양시영내과의원

1. 닷새 후에 대제사장 아나니아가 어떤 장로들과 한 변호사 더둘로와 함께 내려와서[-영적 하향을 의미(대표 아나니아의 타락) :: 300리길] 총독 앞에서 바울을 고발하니라

3. 벨릭스 각하여 우리가 당신을 힘입어 태평을 누리고 또 이 민족이 당신의 선견으로 말미암아 여러 가지로 개선된 것을 우리가 어느 모양으로나 어느 곳에서나 크게 감사하나이다

4. 당신을 더 괴롭게 아니하려 하여 우리가 대강 여짜옵나니 관용하여 들으시기를 원하나이다

5. 우리가 보니 이 사람은 전염병 같은 자라 천하에 흩어진 유대인을 다 소요하게 하는 자요 나사렛 이단의 우두머리라

6. 그가 또 성전을 더럽게 하려 하므로 우리가 잡았사오니

8. 당신이 친히 그를 심문하시면 우리가 고발하는 이 모든 일을 아실 수 있나이다 하니

10. ○총독이 바울에게 머리로 표시하여 말하라 하니 그가 대답하되 당신이 여러 해 전부터 이 민족의 재판장 된 것을 내가 알고 내 사건에 대하여 기꺼이[=기쁘게..cheerfully] 변명하나이다(아폴로게오마이) ....분명히 오해할만한 상황이 전개되었음을 인정하고 그 오해로 인해 번거롭게 한 점 사과함이 우선이다!!...그후에, 저간 사정을 명명백백하게 설명하고 거기 따르는 페널티가 있다면 얼마든지 감수할 의향도 있음을 말하고 , 더 나아가 자신의 삶의 모든 행동 바탕과 근거인 생생한 그리스도 복음과 하나님께 대한 산 소망-의인과 악인의 부활/심판-을 가지고 있으며 실지로 믿음 위에서 양심에 거리낌 하나 없이(거룩하신 주 보시기에 합당하게!!) 살아오고 있음을 성령따라 담대히 말함...더불어 고소인들의 잘못된 부분들, 곧 잘못된 가정-추정따라 빚어지고 증폭된 오해를 불식시키고 있음..

......[아폴로게오마이...사과로 시작하는 복음 변증].(벧전3:15) 너희 마음에 그리스도를 주로 삼아 거룩하게 하고 너희 속에 있는 소망에 관한 이유를 묻는 자에게는 대답할 것을 항상 예비하되 온유(하나되신 CJ의 친절/예의바른 정중함/요동없는 평강)와 두려움으로(= Q 경외감 + 진리 안의 담대함 + 상대 인격 존중함으로써 사실/실상을 말함) 하고 ((2,사전적 의미)) 대답, 변명 : ajpologiva(아폴로기아) 변호, 변명.(ajpologiva = ajpo +logo").... 명사 아폴로기아는 아폴로게오마이(ajpologeomai : 자기를 변호하되 복음으로(곧 그리스도로) 삶, 그 진가란 과연 무엇이란 말인가 하고 상대방에게 긍정적/적극적 호기심 불러 일으키도록 고백함인 것이다)에서 유래했으며, '변호'를 의미하며, 다음과 같이 사용되었다. ....(a) 사건과 관련하여, '변호의 말'에 대해, (b) 행위에 관하여, 법정에서 '변호'('나의 첫 변호에서' 등)에 대해, (c) '변명, 해명'을 의미한다. ... 명사 아폴로기아는 70인역본 외경 지혜서 6:10에서 심판의 '답변'을 뜻하는 말로 사용되었다.. 명사 아폴로기아는 신약성경에서 8회 나오며, 다음과 같이 사용되었다. (a) 아폴로기아는 행 22:1에서 (a)의 의미로 '변호의 말'을 의미한다: "부형들아 내가 지금 너희 앞에서 변명하는 말을 들으라 하더라". 고전9:3에서도 같은 의미로 사용되었다: "나를 힐문하는 자들에게 발명할 것이 이것이니".(b) 딤후4:16에서 (b)의 의미로 처음 '변호'할 때를 나타낸다: "내가 처음 변명할 때에 나와 함께한 자가 하나도 없고 다 나를 버렸으나 저희에게 허물을 돌리지 않기를 원하노라". 행25:16에서 '변명'의 기회를 표현한다: "내가 대답하되 무릇 피고가 원고들 앞에서 고소 사건에 대하여 변명할 기회가 있기 전에 내어주는 것이 로마 사람의 법이 아니라 하였노라". (c) 고후7:11에서 자신을 변호하는 열성에 대해 사용되었다: "보라 하나님의 뜻대로 하게 한 이 근심이 너희로 얼마나 간절하게 하며 얼마나 변명하게 하며 얼마나 분하게 하며 얼마나 두렵게 하며 얼마나 사모하게 하며 얼마나 열심있게 하며 얼마나 벌하게 하였는가, 너희가 저 일에 대하여 일절 너희 자신의 깨끗함을 나타내었느니라". 빌1:7에서 복음을 변호하는 것에 대해 사용되었다: "내가 너희 무리를 위하여 이와 같이 생각하는 것이 마땅하니 이는 너희가 내 마음에 있음이며 나의 매임과 복음을 변명함과 확정함에 너희가 다 나와 함께 은혜에 참예한 자가 됨이라". ((3,교훈))1) 예수 믿는 이유를 물어 올 수 있어야 한다. ...벧전3:15에서 어떤 사람에게 변호할 것을 준비하라고 한다. ...이러한 구절들에서 변호에 대한 열성을 보여준다: "너희 마음에 그리스도를 주로 삼아 거룩하게 하고 너희 속에 있는 소망에 관한 이유를 묻는 자에게는 대답할 것을 항상 예비하되 온유와 두려움으로 하고".(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer). 2) 누구에게도 대답할 수 있어야 한다.

(1) 너희 마음에 그리스도를 주로 삼아 거룩하게 하고 생활에서 예수 그리스도가 주인인가? 그리스도께서 주인이라면 늘 거룩한 삶을 살아야 한다.

(2) 너희 속에 있는 소망에 관한 이유를 묻는 자에게는 대답할 것을 항상 예비하되 사람들에게 호기심을 줄 수 있는 삶을 살아야 한다. 어떻게 그렇게 사느냐를 늘 물어 올 수 있어야 한다. .... 하나님께 자신의 마음을 두고 소망을 가진 자들은 비 그리스도인들과 구별될 수밖에 없으며 비 그리스도인들은 그 점에 대해 의아해 하고 질문하게 된다. 그때에 그리스도인들은 진리의 수호뿐만 아니라 그것을 분명하게 설명할 수 있어야 한다. '대답'에 해당하는 '아폴로기안'은 본래 재판 석상에서 공식적으로 변호할 때 사용되어진 용어이다(행 22:1; 25:16). 본문에서 법정 용어가 사용된 것은 공식적인 대답의 요건을 갖추라는 의미라기보다는 어떤 사람, 어떤 상황에서도 대답할 수 있는 만반의 준비를 갖추어야 함을 강조하는 것이다. (3) 온유와 두려움으로 하고....베드로는 대답할 것을 예비하되 '온유와 두려움으로'할 것을 강조하고 있다. 헬라어에서의 온유는 태도의 변화를 의미한다. 그것도 하나님을 신뢰하는 마음가짐의 태도의 변화이다. 그래서 늘 생활 속에서 하나님을 경외하는 삶을 살아서 성품이 변화된 것을 말한다.(딤후2:24,25) 그리스도인들은 많은 사람들의 질문에 대한 대답으로 변론하는 과정에서자기 주장이나 감정으로 하지 않고 하나님 앞에서 온유함과 두려운 마음으로 합당한 진리만을 말하도록 해야 한다(Stibbs). 그리스도인들은 입으로의 대답 또는 많은 설명의 대답이 아닌 삶으로의 대답이어야 한다. 살아가는 그 삶 자체가 대답이어야 한다. 그리고 세상 사람들이 말하게 한다. “예수를 믿는 사람은 달라!”라고 감탄하며 고백하게 하라! “나도 예수를 믿어 볼까?”하는 마음에 감동을 주도록 살자!...

11. 당신이 아실 수 있는 바와 같이 내가 예루살렘에 예배하러 올라간 지 열이틀밖에 안 되었고

12. 그들은 내가 성전에서 누구와 변론하는 것이나 회당 또는 시중에서 무리를 소동하게 하는 것을 보지 못하였으니

13. 이제 나를 고발하는 모든 일에 대하여 그들이 능히 당신 앞에 내세울 것이 없나이다

.......성령의 고백은 *1)(실은 자기에게 무고히 덮어씌움 당함에도 불구하고!!..주께서 자신의 무죄하심에도 불구하고 모든 인류의 죄 덮어쓰시고 담당하사 죄인되어 십자가에서 처리하셨음을 참되게 깨달아 알고, 동시에 그리스도의 몸된 교회를 위해 그리스도의 남은 고난을 그의 몸에 채워 희생 당함을 자기의 영광으로 받아들임 인해!!) 누군가가 그로 하여금 (그 자신은 비록 그리스도의 심장+그리스도 보혈 적용으로 날마다 청결케 되고 선한 양심으로 행함에도 불구하고) 고발하는 상대방의 그 표현의 유쾌-불쾌에 상관없이, 자기의 (그리스도와 함께 담당하는) 죄인됨을 깨달은자가 기분좋게/즐거이 부드러운 말로 상대방고소인과 판사에게 먼저 (번거롭게 한 것에 대해) 사과하고 *2)한 걸음 더 나아가 자기의 행보에 대해!! 부드럽게 성령따라 간략-명확하게 말하여 오해와 착각을 풀어주고, *3)그 다음에는 그가 (고소인도 믿고 붙들어 살고있는바) 믿는 신구약성경을 확고히 붙듦과, 더 나아가 새로운 시대 열리리라는 하나님 약속 안에서 성육신하여 오사 자기를 구속하여 깨끗케 하시고 맡겨주신 바 복음 전파 사명 맡기신 그리스도 그분, 죽음을 이기시고 부활-승천하사 이제는 영광의 성령으로 자기 안에 내주하여 계신 분을 증거함이다...

14. 그러나 이것을 당신께 고백하리이다 나는 그들이[=고발자들..곧 대제사장-사두개인 장로들-더둘로] 이단이라 하는 도를[=나사렛 이단이라 하며 박해하며 반대하는 바 JC 그 복음 진리 -- No spec, No Money, Only Jesus--!!] 따라 조상의 하나님을 섬기고 율법과 선지자들의 글에 기록된 것을 다 믿으며

15. 그들이 기다리는 바 하나님께 향한 소망을 나도 가졌으니 곧 의인과 악인의 부활이[=곧 심판의 부활이!! 반드시] 있으리라 함이니이다

16. 이것으로 말미암아 나도 하나님과 사람에 대하여 항상 양심에 거리낌이 없기를 힘쓰나이다[=QT]

.......@@고백 = 성령 안에서 하나된 공동체 고백....오늘도 살아 계신 하나님 앞에서 사랑을 고백<호몰로게오-ὁμολογέω>합니다.

[마10:32...누구든지 사람 앞에서 나를 시인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 저를 시인할 것이요] [롬10:10....사람이 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르느니라] [빌2:11...모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하여 하나님 아버지께 영광을 돌리게 하셨느니라] [요일4:15... 누구든지 예수를 하나님의 아들이라 시인하면 하나님이 저 안에 거하시고 저도 하나님 안에 거하느니라] ... 시인하다의 헬라어는 <호몰로게오ὁμολογέω>....고백하다 자백하다 솔직하게 이야기하다의 뜻 ... <호몰로게오ὁμολογέω>는 똑같은 것을 말하다 똑같이 고백하다의 의미가 담겨 있다 곧 내면의 깊은 것을 솔직하게 있는 그대로 표현하고 고백하는 것을 말한다 <내 >속에 있는 것을 전혀 숨기지 않고 하나님 앞에 마음의 가장 깊은 것을 올려 드리는 것을 의미한다 ... <호몰로게오ὁμολογέω>의 또 다른 뜻은 하나님의 마음을(( 알고 신뢰하는바 알게하신 그대로 ))똑같이 고백하다이다 ....주님이 비춰주시는 바로 그대로를, 즉 <내> 모습의 깊은 죄를 하나님 앞에서 고백하면서 하나님의 마음으로 채우려고 하는 것을 의미... <호몰로게오ὁμολογέω>는 죄에서 민감한 사람이 고백할 수 있다 또한 성령 하나님에 대해서 영적으로 깊이 반응하는 영혼만이 할 수 있는 것이다 죄가 없음을 의미하지 않는다 오히려 그 죄를 하나님 앞에 가감없이 솔직하게 올려 드리며 하나님의 긍휼을 구하는 것을 뜻한다 ... <호몰로게오ὁμολογέω>는 예수 그리스도의 은혜로 거듭난 영혼의 감사의 고백이다 회심의 증거이기도 하다 예수 없이는 살 수 없음을 마음과 입술로 고백하는 것이니... <호몰로게오 ὁμολογέω>는 영혼의 호흡이다 <내>가 죽고 <내> 안에 예수 그리스도께서 살고 계심을 고백하는 믿음의 표현이다 그러한 영혼의 입술에서 감사가 계속 흘러 나오게 될 것이다 예수 그리스도의 이름으로..

17. [이제 사실-실상을 말씀드리자면]여러 해 만에 내가 내 민족을 구제할 것과 제물을 가지고 와서

18. 드리는 중에 내가 결례를 행하였고 모임도 없고 소동도 없이 성전에 있는 것을 그들이 보았나이다 그러나 아시아[에베소]로부터 온 어떤 유대인들이 있었으니

19. 그들이 만일 나를 반대할 사건이 있으면 마땅히 당신 앞에 와서 고발하였을 것이요

20. 그렇지 않으면 이 사람들이 내가 공회 앞에 섰을 때에 무슨 옳지 않은 것을 보았는가 말하라 하소서

21. 오직 내가 그들 가운데 서서 외치기를 내가 죽은 자의 부활에 대하여 오늘 너희 앞에 심문을 받는다고 한 이 한 소리만 있을 따름이니이다 하니

22. 벨릭스가 이 도에 관한 것을 더 자세히 아는 고로 연기하여 이르되 천부장 루시아가 내려오거든 너희 일을 처결하리라 하고

23. 백부장에게 명하여 바울을 지키되 자유를 주고 그의 친구들이 그를 돌보아 주는 것을 금하지 말라 하니라

[롬7:21-롬8:1...*21.그러므로 내가 한 법을 깨달았노니 곧 선을 행하기 원하는 나에게 악이 함께 있는 것이로다 *22.내 속사람으로는 하나님의 법을 즐거워하되 *23.내 지체 속에서 한 다른 법이 내 마음의 법과 싸워 내 지체 속에 있는 죄의 법으로 나를 사로잡는 것을 보는도다 *24.오호라 나는 곤고한 사람이로다 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져내랴 *25.우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님께 감사하리로다 그런즉 내 자신이 마음으로는 하나님의 법을 육신으로는 죄의 법을 섬기노라...*8:1.그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니 *2.이는 그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법에서 너를 해방하였음이라 *3.율법이 육신으로 말미암아 연약하여 할 수 없는 그것을 하나님은 하시나니 곧 죄로 말미암아 자기 아들을 죄 있는 육신의 모양으로 보내어 육신에 죄를 정하사 *4.육신을 따르지 않고 그 영을 따라 행하는 우리에게 율법의 요구가 이루어지게 하려 하심이니라 *5.육신을 따르는 자는 육신의 일을, 영을 따르는 자는 영의 일을 생각하나니 *6.육신의 생각은 사망이요 영의 생각은 생명과 평안이니라 *7.육신의 생각은 하나님과 원수가 되나니 이는 하나님의 법에 굴복하지 아니할 뿐 아니라 할 수도 없음이라 *8.육신에 있는 자들은 하나님을 기쁘시게 할 수 없느니라 *9.만일 너희 속에 하나님의 영이 거하시면 너희가 육신에 있지 아니하고 영에 있나니 누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아니라 *10.또 그리스도께서 너희 안에 계시면 몸은 죄로 말미암아 죽은 것이나 영은 의로 말미암아 살아 있는 것이니라 *11.예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이의 영이 너희 안에 거하시면 그리스도 예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이가 너희 안에 거하시는 그의 영으로 말미암아 너희 죽을 몸도 살리시리라 *12.그러므로 형제들아 우리가 빚진 자로되 육신에게 져서 육신대로 살 것이 아니니라 *13.너희가 육신대로 살면 반드시 죽을 것이로되 영으로써 몸의 행실을 죽이면 살리니 *14.무릇 하나님의 영으로 인도함을 받는 사람은 곧 하나님의 아들이라 *15.너희는 다시 무서워하는 종의 영을 받지 아니하고 양자의 영을 받았으므로 우리가 아빠 아버지라고 부르짖느니라]

[고전15:31...“형제들아 내가 그리스도 예수 우리 주 안에서 가진 바 너희에 대한 나의 자랑을 두고 단언하노니 나는 날마다 죽노라.” ]

[갈2:19-21(20)..*19.내가 율법으로 말미암아 율법에 대하여 죽었나니 이는 하나님에 대하여 살려 함이라 *20.내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제는 내가 사는 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사시는 것이라 이제 내가 육체 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 자신을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이라 *21.내가 하나님의 은혜를 폐하지 아니하노니 만일 의롭게 되는 것이 율법으로 말미암으면 그리스도께서 헛되이 죽으셨느니라]

[빌3:10-17(10-14)....*10.내가 그리스도와 그 부활의 권능과 그 고난[= 파데마]에 참여함을 알고자 하여 그의 죽으심을 본받아 *11.어떻게 해서든지 죽은 자 가운데서 부활에 이르려 하노니 *12.내가 이미 얻었다 함도 아니요 온전히 이루었다 함도 아니라 오직 내가 그리스도 예수께 잡힌 바 된 그것을 잡으려고 달려가노라 *13.형제들아 나는 아직 내가 잡은 줄로 여기지 아니하고 오직 한 일 즉 뒤에 있는 것은 잊어버리고 앞에 있는 것을 잡으려고 *14.푯대를 향하여 그리스도 예수 안에서 하나님이 위에서 부르신 부름의 상을 위하여 달려가노라 *15.그러므로 누구든지 우리 온전히 이룬 자들은 이렇게 생각할지니 만일 어떤 일에 너희가 달리 생각하면 하나님이 이것도 너희에게 나타내시리라 *16.오직 우리가 어디까지 이르렀든지 그대로 행할 것이라 *17..형제들아 너희는 함께 나를 본받으라 그리고 너희가 우리를 본받은 것처럼 그와 같이 행하는 자들을 눈여겨 보라]

-----하나님께서 그리스도의 십자가의 피로 화평을 이루셨고(골 1:20), 그의 육체의 죽음으로 말미암아 이방인 성도들을 자기와 화목하게 하셨다고 말한다(골 1:22). 또한 그리스도 예수 안에 있는 구속으로 말미암아 우리가 하나님의 은혜로 값없이 의롭다 하심을 받았다고 선언한다(롬 3:24). ...인류의 구속을 위한 그리스도의 고난[=빌3:10..그 고난 = 그리스도의, 인류 구속 위한 단 일회적 고난 = 파데마]은 부족함이 전혀 없다는 말이니... 따라서 \'그리스도의 고난에 참여함\'이라는 표현을 그리스도 자신이 받은 고난 그 자체가 다시 되풀이 되어야함을 뜻하는 것이 아님을 당연히 올바르게 이해해야 할것이다... 그렇다면 거듭난 믿는이인 우리는 어떻게 그분의 고난에 동참/참여할 수 있을까...이 때 쓸 수 있는 표현은 "환난, 곧 들립시스"로 표현한다...물론 "고난"으로 번역하기도 하지만... 신약성경 어디에서도 예수 그리스도 자신이 받은 고난(= 성육신의 인생 살아가셨고 마침내 무죄하신 이로서 인류의 죄를 담당하사 대속적 십자가 죽음 죽으셨음)을 가리키지는 않는다.

[빌3:10-14...내가 그리스도와 그 부활의 권능과 그 고난에 참예함을 알려하여 그의 죽으심을 본받아 어찌하든지 죽은 자 가운데 부활에 이르려 하노니 내가 이미 얻었다 함도 아니요 온전히 이루었다 함도 아니라 오직 내가 그리스도 예수께 잡힌바 된 그것을 잡으려고 좇아가노라 형제들아 나는 아직 내가 잡은 줄로 여기지 아니하고 오직 한 일 즉 뒤에 있는 것은 잊어버리고 앞에 있는 것을 잡으려고 푯대를 향하여 그리스도 예수 안에서 하나님이 위에서 부르신 부름의 상을 위하여 좇아가노라]

고린도전서 15장 31절을 보도록 하자. “형제들아 내가 그리스도 예수 우리 주 안에서 가진 바 너희에 대한 나의 자랑을 두고 단언하노니 나는 날마다 죽노라.” 바울은 고린도 성도들에게 ‘나는 날마다 죽는다’고 자랑합니다. ‘날마다 죽는다’는 말은 이해하기 어려운 말이다. 상식적으로 보면 사람은 누구나 한번 죽기때문이다. 그런데 바울은 날마다 죽는다고 말하고 있다. ((여기서!!, 그리스도인들마다 주님 마음따라 생각하고 점검해 볼 필요가 있음을 암시하고 있는것이다)) 바울은 글자 그대로 날마다 죽는 삶을 살았다. 이는 그는 날마다 자기의 목숨을 내어주는 삶, 날마다 기꺼이 자기 목숨을 희생하는 삶, 날마다 고난을 받는 삶, 날마다 손해를 보는 삶을 살았다는 뜻.... 날마다 죽는다는 말은 날마다 자기의 육체의 생명에 대한 애착을 버렸다는 말.... 그는 날마다 자기의 생명을 움켜쥐고 안일하고 편안한 삶을 살고자 하는 마음을 버렸다. 그는 날마다 기꺼이/즐거운 심정으로 = 너그럽고 부드러이 주님의 사랑-기쁨-화평 안에 머물러 있어서, 기회를 얻든지 못얻든지!! 오로지 주님이 그의 안에서 말씀하시는 "복음 말해냄" 위해 올인하는바)) 고난을 당하는 것을 선택했다. 그는 날마다 손해보는 쪽, 날마다 희생하는 쪽을 선택했다. 이것은 그가 목자생활을 했다는 말이다. 그는 이기적이고 자기를 이용하는 양들에게 기꺼이 이용을 당하고 끝없이 양들에게 베푸는 삶을 살았다. 그는 자비량하면서 돈을 벌면서 양들을 섬기면서 그들을 자녀와 같이 여기고 그들을 여러 모양으로 섬겼다. 바울은 ‘아비가 자녀를 위하여 물질을 저축하는 것이지 자녀가 아비를 위해 그렇게 하는 것이 아니라’고 했습니다. 그는 날마다 자기의 시간을 양들에게 내어주었고, 자기의 물질로 양들을 섬겼다. 그는 날마다 물질적인 손해를 보았고, 시간적인 손해를 보았다. 사도 바울은 이렇게 사는 삶이 날마다 죽는 삶이요, 날마다 자기 자신을 십자가에 내어주는 삶이요, 날마다 죽는 삶이라는 것을 알았다.

날마다 죽는 삶은 날마다 예수님의 못박힌 십자가를 짊어지는 삶이요, 그것은 예수님과 함께 고난을 받는 삶이요, 예수님의 십자가 고난에 동참하는 삶을 사는 것.... 날마다 죽는다는 것은 날마다 실제적인 고난을 받고 실제적인 고통을 받는 것을 말한다.

십자가란 극심한 고통을 말하는 것이며 날마다 죽는다는 것... ((육으로 사는것 그 자체는 바로 장차 다가올 심판의 빛에 비추어 볼 때, 날마다 그런 고통을 감수하는 것이 차라리 더 낫다 여기고 바로 그렇게 그리스도의 십자가에 함께 자신, 곧 세상 추구하고 하나되어 살던 나의 옛사람-육신/죄성-옛성품을 매어달아 완전히 끊으시도록 내어드림 + 부활생명의 성령으로 거듭난 새 사람으로 성령을 따라 그분의 신부/제자로 행함일지니)).... 우리는 현실적으로 기꺼이 고난을 감당하는 삶을 살아야한다. 십자가는 우리가 상상할 수 없는 고통,. 십자가의 고통은 우리가 생각하는 것보다 더 큰 극한의 고통... 십자가의 고통이 얼마나 큰 것이었는지 사람들은 ‘사람들은 십자가형을 받는 것 외에는 어떤 고문이라고 다 감수할 정도였다. 로마시대에 어떤 한 성이 로마군에 항복했는데 ‘남자 한명을 십자가에 못박겠다’는 협박때문이었습니다. 십자가의 고통은 생각는 것만으로도 소름끼치는 고통이었다. 날마다 죽는다는 것은 날마다 그런 고통을 당함을 기꺼이 감수하며 미소짓는 것일지니, ...이것을 주께서 마침내 이루시는 것이다.

......---[환난=뜰립시스]:: 믿는이마다 마땅히 겪어내야할바, ((오직 그리스도만 남도록!!)) 사망을 맛봄 + 그리스도의 한 몸 지체로, 연합한 하나 됨 위해 그리스도만 남도록 처리받음

[계1:9-10..9.예수 안에서 여러분의 형제요 예수 안에서 환난과 그 나라와 인내에 여러분과 더불어 참여한 사람인 나 요한은, 하나님의 말씀과 예수를 증언한 탓으로, 밧모라는 섬에 갇혀 있었습니다. 10.주의 날에 내가 성령 안에서 내 뒤에서 나팔과 같이 울리는 큰 음성을 들었는데 ] ... 이렇게 우리는 예수 그리스도와 연합이 된 하나님의 백성들... 예수 그리스도의 죽음과 부활에만 연합된 것이 아니라 예수 그리스도의 삶의 모든 부분에 연합된 것....그 삶이 어떤 삶이었던가? 예수님은 이 땅에 계시는 동안 환난의 삶을 살다 가셨다. 배신과 따돌림과 조롱과 핍박을 당하셨다. 사도 요한이 이 계시록을 기록할 당시 그도 예수님과 똑같은 환난을 당하고 있었다. 포악하기로 악명이 높은 도미티안 황제(Domitian A.D 81-96년) 때 사도 요한은 황제 숭배를 거부하고 밧모 섬에 유배를 가서 그 열로 한 나이(노인)에 광산에서 부역을 했다고 한다. 그게 바로 환난이다. ... 그는 그리스도와 연합된 신자로서 ‘예수 안에서’ 그 환난에 동참하는 것이 그리스도인으로서 당연한 것으로 이야기하고 있는 것이다. 이 ‘환난θλίψιςG2347’이라는 말은 헬라어로 ‘뜰립시스’..... 이 말은 ‘억압’ ‘압제’라는 말...영어로는 ‘tribulation’. 라틴어로는 ‘triblum’ 탈곡기라는 말. ... 고대의 탈곡기는 아래에다 홈이 나 있는 철판을 깔아놓고 위에서 빗살무늬의 철판으로 비비는 것이었다. (믿는이마다 예수를 믿는 즉시 그 탈곡기에 던져진 사람인 것이다....예수를 믿는 순간 그 탈곡기에 던져져서 죽을 때까지 덜덜덜 죽을 때까지 가야 하는 것이다.그게 기독교 복음진리이다.

-----[고난 = 파데마....그리스도의 고난은 파데마, 거듭난 사람의 고난은 드립시스]---

(a) 갈 5:24의 "그리스도 예수의 사람들은 육체와 함께 그 [정]과 욕심을 십자가에 못박았느니라" = 그리스도와 함께 하나로 십자가에 못박혀 죽은 상태이기에!! (육)정과 욕심=정욕과 탐심조차도 그러하다!! 라는 말은 골 3:5을 생각나게 한다. 이 단어는 영적 영역 뿐만 아니라 갈 5:19 - 갈 5:21에서 언급한 것들을 다 포괄한다. 본문은 기반을 살크스에 둔 모든 충동들은 그리스도인들 안에서 십자가에 못박혔고, 따라서 죽어 없어진 것이다는 것을 단순히 강조하는 것이다. 롬 7:5 에서 파데마타는 기독교 이전 세대에 "육신에 있을 때"의 특징이다: "우리가 육신에 있을 때에는 율법으로 말미암는 죄의 정욕이 우리 지체 중에 역사하여 우리로 사망을 위하여 열매를 맺게 하였더니". 육에 속한 삶은 율법으로 말미암아 죄의 정욕이 일어나서 지체들 중에서 역사한다는 것을 의미한다. 톤 하말티온("죄의")이란 말은 정욕의 성질을 묘사한다.

(b) 고후 1:5에서 바울은 자신이 그리스도의 고난에 참여한다고 말하고, 고후 1:6에서 독자들에게 같은 고난을 견디라고 말하는데, 이는 그들이 그들의 고난에서 그리스도의 고난에 참여하기 때문이다. 고난은 신앙의 본질적인 부분이기 때문에, 이것은 은총이며(빌 1:29), 모든 사람에게 복(福)을 가져다 주는 것이다.

빌 3:10 - 빌 3:11에서 그리스도의 파데마타는 그리스도 자신의 고난이지만, 이 고난에 참여하는 것은 열정적인 신비주의로 되는 것이 아니고, 자기 자신이 견디고 있는 실제적인 고난에 참여하는 것이다. 여기서 핵심은 그리스도인의 고난은 그리스도의 고난의 연속이나, 모방 흑은 비유가 되어야 하기 때문에 발생하는 것이 아니고, 그리스도의 길이 고난을 요구하기 때문이라고 하는 것이다. (참조:행 9:16; 행 14:22).

골 1:24에서도 그리스도의 고난과 사도의 고난 사이에 병행을 볼 수 있다: "내가 이제 너희를 위하여 받는 괴로움을 기뻐하고 그리스도의 남은 고난을 그의 몸된 교회를 위하여 내 육체에 채우노라". 제자들은 고난을 겪어야 한다. 그렇기 때문에 고난이 없다는 것은 선하게 되어야 하는 부족한 것이 있다는 뜻이다. 고난은 가혹할 수도 있겠지만, 그러나 롬 8:18은 고난이 장래의 영광과 비교될 수 없는 것이라고 선언한다: "생각건대 현재의 [고난은] 장차 우리에게 나타날 영광과 족히 비교할 수 없도다".

(c) 히 2:9에서 죽음의 고난에 대해 언급한다: "오직 우리가 천사들보다 잠깐 동안 못하게 하심을 입은 자 곧 죽음의 [고난 받으심을] 인하여 영광과 존귀로 관 쓰신 예수를 보니 이를 행하심은 하나님의 은혜로 말미암아 모든 사람을 위하여 죽음을 맛보려 하심이라". 같은 말의 반복은 예수님의 죽음에 대한 처음 언급을 강조하는 것이며, 단수형은 다나토스가 단수형인 것에 맞춘 것이다. 그 다음에 나오는 복수형은 십자가에 달리신 전체 과정을 언급한다(히 2:10).

베드로전서에서 파데마타(파데인과 같이)는 그리스도의 죽음을 가리키는데, 벧전 1:11의 "자기 속에 계신 그리스도의 영이 그 받으실 [고난]과 후에 얻으실 영광을 미리 증거하여 어느 시, 어떠한 때를 지시하시는지 상고하니라"는 말에서 볼 수 있다. 벧전 5:1("너희 중 장로들에게 권하노니 나는 함께 장로 된 자요 그리스도의 고난의 증인이요 나타날 영광에 참여할 자로라")에서 저자가 자신을 증인로서 그리스도의 고난을 증거한다고 할 때에는 계속되는 말 "영광에 참여할 자"에서 보듯이 수난을 목격했다는 단순한 의미가 아니라, 고난에 동참한다고 하는 견지에서 말하는 것이다.

24. ○수일 후에 벨릭스가 그 아내 유대 여자 드루실라와 함께 와서 바울을 불러 그리스도 예수 믿는 도를 듣거늘

.....드루실라..::[뜻-이슬::절세미인-좋은가문?-엄친아?...아그리빠2세의 동생](연모하고 있던바) 드루실라와 결별하지 않으면 큰 해악을 입게될거라 집요하게 말하도록 벨릭스가 마술사를 조종-위협-이혼케 하고 드루실라와 맺어졌다고 전해짐...당시, 각각 3-3번째 결혼이었는데, 드루실라18세--벨릭스60세 ::: 라헬-요셉은 야곱의 총애를 받았으나 임종 전에 베노니를 낳았고(이로 인해 야곱은 비로소 레아를 영적 관점에서 다시 보게 되어 레아가 그와함께 묘실에 들어가게 하고 있다), 반면에 레아는 야곱과는 부부의 참다운 희락을 누리지 못했기에 주님을 그의 남편 삼고 살았던바, 그로 인해(유다를 통해) 그리스도가 오게 된다.

25. 바울이 의와 절제와 장차 오는 심판을 강론하니 벨릭스가 두려워하여 대답하되 지금은 가라 내가 틈이 있으면 너를 부르리라 하고

......** 행13에서 이미!! 비시디아 안디옥에서 구속사적 복음을 말하였음**[행13:38-41...*38.그러므로 형제들아 너희가 알 것은 이 사람을 힘입어 죄 사함을 너희에게 전하는 이것이며 *39.또 모세의 율법으로 너희가 의롭다 하심을 얻지 못하던 모든 일에도 이 사람을 힘입어 믿는 자마다 의롭다 하심을 얻는 이것이라 *39.그런즉 너희는 선지자들을 통하여 말씀하신 것이 너희에게 미칠까 삼가라 *40.일렀으되 보라 멸시하는 사람들아 너희는 놀라고 멸망하라 내가 너희 때를 당하여 한 일을 행할 것이니 사람이 너희에게 일러줄지라도 도무지 믿지 못할 일이라 하였느니라 하니라]

26. 동시에 또 바울에게서 돈을 받을까 바라는 고로 더 자주 불러 같이 이야기하더라

......@@절제<엥크라테이아-ἐγκράτεια>! 성령 하나님의 다스림!!...

사도바울은 벨릭스 총독에게 "믿음의 요체, 곧 이신칭의+성화+심판"에 대해 설교했지만....올바른 믿음의 진행은 그 역순으로(Q의 지금-오늘-당장!!의 심판 적용/회개/결단/영접/맡겨드림==>성화==>이신칭의 순서로 진행됨을 믿고자 하지 않았기때문에 그리스도 영접-성화의 삶 안으로 들어가지 못했음..이것을 듣는 것만으로는 안됨.....결국, 벨릭스는 눈에 보이는 돈을 더 받기를 원했음

[((영생/멸망..믿음인가 불신인가))요3:17, 18...*17.하나님이 그 아들을 세상에 보내신 것은 세상을 심판하려 하심이 아니요 그로 말미암아 세상이 구원을 받게 하려 하심이라 *18.그를 믿는 자는 심판을 받지 아니하는 것이요 믿지 아니하는 자는 하나님의 독생자의 이름을 믿지 아니하므로 벌써 심판을 받은 것이니라]

[((믿는자마다에게는 셈하심의 최종심판-시상이 있음))마25:26-30..*26.그 주인이 대답하여 이르되 악하고 게으른 종아 나는 심지 않은 데서 거두고 헤치지 않은 데서 모으는 줄로 네가 알았느냐 *27.그러면 네가 마땅히 내 돈을 취리하는 자들에게나 맡겼다가 내가 돌아와서 내 원금과 이자를 받게 하였을 것이니라 하고 *28.그에게서 그 한 달란트를 빼앗아 열 달란트 가진 자에게 주라 *29.무릇 있는 자는 받아 풍족하게 되고 없는 자는 그 있는 것까지 빼앗기리라 *30.이 무익한 종을 바깥 어두운 데로 내쫓으라 거기서 슬피 울며 이를 갈리라 하니라] [히11:6...*6.믿음이 없이는 기쁘시게 못하나니 하나님께 나아가는 자는 반드시 그가 계신 것과 또한 그가 자기를 찾는 자들에게 상 주시는 이심을 믿어야 할찌니라.]

[벧후1:5-7...이러므로 너희가 더욱 힘써 너희 믿음에 덕을 덕에 지식을 지식에 절제를 절제에 인내를 인내에 경건을 경건에 형제 우애를 형제 우애에 사랑을 공급하라]

[고전9:25... 이기기를 다투는 자마다 모든 일에 절제하나니 저희는 썩을 면류관을 얻고자 하되 우리는 썩지 아니할 것을 얻고자 하노라]

[행24:24, 25..*24.수일 후에 벨릭스가 그 아내 유대 여자 드루실라와 함께 와서 바울을 불러 그리스도 예수 믿는 도를 듣거늘(그는 이미 *25.바울이 의와 절제와 장차 오는 심판을 강론하니 벨릭스가 두려워하여 대답하되 지금은 가라 내가 틈이 있으면 너를 부르리라 하고]

........Q과의 의로운 관계를 방해하는 모든 죄와 중독 등, 거듭난 영혼의 (주님 뜻에 합한 성장-성숙에) 해로운 습성들은 [판단/심판-죽음에 넘김 = 끊어냄 + 제거해 버림,,put aside]의 切除 절제 ...이는 성령께서 집도하시는 영혼의 수술적 제거에 해당함

.......절제를 헬라어로 <엥크라테이아ἐγκράτεια>... = "아래/안에"를 뜻하는 <엔>과 (성령의)능력 권세를 뜻하는 <크라토스>의 합성어 --- 성령의 능력 아래 머무는 것 --- 성령 하나님의 뜻 안에서 머물러 성령의 은혜를 신뢰하고 누림 통해 그분을 절대적으로 사랑/신뢰함 안에 머무름 인해, 죽이고 살리시도록!! 주권/통제권 넘겨드리며 성령의 깨끗케 하시는/거룩케 하시는/그리스도의 짝이요, 그리스도의 몸의 지체 되시도록 수술하며 깎아내심의 능력이 <내> 삶 가운데 나타나는 것 --- 육신의 소욕을 <내>힘으로 이기는 것이 아니라 절대 은혜의 하나님이신 성령께서 친히 다스리시도록 주권을 넘겨 맡겨드리는 것, 이 모든 것이 성령의 능력 아래서만 가능하기 때문!!---오직!! 성령 하나님과의 깊은 교제 속에서 하나님의 은혜를 누림 안에 머묾 인해 성화/영화의 변화가 일어나는 것이요!! 성령께서 은혜 주셔서 그리스도의 몸 안에 머물게 하시는 것이니....그러므로!! 당연히, Self-Control 이라는 영어로는 다 표현할 수 없는 그 이상의 초월적 의미가 있는데, 곧 성령 하나님의 다스림과 다루심에 순종함 통해 그리스도의 신부-어린양의 아내됨에 이르도록 깎아내며 조성해 가심인 것이니...이는 하나님과의 깊은 교제를 누리는 사람에게 주시는 절대 은혜라 함이 옳다

..... 절제는 하나님의 말씀 안에 거하고자 하는 사모함에서 시작되는 것이요, 하나님의 말씀이 삶 속에서 살아서 역사하시는 것을 간절히 사모하는 영혼에게 주시는 절대 은혜인 것이다.....오 ! 성령 하나님의 능력 아래 머무는 것이 그 얼마나 큰 축복인지!!... 성령께서 마음과 생각을 이끌어 주실 것이니...육신의 소욕이 아닌 성령님의 뜻으로 이끌어 주시리라.... 변화시켜 주시리라.,...<나>를 다듬어 주시리라... 예수 그리스도를 깊이 사랑할수록 성령께서 <내>생각과 마음을 더 깊이 다스려 주시리라...

27. 이태가 지난 후 보르기오 베스도가 벨릭스의 소임을 이어받으니 벨릭스가 유대인의 마음을 얻고자 하여 바울을 구류하여 두니라

1 Five days later, the high priest Ananias came down [from Jerusalem to Caesarea] with some elders and an attorney named Tertullus [acting as spokesman and counsel]. They presented to the governor their [formal] charges against Paul.

2 After Paul had been summoned, Tertullus began the complaint [against him], saying to the governor: “Since through you we have attained great peace, and since by your foresight reforms are being carried out for this nation,

3 in every way and in every place, most excellent Felix, we acknowledge this with all gratitude.

4 But so that I do not weary you further, I beg you to grant us, by your kindness, a brief hearing.

5 For we have found this man to be a public menace and one who [a]instigates dissension among all the Jews throughout the world, and a ringleader of the [heretical] [b]sect of the Nazarenes.

6 He even tried to desecrate the temple, but we took him into custody [c][and we intended to judge him by our Law,

7 but Lysias the commander came, and with great force took him out of our hands,

8 and ordered his accusers to come before you.] By interrogating him yourself concerning all these matters you will be able to determine [the truth about] these things with which we charge him.”

9 The Jews also joined in the attack, declaring and insisting that these things were so.

10 When the governor nodded for him to speak, Paul answered, “Knowing that for many years you have been a judge over this nation, I make my defense cheerfully and with good courage.

11 As you can easily verify, it has been no more than twelve days since I went up to Jerusalem to worship.

12 Neither in the temple, nor in the synagogues, nor elsewhere in the city did they find me carrying on a discussion or disputing with anybody or causing a crowd to gather.

13 Nor can they present evidence to you to prove what they now bring against me.

14 But I confess this to you, that according to [d]the Way, which they call a [divisive and heretical] sect, I do worship and serve the God of our fathers, [confidently] believing everything that is in accordance with the Law [of Moses] and that is written in the Prophets;

15 having [the same] hope in God which these men cherish themselves, that there shall certainly be a resurrection of [the dead], both of the righteous and of the wicked.

16 In view of this, I also do my best and strive always to have a clear conscience before God and before men.

17 Now after several years I came [to Jerusalem] to bring to my people charitable contributions and offerings.

18 They found me in the temple presenting these offerings, after I had undergone [the rites of] purification, without any crowd or uproar. But there were some Jews from [the west coast province of] Asia [Minor],

19 who ought to have been here before you to present their charges, if they have anything against me.

20 Or else let these men tell what crime they found [me guilty of] when I stood before the Council (Sanhedrin, Jewish High Court),

21 other than for this one statement which I had shouted out as I stood among them, ‘For the resurrection of the dead I am on trial before you today.’”

22 But Felix, having a rather accurate understanding about the Way, put them off, saying, “When Lysias the commander comes down, I will decide your case.”

23 Then he ordered the centurion to keep Paul in custody, but to let him have some freedom, and [he told the centurion] not to stop any of his friends from providing for his needs.

24 Several days later Felix came with his wife [e]Drusilla, who was a Jewess. He sent for Paul and listened to him talk about faith in Christ Jesus.

25 But as he was discussing righteousness, self-control [honorable behavior, personal integrity], and the judgment to come, Felix became frightened and said, “Go away for now, and when I find [a convenient] time I will send for you.”

26 At the same time he was also hoping to get money from Paul [as a bribe]; so he continued to send for him quite often and talked with him.

27 But after two years had passed, Felix was succeeded [in office] by [f]Porcius Festus; and wishing to do the Jews a favor, Felix left Paul imprisoned.

Acts 24:6 Early mss do not contain the remainder of v 6, v 7, nor the first part of v 8.

Acts 24:27 Festus served about two years as governor (procurator). He was regarded as a fairly capable governor, superior to both his predecessor and his successor.

“환난‘뜰립시스θλίψις’, 인내‘휘포모네ὑπομονή’, 연단(단련) ‘도키메δοκιμή ’, 삼으셨다‘포이에오ποιέω’....우리는 예수 그리스도와 연합이 된 하나님의 백성들입니다. 예수 그리스도의 죽음과 부활에만 연합된 것이 아니라 예수 그리스도의 삶의 모든 부분에 연합된 것입니다. 그 삶이 어떤 삶이었습니까? 예수님은 이 땅에 계시는 동안 환난의 삶을 살다 가셨습니다. 배신과 따돌림과 조롱과 핍박을 당하셨습니다. 사도 요한이 이 계시록을 기록할 당시 그도 예수님과 똑같은 환난을 당하고 있었습니다. 누가 예수 믿으면 만사형통 병 다 낳고 누가 부자된다고 이야기 했습니까? 성경 어느구절에 그런 것이 있습니까? 그런 기독교는 없습니다 여러분. 그들은 다 가짜입니다. 여러분이 지금 예수 그리스도 안에서 그리스도인으로 산다는 것은 바로 그 모습입니다. 그 위에서 덜덜덜덜 고통을 당하고 있는 겁니다 탈곡기 처럼... 네 환난이라는 것은 그런 것입니다. 그 만큼 환난당하고 계세요. 그런데 그게 당연하다는 것입니다.) 성도의 환난은 그만큼 고통스럽다는 말입니다. 여러분이 그리스도인이 맞다 면 여러분도 바로 그 예수의 환난에 동참하시게 됩니다. (롬5:3-4) 3.그뿐만 아니라, 우리는 환난 가운데서도 자랑을 합니다. 우리가, 환난은 인내를 낳고, 4.인내는 품격을 낳고, 품격은 희망을 낳는 줄을 알고 있기 때문입니다. 3절에 ‘우리가 환난 중에도 즐거워하나니’라는 구절을 보세요. 거기서 즐거워한다는 말은 헬라어로 ‘카우카오마이καυχάομαιG2744’입니다. - 사전참조 유코마이εύχομαιG2172에서 유래(소원하다,하나님께 기도하다,하고 싶어하다 이 말은 ‘자랑하다, 뽐내다’의 뜻입니다. 신자는 환난을 자랑한다는 말입니다. 어떻게 환난을 자랑할 수 있게 될까요? 이유가 4절에 나옵니다. ‘~을 알기 때문입니다’ 무엇을 알기 때문에 환난이 자랑이 됩니까? 그 환난이 인내를 이루고 인내가 연단을 이루고 연단이 소망을 이루기 때문입니다.아는 자들을 자랑하는 것입니다 결론적으로 말씀드리면 환난은 결국 소망을 이루는 길이기 때문에 환난이 올 때 ‘아, 난 정말 그리스도인이구나.’하고 자랑할 수 있게 된다는 말입니다. 3절에서 환난이 인내를 이룬다고 했습니다. 여기서 ‘인내’‘휘포모네ὑπομονή’라는 말은 단순히 ‘꾹 참는 것’을 말하는 것이 아닙니다. ‘휘포모네ὑπομονή’는 정절을 지키며 변치 않고 어디에 굳게 서있는 것을 말합니다. 그러니까 신자에게 있어서 환난은 오히려 하나님 앞에 굳게 서게 만드는 역할을 한다는 것입니다. 정말 성령에 의해 거듭난 신자는 환난을 당하면서 힘들어하는 자신을 보면서 ‘난 정말 하나님을 전적으로 의뢰하고 있지 않는구나.’ 하는 것을 깨닫기도 하고 ‘이 세상에서 정말 의지할 분은 하나님밖에 안 계시구나’ 하는 것을 알게 되는 것입니다. 그리고 신자의 환난은 새로 거듭난 자기 안에 공존하는 죽을 몸, 옛 성품을 자꾸 쳐서 약화시켜줍니다. (환난-우리가 너무 익숙한 것으로부터 오면, 우리를 무장해제시킵니다) 그렇게 우리는 환난을 겪으면서 육신을 약화시키고 하나님을 더욱 신뢰하게 되고 하나님만을 소망하게 되는 것입니다. 그것이 ‘휘포모네ὑπομονήG5281’ 환난이 인내를 이룬다는 말입니다. (사전참조) 휘포메노ὑπομένωG5278(밑에 머무르다,남겨지다,참다,인내하다...)에서유래

1. And after five days the high priest Ananias came down with some elders, with a certain attorney [named] Tertullus; and they brought charges to the governor against Paul.

2. And after [Paul] had been summoned, Tertullus began to accuse him, saying [to the governor], "Since we have through you attained much peace, and since by your providence reforms are being carried out for this nation,

3. we acknowledge [this] in every way and everywhere, most excellent Felix, with all thankfulness.

4. "But, that I may not weary you any further, I beg you to grant us, by your kindness, a brief hearing.

5. "For we have found this man a real pest and a fellow who stirs up dissension among all the Jews throughout the world, and a ringleader of the sect of the Nazarenes.

6. "And he even tried to desecrate the temple; and then we arrested him. {And we wanted to judge him according to our own Law.

7. "But Lysias the commander came along, and with much violence took him out of our hands,

8. ordering his accusers to come before you.} And by examining him yourself concerning all these matters, you will be able to ascertain the things of which we accuse him. "

9. And the Jews also joined in the attack, asserting that these things were so.

10. And when the governor had nodded for him to speak, Paul responded: "Knowing that for many years you have been a judge to this nation, I cheerfully make my defense,

11. since you can take note of the fact that no more than twelve days ago I went up to Jerusalem to worship.

12. "And neither in the temple, nor in the synagogues, nor in the city [itself] did they find me carrying on a discussion with anyone or causing a riot.

14. "But this I admit to you, that according to the Way which they call a sect I do serve the God of our fathers, believing everything that is in accordance with the Law, and that is written in the Prophets;

15. having a hope in God, which these men cherish themselves, that there shall certainly be a resurrection of both the righteous and the wicked.

16. "In view of this, I also do my best to maintain always a blameless conscience [both] before God and before men.

17. "Now after several years I came to bring alms to my nation and to present offerings;

18. in which they found me [occupied] in the temple, having been purified, without [any] crowd or uproar. But [there were] certain Jews from Asia--

19. who ought to have been present before you, and to make accusation, if they should have anything against me.

20. "Or else let these men themselves tell what misdeed they found when I stood before the Council,

21. other than for this one statement which I shouted out while standing among them, 'For the resurrection of the dead I am on trial before you today.' "

22. But Felix, having a more exact knowledge about the Way, put them off, saying, "When Lysias the commander comes down, I will decide your case."

23. And he gave orders to the centurion for him to be kept in custody and [yet] have [some] freedom, and not to prevent any of his friends from ministering to him.

24. But some days later, Felix arrived with Drusilla, his wife who was a Jewess, and sent for Paul, and heard him [speak] about faith in Christ Jesus.

25. And as he was discussing righteousness, self-control and the judgment to come, Felix became frightened and said, "Go away for the present, and when I find time, I will summon you."

26. At the same time too, he was hoping that money would be given him by Paul; therefore he also used to send for him quite often and converse with him.

27. But after two years had passed, Felix was succeeded by Porcius Festus; and wishing to do the Jews a favor, Felix left Paul imprisoned

우리는 전 장에서 바울이 가이사랴에 있는 헤롯궁의 법정에서 그에 대한 재판이 곧 이루어지기를 기다리며 있는 내용까지 고찰하였었다.

그러나 사건이 터져 그가 갇히게 된 초창기에는 사건 처리가 신속히 진행되었지만 후반부에서는 더디 진행된다.

우리는 본장에서 바울이 가이사랴에서 기소되고 또한 재판을 받는 사실을 대하게 된다. 그 내용은 다음과 같다.

그는 기소자들 편의 변사였다. 그는 능변으로 재판장을 칭송하고 죄수를 힐난하였다(2-8).

바울은 총독에게 갖출 예의를 표시하고(10) 자신이 받는 혐의를 부인하고 고소인들에게 혐의가 진실인가를 증명하라고 한다(11-13).

또는 진실에 입각하여 심판해 줄 것을 요구하고 자신의 믿음에 대하여 예기치 않은 고백을 한다.

그는 그들이 자기를 미워하는 것이 바로 이 신앙 때문이라고 선언한다(14-16).

그리고 자신이 처음 체포되게 된 경위부터 상세히 설명한다. 죄가 있는지 구체적으로 제시하라고 항의한다(17-21).

이 대화를 통하여 바울은 그 재판관에게 선한 일하기를 바랐고, 그 재판관은 바울에게 돈을 얻을 기대를 가졌다.

그곳에서 바울은 전에 모든 무리의 관심의 대상이었을 때에 비해 잊혀진 상태로 머물러 있었다.

1. 닷새 후에 대제사장 아나니아가 어떤 장로들과 한 변호사 더둘로와 함께 내려와서 총독 앞에서 바울을 고발하니라

4. 당신을 더 괴롭게 아니하려 하여 우리가 대강 여짜옵나니 관용하여 들으시기를 원하나이다

5. 우리가 보니 이 사람은 전염병 같은 자라 천하에 흩어진 유대인을 다 소요하게 하는 자요 나사렛 이단의 우두머리라

6. 그가 또 성전을 더럽게 하려 하므로 우리가 잡았사오니

8. 당신이 친히 그를 심문하시면 우리가 고발하는 이 모든 일을 아실 수 있나이다 하니

우리는 천부장 루시아가 바울을 가이사랴로 보내고 나서 바울을 대적하고자 나타난 대제사장과 장로들에게 바울을 기소할 일이 있으면 가이사랴로 갈 것과 거기서 바울을 찾을 수 있을 것이요 재판도 행해질 것이라고 말하였으리라고 상상할 수 있다.

아마 그가 그렇게 말한 것은 그들이 구태여 가이사랴까지 가는 수고를 하지는 않으리라고 생각했기 때문인 것 같다.

그러나 증오감을 사그러뜨릴 그 어떤 방도도 없었던 것이다.

Ⅰ. 바울에 대한 고소의 진행 경위. 재판은 활기를 띄고 진행되었다.

왜냐하면 고소인들은 "5일 만에" 재판에 필요한 준비를 끝냈기 때문이다.

그들은 바울을 박해하기 위해 모든 다른 일은 제쳐 놓았다. 악한 자들은 악을 행하는 일에 이토록 열심인 것이다.

어떤 이는 바울이 처음 잡히고 난 후 "5일만에" 본문의 재판이 열린 것으로 생각한다. 이것은 대단한 가능성이 있는 말이다. 왜냐하면 바울이 자기가 "예루살렘에 올라간지 열 이틀밖에 못되었다"고 말했고(11절) 또한 바울은 성전에서 결례하는 데 칠 일을 소비하였기 때문이다. 그러므로 이 닷새는 열 이틀에서 칠 일을 뺀 나머지 날짜로 생각할 수 있을 것이다.

2. 그의 재판자 노릇을 하였던 자들이 본문에는 그의 기소자로서 나타난다.

즉 그를 재판하기 위하여 높은 자리에 앉았던 대제사장 아나니아 자신이 서서 바울을 기소하였다.

(1) 아나니아가 그처럼 자신을 욕되게 하고 자신의 지위에 대한 존엄을 잊어버렸다는 것은 기이한 일이었다.

대제사장이 기소자가 되어서 예루살렘 성전에서의 자기의 임무를 버려 두고 헤롯궁의 법정에서 고소인 노릇을 할 수 있겠는가 말이다.

그들 스스로 이같이 자신들을 비하시킨 것은 하나님께서 "제사장들로 멸시와 천대를 당하게 하셨기 때문이었다"(말 2:9).

(2) 이같이 아나니아가 직접 나서서 바울을 대적하였다는 것 역시 기이한 일이다.

높은 지위에 있는 사람들이 어느 누구에 대하여 악의를 지니고 있다면 자신은 될 수 있는 한 뒤로 숨어서 하며 정책적으로 다른 사람을 하수인으로 기용하는 것이 통례이다. 송사를 하는 사람은 대개 욕먹기 마련이기 때문이다.

그러나 아나니아는 자신이 바울에 대한 서원한 적임을 스스로 자인하는 것을 부끄러워하지 않았다. 장로들이 그를 수행하였다.

그들이 그와 함께 가이사랴에 온 것은 그들이 아나니아를 지지한다는 것을 나타내고 또 기소를 강력하게 하기 위해서였다.

그들이 이같이 직접 나선 것은 자기들이 원하는 대로 격렬하게 공소를 행해 줄 변호사나 대리인을 찾지 못하였기 때문이었다.

악한 자들은 악한 일을 고안해 내는 일에 온갖 수고를 아끼지 않으며 또 그것을 실현시키기 위해 자신을 비하시키며 지칠 줄 모르고 날뛴다.

이러한 사실을 생각할 때 선한 일에 대한 우리의 냉담, 사양, 무관심이 얼마나 우리 자신에게 수치가 되는가를 다시 생각하게 된다.

기소자들은 자기들과 함께 온 더둘로라는 어떤 변사를 데리고 왔다. 그는 로마인으로 로마법과 로마어에 능통했다.

그래서 그는 로마 총독 앞에서 송사하는 데에 적격이었고 승소할 수 있는 능력을 다분히 지니고 있었다.

대제사장과 장로들은 분노에 가득 차서 예리한 어투로 조리있게 말할 수 없었기에, 그들은 그들의 자문 노릇을 하는, 풍자로 유명한 더둘러를 고용했다.

의심할 여지없이 그들은 더둘러에게 많은 삯을 주었을 것이요 아마도 그 삯은 그들이 관리하는 성전의 비용에서 빼낸 것일 게다.

그리고 그들은 이 사건은 교회가 관련된 것임으로 돈에 인색하지 말아야 한다고 핑계를 대었으리라.

바울은 법정에서 총독 벨릭스 앞에 앉았다. 그는 소환되어 이 자리에 앉게 되었다(2절).

더둘로의 임무는 기소자들을 대신하여 바울을 송사하는 것이었다. 더둘로는 돈만 받으면 무슨 일이고 하는 사람이었기에 그들은 그의 혀를 샀다.

자기 입장을 변호해 줄 변론인을 고용한다는 것이 나쁠 이유는 없으나, 많은 변사들이 [법을 다루는 데 있어서 가장 중요한 덕목인] 정의감은 내동댕이 치고 부당한 입장까지도 [돈 때문에] 의식적으로 수호한다는 데 문제는 있는 것이다.

더둘로도 바로 이러한 무리들 가운데 한 사람이었다. 그의 변론이 본문에 기록되고 있다.

[아마도 본문의 내용은 그의 변론을 요약한 것일 것이다. 왜냐하면 툴리(Tully)의 연설에서 볼 수 있는 것처럼 로마의 변호사들은 이러한 경우에 장광설을 늘어 놓는 것이 상례이기 때문이다]. 그의 변론은 아부와 거짓으로 구성되어 있다. 그의 말은 악을 선으로 선을 악이라고 부르고 있었다.

1. 세상에서 가장 악한 인간 중의 하나가 본문에서 가장 훌륭한 위인인 것처럼 칭송되고 있다.

이러한 칭송이 주어진 것은 그가 재판관이라는 이유 하나 때문이었다.

벨릭스는 유대인인 요세푸스에 의해서 뿐만 아니라 벨릭스와 같은 동족인 로마 역사가들에 의해서도 매우 악한 자로 묘사되고 있다.

그는 재판정에서의 그의 특권을 이용하여 온갖 악을 저질렀고 암살을 장려하고 암살자를 후원하는 잔인하고 탐욕스러운 압제자로 묘사된다(Joseph. Antiq. XY. Cap 6). 그가 이런 자인데도 불구하고 더둘로는 대제사장과 장로들의 이름으로 또한 아마도 그들의 특별한 지시에 의하여 벨릭스를 찬양하고 마치 그가 이제껏 볼 수 없었던 훌륭한 통치자라는 듯이 하늘까지 추켜 세웠다. 대제사장과 장로들이 이러한 찬사를 교사했으리라는 것은 벨릭스가 최근 유대인들의 신앙에 대해 적의를 품고 있었기 때문에 이러한 적의를 무마하려고 그들이 그를 추켜 세웠으리라는 것이다.

그러한 사건의 최근의 예로는 다음과 같은 것이 있었다. 대제사장 요나단은 벨릭스의 폭정을 비난하여 벨릭스를 격노케 하였는데, 벨릭스는 암살자를 고용하여 그를 죽여 버렸다. 이들 암살자들은 그 후에도 고용될 때는 언제나 사람을 암살하는 일을 하였는바, 이들에 대해 다음과 같은 기록이 남겨져 있다. "아무도 감히 끔찍한 악을 자행하는 암살자들을 처벌하려고 하지 않았다". 이들 암살자들은 자기들이 처벌되지 않는 것을 기회로 어떤 사람은 개인적인 원한으로 또 때로는 돈을 받고 고용되어 사람을 찔러 죽였는데, 그들은 심지어 성전에서도 사람을 찔러 죽였다.

이들을 동원하여 벨릭스가 자기들의 동료를 살해하였는데도 불구하고 대제사장들과 장로들은 벨릭스를 이용하여 바울에 대한 그들의 증오심을 충족시키고 또 그르이 그의 행위를 눈감아 준 친절을 보인 대신 그도 자기들에게 친절을 베풀라는 뜻으로 그들을 벨릭스를 역대 총독들 중 가장 뛰어난 그들 교회와 만족을 위한 공헌자라고 아첨하였다.

(1) 벨릭스에 대한 찬사는 대제사장과 장로들이 더둘로에게 시킨 것이었다(2절).

"우리가 당신을 힘입어 태평을 누립니다. 또 우리는 당신을 우리의 수호자요 보호자로 생각하고 있습니다. 그리고 이 민족이 당신의 선견을 인하여 즉 당신의 지혜와 가호와 지키심에 의해 여러 가지로 개량된 것을 감사무지하옵나이다"라고 말한다.

총독이 앞서 천부장이 말한 애굽인의 폭동을 진압하였다는 점에서 그가 유대인에게 공헌한 것이 있음도 사실이었다(21:38). 그러나 그가 그러한 공을 세웠다고 해서 그의 유대인들에 대한 모든 폭정과 압제가 다 눈감아 질 수는 결코 없는 것이었다. 우리는 여기서 다음의 사실을 찾아 보도록 하자.

악항자들의 치적이 과장되어 칭찬되고 그들의 결점이 솔직하게 그들 앞에서 지적되지 않는다는 것은 대단한 불행이다.

그들은 아첨하는 관리들에 의해서 점점 더 나쁜 정치를 하게 된다.

로마의 교황들도 각 나라의 폭군들과 또한 불법적 왕위친탈로 왕이 된 자들에게 아첨하고 추켜 세워서 교권을 공고히 하였고 또 그들을 이용하여 그리스도의 종들을 박해하도록 조종하였고 그들을 자기들의 악의 도구로 삼았다.

마치 본문의 대제사장이 벨릭스를 추켜 세워 그를 통해 자기의 계획을 이루려고 하였듯이 말이다.

(2) 그들은 그의 은덕을 언제나 잊지 않겠다고 약속한다(3절).

그들은 더둘로를 통해 "우리가 어느 곳에서나 즉 어느 때나 어느 곳에서나 언제나 당신의 은덕을 기억할 것입니다. 고귀하신 벨릭스 각하여, 우리는 당신의 은덕을 온갖 감사의 말로 찬양하나이다. 우리는 어떤 경우에라도 당신은 현명하고 좋은 총독으로 우리 나라를 위해 많은 공헌을 하셨다는 것을 당신을 위해 증언할 것입니다"라고 말한다.

정말 그가 그들이 말한 것과 같은 총독이었다면 그의 선정을 그들이 감사하는 심정으로 받아들임이 마땅할 것이다.

합법적으로 선출된 정부 당국을 통하여 받는 유익함, 특히 현명하고 선량한 통치자들의 다스림에 의하여 얻는 유익은 하나님과 인간에게 우리가 마땅히 감사를 드려야 할 것이다. 진정, 통치자에게 있어서 최대의 영예는 백성들이 그의 보호 아래 태평을 누리고 그의 선정을 통해 많은 유익을 얻었음을 인정하고 치하하는 것이라 하겠다. 그러나 본문의 벨릭스는 그런 인물이 못되었던 것이다.

(3) 그들은 이러한 찬사를 그에게 보내므로 이 일에 대한 벨릭스의 호의를 기대하였다(4절).

그들은 벨릭스의 시간을 더 이상 빼앗지 않으려는 것처럼 말하였다.

그들은 "당신을 더 괴롭게 아니하려 하오나"라고 말한다. 그러나 그가 인내를 베풀어 준다면 잠간 말하겠다는 뜻으로 그들은 더둘로를 통해 "우리가 대강 여짜옵나니 관용하여 들으시기 원하옵나이다"라고 덧붙여 말한다.

그들이 이 모든 말은 그가 자기들의 송사를 지지해 주도록 유도하기 위한 말이었다. 그들은 사실이 공정하게 재판되면 아무 소득도 없을 것으로 여겨 바울을 하게 다스리게 만들려고 그에게 아첨을 한 것이다.

대제사장과 장로들이 로마 정부를 증오하였고 로마 정부의 멍에를 지는 것을 싫어하였으며 그러기에 그들이 벨릭스를 미워한 것은 누구나 아는 사실이다. 그러나 그들은 바울을 없애려는 목적을 달성하기 위해서 온갖 아첨을 하는 것을 서슴치 않았다. 마치 그들이 우리 주님을 박해할 때 빌라도와 가이사에게 그러하였던 것처럼 그들은 같은 태도를 취하였다.

통치자들은 군중의 입에 발린 아첨에 의해 그들이 자기를 좋아한다고 판단해서는 안 된다. 진정한 충성과 아첨은 별개의 문제인 것이다.

2. 가장 선한 사람이 여기서는 가장 악한으로 비난되고 있다.

단지 그가 체포되었다는 이유만으로 그들은 그를 죄가 있다고 비난한다.

더둘로는 미사여구로 아첨을 한 후(그의 말은 진위를 분간하기 어려운 것이었다) 용건을 말한다.

그는 법정에 선 죄수에 관한한 세상에서 가장 잘 알고 있다는 듯 설명하기 시작했다.

그의 먼저번의 분에 넘치는 아첨이 혐오감을 우리에게 주었듯이 지금의 도에 넘치는 욕지기 역시 혐오감을 일으키는 것이었다.

필자는 더둘로를 동정한다. 또한 필자는 그가 바울에게 악의도 없었으며 또 그가 바울을 힐난하듯 바울을 그렇게 나쁘게 생각하지 않았으리라 믿는다.

그가 벨릭스를 필요에 의해 과찬하였듯이 다만 돈 때문에 바울을 비난하였으리라..

그러나 필자는 이와 같이 기지가 넘치는 사람이 고작 말을 팔아 먹고 살려고 한 사실에 대해 분노를 느낀다.

또한 그로 하여금 이러한 말을 하게 한 잔인한 마음을 지닌 더러운 인간들인 대제사장의 무리에 대해 분노를 느낀다.

이제 더둘로는 대제사장과 장로들의 이름으로 벨릭스에게 두 가지 점을 고소하였다.

대제사장들과 장로들은 그리스도의 제자들을 나쁜 사름으로 몰지 않고서는 그들을 괴롭힐 수가 없었다.

또한 처음부터 제자들을 가장 사악한 무리로 모함하지 않고서는 그들이 지금껏 해 온 것처럼 제자들에게 지독한 고난을 가할 수도 없었다.

하지만 제자들에 대한 그들의 얘기는 전혀 거짓된 것이었고 그러한 조그만 근거도 제자들에게서 찾을 수 없는 것이었다.

일단 그 누구라도 순수함이라든가 뛰어남 또는 유익함을 지녔다고 해서 모함과 비난에서 예외가 되는 것은 결코 아니다.

또한 통치자들이나 대중들이란 곧잘 비난의 말에 현혹되어 미쳐 날뛰게 된다.

비록 불의한 사실이라도 정색을 하고 엄숙하게 확신있게 정당한 것처럼 주장하면 그것이 본문에서처럼 그럴 듯하게 들리기 때문이다.

[바로 바울이나 그리스도의 제자들이]하나님의 예루살렘을 패역한 성이라고 정죄하고 왕과 방백들을 비난한다는 것이었다(스 4:15, 19).

또한 우리 주 예수에 대해서 그들은 그가 나라를 소요케 하며 가이사에게 세금을 바치는 것을 금한다고 누명을 씌웠던 것이다.

본문에 보면 바울에게도 똑같은 비난이 주어진다. 그들은 바울이 전적으로 나쁘다는 것을(이것은 전적으로 거짓이지만) 모든 상상할 수 있는 확신을 가지고 단언하였다.

그들은 "우리는 바울이 위험한 인물이라고 추측합니다. 그래서 그에게 혐의를 두는 것입니다"라고 말하지 않았다.

그들은 그것이 기정 사실인 것처럼 "우리는 그가 나쁘다는 것을 알고 있습니다. 우리는 벌써부터 그가 나쁘다는 것을 알고 있습니다"라고 말했다.

그들은 마치도 그가 반역자이며 이미 그의 반역이 유죄로 입증된 것처럼 이야기하였던 것이다.

그러나 이 증언에는 한 마디의 진실도 없었다. 바울의 실생활이 조사된다면 그가 그 증언과는 반대되는 사람이라는 것이 밝혀질 수밖에 없었으리라.

① 바울은 그의 나라에 대단히 복된 사람이며 유용한 인물이었다.

그는 누구나 인정할 만한 예의범절을 지닌 전형적인 선한 좋은 사람이었다. 그는 그 누구도 섭섭하게 하지 않았다.

그러나 바울은 여기서 "염병"이라고 불리웠다(5절). "우리가 보니 이 사람은 염병(로이몬)- 즉 전염병과 같은 자"라고 그들은 말한다.

즉 이 말은 그가 시끄러운 인물이며 잔악하고 성품이 나쁜 자요, 가는 곳마다 소요를 일으키는 자라는 뜻의 말이다.

그들은 바울이 자기들의 세대에게 전염병 보다도 더 해로움을 주며, 그들은 그의 독소는 퍼져서 남까지 감염시키는 것이요 마들도 자기처럼 악하게 만드는 그러한 독소라고 생각했다.

역병이 사람을 죽이고 파괴하고 모든 것을 폐허가 되게 하듯이 바로 바울이 치명적인 역할을 하는 인물이라고 생각하였다.

또한 그를 염병처럼 두려워하고 경계할 인물로 여겼다. 그가 전한 많은 훌륭한 설교와 선한 사업 때문에 그는 염병과 같은 자라고 칭해졌던 것이다.

바울은 모든 적들을 없애는 힘을 지닌 복음을 전하는 설교자였으며 진실하고 영원한 평화를 심는 자였다.

바울은 자신이 고요하고 평화롭게 살았으며 타인들에게 그렇게 살도록 권면하였다.

그런데도 본문에서 그는 "천하에 퍼진 유대인을 다 소요케 하는 자"라고 포함되었다.

유대인들은 로마 정부를 좋아하지 않았다. 가장 완고한 고집쟁이들인 대제사장과 장로들이 특히 그러하였다.

벨릭스는 이 사실을 알고 있었다. 그러므로 그들은 경계하는 눈초리로 지켜 보았다.

이제 그들은 벨릭스로 하여금 바울이 그들을 소요케 선동하는 자라고 믿도록 속이려 하였다.

그러나 실상은 그들 자신이 백성들 가운데 반역과 소요의 씨를 뿌리는 사람이었던 것이다. 고소자인 그들도 이 사실을 내심으로 수긍하였다.

사실 그들이 그리스도와 그가 전한 신앙을 미워한 것도 그가 그들이 로마인과 싸우는 지도자가 되려 하지 않았다는 것 때문이었다.

유대인들은 어디에서나 바울에 대적하였고 그에게 반대하도록 군중을 선동하여 소요케 하였다.

유대인들은 바울이 가는 모든 장소에서 소요를 일으켰다. 그리고는 그들은 이제 그 모든 책임을 부당하게도 마치 그가 소요를 일으키는 선동자인 것처럼 바울에게 씌우려고 하였다. [이런 극히 추악하고 못된 짓을 본따서]그후 오래지 않아 네로는 로마에 불을 지르고 그리스도인들이 이 불을 질렀다고 핑계대었던 것이다.

그는 혼자 있기를 좋아하지 않았고 자기를 모든 사람의 유익을 위한 종으로 여겼다. 그럼에도 그는 본문에서 "나사렛 이단의 괴수"라고 고소되었다.

즉 그 말이 지닌 의미대로 이 이단의 표본되는 주동자라고 하였다. 한 구브로인이 그가 그리스도인이라는 이유 때문에 사형 선고를 받았을 때도 그에 대한 선고문에는 "악한 일을 꾀하는 파의 주동자요 괴수"라는 말이 삽입되었었다.

바울이 기독교를 전하는 주동적 인물이었다는 것은 사실이었다. 그러나,

첫째, 그가 전한 종교가 하나의 이단이라고 말한 것은 전적인 거짓이었다.

바울은 군중들로 당을 꾸미게 하거나 은밀한 말로 그들을 이간하지도 않았다. 또는 그가 그의 생각을 그들이 법처럼 여기기를 바라지도 않았다.

진실한 기독교는 모든 인류에게 공통적인 관심이 되는 사실을 확고히 하고자 한다.

또한 사람들에게 좋은 소식을 전하며 세상과 화해하기를 바라시는 그리스도 안에 나타난 하나님을 우리에게 보여 주는 것이다.

그러므로 바리새인 종파의 유래가 그러했듯이 기독교를 편견과 개인적 이익을 추구하는 데서부터 비롯된 것으로 여길 수는 없는 것이었다.

진실한 기독교은 인간을 하나로 연합하게 하며 모든 사람을 하나로 모이도록 불러 모으려는 경향을 지니고 있다.

또한 기독교가 인간의 마음에 올바른 능력과 영향력을 행사하기만 한다면 인간들을 온유케 하고 정숙케 하고 평화롭고 서로 사랑하게 하며 모든 문제를 용이하게 처리하게 하며 서로 용납하며 서로에게 유익을 주게 할 수 있는 것이요, 무질서의 씨를 심고 분열로 이끌어 주는 당파와는 거리가 멀다.

진정한 기독교는 세상적인 이익이나 권리를 목적하지 않기에, 전혀 당파로 불리울 수는 없는 것이다.

당파로 세우는 사람들은 그들의 세속적인 이익을 따라 그 당파를 운영하며 그들은 부귀와 영화를 목적 삼지만 기독교 신앙을 고백하는 자들은 그런 것과는 거리가 멀며 오히려 그들에게 귀중했던 세상적인 모든 것들을 잃어버리고 또 없는 것처럼 생활하는 것이다.

본문은 그리스도를 나사렛 출신으로 표현한다. 즉 그는 선한 것이 나오리라고는 기대할 수 없는 나사렛 출신이라는 것이다.

그리스도는 메시야가 태어나리라고 예언된 베들레헴 출신이었지만, 그럼에도 주께서는 자신이 나사렛 예수라고 칭해지는 것을 좋아하셨다(22:8).

성경은 그 이름에 영예를 부여하였다(마 2:23). 그러므로 이 칭호가 본래는 모욕을 주려는 의도에서 주어진 것이지만 그리스도인들은 자기들의 주인이신 주님이 기꺼이 받아들이신 이 칭호를 부끄러워할 아무런 이유가 없는 것이다.

셋째, 바울을 나사렛이단의 괴수요 주동자라고 부른 것은 커다란 잘못이었다.

왜냐하면 바울이 사람들을 자기에게 오라고 한 것이 아니라 그리스도께 오라고 하였기 때문이다.

바울은 자신에 관하여 설교하는 것이 아니라 그리스도 예수에 관하여 설교하였다.

그는 성전을 하나님께서 그의 이름을 두시기 위하여 선택하신 장소로써 존경하였기에, 최근에도 성전에서 경건하게 봉헌을 드리었었다.

그럼에도 그들은 바울을 성전을 더럽히는 자요, 고의로 율법을 어기고 성전을 멸시하려고 하였다(6절)고 고소하였다.

그들의 논증은 실패하였다. 왜냐하면 그들이 주장한 것은 사실 전적으로 거짓말이었고 그들은 그들의 말이 거짓임을 스스로 알고 있었다(21:29).

(2) 바울에 대한 정당한 재판 진행을 천부장이 방해하였다고 고소하였다(역주:한글 개역에는 이 내용이 없음. 그러나 K. J. V와 공동 번역에는 수록됨).

① 그들은 자기들이 "바울을 데려다가 그들의 율법대로 재판하고자 하였다고 주장하였다.

이것은 거짓이었다. 그들은 율법대로 바울을 재판하려 하지 않았다. 오히려 모든 율법과 정의에 반하여 바울에게 자기 변명의 기회를 주지도 않고 그를 때려 죽이거나 밟아 죽이고자 하였다.

그리고 그들은 바울을 자기들의 법정에서 심판하겠다는 구실로 끌고 가다가 폭도들의 손에 넘겨 죽이려고 하였던 것이다.

인간들이란 자기가 저지른 것은 숨기고 그들이 전혀 하지도 않은 일을 행한 것처럼 곧잘 조작하는 존재이다.

② 그들은 천부장이 그들의 손에서 바울을 구하여 냄으로써 자기들의 권한을 침해하였다고 말했다.

그러나 천부장은 바울의 문제를 공정하게 다루었을 뿐 아니라 그들이 범하고자 한 죄를 저지하므로 그들에게도 최대한의 친절을 베풀어 주었던 것이다.

그럼에도 그들은 "천부장 루시아가 와서 그를 우리 손에서 강제로 빼앗아 갔습니다"(7절)라고 하였다.

박해자들은 자기들의 실패에 대해 대단히 분개해 하였다. 그러나 그들의 계획이 실패된 데 대해서 그들은 감사를 드렸어야 했던 것이다.

다윗은 격정적 분노로 인하여 나발의 피를 흘릴 계획을 세웠을 때 아비가일이 중재하여 그를 저지시켰음을 감사하였다. 또한 하나님께서 아비가일을 그에게 보내 주신 것을 감사하였다. 곧 다윗은 잘못을 깨닫고 다시 본래대로 되돌아 갈 수 있었던 것이다.

그러나 이 냉혹한 사람들은 자기들을 정당화하였고 자기들의 손으로 피를 흘리려는 계획에서 그들을 구하여 준 천부장을 적으로 생각하였던 것이다.

③ 그들은 그 문제를 벨릭스에게 고하고 그의 재판을 청하였다.

그럼에도 그들은 그들이 그렇게 한 책임을 천부장에게 씌워 그가 자기들로 벨릭스에게 고소할 수밖에 없게 하였다고 했다(8절).

그들은 "당신이 친히 심문하게 만든 것은 바로 천부장입니다. 또 우리에게 이 수고를 하게 한 것도 천부장입니다"라고 한다.

첫째, "천부장이 그를 고소하는 사람들에게 각하께 가라고 명령하였습니다. 그러므로 그것은 우리끼리도 해결할 수 있는 문제인데 당신께 번거로움을 드리게 된 것입니다."

둘째, "천부장이 당신으로 하여금 그를 심문하도록 하였습니다. 그가 당신으로 하여금 진실을 토로하도록 심문하게 하신 것입니다. 이제 당신이 천부장에게 물어보시면 우리가 당신에게 고소한 것이 사실임을 알게 될 것입니다."

본문에 의하면 "유대인들도 이에 참가하여 이 말이 옳다 주장하였다."

1. 어떤 이들은 그들이 사악한 증인을 세워 그들의 고소를 증거한 것이라고 생각한다.

즉 더둘로의 고소가 한 마디도 틀림 없다고 사람을 시켜 증거케 하였다고 본다.

만일 그들이 자기들의 입장을 대변해 줄 변사를 돈으로 고용하였다면 그들이 돈을 주고 서원할 증인을 세웠으리라는 것 또한 있을 수 있는 일인 것이다.

2. 그러나 본문은 오히려 대제사장과 장로들이 더둘로가 말한 사실을 동조하는 말로써 보는 것이 옳다고 여겨진다.

아마도 벨릭스가 그들에게 "더둘로의 말한 것이 너희들의 견해와 같은가?"라고 물었을 것이다. 이에 대해 그들은 "그렇다"고 답하였으리라.

이로써 그들은 더둘로의 연설 가운데서 거짓된 것의 책임을 스스로 함께 떠맡았던 것이다.

말주변이 없어서 다른 사람들처럼 신앙을 말로써 공박하지 못하는 자들은 재변가들의 말을 수긍하므로 다른 사람의 행악의 책임을 자신이 떠맡는다.

그들은 남이 말한 것을 반복해서 그 말이 진실이라고 수긍하므로 "주의 옳은 법도를 뒤엎어 버린다."

많은 사람들이 바알을 변호할 만큼 학식이 없더라도 바알을 위해 표를 던짐으로 악을 행한다.

10. ○총독이 바울에게 머리로 표시하여 말하라 하니 그가 대답하되 당신이 여러 해 전부터 이 민족의 재판장 된 것을 내가 알고 내 사건에 대하여 기꺼이 변명하나이다

11. 당신이 아실 수 있는 바와 같이 내가 예루살렘에 예배하러 올라간 지 열이틀밖에 안 되었고

12. 그들은 내가 성전에서 누구와 변론하는 것이나 회당 또는 시중에서 무리를 소동하게 하는 것을 보지 못하였으니

13. 이제 나를 고발하는 모든 일에 대하여 그들이 능히 당신 앞에 내세울 것이 없나이다

14. 그러나 이것을 당신께 고백하리이다 나는 그들이 이단이라 하는 도를 따라 조상의 하나님을 섬기고 율법과 선지자들의 글에 기록된 것을 다 믿으며

15. 그들이 기다리는 바 하나님께 향한 소망을 나도 가졌으니 곧 의인과 악인의 부활이 있으리라 함이니이다

16. 이것으로 말미암아 나도 하나님과 사람에 대하여 항상 양심에 거리낌이 없기를 힘쓰나이다

17. 여러 해 만에 내가 내 민족을 구제할 것과 제물을 가지고 와서

18. 드리는 중에 내가 결례를 행하였고 모임도 없고 소동도 없이 성전에 있는 것을 그들이 보았나이다 그러나 아시아로부터 온 어떤 유대인들이 있었으니

19. 그들이 만일 나를 반대할 사건이 있으면 마땅히 당신 앞에 와서 고발하였을 것이요

20. 그렇지 않으면 이 사람들이 내가 공회 앞에 섰을 때에 무슨 옳지 않은 것을 보았는가 말하라 하소서

21. 오직 내가 그들 가운데 서서 외치기를 내가 죽은 자의 부활에 대하여 오늘 너희 앞에 심문을 받는다고 한 이 한 소리만 있을 따름이니이다 하니

우리는 본문에서 더둘로의 소송에 대한 대답으로 바울이 스스로를 변호하는 것을 볼 수 있다.

이로써 그리스도께서 제자들에게 약속하셨던 사실 즉 그들이 그리스도를 인하여 왕과 방백들 앞에 설 때 "그들이 말할 바를 알려 주겠노라고" 하신 말씀이 이루어진 것이다.

더둘로는 바울을 격노시키는 많은 말을 했으나 바울은 그의 말을 막지 않았다. 그리고 예의 바르게 또한 법정의 규정에 따라 그가 말을 다하도록 내버려 두었다. 법은 피고는 원고가 그의 고소를 마치기 전에는 말하지 못하도록 규정하고 있었다.

그리고 바울은 그의 말을 들었을 때도 즉시 격렬하게 그 시대와 사람들의 불법을 공격하지도 않았다. 그는 "오 타락한 세대여"라고 외치지도 않았다.

다만 재판장이 자기가 말할 것을 허락할 때까지 기다리고 있었다. "총독이 바울에게 머리로 표시하여 말하라 하였다"(10절).

이제 그는 총독의 보호 아래서 증언할 수 있게 되었다. 그리고 이 기회는 그에게 지금까지 허용되었던 이상의 좋은 기회였다.

그리고 바울은 말할 때 더둘로가 말한 것을 하나하나 들어 공박하지 않았다. 그는 더둘로가 돈을 받고 말한 사실을 알고 있었다.

그러므로 그는 더둘로의 말을 무시하고 그를 고용한 사람들에 대한 변론을 전개했다. 여기서 다음의 사실을 볼 수 있다.

그리고 그가 자기를 공정하게 재판해 줄 것을 믿는다고 말한다. 바울의 증언에는 더둘로처럼 총독의 비위를 맞추려는 아첨의 말이 없었다. 그러나 꾸밈없는 바울의 말이 더 상대방을 존경하는 말인 것이다.

바울은 그 앞에서 "자신의 사건에 대하여 기쁘게 변명하노라"고 하였다.

그는 총독을 그의 친구에게 대하듯 한 것이 아니라 공정한 재판관으로서 대우한다. 그는 이렇게 말하므로 총독이 공정히 재판하고 또 자기를 그렇게 다루어 줄 것에 대한 기대를 표현한다.

바울은 자신의 결백에 대해 아무 거리낌이 없는 또한 스스로 부끄러울 것이 없는 사람처럼 말하였다.

그는 법정에서 벌벌 떨면서 서 있지 않았다. 오히려 그는 편파적이 아닌 아무런 이해 관계가 없는 재판관에게 재판받게 된 것을 기뻐하였다. 그는 그의 재판관을 알았을 때 "기꺼이 변명하였다." 왜 그러하였을까?

바울은 "나는 당신이 공정하고 완전하신 분이라는 것을 압니다. 뇌물을 싫어하시며 하나님을 두려워하며 인간을 무시하지 않는 재판을 하신다는 것을 압니다"라고 [아첨하는 말을 덧붙여]말하지도 않았다. 그는 그런 말이 총독에게 호감을 주리라는 것을 알았지만 그는 그것이 사실이 아니었기에 그렇게 말하려 하지 않았다. 다만 그는 "당신이 여러 해 전부터 이 민족의 재판장이 된 것을 내가 알고 내 사건에 대하여 기쁘게 변명하나이다"라고 말했다. 이 말은 매우 진실하며 타당한 것이었다.

1. 그는 총독 자신이 이전에 바울에 대한 기소가 없었다는 것을 알고 있다는 점을 근거로 자신을 변명한다.

그들은 전에도 소란을 일으켰으나 그것은 다른 범죄자들을 기소한 것이었고 바울에 대한 기소는 아니었다.

그러므로 바울은 그가 오랫 동안 재판을 맡고 있었다는 사실을 들어 전에 그 앞에 자신이 기소당한 일이 없었음을 말한다.

따라서 바울은 자기가 고소된 것처럼 위험한 죄인은 아니라고 한다.

2. 총독은 유대 나라와 유대 민족의 기질과 정신을 잘 알고 있었다.

총독은 유대인들이 얼마나 자기들의 주장에 대해서 완고한가를 잘 알고 있었다. 또한 그들이 자기들을 따르지 않는 모든 사람을 배격하는 광적인 열심 당원들이라는 것도 알고 있었다. 유대인들은 일반적으로 불평분자들이요 부정론자들이었다.

그러므로 그는 바울에 대한 그들의 기소를 듣기는 하였으나 그는 그들이 다분히 편파심에 의한 악의로 말한다고 생각했기 때문에 귀담아 듣지 않았다.

그는 바울을 알고 있지는 않았지만 그를 기소하는 자들과, 그들의 속셈을 간파하여 잘 알고 있었으며, 이 사실을 근거로 바울이 어떤 인물일거라고 짐작은 하고 있었다.

바울에 대해 고소된 내용은 그가 "소요를 선동하고 성전을 더럽힌다"는 것이었다.

유대인들은 이러한 죄목은 로마 총독이 심문할 성질의 것이 아님을 알았다. 그러므로 그들은 총독이 다시 그 사건을 자기들에게 넘겨 주기를 원하였다.

그러나 바울은 총독이 사건의 전말을 심문하지는 않더라도 총독이 알고 있듯이 심술궂은 기소자들로부터 기소된 자신을 보호해 주기를 원하였다.

이제 바울은 총독에게 다음 사실을 이해시키고자 한다(바울은 누구든지 요구한다면 증인을 대서 규명할 수 있는 떳떳한 진실을 말하였다).

1. 바울은 평화와 거룩함 가운데 하나님께 예배를 드리러 예루살렘에 왔음을 말한다.

그는 무리를 선동한다거나 성전을 모독하려는 의도는 전혀 없었다고 한다.

바울은 유대인들과 계속 사귀려 그 곳에 간 것이지 그들을 모욕하려고 간 것은 아니었다.

2. 바울이 예루살렘에 와 있는 자는 열 이틀에 불과했다고 말한다.

그 중 6일을 그는 죄수로 있었다. 또한 그는 혼자 있었다. 그러므로 이같이 짧은 기간에 그들이 그를 고소한 그러한 잘못을 그가 행할 수는 도저히 없었다. 바울이 다른 지방에서 하였던 일에 대하여는 그들은 불확실한 사실밖에 아는 것은 아무 것도 없었다.

또한 그것에 의하여 그를 소송한다는 것은 대단히 불공정한 일이었다.

3. 바울은 자기가 예루살렘에서 조용하고 평화롭게 행동하였으며 어떤 선동적인 행동을 하지도 않았음을 말한다.

(그들이 말한 대로) 그가 "유대인 가운데서 소요를 일으킨 장본인"이라면 바울은 예루살렘에 파당을 조직하려고 애를 썼을 것이었다.

그러나 바울은 그렇게 하지 않았다. 바울은 예배를 드리기 위해서 성전에 있었다. 또한 바울은 율법이 낭독되고 강연되는 회당에 있었다.

바울은 성내의 자기의 친지들과 친구들을 만났고 집회소에서 자유로이 그들과 이야기하였다.

그들은 바울의 신앙이 잘못되었다거나 또 유대 교회의 평화를 어지럽힌다는 증거를 들어 바울을 고소할 수 없었다.

(1) 바울은 반란의 주동자들이 지닌 투쟁적인 성격의 소유자가 아니었다.

그는 논쟁이나 반박을 즐겨하지 않았다. 누구도 그가 다른 사람과 다투는 것을 보지 못하였다.

그는 학자를 억지 비난으로 하고 흠을 잡거나 약한 자나 단순한 사람을 간교한 말로 현혹하지 않았다.

바울은 누가 요구한다 해도 자기의 희망의 근거를 말할 수 있었으며 다른 사람에게 가르칠 수 있었다.

그러나 바울은 자기의 종교에 대하여 누구와 논쟁하려고 하지 않았다. 또한 그는 신앙을 논쟁이나 토론이나 괴퍅한 논리 전개의 제목으로 심지 않았다.

그는 신앙의 문제는 항상 부드러움과 사랑으로 겸손과 경의를 지니고 다투었다.

그는 "저희는 내가 유대의 교회와 나라의 지도자들을 힐난하거나 또는 공적 사건을 들먹여 저희에게 겁을 주거나 분개하게 한 사실을 발견하지 못하였을 것입니다. 또는 내가 이 사람에게는 이 말을 저 사람에게는 저 말을 하여 그들 가운데 불화를 일으킨 것도 보지 못하였을 것입니다"라고 말하였다.

바울은 그리스도인이요 전도자답게 사랑과 정숙함을 지니고 생활했고 로마 당국에 복종하였다. 바울의 무기는 육적인 것이 아니였고 또 그는 육적인 것을 복음을 전하고 복음 전도자들을 수호하는 데 무기로 삼고자 생각지도 않았고 그렇게 말한 일도 없었다.

그는 그의 적대자들처럼 백성들을 규합하여 강력한 당파를 형성할 수도 있었으나 그럼에도 그는 결코 그러한 시도를 하지 않았다.

4. 또한 그들이 기소한 다른 내용 즉 바울이 다른 지방에서 소요를 일으킨다는 기소에 대해 그는 자신이 전적으로 무죄임을 말한다.

그리고 그들은 그들의 기소의 증거를 대지 못하였음을 말한다.

그러므로 그는 "이제 나를 송사하는 모든 일에 대하여 저희가 능히 당신 앞에 내세울 것이 없나이다"(13절)라고 하였다.

그가 그들이 기소 사실을 증명할 수 없노라고 말한 것은 그들의 말이 사실이 아니라는 뜻을 지닌 말이었다.

바울은 결코 공공의 평화의 적이 아니었다. 그는 공안을 해치는 일은 행하지 않았고 공안에 기여하는 많은 일을 하였다.

또한 유대 민족을 위하여 기꺼이 더욱 봉사하고자 하였다. 바울이 자기 민족에 대하여 적대 감정을 갖고 있다는 것은 사실과도 거리가 먼 이야기로써 그는 그들에 대하여 상상할 수 있는 한 가장 강한 애정을 가지고 있었고 그들의 행복을 가장 강하게 소망하고 있었다(롬 9:1-3).

즉 바울은 자기에 대하여 증거도 댈 수 없는 일들로 누명을 썼음을 개탄해 한다.

이와 같이 선한 사람들이 이 같은 해를 당하는 일은 너무나도 종종 있는 일이다.

또한 그들이 전혀 행한 일도 없고 또 생각하기도 싫어하는 일로 누명을 쓰고 기소되는 것도 흔히 있는 일이다.

그러나 그렇다고 자기들이 당한 재난을 개탄만 하고 있어서는 안 된다.

그들은 양심에 부끄러움이 없을 때 무고한 일로 누명쓰는 것을 담담히 받아들여야 한다.

즉 그들이 알고는 있으나 그것을 증명할 수는 없다고 한 그들의 부당성을 지적한다.

또한 그들의 허위 기소는 바울 지신의 영예와 자유와 생명을 훼손하였고 또한 재판관에게 부당하게 강요하고 재판을 그르칠 짓을 행하므로 재판관을 또한 모욕한 것이라고 하였다.

그리고 그는 총독의 주의를 환기시켜 기소자들의 폭언에 의해 자신이 함정에 빠지지 않게 해 달라고 하였다.

재판은 반드시 말에 의해서가 아니라 증거에 의하여 선고되어야 한다.

그리고 기소된 사실이 진실이고 또 확실한지를 탐구하고 또 부지런히 추구해야 한다(신 13:14).

그외의 다른 방법으로는 올바른 재판을 할 수는 없는 것이다.

그의 설명은 그의 죄로부터의 결백함을 명백히 밝혀 주는 것이었고 자기를 박해하는 자들의 폭력의 진짜 이유가 무엇인지를 밝혀 주는 것이었다.

1. 바울은 자신이 그들이 이단으로 간주하는 자임을 인정한다.

천부장이 그랬듯이 총독은 바울의 기소자들이 충분한 증거도 없이 그에 대하여 기이할 정도로 격노하고 있다는 것을 알았다.

그리고 그들의 소동을 보고 무언가 바울에게 죄가 있다는 결론을 내렸던 것이다. 이제 바울은 본문에서 그들의 기소 이유를 해명한다.

그러므로 그는 "나는 저희가 이단이라고 하는 도를 좇아 조상의 하나님을 섬긴다"는 이유로 고소되었다고 한다.

그 분쟁은 신앙이 원인이었고 또 그런 논쟁은 대부분 격렬하고 폭력적인 것이기 마련이다.

하나님을 예배하는 올바른 길이 이단이라고 불리운 사실이 전혀 새로운 것이 아니라는 것을 명심하자.

또한 최고의 하나님의 종들이 누명을 쓰고 파당을 만드는 자로 몰리는 것도 처음 있는 일이 아님을 기억하자.

종교 개혁 이후의 교회는 개혁을 미워하고 또 [실지로는]그들 자신이 이단인 자들에 의하여 이단으로 불리웠던 것이다.

그러므로 누명을 쓴다고 해서 옳은 길을 포기해서는 안 된다. 진실하고 순수한 기독교가 이단이라고 불리워진다고 해서 결코 악해지는 것도 아니고 또 나쁘게 생각되지도 않을 것이기 때문이다. 비록 대제사장들과 장로들이 기독교를 이단이라고 부른다해도 사실은 그렇지 않은 것이다.

그들은 바울을 이단이라고 불렀으나 바울은 그렇지 아니하였다.

그러므로 그의 예배의 대상은 옳은 것이었다. 그는 거짓 선지자들이 하리라고 예언되었듯이(신 13:2) "지 이제 우리가 알지 못하는 신들을 찾아서 그들을 섬기자"라고 하지는 않았다.

바울이 만약 그렇게 하였다면 그들이 그의 길을 이단이요 그들을 곁길 곧 위험한 길로 빠지게 하는 자라고 부른다 해도 옳은 처사였을 것이다.

그러나 바울은 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님에게 예배를 드렸다. 또한 그는 그들이 예배드리는 하나님께 뿐만 아니라 그들과 계약을 맺으사 그들로 자기를 그들의 하나님이라고 부르게 하신 그 하나님을 예배하였다.

바울은 그 언약을 고수하였으며 그것에 반대되는 다른 어떤 것도 주장하지 않았다.

바울은 "조상들에게 세우신 언약이 후손들에게 이루어졌음"을 전하였다. 그는 자신만 "그들의 조상의 하나님"께 예배한 것이 아니라 다른 사람들에게도 그렇게 하라고 권하였다.

바울은 그의 경건한 조상들의 실천을 따라 자신이 행하였음을 말하였다. 그러므로 그는 "나는 조상들이 섬기던 하나님을 섬긴다"고 말했다.

바울의 신앙은 비난될 성격의 것이 아니었다. 그는 신앙의 오랜 전통을 찬양하였고 그 신앙의 고백자들이 중단없이 계속되는데 대하여 긍지를 느꼈다.

우리들이 하나님을 예배함에 있어서 그를 우리의 조상의 하나님으로서 바라볼 수 있게 되었다는 것은 대단히 위안이 되는 사실임을 명심하자(역주:영국인에 대한 필자의 고백임).

우리 조상들은 그를 신뢰하였다. 그리고 그들은 그의 인정을 받았다. 그는 그들의 하나님이요 그들의 자손의 하나님으로 그들과 약속하시었다.

하나님은 자신이 그들의 하나님임을 증명하셨다. 그러므로 만약 우리가 조상들처럼 하나님을 섬긴다면 그 분은 우리의 하나님이 되실 것이다.

바울은 본문에서 "그는 내 아비의 하나님이시니 내가 그를 높이리라"(출 15:2)는 구약의 말씀을 특히 강조하였다.

(2) 바울은 "율법과 및 선지자들의 글에 기록된 것을 다 믿었다"(14절).

그러므로 그의 섬기는 방법은 옳았던 것이다. 바울의 신앙은 거룩한 성경에 기초를 둔 것이었고 그 가르침을 따른 것이었다.

성경은 바울의 신탁이며 이정표였다. 그리고 그는 성경을 따라 말하고 행동하였다.

바울은 성경을 전적으로 받아들였으며 거기 씌여져 있는 모든 것을 믿었다. 바울은 성경을 순수하게 받아들였다.

또한 그는 복음을 전할 때 성서 안에 있는 사실 이외의 것을 전하지 않았다(26:22).

바울은 다른 어떤 믿음의 도나 실행에 기초를 두지 않고 오로지 성경에 의존하였다.

그는 전통이나 교회의 권위나 또는 지상에 사는 어떤 사람이나 또는 무리의 무오성이나 인간의 안에 있는 빛이나 인간의 이성에 그의 믿음을 두지 않았다. 그는 성경에 쓰여져 있는 신의 계시에 믿음의 근거를 두었고 그 말씀에 따라 살다가 죽을 것을 결심하였다. 그러므로 바울은 결코 이단이 아니었다.

또한 그는 믿음으로 미래를 소망하였다. 그러므로 그의 예배의 목적 또한 옳은 것이었다.

이단으로 빠진 자들은 이 세상에 관심을 가지며 세속적인 이익을 목적한다.

그러나 바울은 하늘 나라를 그의 신앙의 목표로 삼았고 거기에서 더 이상 치우침이 없었다(15절).

그러므로 그는 "하나님께 향한 소망을 내가 가졌다. 나의 모든 소망은 하나님을 향한 것이며 나의 모든 소원은 하나님에게 있다. 또한 나는 오로지 하나님을 의지한다. 나의 모든 희망은 하나님께로 향한 것이며 이 세상에 향한 것이 아니다. 나의 희망은 저 세상에 대한 것이며 이 세상에 있는 것은 아니다. 나는 하나님과 그의 권능에 의지하며 이 세상 끝날에 의인과 악인이 부활이 있으리라고 믿는다. 내가 나의 종교에서 목적하고 있던 가장 커다란 것은 기쁨과 행복이 부활을 받으며 옳은 자의 부활에 동참하는 것이다"라고 한다. 다음 사실을 살펴 보자.

태초부터 종말까지 사람들의 죽은 몸이 부활할 것이다. 영혼이 몸과 함께 죽지 않을 뿐 아니라 육신이 또 다시 살게 됨은 확실한 사실이다.

우리는 현재의 우리 생명이 끝나는 날 또 다른 세계에서 다른 생명을 향유할 것이다.

이 다른 세상은 이 세상에 끝날 때 시작될 것이며 사람들은 그들이 출생을 통하여 이 세상에 왔듯이 죽음에서 부활하여 저 세상으로 즉시 가게 될 것이다.

거룩한 자나 거룩하지 못한 자가 다같이 부활할 것이다. 우리의 구세주께서는 우리에게 믿음으로 산 사람들에게는 생명의 부활이 있을 것이라고 말씀하셨다. 그리고 악을 행한 자에게는 저주의 부활이 있을 것이라 말씀하셨다(요 5:29). 다니엘 12장 2절을 참조하라.

이 말씀은 최종 심판 때에 부활이 있을 것을 의미하는 말씀이다. 이 심판에 의하여 모든 인간의 자손들은 그들이 과거에 어떻게 살았고 또 그들이 준비 과정에서 무엇을 행하였느냐에 따라서 보상이 판결되는 세계에서 영원한 행복과 영원한 불행의 결정이 이루어질 것이다.

의로운 자는 그들의 머리가 되시는 그리스도와 연합한 덕분으로 부활하게 될 것이다.

불의한 자는 심판관으로서의 그리스도의 진노 아래 부활하게 될 것이다.

③ 죽은 자의 부활은 오로지 하나님의 힘에 의해 좌우될 것이다.

그러므로 바울은 부활이 있으리라는 사실에 대해 "하나님께 소망을 가졌다" 하였고 또 하나님 안에서 부활에 참여하게 될 것이라고 말하였다.

그것은 하나님의 전능하신 권능에 따라 이루어질 것이며 하나님께서 말씀하신 말씀대로 실행될 것이다.

그러므로 부활을 의심하는 자들은 성경과 하나님에 대한 그들의 무지를 들어내는 것이다(마 22:29).

④ 죽은 자의 부활은 그것이 유대 교회의 기본적인 신조인 것처럼 우리의 신앙 고백의 기본적인 조항이기도 하다.

부활은 그들 또한 받아들이는 바인 것이다. 그것은 고대 족장들의 소망이기도 하였다. 이 사실은 욥이 그의 신앙 고백에서 증거하고 있다.

그러나 그것은 복음에 의하여 더욱 명확히 계시되었으며 완전히 확증되게 된 것이다.

그러므로 부활을 믿는 자라면 누구나가 복음의 전도자들의 부활에 대한 해설과 증거에 대해 그들에게 감사하여야 할 것이다.

⑤ 우리는 신앙 생활을 하는 가운데 저 세상을 바라보아야 하는 것이다.

그리고 모든 일에 있어서 죽은 자의 부활이 있을 것이라는 하나님에 대한 믿음을 가지고 하나님을 섬겨야 할 것이다.

그리고 부활을 위해 만반의 준비를 갖추고 그곳에서의 보상을 바라야 할 것이다.

그는 본문에서 "이것을 인하여 나도 하나님과 사람을 대하여 항상 양심에 거리낌이 없기를 힘쓰노라"고 말했다.

선지자나 그들의 교훈은 그들이 열매 맺는 바에 의하여 측정될 수 있는 것이다.

바울은 손상되지 않은 훌륭한 양심을 지니고 있었고 그러므로 그의 믿음 또한 순수하게 보존되어 있었다.

믿음의 신비는 믿음의 순수한 양심 안에서 최고도로 유지되는 것이다.

본문에서의 바울의 이러한 항의는 이전에 그가 대제사장 앞에서 행하였던 항의와 꼭 같은 취지의 말씀이었다(23:1).

그는 그때에도 "나는 항상 양심에 거리낌이 없기를 힘쓰노라"고 말했었다. 또한 거짓이 없는 양심은 그의 자랑이기도 하였다.

① 바울의 목적과 소망. 그것은 "꺼리낌 없는 양심을 지니는 것"이었다.

첫째, 그의 말은 범죄를 유발시키지 않는 양심을 지니고 싶다는 말로 볼 수 있겠다.

즉 이런 뜻의 말씀이다. "죄를 유발시키지 않는 양심. 즉 내게 악을 가르쳐 주지도 않고 내게 아첨하지도 않으며 나를 기만하지도 않으며 무슨 일에든지 나를 오도하지 않는 양심을 지니고자 애써 왔다"는 뜻이다.

둘째, 더럽혀지지 않는 양심을 지니려고 애써 왔다는 말씀으로 볼 수도 있겠다.

바울의 본문에서의 고백은 "내 마음이 나를 꾸짖지 아니 할 것이라"는 욥의 고백과 같은 것이다.

이 말은 다음과 같은 뜻이다. "내가 양심을 꾸짖을 일을 결코 아니하고자 힘쓸 것이다. 결백한 양심을 지니는 것, 또한 내 영혼의 선함을 더럽히지 않는 것, 그리고 그 어떤 행동으로 갈등을 일으키지 않는 거이 바로 내가 소망하는 것이다. 나는 내 양심이 거리낌이 없도록 힘써 왔다. 마찬가지로 나는 내가 늘 사귀는 친구에게 거리낌이 없도록 힘써 왔다. 그리고 나는 내가 속해 있고 의존하고 있는 정부의 통치자들에게 거리낌이 없도록 힘써 왔다. 왜냐하면 양심은 나의 영혼 가운데 거하시는 하나님의 대리인인 까닭이다"라는 뜻이다.

그는 본문에서 "나는 힘쓰노라"고 하였다. 즉 "나는 거리낌이 없는 양심을 지니는 것을 내 평생의 과제로 삼을 것이며 이 취지에 따라 내 생을 다스릴 것이다. 나는 자신을 훈련시켜 법도대로 살겠다"는 뜻이다[이렇게 하는 사람들을 고행자(ascetics)라고 하는데 이 말은 본문의 ‘아스코’에서 유래된 용어이다]. 또한 본문의 뜻은 "내 성향이 나를 유혹하는 많은 요소들에 대해 내가 자제할 것이요 가장 영적인 신앙의 실행에 전념하여 내 양심에 부끄러움이 없는 삶을 살 것이라"는 뜻이다.

그러므로 본문에 "항상 양심에 거리낌 없이 하려고 힘썼고 또 큰 죄를 없이 하려고 힘썼다."고 했다.

자신이 아직 완전을 성취하지 못하였고 그가 전에 행하였던 잘못을 지금도 완전히 극복하지 못하였지만 그럼에도 그는 " 죄는 짓지 않는 생을 살았다."

연약에서 오는 죄는 양심에 근심이 된다. 그러나 연약에서 비롯된 죄는 의도적인 죄가 그러하듯이 양심에 상처를 내거나 양심을 오염시키는 것은 아니다. 죄가 양심을 침범할 수 있지만 그러나 죄가 양심에 상주하지 못하도록 경계를 해야 한다.

믿음과 회개의 새롭게 하는 행위로 양심은 재빨리 회복되어야 한다. 우리는 이 작업을 늘 힘써야 한다.

둘째, 그는 그가 대하는 "모든 것들에 대해" 거리낌이 없고자 힘썼다.

즉 "하나님과 사람에 대해" 양심의 거리낌이 없고자 힘써 왔다. 그는 자기의 의무 전반을 이행함에 있어서 양심에 부끄러움이 없고자 하였다.

바울은 하나님과 자기의 이웃에 대해 사랑의 법을 이행하지 못할까 두려워하였다. 양심은 경찰관과 같이 각 사람의 감시자인 것이다.

우리는 우리가 생각할 때나 말할 때나 행동할 때 하나님의 사람에 대해 어떤 잘못을 저지르지 않도록 대단히 조심하여야 할 것이다(고후 8:21).

그 동기를 도입하는 말로 그는 본문에서 " 이것을 인하여"라는 말을 썼다.

이 말은 다음과 같이 해석할 수 있을 것이다. "죽은 자의 부활과 장차 있을 세계에서의 생명을 믿는 까닭으로 나는 이와 같이 애쓰는 것이다."

미래의 삶에 대한 염려는 현재에서의 우리의 삶을 양심적이게 하는 큰 요인이 된다.

Ⅳ. 바울은 자기의 신앙을 고백한 후 그는 자기의 처지를 솔직하고 성실하게 설명한다.

그리고 자기를 박해하는 자들의 자신에 대한 잘못된 행위를 솔직하고 성실히 설명했다.

바울은 두 번이나 천부장에 의하여 박해자들의 손에서 놓여졌다. 그때 그들은 그를 죽여 없애고자 하였었다.

또한 바울은 그때마다 그들에게 자신이 죄가 있음을 증명하라고 도전하였던 것이다.

성전에서 그들은 바울이 그들의 나라와 성전에 대한 적이라고 생각하여 그에게 미친 듯이 달려들었다(21:28).

그런 소송을 할 만한 어떤 이유라도 있었는가 하면 그렇지 않았다. 오히려 그들의 기소를 반증할 수 있는 증거는 용이하게 찾을 수 있었다.

(1) 바울을 "그들의 민족의 적으로 "기소한다는 것은 있을 수도 없는 일이었다.

그는 오랜 동안 예루살렘을 떠나 있다가 "그의 민족을 구제하기 위하여" 예루살렘에 왔었던 것이다.

예루살렘에 사는 가난한 사람들을 구제하기 위하여 그가 그의 동료들 가운데서 모금한 돈(바울 자신도 생활이 넉넉하지는 않았지만)을 가지고 예루살렘에 왔던 것이다.

바울이 유대인들에 대하여 어떤 악의도 갖지 않았을 뿐만 아니라 그들에 대한 자비로운 관심을 지니고 있었고 그리고 그들에게 할 수 있으면 선을 행하고자 하였다. 그는 그의 대적자들을 오히려 사랑하였던 것이다(시 109:4).

(2) 바울이 성전을 모독하였다고 기소하는 것은 있을 수 없는 일이었다.

그는 당시 성전에 제물을 가지고 와 자신이 성전에서의 의무를 이행하고자 하였다(21:24). 또한 그는 율법을 따라 "성전에서 결례를 행하였다"(18절).

또한 그는 결례를 행할 때 "군중을 선동하거나 소동을 피움도 없이" 정중한 태도를 행하였다.

그는 많이 알려져 있었지만 바울은 자기가 예루살렘에 왔다는 것을 과시하기 위한 욕심이나 군중을 모으려는 욕심을 부리지 않았다.

다만 그는 가능한 한 아무도 모르게 성전에 가려고 하였을 뿐이었다.

그런데 그에 대하여 문제를 제기한 것은 아시아에서 온 그의 적들인 몇몇 유대인들이었다.

그들은 바울에 대적하여 바울이 군중을 선동하여 소동을 일으켰다고 꾸밀 수 없었다. 바울은 자지를 위해 대중을 선동하지도 소란을 일으키지도 않았기 때문이다.

그러므로 그들이 벨릭스에게 그가 율법을 어기고 희랍인을 성전에 끌어들였다고 고소했으리라는 것을 바울은 알았다.

또한 총독은 그 고소를 수락해야 할 의무가 있었다. 왜냐하면 로마인들은 자기들에게 굴복하는 민족들에게는 그들의 신앙을 가질 수 있는 자유를 법으로 규정하여 허용하고 있기 때문이었다.

그러나 이제 바울은 유대인들에게 그들의 기소한 내용의 증거를 대라고 도전한다(19절).

그러므로 그는 "아시아에서 온 유대인들이 여기 당신 앞에 있으니 그르이 만일 나를 반대할 사건이 있다면 그들이 맹세코 끌까지 나의 유죄를 주장할 수 있는지 심문해 보라"고 말한다.

그가 이같이 말한 것은 주저없이 거짓말을 하는 자들도 그 거짓에 대해 맹세하라고 하면 양심의 가책을 받아 주저하기 마련이기 때문이었다.

그는 다음과 같이 말한다. "아시아에서 온 유대인들이 내가 성전을 더럽혔다고 증명하지 못한다면 이제 여기 있는 대제사장과 장로들에게 내가 공회 앞에 섰을 때에 무슨 옳지 않은 것을 보았는지 내가 무슨 부당한 짓을 저질렀는지 말하게 하소서. 그들 역시 나를 당시에 죽이고자 하였습니다(20절). 내가 공회에 섰을 때 그들은 내가 말한 것 가운데서 잘못된 것을 찾아 내지 못하였습니다. 왜냐하면 내가 말한 모든 것은 죽은 자의 부활에 대하여 오늘 너희 앞에서 심문을 받는다고 한 이 한 소리가 있을 따름이기 때문입니다(21절). 이 말에 대해서 사두개인을 제외하고는 어느 누구도 나를 허물하지 않았습니다. 내가 바라는 부활은 죄가 될 수 없습니다. 왜냐하면 스스로 이단이라고 자칭하는 그 사람들을 제외하고는 모든 유대 교회가 신앙하는 바를 나도 따르기 때문입니다"라고 말한다.

22. 벨릭스가 이 도에 관한 것을 더 자세히 아는 고로 연기하여 이르되 천부장 루시아가 내려오거든 너희 일을 처결하리라 하고

23. 백부장에게 명하여 바울을 지키되 자유를 주고 그의 친구들이 그를 돌보아 주는 것을 금하지 말라 하니라

24. ○수일 후에 벨릭스가 그 아내 유대 여자 드루실라와 함께 와서 바울을 불러 그리스도 예수 믿는 도를 듣거늘

25. 바울이 의와 절제와 장차 오는 심판을 강론하니 벨릭스가 두려워하여 대답하되 지금은 가라 내가 틈이 있으면 너를 부르리라 하고

26. 동시에 또 바울에게서 돈을 받을까 바라는 고로 더 자주 불러 같이 이야기하더라

27. 이태가 지난 후 보르기오 베스도가 벨릭스의 소임을 이어받으니 벨릭스가 유대인의 마음을 얻고자 하여 바울을 구류하여 두니라

우리는 이 구절에서 벨릭스 앞에서 바울이 심문받은 결과와 그 재판의 영향에 대하여 알 수가 있다.

그리고는 거기에 대해 좀 더 생각할 수 있는 시간을 갖고자 하였다(22절). 벨릭스는 대제사장들과 장로들이 총독에 대해 생각하고 있는 이상으로 그는 유대인들이 이단이라 부르는 도에 관하여 잘 알고 있었다.

벨릭스는 기독교 신앙에 관하여 어느 정도 이해하고 있었다. 왜냐하면 그는 가이사랴에 사는 고로 여기 사는 로마군의 백부장이었던 기독교도 고넬료로부터 또한 기타 사람들에게서 기독교에 관해서 들을 수가 있었기 때문이었다.

그들을 통해 전해 들은 바로는 기독교는 유대인들이 설명한 것만큼 나쁜 교가 아니라는 것이었다.

벨릭스 자신이 그 도를 따르는 몇 명을 알고 있었는데 이들은 정직하고 선하며 매우 양심적인 사람들이었다.

그래서 벨릭스는 기소자들의 기소를 다음과 같은 이유를 빙자하여 연기하였다. "천부장 루시아가 내려오거든 너희 일을 처결하리라. 또한 그를 통하여 이 바울이 소동을 일으킨 자인지 아닌지에 관하여 그 진실을 알아 보아야 하겠노라. 너희들은 편파적이나 천부장은 이 문제에 이해 관계가 없으므로 공평히 말할 것이기 때문이다. 과연 바울이 소란을 일으킨데 대한 벌을 받아야 할 것인지 아니면 너희가 소란을 일으키고 바울에게 책임을 전가한 것인지 그의 말을 들어 보고 너희 사이를 판단하리라"고 하였다.

1. 바울이 처벌되지도 않고 또 자기들에게 이양되지도 않은 사실은 대제사장과 장로들에게 실망을 주었다.

그들은 그가 자기들에게 넘겨지기를 바라고 있었다. 그러나 이와같이 때때로 하나님은 자기 백성들의 적대자들의 분노를 그들의 친구가 아니라 전혀 낯선 사람인 대리자를 통하여 억제하신다.

비록 이 대리인들이 전혀 낯선 자라 할지라도 그들이 이 도에 관하여 조금이라도 알게 된다면 그들은 그리스도인들을 보호하여 주지 않을 수가 없는 것이다.

벨릭스는 바울을 위하여 그의 적대자들에게 당연히 복수를 하였어야 할 것이었다. 왜냐하면 그들의 기소에는 악의(惡意) 이외에는 아무런 이유도 없는 것을 그가 알았기 때문이었다.

그리고 재판관의 의무에 따라 바울을 악한 자들의 손에서 구하여 냈어야 하는 것이었다(시 82:4). 그러나 벨릭스는 하나님을 두려워할 줄도 모르며 인간을 경외할 줄도 모르는 재판관이었다. 그러니 그에게서 무슨 선한 것을 기대할 수가 없는 일이었다.

정의를 거스리는 것만 죄가 되는 것이 아니라 정의의 실현을 연기하는 것도 죄이다.

Ⅱ. 벨릭스는 죄수를 구류하고 보석으로 석방하지 않으려 하였다.

이곳 가이사랴에는 기꺼이 보석금을 치루고 바울을 자유케 할 많은 그의 친구들이 있었다.

벨릭스는 바울과 같이 활동적인 사람은 적이 많은 것과 마찬가지로 친구들도 많을 것이라고 생각하였다.

그러므로 자신이 바울을 즉시 석방하지 않는다고 하더라도 바울을 지지한다는 그의 태도를 보여 주기 위하여 바울이 그의 친구들을 만나고 그들의 협조를 청할 수 있는 기회는 허용하였다. 그런데 다음과 같이 조처하였다.

1. 벨릭스는 백부장에게 그를 죄수로 가두어 두라고 명령하였다(23절).

그러나 벨릭스는 바울을 일반 감옥에 집어 넣지 않고 군인인 천부장에게 이송되었으므로 그를 특수 죄인으로 다루었다.

2. 그럼에도 벨릭스는 바울에게 관용을 베풀어 그에게 영내에서는 자유를 주었다.

그러므로 바울을 지키는 자는 그를 자유로이 놓아 두며 묶어두거나 한 방에 가두어 두어서는 아니 되었다. 그리고 가능한 한 바울이 쉽게 구류 생활을 하도록 편의를 베풀어야 했다. 바울에게는 영내에서의 자유가 허용되었다. 이 말은 바울이 허가를 받아 영내에서 바람을 쏘이거나 산보할 수 있었다는 뜻으로 볼 수 있을 것이다.

바울은 정직한 사람이었으므로 그가 돌아 온다는 말을 신용하였다. 대제사장과 장로들은 바울의 생명을 빼앗으려 했으나 벨릭스는 일종의 제한된 자유를 바울에게 허락하였다. 왜냐하면 벨릭스는 그들처럼 바울이나 바울이 섬기는 도에 대한 편견을 가지고 있지 않았기 때문이었다.

벨릭스는 또한 바울의 친구들 중 아무나 바울의 곁에 와서 도와 주는 것을 금하지 말라고 명령하였다.

백부장은 바울의 친구들이 바울에게서 설교를 듣는 것을 금지할 수 없었다.

만약 감옥에서도 친구들을 자유로이 만날 수 있다면 감옥도 집과 별다를 것이 있겠는가!

Ⅲ. 벨릭스는 공개 재판 후 오래지 않아서부터 바울과 은밀히 대화를 나누었다.

벨릭스는 바울과 더불어 그리스도에 대한 믿음에 관하여 즉 기독교에 대해 이야기할 의향이 있었다. 그는 기독교의 관하여 얼마간의 아는 바가 있었다.

그럼에도 그는 다른 어떤 사람들보다도 더 기독교의 전도자로서 바울로부터 그것에 관하여 듣고자 원하였다.

어떤 것에 관하여 자기의 지식을 더 넓히고자 하는 사람은 그 일에 전문적으로 종사하는 사람들과 이야기를 나누어야만 한다.

또한 어떤 일에 대하여 익숙해지고자 원하는 사람은 그 일에 관한 지식이 뛰어난 사람의 의견을 들어보아야 할 것이다.

그러므로 벨릭스는 그가 공개 법정에서 바울과 대화했던 것보다 더 자유롭게 그와 더불어 이야기하고자 하였다.

그는 바울에게 "그리스도 예수 믿는 도"에 관하여 들었다. 이것은 단순히 그의 호기심에 의한 것이었다.

또는 유대인이었던 아내 드루실라의 호기심에 의한 것이었다. 이 여인 드루실라는 충이 먹어 죽은 헤롯 아그립바의 딸이었다.

그녀는 유대 종교 안에서 교육을 받았으므로 그녀는 유대교의 완성이라고 불리우는 기독교에 관하여 더욱 호기심이 많았다.

그러나 그 여자가 어떤 종교를 지니든 그녀에게 별 큰 차이가 있는 것은 아니었다. 왜냐하면 그녀가 무슨 종교를 가지든지 그녀는 그 종교에 저촉되고 합당치 않은 삶을 살았기 때문이었다. 그녀는 유대 여인이면서 음녀였다.

벨릭스는 남의 아내인 그녀를 아내로 맞았다. 그 여자는 밸릭스와 음탕한 삶을 누렸고 사람들에게 몰염치한 여자로 인식되었다.

그럼에도 불구하고 그녀는 "그리스도에 대한 믿음에 관하여 듣고자" 원하였다.

많은 사람들은 종교에 대하여 새로운 견해나 학설을 좋아한다. 그리고 즐겨서 그런 것에 귀를 기울이며 또 이야기한다.

그러면서도 그들은 믿음의 권능과 영향력 아래에 들어오기를 싫어하고 자기들이 심판받을 것에 대해 듣기는 즐겨하나 그들의 삶을 개혁시키기를 원하지는 않는다.

그는 기독교 신앙을 추상적으로 알고 있었다. 그러므로 그는 환상적인 신학 문제를 논하므로 희열을 얻고자 하였다. 그러나 바울의 말을 전하여 듣고 그는 신의 실제적인 모습을 대함에서 오는 두려움을 경험하였다.

바울은 "그리스도 신앙에 대한" 강론을 요청받고 "의와 절제와 장차 오는 심판을" 조리있게 강론하였다(바울은 언제나 합리적인 설교가였다).

바울은 예수 그리스도의 죽음과 부활에 대한 특수한 기독교의 가르침을 말하고 그가 "하나님과 인가 사이의 중보자"이심을 말하였을 것이다.

그런 다음 그는 서둘러서 복음의 교리를 듣는 사람들의 양심에 직접 적용시키었다.

(1) 바울은 명백하고도 온화한 태도로 "의와 절제와 장차 올 심판"에 대하여 강론하였다. 본문에서 그는 다음 사실을 보여 주고 있다.

① 그리스도 안에서의 믿음은 인간들에게 의와 절제의 법을 지키도록 하는 데 목적이 있다는 것을 제시한다.

그는 다른 곳에서도 이르기를 "하나님의 은혜가 나타나 우리를 근신함(=건전함=절제/온당함..soberly..합리-조화-균형-온전...경천애인의 덕성)과 의로움(righteously..말씀하신 주님닮기)과 경건함(godly..piously ::주님임재의식.)으로 살도록 가르치신다"(딛 2:12)고 하였다.((*11. 모든 사람에게 구원을 주시는 하나님의 은혜가 나타나 *12. 우리를 양육하시되 경건하지 않은 것과 이 세상 정욕을 다 버리고 신중함과 의로움과 경건함으로 이 세상에 살고 *13. 복스러운 소망과 우리의 크신 하나님 구주 예수 그리스도의 영광이 나타나심을 기다리게 하셨으니 *14. 그가 우리를 대신하여 자신을 주심은 모든 불법에서 우리를 속량하시고 우리를 깨끗하게 하사 선한 일을 열심히 하는 자기 백성이 되게 하려 하심이라))

의와 절제는 이교도 도덕가들이 특히 강조하는 덕목이었다. 만약 바울이 전한 가르침이 벨릭스가 기독교는 자유를 선포하는 것으로 알고 있었듯이 그를 의와 절제의 의무에서 자유케 하는 것이었다면 그는 그것을 기꺼이 포용하였을 것이다.

그러나 바울은 "아니요 기독교는 우리를 의와 절제의 의무에서 자유케 하는 것이 아니라 이 거룩한 규례를 더 강조하는 것이요, 기독교는 모든 사람을 모든 일을 정직하게 하며 그의 임무를 다하라는 지고한 책임을 지워 주는 것이요 기독교는 자신을 부정하고 절제하며 복종케 하는 종교요"라고 말한다.

세례를 통하여 세상과 육신을 부인하며, 우리 스스로 자의적으로 모든 세상적 추구와 육신의 욕망을 충족위한 욕구들은 신앙의 법도 아래 예속시킨다.

바울이 "의와 절제"를 강조한 이유는 벨릭스에게 그의 불의와 무절제를 인식시키려 함이었다.

벨릭스는 특히 불의와 방종으로 유명한 죄인이었다. 벨릭스는 자기의 죄의 추악함과 그것으로 인하여 하나님께 받을 진노를 깨닫고(엡 5:6) 그는 기독교를 받아들이려는 마음으로 그리스도 신앙에 대하여 문의했어야 옳은 것이었다.

② 그리스도의 가르침에 의하여 우리에게 심판이 가까이 왔음을 그는 보여 주었다.

이 심판에 의하여 인간들의 영원한 상태가 최종적으로 변개할 수 없이 결정될 것이다. 인간들은 이 세상에서는 제 세상인 듯 큰 소리를 치고 산다.

벨릭스도 지금은 큰 소리치면서 살고 있다. 그러나 하나님의 날이 임할 것이다.

"그날 모든 인간은 인류의 심판관이신 하나님께 자신에 대하여 변명해야 할 것이다."

바울은 조리있게 이 사실을 논하였다. 즉 그는 어째서 우리가 "장차 심판이 있을 것이라고 믿어야 하는가" 하는 것과 또 이 때문에 우리가 신앙적인 생을 살아야 함을 보여 주었다.

(2) 우리는 바울의 설교의 대지에 대한 해설로부터 다음의 사실을 찾아 볼 수 있다.

① 바울은 설교할 때 듣는 사람이 누구이냐는 의식하지 않았다.

오로지 그가 전하는 하나님의 말씀만을 염두에 두었다. 바울은 다른 사람에게 하였던 것과 꼭 같은 방법으로 로마 총독에게도 믿음을 요구하고 있었다.

바울은 청중들에게 나아가 그들의 호기심을 만족시키거나 환상을 즐기게 하려고 애쓴 것이 아니라 그들로 하여금 자기들의 죄를 보게 하고 그들의 의무와 관심해야 할 바를 깨우치고자 하였다.

③ 바울은 자기 자신의 안전에 우선하여 여러 영혼들의 구제와 그리스도께 대한 봉사를 세웠다.

그는(빌라도가 예수에게 말했듯이) 그를 "십자가에 못 박을 수도 있고"(또는 이것은 더 나쁜 경우이지만 벨릭스는 그를 유대인에게 넘겨 줄 수 있는 권력을 쥐고 있었다) 뿐만 아니라 바울을 "석방할 수도 있는" 벨릭스의 처분만을 바라고 있는 신세였다.

이제 바울이 듣기 좋은 말로 그의 비위를 맞춘다면 그에게 호감을 사서 놓여 날 수 있는 좋은 기회를 맞고 있었다.

또한 총독으로 자신을 기소하는 자들에게 노하게 충동할 수도 있었다. 그러나 반대로 그를 거슬리는 말을 하여 그의 기분을 잡치게 하면 이로 인하여 자신이 큰 해를 입을 수도 있는 것이었다. 그러나 바울은 이 모든 것을 유념치 아니하였다. 세상 생명이 끝나기까지는 선을 행하고자 하였다.

④ 바울은 자기 사명을 수행하다가 직면하는 고난과 역경을 기꺼이 감수하고자 하였다.

그는 선을 행할 수 있는 바늘 구멍 만한 기회도 놓치지 않았다. 벨릭스와 드루실라는 구제불능의 죄인들이었으므로 이같이 낮은 신분에 처해있는 바울의 설교를 듣고 회개한다는 것은 기대할 수 없는 일이었다.

그럼에도 바울은 그들을 포기하지 않았다. 파수군은 그들이 지키는 영혼들을 구해내지 못할지라도 마땅히 경고를 해야 한다.

"벨릭스는 두려워하였다. 깜짝 놀랐다. 그는 바스홀과 같이 전율하였다(렘 20:3, 4).

바울은 벨릭스 앞에서 결코 두려워하지 않았으나 벨릭스는 바울 앞에서 두려워하였다. 그는 스스로 자문하였다.

"바울이 말하는 것이 사실이라면 장차 올 세상에서 나는 어떻게 되는 것인가, 불의한 자와 무절제한 자가 장차 올 심판에서 저주를 받게 된다면 내가 새로운 삶이 길을 하지 않는 한 파멸이구나"라고 하였다.

드루실라도 함께 두려워하였다는 말은 본문에 없다. 그 여자도 똑 같은 죄인이었지만 말이다. 그 이유는 그녀는 유대인이었고 따라서 제의법을 충실히 지켰을 것이요 또한 이로써 그녀는 자신이 의롭다 함을 얻을 수 있었다고 믿었기 때문이었다.

그러나 벨릭스는 현 상태에서 자신의 양심을 무마시킬 아무 조건도 없었다. 그러므로 그는 두려워하였다. 다음의 사실을 살펴 보자.

하나님의 말씀은 사람의 구석구석 들추어 내며 두려움을 주고 가장 오만하고 대담한 죄인의 심령까지 "그의 앞에 그의 죄를 차례로 제시하고" 그에게 "주님의 두려우심"을 보여 줌으로 공포에 떨게 한다.

양심이 자극을 받아 각성될 때 그 양심은 영혼으로 하여금 그 추함과 위험함을 인식케 하여 영혼으로 두려움과 공포를 느끼게 한다.

"이 세상에서 권능자의 두려움에 떠는" 사람들은 이같이 스스로 공포를 의식하게 되는 것이다.

장차 올 심판에 대한 기대만 해도 가장 용감한 마음가운데 두려움을 느끼게 하기에 충분한 것이다.

그러니 실제로 그것이 임하는 날에는 "용사와 고관들이" 헛되이 이르기를 "바위와 산들아 우리를 가려다오"라고 할 것이다.

4. 바울에게서 들은 얘기를 깨끗이 잊고 그의 확신에 찬 말이 주는 공포에서 벗어나려는 벨릭스의 노력.

그는 바울의 기소자들에게 바울의 재판을 연기하였듯이 바울에게 "이제 그만하라"고 만류하였다(25절).

그는 "시방은 가라 내가 틈이 있으면 너를 부르리라"고 하였다.

바울의 두려움(9:6)과 간수의 두려움(16:27)은 회개의 열매를 맺었으나 벨릭스의 두려움은 그렇지 않았다.

하나님의 말씀에 의해 변화되지 못하는 사람들도 흔히 하나님의 말씀을 두려워한다.

많은 사람들이 죄 결과를 두려워한다. 그러면서도 그들은 죄와 더불어 짝하여 죄를 사랑하는 생활을 지속한다.

(2) 벨릭스는 바울의 확신어린 말에 정면으로 대항하여 싸우지 않았다.

그는 말씀에 대해 또는 그 말씀의 전도자에게 정면으로 싸워 바울이 그의 양심을 괴롭힌 데 대해 보복하려 하지 않았다.

그는 아마샤가 선지자에게 "잠잠하라. 네가 얻어 맞으려고 하느냐?"라고 말하였듯이 바울에게 말하지 않았다.

그는 바울을 엄히 가두겠다거나(헤롯이 세례 요한에게 하였던 것처럼) 자기의 아픈 곳을 건드렸다고 해서 그를 죽이겠노라고 위협하지 않았다.

(3) 그러나 벨릭스는 말씀의 경고를 다른 때로 연기함으로써 고의적으로 바울의 확신아린 전도를 기피하였다.

그는 바울이 말한 바에 대하여 발대할 것이 없었다. 그의 말은 무게있는 말이었고 생각해 볼 만한 가치가 있는 것이었다.

그러나 그는 빛을 못갚은 빛장이처럼 다른 날로 미루어 줄 것을 간청하였다. 바울도 말을 하느라 지쳤고 또 그의 말은 총독과 그의 아내를 피곤케 하였다. 그러므로 그는 "시방은 가라. 지금은 용무가 급하니 오늘은 여기서 끝내자. 그러나 내가 틈이 있으면 즉 할 일이 없으면 너를 부르리라. 그리고 그 때 너의 말을 좀 더 듣겠다"고 하였다. 다음 사실을 기억하자.

① 많은 사람들은 시기적절한 때를 놓침으로써 자기의 죄를 회개함으로 얻을 모든 유익을 잃고 만다는 사실이다.

만약 벨릭스가 지금 두려움에 떨고 있을 때 바울과 간수가 두려움을 느꼈을 때 물었던 것처럼 "내가 어떻게 하리이까"하고 물었다면 그는 그리스도에 대한 믿음에 이르게 되었을 것이며 벨릭스는 영복을 얻을 수 있었으리라.

그러나 바울의 권면을 떨쳐 버리므로 그는 믿을 기회를 영원히 놓쳤고 그와 함께 자신을 잃어 버리고 말았던 것이다.

② 우리의 영혼에 관한 문제에 있어서 연기한다는 것은 위험스러운 일이라는 사실이다.

인간이 자기의 회개를 자꾸자꾸 미루는 일보다 더욱 치명적인 결과를 가져 오는 것은 아무 것도 없다.

그들은 지금 믿지는 않으면서 언제인가 회개하고 하나님께로 돌아올 것이라고 한다.

그들은 이러이러한 일이 끝나면 또는 이번 사건이 해결되면 좀더 나이가 먹으면 하는 말로 자꾸 연기한다.

그들은 좀더 적당한 때가 될 때 믿겠다고 연기한다. 그러나 그 순간이 지나면서 믿으려는 마음은 식어지고 점점 줄어든다.

좋은 뜻에서 세운 의도가 후에는 무익한 것이 되고 만다. 그들은 좀 더 악에 깊이 빠지게 된다.

벨릭스는 이 문제를 좀 더 적당한 때로 연기하였다. 그러나 그에게 그때보다 더 좋은 기회는 결코 없었으리라.

사탄은 주어진 현재에 우리를 속이므로 결국은 항상 우리를 속인다. 지금이 시간이 의심할 여지없이 가장 적절한 때이다.

그러므로 "보라, 지금은 은혜받을 때요. 보라, 오늘은 그의 음성을 들을 때로다"고 말씀되었던 것이다.

그리고 이 년 후 자기가 총독이 소임을 다하고 떠날 때까지 바울을 구류하여 두었던 것이다(26, 27절).

벨릭스는 바울이 사형을 받거나 구류를 당할 아무런 죄가 없음을 마음으로 확신하면서도 바울을 석방할 만큼의 용기는 지니지 못하였다.

바울이 벨릭스에게 의에 대하여 강론한 것이 별 성과를 거두지 못하였다. 그는 당시만 자신의 부정에 대한 생각으로 두려워하였을 뿐이었다.

이제 본문에서 우리는 벨릭스가 무슨 목적으로 바울과 대화를 나누려 하였는가 하는 의도를 엿보게 된다.

이러한 그의 의도는 벨릭스의 더 한층 악한 일면을 들어내 주는 것이었다.

그가 바울을 석방하려 하지 않은 것은 바울을 그의 돈벌이 수단으로 이용하고자 해서였다. 또한 그는 바울의 친구들이 돈을 지불하고 바울의 자유를 사가기를 바래서 바울을 억류하고 있었다. 그는 바울을 석방하되 그것을 이용하여 자기의 욕심도 채우고 또한 바울을 놓아 주었다는 양심의 자부감도 맛보기를 원했다.

벨릭스는 재판으로 돈을 버는 일 이외에는 재판관으로서의 의무 같은 것은 염두에 두지도 않았다.

"그는 바울에게서" 또는 그를 위하는 사람에게서 "돈을 받을까 하였다."

그는 돈을 받은 후에 바울을 자유로이 석방할려는 속셈이었다. 이런 희망을 가지고 벨릭스는 바울을 죄수로 구류하여 두었다. 그리고 "더 자주 불러 같이 이야기 하였다." 그가 이야기 하고자 한 것은 더 이상 그리스도를 믿는 믿음에 관한 것이 아니었다(이제 이미 벨릭스는 그리스도에 대한 신앙과 장차 올 심판에 대하여 충분히 알고 있었다. 바울 또한 이러한 주제를 되풀이 얘기하거나 새로운 사실을 말하지 않았다).

그는 다만 바울의 석방에 대해서 또는 그를 석방하는 대가로 필요한 보석금에 대해서 이야기하려 하였다.

벨릭스는 자기가 바울을 놓아 주는 대가로 자기에게 무엇을 주겠느냐고 바울에게 묻는 것을 수치로 여기지 않았다.

벨릭스는 바울의 의향을 떠보기 위하여 그에게 자주 가서 바울로 하여금 "내가 놓여나는데 얼마의 돈이 필요한가?"를 묻도록 분위기를 조성하고자 하였다. 그는 전에 바울에게 약속하고 또 스스로도 다짐하기를 다른 적절한 기회가 오면 그리스도에 대하여 좀더 듣기를 바라노라고 하였었다.

이제 이 문제를 상론할 수 있는 수많은 적절한 기회가 있는데도 그는 이 문제를 건드리려 하지 않았다.

그의 유일한 관심사는 바울을 통해 돈을 버는 것이었고 바울에게서 그리스도에 관한 지식을 알고자함이 아니었다.

신앙을 대수롭게 여기고 하나님의 은혜야 자기들이 원할 때 마음대로 받을 수 있노라고 말하는 자들에게 하나님께서 "나의 영이 더 이상 너희를 돌보지 않으리라"고 말씀하시는 것은 당연한 처사라는 것을 기억하자.

하나님의 목소리가 자기를 부르시고 있는 오늘에 그 목소리를 들으려 하지 않는 사람은 그의 마음이 죄의 궤홀에 의하여 더욱 굳어지고 마는 것이다.

바울은 한 가난한 사람에 지나지 않았다. 그는 그의 자유의 대가로 지불할 은이나 금을 가지고 있지 않았다.

그러나 벨릭스는 바울의 안전을 바라는 사람 중에 그를 금전으로 도울 수 있는 사람들이 있다는 것을 알고 있었다.

최근까지 가난한 성도들을 석방한 대가로 많은 돈을 모았던 그였으므로 그가 돈 많은 성도가 바울의 석방의 대가로 돈을 내놓기를 기대하였을 것은 당연한 것이었다. 필자는 어째서 돈있는 성도들이 바울을 구하려 하지 않았는지 기이하게 생각한다.

바울이 자신의 석방을 위해 벨릭스에게 돈을 제공하려 하지 않았고 또 그를 위해 교회의 돈을 요청하지 않았다는 것은 이해될 수 있지만(바울의 위대하고 고귀한 영혼은 그 두 가지 일을 멸시하였다) 그러나 그의 친구들이 그를 석방하고자 돈을 쓰려 하지 않은 것이 이해될 수 없으며 또 합당한 처사인지는 수긍이 안 간다.

바울의 대적자들이 집요하게 바울을 해하려고 총독에게 간청하였듯이 그들을 마땅히 총독에게 바울을 위하여 그의 석방을 집요하게 요청하였어야 했다. (또한 솔로몬이 말했듯이) 만약 그들이 자유로이 관청을 출입하며 고위층에게 접근하기 위해 뇌물이 필요했다면 그들은 선물을 가져다 바치면서 그렇게 했어야 옳았던 것이다.

필자는 불의한 일에 대하여 사람을 매수하라는 뜻으로 말한 것은 아니다. 그러나 만일 윗 사람이 의당해 주어야 할 공의로운 일인데도 돈을 받지 않고는 안해 주려고 한다면 내가 그에게 돈을 주어서 그 일을 이루려 한다고 해서 잘못이라 할 수는 없는 것이다.

만일 그들이 마땅히 그 의무를 이행해야 하는데도 안한다면 그 책임은 그들에게 있는 것이다.

필자는 가이사랴의 유족한 성도들이 바울과 같이 유능하고 뛰어난 인물을 옥 속에 방치해 두었다는 사실에 대하여 분노를 느낀다.

약간의 돈만 지불하면 그를 옥에서 내올 수 있고 그로 하여금 다시 그의 사명을 할 수 있었는데도 그들은 그렇게 하지 않았다.

바울이 지금 갇혀 있는 곳인 가이사랴의 교인들은 바울이 잡히러 가려고 갈 때 눈물로 만류하였었다(21:13).

그리고서도 그들은 바울의 석방을 위해 자기의 돈을 내놓으려 하지 않았다. 아마도 거기에는 하나님의 섭리하심이 있었을 것이다.

바울은 그리스도의 복음을 전파하기 위하여 갇힌 바 되었으며 그래서 그는 계속 구류당하고 있어야만 하였으리라.

그러나 섭리가 그렇다고 해서 벨릭스의 행위가 정당시될 수는 없는 일이다. 그는 석방에 대한 대가를 요구하거나 받지 않고 결백한 사람을 석방시켜 주었어야 마땅한 것이었다.

뇌물을 받지 않고는 옳은 일을 행하지 않으려는 재판관은 의심할 여지없이 뇌물만 받으면 나쁜 일도 서슴치 않을 사람임에 틀림 없는 것이다.

벨릭스는 이 일이 있은 지 이 년 후에 그의 임기가 끝났다. 그리고 보르기오 베스도가 그의 후임으로 왔다.

그는 자기 임기를 끝내면서 바울을 석방하므로 자기 재판 임무를 완결했어야 옳았다. 그러나 그는 그렇게 하지 않았다. 벨릭스는 "바울을 구류하여 둔 채로 떠났다." 본문에서 제시된 그의 조처의 이유는 "유대인의 마음을 얻고자 해서였다."

비록 벨릭스는 유대인을 기쁘게 해 주려고 바울을 죽이기까지 하지는 않으려 했지만 더 이상 유대인들의 비위를 거스리지 않으려고 그를 계속 가두어 놓았다. 벨릭스는 자기가 유대인들의 뜻을 거스려 행한 많은 잘못을 보상하려는 바람에서 바울을 계속 구류시켜 놓았다.

벨릭스는 바울이 모든 정당성이나 법 정신에 위배하여 자기를 그렇게 오랜 동안 감금하였다고 해서 법정에서 자기에 대하여 불평을 털어 놓을 인물이 아니라는 것을 알았다. 그러나 벨릭스는 대제사장과 장로들은 두려워하였다.

그는 그들이 혹시나 자기가 그들에게 행한 불의에 대하여 황제에게 자기를 고소하지 않을까 염려하였던 것이다.

그러므로 그는 바울을 계속 구류시킴으로 그들의 비위를 맞추어 그들의 입을 막으려고 하였던 것이다.

이와 같이 한 번 비열한 짓을 행한 자들은 자신들의 잘못을 은폐하고 자신들을 정당화시키려고 더 나쁜 짓을 하게 되는 것이다.

만약 벨릭스가 유대인들에게 불의를 행하지 않았었다면 이러한 조치를 취하므로 그들을 기쁘게 해 주려는 노력도 할 필요가 없었던 것이다.

그러나 그가 이러한 조치를 취했음에도 불구하고 그는 자기가 바라는 바는 얻지 못하였던 것으로 보여진다.

유대인들은 그의 조처에도 불구하고 그를 황제에게 고소하였고 어떤 역사가들이 전해 주는 바에 의하면 그는 베스도에 의하여 체포되어 로마로 호송되었다고 한다.

만약 그것이 사실이라면 바울의 억류를 가벼이 여겼던 그의 판단이 자기의 사슬을 무겁게 만들어 주는 계기가 되었던 것이다.

선을 행함으로써 하나님을 기쁘시게 하려고 목적하는 사람들은 자기가 뜻하는 바를 이룰 수 있지만 악을 행하여 인간을 기쁘게 하여 자기 목적을 이루려는 자들은 실패하고 마는 것이다.

사도행전 24장

1 닷새 후에 대제사장 아나니아가 어떤 장로들과 한 변사 더둘로와 함께 내려와서 총독앞에서 바울을 고소하니라

ㅇ닷새 후에 - 이에 대해서는 예루살렘 출발 때부터라고 보는 견해도 있으나(Meyer), 그보다는 가이사랴에 도착한 후부터 닷새 후라고 보는 견해가 유력하다(Haenchen, Bruce,Holtzmann).

ㅇ아나니아가...변사 더둘로와 함께 - 대제사장 아나니아의 잔인한 성격에 대해서는 이미 23:2에서 밝힌 바 있는데, 여기서도 그의 집요한 악함이 드러난다. 아나니아는 바울이 전통적인 유대교 신앙을 떠났다는 종교적 이유 외에도 바울에게 저주를 당한 것에 대한(23:3) 개인적 증오심 때문에 가이사랴까지 찾아와 바울을 끝까지 해치려 하고 있다. 그리하여 이번에는 로마 법정에서 바울에게 불리한 판결을 확실히 하기 위해 한 변사(辯士)까지 동원하였다. '변사'(레토로스)란 유대교의 법과 로마법에 대한 해박한 지식을 두루 갖추고서 뛰어난 언변을 구사할 줄 아는 사람을 가리킨다. 이 변사를 데리고 온 것은, (1) 바울을 고소하여 재판을 받게 하려면 로마법의 절차를 잘 알아야 했기 때문이며, (2) 변사의 뛰어난 언변으로 재판을 받게 하려면 로마법의 절차를 잘 알아야 했기 때문이며, (2) 변사의 뛰어난 언변으로 재판을 유리하게 이끌어가기 위함이라고 할 수 있다. 이 변사의 이름 더둘로(Tertullus)는 당시 로마 세계에서 널리 쓰이던 이름이다. 아마 그는 헬라계 유대인이었을 것이다(Bruce).

한편 대제사장 아나니아와 몇 명의 장로들이 산헤드린 전체를 대표해서 온 것인지 아니면 바울에 대해 특별한 증오심을 가지고 있던 사람들(특히 사두개인들, 23:6-9)이 사적(私的)으로 온 것인지 분명치 않으나 사두개인과 바리새인이 격렬한 논쟁 후에 쉽사리 화해할 수 없으리라고 볼 때 후자일 가능성이 많다.

2 바울을 부르매 더둘로가 송사하여 가로되

ㅇ바울을 부르매...송사하여 - 아나니아 일행의 고소가 접수되었고, 바울이 법정에 불려나옴으로써 원고와 피고가 한자리에 모였고 재판장 벧릭스가 자리에 앉음으로써 재판은 시작되었다. 먼저 더둘로의 바울에 대한 고발 논고가 시작된다.

3 벨릭스 각하여 우리가 당신을 힘입어 태평을 누리고 또 이 민족이 당신의 선견을 인하여 여러 가지로 개량된 것을 우리가 어느 모양으로나 어느 곳에서나 감사무지하옵나이다

ㅇ벧릭스 각하여...감사 무지하옵나이다 - 더둘로의 논고는 의례적으로 재판장을 존중하는 차원을 넘어 낯간지러운 아첨으로 시작되고 있다. 그의 아첨의 요지는 벧릭스의 뛰어난 통치력으로 민족이 개혁되었고 평화를 누리고 있다는 내용이며 이에 대해서 언제 어디서나 환영하며 감사하여 마지않는다(공동번역)는 것이다. 더둘로의 이 말은 아첨 이상의 어떤 진실성도 갖고 있지 않았으며 이 말에 대해 전적으로 동의한 사람도 없었을 것이다. 왜냐하면 총독 벧릭스의 상습적 잔혹 행위는 그 당시에 널리 알려졌던 사실이기 때문이다. 유대인 역사가 요세푸스(Josephus)에 의하면 벧릭스는 총독으로서의 특권을 이용하여 뇌물과 여색을 탐하는 등 온갖 악행을 도모하였으며, 특히 자신의 비위를 거스리는 자들은 암살자를 동원하여 살해하기까지 하였다고 한다. 또한 타키투스(Tacitus)에 의하면 당시에 많이 일어났던 소요를 진압하기도 하였지만 한편으로는 강도떼들을 부추겨 약탈하도록 하여 그 약탈물을 나누어 가졌다고 한다. 나중에 벧릭스가 총독에서 물러나 로마로 소환되었을때, 그것은 다른 이유 때문이 아니라 앞의 일들에 대해 유대인들이 탄원하였기 때문이었다(Tacitus Ann, XII, 54). 그럼에도 불구하고 터무니없는 찬사를 늘어놓는 더들로의 의도는 (1) 당시에 벧릭스가 가지고 있던 반유대 감정을 누그러뜨리려는 것이며, (2) 벧릭스의 호감을 살 수 있는 거짓 찬사를 통해 자기들에게 유리한 판결을 이끌어 내려는 것임이 명백하다.

4 당신을 더 괴롭게 아니하려 하여 우리가 대강 여짜옵나니 관용하여 들으시기를 원하나이다

ㅇ괴롭게 아니라려 하여 - 이는 실질적으로 할 말이 많음에도 불구하고 총독 벧릭스를 불편하게 지 않게 하기 위하여 간단하게 중심 내용만 말하겠다는 의미로 볼 수도 있으나 그 보다는 당시 관례적으로 법정에서 재판장에 대한 예의로서 한 언행으로 보는 것이 타당하다. 이는 더둘로의 변사로서의 노련한 언변을 엿보게 한다. '괴롭히다'를 뜻하는 '엥콰토'는 '방해하다'로 번역될 수도 있는데, 이럴 경우 '당신의 통치 업무를 방해하지 않기위해'로 번역될 수 있다(Preuschen).

ㅇ대강 - '쉰토모스' '간단히'(공동번역)로 번역될 수도 있는데, '짧게 베다'의 뜻인 동사 '쉰템노'에서 온 말이다. 이 말은 필요한 부분만을 베어내는 것, 또는 필요한 부분 외의 것을 베어내 짧게 한다는 뜻이다.

5 우리가 보니 이 사람은 염병이라 천하에 퍼진 유대인을 다 소요케 하는 자요 나사렛 이단의 괴수라

ㅇ염병 - '염병'(로이모스)은 흑사병과 같이 전염성이 강하고 일단 감염이 되면 치명적인 타격을 가하는 전염병을 가리키며, 형편없는 사람에 대한 욕으로 사용되기도 하였다. 더둘로는 바울이 전한 도(道)가 급속도로 퍼져나가며 그것이 마치 흑사병과 같이 사람들에게 해가 된다고 잘라말했지만 그것은 아무런 근거도 없는 흑색선전이었을 뿐이다. 여하튼 바울을 염병(染病)이라고까지 부른 것은 바울이 전한 그리스도의 복음이 매우 빠른 속도로 전파되어 나갔음을 말해준다.

ㅇ소요케 하는 자 - 아나니아 일행이 상당히 치밀한 준비를 하였음을 알 수 있다. 그들은 어떤 문제가 벧릭스의 분노를 유발시킬 수 있는지를 잘 알고 있었으며 따라서 고소 내용의 제일 첫번째 항목으로 그것을 부각시키고 있다. 그것은 다름 아니라 바울이 정치적 혁명 세력과 관계가 있다는 주장이다. 벧릭스는 유대를 통치하는 동안 여러 가지 소요 사건들에 직면하여 그 주동자들은 물론 추종자들까지도 십자가에 처형시키는 방식으로 강경하게 진압했다(Jos, Wars II). 그리고 그는 로마의 평화를 깨뜨리는 어떤 소요에 대해서도 즉시 잔인하게 진압할 태세를 갖추고 있었다.

ㅇ나사렛 이단의 괴수 - 이단(하에레시스)은 '선택하다', '더 좋아하다'를 뜻하는 '하이레오'에서 파생되어 어떤 '파'나 '당파'를 가리키는 말로 사용되기도 하며 종교적인 영역에서는 '정통 교리에 어긋나는 것을 택한 자' 혹은 '파당'을 가리킨다. 더둘로가 이 표현을 썼을 때 종교적 견해 차이에 중점을 두는 의미에서 '이단'(개역 성경)을 뜻하는 것인지 아니면 로마에 저항하는 집단으로서 의 '도당'(공동번역)을 뜻하는 것인지는 분명치 않다. 그런데 종교적 교리에 대한 차이를 가지고는 로마 법정에서 시비를 걸수 없음을 더둘로 일행이 잘 알고 있었을 터인즉, 벨릭스가 그 말을 받아들일 때 후자의 의미로 생각하기 바라는 뜻에서 사용했을 가능성이 높다고 하겠다. 한편 예수를 따른 자들을 가리켜 '나사렛당'(Nazarenes)이라고 부르는 것은 이곳이 유일한 경우이다. 이는 본래 예수가 나사렛 출신이었기 때문에 예수 이름 앞에 '나사렛'을 덧붙여 부른데서 시작되었다. '괴수' (프로토스타테스)는 '첫째'를 뜻하는 '프로토스'와 '서다'를 뜻하는 '히스테미'의 합성어로 '무리 중에 첫번째 서 있는 자' 즉 '지도자'나 '주모자'를 가리킨다. 여기서 우리는 더둘로가 바울을 정치범으로 몰고 가려는 장면을 보게 되는데, 이는 예수께서 당하신 모함(謀陷)과 상당히 유사하다(눅 23:2). 아마 누가는 주께서 당하신 고난을 제자도 당하고 있다는 사실을 독자들이 인식하기 바랬을 것이다.

6 저가 또 성전을 더럽게 하려 하므로 우리가 잡았사오니

ㅇ성전을 더럽게 - 성전 즉 종교에 관한 것은 로마 법정에서 죄의 유무를 판결하는 자료가 되지 못함을 저들도 알고 있기 때문에 매우 간략하게만 끝으로 언급하고 있다. 만약 여기가 유대교 법정이었다면 가장 먼저 중요하게 고발해야 할 제목이 '성전을 더럽히는 것'이고 반로마적인 행위에 관한 것은 별 문제가 되지 않았을 것이다. 대제사장들과 서기관들로 하여금 결정적으로 예수를 죽이기로 결심하게 만든 것이 성전 정화 사건이었고(막11:15-19) 바울이 결정적으로 음모에 걸려든 것도 성전에서였다는 점은(21:27-30) 주님과 제자의 고난에 있어서 또 다른 공통점을 보여준다. 한편 어떤 사본에는 '유대인들이 바울 문제를 스스로 처리하려고 했으나 천부장이 바울을 빼앗아갔다'고 더둘로가 말한 내용이 들어 있지만 별로 인정받지는 못하고 있다.

7 당신이 친히 그를 심문하시면

ㅇ친히 그를 심문하시면 - 만약 앞절에서 언급한 사본의 내용을 인정한다면 여기서의 '그'는 '루시아'일 수도 있다. 그러나 이어지는 장면으로 보아 그렇게 이해하기는 힘들다. 왜냐하면 벨릭스가 더둘로의 말대로 심문한 사람은 바울이었고 루시아를 부르도록 조치하거나 재판을 연기하지도 않았기 때문이다.

8 우리의 송사하는 이 모든 일을 아실 수 있나이다 하니

ㅇ우리가 송사하는...아실 수 있나이다 - 총독 벨리스가 직접 심문하면 고발한 모든 내용이 사실임을 알 수 있다는 말이다(You will be able to learn from him about everything of shichwe accuse him,RSV). 더둘로가 이렇게 자신있게 말한데 대해서는 의구심이 생긴다. 바울이 그의 고발내용을 시인하리라고 보았는가? 만일 그가 이렇게 생각했다면 이는 판단 착오일 뿐이다. 아니면 동료들을 동원하여 압력을 가할 셈이었는가?(눅 23:13-25) 어쨌든 분명한 것은 사실이 아닌 것을 진실인 것처럼 생각하도록 유도하는 궤변적, 허위적 자신감이 나타나 있다는 사실이다.

9 유대인들도 이에 참가하여 이 말이 옳다 주장하니라

ㅇ유대인들도 - 본문은 아나니아 일행이 예루살렘을 떠나올 때 장로들 외에 다른 유대인들도 데리고 왔음을 시사한다. 아마 자기들의 위세를 과시하고 많은 증인이 있음을 보여줌으로써 자기들의 의도대로 판결을 끌고가려는 속셈이 있었을 것이다.

10 총독이 바울에게 머리로 표시하여 말하라 하니 그가 대답하되 당신이 여러 해 전부터 이 민족의 재판장 된 것을 내가 알고 내 사건에 대하여 기쁘게 변명하나이다

ㅇ머리로 표시하여 - '누오'는 '고개를 끄떡이다', '고갯짓으로 암호하다'는 뜻이다. 벨릭스는 재판장으로서의 위엄을 과시하려는 듯 말로 하지 아니하고 고갯짓으로 바울에게 변호를 시작하라는 신호를 보내고 있다.

ㅇ이 민족의 재판장 - '이 백성의 재판장'이라는 표현을 쓰지 않고 '이 민족'이라고 표현한 것은 로마 총독 벨릭스와 이스라엘이 민족적으로 다름을 시사하는 듯하다. 바울은 벨릭스가 '재판장'됨을 말하는데 이는 더둘로가 벨릭스의 '통치자' 됨을 집중적으로 말한 것과(3절) 대조를 이룬다. 현재의 상황은 재판정에서, 벨릭스를 총독으로 보다는 재판장으로서 대하고 있는 자리이므로 바울의 인사말이 상황에 더 적절하다고 할 수 있다. 바울 역시 벨릭스 앞에서 자신을 변호하게 됨을 기쁘게 생각한다고 말함으로써 재판장에 대한 정중한 예의를 표시하고 있으나 더둘로의 비굴한 아첨에 비해 절제되고 점잖은 인사이다.

11 당신이 아실 수 있는 바와 같이 내가 예루살렘에 예배하러 올라간지 열 이틀 밖에 못되었고

ㅇ아실 수 있는 바와 같이 - 이 표현은 8절에서 더둘로가 자신에게 했던 말고 동일하다. 두 사람 모두 벨릭스의 증언이 확인될 수 있는 사실이라고 말했다. 그런데 이 두 사람의 증언이 서로 다르므로 한 사람은 진실을 말한 반면에 다른 한 사람은 거짓을 말한 것이며 이는 구체적인 증거로써 밝혀질 것이었다.

ㅇ예배하러 올라간 지 - 바울은 자신의 예루살렘 방문 목적이 정치적인 것이 아니라 종교적인 것임을 먼저 밝히고 있다. 이것은 더둘로가 바울을 정치범으로 고발한 것에 대한 반대 논증인 셈이다(5절). 한편 1절에서는 예루살렘을 떠나 가이사랴에 온 것을 '내려와서'라고 표현했으며 본절에서는 예루살렘으로 가는 것을 '올라간'이라고 표현한다. 이는 예루살렘을 종교적 중심지로 보는 유대적 배경에 따른 관용적 표현이다.

ㅇ열 이틀밖에 - 바울은 자신이 예루살렘에 머문 기간이 정치적 소요(騷擾)를 일으키기에는 상당히 짧은 기간이었음을 밝힘으로써 더둘로의 고발이 근거없는 억지임을 증거하고 있다. 더구나 열 이틀 가운데서도 나흘 동안 붙들려 있었다는 점과 칠일간은 성결례(聖潔禮)를 행하였음을 감안하면 그것은 더욱 명백해진다. 혹자는 본문의 '열이틀'이 7일 간의 결례 기간(21:27)과 가이사랴에서의 닷새(1절)를 합한 것이라고 보기도 하나 이렇게 보기는 어렵다. 왜냐하면 본문의 의미는 예루살렘에 도착한 날부터 예루살렘에 머문 기간을 계산한 것이므로 위의 견해대로 볼 경우 예루살렘에 머문 며칠의 기간이 빠지게 되기 때문이다(21:17, 18;22:30;23:12, 32). 쉴라터(Schlatter)의 견해대로 다음과 같이 보는 것이 타당하다 하겠다. 제1일: 예루살렘에 도착(21:17), 제2일 : 야고보를 비롯한 장로들과의 회합(21:18), 제3일-제9일 : 7일간의 정결례(21:27) 및 성전에서의 누명(21:28), 제10일 : 공회에서의 증언(22:30), 제11일 : 바울을 살해하려는 유대인들의 음모(23:12), 제12일 : 가이사랴로의 이송(23:32).

12 저희는 내가 성전에서 아무와 변론하는 것이나 회당과 또는 성중에서 무리를 소동케 하는 것을 보지 못하였으니

ㅇ변론하는 것이나...소동케 하는 것을 보지 못하였으니 - 바울의 자기 변호는 매우 논리적으로 진행되었다. 이는 더둘로의 웅변가적이고 선동적인 주장과 뚜렷이 대조된다. 앞절에서는 자신의 예루살렘 체류기간이 짧았다는 것을 이야기했는데, 여기서는 더 나아가 대중들과 접할 수 있는 기회를 전혀 갖지 않았음을 말함으로써 정치적 반란자로 고발된 것이 터무니 없음을 밝히고 있다. 바울은 성전에서 사람들로 더불어 토론을 벌인 적도 없고 회당과 성 안에서 사람들을 선동한 일도 없다. 만약 그런 일이 있었다면 천부장 루시아가 그의 보고서에 기록하지 않았을 리가 없을 것이다. 한때 소란 사태가 있긴 있었지만 그것은 바울에의해서가 아니라 바울을 해치려는 유대인들에 의한 선동의 결과였고(21:27, 28), 그나마 그것은 정치적인 문제가 아니라 종교적인 문제에 관한 것이었기에 바울에게는 아무런 흠잡을 일이 없었다.

13 이제 나를 송사하는 모든 일에 대하여 저희가 능히 당신 앞에 내세울 것이 없나이다

ㅇ내세울 것이 없나이다 - 바울의 변론은 논리적이고 치밀하였다. 그는 더둘로의 고발이 터무니없는 것임을 구체적인 증거를 들어 증명한 후 이제는 결정적으로 더둘로의 고발이 거짓임을 선언하고 있다. 이로써 바울은 소요 죄에 대하여 무죄함을 증명한 셈이다. 그럼에도 불구하고 23절에 의하면 바울은 구금(拘禁) 상태에서 풀려나지 않았다. 그 이유는 (1) 바울에게 밝혀지지 않은 죄상이 있을지 모른다고 생각했거나 혹은 (2) 바울이 공적(公的)으로 위험한 일을 벌일 수 있는 인물이라 판단했기 때문일 것이다.혹시라도 반란의 가능성이 보이면 그를 철저히 조사하는 것이 로마 행정관의 임무였던 것이다(Howard Marshall).

14 그러나 이것을 당신께 고백하리이다 나는 저희가 이단이라 하는 도를 좇아 조상의 하나님을 섬기고 율법과 및 선지자들의 글에 기록된 것을 다 믿으며

ㅇ이단이라 하는 도를 좇아...하나님을 섬기고 - 바울은 앞의 정치적인 문제에 이어 종교적인 문제에 대해 변론하기 시작한다. 먼저 바울은 더둘로가 '이단'이라고 규정한 것을 '도'(호도스)라고 정정하고 있으며 유대교와 이 '도'(道)가 동일한 하나님을 섬긴다는 사실을 강조한다. 이러한 연속성에 대한 강조는 이 '도'가 유대교와 동일하게 로마법의 보호를 받아야 한다는 사실을 은근히 시사한다. 그리고 더둘로가 '나사렛 이단'이라고 표현할 때 정치적 집단이라는 뉘앙스로 받아들이도록 사용한 것에 대해(5절 주석 참조), 결코 반로마적인 정치 문제가 아니라 종교적인 것임을 분명히 밝히고 있다.

15 저희의 기다리는바 하나님께 향한 소망을 나도 가졌으니 곧 의인과 악인의 부활이 있으리라 함이라

ㅇ하나님게 향한 소망...의인과 악인의 부활 - 여기서는 하나님께 향한 소망과 부활이 동일시되고 있고 그것은 곧 유대인들의 신앙과 동일시된다. 물론 이 자리에는 사두개인들이 대부분이었고 이들은 부활을 부정했지만 전통적 유대교 신앙과 기독교의 관계성을 논의하는 이 자리에서 사두개인의 신앙을 표준으로 놓고 이야기할 필요는 없었을 것이다. 사두개인을 제외한 대부분의 유대인들은 부활에 대한 신앙을 가지고 있었고 이것은 성경적 근거를 가진 것이다.(마22:23-33 주제 강해, '부활에 대한 구약 성경의 증거' 참조). 한편 바울이 부활을 언급함에 있어서 의인과 악인의 동시적 부활을 언급함에 있어서 의인과악인의 동시적 부활을 말한 것이 여기가 유일한 곳이라는 점에서 문제를 제기하는 학자가 있다. 즉본문은 '그리스도 안에' 있는 자들만이 구원을 이야기하는 바울의 부활 사상을 누가가 잘못 설명하고 있다는 것이다(Gardner). 그러나 예수께서도 의인과 악인의 부활을 말씀하신 바 있고(요 5:28, 29), 바울이 예수께서 말씀하신 부활과 다른 부활을 이야기했다고 볼 수 없으며, 바울이 주로 의인의 부활에 대해 언급한 것이(고전 15:12-58);살전 4:13-5:11)곧 영원한 심판으로 이어지는 악인의 부활을 배제한 것이라고 보아서는 안 될 것이다. 왜냐하면 바울의 서신들은 기존의 그리스도교인들을 향한 목회적인 성격이 강하기 때문에 자연히 악인에 대한 관심보다는 의인의 부활에 대한 관심이 집중하였을 것이기 때문이다.

16 이것을 인하여 나도 하나님과 사람을 대하여 항상 양심에 거리낌이 없기를 힘쓰노라

ㅇ이것을 인하여...힘쓰노라 - '이것'이란 앞절의 부활, 즉 의인과 악인이 부활하여 하나님의 심판대 앞에 서게 되는 것을 뜻한다. '거리낌이 없기를'에 해당하는 헬라어 '아프로스코폰'은 부정 접두어 '아'와 '치다', '실족하다'를 뜻하는 '프로스콰토'의 합성어로 '범(犯)함이 없는'(Page) 또는 '...에 넘어지지 않는'의 의미이다. '힘쓰노라'(아스코)는 '부단히 연습하고 노력한다'는 뜻으로 바울은 늘 이렇게 살려고 애썼다(고전 9:27;15:31). 본문은 하나님과 사람을 향한기본적인 의무를 반영하고 있으며 (잠 3:4;눅 18:2, 4), 하나님과 이웃을 사랑하라는 말로 율법을 요약하신 예수의 말씀과 결부된다. 여기서는 '하나님과 사람 앞에서'가 강조되어야 한다. 바리새인과 사두개인을 비롯한 당시의 종교인들은 사람 앞에서의 의를 위해 보이지 않는 하나님 앞에서의 의를 상실하거나, 하나님 앞에서의 의를 위하여 사람 앞에서의 의를 무시해 버리는 형태를 보였었다(눅 20:46, 47). 그러나 바울은 하나님과 사람 모두에게 동시적(同時的)으로 의롭게 행하려고 끊임없는 노력을 한다는 것이다. 또한 여기에는 바울의 겸손이 드러나고 있는데, 그는 양심에 거리낌이 없기를 힘쓴다고 말할 뿐 양심에 거리낌이 없다고 단언하지 않았다. 이는 허위적 자신감에 가득 찬 더둘로의 태도와는 전혀 대조적이다.

17 여러 해만에 내가 내 민족을 구제할 것과 제물을 가지고 와서

ㅇ여러 해 만에...제물을 - '여러 해 만에'는 그의 제2차 전도 여행 끝에 예루살렘을 잠시 방문한 것(18:22)을 기점으로 계산하면 4-5년의 기간이 된다. 바울이 민족의 구제를 위해서 무엇을 했다는 언급은 누가의 기록에는 여기가 처음이자 마지막이다. 그러나 바울서신들에는 구제헌금에 대한 기록이 여러 군데 있다(롬 15:25, 26;고전 16:1-4;갈 2:10). 그런데 바울이 구제금에 대한 언급을 할 때 그것이 민족을 위한 것이었다고 진술한 것은 역사적 사실성을 넘어서는 누가의 확대 해석이라고 보는 견해가 있다(Haenchen). 왜냐하면 본래 바울의 구제금은 이스라엘 민족 전체를 대상으로 한 것이 아니라 기독교 공동체의 가난한 성도들을 돕기 위함이었다고 보기 때문이다. 그러나 바울이기독교의 복음을 전파하고 예루살렘의 그리스도인들을 염려한 것이 사실이지만 그렇다고 해서 그가 유대 민족을 도외시한 것은 아니었다. 그는 늘 자기 민족이 복음을 받아 구원을 받을 수 있기를 원했다(롬 11:13, 14). 예루살렘에 있는 기독교 공동체가 구제금의 힘을 입어 더욱 열심으로 유대인들에 복음을 전하는 것이 결국은 유대 민족을위해 유익하다고 볼 때 바울의 구제금이 직접적으로는 유대 기독교 공동체의 가난한 자들을 돕고 그들과의 사랑의 연대성을 굳건히 하는 것이었지만 궁극적으로는 전체 이스라엘 민족을 위한 것이었다. 한편 '제물'에 대한 언급은 네 명의 서원자(誓願者)를 위하여 바친 제물을 바울의 방문 목적에 소급하여 적용한 것으로 볼 수도 있다(21:23, 24, 26). 왜냐하면 바울이 예루살렘에 오기 전에 제물에 대해서 말한 적이 없었고 또 예루살렘에서 서원자들을 위해 제물을 바칠 것을 예견했다고 보기도 힘들기 때문이다(Holtzmann). 그러나 바울의 예루살렘 방문 목적 중에는 오순절 예배에 참여하는 것도 포함되어 있었고(20:16), 또 그는 늘 율법에 충실하려고 노력했으므로(14절) 전례대로 당연히 제물을 드리려 했을 수도 있다.

18 드리는 중에 내가 결례를 행하였고 모임도 없고 소동도 없이 성전에 있는 것을 저희가 보았나이다 그러나 아시아로부터 온 어떤 유대인들이 있었으니

ㅇ결례를 행하였고 - 21:26-28의 이야기를 간략하게 압축한 내용이다. 바울은 네 사람의 서원자와 함께 있었을 뿐 그밖의 사람들과의 모임은 물론 소동은 더더욱 없었다. 이를 목격한 증인도 있었다. 그런데 문제는 아시아에서 올라온 몇몇의 유대인들에 읫해 발생했다. 사실 바울이 성전에서 결례를 행했던 사실은 성전 관계자들로부터 쉽게 확인될 수 있었으며, 이와같은 종교적 의무를 수행하고 있는 자가 성전을 모독했다고 보기는 힘들다는 것은 명백하다 하겠다.

19 저희가 만일 나를 반대할 사건이 있으면 마땅히 당신 앞에 와서 송사하였을 것이요

ㅇ마땅히 당신 앞에 와서 - 성전에서 바울을 해치려 했던 유대인들(21:27, 28)이 분명한 증거를 가지고 있다면 당연히 그들은 지금 이 재판정에 나와 증언을 했어야 한다. 그러나 그들 중 누구도 이 자리에 나와 있지 않다. 이는 그들이 아무런 증거도 가지고 있지 않음을 말해주며 바울에게는 아무런 문제가 없음을 시사한다. 아시아에서 올라온 유대인들은 허위의 사실로 유대인들을 선동하여 여론 재판식으로 바울을 죽이려 하였으나 그것이 실패하자 슬그머지 뒤로 물러났을 것이다.

20 그렇지 않으면 이 사람들이 내가 공회 앞에 섰을 때에 무슨 옳지 않은 것을 보았는가 말하라 하소서

ㅇ공회 앞에 섰을 때에...말하라 하소서 - 바울은 더둘로의 고발에 대해 조목조목 반격을 가하고 있는데 여기서도 문제의 소지가 있는 마지막 사건에 대해서 자기의 결백을 객관적으로 증거한다. 공회에 섰을 때(22:30) 바울이 취한 행동 가운데 조금이라도 죄를 정할 수 있는 것이 있었다면 아나니아 일행이 증언했을 것이지만 그들은 아무말도 하지 않았다. 결국 아나니아 일행이 바울에 대하여 고발한 모든 것은 모두 거짓임이 드러났으며 바울에 대한 고소는 무효화된 것이나 다름없다.

21 오직 내가 저희 가운데 서서 외치기를 내가 죽은 자의 부활에 대하여 오늘 너희 앞에 심문을 받는다고 한 이 한 소리가 있을 따름이니이다 하니

ㅇ죽은 자의 부활에 대하여 - 바울은 자신의 공회에서 했언 유일한 발언이 죽은 자의 부활에 관한 것이었음을 밝히고 있다(23:6). 죽은자의 부활에 관한 바울의 주장은 로마 법정에서도 산헤드린 법정에서도, 문제가 되지 않는다. 로마 법정에서는 그것이 종교적인 신앙의 문제이기 때문에 소송의 건(件)이 될 수 없었으며 산헤드린에서는 죽은 자의 부활에 대한 신앙이 유대교의 정통적 신앙과 일치하였기 때문에 문제가 되지 않았다.

22 벨릭스가 이 도에 관한 것을 더 자세히 아는고로 연기하여 가로되 천부장 루시아가 내려 오거든 너희 일을 처결하리라 하고

ㅇ벨릭스가...더 자세히 아는 고로 - 벧릭스가 바울의 도에 대해서 어떤 경로를 통해 알게 되었는지는 불분명하다. 가이사랴에 살았던 전도자 빌립의 영향과(8:40;21:8), 그의 유대인 아내 드루실라에 의해 견문을 갖게 되었으리라고 추측할 뿐이다(Bruce, Robertson, 24절 주석 참조). 아니면 유대 지역을 총괄하는 총독으로서 유대의 종교적 상황에 대해서 그런 정도의 정보는 입수하고 있었을지도 모른다. 한편 여기서 벧릭스가 '더 자세히' 안다고 했을 때 그 의미는 산헤드린보다 더 자세히 알고 있는 것이거나 아니면 벨릭스가 바울의 도에 대해 상당한 지식을 가지고 있었음을 강조적으로 표현한 것이라 하겠다.

ㅇ연기하여 - 헬라어 '아나발로'는 법정 전문 용어로 '휴회하다', '휴정하다'는 의미이다. 이 시점에서 재판장 벧릭스가 판결을 연기하는 것은 납득하기 힘들다. 왜냐하면 지금까지 진행된 더둘로의 고소와 그에 대한 바울의 반대 변호속에서 사실을 충분히 규명할 수 있음 만큼 증언의 진위(眞僞)가 드러났기 때문이다. 그리고 천부장 루시아가 내려오면 그의 이야기를 더 들어보고 판결을 내리겠다는 것도 판결 연기의 정당한 사유가 되지 못한다. 왜냐하면 천부장 루시아가 그의 편지를 통해 그가 알고 있는 모든 사실을 보고했고 거기에서도 바울을 형사 처벌할 아무런 혐의점이 없었기 때문이다(23:26-30). 벧릭스가 바울을 계속 구금시켰던 이유에 대해서는 13절 주석에 밝힌 바있으니 참고하기 바란다. 이러한 이유 외에도 아마 벧릭스는 바울의 무죄를 확신하고 있으면서도 유대의 최고 종교 지도자인 대제사장 아나니아와 장로들의 분노를 고려함과 동시에 바울에게 뇌물을 받으려는 의도를 가지고 있었으리라는 추측도 가능하다(26절).

23 백부장을 명하여 바울을 지키되 자유를 주며 친구 중 아무나 수종하는 것을 금치 말라 하니라

ㅇ바울을 지키되 자유를 주며 - 판결을 연기하고 난 후의 바울에 대한 벨릭스의 처우는 그가 바울의 무죄됨을 상당부분 인정하였음을 말해준다. 형식적으로 아직 판결이 내려진 상태가 아니므로 바울은 여전히 구금 상태에 놓여있었다. 그러나 바울에게는 훨씬 많은 자유와 후한 대우가 주어졌다. 여기서 '자유'에 해당하는 헬라어 '아네시스'는 '풀어놓다', '쉬게 하다'는 뜻의 '아니에미'에서 파생된 말로 느슨한 구금 상태에서 쉬거나 활동할 수 있는 자유를 허용했음을 가리킨다. 뿐만 아니라 누구라도 들어와 면회를 할 수 있게 되었고 수종도 들 수 있었다. 가이사랴에 있던 전도자 빌립(21:8), 예루살렘에 이르기까지 바울과 동행했던 사람들(20:4;21:17), 바울의 조카(23:16)등이 바울을 방문하여 위로도 하고 수종도 들었으리라 추측된다.

24 수일 후에 벨릭스가 그 아내 유대 여자 드루실라와 함께 와서 바울을 불러 그리스도 예수 믿는 도를 듣거늘

ㅇ드루실라 - 판결이 연기된 후 루시아를 가이사랴로 불러내렸는지, 혹은 그 동안에 아나니아 일행이 어떤 조치를 취하고 있었는지 등에 대한 언급이 없이 벧릭스가 바울에게 와서 예수 믿는 도를 듣는 이야기가 연결되고 있다. 드루실라는 아그립바 1세의 막내 딸이자 아그립바 2세의 누이이고 버니게의 자매였다. 그녀는 A.D. 37년경에 태어났고 처음에는 코마겐(Commagene)의 왕자 에피파네스(Epiphanes)와 약혼하였으나 그가 할례를 거부하였기 때문에 파혼하게 되었고 후에 할례를 받아야 한다는 조건을 수락했던 에메사(Emesa)의 왕 아지주스(Azizus)와 결혼하였다. 그때가 불과 15세였다. 그후 절세의 미녀인 드루실라에게 매혹된 벨릭스가 구브로 출신의 유대인 마술사 아토모스(Atomos)를 동원하여 자신과 결혼하도록 설득하는데 성공하여 그의 세번째 아내로 삼았다. 드루실라와 벨벧릭스 사이에는 아그립바(Agrippa)라는 아들이 있었는데 A.D.70년 베스비오(Vesvius)화산 폭발 때 죽었다고 한다. 드루실라는 유대인으로서 당시의 그리스도 예수에 대한 도에 관하여 많은 관심을 보였던 것으로 추측되는데, 서방 사본들에 의하면 두루실라가 더욱 바울을 만나고자 했다고 한다(Bruce, Haenchen). 이렇게 볼 때 벨릭스가 바울의 도를 잘 알았던 것도 아내인 드루실라의 영향이 컸던 것 같다.

25 바울이 의와 절제와 장차 오는 심판을 강론하니 벨릭스가 두려워하여 대답하되 시방은 가라 내가 틈이 있으면 너를 부르리라 하고

ㅇ의와 절제와 장치 오는 심판 - 본문은 놀라울 만큼 강직한 바울의 모습과 대상에 따라 복음을 적절하게 적용하는 능력을 보여준다. 먼저 바울은 자기가 하는 이야기들이 벨릭스 부부의 감정을 상하게 할 수도 있음을 충분히 예측할 수 있었음과 자기의 안전한 석방을 위하여 그들의 환심을 살 수 있는 기회로 이용할 수 있음에도 불구하고, 사실상 벧릭스 부부의 잘못을 지적하는 내용의 말을 서슴지 않고 말하는 용기를 보여주고 있다. 벧릭스는 잔인함과 탐욕으로 유명할 만큼 불의한 사람이었고(3절 주석참조), 이들 부부는 불륜의 관계로 맺어진 만큼(24절 주석 참조) 절제와는 거리가 먼 행위를 하는 사람들이므로 이들이 만약 회개하지 않는다면 장차 올 심판에서 분명한 응보를 받을 것이었다. 한편 본문은 그리스도 예수의 도를 듣고자 하는 벨릭스 부부의 관심사와는 다소 관계가 회박한 것처럼 보이는 말씀이지만 사실상 바울은 복음을 훌륭하게 전달하고 있다. 바울은 단순히 복음을 객관적으로 전달하는 것이 아니라 청취자가 복음을 들음으로 해서 삶의 변화를 가져오게 하는 것이 목적이었다. 따라서 불의와 방종한 삶을 사는 이들 부부의 잘못을 지적하고 장차 올 심판을 확인시킴으로써 회개로 나아가게 하며 또한 하나님의 거룩한 의(義)를 믿음으로써 받아들이게끔 인내하였던 것이다(롬 1:17).

ㅇ두려워하여 - 벨릭스는 바울의 강론을 들은 후 마음의 두려움을 느꼈으나 그 이상더 진전하지는 못하였다. 이것은 마치 세례 요한의 의로운 선포를 인정하여 두려워하였으나 그 이상 자신의 삶을 변화시키려는 결단을 내리지 않음으로써 결국에는 요한의 목을 베는 죄악을 저질렀던 헤롯왕의 경우와 유사하다. 헤롯도 불륜의 결혼 관계를 맺었었다(마 6:17-29). 아마 벨릭스 부부는 복음을 받아들이기를 거부했으리라 짐작된다. 왜냐하면 그들이 다시 바울을 불러 그리스도의 도를 들었다는 기록이 없기 때문이다.

26 동시에 또 바울에게서 돈을 받을까 바라는고로 더 자주 불러 같이 이야기하더라

ㅇ돈을 받을까 바라는 고로 - 벧릭스의 두려움은 잠깐뿐이었고 그의 재물에 대한 탐욕은 하나님의 심판을 이야기한 바울에게까지 돈을 기대하는 촌극을 연출하고 있다. 그는 아마 바울이 구제금을 가지고 예루살렘에 왔다는 이야기를 듣고서 그에게 상당한 기금이 있으리라 추측했던 것 같다. 그리하여 벨릭스는 바울을 자주 불러 돈을 요구하는 말을 간접적으로 전했거나 협박과 회유를 하면서 돈을 주면 석방해 줄 수도 있음을 직접 암시하기도 하였을 것이다. 율리아(Julia)법에 의하면 돈을 받고 죄수를 풀어주는 것은 금지되어 있었다. 따라서 이를 위반하는 경우 관직에서 쫓겨나 추방당하고 재산을 몰수 당하도록 되어 있었다(Robertson). 그러나 타락한 관리들은 언제나 그렇듯이 법망을 교묘하게 피해가며 불의한 재산을 축적했다.

27 이태를 지내서 보르기오 베스도가 벨릭스의 소임을 대신하니 벨릭스가 유대인의 마음을 얻고자 하여 바울을 구류하여 두니라

ㅇ이태를 지내서 - 바울의 판결을 연기하겠다고 결정한 후 2년이 경과하였음을 뜻한다. 천부장 루시아가 내려오면 판결을 하겠다고 해놓고 2년이 지나도록 재판을 속개(續開)하지 않았다는 것은 쉽게 납득이 되지 않는 부분이다. 벨릭스는 바울을 석방하면 유대인들의 비난과 반감을 야기시킬 것이라고 판단하고서 계속 바울을 억류시켜 두었으리라 짐작된다. 대중들에게 별 인기도 없는 한 개인에게 부당한 처사를 행하더라도 자신의 기반만은 안전하게 유지하고자 했던 밸릭스에게서 권력가의 비열한 일면을 볼 수 있다.

ㅇ보르기오 베스도가...소임을 대신하니 - 보르기오 베스도라는 인물에 대해서는 별로 알려진 바가 없다. 다만 그가 전임자나 후임자에 비해 성실하고 유능했으며 비교적 선량한 총독으로서 공정한 통치를 하려고 애썼다는 것과 벧릭스에 비해 자기 구역의 강도들을 제거하는 일에 많은 노력을 기울였다는 정도가 알려지고 있을 뿐이다(Josephus, Antiq, XX 8:9). 한편 보르기오 베스도가 벨릭스의 직무를 이어받았다는 것은 벨릭스가 소환(召還)되었음을 뜻하는데 그의 소환 이유에 대해서는 가이사랴에 있었던 유대인과 헬라인 사이의 내전과 관련이 있다는 견해가 일반적으로 받아들여진다. 즉 당시 유대인과 헬라인들 사이에는 가이사랴에 있었던 유대인과 헬라인들 사이에는 가이사랴에 주도권 장악을 놓고 분쟁이 있었는데 이 분쟁에 벨릭스가 개입하는 과정에서 많은 유대인들이 희생되고 투옥당하였으며 재산을 약탈당했다. 여기에는 벨릭스의 사리 사욕과 잔인성이 크게 작용했다. 그리하여 유대인들이 로마에 대표를 파견하여 강력한 항의를 하였고 이것이 받아들여져 끝내는 소환되기에 이르른 것이다. 그는 소환되어 엄한 형벌을 받아야 했으나 그의 형 팔라스(Pallas)의 중재로 형벌을 면하였다(Josephus, Wars II;Antiq.XX).

ㅇ벨릭스가...구류하여 두니라 - 벨릭스가 물러나면서 바울을 석방하지 않고 구금된 채로 두도록 조치한 것은 조금이라도 유대인들의 반감을 누그러뜨리려는 의도에서였다. 아무튼 바울로서는 전후 사정을 모르는 보르기오 베스도에 의해 다시 재판을 받는 것이 결코 유리한 것이 아니었다.