양시영내과의원

1. 부형들아 내가 지금 여러분 앞에서 변명하는 말을 들으라

2. ○그들이 그가 히브리 말로 말함을 듣고 더욱 조용한지라 이어 이르되

3. 나는 유대인으로 길리기아 다소에서 났고 이 성에서 자라 가말리엘의 문하에서 우리 조상들의 율법의 엄한 교훈을 받았고 오늘 너희 모든 사람처럼 하나님께 대하여 열심이 있는 자라

4. 내가 이 도를 박해하여 사람을 죽이기까지 하고 남녀를 결박하여 옥에 넘겼노니

5. 이에 대제사장과 모든 장로들이 내 증인이라 또 내가 그들에게서 다메섹 형제들에게 가는 공문을 받아 가지고 거기 있는 자들도 결박하여 예루살렘으로 끌어다가 형벌 받게 하려고 가더니

6. 가는 중 다메섹에 가까이 갔을 때에 오정쯤 되어 홀연히 하늘로부터 큰 빛이 나를 둘러 비치매

7. 내가 땅에 엎드러져 들으니 소리 있어 이르되 사울아 사울아 네가 왜 나를 박해하느냐 하시거늘

8. 내가 대답하되 주님 누구시니이까 하니 이르시되 나는 네가 박해하는 나사렛 예수라 하시더라

.......@@가불(Cabul )....엎드러짐 인해 그분 나사렛 예수 체험!!.......

1. 아셀 지파에게 분배된 성읍이다(수 19:27). 현재의 ‘카불’(Kabul)로 추측된다. 2. 솔로몬이 성전 건축에 협조한 대가로 히람에게 준 갈릴리 20성읍을 말한다(왕상 9:10-14). 히람은 갈릴리 20성읍을 보고 만족스럽지 않아 이곳의 이름을 ‘굳고 메마른 땅’이란 뜻을 지닌 ‘가불’이라고 불렀다. 후람은 솔로몬에게 이 땅을 돌려 주었고 솔로몬은 이곳을 다시 재건하였다(대하 8:2).

##갈릴리...--나사렛(저주-멸시-천대의 땅)......솔로몬이 두로왕 히람의 도움으로 여호와의 성전과 왕궁을 이십년간 짖고 건축을 마친다. 그때 두로왕 히람은 두로에서 나는 백향목과 잦나무를 바다로 운반하여 땟목으로 엮어 성전과 왕궁을 지을때 쓸 재료로 솔로몬에게 보냈다. 그리고 히람왕은 솔로몬에게 나의 궁정을 위하여 음식물을 달라하여 밀과 기름을 받었었다.그리고 두 사람은 약조를 맺어 성전과 왕궁공사를 하는데 서로 협조적으로 국가간의 무역거래를 통해서 이 공사를 마무리 하였다. 공사가 다 끝난후 솔로몬은 갈릴리 땅의 성읍 스무 곳을 히람에게 주었다. 그러나 히람은 솔로몬이 준 갈릴리 땅에 대해 마음에 들지를 않았다. 히람왕이 솔로몬에게 받은 갈릴리 땅에 대해 " 가불 " 땅이라고 하여 별볼일 없는 땅이라는 평가를 하고 있다. 왜 솔로몬은 히람에게 공사에 필요한 백향목과 잦나무를 쓰고서 마지막 정산을 갈릴리 땅의 성읍 스무 곳으로 정산을 하였을까? 금 이나 은이나 값이 나가는 것으로 히람에게 주면 거래가 끝날것이데 왜 하필 갈릴리땅으로 댓가 지불을 하였는가 생각해 보게 한다....솔로몬이나 히람이나 둘다 자기들 눈에 보기에 갈릴리 땅은 이용 가치가 없다고 판단을 한것 같다. 한마디로 별 볼일 없는 땅이라 솔로몬은 히람에게 서슴없이 준것이고 히람은 그 땅을 받고서 히람이 보니 눈에 들지를 않은것 이다. ---왜 갈릴리 땅이 눈에 들어오질 않았을까? 갈릴리땅은 여호수아가 가나안 정복전쟁을 하여 땅 분배를 할 당시에 아셀지파와 스룹론 지파와 납달리 지파에게 분배를 한 땅이다. 아셀지파의 땅은 두로와 시돈과 경계를 하고 있는 북서쪽의 지중해와 닿은 땅이고 납달리 지파의 땅은 갈릴리 호수를 맞대고 있는 요단서편 땅이고 그 지파 사이에 끼어있는 남쪽땅이 스룹론 지파의 땅으로 여호수아가 땅 분배를 하였던 이스라엘의 북쪽지역의 땅이었다. 그런 갈릴리땅은 이스라엘 사람들 조차도 외면하고 버려진 곳이라고 생각할 정도로 변방의 땅이었고 관심의 대상이 되질 못한 사람들이 외면한 지역이었다. 항상 외적들이 먼저 침공을 하여 외세의 공격에 제일 먼저 노출되어 있는 곳이라 이스라엘 사람들이 꺼려한 지역이었다. ----예수님 당시에도 제자들 가운데 나다니엘은 "나사렛에서 무슨 선한 것이 나오겠느냐" 고 할 정도로 갈릴리 지역은 사람들의 관심이 대상이 될수 없는 버려진 땅 이었다. 예수님 당시에도 이렇게 평가를 받을 정도이니 솔로몬 당시에는 더 별볼일 없었던 지역이라고 짐작이 간다. 그래서 솔로몬은 히람에게 성전공사의 잔금지불을 금 이나 은으로 하질 않고 더 이상의 음식물로 하지를 않고서 갈릴리 땅으로 한 것 같다. ---그런데 이사야는 이 땅을 이렇게 말씀을 하고 있다. "엣적에는 여호와께서 스불론 땅과 납달리 땅이 멸시를 당하게 하셨더니 후에는 해변길과 요단 저쪽 이방의 갈릴리를 영화롭게 하셨느니라. 흑암에 행하던 백성이 큰 빛을 보고 사망의 그늘진 땅에 거주하던 자에게 빛이 비치도다" 라고 말씀을 하신다. 예수님께서 세례요한이 베푸는 세례를 요단강에서 받으시고 40일 금식하신후 사탄의 시험을 물리치신후 요한이 잡혔다는 소식에 갈릴리로 이동을 하셔서 나사렛을 떠나 가버나움으로 이사 가셔서 사역의 본거지로 삼으신후 공생애를 시작하실때 마태는 이사야의 이 구절을 인용을 하면서 "흑암에 앉은 백성이 큰 빛을 보았고 사망의 땅과 그늘에 앉은 자들에게 빛이 비치었도다" 라고 말씀을 하신다. ---솔로몬 이나 히람 이나 갈릴리 땅이 이런 땅이 될것이라고 알 수가 없었다. 그렇게 갈릴리 땅을 주고 받으면서 자기들의 눈에 별볼일 없어 보였지만 나중에 하나님의 본체 이신 예수 그리스도께서 이 땅에 오셔서 공생애를 시작 하시면서 그 땅으로 들어 가실때 성경저자들은 한결같이 "사망의 땅과 그늘에 앉은 자들에게 빛이 비추었다" 고 하시는 말씀을 하신다. 어둡고 버려지고 황량한 땅에 한 줄기 빛으로 오신 그리스도 때문에 그 땅이 소망의 땅으로 바뀌는 것을 보게 하신다. ...이것이 구속사!!

9. 나와 함께 있는 사람들이 빛은 보면서도 나에게 말씀하시는 이의 소리는 듣지 못하더라

10. 내가 이르되 주님 무엇을 하리이까 주께서 이르시되 일어나 다메섹으로 들어가라 네가 해야 할 모든 것을 거기서 누가 이르리라 하시거늘

11. 나는 그 빛의 광채로 말미암아 볼 수 없게 되었으므로 나와 함께 있는 사람들의 손에 끌려 다메섹에 들어갔노라

12. 율법에 따라 경건한 사람으로 거기 사는 모든 유대인들에게 칭찬을 듣는 아나니아라 하는 이가

13. 내게 와 곁에 서서 말하되 형제 사울아 다시 보라 하거늘 즉시 그를 쳐다보았노라

14. 그가 또 이르되 우리 조상들의 하나님이 너를 택하여 너로 하여금 자기 뜻을 알게 하시며 그 의인을 보게 하시고 그 입에서 나오는 음성을 듣게 하셨으니

15. 네가 그를 위하여 모든 사람 앞에서 네가 보고 들은 것에 증인이 되리라

16. 이제는 왜 주저하느냐 일어나 주의 이름을 불러 세례를 받고 너의 죄를 씻으라 하더라

17. 후에 내가 예루살렘으로 돌아와서 성전에서 기도할 때에 황홀한 중에

18. 보매 주께서 내게 말씀하시되 속히 예루살렘에서 나가라 그들은 네가 내게 대하여 증언하는 말을 듣지 아니하리라 하시거늘

19. 내가 말하기를 주님 내가 주를 믿는 사람들을 가두고 또 각 회당에서 때리고

20. 또 주의 증인 스데반이 피를 흘릴 때에 내가 곁에 서서 찬성하고 그 죽이는 사람들의 옷을 지킨 줄 그들도 아나이다

21. 나더러 또 이르시되 떠나가라 내가 너를 멀리 이방인에게로 보내리라 하셨느니라

22. 이 말하는 것까지 그들이 듣다가 소리 질러 이르되 이러한 자는 세상에서 없애 버리자 살려 둘 자가 아니라 하여

24. 천부장이 바울을 영내로 데려가라 명하고 그들이 무슨 일로 그에 대하여 떠드는지 알고자 하여 채찍질하며 심문하라 한대

25. 가죽 줄로 바울을 매니 바울이 곁에 서 있는 백부장더러 이르되 너희가 로마 시민 된 자를 죄도 정하지 아니하고 채찍질할 수 있느냐 하니

26. 백부장이 듣고 가서 천부장에게 전하여 이르되 어찌하려 하느냐 이는 로마 시민이라 하니

27. 천부장이 와서 바울에게 말하되 네가 로마 시민이냐 내게 말하라 이르되 그러하다

28. 천부장이 대답하되 나는 돈을 많이 들여 이 시민권을 얻었노라 바울이 이르되 나는 나면서부터라 하니

29. 심문하려던 사람들이 곧 그에게서 물러가고 천부장도 그가 로마 시민인 줄 알고 또 그 결박한 것 때문에 두려워하니라

30. ○이튿날 천부장은 유대인들이 무슨 일로 그를 고발하는지 진상을 알고자 하여 그 결박을 풀고 명하여 제사장들과 온 공회를 모으고 바울을 데리고 내려가서 그들 앞에 세우니라

......##산헤드린 공회 회원자격 : ((바울 사도도 이전엔 회원이었음...스데반 죽인 공로 인정 받음 인해)) 서기관들-대제사장가문 소속 유능인들-장로들 70명 + 현금 대제사장1인으로 이뤄짐...의장은 대제사장.....[30세이상, 결혼한, 자녀 둔 아버지]가 자격 요건 ##

1 “Brethren and fathers (kinsmen), hear my defense which I now offer to you.”

2 When they heard that he was addressing them in the Hebrew dialect, they became even more quiet. And he continued,

3 “I am a Jew, born in Tarsus of Cilicia, but brought up in this city, educated at the feet of [a]Gamaliel according to the strictness of the law of our fathers, being ardent and passionate for God just as all of you are today. I persecuted and pursued the followers of this [b]Way to the death, binding them with chains and putting [followers of Jesus] both men and women into prisons,

5 as the high priest and all the Council of the elders (Sanhedrin, Jewish High Court) can testify; because from them I received letters to the brothers, and I was on my way to Damascus in order to bring those [believers] who were there to Jerusalem in chains to be punished.

6 “But as I was on my way, approaching Damascus about noontime, a great blaze of light suddenly flashed from heaven and shone around me.

7 And I fell to the ground and heard a voice saying to me, ‘Saul, Saul, why are you persecuting Me?’

8 And I replied, ‘Who are You, Lord?’ And He said to me, ‘I am Jesus the Nazarene, whom you are persecuting.’

9 Now those who were with me [c]saw the light, but did not understand the voice of the One who was speaking to me.

10 And I asked, ‘What shall I do, Lord?’ And the Lord answered me, ‘Get up and go into Damascus. There you will be told all that is appointed and destined for you to do.’

11 But since I could not see because of the [glorious intensity and dazzling] brightness of that light, I was led by the hand by those who were with me and came into Damascus.

12 “And one Ananias, a devout man according to [d]the standard of the Law, and well spoken of by all the Jews who lived there,

13 came to [see] me, and standing near, he said to me, ‘Brother Saul, receive your sight!’ And at that very moment I [recovered my sight and] looked up at him.

14 And he said, ‘The God of our fathers has appointed you to know His will, [and to progressively understand His plan with clarity and power] and to see the Righteous One [Jesus Christ, the Messiah] and to hear a message from His [own] mouth.

15 For you will be His witness to all men testifying of what you have seen and heard.

16 Now, why do you delay? Get up and be baptized, and wash away your sins by calling on His name [for salvation].’

17 “Then it happened when I had returned to Jerusalem and was praying in the temple [enclosure], that I fell into a trance (vision);

18 and I saw Him saying to me, ‘Hurry and get out of Jerusalem quickly, because they will not accept your testimony about Me.’

19 And I said, ‘Lord, they themselves know [without any doubt] that in one synagogue after another I used to imprison and beat those who believed in You [and Your message of salvation].

20 And when the blood of Your witness Stephen was being shed, I also was standing nearby approving and consenting [to his death], and guarding the coats of those who were killing him.’

21 And the Lord said to me, ‘Go, I will send you far away to the Gentiles.’”

22 They listened to Paul until [he made] this [last] statement, but now they raised their voices and shouted, “Away with such a man from the earth! He is not fit to live!”

23 And as they were shouting and throwing off their coats [getting ready to stone Paul] and tossing dust into the air [expressing their anger],

24 the commander ordered him to be brought into the barracks, stating that he was to be [e]interrogated with a whip in order to learn why the people were shouting against him that way.

25 But when they had stretched him out [f]with the leather straps [in preparation for the whip], Paul said to the centurion who was standing by, “Is it legal for you to whip a man who is a Roman citizen and uncondemned [without a trial]?”

26 When the centurion heard this, he went to the commander and said to him, “What are you about to do? This man is a [g]Roman!”

27 So the commander came and asked Paul, “Tell me, are you a Roman?” And he said, “Yes.”

28 The commander replied, “I [h]purchased this citizenship [of mine] for a large sum of money [so how did you acquire yours?].” Paul said, “But I was actually born a citizen.”

29 So those who were about to interrogate him by torture immediately let him go; and the commander was also afraid when he realized that Paul was a Roman and he had put him in chains.

30 But on the next day, wanting to know the real reason why Paul was being accused by the Jews, he released him and ordered the chief priests and the whole Council (Sanhedrin, Jewish High Court) to assemble; and brought Paul down and presented him before them.

Acts 22:3 According to the Talmud, Gamaliel, who was the leading scholar of the Torah from a.d. 20 to 40, taught a school of 1,000 advanced students.

Acts 22:9 At first look, what Paul says here seems to contradict Luke the writer’s own description of what happened in 9:7. However, Luke says there that Paul’s companions saw no one, not that they did not see the light; and this may be an indication that Paul did not just see the light but saw Jesus in the light. As for what was heard, there is a subtle distinction in the Greek between the two accounts. The Greek word for “hear” takes an object in one form for the source of a sound, and in another form for the substance or content of a sound. In 9:7 Luke uses the first form, indicating that Paul’s companions heard the voice as a sound. Here in 22:9, the second form is used, indicating that the others did not hear the substance of the sound—that is, they could not make out what the voice was saying.

Acts 22:24 This was standard practice with slaves or others of no social standing under Roman rule. The thinking was that such people did not have the integrity to tell the truth, and had to be tortured to drag the truth out of them.

Acts 22:26 Death was the punishment for someone falsely claiming to be a Roman.

Acts 22:28 Messalina (third wife of Emperor Claudius) was said to have illegally “sold” Roman citizenships at high prices; however, there were also legitimate ways to obtain citizenship.

전 장의 끝부분에서 우리는 바울이 예루살렘에서 유대인들에게 박해를 받으리라는 아가보의 예언대로 체포된 사실을 고찰하였다. 그러나 천부장이 바울에게 말하기를 허락하였던 고로 바울은 자유로이 말할 수 있었다.

바울은 그에게 허용된 말할 수 있는 기회를 그리스도의 영광과 그의 유익을 위하여만 활용하였다.

바울은 자기의 체포된 것을 잊고 그것에 관하여는 아무 말도 하지 않았다. 다만 그는 그리스도께서 자기에게 행하신 위대한 일에 관하여서만 말하였다.

그는 이 사실을 결코 아무 것도 그를 동요시키거나 혼란을 일으키게 할 수 없다는 듯이 평안하고 기쁨이 충만한 태도로 말하였다. 본문의 내용은 다음과 같다.

1. 그는 자신이 초창기에는 얼마나 고집불통의 유대인이었는가를 설명한다(3-5).

2. 그가 얼마나 놀라운 기적에 의해 회심하고 그리스도를 믿게 되었는가에 대한 경위를 설명한다(6-11).

3. 아나니아의 사역에 의하여 그가 확신을 가지게 되고 또 그에게서 세례를 받은 사실을 설명한다(12-16).

4. 그 후에 그가 하늘로부터 이방인의 사도가 되라는 직접적인 소명을 받은 사실을 설명한다(17-21).

그들은 바울이 이방인에 대해 좋게 말하는 것을 참을 수가 없었다. 그러므로 그들은 그의 설교에 대해 분노를 폭발시켰다(22, 23).

천부장이 바울에 대적하여 폭도들이 떠드는 이유를 알고자 하여 취한 두 번째 조처(24, 25).

이 탄원에 의해 바울은 야만적인 심문을 면제받았다(26-29).

21장의 마지막 부분에서 바울은 유리한 입장에 서게 되었다.

그는 폭도들의 소란을 가라앉히고 조용케 하였다. 이제 그후 그가 어떻게 하였는가를 본문에서 살펴 보자.

Ⅰ. 바울이 설교할 때에 지닌 경탄할 만한 침착성과 마음의 평온.

이 가련한 분은 군중들의 소요에 자극을 받아 더 요란스러운 태도를 취하거나 분노를 터뜨리지 않았다.

그의 태도는 진지하고 침착하였다. 그는 "그 무엇도 나를 요동케 할 수 없다"는 자세로 말하였다.

또한 그는 다윗이(시 3:6) "천만인이 나를 둘러 치려 하여도 나는 두려워 아니하리이다"라고 말하였듯이 그러한 태도로 말하였다.

그에 대한 고소는 모두 근거가 없고 부당한 것이었다. 성전에 대하여 경의를 표명하고자 한 자기를 붙잡아다가 성전을 모독하였다고 할 때 그것은 바울에게 대단한 고통이 되었다. 그럼에도 그는 분노를 터뜨리지 않았고 "도살장으로 끌려가는 양과 같이 잠잠하였다."

Ⅱ. 그를 비난하는 사람들에게 바울이 칭한 존경어린 칭호.

또한 그의 말을 들어달라는 그의 겸손한 간청. 그는 다음과 같이 말하였다.

"부형들아 내가 지금 너희 앞에서 변명하는 말을 들으라(1절). 너희가 내 말을 듣고 내 말에 따르도록 해야 한다. 내가 너희에게 결코 예의에 벗어나게 말하지 않으리라. 그러니 너희 연만한 제사장들과 나와 같은 형제들아 내 말을 들으라"고 한다.

그는 그들을 이같이 칭함으로 바울은 그들에게 자기도 그들 중의 그러한 사람이라는 것을 깨우쳐 주고 유대 나라와 관계를 끊는 것이 아니라 지금도 조국에 대한 사랑과 관심을 지니고 있음을 저희에게 알리었다.

비록 우리가 누구에게든지 아첨할 필요는 없지만 그럼에도 누구에게나 경칭을 사용하는 것이 바른 자세이라는 것을 기억하자.

우리는 누구에게나 선을 행하고 상대방을 격노케 하지 말도록 해야 할 것이다.

비록 바울은 그들의 손에서 놓여나 천부장의 보호를 받고 있었지만 그렇다고 그는 그들에게 "이 반역자들아 내 말 좀 들으라"는 식으로 폭언을 하지 않았으며 오히려 그들을 존경하는 자세로 "부형들아"라고 불렀다.

또한 바울은 군중들을 비난하거나 정죄하지도 않았다. 그는 "내가 너희들의 태도에 대하여 할 말이 있으니 들으라"고 하지 않고 "내가 자신에 대하여 변명하려는데 지금 너희 앞에서 변명하는 내 말을 들으라"(1절)고 하였다.

그의 요구는 정당하고 합리적인 요구였다. 왜냐하면 고소된 모든 사람은 송사에 대하여 자신을 변명할 수 있는 권리가 있고 그의 변명을 상대방이 인내심을 가지고 공정하게 듣지 않는다면 재판을 그에게 행할 수는 없기 때문이다.

그의 말은 청중들의 관심을 불러 일으켰다. "그는 히브리어로 말하였다." 즉 유대인들의 통속어로 말하였다.

그 당시의 히브리어는 순수한 구약 시대의 히브리어가 아니고 히브리어의 파생어인 시리아어였다.

또는 그것은 라틴어에서 파생된 이태리어처럼 순수성을 상실한 것이었다. 여하간 그가 히브리어로 말한 결과는 다음과 같은 것이었다.

1. 이 사실은 그가 자기 동족 유대인들을 계속하여 존경함을 보여 주었다.

비록 그는 이방인들과 오랫 동안 사귀어 왔지만 아직도 바울은 유대인의 언어를 잊지 않고 쉽게 구사할 수가 있었다.

또한 그가 히브리어로 말한 것은 그를 유대인임을 명백히 밝혀 주었다. 왜냐하면 "언어는 속일 수 없기 때문이다."

2. 바울이 말한 것은 누구나 쉽게 이해될 수 있는 내용이었다.

왜냐하면 그가 말한 언어는 모든 사람들이 사용하는 언어였기 때문이다. 또한 그가 히브리어로 이야기한 것이 무리들의 마음을 솔깃하게 만들었다.

바울은 히브리어를 사용함으로써 군중들이 관심을 이끌고자 하였다. 본문에 "저희가 그 히브리 방언으로 말함을 듣고 더욱 종용한지라"(2절)고 하였다.

군중들이 알지 못하는 말로 이야기하면서 사람들이 조용해지기를 바라는 것은 어리석은 일이다.

천부장은 바울이 헬라어를 말할 수 있는 것을 듣고 놀랐다(21:37). 한편 유대인들은 바울이 히브리어를 말하는 것을 듣고 놀랐다.

여하튼 그의 언어 때문에 양자가 다 바울을 좀더 좋게 생각하게 되었다. 바울이 성령을 받아서 여러 가지 방언으로 이야기할 수 있다는 사실을 안다면 그들이 얼마나 놀랐을 것인가. 그는 "내가 너희 모든 사람보다 방언을 더 말하므로 하나님께 감사하노라"(고전 14:18)고 말하였던 것이다.

이같이 얼마나 많은 현명하고 선한 인물들이 사람들이 그들을 몰이해한다는 이유 때문에 소홀히 취급당하고 있는지 알 수 없다.

바울은 본문에서 자신에 대해 변명한다. 그의 변명은 천부장으로 하여금 자기를 이집트인으로 오해하지 않도록 안도시키기 위해서 뿐만 아니라 유대인들에게 자기 유대 교회와 나라에 대한 반역자가 아니며 유대의 성전과 율법에 대한 적대자가 아니라는 것을 변명하여 그들을 안도케 하기 위한 것이었다.

그들은 바울이 그리스도에 관하여 설교하였으며 특히 이방인에게 한다는 것 때문에 그를 유대인의 적으로 간주하였다.

그러나 그는 신의 소명에 의하여 이방인에게 복음을 전한다고 그들에게 말하였다. 그는 그들에게 다음과 같은 것을 이해시키려 하였다.

1. 그는 자기가 그들과 같은 민족에 속한 자로서 "이스라엘에 속하여 있고 아브라함의 자손이요 히브리인 중의 히브리인이고" 출신이 불분명하거나 다른 민족의 출신이나 유대교로 개종한 사람이 아니라고 말하였다.

그는 다음과 같이 말하였다. "나는 참으로 유대인이다. 진짜 유대인이다. 뿐만 아니라 나도 사람이다. 그러니 나를 금수처럼 취급하지 말아라. 또한 나는 유대인이요, 야만인이 아니다. 나도 너희와 같이 조국을 사랑한다. 왜냐하면 나도 이 민족에 속해 있기 때문이다. 만약 내가 너희 성전과 율법의 영광을 부당하게 훼손하였다면 내 스스로 내 손으로 나의 둥지를 헐어버리는 짓과 같은 것이다."

2. 바울은 자기가, 잘 알려진 곳인 길리기아의 다소에서 태어났음과 또한 그 도시의 자유민으로 태어났음을 말한다.

바울은 일부 흩어진 유대인들이 겪은 것으로 여겨지는 것처럼 노예로 태어나지 않았다. 그는 점잖은 가문의 출신이었다. 또한 바울은 자기가 오래되고 명예로운 도시의 자유인으로 태어난 것을 확실히 증명할 수가 있었다.

이것은 물론 자랑할 만한 것은 아니었다. 그렇지만 그를 오만한 자세로 유린하는 자들에게 이 사실을 설명하는 것이 필요하였던 것이다.

마치 그 사람들은 바울을 천치의 자식인 것처럼, 노예의 자식인 것처럼, 대하려고 하였기 때문이다(욥 30:8).

3. 그는 자신이 배운 사람이며 자유로운 교육을 받았음을 말한다.

바울은 유대인이요 명문 출신이었을 뿐만 아니라 학자였다. 바울은 유대의 학문의 중심지인 예루살렘에 와서 가말리엘 문하에서 교육을 받았다. 이 가말리엘은 그들 모두가 잘 아는 저명한 유대의 율법 학자였다. 또한 바울 자신이 율법 교사가 되고자 하였다. 그러므로 바울은 율법에 대하여 무지하지도 않았고 또 그가 율법에 대해 무지하기 때문에 그것을 소홀히 한다고 생각해서는 안 된다고 하였다. 그의 부모들은 어려서부터 그를 예루살렘으로 보내서 교육을 하였다. 그것은 그를 바리새인으로 만들 계획에서였다. 어떤 이들은 그가 가말리엘 문하에서 양육을 받았다는 본문의 말을 그가 가말리엘 생도라는 뜻 뿐 아니라 그가 누구보다도 뛰어나게 열심과 끈기로 그의 강의를 듣고 그를 배웠고 그에게 순종하였다는 말로 이해를 한다. 즉 그들은 바울이 마치 "마리아가 예수의 발 앞에 앉아 그의 말에 귀를 기울였듯이" 가말리엘이 한 말을 남김없이 이해하려고 한 모범생이라고 본다.

4. 그는 자신이 젊은 시절에는 유대교에 대해 열성적이고 뛰어난 선봉자였다고 말한다.

그가 공부한 것과 배운 바 모든 것이 바울을 그러하기 위한 길로 인도하였다. 그는 젊은 시절에 유대인의 종교적 규례에 대하여 불만을 품기는 커녕 당시에 젊은이들 가운데 그처럼 율법에 대해 존경심을 가지고 스스로 엄격히 그것을 지킬 뿐만 아니라 다른 이들에게 그것을 전하는 데 열심인 젊은이는 없었다.

(1) 바울은 명석한 유대교 신봉자였으며 뛰어난 두뇌를 가지고 있었다.

그는 가말리엘에게 배우는 일에 전념하였고 거기서 "조상들의 율법의 엄한 교훈을 받았다."

바울이 율법에서 이탈하게 된 것은 율법을 오해하였거나 그것에 대해 혼동을 일으켰기 때문이 아니었다. 왜냐하면 그는 율법을 가장 정확하고 올바른 방법에 따라서 배워 정확히 이해하고 있다. 바울은 방임주의 교육 방침에 따라 교육받은 것이 아니었고 또한 그에게 사두개인과 같은 점도 없었다. 오로지 바울은 율법을 열심히 연구하고 그것을 가장 열심히 지키려 하며 규정한 것 이상으로 그것을 지키고자 하여 율법에다 그들에게 전해져 왔고 또 그들의 후손들에 전해 줄 장로들의 유전과 조상들의 유훈까지 지키는 파에 속해 있었다.

바울은 옛 것과 전통과 교회의 권위와 그 밖의 전해 내려온 것들을 대단히 존중하였다. 바울만큼 그들의 종교에 대하여 잘 이해하고 있고 또 그것을 설명할 수 있으며 그 타당성을 설명할 수 있는 사람은 아무도 없었을 것이다.

(2) 바울은 그들 종교에 대해 활동적인 선봉자였고 또 그 종교를 사랑하였다.

그러기에 그는 자신을 "오늘 너희 모든 사람처럼 하나님께 대하여 열심하는 자라"고 말한다.

신앙의 이론적인 면에 밝은 사람은 대부분 실행이 없고 실행은 다른 사람들에게 떠맡기는 법이다.

그러나 바울은 랍비였을 뿐만 아니라 열심 당원이기도 하였다. 바울은 율법이 금지하는 모든 것을 지키는 데 열심이었고 율법이 명령하는 모든 일을 행하는 데 열심이었다.

그는 이 열심이 바로 하나님께 대한 열심이라고 생각했다. 왜냐하면 바울은 그렇게 하는 것이 하나님의 영광과 그의 유익을 위하여 봉사하는 길이라고 생각하였기 때문이다. 그리고 본문에서 그는 그의 청중들을 찬양하여 그러므로 그들의 마음을 누그러뜨리고자 "오늘 너희 모두가 하나님께 대하여 열심이었듯이 나도 그러하였노라"고 말한다.

그는 다른 곳에서도 그들에 대하여 증거하기를 "너희가 하나님께 열심이 있으나 지식을 좇은 것이 아니라"(롬 10:2)고 하였다.

군중들은 전에 그를 미워하여 없이 하고자 "여호와께서 영광을 나타내시라"(사 66:5)고 말했다. 그러나 그들이 그렇게 말한다고 해서 그들의 분노가 정당화될 수는 결코 없었다. 그렇다고 하더라도 기도하는 사람들은 박해하는 자들을 위하여 그리스도가 그러하셨듯이 "아버지여 저들을 용서하소서. 저희가 하는 일을 저희가 알지 못함이니이다" 라고 말할 수 있어야만 한다.

그리고 바울이 "그들이 오늘날 열심인 것처럼" 그렇게 그가 전에 모세의 율법을 지킴으로 이를 통해 하나님께 열심이었음을 고백한 것은 그들이 지금 자기처럼 그리스도를 통하여 하나님에게 열심이기를 바라는 그의 희망을 나타낸 것이었다.

그는 초창기에 기독교 신앙에 대한 대단한 박해자였다(4, 5절).

그가 이 사실을 말한 것은 자기에게 일어났던 변화가 얼마나 놀랍고 명백한 것이었는가를 밝히기 위해서였다.

바울이 기독교 신앙으로 개종한 것은 오로지 하나님의 능력에 의해서였었다. 왜냐하면 전에 그는 기독교에 대하여 호의적이거나 긍정적 생각을 전혀 지니지 아니하였기 때문이었다. 그 갑작스런 변화가 있기 전까지 바울은 기독교에 대하여 가장 지독한 혐오감을 품고 그것에 대해 적대적인 분노에 가득 차 추호의 양보도 하지 않았다.

아마 바울이 이 사실을 설명한 것은 자기의 그런 박해자였으니 하나님이 자기에게 오늘날과 같은 시련을 주심은 당연한 것임을 나타내고자 하는 의도에서였던 것 같다. 의로우신 하나님을 박해하는 것은 불의한 일이다.

그러나 하나님은 그들에게 자기를 박해하도록 놓아두신다. 그리고 때가 되시면 하나님께서 그들을 응징하시는 것이다.

또한 바울이 이 말을 한 의도는 이들 무리들로 회개하게 하고 또 회개할 용기를 주기 위해서였다. 왜냐하면 자기 자신이 신성 모독자요 박해자였으나 그럼에도 자비를 입었기 때문이었다. 바울이 박해자였을 때의 자신을 묘사한 말을 그려보자.

그러므로 그는 "내가 이 도(道)를 핍박하여 사람을 죽이기까지 하였다"고 말한다(4절). 즉 그는 "내가 이 도(道)를 따르는 자들을 할 수 있는 한 죽이려 했다"고 말한다. 그러므로 이르기를 "사울이 주의 제자들을 대하여 여전히 살기가 등등하여"(9:1)라고 하였다. 또 "많은 성도를 죽일 때에 내가 가편 투표를 하였다"고 하였다(26:10).

그는 이 도(道)를 믿는 사람을 핍박하였을 뿐 아니라 그 도(道) 자체를 핍박하였다. 그는 기독교를 이단으로 낙인 찍었다.

바울은 그 종교를 박해하여 없애버릴 것을 목적하였다. 어떤 이는 본문을 "그가 이 도(道)를 죽기 살기로 박해하였다"고 해석하여 그는 기독교를 박해하다가 죽는 일이 있어도 기꺼이 죽으려 했다는 뜻으로 이해한다.

바울은 율법과 조상들의 전통을 지키기 위하여 자기의 목숨을 버리면서라도 기독교를 없애야 된다고 생각하였다.

2. 바울은 기독교도들에게 공포를 주어 그들을 기독교에서 몰아 내려고 하였다.

그리하여 "남녀를 결박하여 옥에 넘겼다." 그는 감옥을 그리스도인으로 꽉 채웠다. 그러나 이제 바울 자신이 체포되었다.

그는 자신이 그리스도인들을 결박하여 옥에 가두는 죄를 범했다는 점을 들어 자신을 규탄한다.

마찬가지로 그는 자기가 남자들뿐만 아니라 특별히 배려와 따뜻함으로 대우하여 주어야 할 연약한 여지들까지 체포하여 감옥에 가둔 것을 특별히 후회스러운 태도로 말한다.

3. 바울은 산헤드린 회의와 대제사장과 장로들에 의하여 이 새로운 종교를 핍박하는 그들의 대리권자로 임명을 받았었다.

바울은 전에도 그가 기독교에 대적하여 열심이었다는 증거를 하였다(5절).

바울이 기독교를 제지하는 일은 무엇이고 하려 하였다는 것은 대체사장이 증거할 수 있었다.

그들이 다메섹에 있는 많은 유대인들이 기독교를 믿는다는 말을 들었을 때 그들은 이들 그리스도인들을 가장 혹독하게 다스림으로써 다른 사람들이 신앙을 가지지 못하게 하고자 하였다. 그때 그들은 바울만큼 이 일에 적격이고 또 전념할 사람은 없다고 생각하였다. 그래서 그들은 바울을 다메섹의 유대인들에게 가는 공문을 주어 파송하였다.

여기서 다메섹의 유대인들을 형제들이라고 부른 것은 그들은 모두 한 핏줄이었고 또 신앙에 있어서도 하나였기 때문이었다. 또한 그들은 다메섹에 있는 유대인들로 그들 중에서 기독교로 개종한 사람들을 체포하여 예루살렘으로 압송하는 일에 바울을 협조케 하기 위해서 그들을 형제들이라고 불렀다.

그들은 이들 변절자들을 이스라엘에 하나님에 대한 신앙과 예배를 버린 자로서 처벌하기 위해 예루살렘에 잡아 오려고 하였다. 또한 이렇게 하여 다른 사람들에게 겁을 주어 기독교를 버리게 하고자 하였다.

이와 같이 사울은 "교회의 파괴자"이었으며 그가 좀 더 기독교를 박해했다면 기독교는 파멸되고 근절되었을지도 모를 일이었다.

바울은 말하기를 "나도 지금 너희들과 같이 처음에는 그러하였다. 나는 박해자들의 심령을 안다. 그러므로 너희들을 동정하고 너희들이, 하나님께서 내게 그렇게 하셨듯이 회개한 자의 심령을 알게 되도록 간구한다. 도대체 나와 같이 하나님을 거역한 자가 어디에 또 있을 것인가?"라고 한다.

그것은 어떤 자연적이거나 외적인 요인에 의해서가 아니었다. 그는 색다른 것에 마음이 끌려 종교를 바꾸지는 않았다. 그는 여전히 옛 것을 사랑하고 귀하여 여겼다. 또한 그가 자신의 출세가 생각보다 더디었기 때문에 불만을 품고 바꾼 것도 아니었다. 왜냐하면 당시 바울은 어느 때보다도 더 유대교에서 출세할 기회를 얻고 있었기 때문이다. 더구나 그가 기독교로 개종함으로써 자기의 운명을 바꾸어 보려는 희망이나 야심이나 욕심이 있어서 종교를 바꾼 것은 아니었다. 왜냐하면 그가 기독교로 개종함으로 그는 온갖 치욕과 고통을 당했기 때문이었다.

또한 바울이 회심 전에 사도들이나 다른 그리스도인들과 대화를 나눈 것도 아니었다. 만약 그가 그들과 대화를 나누었다면 사도들의 간계와 궤변에 빠져 그가 넘어간 것이라고 여겨질 수도 있었을 것이다. 그러나 그것은 주께서 하신 일이었다. 그리고 그 일이 되어진 상황은 그의 변화를 충분히 정당화시켜 주는 것이었다. 그것은 믿는 모든 사람들에게 주어지는 초자연적인 능력 바로 그것이었다. 그러므로 그의 변화된 것을 정죄하는 것은 바로 그가 지금 그것에 의해 지배되고 있는 신의 능력을 비웃는 것과 다름 없는 일이었다.

바울은 여기서 우리가 전에 대한 것과 같은(9장) 자기의 회심의 사실을 매우 상세하게 술회한다. 그리고 그가 얘기한 것은 그의 회심이 오로지 하나님의 행위에 의한 것임을 보여 주기 위한 것이었다.

1. 그는 그리스도께서 그를 사로잡으시기 바로 직전까지 그리스도인들을 박해하는 일에 열심이었다.

"그는 여행을 하여 다메섹에 가까이 이르렀다"(6절). 그리고 그는 그에게 부과된 잔혹한 임무를 집행하는데 대한 생각에만 몰두해 있었다. 그는 가련한 그리스도인들에 대하여 조그마한 연민도 느끼지 않았다. 그에게 있어서 그들은 다만 이단의 무리들이요, 교회 분열론자요, 유대 교회와 국가에 대한 위험스러운 적들일 뿐이었다.

2. 처음으로 그를 놀라게 한 것은 "하늘로부터 비춘 빛"이었다.

그 빛은 대단히 밝은 빛으로써 "갑자기 그의 둘레를 비추었다." 유대인들은 하나님은 빛이시며 또 천사들은 빛의 천사들이고 대낮에 태양 광선을 능가할 만치 밝게 빛나는 빛은 하나님으로부터 비쳐 오는 것이라고 믿고 있었다.

만일 그 빛이 골방에서 그에게 비추었다면 그에게 빛이 비추었다는 말은 속임수에 불과한 것이라고 할 수도 있었다. 그러나 그 빛은 대로(大路) 상에서 정오에 그에게 비쳤고 그 빛이 너무도 강열하여서 "그는 땅에 엎드려졌고(7절) 또한 그와 함께 한 모든 사람들도"땅에 엎드려졌다(26:14). 주님께서 빛 가운데서 역사하셨다는 사실을 그들 중 아무도 부인할 수 없었다.

3. 그에게 예수 그리스도에 대하여 처음으로 두려운 생각을 품게 한 것은 "하늘로부터의 음성"이었다.

이전에 바울은 이 예수에 대하여 혐오하였고 악의에 찬 생각만을 품고 있었고 그 외에는 어떤 생각도 갖지 아니하였다. 그런데 그 음성이 그의 이름을 불렀다. 그 음성은 함께 여행하고 있는 사람들 가운데서 오직 그에게 들려진 것이었다. 그 음성은 그에게 "사울아, 사울아, 네가 왜 나를 핍박하느냐?"고 물어 왔다. 이에 대하여 바울은 "주여 뉘시니까?"라고 반문했다. 이에 대하여 "나는 네가 핍박하는 나사렛 예수라"는 답변이 주어졌다(8절).

이 답변을 통하여 나타난 것은 그들이 또한 지금 박해하고 있는 나사렛 예수가 하늘에서 말씀하신 그분이며 그러한 분에게 그들이 저항한다는 것은 위험스러운 일임을 알리려는 것이었다(히 12:25).

4. 하늘에서 주어진 빛과 음성이 바울에게는 이 같은 변화를 일으켰으나 왜 그와 함께 여행한 자들에게는 역사하지 않았는가에 대한 이유가 제시된다(하지만 아마도 놀라운 경험이 그들의 심경에 변화를 일으켜 그들이 그리스도인이 되었으리라고 생각할 수 있을 것이다).

바울은 "그와 함께 있는 사람들이 빛을 보았고" 또 그들이 하늘로부터 내려 온 불에 의하여 타죽지나 않을까 두려워하였다는 사실을 전해 준다. 아마도 그들의 양심이 그들에게 그들이 지금 가고 있는 길이 옳은 길이 아님을 말해 주었을 것이다. 마치 발람이 이스라엘을 전주하러 갈 때 양심의 가책을 받았듯이 말이다. 그러므로 그들은 섬광이 번쩍거리는 칼을 든 천사를 만나게 되리라고 두려워하고 있었다. 그러나 빛이 그들을 두렵게도 하였지만 그들은 바울에게 주어진 음성은 듣지 못하였다. 즉 그들은 그 말을 분명히 분별하여 듣지 못하였다.

이제 이 사실을 통하여 믿음은 들음에서 온다는 사실이 분명해진다. 그러므로 자신에게 직접 주어지는 그 말씀을 들은 사람에게는 즉석에서의 변화가 있었으나 오직 빛만 보는 말씀을 듣지 못한 사람에게는 이 변화가 일어나지 않았던 것이다. 그렇지만 그러한 변화가 후에 그들에게도 역시 있었을 것이라고는 생각할 수 있겠다.

5. 바울은 그들에게 그가 이같이 놀라고 난 후 자신이 온전히 신의 인도에 자기를 맡겼음을 그들에게 확증한다.

그는 그 일이 있은 직후 곧 "나는 그리스도인이 되겠습니다"라고 부르짖지 않았다. 다만 그는 "주여 무엇을 하리이까? 하늘에서의 당신의 음성이 나로 악한 길에서 돌이키게 하셨사오니 이제 바른 길로 나를 인도해 주소서(10절). 주여 내가 어떻게 할 것을 말씀하소서. 내가 그렇게 하리이다"라고 말하였다.

바울은 즉시 다메섹으로 가면 거기서 그에게 말해 줄 사람이 있을 것인데 그의 말을 듣도록 하라니 지시를 받았다. 하늘에서의 음성은 그에게 다음과 같이 말하였다. "더 이상 하늘로부터의 말을 들으려 하지 말라. 다메섹에 가면 너와 같은 성정을 지닌 한 사람이 지금 너에게 말하신 주님의 이름으로 정한 바 너의 모든 행할 것을 일러 주리라"고 하였다.

구약에서나 신약에서나 환상이나 또는 천사의 현현을 통하여 주어지는 특별한 신의 계시는 성서의 말씀이나 목회자의 지도를 통하여 이루어지는 통상적인 신앙 생활을 하도록 사람들을 깨우쳐 주고 또 하게 하기 위해서 주어지곤 하였다. 그러므로 이러한 특별한 계시는 신앙이 확립 되어지고 나면 대체로 사라지는 것이 통례였다.

천사가 고넬료에게 직접 복음을 전해 준 것이 아니라 베드로를 청하여 그의 말을 들으라고 명하였듯이 바울에게 들려진 음성도 그에게 무엇을 하라고 말씀하신 것에 아니라 다메섹으로 가면 거기서 그에게 말해 줄 사람이 있으리라고 지시해 주었을 뿐이었다.

그리고 그들의 실명(失明)은 불신의 유대인들의 경우와 같이 영원히 계속된다. 그러나 본문의 바울과 같이 구원받을 죄인들은 흑암에 의하여 실명하는 것이 아니라 빛에 의하여 실명한다. 그들은 빛을 본 당장에는 어찌할 줄 모르고 당황하게 된다. 그러나 장님의 눈에 흙을 개어 바른 것이 장님의 눈의 치료를 위한 방법이었듯이 그들의 일시적인 어두움은 그들의 영원한 "눈뜸"을 위해서이다.

바울과 함께 있었던 사람들은 바울의 경우와는 달리 그 빛의 직사광선을 얼굴에 받지 아니하였다 .그러므로 그들은 바울과 같이 눈이 멀지는 않았다. 그러나 후에 일어난 결과를 생각할 때 바울의 처지가 그들의 처지 보다 훨씬 복된 것이었다.

이제 저희는 볼 수가 있었으므로 "바울을 인도하여 성으로 데려 갔다."

바울은 바리새인이었으므로 그의 영적 개안(開眼)에 대하여 자부심을 갖고 있었다. 그러므로 한 바리새인이 예수님에게 "우리도 소경인가"(요 9:40)라고 반문하였던 것이다. 그리고 그들은 "그들 자신이 소경의 길을 인도하는 자요 어두움에 있는 자의 빛이라"(롬 2:19)고 확신하고 있었다.

이제 바울은 육체의 눈이 멀게 되자 자신의 영적인 설명 상태를 의식하게 되었다. 그리고 자신에 관하여 그가 잘못 알고 있었음을 깨달았다. 지금까지 그는 "깨달음이 없이 살아 왔음을" 알았다(롬 7:9).

그가 해야 할 것에 대한 지시. 이 모든 것은 다메섹에 사는 아나니아에 의해 그에게 깨우쳐진 것이었다. 다음 사실을 고찰하여 보자.

그는 유대 민족이나 그들의 종교에 대하여 나쁜 선입견을 가진 사람이 아니었다. 그 자신이 "율법을 따라 사는 경건한 사람이었다." 그가 만일 유대인이 아니라고 가정한다면 전에 유대교로 개종한 자였을 것이고 그러므로 경건한 자라고 칭함을 받았었을 것이다. 그러나 이제 거기서 한 걸음 더 나아가 그는 그리스도의 신앙에로 나아오게 된 것이다.

그는 바르게 생활하였으므로 "다메섹에 사는 모든 유대인들에게 칭찬을 듣는" 사람이었다. 이 사람은 바울이 진심으로 사귀게 된 첫 그리스도교인이었다. 그렇다고 아나니아가 바울에게 그들이 바울을 못마땅하게 여기듯이 율법과 성전을 멸시하라고 선동한 것은 더구나 아니었다.

그 기적은 바울에게 아나이아에 대한 신뢰를 굳게 해 주었다. 이로써 바울은 아나니아가 그에게 말한 모든 것을 인정하게 되었다.

아나니아는 바울에게 와서(13절) 자기가 그리스도의 지시를 받고 그에게 왔음을 말하였다(그를 상하게 하신 분이 또한 그를 치료하시고, 때리신 분이 그 상처를 싸매 주시며, 그를 실명케 하신 분이 그의 시력을 다시 회복시켜 주시되 전보다 더욱 그를 복되게 하시었다).

아나니아는 "그의 곁에 서서 형제 사울아 다시 보라"고 말하였다. 이 말과 함께 능력이 그에게서 나와 그 시각에 즉시 바울은 시력을 회복하고 아나니아를 볼 수 있게 되었다. 그리고 바울은 그에게서 주어지는 지시를 받았다.

3. 아나니아는 바울에게 주 예수께서 그 누구보다 뛰어나게 특별히 그를 사랑하신다는 사실을 선포하였다.

(1) 이 사실은 바울에게 주님께서 자신을 나타내신 사실에서 분명하여진다(14절).

그러므로 아나니아는 바울에게 "우리 조상들의 하나님이 너를 택하였다"고 하였다. 그에게 들려진 능력있는 부름은 그에 대한 특별한 선택의 결과였다.

본문에서 그가 하나님을 우리의 조상의 하나님이라고 부른 것을 보아 아나니아 자신이 본래 유대인인 것으로 보여진다. 즉 그는 조상들의 율법을 지키고 조상들에게 주어진 약속에 따라 사는 사람이었던 것 같다. 그렇기 때문에 그는 하나님을 우리 조상의 하나님이라고 불렀고 또 사울을 "형제 사울"이라고 칭했을 것이다.

아나니아는 그에게 "우리 조상들의 하나님이 그를 택하신 것은" 그에게 다음과 같은 것을 바라셨기 때문이라고 말한다.

아나니아는 바울에게 다음과 같이 말하였다. "하나님이 너를 택하신 것은 너를 통하여 그가 이루기를 바라시는 그의 뜻 또한 너에게 아루시려고 하시는 그의 섭리의 뜻을 알게 하시기 위해서이다. 하나님께서는 너를 택하사 보다 특별한 방법으로 그의 뜻을 네게 알리셨다. 즉 인간을 통해서거나 인간의 지식을 통해 알리신 것이 아니라 그리스도의 계시를 통하여 직접 알리시었다(갈 1:1, 22)"고 하였다.

하나님은 그가 택하신 사람들이 그의 뜻을 알고 또 행하기를 바래서 그들을 선택하신다.

② 바울이 "저 의인을 보고 또 그 입에서 나오는 음성을 듣기를" 바라서였다.

또한 그리스도의 뜻을 직접 그에게서 바울이 듣기를 바라서였다. 이것이 바울이 다른 사람보다 뛰어나게 특별한 방법으로 선택된 이유였다.

바울에게 하늘로 승천하신 그리스도를 지상에서 뵈옵게 하신 것은 특별하신 은총이었다.

스데반은 그리스도가 "하나님의 우편에 서 계신 것"을 보았다. 바울 또한 그리스도께서 그의 오른편에 계신 것을 보았다.

스데반은 그리스도를 보았다. 그러나 바울처럼 그가 그리스도의 음성을 들었다는 사실을 우리는 찾아 볼 수 없다.

바울은 그 누구보다 뛰어난 명예를 입은 것이었다. 그는 이에 대하여 "맨 나중에 만삭되지 못하여 난 같은 내게도 보이셨다"(고전 15:8)고 술회하였다.

본문에서 그리스도는 "저 의인"이라고 칭해지고 있다. 왜냐하면 예수는 의로우신 그리스도이시나 부당하게 고난을 당하셨기 때문이다.

하나님께서 그의 뜻을 알리기 위하여 택하신 사람들은 그리스도를 바라 보아야 하고 그의 입에서 나오는 음성을 들어야 한다는 사실을 유의하자.

왜냐하면 하나님께서는 그리스도를 통해 우리를 향하신 그의 뜻 곧 선하신 그의 뜻을 알리시기 때문이다.

그러므로 하나님께서는 "너희는 그의 말을 들으라"고 말씀하셨던 것이다.

(2) 이 사실은 주님께서 바울을 통하여 자신을 다른 사람들에게 증거하게 하신 사실을 통해 분명히 나타난다(15절).

그는 아나니아를 통해 바울에게 말씀하신다. "너는 그의 증인이 될 것이다. 너 자신이 불 기둥이 그러하였던 것처럼 하나님의 은총의 기념비가 될 것이다. 뿐만 아니라 너는 입으로 증거하는 증인이 될 것이다. 너는 그의 복음을 선포할 것이다. 또한 네가 경험한 그 능력과 너를 변화시키신 그 복음을 전파할 것이다. 너는 모든 사람 앞에서 너의 보고 들은 것에 증인이 되리라. 즉 유대인 뿐 아니라 이방인들에게 증인이 되리라"고 하신다.

바울이 본문과 또 26장에서 자신에 대하여 변명하면서 그의 회심의 경위를 이토록 상세하게 술회한 것을 보아 그가 다른 사람의 회개를 위하여 복음을 전할 때 그의 회심한 같은 내용을 자주 말하였을 것이라고 생각할 수 있겠다.

그는 그들에게 하나님께서 그의 영혼을 위해 행하신 일이 무엇인지를 말하였고 또한 그 하나님께서 그들의 영혼을 위해서도 무엇인가 행하시리라는 소망을 그들에게 불어 넣어 주었다.

4. 아나니아는 바울에게 세례를 줌으로 그가 주 예수와 연합되었다는 사실을 알리고 또 격려한다(19절).

그러므로 그는 바울에게 "일어나 세례를 받으라"고 말한다.

바울은 할례를 받으므로 자신을 하나님께 봉헌하였다. 그러나 이제 그는 세례를 받으므로 그리스도 안에 나타나신 하나님께 자신을 봉헌해야 했던 것이다. 또한 세례가 지니고 있는 의미에 따라 기독교 신앙과 또 그로 인한 특권들을 받아들여야 했던 것이다.

이 세례는 그의 회심 후 즉시 행하여졌다. 이렇게 하여 그는 할례를 받은 외에 세례까지 받게 되었다.

그러나 믿음의 자손들에게는 할례 대신으로 세례가 주어진 것이다. 왜냐하면 할례가 아브라함과 그의 믿음의 자손에게 믿음을 통해 얻은 의의 인침이 되었듯이 세례는 오늘날 우리들에게 "믿음을 통하여 주어지는 의롭다함의 봉인"이 되기 때문이다.

(1) 세례를 통하여 우리에게 보증되는 위대한 복음의 특권은 죄의 사유이다.

그러므로 본문에 "세례를 받고 너의 죄를 씻으라"고 한 것이다.

그 뜻은 이러하다. "예수 그리스도 안에서 또 그를 통하여 주어지는 죄의 용서의 위로를 받으라. 또 죄의 용서를 위해 그의 의를 붙잡으라. 그리고 너의 타락을 막기 위해 죄를 이기게 하는 능력을 받으라"는 말이다.

우리의 씻김을 받는 것은 우리의 존재가 의롭게 되고 성화된 것을 다 포함하는 것이기 때문이다(고전 6:11).

이제 우리는 세례를 받고 그 행위(sign)에만 의지하지 말고 세례가 의도하는 바를 깨달아 더러운 죄를 벗어 버리자.

(2) 세례를 통하여 우리에게 주어지는 복음이 부여하는 큰 의무는 "주의 이름 곧 주 예수의 이름을 부르는 것이다."

예수를 우리의 주님이요 또한 우리의 하나님으로 인정하고 그를 따라 살며 그를 영예롭게 하고 우리의 간구를 그에게 아뢰는 것이다.

"주되신 예수 그리스도의 이름을 부르는 것"("다윗의 자손이여, 우리를 불쌍히 여기소서"라로 부르짖었듯이)은 그리스도인에게 필수적인 것이다(고전 1:2). "우리는 주님의 이름을 부름으로 우리의 죄를 씻어야 한다."

우리는 그리스도의 이름을 불러, 또한 그와 그의 의를 의지함으로 우리 죄의 용서를 구해야만 한다.

우리는 기도할 때 하나님을 아브라함의 하나님이라 부르지 않고 우리 주 예수 그리스도의 아버지라고 불러야 한다.

즉 하나님을 우리의 아버지로 불러야 하는 것이다. 우리는 기도할 때마다 그리스도를 바라보아야만 한다.

(3) 우리는 세례를 받고 죄를 씻는 일을 서둘러서 해야 한다.

본문에서 아나니아는 바울에게 "왜 주저하느뇨?"라고 하였다.

그리스도 안에서 하나님과 계약을 맺는 일은 꼭 있어져야 할 일이요, 지연되어서는 안 되는 것이다. 그 필요성은 너무도 명백한 것이기에 생각해 볼 필요도 없는 것이다. 또한 그 계약을 맺는 일은 급박한 것이기에 지연시킨다는 것은 어리석은 일이다.

언젠가 이루어져야 할 일은 즉시 실행해야 한다. 그렇지 않을 때 우리는 후회하게 될 것이다.

Ⅴ. 이방인에게 가서 복음을 전하도록 그에게 사명이 위임된 경위.

그가 이방인들에게 복음을 전하였다는 사실이 그들이 그에게 화를 내는 큰 이유였다. 그러기 때문에 그가 이 사명을 특별한 방법으로 전수받았고 이로써 신의 보증이 주어졌다는 것을 그들에게 설명하는 것은 필수적이었다.

그가 이방인의 사도로서의 사명을 받은 것은 회심 후 즉시 있었던 일은 아니었다.

그가 이방인 사도의 사명을 받은 것은 "예루살렘에서"였고 그는 삼 년 또는 그 이상이 지나기까지(갈 1:18) 그곳에 가지 않았기 때문이다.

우리는 그가 처음 예루살렘을 방문해서 본문에서 전해지고 있는 환상을 본 것인지 또는 그 후였는지는 확실히 알 수 없다.

여하간 바울은 가능한 한 그가 이방인들 가운데 복음을 전하게 된 사실을 수긍시키기 위하여 다음의 사실을 그들에게 말하였다.

그는 하나님께 그의 일을 알려 주시고 그가 나가야 할 길을 보여 주실 것을 간구하고 있었다 (그가 기도한 때의 정황은 지금 그가 향하여 말하는 사람들이 문제삼고 있는 좀전의 바울의 성전에서의 기도와 비슷한 정황이었다). 그러므로 본문에도 "그가 성전에서 기도할 때에"라고 명시하여 놓고 있다.

성전은 "만민이 기도하는 집이라" 일컬어지는 곳이었다. 성전은 모든 사람들이 기도해야 하는 곳일 뿐 아니라 모든 사람을 위하여 기도해야 할 곳이다.

이제 바울의 성전에서의 기도는 그들이 악의에 의해 암시하였던 것과는 전혀 다른 뜻에서의 기도였음이 명백하여졌다.

그는 저들이 하는 것처럼 성전을 우상처럼 받들지는 않았으나 성전을 존경하고 있었다.

또한 하나님께서 성전에서 그에게 이 사명을 주신 것은 그를 이방인에게 보내는 것이 결코 성전에 대한 모욕이 될 수 없다는 증거이기도 하였다.

다만 유대인들이 그들의 불신에 의하여 그의 사명을 성전을 모독하는 것으로 취급하였던 것이다.

또한 그가 기도하는 가운데 이방인에 대한 사명을 위임받았다는 생각은 바울이 후에 그 사명을 수행하는 데 있어서 큰 위로가 되는 것이었다.

((바나바가 다소에 와서 함께 안디옥교회에서 섬기도록 초청받고 안디옥에서 사역한 지 1년여 시간이 흐른, AD43-44사이, 극심한 기근으로 인해 안디옥교회의 부조금을 전달하러 바나바와 함께 예루살렘에 방문하여 성전에서 기도하던중으로 보임..이방인의 사도로 보내심을 확인하고 안디옥으로 돌아온 후 1차 전도여행을 시작하게 됨))

그는 "비몽사몽간"을 헤매고 있었다. 당시의 그의 외적인 감각은 모두 마비되어 있었다. 그는 "삼층천에 들리워 올리웠을 때"처럼 황홀경 가운데 있었다.

그리고 그 때 그는 자신이 "몸 안에 있는지 몸 밖에 있는지"를 의식하지 못하였다. 이 비몽사몽 가운데 바울은 예수 그리스도를 뵈었다.

그것은 그의 회심할 때처럼 육신의 눈으로 대한 것이 아니라 그의 심령의 눈을 통해 뵈온 것이었다(18절).

우리가 그리스도로부터 규례를 전하여 받을 때 우리의 눈은 그리스도를 바라보아야 한다. 우리는 그가 말씀하시는 것을 들을 뿐 아니라 그가 우리에게 말씀하시는 모습을 뵈어야 한다.

3. 그리스도께서는 이방으로 가라는 사명을 주시기 전에 바울에게 그의 예루살렘에서 선을 이루려는 생각은 실효를 거둘 수 없다고 말씀하셨다.

따라서 바울이 예루살렘에서 복음을 전하지 않고 이방인에게로 보내진 것은 그의 잘못이 아니라 오히려 그들에게 잘못이 있었던 것이다.

바울은 다른 사도들의 사역을 완강히 거부하고 있는 그들에게 하나님의 은혜에 의해 그리스도에 대한 믿음을 전해 주는 도구가 되기 위하여 희망에 가득 차서 예루살렘에 왔다. 그리고 아마도 당시 그가 위하여 기도한 제목은 바로 그가 교육을 받고 또 잘 아는 예루살렘에서 그들을 그리스도에로 이끄는 일이 주어지기를 바란다는 것이었던 것 같다.

그는 자기가 예루살렘에서 복음을 전하는 것이 저들을 위하여 특별히 유익할 것이라고 생각하였다. 그러나 그리스도는 그의 의도를 거부하셨다. 그리고 그는 "속히 예루살렘에서 나가라. 너는 네가 다른 사람들에게 보다는 그들에게 복음을 전하는 것이 유리하리라고 생각하지만 그들이 다른 누구보다 너에 대하여 적대할 것이다. 그리고 네가 내게 대하여 증거하는 말을 듣지 아니하리라"고 말씀하신다.

하나님은 누가 복음을 받아들일 것이냐를 미리 아시는 동시에 또한 그것을 거부할 자들이 누구인지도 아신다.

4. 바울은 주님의 말씀에도 불구하고 그를 예루살렘에서 일할 수 있게 해달라고 간청하였다.

그는 그들이 회심 전의 자기가 어떠한 일을 하였는지를 알겠기에 그에게 일어난 이 놀라운 변화를 그들이 보면 전능하신 은총의 능력을 찬양할 것이요 따라서 자기의 증언을 그들에 크게 존경할 것이라고 주님께 말씀했다. 이것이 자신의 생각이 자기에게나 주님을 위해서나 타당하다고 생각하였다(19, 20절). 그는 다음과 같이 말한다. "주여 그들은 내가 전에 그들과 같은 마음을 지니고 있었고 주를 믿는 사람들에 대하여 그들 누구보다도 지독한 대적자였음을 아나이다. 그들은 내가 믿는 자들을 박해하려고 경찰력을 동원하였고, 믿는 자들을 가두고 또 믿는 자들에 대하여 혼신의 힘을 기울여 박해하고 회당에서 그들을 때린 것을 아나이다. 그러므로 그들은 내가 그리스도를 전하고 당신의 은총에 호감을 갖고 있음을 전한다고 해서 나의 전함을(다른 사역자들의 복음 전파에 대하여 그들이 그리하였듯이) 거절하지 않을 것입니다. 그리고 내가 그들 가운데 한 사람이었음을 그들이 잘 알기 때문에 특별히 스데반의 경우를 통하여 이전의 나를 잘 알기 때문에 더 내가 전하는 복음을 존경할 것입니다. 그들은 스데반이 돌을 맞을 때 내가 그의 곁에 서서 그들의 행위를 돕고 그들을 선동하고 그를 죽일 것을 승낙한 것과 그 표시로 내가 그에게 돌을 던지는 자들의 뜻을 맡았던 것을 알고 있습니다. 그러나 주님 내가 그들에게 나타나서 스데반이 전하다가 죽음을 당한 그 가르침을 전한다면 틀림 없이 그들은 나의 증언을 받아들일 것입니다"라고 말한다.

이에 대하여 그리스도는 다음과 같이 말씀하신다. "아니다, 그들이 그러지 않을 것이다. 그들은 다른 사람들은 그들의 규례에 대하여 모르기 때문에 복음을 전하는 것이라 여겨 박해가 덜하겠지만 네 경우에는 배신자라고 하여 더욱 분개할 것이다"고 하신다.

5. 예루살렘에서 복음을 전하겠다는 바울의 간구는 무시되고 즉시 그에게 이방인에게로 가라는 지시가 주어졌다(21절).

때때로 하나님께서는 그의 백성들의 기도를 그들이 간구하는 그것을 주시지 않더라도 보다 좋은 것으로 주시므로 은혜로이 응답하신다는 것을 기억하자. 아브라함은 "이스마엘이 당신 앞에서 거하리이다"라고 기도했다. 그러나 하나님은 그에게 이삭으로 응답해 주셨다.

마찬가지로 본문의 바울에게는 하나님께서 그 광채가 그를 눈부시게 하였다. 저주받은 죄인들은 소돔에 애굽의 사람들이 흑암의 세력에 의하여 앞을 볼 수 없었듯이 앞을 못보게 된다.

6. 바울은 그를 사로잡은 빛의 위력을 그들에게 알리기 위하여 그 빛으로 그의 시력이 상실되었다는 사실을 말한다(11절).

"나는 그 빛의 광채를 인하여 볼 수 없게 되었다." 그 빛은 즉시 그의 눈을 멀게 하였다.

예루살렘에서 영혼을 회개케 하는 도구가 되게 해 달라고 간구하였다. 그러나 그리스도께서는 "아니다, 너는 이방인들 가운데서 일해야 하리라. 또는 결혼한 여인의 자녀보다 버림받은 자녀들을 위해 일해야 하리라"고 하신다.

그의 사역자들에게 그들이 사역할 시간과 장소를 정해 주시는 분은 바로 하나님이시다.

그리고 비록 그의 뜻이 그들의 의도와 상치된다고 할지라도 그의 사역자들은 그가 정하신 대로 순종하는 것이 온당한 것이다.

바울은 예루살렘을 바랐다. 그는 거기서 전도자가 되는 것을 최대의 꿈으로 여겼다. 그러나 그리스도는 그에게 더 큰 일을 맡기셨다.

그는 (다른 사도들이 그러하였던 것처럼 ; 요 4:38) 다른 사람들이 수고한 곳으로 보냄을 받지 않았고 새로운 경지를 개척하여 "그리스도가 불리워지지 않은 곳에서 복음을 전하게 되었던 것이다"(롬 15:20).

이같이 하나님의 섭리는 자주 우리가 자신을 위하여 계획된 것 보다 더 우리에게 좋은 것을 주신다.

그러므로 우리는 그의 인도하심에 우리 자신을 맡겨야 한다. "그가 우리를 위하여 우리가 받을 유업을 택하실 것이다."

바울은 "내가 너를 보내리라"는 사명을 받지 않고 이방인에게 복음을 전하러 간 것은 아니라는 것을 유의하자.

그리스도께서 그를 보내시면 그의 성령께서 바울과 동행하시고 그를 지키시며 그를 인도하시며 그를 지지하시고 그에게 그의 수고의 결심을 보게 하시는 것이다.

바울은 유다의 예루살렘에서 그의 마음을 돌려야 했다. 왜냐하면 그는 더 멀리 보냄을 받아야만 했기 때문이다.

그가 가야 할 길은 전혀 다른 길이었고 그가 할 일은 전혀 다른 종류의 일이었다.

바울이 유대와 인접한 곳에 이방 교회를 세우지 않은 것은 유대인들의 감정을 완화시키기 위해서였다.

그러나 다른 사도들은 유대 인접 지역에 교회를 세웠다. 하지만 바울은 유대인들에게 불쾌히 생각되지 않을 정도로 멀리 떨어진 곳으로 보냄을 받았다.

이 모든 사실들을 종합해 보건데 바울이 이방인 가운데 복음을 전했다고 해서 그들이 그에게 화를 낼 이유가 없는 것이 분명해졌다.

또 그들이 그의 행위가 이스라엘 민족에게 해로운 행위가 된다고 혐의를 둘 이유도 없다는 것이 명백해졌다.

왜냐하면 그가 그렇게 한 것은 자신의 뜻에 의한 것이 아니라 하늘로부터의 절대적 명령에 의한 것이었기 때문이다.

지금까지 바울은 자신의 입장을 계속 설명하였다. 그리고 그가 이방인들 가운데 복음을 전할 사명을 받은 것이 유대인들에게 아무런 해가 되지 않는 것을 그들에게 보여 주었다.

아마 이제 바울은 이후 계속해서 다음과 같은 말을 하고자 계획했을 것이라고 우리는 가정할 수 있다.

그가 어떻게 해서 안디옥에서 성령의 특별한 지시를 받아 그의 임무를 떠나게 되었는가 하는 것과 그가 유대인들에 대하여 얼마나 호감을 가지고 있으며, 존경하고 그가 가는 곳마다 유대인들을 먼저 찾아 복음을 전하였다는 것과 유대인과 이방인들을 하나가 되게 하려고 하였는가를 말하고자 하였을 것이다. 그런 다음 그는 하나님께서 얼마나 자기를 들어서 쓰셨느냐는 것과 또 그의 한 일이 유대 교회의 진정한 유익을 조금도 손상시킴이 없이 모든 사람들 가운데서 있어져야 할 하나님 나라의 유익을 위하여 보탬이 되었는가를 말하고자 하였을 것이다.

그러나 그들은 그가 무엇을 말하려고 하는지 개의치 않고 더 이상 그가 입을 열지 못하도록 하려고 하였다.

그리하여 그들은 "이 말하는 것까지는 들었으나" 그 다음은 난동을 일으켰다.

지금까지 그들은 인내심을 가지고 또 간혹 주의하여 그의 말을 들었었다. 그러나 바울이 자신이 이방인에게 보냄을 받은 것을 말하였을 때(사실 이 말은 그리스도께서 그에게 한 말씀이었다) 그들은 더 이상 참지를 않았다.

그들은 이방인이라는 칭호도 듣기 싫다는 듯이 또는 그들에게 원심과 질투가 대단한 것을 보이려는 듯이 바울의 이 말에 들고 일어났다.

이방인에 대하여 그가 보냄을 받은 것이 언급되자 그들은 자제력을 잃었다. 그리고 모든 예의 범절을 잊어 버렸다.

이같이 그들은 "백성 아닌 자들에 대해 시기를 일으켰던 것이다"(롬 10:19).

이제 우리는 바울에 대한 무리들의 분노와 광란이 어떠했는가를 전해 듣게 된다. 즉 그들은 이방인들도 신의 은총의 나태 안에 인도되었을 것과 그가 그들 가운데서 복음을 전한 것은 정당한 것이라고 하였을 때 그들은 열화같이 일어났다.

그들은 목소리를 높이여 소리지름으로 바울을 혼란에 빠뜨리고 그의 말을 아무도 듣지 못하게 하였다.

성이 난 사람은 조금만 발에 걸리적거리는 것이 있어도 걷어 차버린다.

이성에 의하여 자신을 규제하지 않으려는 사람은 자기들의 이성을 개발하는데 도움이 되는 말이라 하더라도 듣고자 하지 않는다.

그리스도의 복음을 대적하는 자들은 그리스도와 그의 복음의 사역자들을 잠잠케 하고 입을 다물게 하므로 듣기 싫은 것을 표시한다.

마치 유대인들이 바울에게 하였듯이 말이다. 바로 그들의 조상이 훌륭한 선지자들을 향해 "선견하지 말라"고 하였었다(사 30:10).

또한 그들의 조상들은 가장 훌륭한 선지자에게 "말을 그치라 네가 매를 맞으려고 그러는가?"라고 하였다.

이제 그들이 그들의 조상을 닮아 바울의 말을 듣지 않으려 한 것이다.

Ⅱ. 그들은 바울을 살려둘 필요가 없는 사람인 것처럼 소동을 부렸다.

그들은 바울의 자신에 대한 항변을 무시해 버리고 또 그가 아무런 답변도 그들에게 못하도록 시끄럽게 떠들어댔다.

"이러한 놈은 세상에서 없이하자 제가 이방인에게 복음 전하는 사명을 받은 척 하다니 이 놈은 살려 둘 자가 아니다"라고 하였다.

이같이 그들의 세대에서 가장 큰 축복을 받은 사람들이 세상의 짐스러운 인물이요 그들의 시대에 염병인 것으로 무리들에게 대접 받을 수 있는 것이다.

본문에 보면 최대로 존귀히 여김을 받아야 할 생명이 무가치한 생명으로 간주되는 것을 보게 된다.

좋은 사람을 평가하는 하나님과 인간의 관점이 얼마나 다른 것인가를 유의하자. 그러므로 하나님이나 선한 사람들은 다같이 이 세상을 그들이 오래 살아야 할 곳으로 여기지 않는 것이다. 그러기에 바울은 경건한 유대인들에 대하여 "이런 사람은 세상이 감당치 못하도다"(히 11:38)라고 말한 것이다.

그러므로 그들은 세상에서 옮겨지는 것이며 세상은 그들을 잃어버리므로 심판을 받는 것이다.

본문에서 불경건한 유대인들은 바울을 세상에 살려 둘 자가 아니라고 하였다. 그러므로 그는 세상에서 옮겨질 것이다.

이로써 세상은 땅에 있는 자들이 두 선지자들에 대하여 그런 것처럼(계 2:10) 짐이 가볍게 된 것을 기뻐할 것이다.

Ⅲ. 군중들은 바울에 대하여 또한 그들의 요구에 따라 그를 즉시 죽이지도 않고 또 그들이 없애도록 그들에게 던져 주지도 않은 천부장에 대하여 미친 듯이 광분하여 날뛰었다(23절).

그들은 흥분으로 이성을 완전히 상실한 자들과 같았다. 또한 포효하는 사자처럼 또는 성난 곰처럼 부르짖었고 석양에 울어대는 이리떼처럼 울부짖었다.

그들은 그가 그들에게 오기만 한다면 그렇게 찢어 죽이겠다는 듯이 그들의 옷을 벗어 난폭하게 찢어 버렸다. 또는 그들은 자기들의 옷을 벗어 던짐으로 스데반을 돌로 친 자들이 그들의 옷을 벗어 던졌듯이 바울을 돌로 칠 태세가 되어 있음을 시위하기 위한 것이었다(20절). 또는 그들은 마치 그가 신성 모독적인 발언을 한 것처럼 보이기 위하여 "그들의 옷을 찢고" 또 그의 말에 대한 증오의 표시로 "티끌을 공중에 날리었다." 또는 저들의 이러한 짓거리는 천부장의 허락만 떨어진다면 그를 돌로 칠 만반의 태세가 된 것을 의미하는 것이기도 하였다. 그러나 우리는 그들 자신이 그들의 분노를 터뜨린 이유를 말하고 있지 않은데 구태여 그런 이유를 찾아 내고자 할 필요가 없다고 생각한다.

다만 분명한 그들의 저의는 천부장에게 그들이 바울에 대하여 얼마나 분개하고 있는가를 알리기 위한 시위였다는 것이다.

그러므로 그들은 천부장에게 자신들을 달랠 수 있는 길은 오직 그를 없애는 길밖에 없다는 것을 알리고자 하였다.

Ⅳ. 천부장은 그를 성으로 데려 가라고 명령하여 바울의 신변을 보호하였다(24절).

감옥은 때때로 분노한 군중에게서 선한 사람들을 보호해 주는 피난처 역할을 하는 것이다. 바울의 수한이 끝날 때는 아직 되지 않았다.

그는 그의 증언을 다 마치지 아니하였다. 그러므로 하나님은 그의 친구 중 아무도 그를 위하여 감히 뛰어들지 못하고 있을 때 그를 보호할 사람을 일으키셨다. 그러므로 "여호와여 사악한 자의 소원이 이루어지게 마소서"라고 한 신앙인은 고백하였다.

그것은 무리들로 이토록 격심하게 그를 향해 격분하게 한 바울의 극심한 죄가 무엇인지를 그에게 자백받기 위한 것이었다.

이에 대하여 본문은 "저희가 무슨 일로 그를 대하여 떠드나 알고자 하여 채찍질하여 신문하라 하였다"고 전해 주고 있다(24절).

천부장이 일을 이렇게 처리한 것은 정당한 처사가 아니었다.

그는 야단법썩을 떨고 있는 불평 분자를 몇 명을 끄집어내어 공안을 해친 자로서 영문에 잡아다가 그들을 심문하고 또 채찍을 때려서 이토록 자신의 정당함을 명백히 밝히고 있고 또 죽이거나 구속해야 할 하등의 이유가 보이지 않는 사람에 대하여 그들이 해를 가하려는 이유가 무엇인가를 문초했어야 마땅한 일이었다. 그가 그들에게 묻지 않고 바울에게 "무슨 일로 그를 향하여 떠드는가를 알려 한 것은" 전혀 부당한 처사였다.

천부장은 그들에게 바울이 처벌할 만한 아무 잘못도 그들에게 한 것이 없노라고 말해야 마땅한 것이었다. 원인은 그에 있었던 것이 아니라 오히려 그들에게 있었던 것이다.

설사 어떤 사람이 죄가 있다고 해도 그를 고문하여 그에게 죄를 자백 받으려고 해서는 안 된다. 더군다나 본인이 무죄한데도 그에게 죄를 자백하라고 강요하는 것은 있을 수 없는 일이다.

천부장은 유대인의 기질을 잘 알지 못했다. 그러므로 그는 그들이 그토록 소란을 떠는 것을 보니 바울에게 어떤 죄가 있는 것이라고 결론을 내렸던 것이다. 그러나 그들은 죄없는 주 예수에 대하여서도 "십자가에 못박으소서, 십자가에 못박으소서"라고 외쳤던 것이다.

그들은 그렇게 외치기는 하였으나 재판관이 "너희가 어찌하여 이리하는가? 그가 무슨 악을 행하였는가?"라는 질문에는 한 마디도 답변하지 못했던 것이다. 바울을 향하여 난폭하게 광분해서 날뛸 뿐 무슨 이유로 그들이 그를 향하여 그렇게 하는지 설명하지도 못하는 자들은 놔두고 바울에게는 채찍을 때려 자백하라고 강요하였으니 이것은 결코 정당한 재판이라고 할 수 없는 것이었다.

이 호소에 의해 바울은 그에 대한 모든 심문과 처벌을 면하게 되었다. 그들은 흉악범을 자백시키기 위하여 유치장으로 데려다 그들을 다루듯이 채찍을 하기 위해 죄인을 매다는 기둥에다 가죽끈으로 그를 묶었었다.

그러나 바울은 무고한 사람을 부당하게 취급한다고 항의하지 않았다. 다만 부드럽게 로마의 시민인 그를 죄도 밝히지 않고 벌하는 것을 불법적이라는 것을 그들에게 이해시켰다.

이러한 태도는 바울이 이전에 빌립보에서 채찍질을 당한 후 취한 것과 같은 태도였다(16:37).

그러나 빌립보에서는 채찍을 잠은 후 그리하였지만 본문에서 그는 그것을 미리 막기 위해서 이 말을 하였다.

바울은 곁에 섰는 백부장에게 "너희가 법을 아는가? 그래 로마 사람인 너희가 로마 사람된 자를 죄도 정치 아니하고 채찍질 할 수 있느냐?"라고 물었다.

우리는 그의 말하는 태도에서 이 훌륭한 인물이 거룩한 안도와 마음의 평온을 누리고 있었고 그에게 행해지는 모든 불의의 한가운데서 또 그가 처한 위험 속에서도 마음의 동요를 받아 분노하거나 두려워하지 않은 것을 엿보게 된다.

로마인들은(lex semprona라고 칭하는) 법을 가지고 있었다. 그 내용은 어느 재판관이든지 죄인 자신의 자신에 대한 증언을 들어 보지 않거나 사건의 전말을 완전히 파악함이 없이 로마의 자유인을 때리거나 죄 줄 수 없다는 법이었다. 만약 그가 그랬을 경우에는 그 재판관은 그들의 자유에 대하여 강한 애착을 가지고 있는 민중의 심판을 받도록 되어 있었다.

누구든지 그가 잘못을 저질렀다는 증거도 없이 부당한 대우를 받지 않을 권리가 사람에게는 있다. 영국인도 대헌장에 의하여 열두 명의 배심원이 정죄하지 않는 한 그의 생명이나 자유를 박탈당하지 않을 권리를 지니고 있는 것이다.

그는 바울이 반동적인 애굽인인 줄 알았고 그러기에 그가 헬라말을 하였을 때 기이하게 생각하였었다(21:37). 그러나 바울이 자기와 마찬가지로 훌륭한 로마의 신사라는 사실을 발견하였을 때 그는 더욱 더 놀랐다.

얼마나 많은 훌륭한 사람들이 알려지지 않았다는 이유로 경멸을 받는지 또 만물 가운데 더러운 찌꺼기처럼 취급당하는지 알 수가 없다. 그들은 그렇게 취급한 사람들이 만약 저들의 참모습을 알게 된다면 그들은 저들이 이 지구상에서 가장 뛰어난 사람 중의 하나임을 알 수 있을 터인데 말이다.

천부장은 자기를 수종하는 하급장교인 백부장을 거느리고 있었다(21:32). 이들 백부장들 중의 하나가 이 사실을 천부장에게 보고하였다(26절).

"어찌하려 하느뇨. 이는 로마 사람이라"고 그는 말하였다. 우리가 그에게 모욕을 가하는 것은 로마 시민의 권위를 침해하는 것으로 간주될 것이다. 로마인들은 모두 로마 시민의 긍지에 대하여 말하기를 좋아하였다. 이제 본문의 천부장의 일행은 로마 시민들이 이 특권을 얼마나 귀히 여기는지를 알고 있었다. 툴리(Tully)라는 사람은 베레스(Verres)를 논박하는 연설에서 다음과 같이 로마 시민의 권리를 찬양한다.

오 자유여! 나는 너의 매력적인 이름을 사랑하노라. 또한 우리 표시아와 셈프로니아의 법은 얼마나 훌륭한가? 로마 시민을 묶는 짓은 죄악이며 더구나 로마 시민을 때리는 것은 용서할 수 없는 일이다라고 하였다.

이제 이러한 뜻으로 백부장도 다음과 같이 말한다. "좀 진정하고 문제를 신중하게 다루십시오. 만일 이 사람이 로마인인데 우리가 그에게 모욕적인 일을 행했다면 최소한도 우리의 직위를 잃어버리게 될 것이요."

1. "천부장은 바울이 로마 사람이냐는 것을 직접 본인에게서 듣기를 원한다(27절).

그러므로 그는 "나에게 말하라, 네가 로마 사람이냐? 네가 로마 시민의 특권을 획득하였는가?"라고 묻는다.

이에 대하여 바울은 "내가 그러하다"라고 답변한다. 그들은 마치 바울에게서 그가 로마 시민이라는 증명서라도 제시해야 믿지 그의 말만으로는 믿을 수 없다는 식으로 바울에게 엄히 말하였다.

2. 천부장은 이 문제에 대해서 자유롭게 자기와 바울의 경우를 비교하였다.

그 결과 바울이 지닌 시민권은 천부장이 지닌 것보다 두 가지 관점에서 더 영예로운 것임이 밝혀졌다. 왜냐하면 천부장은 로마 시민권을 돈을 주고 샀기 때문이다. "나도 로마 시민이다. 그러나 나는 많은 돈을 주고 그것을 샀다. 나는 많은 돈을 지불하여 그것을 샀다. 너는 그것을 어떻게 얻었는가?" 바울은 이에 대하여 "나는 나면서부터로라"고 답변했다.

어떤 사람은 바울이 다소 태생으로써 그 태어난 장소 덕분으로 그가 시민권을 얻었다고 생각한다. 즉 다소는 로마와 꼭 같은 특권이 황제에 의해 허락되었다고 그들은 생각한다. 또 다른 사람들은 바울의 아버지나 할아버지가 시저와 안토니오의 사이에 있었던 전쟁이나 혹은 다른 로마의 내전에 참가하여 공훈을 세운데 대한 보상으로 시민권을 얻었고 그러므로 이 특권이 나면서부터 바울에게 주어진 것이라고 생각한다.

이제 바울은 자신의 안전을 위하여 로마 시민권을 지닌 사실을 내세운다.

우리도 우리의 안전을 위해서 모든 합법적인 수단을 사용할 수 있고 또 사용해야 할 것이다.

그를 채찍질하여 죄가 있는가를 조사하려던 사람들은 그 장소를 떠났다. 그러므로 본문에 "심문하려던 사람들이 곧 그에게서 물러났다"(29절)고 하였다. 이것은 자기들도 로마 시민을 때린 책임을 질까 보아서였다. 천부장 본인까지도 천부장답지 않게 바울이 로마 시민이라는 말을 들었을 때 두려워했다. 왜냐하면 비록 그가 바울을 때리지는 않았지만 어쨌든 그 사람을 때리려고 받아 묶었기 때문에 그의 나쁜 행동을 그치지는 않아도 사람을 두려워하여 그들의 악행을 자제한다.

이 사실에서 우리는 인간의 법이나 재판관이 주는 유익함을 엿볼 수 있다. 이러한 것을 주신 하나님께 대해 우리는 감사드려야 한다. 왜냐하면 세상의 법이 하나님을 믿는 성도들에 대하여 특별한 보호나 지시를 해 주지 못한다고 할지라도 인간 사이에 문제를 공정히 취급한다는 원칙에 따라 법률과 그 치리자들은 악하고 몰지각한 불법자들의 날뜀을 저지해 주기 때문이다. 만약 그렇지 않다면 악한들은 겁없이 날뛰면서 세상을 좌지우지하려고 할 것이다. 우리가 당국자들에게 이같은 신세를 짐으로 우리는 그들을 위해 기도해야 한다.

또한 당연히 우리는 그들에게 이러한 보호를 기대할 권리가 있다. 적어도 우리가 질서를 지키는 한에 있어서 말이다.

그러므로 이르기를 "우리가 모든 경건과 단정한 중에 고요하고 평안한 생활을 하기 위하여" 치리자들을 위해 기도하라고 하였다(딤전 2:1, 2, 4)

4. 천부장은 다음날 바울을 산헤드린 앞에 데라고 갔다(30절).

그것은 산헤드린 회원들이 바울에 대해 나쁜 선입관을 가지지 않게 하기 위해서이고 또한 자신이 로마 시민을 구속했다는 책임을 지지 않기 위해서였다.

그 다음 그는 대제사장들과 산헤드린 회원들을 소집하여 바울의 사건을 심리하도록 요청하였다.

왜냐하면 천부장은 이 문제가 종교적인 문제였음을 알았고 그러므로 그는 산헤드린 회의가 이 문제를 다룰 적임처라고 생각했기 때문이다.

갈리오 총독은 이러한 경우에 처했을 때 그것이 유대인 자신의 문제인 줄 알고 바울을 방면했었다. 그리고 그는 고소자들을 재판정에서 다 내어몰았었다(18:16). 그리고 이 문제에 대해 자신이 전혀 관여하려 하지 않았다.

그러나 이 로마인은 군인이었기에 폭도들로부터 빼앗아 보호하였다가 공회에 그의 문제를 넘겼다.

(1) 천부장이 바울을 안전하게 하려는 선의에서 이같이 하였다면 얼마나 다행이었겠는가!

그가 만약 바울이 무죄이며 흠이 없다면 비록 대중들은 바울을 대적하여 소란을 피웠다 할지라도 대제사장들과 장로들은 그를 공정하게 다룰 것이고 그러면 그의 결백이 밝혀질 것이기 때문에 그를 공회에 넘겼다면 얼마나 좋았을까..

즉 그가 산헤드린 회원들을 사려 깊은 사람들로서 또 그들의 재판은 공정하게 이루어질 것으로써 능히 생각할 수도 있겠기에 말이다.

사실 선지자가 하류민들 가운데서 선한 점을 발견하지 못했을 때 그는 하류민들은 "주의 법도 알지 못하고 하나님의 심판도 알지 못하기 때문이라"는 결론을 내리고 본문의 천부장이 그랬듯이 고관들에게 가서 호소를 하리라고 스스로 다짐하고는 했던 것이다.

그러나 선지자는 고관들에게 가서도 역시 실망을 하고 말았던 것이다. 저희는 하류민이나 고관이나 다같이 "멍에를 꺾고 결박을 끊은 자들이었던 것이다"(렘 5:5).

(2) 사실 천부장은 바울에게 호의를 베풀기 위해서가 아니라 자신의 호기심을 만족시키기 위한 목적으로 그를 공회에 넘겼던 것이다.

그는 "무슨 일로 유대인들이 그를 송사하는지 그 실상을 알고자 하였다."

만약 천부장이 바울을 가지의 사무실로 데려가서 그와 자유롭게 이야기하였다면 그는 곧 바울에게서 자기의 호기심을 충족시키는 이상의 사실을 배웠을 것이고 이로써 그는 그리스도인이될 수밖에 없었으리라. 그러나 높은 자리에 있는 위인들이란 그들의 양심을 일깨워 줄 사람들을 멀리 하는 것이 통례이고 그리고 그들은 하나님의 일에 대하여 화제거리를 얻는 것 이상은 알려 하지 않는 것이 통례이기 때문에 그리스도인이 될 수가 없는 것이다.

사도행전 22장

1 부형들아 내가 지금 너희 앞에서 변명하는 말을 들으라 하더라

ㅇ부형들아 - '형제들과 선배 여러분'으로 번역될 수도 있으며(공동 번역), 매우 정중한 표현으로 스데반이 산헤드린 공회 앞에서 연설할 때 사용한 호칭과 동일하다(7:2). 또한 이 호칭은 '우리 조상들의 하나님', '저 의인'(14절) 등과 함께 유대적 풍취를 강하게 드러내는 말이다. 바울은 이러한 표현을 통해 자신과 유대인 무리들과의 동질성을 강조함으로써 자신이 무작정 이스라엘의 전통을 훼방하는 자가 아님을 나타내 보이고자 했다.

ㅇ변명 - 헬라어 '아폴로기아스'는 '...로서', '...을 가지고'의 의미인 전치사 '아포'와 '말'(word)을 뜻하는 '로기아'의 합성어이며 현대 영어의 '변명'(apoiogy)은 이 헬라어에서 유래했다.

2 저희가 그 히브리 방언으로 말함을 듣고 더욱 종용한지라 이어 가로되

ㅇ히브리 방언...종용(從容)한지라 - 바울은 무리들과의 민족적 동질성을 확인시킬수 있는 아람어로 말하였는데 그것은 의외로 효과를 거두어 무리들로 하여금 조용히 하게 하는 결과를 낳았다. 아마 무리들은 바울이 배교자(背敎者)이자 민족을 버린 자로 여겨 분노했을 터인데, 바울이 아람어로 말하자 너무도 뜻밖이라는 생각에 감정이 누그러져 그의 말을 듣고자 하는 호기심이 생겼을 것이다. 사실 당시의 디아스포라 유대인들 중 대다수는 히브리어나 아람어를 잘 몰랐다. 심지어 1세기의 가장 뛰어난 유대인학자인 필로(Philo of Alexandria) 조차도 , 모세 오경에 대해 방대한 주석을 남겼음에도 불구하고, 히브리어로 씌어진 오경을 해독하지 못했다한다(I. H. Marshall).

3 나는 유대인으로 길리기아 다소에서 났고 이 성에서 자라 가말리엘의 문하에서 우리 조상들의 율법의 엄한 교훈을 받았고 오늘 너희 모든 사람처럼 하나님께 대하여 열심하는 자라

ㅇ가말리엘의 문하에서...열심하는 자라 - 가말리엘은 당시의 유명한 교법사 즉 율법을 가르치는 선생으로서 유대인들 가운데 존경을 받는 인물이었다(5:34). 로버트슨(Robertson)에 의하면 가말리엘은 유대인들로부터 '우리의 랍비'(랍반)라는 최고의 칭호로 불리어지는 일곱 랍비 가운데 한 사람이었다고 한다. 바울이 이 가말리엘에게서 율법을 배웠다는 것은 그 누구에 못지않게 율법에 정통한 식견을 지녔음을 말해준다. 바울은 이를 강조하기 위해 '엄한 교훈을' 받았다고 덧붙인다. 한편 바울은 본절에서 자기를 소개함에 있어서 '태생'(길리기아다소, 21:39), '성장'(이 성에서) 그리고 '교육'(가말리엘 문하)에 관해 언급하고 있는데, 이는 고대 세계의 전통적인 자기 소개법에 해당한다. 이렇게 해서 바울은 자신이 유대인이고 율법에 정통하며, 하나님께 대해서는 누구에게도 뒤지지 않는 열심을 가진 자라는 것을 강조했다(고후11:22;갈 1:14;빌 3:5).

4 내가 이 도를 핍박하여 사람을 죽이기까지 하고 남녀를 결박하여 옥에 넘겼노니

ㅇ이 도를 핍박 - '이 도'의 헬라어 '헤호도스'는 문자적으로 '길'이라는 뜻이다. 여기서 구체적으로 '이 도'란 예수를 그리스도로 믿는 신앙 또는 예수그리스도를 따르는 것을 가리킨다. 바울이 자신을 가리켜 '이 도를 핍박하는 자'로 소개하는 것은 여러 곳에서 발견된다(26:10;고전 15:9;갈 1:13, 23;빌 3:6;딤전 1:13). 바울은, 무리들이 하나님께 대하여 열심이라고 스스로 여기는 것보다 훨씬 더 열심이었음을 강조적으로 표현하기 위하여 사람을 죽이기까지 하였고 남녀를 결박하여 옥에 처넣은 사실이 있었다고 증언하고 있다. 이는 성경에 기록된 것(7:54-60;8:1-3) 외에도 바울이 교회에 대해 핍박한 사례(事例)들이 더 많이 있었음을 시사한다. 바올이 후에 자신을 가리켜 '훼방자', '핍박자', '포행자'(딤전 1:13), 또는 '죄인 중의 괴수'(딤전 1:15)라고 말한 데에는 이러한 사실이 적잖게 작용하였을 것이다.

5 이에 대제사장과 모든 장로들이 내 증인이라 또 내가 저희에게서 다메섹 형제들에게 가는 공문을 받아 가지고 거기 있는 자들도 결박하여 예루살렘으로 끌어다가 형벌받게 하려고 가더니

ㅇ대제사장과 모든 장로들 - 바울은 자기가 지금 하고 있는 이야기에 최고의 신빙성을 부여하기 위하여 당시에 가장 믿을 수 있는 사람들로 인정받았던 대제사장과 장로들을 증인으로 내세웠다. 이는 실제로 있었던 일이었던 바(9:2), 바울은 산헤드린의 대표인 대제사장이 서명한 위임장을 가지고 다메섹으로 가고자 했었다. 한편 9:2에서는 대제사장에게 공문을 받은 것으로 되어 있는데 본문에서는 대제사장 뿐만 아니라 모든 장로들까지도 언급된다. 이것은 9:2에서 공문을 받은 것이 대제사장 개인에게 받은 것이 아니라 전체 산헤드린으로부터 받은 것임을 가리킨다. 다만 대제사장이 산헤드린의 의장 즉 대표로서 서명을 했을 것이다. 한편 본문 당시의 대제사장은 아나니아였지만(23:2) 바울이 다메섹으로 갈 당시에는 가야바가 대제사장의 자리에 있었다.

ㅇ다메섹 행제들 - 다메섹은 동쪽으로 안티레바논 산맥과 남서쪽으로 헤르몬 산, 남쪽으로 아스왓 산으로 둘러싸여 있는 고대 수리아의 수도를 가리킨다. 이 도시는 바르발 강을 끌어들여 관개 용수(灌漑用水)로 사용한 과수원과 정원으로 유명하다. 그리고 '형제들'은 다메섹에 있는 율법에 충실한 유대인들을 가리킨다.

ㅇ거기 있는 자들 - 이들은 본래 다메섹에 살고 있는 그리스도인들이 아니라 스데반의 순교 이후 각지로 흩어진 예루살렘의 성도들 가운데 그곳으로 피난했던 사람들로 짐작된다.

6 가는데 다메섹에 가까왔을 때에 오정쯤 되어 홀연히 하늘로서 큰 빛이 나를 둘러 비취매

ㅇ오정쯤 되어...큰 빛이 - 바울이 다메섹 도상에서 부활하신 주님을 만나는 장면이 묘사된다. 9:3과 거의 비슷한 묘사가 전개되고 있는데, 그 때의 시각이 오정쯤 되었다는 것과 홀연히 바울을 둘러 비추인 하늘의 빛이 매우 강렬했다는 사실은 여기에만 나타나는 상세한 묘사이다. 이 빛은 정오의 태양 광선과는 비교도 안될 만큼 강렬했기때문에 바울은 사흘 동안 눈이 먼 상태로 지내야 했다(9:9). 그런데 이 빛은 바울에게만 집중적으로 비춘 것으로 보인다. 왜냐하면 함께 있던 사람들은 별 이상이 없었으나 바울만 눈이 멀었기 때문이다(11절).

7 내가 땅에 엎드러져 들으니 소리 있어 가로되 사울아 사울아 네가 왜 나를 핍박하느냐 하시거늘

ㅇ땅에 엎드러져 - 본절은 9:4와 거의 동일한 표현이다. 공동 번역에서는 '땅에 거꾸러져'로 옮겨졌는데, 이것은 바울에게 비추인 하늘의 빛이 단순히 밝기만 한 것이 아니라 신비스러운 힘을 가지고 있어 그를 무력화시켰음을 시사한다.

ㅇ사울아 사울아 - 사울이라는 이름은 바울의 히브리식 이름이고 바울은 사울의 헬라식 이름이다. 본문에 대한 주해는 9:4 주석을 참조하라.

8 내가 대답하되 주여 뉘시니이까 하니 가라사대 나는 네가 핍박하는 나사렛 예수라 하시더라

ㅇ네가 핍박하는 나사렛 예수 - 본문 역시 9:5와 동일한 표현이다. 다만 여기서는 예수라는 이름 앞에 '나사렛'이라는 지명이 첨가되어 있다. 당시에는 예수라는 이름을 가진 사람이 많았는데 다른 사람이 아니라 십자가에 죽임을 당하고 부활하신 바로 그 나사렛 출신의 예수임을 말한다. 여기서는 사울이 핍박했던 그리스도인들과 부활하신 주님이 동일시(同一視)되고 있다. 이는 주님께서 성도들이 당하는 모든 일들 가운데 늘 함께 하고 있다는 것을 보여주며 또한 일찍이 주님께서 성도들과 항상 함께 있었다고 약속하셨던 바의 성취이다(마 28:20).

9 나와 함께 있는 사람들이 빛은 보면서도 나더러 말하시는 이의 소리는 듣지못하더라

ㅇ빛은 보면서도...듣지 못하더라 - 9:17에서는 주위에 있던 사람들이 소리만 듣고 보지는 못하였다고 하는데 비해 본문에서는 빛은 보았으나 소리는 듣지 못하였다고 기록하고 있다. 이 두 진술 사이에는 표현상의 차이가 있지만 본질적인 내용은 사실 일치하고 있는데 그것은 바울을 제외한 나머지 사람들은 주님을 만나는 경험에 참여하지못하였다는 사실이다. 주위 사람들은 빛을 보기는 하였으되 그것을 영광스러운 예수의 계시로 보지 못했으며, 또한 소리를 듣긴 했지만 그 구체적인 의미는 알아들을 수 없었던 것이다. 오직 바울만이 그 순간에 있었던 사건의 경험자이자 완전한 참여자였다. 바울은 그 순간 하늘에서 들려오는 부활하신 주님의 음성을 분명히 들었고 그리하여 자신이 지금까지 해왔고 앞으로도 하려고 했던 일들이 잘못된 것임을 분명히 인식했다. 결국 바울은 "주여 무엇을 하리이까"라는 물음을 묻게 되는 데까지 이르게 된다(10절).

10 내가 가로되 주여 무엇을 하리이까 주께서 가라사대 일어나 다메섹으로 들어가라 정한바 너의 모든 행할 것을 거기서 누가 이르리라 하시거늘

ㅇ주여 무엇을 하리이까 - 9:6에는 다메섹으로 들어가라는 명령만이 주어지고 있는데 여기에서는 바울의 질문을 기록함으로써 그의 회심 과정을 자세히 묘사한다. 이 질문에는 바울이 자신의 행한 일들과 자신의 신념이 잘못되어 있음을 인정하고 뉘우치는 의미가 내포되어 있다. 이것은 마치 오순절의 권능을 받은 베드로가 설교를 하자 마음에 가책을 받은 유대인들이 "형제들아 우리가 어찌할꼬"라고 뉘우친 사실과 유사하다(2:37). 바울은 자신의 잘못을 아는 것으로 그치지 않고 보다 적극적인 자세로 장차 무엇을 해야 하는가를 묻고 있는데 이는 진정한 회개 또는 회심이 어떤 것인지를 보여준다.

ㅇ다메섹으로...누가 이르리라 - 이는 바울의 회심이 우연한 것이 아니라 주님의 영원하신 계획 속에 있었음을 말해준다. 주님께서는 바울의 삶을 감찰(鑑察)하고 있었으며 이제 그 결정적인 때가 되자 그를 부르신 것이다. 바울에게는 해야 할일이 정해져 있었고 그 일을 그에게 이를 자도 마련되어 있었다.

11 나는 그 빛의 광채를 인하여 볼 수 없게 되었으므로 나와 함께 있는 사람들의 손에 끌려 다메섹에 들어갔노라

ㅇ빛의 광채를 인하여 볼 수 없게 되었으므로...사람들의 손에 끌려 - 바울에게 집중적으로 내려쪼인 강렬한 빛은 그의 눈을 멀게 하였다. 이것은 다메섹으로 가는 중에 쬐인 팔레스틴의 강한 햇빛 때문이 아니었다. 왜냐하면 아무리 강한 햇빛을 쳐다보았다 해도 몇 초 또는 몇 분 안에 곧 정상 시력을 회복할 수 있었을 것이기 때문이다. 그런데 바울은 자그마치 사흘동안이나 장님 신세가 되어야 했으며 그것도 아나니아의 안수 때문에 볼 수 있게 된 것이다(9:8). 이러한 바울의 회심 체험은 아무런 근거 없는 단순한 환상이나 심리적 착각이 아니었다. 본문에서 실제로 그가 눈이 멀게 된 사실이 여러 증인들에 의해 확인되고 있다. 한편 "볼 수 없게 되었으므로"에 해당하는 헬라어 표현 '우크 에네블레폰'은 미완료 과거형으로 되어 있어 바울의 눈먼 상태가 지속되었음을 시사한다.

12 율법에 의하면 경건한 사람으로 거기 사는 모든 유대인들에게 칭찬을 듣는 아나니아라 하는 이가

ㅇ경건한...아나니아 - 9:10에 의하면 아나니아는 주님의 제자로 소개되고 환상 중에 바울을 찾으라는 주님의 명령을 듣는 것으로 되어있다. 경건한 사람이라는 표현은 유대교의 정통신앙을 잘 지키는 사람을 가리킨다. 바울은 이어서 아나니아가 진정으로 경건한 자였음을 강조하기 위해 모든 유대인이 그를 칭찬했다는 말을 첨가하고 있다. 바울이 이처럼 유대인들의 관점에서 보아도 흠없고 온전한 신앙을 지닌 아나니아와 자신의 회심의 과정을 강조하여 관련시키는 것은 자신의 회심이 경건한 유대인조차 인정하였던 것이니 만큼 결코 유대인들에게 이해될 수 없는 것이 아님을 변증하려는 의도에 기인한다.

13 내게 와 곁에 서서 말하되 형제 사울아 다시 보라 하거늘 즉시 그를 쳐다보았노라

ㅇ형제 사울아...쳐다보았노라 - 바울이 다시 눈을 떠 보게 된 과정이 9:17, 18에 비해 매우 간략하게 언급되고 있다. 본문의 상황은 시간과 분위기가 매우 촉박하였으므로 중요한 부분만 자세히 설명할 수 밖에 없었을 것이다. '다시 보라' (아나블려손')는 명령은 '아나블레포'의 부정과거 명령형인데 더분명하게는 '다시 시력을 회복하라'이다. '즉시'라는 말은 아나니아의 명령과 바울의 시력 회복 사이의 동시성(同時性)을 강조해 준다. "그를 쳐다보았노라"는 말은 '나는 시력을 회복하여 그를 쳐다보았다'(I received my sight and saw him, RSV)는 의미이다. 바울이 다시 눈을 뜬 것은 그의 거듭남을 의미하며 이전과는 전혀 다른 시각으로 사물을 바라보게 됨을 뜻한다.

14 그가 또 가로되 우리 조상들의 하나님이 너를 택하여 너로 하여금 자기 뜻을 알게 하시며 저 의인을 보게 하시고 그 입에서 나오는 음성을 듣게 하셨으니

ㅇ우리 조상들의 하나님 - 바울은 자신의 회심과 소명을 청중들에게 설명함에 있어서 가능하면 그들을 흥분시키지 않고 공감대를 형성하기 위해서 용어 선정을 매우 세심하고 신중하게 하고 있다. 처음 그는 의도적으로 아람어를 사용하였고(2절;21:40), 자신이 온전한 유대인이자 율법을 잘 아는 자임을 말했으며(3절), 아나니아를 설명할 때는 '경건한 사람'이라는 용어를 사용했었다. 지금 사용하고 있는 '우리 조상들의 하나님'이라는 표현 역시 유대적 색채를 강하게 지닌 말이다. '우리 조상들의 하나님'은 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님이며 지금 바울 앞에 선 유대인들이 열심을 다해 섬기노라고 스스로 자부하는 하나님인 것이다.

ㅇ택하여...알게 하시고...보게 하시고...듣게 하셨으니 - '택하여'에 해당하는 헬라어 '프로에케이리사토'는 '미리 손으로 잡다'란 뜻으로 바울의 소명이 전적인 하나님의 붙드심에 의한 것임을 보여준다. 하나님은 바울을 택하여 그에게 세 가지를 행하셨다. 첫째는 '당신 뜻'을 알게 하셨다. 하나님의 뜻을 분명히 안다는 것은 새로운 차원의 신앙을 갖게 될 바울에게는 매우 중요한 일이였다.

그는 지금까지 자기가 주관적으로 생각하고 행동했던 하나님의 뜻에 대한 오해를 수정해야하며 이제는 하나님의 올바른 뜻을 받들어야 했다. 둘째는 '의인' 즉 부활하신 예수를 보게 하셨다. '저 의인'은 메시야에 대한 별칭으로 유대인들이 죄인으로 여겨 십자가에 못박아 죽인 예수가 사실은 의인이고 메시야이셨음을 말해준다. 바울이 부활하신 주님을 만난것은 그로 하여금 기독교인으로서의 확실한 신앙을 갖게 만든 체험인 동시에 그의 사도직의 근거가 된다는 점에서(고전 9:1;15:8) 매우 중요한 의미를 갖는다. 셋째는 부활하신 주님을 보게 하셨을 뿐만 아니라 그분의 말씀을 듣게 하셨다(7, 8절). 이 세 가지는 사도 바울에게 뿐만 아니라 성숙된 그리스도인으로 성장하고 자하는 모든 성도들에게 필히 기억되어야 할 사항이다.

15 네가 그를 위하여 모든 사람 앞에서 너의 보고 들은 것에 증인이 되리라

ㅇ모든 사람 앞에서...증인이 되리라 - 하나님께서 바울을 택하여 당신의 뜻을 알게 하고 부활하신 주님을 보게 하고 그의 음성을 듣게 한 것은 궁극적으로 당신의 증인으로 삼고자 함이었다. 여기서 '모든 사람'이라는 표현은 바울이 지니는 증거의 포괄성과 이방인에 대한 그의 선교사명을 암시하고 있다고 보는 견해가 있는데(Lenski), 9:15와 26:17에 비추어 볼 때 이 견해는 타당한 것으로 이해된다. 또한 바울이 증거해야 했던 내용은 '보고 들은 것'이다. 복음을 전한다는 것은 어떠한 사상이나 개인의 신념을 전하는 것이 아니라 듣고 본 바를 충실히 전하는 것이다. 바울은 이점을 잘 알고 있었고 충실히 이행했다(4:20).

16 이제는 왜 주저하느뇨 일어나 주의 이름을 불러 세례를 받고 너의 죄를 씻으라 하더라

ㅇ왜 주저하느뇨 - 이 말씀은 결단을 촉구하는 것으로, 아직도 확신을 갖지 못하여 망설이는 바울을 책망하는 뜻이라기 보다는 어서 속히 은혜에 참여하라는 초대의 말씀으로 이해됨이 더 적절하다.

ㅇ주의 이름을 불러...죄를 씻으라 - 2:38에서처럼 여기에서도 주의 이름과 세례와 죄 씻음이 연결되어 언급된다. 이것은 세례 의식이 죄 씻음과 밀접히 연관되어 시행되었음을 말해준다. 물론 세례 그 자체가 죄 씻음이라는 효과를 발생시키는 것이 아니라 '주의 이름'으로 행해질 때 비로소 죄 씻음의 효력이 있는 것이다. 다시 말해서 세례는 예수께 대한 믿음의 표현이며, 죄사함을 상징한다(19장 주제 강해, '물 세례 연구' 참조).

17 후에 내가 예루살렘으로 돌아와서 성전에서 기도할 때에 비몽사몽간에

예루살렘으로 돌아와서 - 이 때를 바울이 회심한 후 처음으로 예루살렘으로 돌아온때, 즉 다메섹에서 주님을 만나는 경험을 한 후 3년간 아라비아에서 체류한 다음 예루살렘을 방문한 때(9:2;갈 1:17-19)라고 보는 견해와(Bruce) 두번째 방문(11:30)이라고 보는 견해가 있으나(Ramsay) 전자가 유력하다.

ㅇ성전에서 기도할 때에 - 여기서는 바울이 주님으로부터 계시를 받은 장소가 성전이었다는 사실이 중요하다. 왜냐하면 유대인들에게 있어 성전은 거룩한 장소이므로 그곳에서 바울이 계시를 받았다면 어느 누구도 그 계시의 진정성(眞正性)에 대해 함부로 시비를 걸 수 없기 때문이다.

18 보매 주께서 내게 말씀하시되 속히 예루살렘에서 나가라 저희는 네가 내게 대하여 증거하는 말을 듣지 아니하리라 하시거늘

ㅇ예루살렘에서 나가라 - 바울에게 내려진 계시는 즉시 예루살렘을 떠나라는 것이었다. 9:29에 의하면 헬라파 유대인들이 바울과의 견해 차이에 분노하여 그를 죽이려 하였음을 알수 있는데 이것은 바울의 증거를 듣지 않은 극단적인 한 예일 것이다. 바울이 예루살렘을 나가는 것은 이방인의 사도로서 이방 땅으로 향하는 것을 의미한다.

19 내가 말하기를 주여 내가 주 믿는 사람들을 가두고 또 각 회당에서 때리고

ㅇ주 믿는 사람들을 가두고...때리고 - 회심을 체험한 바울은 자신이 이전에 저지른 일이 하나님을 훼방한 자들을 징벌한 것이 아니라 오히려 주를 믿는 자들을 박해한 것에 지나지 않았음을 깨닫게 되었다. 자신이 과거에 잘못한 일들(8:3)을 숨기려 하지 않고 솔직히 고백하는 것에서 그의 진정한 거듭남을 볼 수 있다.

20 또 주의 증인 스데반의 피를 흘릴 적에 내가 곁에 서서 찬성하고 그 죽이는 사람들의 옷을 지킨줄 저희도 아나이다

ㅇ주의 증인 스데반의 피를 흘릴 적에 - 바울이 저지른 잘못 가운데 가장 큰 것은 스데반을 죽이는 일에 가담했던 일이었을 것이다(7:57-60). 바울은 자신이 직접 돌을 들어 스데반을 치지는 않았지만 그를 죽이는 일에 찬성하였고 그를 죽이는 일에 가담한자들의 옷을 지켰다는 점에서 그의 역할이 직접 죽이는 일 이상의 책임을 갖고 있었음을 말해준다. 이제 바울은 스데반을 재평가(再評價)하고 있는데, 그를 가리켜 '주의 증인'이라고 불렀다. 여기서 '증인'(마르튀로스)은 계 2:13;17:6에서 처럼 '순교자'의 의미를 갖는다고 보는데(Robertson, Haenchen), 실제로 흠정역에서는 '순교자'(martyr)로 번역되고 있다. 한편 바울이 예루살렘을 떠나라는 주님의 명령을 듣고 과거에 자신이 기독교인들을 박해한 일을 다시 회상하여 이야기하는 것에 대해 어떤 학자는 예루살렘을 떠나지 않고 그곳에 남아 유대인들을 상대로 복음을 증거하고자 하는 마음이 있었기 때문이라고 본다(Bruce, Lenski). 그러나 자신이 과거에 저지른 잘못을 생각할 때 감히 복음의 증인이 된다는 것은 과분한 일임을 고백하는 의미로 이해할 수도 있다.

21 나더러 또 이르시되 떠나가라 내가 너를 멀리 이방인에게로 보내리라 하셨느니라

ㅇ이방인에게로 보내리라 - 바울의 이야기가 어떤 의도에서 나온 것이든(19, 20절), 주님은 재차 그에게 떠나라는 명령을 내리고 있다. 본문에서는 예루살렘을 떠나라는 것이 이방인에 대한 전도의 사역을 맡기기 위한 것임이 더 분명해지고 있다. 그리고 바울 자신에게는 본 명령이, 이방에 대한 복음 전파가 그의 소명임을 확인받는 계기가 되었다.

22 이 말 하는 것까지 저희가 듣다가 소리질러 가로되 이러한 놈은 세상에서 없이 하자 살려 둘 자가 아니라 하여

ㅇ이 말하는 것까지...살려 둘 자가 아니라 - 바울의 조심스러운 연설을 잠잠히 듣던 무리들은 바울의 이방 선교 소명(召命)에 관한 이야기를 듣는 순간 마치 휴화산이 폭발하듯이 다시 아우성치기 시작했다. 다시금 상황은 원점으로 돌아가고 말았다(21:36). 오히려 '살려둘 자가 아니라'는 첨가어는 상황이 더 악화되었음을 말해준다. 배타적이며 완고한 선민 의식과 이방인에 대한 우월 의식을 가지고 있는 유대인들의 전형이 적나라하게 드러나는 장면이다.

23 떠들며 옷을 벗어 던지고 티끌을 공중에 날리니

ㅇ떠들며...던지고...날리니 - 연속되는 세개의 현재분사형(크라우가존톤, 립툰톤,발론톤)은 격렬한 분노와 흥분으로 인하여 종잡을 수 없이 설치고 날뛰는 난폭한 군중들의 모습을 매우 현장감 있게 묘사하고 있다. 위에 언급된 세 가지의 표현은 극한 감정의 상태를 나타내는 것으로 구약성경에서도 비슷한 예를 찾아볼 수 있으며 대개 비통, 울분, 애통함을 표현하는 행위로 묘사된다(욥 2:12;삼하 16:13;계 18:19). 혹자는 본문에 묘사된 군중들의 상태가 바울을 돌로 쳐죽일 준비를 하는 것이라고 보기도 하는데 (Preuschen), 지금의 상황은 로마 병사들이 지켜 서 있는 상태이기 때문에 그렇게 하려고 덤벼들지는 않았을 것이다. 이는 다만 즉각적인 본노의 표현이라고 할 수있다.

24 천부장이 바울을 영문 안으로 데려가라 명하고 저희가 무슨 일로 그를 대하여 떠드나 알고자 하여 채찍질하며 신문하라 한대

ㅇ채찍질하며 신문하라 - 바울이 유대인 청중들에게 말할 때 아람어로 말했으므로(21:40), 천부장은 그가 무슨 말을 하는지 알 수 없었고 다만 군중들의 흥분으로 보아 바울에게 무엇인가 잘못이 있을 것이라고 판단하였을 것이다. 여기서 채찍은 가죽 끈에다 쇠조각과 뼈를 매단 것이며 이것으로 심하게 맞을 경우 불구자가 되거나 죽기까지도 하였다. 이 채찍질은 로마인이 아닌 사람이나 노예를 심문할 때 사용하였는데, 지방에서는 자유인에 대해서도 공공연히 채찍질을 가하여 심문하였다고 한다. 바울의 고백에 의하면 그의 전도 활동 중에 매를 맞는 고난을 많이 당했는데, 유대인들에게 사십에 하나 감한 매를 다섯 번 맞았고, 태장(笞杖)을 세 번 당했고 한 번은 돌로 맞았다고 한다(고후 11:24, 25).

25 가죽줄로 바울을 매니 바울이 곁에 섰는 백부장더러 이르되 너희가 로마 사람 된 자를 죄도 정치 아니하고 채찍질할 수 있느냐 하니

ㅇ가죽줄로 바울을 매니 - 당시에는 혐의자에게 채찍질을 가하기 위해 기둥이나 말뚝에 채짹질하기 좋은 위치와 자세로 묶었다. 이때 채찍질의 표적은 대개 등이었다.

ㅇ로마 사람 된자 - 바울은 로마 시민권을 가지고 있었고 로마시민의 권리에 대해서도 잘 알고 있었다. 당시에 로마 사람들은 발레리안 법(Lex Valeria)과 포르시안 법(Lex Porcia)에 의해 보호를 받았는데, 정당한 재판에 의해 형이 확정되지 않은 상태에서의 채찍질은 금지되어 있었다. 만일 이 법을 어기고 함부로 채찍질을 가할 때는 엄격한 처벌을 받아야 했다. 뿐만아니라 쥴리안 법(Lex Julia)은 로마 시민들이 로마법정에 호소할 수 있도록 규정하였다. 이것을 잘 알고 있는 바울이 아무런 혐의도 없고 재판도 거치지 않은 상태에서 부당한 채찍질을 가하려 한 데 대해 항의를 하는 것은 당연했다.

26 백부장이 듣고 가서 천부장에게 전하여 가로되 어찌하려 하느뇨 이는 로마사람이라 하니

ㅇ백부장이...천부장에게 전하여 - 바울이 로마 시민이라는 말을 들은 백부장은 매우 당황하였을 것이다. 왜냐하면 무고한 로마 시민을 결박하여 채찍질을 가한 것은 명백한 범법(犯法) 행위였고 그것에 대한 처벌이 어떤 것인지는 백부장 본인도 잘 알고 있었기 때문이다.

27 천부장이 와서 바울에게 말하되 네가 로마사람이냐 내게 말하라 가로되 그러하다

ㅇ네가 로마 사람이냐...그러하다 - 백부장의 보고를 들은 천부장은 상당히 당황한 듯하다. 왜냐하면 일반적인 경우라면 피의자인 바울을 자기에게 불러 사실 여부를 묻는 것이 상례일텐데 지금은 그가 직접 바울에게 달려왔기 때문이다. "네가 로마 사람이냐"(쉬 로마이오스 에이)에서 '네가'(쉬)의 위치가 강조적인 자리에 있는데 이는 뜻밖의 상황에 직면한 천부장의 당황한 모습을 반영한다. 이에 비해 바울의 대답은 담담하고도 단호하다. 그는 자신이 로마 사람인것을 애써 증명하려 하거나 설명하려 하지도 않고 단지 간단하게 그러하다고만 대답한다. 천부장은 바울의 단호한 대답에 대해 더이상 의심을 갖지도 못하였다. 그것은 증명서를 요구하거나 사실을 확인하기 위한 어떤 조치도 취하지 않은데서 드러난다. 한편 당사의 로마 시민들은 '토가'(toga)라는 긴 겉옷을 걸침으로써 로마 시민임을 나타냈다. 그러나 토가는 착용이 불편했기 때문에 국가적 행사등이 있을 때 외에는 잘 착용하지 않았다. 만약 바울이 이 토가를 입고 있었다면 로마 군대에 의해 연행되지도 않았겠으나 그는 앞의 이유외에도 민족적 배타성이 강한 예루살렘이었으므로 더더욱그 옷을 입지 않았을 것이다.

28 천부장이 대답하되 나는 돈을 많이 들여 이 시민권을 얻었노라 바울이 가로되 나는 나면서부터로라 하니

ㅇ돈을 많이 들여...시민권을 얻었노라 - 당시에 로마 시민권은 로마인이 아니고서는 몇몇 특정한 사람들에게만 주어지는 매우 중요한 자격이었다. 그래서 로마 시민권은 정부의 고위층이나 로마를 위해 뛰어난 공헌을 했던 사람들에게만 선별적으로 주어졌다. 그런 만큼 로마 시민권을 가진 사람은 상당한 명예와 권리를 누렸다. 그런데 시간이 지나면서 이 시민권이 뇌물에 의해 주어지기도 했고 로마 황제들이 국고를 충당하기 위해 시민권을 공개적으로 팔기도 했다. 특히 황제 글라우디오(Claudius) 때에는 그의 아내까지도 이 시민권을 팔아 치부(致富) 하였다고 한다(Dio Cassius, HistoryLX). 이 천부장의 씨족명이 글라우디오(Claudius)인 것을 감안할 때(23:26) 황제 글라우디오 치하에서 시민권을 산 것으로 보인다(Bruce, Longenecker). 이렇게 말하는 천부장의 생각에는 자기는 많은 돈을 들여 시민권을 샀는데 전혀 돈이 많아 보이지 않는 초라한 바울의 외양을 볼 때 어떻게 시민권을 취득하게 되었는지 의아하다는 뜻이 있는 듯하다.

ㅇ나면서부터로라 - 이 말은 바울의 아버지가 로마 시민권을 가지고 있었음을 의미한다. 그러나 바울의 가문이 언제, 어떻게 로마 시민권을 소유하게 되었는지에 대해서는 알려진 바 없다. 대체로 그 가능한 방법은 다음 세 가지로 추측된다. (1) B.C.171년경다소가 헬라의 시(市)로 편입될 때 그 도시의 엘리트들이 로마 시민으로 인정되었는데 바울의 선조도 그 엘리트들 중에 포함되었을 것이다. (2) 바울의 선조중 누군가가 로마의 행정관이나 장군에게 지대한 공헌을 하여 그 대가로 시민권을 얻게 되었을 것이다. (3) 바울의 선조가 돈을 지불하고 취득하였을 것이다.

29 신문하려던 사람들이 곧 그에게서 물러가고 천부장도 그가 로마 사람인줄 알고 또는 그 결박한 것을 인하여 두려워하니라

ㅇ천부장도...결박한 것을 인하여 두려워하니라 - 바울이 로마 시민이라는 것이 밝혀지자 그를 심문하려던 자들은 물론 심문을 명령했던 최고 책임자 천부장도 두려움에 빠졌다. 왜냐하면 그는 재판에 의하지 않고는 로마 시민을 결박하거나 매질을 가하지못한다는 로마 법을(25절 주석 참조) 어겼기 때문이다. 천부장은 뒤에 이 사실을 은폐하기 위하여 허위 보고서를 총독에게 보냈다(23:26,27)

30 이튿날 천부장이 무슨 일로 유대인들이 그를 송사하는지 실상을 알고자 하여 그 결박을 풀고 명하여 제사장들과 온 공회를 모으고 바울을 데리고 내려가서 저희 앞에 세우니라

ㅇ결박을 풀고...온 공회를 모으고 - 바울은 로마인이었고 로마법에 의하면 고소한 사람이 있어야만 심문할 수 있었으므로 고소자가 없는 지금의 상황에서 함부로 바울을 심문할 수가 없었다. 그러나 지금 벌어진 사태에 대해서는 어떻게든 원인 규명을 해야했고 또 그 문제가 종교적인 것이었으므로 산헤드린을 소집한 것이다. 이것은 천부장이 바울 사건에 대해서 상당히 조심스러운 태도를 가지게 되었음을 시사한다. 왜냐하면 자신의 주관적인 판단이나 흥분된 군중에 의한 여론 재판을 피하여 그래도 유대 민족의 최고 법정인 산헤드린에서 사실을 규명하려 하였기 때문이다. 물론 사실상 산헤드린은 바울을 적대하고 그를 죽이기까지 하려는 무리들이 가득한 반(反) 기독교 집단이었고 거기에서의 심리(審理) 결과가 바울에게 불리할 것은 자명한 일이었지만 천부장이 그것까지 생각할 수는 없었을 것이다. 하여튼 바울이 산헤드린에 서게됨으로써 사건은 또다른 방향으로 전개된다(23 장).