(2) "율법을 의지하며," 곧 율법을 책으로 가지고 있으며 회당에서 낭독하는 걸 자랑으로 여긴다는 말이다.
이들은 너무도 이 특권을 으시대는 나머지 그 말씀대로 살지도 않으면서 이 특권만으로 천국에 가기에 충분한 것으로 생각하고 있었다.
마음 푹 놓고 율법을 의지한다는 것, 그 자체로서는 좋다. 그러나 거기에 교만, 태만 육적인 안도감이 따를 때 영혼의 파괴하는 우상숭배가 아닐 수 없다.
"여호와의 전"(렘 7:4), "벧엘을 의뢰하므로"(렘 48:13), "성산에서 교만하지 않게"(습 3:11), 외적인 특권을 보다 더 발전시켜 나가지 않고 거기에 안주해 버리는 일은 위험천만이 아닐 수 없다.
(3) "하나님을 자랑하며," 여기서 우리는 최선의 것이 (사단적 경멸의 태도로 인해)얼마나 곡해되고 오용될 수 있는가 하는 걸 볼 수 있다.
내가 어떠한지(전적으로 타락하여 가망없는 존재로되...그러나 JC 믿음안에서 거듭난 바 HS과 하나된 자녀됨)누군지를 인정하며 겸손하게 감사하며 참되게 믿고 붙듬 통해 하나님 말씀을 자랑으로 여기는 태도야말로 모든 신앙의 뿌리요 요약이다(시 34:2; 사 45:25; 고전 1:31).
반대로 허황되게 교만한 마음으로 하나님을 자랑하며 그의 이름은 형식적으로 들먹이는 일이야 말로 모든 위선의 뿌리와 요약이 아닐 수 없다.
영적인 교만이야말로 모든 교만 가운데 가장 위험하다.
2. 그들은 유식한 민족이었다(18절).
"하나님의 뜻,"(토 델레마...델레마 투 데오) 곧 "그 뜻"을 "알고 있었다." 하나님의 뜻은 주권적이요 절대적이며 불가항력적인 뜻이다.
하나님의 뜻만이 유일무이한 뜻으로 남고 다른 모든 뜻이 거기에 녹아 합쳐질 때, 오직 그 때 가서야 온 세상은 바르게 될 것이다. ((Q말씀이 영원불변의 기준이요 척도이다!!))
유대인들은 하나님을 알지 못할 뿐 아니라 하나님께서 실천하기를 바라는 하나님의 뜻을 모르고 있었다.
위선자에게 하나님의 뜻에 대한 지식이 풍부했다는 건 가능한 일이다.
"지극히 선한 것을 [진실로] 좋게 여기며"(도키마제이스 디아페론타) 바울은 동역자들이 이러한 지경에 다다를 것을 위해 기도하고 있다(빌 1:10).
"가장 좋은 것이 무엇인가를 분간할 줄 알게 되고"(새번역), 이걸 두 가지 면에서 볼 수 있다.
(1) 그 하나는 "하나님에 관한 일"에 대한 풍부한 이해다.
이렇게 보면 "그대는 서로 다른 점들을 분별한다"는 뜻이 되어 선악을 구별하고, 귀한 것과 추한 것을 구별하며(렘 15:19), 불결한 것과 청결한 것을 분간할 줄 알게 되었다는(레 11:47) 식이 된다.
어떤 때는 선과 악이 너무 밀착되어 있어 분간하기 어려운 때가 종종 있는 법이다. 그러나 유대인들은 율법의 모퉁이 돌을 손에 들고 있는 만큼 의심스러운 경우에는 머리카락도 쪼개어 볼 수 있을 정도로 분별력이 있는 것으로 스스로 생각했다.
기억하라!!, 인간은 훌륭한 궤변가이면서 동시에 불량한 그리스도인일 수 있다.
곧 사변에는 정확하지만 그 적용과 실행 측면에서는 불성실, 불신실한, 허술하고 제멋대로의 사람일 수 있다는 말이다.
또는 ‘타 디아페론타’를 "논쟁"으로 볼 수도 있다(De Dieu). 이 말뜻을 깊이 들여다 본다면 인간은 종교 문제의 논쟁에 있어서는 실력자이면서 동시에 신의 능력에는 이방인이요 문외한일 수가 있다.
(2) 다음으로는 하나님에 관한 것들에 대한 풍부한 애착심이다.
종교에 뛰어난 점이 있다는 건 위선자들도 다 인정하고 든다.
"율법을 보고 그것이 선하다"고 실제 동의까지도 한다. 그러나 그 동의는 육신과 지성의 정욕에 이미 압도되어버린, 사로잡힌 동의다 : 더 나은 걸 보면서 더 악한 걸 따라가노라 (Video meliora probque Deteriora sequor)라고 고백할 수 밖에 없는 셈이다.
그러나 죄인들이 [참회하고 인격적으로 돌이킴없이]이렇게 [겉으로] 인정하는 걸 핑계로 [죄 감면 위한 면피용으로]내세우는 경우도 많은데 이거야말로 그 자신의 죄악을 더욱 처참과 참혹으로 밀어 넣어 극도로 악화시키는 것이 아닐 수 없다.
이들은 이미 "율법의 교훈을 받아"(카테쿠메노스) 곧 "문답식으로 교육을 받아" 선한 것에 대한 지식과 애착심을 가지고 있었다.
이 단어는 유년시절의 교육을 의미한다. 일찍이 훌륭한 교육을 받는다는 것은 더없는 특권이자 장점이 아닐 수 없다.
유대인들이 힘써서 자녀들이 어릴 적에 교육하는 것은 일종의 습관이었으며 모든 내용은 "율법에서" 내온 것이었다.
((여기에서 영적 유익을 위해 하나 생각해 볼 것이 분명히 있다)) 그리스도인들이 "복음에서" 소재를 얻어 자녀를 가르치는 데 열심히라면 그보다 더 좋은 일이 또 어디 있겠는가.))
이제 다음 절을 보자. "율법에 있는 지시과 진리의 규모(모양)," 곧 겉모양만의 지식이요 진리라는 뜻이다.
헛된 변론에 의지하는 풍부한 지식이 있지만 자기 마음에 영향력을 끼치지 못하는 사람은 마치 구성이나 색칠에 있어 뛰어나지만 생명이 없는 그림과 마찬가지로 겉치레 지식에 머물고 만다. 겉치레 지식은 겉치레 경건을 낳을 뿐이다(딤후 3:5).
겉치레 지식은 인간을 속일 수는 있어도 마음을 꿰뚫어 보시는 하나님의 불꽃같은 눈은 그럴수 없다.
겉모양이 능력의 수단이 될 수 있을지 모르지만 이걸 잡고 늘어지는 자는 마치 "소리나는 구리와 울리는 꽹과리"와 같은 사람이다.
3. 그들은 가르치는 자들이었다. 아니 그렇게들 자처하고 있었다(19,20절).
17. ○유대인이라 불리는 네가 율법을 의지하며 하나님을 자랑하며
18. 율법의 교훈을 받아 하나님의 뜻을 알고 지극히 선한 것을 분간하며
19. 맹인의 길을 인도하는 자요 어둠에 있는 자의 빛이요
20. 율법에 있는 지식과 진리의 모본을 가진 자로서 어리석은 자의 교사요 어린 아이의 선생이라고 스스로 믿으니
"소경의 길을 인도하는 자……라고 스스로 믿으니."
(1) 유대인 전체에겐 우선 이걸 적용해 보자.
유대 민족들은 스스로 흑암에 있는 불쌍하고 눈먼 이방인들의 길잡이로 자처하고 이걸 자랑으로 여기는 가운데 누구든지 하나님에 대한 지식을 가지려면 자기들에게 오라는 식이었다. 그밖에 다른 모든 민족은 선한 것, 여호와께서 요구하시는 것을 배우려면 직접 신탁을 받은 이들에게 와서 배워야만 했다.
(2) 그들의 랍비들, 율법학자들 그리고 지도층에 있는 자들에게 이걸 적용해 보자.
이들이야말로 특별히 남을 판단하는 자들이었다(1절).
이 자들은 소위 모세의 자리에 앉아 무식한 백성들이 그들에게 바치는 존경을 독차지하는 자들이었다.
사도는 이들의 기만과 멸시를 구체적으로 설명하는 가운데 이런 자들이 "소경의 인도자, 어두움에 있는 자의 빛, 어리석은 자의 훈도, 어린 아이의 선생"이라고 핀잔을 놓고 있다.
어리석은 자들을 깨우치고 어린애들을 가르치는 것도 다 좋지만 하나님을 떠나서는 이러한 교육이 성공할 수 없는 우리의 무지, 어리석음 그리고 무능력을 생각하면 거기엔 하나도 자랑할 게 없기 때문이다.
Ⅱ. 그는 두 가지 면에서 그들을 자극하고 있다(21-24절).
1. 그들은 자기들의 지식과 주장에 어긋나게 죄를 지었으니 곧 남에게 하지 말라고 가르친 그 짓을 자행하였다.
"다른 사람을 가르치는 네가 네 자신을 가르치지 아니하느냐."
교육은 가정에서부터 시작해야 하는 사랑의 일부분이어야 한다. 물론 거기서 그쳐서도 안되는 일이다.
"말만 하고 행치 아니하며"(마 23:3) 오히려 자기들의 가르침으로 쌓아 올린 것을 목숨을 걸고 무너뜨리는 게 바리새인들의 위선이다.
누가 자기도 믿지 않는 확신없는 자들을 믿겠는가? 규칙보다 모범의 지배력이 더 우세하다.
말씀의 진로를 극단적으로 방해하는 자들이란 자신의 실생활가운데에서는 가르친 바 자신들의 교의를 번복하는 자들이다.
설교단에서는 설교를 그렇게도 잘 하는 사람이 강대상에서 나와 형편없는 생활을 하는 것도 딱하지만 이런 사람이 다시 강대상에 올라가는 걸 보는 것도 딱한 노릇이다. 그는 여기서 유대인들 사회에서 범람하는 세 가지 죄목을 특별히 들춰내고 있다.
(1) 도둑질. 이것은 하나님의 율례를 전하는 자들에게 이미 시편에서 내려진 죄목이기도 하다(시 50:16, 18).
"네가 도적을 본즉 연합하는도다."
바리새인들은 과부의 집을 삼켰다는 얘기도 있는데(마 23:14) 이것이야말로 도둑질 중에 가장 악독한 도둑질이 아닐 수 없다.
(2) 간음(22절).
이것 역시 똑같은 죄인을 두고 저주하는 대목에 나온다. "네가 간음하는 자와 동류가 되며"(시 50:18), 특별히 율법학자들 중에 이러한 죄로 유명한 자들이 많았던 것으로 전해지고 있다.
(3) 교회 헌물 도둑질.
곧 특별한 법규에 따라 하나님께 바쳐진 거룩한 물건을 훔치는 것으로 우상을 멀리한다는 자들이 저지른 죄다.
바벨론 포로 이후로는 풀무불에 완전히 녹아 우상 숭배의 찌꺼기가 전혀 없도록 훌륭하게 말씀 순종해 내던 유대인들이 하나님을 예배하는 데 있어 또 반역적인 처사를 저지르고 만 것이다. 구약 교회 말기 현상으로 나타난 것이 그들이 하나님의 "십일조와 헌물"을 도둑질하여(말 3:8, 9) 착복하고 자기들 정욕에 따라 멋대로 사용한 일이 있다.((오늘날 성도들의 헌금을 무심코 멋대로 쓸데없이 임의대로 남용하는 일도 거기에 속하는 것 아닐까??))
이 교회 도둑질이 우상을 멀리하라는 위장에 가리워져 있지만 이것은 우상 숭배와 맞먹는다. 남들은 정죄하면서 그와 똑같은 나쁜, 아니 더 악독한 일을 범하는 자들은 후일에 혹독한 결산을 받게 될 것이다.
2. 그들은 자신들의 죄로 하나님께 욕을 돌렸다(23, 24절).
하나님과 그의 율법이 그들이게는 그렇게도 자랑하고 뽐내는 영광이었지만 그러나 그들은 하나님과 율법에 불명예로운 존재들이었다.
이들은 밖에서 보는 사람들에게 그러한 일을 정당화시켜 주는 노릇밖에 하는 일이 없다. 남들에게 그런 일을 해도 되는구나 하는 추론을 내리도록 하는 것은 바로 저희들의 죄악이다.
이것은 다윗의 경우에 있어서도 마찬가지였으니 "여호와의 원수로 크게 훼방할 거리를 얻게 하였다"(삼하 12:14)는 저주가 바로 그것이다.
똑같은 죄목을 사도는 저들의 조상들에게 돌리고 있다. "기록된 바," 여기서 그는 분명한 장절을 밝히지 않고 있는데 그 이유는 이미 율법을 알고 있는 자들을 상대로 하는 편지이기 때문이다(확신시키는 데 있어서는 성경을 알고 있는 자들을 상대로 하는 게 유익하다).
그러나 사도행전 5장 4-5절 에스겔 36장 22, 23절 그리고 사무엘하 12장 14절 아닌가 한다. "하나님께 도달함에 이름과 칭송의 대상이어야 할 저들이 오히려 그에게 수치와 욕이 된다는 건 참으로 슬픈 일이 아닐 수 없다. 가르치는 자들의 가장 큰 죄는 그들의 교직에 의해서 하나님과 그 신앙에 돌려지는 불명예가 아닐 수 없다.
((행5:4, 5 *4......어찌하여 이 일을 네 마음에 두었느냐 사람에게 거짓말한 것이 아니요 하나님께로다 *5. 아나니아가 이 말을 듣고 엎드러져 혼이 떠나니 이 일을 듣는 사람이 다 크게 두려워하더라))
((겔 26:22, 23 ..*22. ○그러므로 너는 이스라엘 족속에게 이르기를 주 여호와께서 이같이 말씀하시기를 이스라엘 족속아 내가 이렇게 행함은 너희를 위함이 아니요 너희가 들어간 그 여러 나라에서 더럽힌 나의 거룩한 이름을 위함이라 *23. 여러 나라 가운데에서 더럽혀진 이름 곧 너희가 그들 가운데에서 더럽힌 나의 큰 이름을 내가 거룩하게 할지라 내가 그들의 눈 앞에서 너희로 말미암아 나의 거룩함을 나타내리니 내가 여호와인 줄을 여러 나라 사람이 알리라 주 여호와의 말씀이니라))
((삼하 12: 13, 14...*13.다윗이 나단에게 이르되 내가 여호와께 죄를 범하였노라 하매 나단이 다윗에게 말하되 여호와께서도 당신의 죄를 사하셨나니 당신이 죽지 아니하려니와 *14.이 일로 말미암아 여호와의 원수가 크게 비방할 거리를 얻게 하였으니 당신이 낳은 아이가 반드시 죽으리이다 하고))
"너희로 인하여……훼방을 받는도다."
곧 너희의 잘못과 무절제가 화근이라는 얘기다. 너희 자신에게 오는 욕은 하나님에게 이어지며 너희가 받드는 신앙이 손상을 입는다는 얘기다.
가르치는 자들에게 신중하게 행동하라는 좋은 본보기가 아닐 수 없다(딤전 6:1).
Ⅲ. 그는 이러한 죄목을 탈피하고자 하는 데 있어서 그들의 입장이 불충분하다는 점을 주장하고 있다(25-29절).
"네가 율법을 행하면 할례가 유익하나"
이 말은 곧 순종하는 유대인들은 이 순종의 보상을 잃는게 아니라 이방인보다 더 명확한 순종의 준칙을 가지고 참다운 유대인 구실을 하는 가운데 이걸 얻게 된다는 얘기다.
하나님께서는 공연히 율법을 주시고 할례를 정하신 것이 아니다. (물론) 이것은 이 의식이 폐기되기 전의 유대 국가에 해당하는 말이다. 왜냐하면 그리스도를 믿는 자들에게는 할례가 금지되어 있기 때문이다(갈 5:2).
그러나 여기서 그는 유대주의를 고집하고 있는 자들을 상대로 얘기하고 있는데 만약에 그들이 유대주의 법률과 규칙대로 살기만 한다면 거기서 혜택을 받겠지만 그러나 그렇지 못한다면 "네 할례가 무할례가 되었느니라. 다시 말해서 네 유대인으로서의 지위도 아무런 도움이 못된다는 얘기다.
아니 너는 할례받지 않은 이방인들보다 의롭다함을 받지 못할 것이요 오히려 더 밝은 빛을 받고도 죄를 지은 까닭에 그만큼 더 가중한 벌을 받을 것이다.
" 성경에 보면 무할례자를 가리켜 "부정한 자"(사 52:1)요 "약속의 언약들에 대하여 외인"(엡 2:11, 12)이라는 낙인을 찍고 있는데 악독한 유대인들은 바로 이런 식으로 처리되고 말 것이다(렘 9:25, 26 참조). 이것을 좀 더 구체적을 설명해 보자.
1. 할례받지 않은 이방인들이 이미 자기들에게 있는 빛대로 살기만 한다면 유대인과 동일한 입장에 서게 된다는 걸 그는 보여 주고 있다.
"무할례자가 율법의 제도(의, 흠정역)를 지키면(26절), 율법을 온전히 지키면(27절)" 하는 말은, 바로 그들이 타고난 빛의 규법대로만 성실하게 살며 율법의 알맹이를 실천한다면 바로 유대인들과 다를 게 없다는 얘기다.
어떤 이들은 이걸 율법에의 완전 순종이라고 보는 가운데 이런 식으로 해석한다. 곧 "이방인들이 만약 율법을 완전하게 지킬 수만 있다면 그들도 유대인이나 마찬가지로 의롭게 될 것이다"고. 그러나 이 말은 이방인 가운데 일부 사람들이 이미 다다를 수 있었던 그러한 순종으로 보인다.
고넬료의 경우가 이 점을 명백히 해 준다. 그가 비록 이방인이요 무할례자였지만 그러나 "경건하여 온 집으로 더불어 하나님을 경외하였"기에(행 10:2) 그는 하나님의 인정을 받았던 것이다(행 10:4).
물론 그러한 예는 얼마든지 있다. "그런즉 무할례자가 율법을 지키면" 하는 대목에 이르러 그는 이런 얘기를 하고 있다.
(1) 곧 할례받은 것과 마찬가지로 하나님께서는 그들을 받아들이셨다.
" 그 무할례를 할례와 같이 여길 것이 아니냐," 할례는 유대인에게 있어서만 명령된 의무이지 다른 모든 세상에 있어서도 이것이 칭의와 구원의 필수 조건은 아니었다.
(2) 곧 그들의 순종이 율법의 법조문을 가진 유대인들의 불순종을 더욱 악화시키고 말았다. "판단치 않겠느냐."
곧 "의문과 할례를 가지고 율법을 범하는" 너를 저주하는 데 합세하지 않겠느냐? 하는 식이다.
여기서 명심할 게 있다. 육적인 율법학자들에게 있어서 율법은 한갖 법조문에 지나지 않는다. 그들은 그저 하나의 기록으로 읽고 지나칠 뿐이요 율법의 지배를 받지 않는 자들이다. 그들은 법조문과 할례가 있음에도 불구하고 죄를 범한 게 아니라 그걸 등에 업고 더더욱 죄를 짓는 가운데 마음이 굳어져 버렸다. 외적인 특권을 선용하지 못할 떄 그건 오히려 당사자들에게 폐가 되고 만다.
오히려 그 혜택을 받으며 승승장구 으시대지만, 그대로 살지 못하는 저들을 이제는 그 율법자체가 저주하게 된다는 얘기다.
2. 그는 이어 진정한 할례를 묘사하고 있다(28, 29절).
(1) "대저 표면적 유대인이 유대인이 아니요 표면적 육신의 할례가 할례가 아니라."
이것은 외적인 규칙을 지킬 필요가 없다는 얘기가 아니다. 그 자체로서는 하나도 나쁠 게 없는 것들이기 때문이다.
다만 여기서 뜻하는 것은 이것만이 우리를 천국으로 데려 가는 데 충분한 것으로 알고 그것만 붙잡고 늘어지며 의지하는, 그리고 그대로 산다는 이름만 가졌지 실제 생활은 죽어 있는, 율법정신과는 동떨어진 삶을 경계하고 있는 것이다.
이러한 "유대인"은 하나님에게 아브라함의 후손이라고 인정을 받지도 못하며 율법의 의도를 따른 것으로 쳐 주지도 않는다.
왜냐하면 아브라함의 자손이 된다는 것은 아브라함의 일을 행하는 것이다(요 8:39, 40).[[동일한 의미에서 보자면, 그리스도인이라면 그리스도께서 지시하고 명하사 부탁하고 위임하신 바를 바로 그리스도께서 행하시는 그대로 행하는자들이라야 합당하다!!]]
(2) "오직 이면적 유대인이 유대인이며 할례는 마음에 할지니 신령에 있고 의문에 있지 아니할 것이라."
하나님께서는 보시는 것은 마음이요, 우리가 그에게 받아들여지도록 하는 것은 마음의 할례다(신 30:6 참조).
이것이 "손으로 하지 아니한 할례"이니(골 2:11, 12) 곧 "육적(죄의, 흠정역) 몸을 벗는 것"이다.
따라서 할례는 우리의 주체인 영혼 안에서 이루어져야 하며 그것도 그 할례의 창시자인 하나님의 영에 의해서 성취되는 것이어야 한다.
(3) 이에 대한 칭찬은 겉 모양만 보고 판단하는 "사람에게서가 아니요 다만 하나님에게서니라."
하나님께서 손수 이 성실을 인정하고 거기에 면류관을 씌워 주실 것이다. 왜냐하면 "여호와의 보는 것은 사람과 같지 않기" 때문이다.
그럴 듯한 핑계와 수작이 인간을 속일 수는 있을지 모르지만 겉모양을 꿰뚫고 실상을 보시는 하나님께는 어림도 없는 일이다.
이것은 기독교에도 마찬가지다. 표면적 그리스도인이 그리스도인이 아니요 표면적 육신의 세례가 세례가 아니라 오직 이면적 그리스도인이 그리스도인이며 세례는 마음에 할지니 신령에 있고 의문에 있지 아니한 것이다. 그 [잘 하렸다 하시는 인정과] 칭찬이 사람에게서가 아니요 다만 하나님에게서 말이암는 것이다.
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[[뜻 will, 의도, 의향 intention ....qevlhma(2307, 델레마) ]]...하나님의 뜻,,,델레마 투 데오
1. 고전 헬라어 문헌의 용법
명사 델레마(Antipho soph 이래로)는 델로(qevlw, 2309: 바라다, 원하다)에서 유래했으며, 본래 '소원, 목적'을 의미하며, 그 다음 '욕망'(성적 욕망도)을 의미한다. 그 다음에 인간의 '욕망', 왕의 '의지, 자아 의지'를 의미하게 되었다.
2. 70인역본의 용법
(a) 델레마는 70인역본에서 약 50회 나오며, 주로 히브리어 하페츠(즐거워하다, 기뻐하다)와 라촌(기쁨, 호의, 뜻, 소원)의 역어로 사용되었다.
따라서 델레마는 주로 하나님의 기뻐하심(예:시 40[39]:8; 렘 9:23; 말 1:10)을 나타내나, 하나님의 뜻으로도 나타나며(시103[102]:7; 사 44:28), 특히 하나님의 뜻을 행함(예: 시 103[102]:21; 시 143[142]:10); 델레마가 사람에 관하여 사용될 때는 '소원'(예: 시 107[106]:30), '뜻, 의지'(예: 왕의 뜻, 단 11:3, 70인역본)를, 또한 부정적으로는 '악의'(ill-will), '독단적인 행동'(렘 23:26; 집회서 32:17)을 나타내기도 한다.
(b) 헤르메스 문헌에서는 델레마는 상당수가 신의 선하고 주권적이고, 창조적이고, 자기 결정적인 의지를 가리켜 사용했다.
랍비들의 글에서 델레마는, 하나님의 의지는 종종(주기도문에서처럼) 그의 이름, 통치와 관련되어 사용되었다.
3. 신약성경의 용법
델레마는 신약성경에서 62회 사용되며, 그 중에 60회는 단수, 2회는 복수(행 13:22; 엡 2:3)로 나타난다.
(a) 사복음서에서 델레마. 사복음서에서 마태와 요한은 하나님의 뜻에 대하여 보다 자주 말한다. 그러나 마가는 막 3:35에서만, 누가는 눅 22:42에서만 말한다.
① 마태에게 있어서 하나님의 뜻은 항상 하늘에 계신 아버지의 뜻이다. -
마 6:10: "나라이 임하옵시며 뜻이 하늘에서 이룬 것같이 땅에서도 이루어지이다".
마 7:21: "나더러 주여 주여 하는 자마다 천국에 다 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라".
마 12:50: "누구든지 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 하는 자가 내 형제요 자매요 모친이니라 하시더라".
마 18:14: "이와 같이 이 소자 중에 하나라도 잃어지는 것은 하늘에 계신 너희 아버지의 뜻이 아니니라".
마 21:31: "그 둘 중에 누가 아비의 뜻대로 하였느뇨 가로되 둘째 아들이니이다 예수께서 저희에게 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 세리들과 창기들이 너희보다 먼저 하나님의 나라에 들어가리라".
마 26:42: "다시 두 번째 나아가 기도하여 가라사대 내 아버지여 만일 내가 마시지 않고는 이 잔이 내게서 지나갈 수 없거든 아버지의 원대로 되기를 원하나이다 하시고".
--마 7:21-마 7:23은 유대교에서와 같이 마태에 있어서도 하나님의 뜻이 토라와 일치한다는 것을 의심하지 않는다. 하나님의 뜻을 행하지 않는 자들은 불법을 행한다.
--그렇지만 이제 하나님의 법은 하나님과 이웃 사랑으로 하나님의 뜻의 근본적인 목적을 나타낸다(참조: 마 22:34-마 22:40; 마 24:12). 따라서 마 18:4에 의하면 "소자 중 하나라도 잃어지는 것은 하늘에 계신 …아버지의 뜻"이 아니다.
마 26:42에서 하나님의 델레마(뜻)에 대한 예수님의 복종은 오직 겟세마네의 기사에서만 언급되어 있다: "다시 두 번째 나아가 기도하여 가라사대 내 아버지여 만일 내가 마시지 않고는 이 잔이 내게서 지나갈 수 없거든 아버지의 원대로 되기를 원하나이다 하시고"(병행구, 눅 22:42).
② 그러나 요한복음에서 예수님은 자기를 보내신 자의 뜻을 자기의 전생애의 기초와 내용으로 직접적으로 언급하신다.
요 4:34에서 예수님은 절대적으로 그리고 전적으로 아버지의 뜻을 책임지고 있는 분이다: "예수께서 이르시되 나의 양식은 나를 보내신 이의 뜻을 행하며 그의 일을 온전히 이루는 이것이니라".
요 5:30에서 그는 하나님의 뜻을 따라 행하고 판단하신다: "내가 아무것도 스스로 할 수 없노라 듣는 대로 심판하노니 나는 나의 원대로 하려 하지 않고 나를 보내신 이의 원대로 하려는 고로 내 심판은 의로우니라".
요 6:39에서 하나님의 뜻은 구세주(소테르, 참조: 요 3:17)인 예수님이 생명을 약속 받은 자들을 잃지 않는 것이다. 그리고 요 6:40에 의하면 하나님의 뜻으로 생명을 얻는 자들은 예수 안에서 구원을 깨닫고 그 구원을 간직한 자들, 즉 그를 믿는 자들이다("내 아버지의 뜻은 아들을 보고 믿는 자마다 영생을 얻는 이것이니 마지막 날에 이를 다시 살리리라 하시니라"). 이외에도 요한은 신앙이라는 것은 하나님의 뜻을 행하는 것이며(요 9:31; 요일2:17) 인간의 뜻이 예수님 안에 나타난 하나님의 뜻과 일치하는 것이라고 해석한다(요일 5:14이하).
요 7:17에서 계시자의 정당성을 실현하는 유일한 기준은 그의 뜻을 행하는 것이다("사람이 하나님의 뜻을 행하려 하면 이 교훈이 하나님께로서 왔는지 내가 스스로 말함인지 알리라").
그러나 요한에게서 윤리가 신앙보다 우월한 것 같지는 않다. 오히려 그의 뜻을 행한다는 것은 다시금 지식이 신앙에 순종하게 됨을 의미한다.
(b) 바울 서신에서 델레마는 가장 자주 하나님의 뜻에 대해 사용되었다.
① 롬 2:18에서 하나님의 뜻을 토라와 동일시한다: "율법의 교훈을 받아 하나님의 뜻을 알고 지극히 선한 것을 좋게 여기며". 오직 여기서만 유대인들에게 말한다.
율법 학자는 그가 율법으로 하나님의 뜻을 식별할 수 있으므로 소경의 인도자가 될 수 있다고 생각한다. 그러나 그의 가르침과 그 자신의 행위 사이에 존재하는 바로 그 모순은 하나님의 뜻을 아직도 이해하지 못하였다는 사실을 드러낸다.
그리스도는 새 세대의 여명이시기 때문에 마음을 새롭게 하는 것, 즉 성령을 받아 생각이 변화되는 것이 필요하다(롬 12:2). 이는 하나님의 뜻을 이해하기 위한 끊임없는 노력의 일부이다. 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻 안에서 믿는 자들은 합당한 행동을 해야한다(롬 12:2).
② 살전 4:3에서 하나님의 뜻은 사람의 성화(기록)이다: "하나님의 뜻은 이것이니 너희의 거룩함이라 곧 음란을 버리고".
③ 살전 5:18에서 하나님의 뜻은 항상 감사하는 것이다: "범사에 감사하라 이는 그리스도 예수 안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻이니라".
④ 골 1:9; 골 4:12에서 하나님의 뜻에 대한 지식은 성경이 주시는 지혜와 총명에 관계되어 있다. 즉 그것은 교리의 지식, 토라에 대한 성장과 관계되어 있지 않고 하나님을 아는 지식의 성장과 관련되어 있다.
⑤ 하나님의 뜻은 생명의 형상을 만든다:
따라서 예수님의 그의 생애의 희생(sacrifice )는 하나님의 뜻에 기초되어 있다:
"그리스도께서 하나님 곧 우리 아버지의 뜻을 따라 이 악한 세대에서 우리를 건지시려고 우리 죄를 위하여 자기 몸을 드리셨으니"(갈 1:4). 그러므로 바울은 하나님의 뜻으로 말미암아 사도로 부르심을 받았고(고후 1:1; 골 1:1; 엡 1:1; 딤후1:1), 그의 사도직의 수행은 하나님의 뜻에 의해 결정되었다(롬 1:10; 롬 15:32).
그렇지만 고후 8:5에서 예루살렘 교회를 위한 마게도냐 교회의 헌금은 하나님의 사랑하는 뜻에 근거하고 있다: "우리의 바라던 것뿐 아니라 저희가 먼저 자신을 주께 드리고 또 하나님 뜻을 좇아 우리에게 주었도다".
⑥ 에베소 교회에서 축복의 주체는 전 인류와 우주 역사를 결정하시는 하나님의 (구원하시는) 의지이다.
이 행위로써 우리는 하나님의 넓으신 구원의 뜻에 맞추어 아들들이 되도록 부르심을 받았으며(엡 1:5) 이를 위하여 우리에게 그의 구원의 뜻의 신비를 드러내셨다(엡1:9). 왜냐하면 모든 만물이 그 안에서 하나로 통일되게 하신 것이 그의 뜻이기 때문이다(참조: 엡 1:10).
이러한 구원의 뜻에 기초하여 그의 백성은 그리스도 안에 있는 창조의 지혜에 대하여 그들의 눈을 떴는데 이는 지금 유대인과 이방인으로 형성된 공동체 안에서 나타난다. 이스라엘을 그의 자유로우신 예정 안에서 그의 기업이 되게 결정하시고 그의 모든 역사하심을 계승하도록 결성하신 것도 또한 그의 뜻과 일치한다(엡 1:11).
델레마 투 데우(하나님의 뜻)가 여기에서는 하나님의 영원하시고 미리 정하신 구원의 뜻을 나타낸다.
(c) 후기 사도들의 기록에서 델레마는 의심없이 하나님의 뜻의 근본적이고 결정적인 능력을 표현한다.
특별히 신적 의지의 능력은 히 10:7, 히 10:9이하의 예수님의 수난에서 보여졌다.
그리고 벧전 3:17; 벧전 4:19에서 보여졌다. 그것은 항상 "미쁘신 조물주"의 뜻이다: "그러므로 하나님의 뜻대로 고난을 받는 자들은 또한 선을 행하는 가운데 그 영혼을 미쁘신 조물주께 부탁할지어다"(벧전 4:19).
"우리 주 하나님이여 영광과 존귀와 능력을 받으시는 것이 합당하오니 주께서 만물을 지으신지라 만물이 주의 뜻대로 있었고 또 지으심을 받았나이다 하더라"(계 4:11).
인류를 향해 선을 도모하고(요일 5:14; 히10:10), 각 사람에게 그의 뜻을 수행하기 위해 필요한 것을 갖추어 주는, 즉 예수 그리스도로 말미암아 그 앞에 즐거워하는 것을 이루는 자의 뜻이다(히 13:21). (참조: Walter Bauer; M.Limbeck; D.Muller; G.Schrenk ).
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작성일 : 2021.04.27
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