| 행20장
1차 전도여행(행13:1-14:28). 안디옥--셀루기아--살라미--바보--비시디아안디옥--이고니온--더베--루스드라/이고니온/비시디아안디옥--버가--앗달리아--안디옥..안디옥 : 이방 선교의 시발점, 바울과 바나바 파송. 마가 요한 동행 ==> 구브로(키프러스) : 바나바의 고향.살라미와 바보에서 복음 전함, 박수 엘라미를 얼마간 눈멀게 하고 로마 총독 서기오 바울을 개종 ==>버가 : 마가 요한 예루살렘로 귀환 ==>비시디아 안디옥 : 유대인 회당에서 복음을 전함. 유대인들의 박해로 이고니온으로 감. ==>이고니온 : 많은 유대인과 헬라인이 믿게되자 유대인들이 선동하여 바울과 바나바를 돌로 치려 하여 도망침 ==>루스드라 : 태어나면서 앉은 뱅이 된 사람을 고침으로 두 사도가 신으로 대접받음. 유대인들이 바울을 돌로 돌로 쳐서 성 밖에 버림 ==>더베 : 바울이 일어나 바나바와 더베로 가서 복음을 전하고 많은 사람을 제자 삼음 ==> 귀로 : 루스드라,이고니온,비시디아 안디옥에 다시 들려 위로와 격려. ==>버가 : 버가에서 전도 ==>앗달리아(안딸라) : 배를 타고 안디옥 교회로 귀환 ==>안디옥 : 도착 후 선교보고
2차전도여행(행15:36-18:22) 안디옥--다소--더베--루스드라--이고니온--비시디아안디옥--드로아--네압볼리--빌립보--데살로니가--베뢰아--아덴--겐그레아--에베소--가이사랴--예루살렘: (마가를 데리고 가자는 바나바와 의견이 엇갈려, 실라와 함께 팀을 이뤄) 안디옥-->더베-->루스드라(디모데 합류)-->드로아(누가 합류)-->빌립보-->데살로니가-->베뢰아-->아덴, 아덴에서의 실패를 거쳐 고린도에서 아굴라와 브리스길라를 만나서 생업 함께하며 회당에서 강론, 마게도냐에서 내려온 실라와 디모데와 함께 1년6개월을 머물면서 (회당 옆 디도 유스도의 집에서) 하나님 말씀에 붙잡혀 강론하고서 갈리오 총독 부임시점에 유대인들의 소동으로 에베소로 이동하여 잠깐 머문 뒤, 아굴라와 브리스길라를 만나서 함께 머물게 하고서는 선편으로 가이사랴-->예루살렘 방문-->안디옥으로 복귀
3차전도여행(행18:23-21:17) 안디옥--갈라디아/브루기아--에베소--마게도니아/헬라--드로아--밀레도--두로/가이사랴/예루살렘 : 브루기아 갈라디아를 거쳐 에베소에 도착, [요한의 세례만 아볼로에게서 배운]성도들에게 예수 이름으로 세례 베풀고 + 안수할 때 성령 강림의 역사를 경험케 됨...3개월간 유대인 회당-->2년간 두란노 서원에서 날마다 말씀 강론 : 에베소에서의 소동으로 마게도냐와 헬라로 이동.. 바울은 에베소를 떠나 마게도냐와 헬라(그리스)의 지역 교회를 방문하면서 저들의 신앙을 격려하며 석달 동안 있었다. 이후 바울은 빌립보교회와 데살로니가 교회와 고린도 교회를 방문하고 다시 아시아로 가고자 했다. 이때 소바너, 아리스다고, 가이오, 디모데, 두기고, 드로비모 등 바울의 동역자들이 더 늘었다. 바울은 저들에게 먼저 아시아의 드로아로 건너가게 했고 바울은 실라와 누가와 함께 무교절 후에 드로아로 배를 타고 가서 (역풍으로 5일간 걸려 드로아에 도착), 저들과 합류하였다.(7일간 머물러 여독 추스림....그 와중에 드로아에서 유두고의 소생 기적이 일어남) -->앗소-->밀레도에 이르러 에베소의 장로들을 오게하여 고별설교, 두로--->가이사랴-->예루살렘에 도착.
4차 전도여행 (행21장~28장) : 예루살렘--가이사랴--시돈--미라--니도스--살모네--미항--멜리데--수라쿠사--레기온--보디올--로마
[바울 서신, 저작 연대 및 순서]
1살전//2살후 ---50년---고린도---데살로니가 교회 --- 고린도 체류기간(약1년반, 행18)
3 고전---55년---에베소---고린도교회---에베소 체류 말기
4 고후---55년 ---마게도냐 ---고린도 교회---전서 보낸 후 수개월만에.
5.로마서--57, 58년 ---고린도 ---로마 교회 ---3차 전도여행 중
6.갈라디아--56년 ---마게도냐 --갈라디아 교회 --상동
7.골-8엡-9빌-10몬 --62년 ---로마 옥중 --골로새/에베소/빌립보교회, 빌레몬 : 1차 투옥 중
11 딤전 --63년 --마게도냐 --디모데--1차 석방후 2차 투옥 전
12 디도--66년 --마게도냐, 니가볼리(?) --디도 --2차 투옥 기간 중
13 딤후 --66년 --로마 옥중 --디모데 --2차 투옥 기간 중
===바울이 마게도냐와 헬라를 다니다 제자:: 부르신 분께 그분 뜻에 자발적으로 묶여 하나되어 붙어 있는자
1. 소요가 그치매 바울은 제자들을 불러 권한 후에 작별하고 떠나 마게도냐로 가니라
2. 그 지방으로 다녀가며 여러 말로 제자들에게 권하고(파라칼레오: 상호간에 성령-파라클레토스(함께 하나 되신 Q)- 인해 각자를 옆에 불러 마음 눈 마주보며 손잡고 경청-위로-격려-안아주심으로써 서게함, 이로써 함께 난관 돌파/파쇄/통과함) 헬라에 이르러
3. 거기 석 달 동안 있다가 배 타고 수리아로 가고자 할 그 때에 유대인들이 자기를 해하려고 공모하므로 마게도냐를 거쳐 돌아가기로 작정하니
4. 아시아까지 함께 가는 자는 베뢰아 사람 부로의 아들 소바더와 데살로니가 사람 아리스다고와 세군도와 더베 사람 가이오와 및 디모데와 아시아 사람 두기고와 드로비모라
5. 그들은 먼저 가서 드로아에서 우리를 기다리더라.....[누가 합류] 행16:10, 2차전도여행때, 루스드라에서는 디모데가, 드로아에서부터는 누가가 바울과 합류한 다음, 누가는 빌립보에서 점치는 귀신들린 여종을 낫게 한 사건 직후 헤어졌다가 3차 여행때 마게도냐(빌립보)에서 다시 합류했다고 여겨지는 서술임
6. 우리는 무교절 후에 빌립보에서 배로 떠나 닷새 만에(= 역풍 인한 풍랑 심했음!!...예전에 드로아-->빌립보는 이틀만에 도착했었음) 드로아에 있는 그들에게 가서 [여독 풀기 위해!!]이레를 머무니라
===유두고를 살리다
7. ○그 주간의 첫날에 우리가 떡을 떼려 하여 모였더니 바울이 이튿날 떠나고자 하여 그들에게 강론할새 말을 밤중까지 계속하매
8. 우리가 모인 윗다락에 등불(홰)을 많이 켰는데
9. 유두고라 하는 청년이 창에 걸터 앉아 있다가 깊이 졸더니 바울이 강론하기를 더 오래 하매 졸음을 이기지 못하여 삼 층에서 떨어지거늘 일으켜보니 죽었는지라
10. 바울이 내려가서 그 위에 엎드려 그 몸을 안고 말하되 떠들지 말라 생명이 그에게 있다 하고
.......노예/품팔이꾼으로서 하루 하루 살아가되 말씀 사모하여 창틀에 앉아 졸다가 떨어져 죽은 그 유두고를!! (유두고보다 더 비천한 죄인 괴수인 자기를 껴안고 살리신) 주님의 공감/동감하는 마음으로 꼭 껴안아 하나됨 통해 넘치는 주님 생명 불어넣어줌으로써!!(**피투성이라도 주 안에서 살아만 있으라!! 주 이름으로 명령함으로써!!. 엘리야의 사르밧과부 아들 살릴때,, 엘리사의 수넴여인 아들 살릴 때처럼!!) 흑암의 권세에서 사랑하는 아들의 나라로 옮아가게 함!!
11. 올라가 떡을 떼어 먹고 오랫동안 곧 날이 새기까지 이야기하고 떠나니라
12. 사람들이 살아난 청년을 데리고 가서 적지 않게 위로를 받았더라
***
===드로아에서 밀레도까지 항해하다
13. ○[동역자된]우리는 앞서 배를 타고 앗소에서 바울을 태우려고 그리로 가니 이는 바울이 [드로아에서 앗소까지.32km거리.1-2일..오직 주님과 함께 독대하며!! 성령의 작정하심을 여쭈며 환난과 결박 알려주심에도 그렇게 순종하기로 결단하여 맡겨드리며 끝까지 걷기]걸어서 가고자 하여 그렇게 정하여 준 것이라
14. 바울이 앗소(스토아 철학자, 클레안데의 고향)에서 우리를 만나니 우리가 배에 태우고 미둘레네(7대현자중 1인 피타코스 고향)로 가서
15. 거기서 떠나 이튿날 기오(호머의 고향) 앞에 오고 그 이튿날 사모(이솝/피타고라스 고향)에 들르고 또 그 다음 날 밀레도(탈레스 고향)에 이르니라..하루씩 방문, 총 5일 걸렸음
16. 바울이 아시아에서 지체하지 않기 위하여 에베소를 지나 배 타고 가기로 (주 성령의 심정따라)작정하였으니 이는 될 수 있는 대로 오순절 안에 예루살렘에 이르려고 급히 감이러라
===에베소 장로들에게 고별 설교를 하다 [435.나의영원하신기업]
17. ○바울이 밀레도에서 사람을 에베소(=밀레도 북쪽40km 지점)로 보내어 교회 장로들을 청하니
.......@@프레스뷔테로스) ..손위의 order, 장로 elder, presbyter.
1. 고전 헬라어 문헌의 용법.
프레스뷔테로스는 프레스뷔테스의 비교급이며 호머 시대에 나타난다.
(a) 이 단어(군)는 처음에는 다른 이들과 비교하여 '더 늙은, 손위의'(older)란 뜻을 나타내었다. 예를 들면 '손위의 아들', '젊은 세대에 비해 늙은 세대'이다. 그렇지만 비교급의 의미가 약화되어 단순히 '늙은, 노인'이란 의미로도 사용되었다. 그 후에 '보다 크게 중요한' of greater importance(참조: '인간적인 것들'과 비교되는 '신의 것' things divine, Hdt. 5, 63)이라는 의미를 가지게 되었다. 결국 이 단어는 '더 존경 받는'(more honoured)이란 의미가 되었다. 사회 질서에 있어서 노인들은 그들의 경험과 지혜 때문에 존경과 권위를 부여 받았다(참조: Arist., Ethica Eudemia. 1251a 23, '현명한 노인들'). 힘없고, 약하며 또는 구태의연하다고 하여 업신여기는 기록은 전혀 없다.
(b) 또한 프레스뷔테로스는 국가 관리나 종교 지도자의 명칭으로 사용되었다. 스파르타에서 프레스뷔테로스는 집정관들의 협의회 의장에게 주어진 명칭이다.
그렇지만 애굽에서는 복수 프레스뷔테로이가 여러 종류의 위원회나 협의의 위원들에 대하여 적용되었다. 예를 들면 조합(P.Teb. 13, 5)이나 상인 단체 또한 종교 조직체의 구성원들에 대하여 적용되었다.
지방 평의회에서 프레스뷔테로스는 매해 지방 평의회에서 선발되어 사법과 행정적인 임무를 수행하는 대표자들의 호칭으로 나타난다. 그 수는 2, 3명, 10명 등 다양하고 임기는 일년이다. 주요한 것은 프레스뷔테로이는 '큰 신' Socnopaios의 제사장들의 실행위원들(5, 6명)이었다는 것이다. 그들은 노인이 아니었다. 그러나 그리스에서 이 단어는 제도적인 의미를 갖고 있지 않고 젊은이와 대조되는 의미로서의 연장자라는 의미를 유지하였다(참조: C. Bornkamm; L. Coenen).
2. 70인역본의 용법.
프레스뷔테로스는 70인역본에서 약 230회 나오며, 주로 자켄 등 8개의 히브리 단어의 역어로 사용되었다.
(a) 프레스뷔테로스는 '손위의, 연장자, 늙은, 나이 많은'이란 의미로 사용되었다. 자켄(원래 '수염난'이란 뜻으로 법적 성년에 도달한 사람이란 뜻이었다가 후에 노인이란 뜻이 되었다)의 역어로 창 18:11과 그 밖의 곳에서 '나이 든' 것이나 '늙은' 것, '노인'(신 28:50)을 나타내며(창 18:11; 창 19:4 이하 등), 베키라(큰 딸, 창 19:31 이하), 베코르(맏이의, 욥 1:13; 욥 1:18), 야쉬쉬(늙은, 나이 많은, 욥 32:6), 야셰쉬(나이 든, 대하 36:17)의 역어로 사용되어 그런 의미를 나타낸다.
(b) 프레스뷔테로스는 한 부족, 가문, 백성 또는 이주민 사회 내에 속한 남자들의 한 집단으로서의 장로, 장들(대부분 복수로 나오나 단수로도 드물게 나온다)을 의미한다. 이 경우 주로 히브리어 자켄, 에스라서에는 시브(장로)의 역어로 사용되었다. 이스라엘의 옛 역사에 있어서 성읍의 지도자들이 이스라엘 장로로 불리웠다. 이러한 장로들은 이스라엘 민족 이외의 민족들 사이에도 있었다(창 50:7; 참조: 민 22:7).
① 장로들은 이스라엘의 모든 역사에 나타난다. 그들은 대가족들 혹은 씨족들의 우두머리들로서 백성이라는 큰 단위들의 지도자들이다. 그러나 그들은 그 본래의 관계성을 상실하고 모세와 여호수아와 같은 인물과 더불어, 또는 그 휘하에서 국가 전체의 대표자들로 나타난다.
모세는 자기 백성을 구원하시고자 하시는 여호와의 결심을 장로들에게 전하라는 명령을 받았으며 장로들은 모세의 바로 궁전에서의 탄원에 대한 증인이 된 것이다(출 3:16; 출 3:18; 출 4:29; 게루시아). 장로들은 유월절을 지도하였다(출 12:21; 게루시아). 그들은 호렙산에서 샘물의 기적을 보았다(출 17:5). 그들은 여리고의 잔치에도 참여했다(출 18:13). 하나님의 시내산 언약은 그들과 맺어졌다("백성" 출 19:7 이하). 그들은 다단과 아비람의 처벌에 대한 증인이었다(민 16:25). 이 "장로"라는 호칭은 모세가 대표자들의 대표단을 구성하기 위해 두번씩 "이스라엘의 장로들" 중에서 70인을 뽑은 사실에서 명백하게 나타나는 바와 같이 상당수의 사람들에게 주어졌다. 이 장로들은 시내에서 언약이 비준된 때 하나님의 영광을 보았으며(출 24:1), 모세의 짐을 나눠지도록 하나님에 의해 임명되었다(민 11:16-17; 민 11:24-25). 그들은 부분적으로 모세의 명령을 받음으로써 권위를 인정 받았다. 랍비들은 후에 출 24장과 민 11장을 크게 강조했다. 후자의 구절들이 산헤드린을 위한 표본을 형성했다.
② 사사들과 군주 시대에 장로들은 정치적, 군사적, 법적 문제들에 있어서 결정을 내리던 지방 자치 기구들의 지도급 인사들이었다(수 20:4; 삼상 16:4; 삿 11:5 이하; 룻 4:2 이하). 전승에 의하면 지역 내에서의 사법과 정치적 군사적인 결정을 하는 장로들의 책임은 이스라엘 지역에서만 적용된 것이 아니라 기브온(수 9:11), 숙곳(삿 8:14; 삿 8:16)과 같은 지방 지역들에서까지도 적용되었다. 이 모든 지역들에서는 귀족적이며 족장적이며 사회적인 조직이 똑같이 발견된다.
한편 "장로"라는 칭호는 계속 개별적인 부족들(삼하 19:11)과 온 이스라엘의 통치 계급에 적용된다. 장로들은 지방 또는 부족에서 공통된 결정들을 위해 모였다(삼상 30:26 등). 장로들은 블레셋을 대적하여 법궤를 보낼 것을 결정한다(삼상 4:3). 군주정치의 도입을 요구한 자들도 바로 그들이었다(삼상 8:4 이하). 왕들이 장로들의 뜻에 얼마나 의존했는가 하는 것은 사무엘에 대한 사울의 애원(삼상 15:30)과 다윗의 즉위(삼하 3:17; 삼하 5:3), 이에 대한 압살롬의 도전(삼하 17:4; 삼하 17:15; 삼하 19:12), 르호보암 시대에 왕의 옹립자로서 장로들의 역할(왕상 12:6 이하; 대하 10:6 이하), 아합의 위기 때에 장로들과의 협의와 그들을 조종하려고 하는 아합의 시도(왕상 20:7 이하; 왕상 21:8; 왕상 21:11) 등에서 증명된다. 마침내 장로들은 솔로몬의 성전 봉헌식에 부족과 지파들의 우두머리들과 함께 모든 백성을 대표하는 자로 나타난다(왕상 8장; 대하 5장). 군주 정치에 대한 종종 음모적인 성향까지 나타내는 그들의 비판적인 태도는 의심할 바 없이 왕 중심의 행정권 형성과 왕가의 권력 성장으로 인하여 제기되는 자신들의 영향력에 대한 위협 때문이었다.
(c) 포로 상태에서(렘 29:1)와 모국에서(겔 8:1 이하) 모든 유대인 사회의 수호자이며 대표자로 다시 한번 나타나는 자들이 바로 장로들이었다. 렘 26:17에서 지방의 장로들은 예레미야를 위하여 변호했지만 예루살렘의 대표적 장로들은 우상 숭배에 참예하고 있었다(겔 6:1). 포로 시대에 장로들은 제한적 자치 기구 내에서 주요한 지도자들로서 다시 나타난다. 이제는 가문들이 더 중요하며 귀족 정치도 발전했다. 장로들은 그들이 속한 가문들의 특별한 지위를 힘입어 권세를 누렸다. 따라서 새로운 용어들, 예를 들면 "가문의 우두머리들"이 출현하기 시작한다. 느헤미야 같은 통치자들은 이 신흥 귀족들에게서 상당한 어려움을 겪었다. 이러한 가문의 우두머리들을 나타내는 히브리어 시브(참조: 스 6:14, 한글개역 "장로")는 70인역본에서 역시 프레스뷔테로스로 번역되었다. 스10:14을 볼 때 신명기에 나오는 장로 계급의 계승이라고 볼 수도 있으나 이곳의 강조점은 귀족적 상위 계급으로 바뀌는 것이었다. 느 5:17에 의하면 통치자 느헤미야의 식탁에는 매일 150명의 명사들이 모여 있었다. 이런 추세는 예루살렘에서 주요한 가문들의 대표자들로 구성되고 중앙 집권적 회합으로 활동하는 일종의 의회의 확립을 향한 것이었다.
(d) 주전 3세기 말경 또는 2세기 초엽, 셀루키드 왕 안티오쿠스 3세의 통치 시에 70인(또는 71인)으로 이루어가는 장로 회의, 곧 산헤드린이 존재하였다는 증거가 있다(참조: Josephus, Ant., 12, 2, 5 이하). 헬라어 게루시아(gerousia)와 로마어 세나투스(senatus)에서 유추해 보면, 처음에 이 산헤드린의 구성원들은 자연스럽게 프레스뷔테로이로 불리웠다는 것을 알 수 있다. 그러나 이 단어는 점점 예루살렘의 귀족 가문 출신이었을 평회원들을 제사장 가문 출신 및 서기관 계급 출신(주전 70년 이후)들과 구별하여 사용하게 되었다.
(e) 예루살렘의 멸망 후(주후 70년)에는 장로들의 회의는 얌니아(Jamnia)의 산헤드린이 장악했는데 정치적 권세는 없고 오직 사법적 권세에만 제한되었다. 그것은 오직 서기관들로 구성되었다. 결과적으로 "장로"라는 술어는 뛰어난 신학자를 나타내는 존칭으로 사용되게 되었다. 이 술어는 평의회의 회원 자격은 아니지만 적어도 성직을 수임하였음을 암시한다(참조: San. 11:1-4). 이 때에 지역의 공동 사회의 오래된 조직으로 존속하였던 유대 회당의 회당장들도 역시 프레스뷔테로이로 불리웠다(참조: 베둘리아[Bethulis]의 장로들, Jud. 6:16, 21). 그들은 징계의 권력을 수반하여 전통 질서를 고수하는 지도권과 의무를 지니고 있었다. 눅 7:3에 추가하여 이에 대한 비문의 증거가 있다. 주후 약 2세기경부터 이 단어는 유대 사회에서 그 기능적 의미를 잃고 흩어진 유대인들 가운데에서 주로 헬라어들인 다른 표현들로 대치되었다. 그러나 아직 이 단어는 귀족 가문을 나타내는 존칭으로 종종 언급된다.
(f) 쿰란 공동 사회에서는 "장로"라는 호칭이 여전히 남아 있었으나 특별한 직분을 나타내는 것은 아니었다. 전쟁 두루마리(1QM 13:1)에는 전쟁의 서열에 대한 묘사 가운데에 제사장과 레위인들과 나란히 장로들의 이름이 나온다. 아마 이곳에서는 가문들의 우두머리들을 나타내는 듯하다. 그러나 다메섹 문서(CD 9;4)와 공동체 규정(1QS 6:8)에는 장로들이 제사장 다음 서열로 자리를 차지하고 있다. 장로들은 교육과 재판의 결정들에 대한 책임들, 곧 율법이 요구하는 올바른 행동에 대한 지식을 공급함에 있어서 제사장 다음이었던 것이다.
3. 신약성경의 용법.
프레스뷔테로스는 신약성경에서 66회 나오며, 공관복음에 24회, 요한복음에 1회, 사도행전에 17회, 목회 서신에 5회, 히브리서에 1회, 공동 서신에 5회, 요한계시록에 12회 사용되었다.
(a) 유대인의 장로들.
(1) 공관복음에서 유대 장로들은 수난에 대한 예언과 수난 기사들에만 나오고 있으며 이 언급은 특히 예루살렘의 귀족 가문 출신의 공회원들을 가리키는 것이다. 공관복음에서 장로들은 제사장 귀족 계급인 "대제사장" 다음에 거의 정규적으로 나열되어 그들 공회원들에게 밀접히 연관되어 있고 상호의존 관계임을 보여준다. 이들이 대공회에 속한 집단들의 목록에서 맨처음으로 나오는 유일한 곳은 수난에 대한 첫번째 예언 대목이다(막 8:31). 이것은 깊은 의미가 있을지도 모른다. 왜냐하면 그들의 장로라는 호칭은 그들을 율법의 대표자로 특징 지우는 것이며, 이 율법 아래에서 예수님께서 죽임을 당해야 했기 때문이다. 그러나 수난의 사건들에 대한 기록에서 실제적인 행위자이며 선동자로 나타나는 것은 바로 공회의 제사장 회원들이었다(참조: L. Coenen).
(2) 산헤드린의 구성원이되 성직자가 아닌 자로서 '장로들' elders이라고 불리우는 자들은 신학적으로 사두개파의 대제사장 계급의 모범을 따르는 부유한 가문 출신이었다(행 23:1-10, 행 23:14). 공관복음서 기자들은 여기에 차별을 두지만 예수님의 재판에서 그들이 한 역할을 담당한다고 말한다.
① 무엇보다도 마태는 예수님에 대한 재판에서 대제사장 뿐 아니라 '장로들'까지도 유대인 관계자로 언급한다(마 21:23; 마 26:3; 마 26:47; 마 27:1; 마 27:3; 마 27:12; 마 27:20; 마 28:12). 마태는 최초의 수난 예언(마 16:21)에서와 십자가에 못박히신 예수님을 희롱하는 곳에서만이(마 27:41) 그들과 함께 서기관들을 역시 언급한다.
② 마가와 누가의 경우에는 세 무리는 수난 예언에서 언급될 뿐만 아니라(막 8:31; 눅 9:22) 권세에 관한 질문과 연관하여서도(막 11:27; 눅 20:1) 언급한다. 그러나 형을 선고할 때는 대제사장들과 서기관들만이 언급되는 반면 예수님을 체포한 자들은 세 무리 모두에 의해 보냄 받는다(막 14:43).
눅 22:52에서 예수님은 그를 잡으로 온 대제사장들과 성전의 군관들과 장로들에게 직접 말씀하신다. 마태에 따르면 서기관들과 장로들이 대제사장 가야바와 함께 모여 있었다(마 26:57; 유사하게 막 14:43; 막 15:1). 눅 22:54도 장로들이 대제사장과 함께 있었음을 전제한다.
③ 산헤드린의 일원인 장로들은 또한 예루살렘에서의 사도들의 박해에도 한 역할을 한다(행 4:5; 행 4:8; 행 4:23). 행 6:12에 따르면 헬라파 유대인들은 스데반에 맞서서 백성과 서기관들과 장로들을 선동하였다. 바울의 생명을 취하고자 40인의 선동자들이 기습적인 공격을 감행할 준비를 하고 대제사장들과 장로들에게 도움을 청했다(행 23:14). 아나니아는 한 대변자와 어떤 장로들과 함께 총독 벨릭스에게 내려와서 바울을 고소하였다(행 24:1). 대제사장들과 장로들은 새로 부임한 총독 베스도에게 바울에 대한 재판을 요청하였다(행 25:15).
(3) 눅 7:3에 따르면 가버나움의 백부장이 예수님께 유대 회당의 장로들을 보내어 자기 종을 고쳐주기를 요청하였다.
(4) 제의적 청결 및 부정에 대한 논쟁과 관련하여 예수님의 제자들이 "장로들의 유전"을 위반한 것으로 언급된다. 이것은 그리스도 이전 세기에 모세의 토라를 결의론적으로 발전시킨 바리새파 서기관들(신학적 선조들)을 언급하는 것이다(마 15:2; 막 7:3; 막 7:5).
(4) 히 11:12의 장로들은 앞서간 자들의 믿음의 길에 대해 말하는 본 장에서 언급된 자들이며 옛 언약의 믿음의 증인들이며 따라서 지나간 세대의 일원들이다. 이들 지나간 믿음의 증인들의 모범이 히 11:3 이하에 열거된다.
(b) 그리스도교의 장로들.
(1) 누가는 최초의 예루살렘 교회의 지도자들을 사도들 다음 가는 장로들로 묘사한다. 이 그룹은 누가에게 아마도 유대교의 산헤드린과 유사하거나 사도행전의 이방인 그리스도교 독자들에게 헬라 도시의 게루시아(Gerousia: 장로회의)와 유사할 것이다. 행 11:30에서 이 지도적인 그룹은 예루살렘을 위해 안디옥에서 모금한 연보를 수령한다. 행 15:2; 행 15:4: 행 15:6; 행 15:22에 의하면 비록 주도적인 역할이 사도들 자신에게 그대로 남아 있긴 하지만(베드로가 화자이다) 장로들은 사도회의에 참여한다.
사도의 규례에 관한 본문(행 15:23)과 더욱이 그것을 언급한 곳(행 16:4)에서 장로들은 사도들 뒤에 언급된다. 행 15:41에 의하면 바울과 실라가 수리아의 길리기아 교회에 전달한 엔톨라이 톤 프레스뷔테론(장로들의 교령)은 사도의 교령이다(행 15:23 이하).
행 16:4 이후에는 사도들이 더 이상 언급되지 않는다. 누가는 예수님의 형제 야고보와 함께 한 장로들을 예루살렘 교회의 새 지도자들로 전체 교회를 대표하는 일종의 권위를 지닌 위원으로 소개하는데, 그들의 우두머리는 야고보이다(행 21:18).
(2) 누가는 또한 장로들의 모임을 바울이 세운 이방인 그리스도교 공동체의 지도자들로 언급하는데, 저들은 눅 7:3의 회당 공동체의 장로들과 유사하다.
이 그리스도교 장로들은 각 교회에서 교회의 설립자들에 의해 기도와 금식으로 임명되었다(행 14:23). 에베소에서도 장로 회의가 교회를 이끌며(행 20:17), 그것의 임무는 목자들의 직무에 비교된다(행 20:28).
(3) 똑같은 제도가 목회 서신과 공동 서신에서 발견된다. 딛 1:5에 따르면 사도의 생도 디도는 바울 사도의 명령으로 그레데에 있는 공동체에 장로들을 세운다(이 용어는 딛 1:7의 에피스코포스, 감독과 교체 가능하다). 말씀과 가르침에 수고함이 잘 다스리는 장로들의 특징이다(딤전 5:17). 장로들은 성급한 고소로부터 보호되어야 한다(딤전 5:19). 벧전 5:1 이하에서 기자는 동료 장로(쉼프레스뷔테로스)로서 다른 장로들을 권면하고, 그들에게 그리스도교 공동체에서 목자직의 품행에 관하여 훈계한다(참조: 행 20:28). 약 5:14은 장로 회의의 존재를 암시하는데, 병자를 위하여 돌보도록 장로들을 청할 수 있다.
(4) 프레스뷔테로스는 요한이서(1절)와 요한삼서(1절)의 발송자로 독특한 지위를 자치한다. 비록 그의 신원은 알 수 없으나 지방 장로 회의의 일원이라든가 우두머리는 아닌 것 같다. 프레스뷔테로스는 파피아스(Papias)가 말하는 사도 전통을 간직하여 전달하는 자를 가리키는 영예의 명칭인 것 같다(유세비우스, HE ⅲ. 39. 3 이하; 참조: Boronkamm 670; H. von Campenhausen).
(c) 요한계시록에서 24장로들은 하늘의 존재로 묘사된다. 그들은 흰 옷을 입고 있으며, 만국에서 온 수많은 순교자들로 기술되어 있다(계 7:9-17).계 5:5과 계 7:13을 제외하고 그들은 대표자들이며(계 4:4; 계 7:11; 계 14:3), 제의적 예배를 대표한다(계 4:10; 계 5:6; 계 5:8; 계 5:11; 계 5:14; 계 11:16; 계 19:4). 프레스뷔테로이는 요한계시록의 환상들 중에 12회 언급되는데, 항상 24인(2X12; 제일 처음으로는 계 4:4 이하에 언급, 계 7:11을 참조)이 한 그룹으로 나타난다. 이들은 흰 옷을 입고 면류관을 쓰고 있으며 전능하신 하나님의 보좌 주위에 앉아 있는데, 단지 네 생물이 이들과 보좌 사이에 있을 뿐이다. 이곳에서 이들은 고귀한 천국 직분을 맡은 자로 등장하고 있다. 이들은 역사 가운데 나타난 하나님의 구속의 활동들을 인하여 하나님을 찬양하는 자들이며(계 4:10 이하; 계 5:6 이하; 계 11:16 이하) 또한 이 찬양들을 부를 때 그 자리에 참석하고 있다(계 14:3). 가끔 그들 중의 하나가 무엇인가를 말하기 위해 앞으로 나온다(계 5:5; 계 7:13; 참조: 마 16:15 이하에서 베드로와 다른 제자들의 증거).
이 환상들이 지상 교회에서의 장로들의 직분에 대응하는 천국 직분이며 또한 이 직분을 보다 높은 지위로 올린다는 의미를 시사하는 것이기는 하지만 이 시사를 증명하기는 불가능하다. 24라는 숫자와 보좌 주위에 있는 무리는 천문학적 개념을 반영한다. 그러나 이것은 이 장로들이 천국에 속하고 있으며 따라서 하나님께 속해 있다는 것 이상을 나타내는 것은 아니다. 이 형상과 숫자는 유대 제사장들(대하 24:7 이하), 또는 성전 찬양대(대하 25:9 이하)를 가리키는 24개 조의 지도자들에서 나온 것으로 보는 것이 더 타당할 것으로 추정되는데, 이들은 후기 유대교에서 "장로들"로 칭함을 받았다(참조: E. Lohmeyer, 계 4:4에 대한 HNT 16, A. Satake, "Gemeindeordnung", WMANT XI, 147). 이들은 거룩한 성의 문과 기초석에 그들의 이름이 기록된 열 두 족장들과 열 두 사도들을 대표하는 것일 수도 있으며(계 21:12 이하) 또는 이 개념들과 다른 개념들의 연합일지도 모른다(참조: G. B. Caird, 요한계시록 주석, 63 이하).
(d) 마지막으로 프레스뷔테로스는 단순히 연장자에게 사용되기도 한다. 나이가 많은 사람에게는 책망을 해서는 아니되며, 오히려 공손한 태도로 권면해야 한다(딤전 5:1; 딤전 5:2; 참조: 벧전 5:5). 베드로는 오순절 기도에서 욜 3:1(70인역본)을 인용하여 "너희의 젊은이들은 환상을 보고 너희의 늙은이들은 꿈을 꾸리라"(행 2:17)고 말한다.
요 8:9은 산헤드린의 장로들이 아니라 "나이 많은 사람들"을 가리키는 것 같다. 왜냐하면 그 간음한 여자는 서기관들과 바리새인들에 의해 예수님께 데려와졌기 때문이다(요 8:3; 참조: R. Schnackenburg. John). 눅 15:25에서 탕자의 형은 '나이 먹은' older(호 휘오스 프레스뷔테로스)으로 기술된다.
18. 오매 그들에게 말하되 아시아에 들어온 첫날부터 지금까지 내가 항상 여러분 가운데서 어떻게 행하였는지를 여러분도 아는 바니
19. 곧 모든 겸손과 눈물이며 유대인의 간계(악한 꾀, 뱀이 하와를 꾀었던 것처럼!! --"Q은... 동성애자까지도 사랑한다 말씀하시지 않았던가?....그런지 안그런지 한번. 시험해 보면 어때??", 여기에 빠져들지 않아야 할지니!!--"주 보시기에 동성애는 분명히 죄이기에, 그 죄 범한 그 상태로는 "전존재 십자가에 못박히는 심정으로 참되게 회개하여 주께 돌이키지 않으면 영원한 멸망=영원한 죽음밖에 없음을 분명히 지적하는 것이 가장 큰 사랑!!, =회개에 이르게 하는 복음은 근본적으로 말씀의 광명한 빛 가운데 드러냄인 바!! 쓴소리임= 참 인권을 위한다 함은 동성애는 마땅히 멸절에 이르는 죄라 하시기에!! 주 보시기에 "참 인권"이란 생명 구원과 보존-보호 위함인 바, 사탄적 우상인 인본주의에 속아서는 안되며, 살아계신 창조주 보시기에 "인권 보호"의 절대적 참 정의를 옳게 전해야 함!!-- 성경이 말하는 바, 동성애가 죄임을 깨닫게 하여 참 회개에 이르도록 해야 Q께로 돌이킴 인한 구원에 이르게 됨)로 말미암아 당한 시험을 참고 주를 섬긴[=둘류오) 종[둘로스]이 되다, 예속되다, 섬기다. 복종하다] 것과
.......주님은 "일차적 또는 이차적" 고자라도, "동성애의 죄를 범한 자"라도!! " 그 Q께 반역한 사탄마귀 체계인 마귀의 종노릇하는 타락한 세상의 오도 되고 미혹/가스라이팅 받아 ==> "내 인생 내것, 마음대로 먹고 놀고 대충 편히 살다 내 맘 내킬 때 그냥 자살할거야"하며 살도록 = 멸망 길 가도록 !! 그대를 사로잡아 포로/중독/멸절에 빠져들게 하는바 그 사기/기만/미혹/허망/멸절당함에 이르게 하는 본질적 참혹성을 참되게 깨닫고!! 지난날을 애통함으로 회개하고 주께 돌이키면" !!! 거듭난 참 맏는 자녀로 여겨 당신의 새 생명 삶과 더불어 영적 기업까지 아낌 없이 차별 없이 베풀어 주고 계심!!....[이사야 56장 1-7.. ===여호와께 연합한 사람 (( 무릇 모든 죄 범함, 주께 범한 죄란 대죄-소죄 구분 없이!! 주 보시기에는 하나 하나 동일한 무게로 ((그대를 그토록 사랑하는, 그대의 도드이신 주님)) 그 주님 마음 아프게 하는 바 됨을 참되게!! 알아야 하리라.....심지어 동성애-살인-도적질-사기라도...이 모든 죄 하나 하나마다 (세상 인식과는 달리!!) 같은 정도로 평가하고 여기시는 바 사탄마귀의 기만/속임의 가스라이팅에 빠져 자기자신 매몰함을 선택했던 지난 날을 아파할지니 "주님여, 이제는 더 이상 그렇게 살고 싶지 않습니다. 그렇게 허비하며 살 수 없습니다, 주님여!! 주 안에서 나의 진정한 데스티니--주님의 반쪽으로 살게 하소서" 외치며!!, 진정한 회개/참회 거쳐 주 이름 부르며 주께로 돌이켜 JC를 나의 주, 나의 하나님으로 영접하는 자마다에게 [지금, 바로 여기에서부터!!, 그리고] 주님의 성산에서조차도 기업(상급...지고지선-지복직관- 영생의 주님 누림) 주시겠다 하고 계심!!..["성적 자기결정권" 행사 라는 허울에 빠져들어, 수술하여 성기를 제거하거나 만들었음을 부끄러이 여기는가??, 초긍정적으로, 그것조차 구원의 표징인 그대의 십자가 상흔으로 여길 수는 없을까??.. 그대의 몸 손상시켰다 해도!!, 주 오시면 부활의 몸 주시리니 그대가 원한다면! 그 흔적조차도 없애 주시지리라]....1. 여호와께서 이와 같이 말씀하시기를 너희는 정의를 지키며 의를 행하라 이는 나의 구원이 가까이 왔고 나의 공의가 나타날 것임이라 하셨도다 2. 안식일을 지켜 더럽히지 아니하며 그의 손을 금하여 모든 악을 행하지 아니하여야 하나니 이와 같이 하는 사람, 이와 같이 굳게 잡는 사람은 복이 있느니라 3. 여호와께 연합한 이방인은 말하기를 여호와께서 나를 그의 백성 중에서 반드시 갈라내시리라 하지 말며 고자도 말하기를 나는 마른 나무라 하지 말라 4. 여호와께서 이와 같이 말씀하시기를 나의 안식일을 지키며 내가 기뻐하는 일을 선택하며 나의 언약을 굳게 잡는 고자들에게는 5. 내가 내 집에서, 내 성 안에서 아들이나 딸보다 나은 기념물과 이름을 그들에게 주며 영원한 이름을 주어 끊어지지 아니하게 할 것이며 6. 또 여호와와 연합하여 그를 섬기며 여호와의 이름을 사랑하며 그의 종이 되며 안식일을 지켜 더럽히지 아니하며 나의 언약을 굳게 지키는 이방인마다 7. 내가 곧 그들을 나의 성산으로 인도하여 기도하는 내 집에서 그들을 기쁘게 할 것이며 그들의 번제와 희생을 나의 제단에서 기꺼이 받게 되리니 이는 내 집은 만민이 기도하는 집이라 일컬음이 될 것임이라 8. 이스라엘의 쫓겨난 자를 모으시는 주 여호와가 말하노니 내가 이미 모은 백성 외에 또 모아 그에게 속하게 하리라 하셨느니라]
20. 유익한 것은 무엇이든지 공중 앞에서나 각 집에서나 거리낌이 없이 여러분에게 전하여 가르치고
21. 유대인과 헬라인들에게 하나님께 대한 회개와 우리 주 예수 그리스도께 대한 믿음을 증언한 것이라
...... "너는 쓰레기 같이 홀로 버려진 바, 니 인생은 니것이니, 마음껏 흥청망청 제멋대로 살면서, 결혼도 하지말고 너 혼자 끼리끼리 잘 먹고 잘 살다가 죽고싶은 때 칵 죽어버려라"하며 인류 멸망에 이르게 하는 사탄마귀의 악한 꾀의 결과는 속임기만허망멸절뿐!!
***
22. 보라 이제 나는 성령에 매여[=성령의 제자!!..(마치 이사야에게 말씀하셨듯이!!..대다수는 듣지 않을 것이나..그래도 깨닫고 경청할 바, 마음의 눈과 귀 열린, 남은자의 구원 위해 전파할 소명 받고] 예루살렘으로 가는데 거기서 무슨 일을 당할는지 알지 못하노라
23. 오직 성령이 각 성에서 내게 증언하여 결박과 환난이 나를 기다린다 하시나
24. 내가 달려갈 길[=주께서 사로잡으신 바 그것을 사로잡고자 달려감]과 주 예수께 받은 [온 인류 구원....내 죄를 매일 보며 회개함 통해!! 예배/경배 회복으로 감당할 바] 사명(=디아코니아..[섬김]..수종듦/음식 대접...사랑의 봉사 수행(각자마다 맡은 각양 은사/직분 그대로, 그 위치에서!!, 실지로 행동하되, 말씀 그대로 깨달은 바 적용-->간증-->적용!!...은혜의 복음 전파와 그리스도의 몸 돌봄/양육/공급/섬김.., 예언-섬김-가르침-위로-구제-다스림-긍휼) 곧 [예수로 섬김으로써]하나님의 은혜의 복음을 증언하는 일을 [주님의 경륜 가운데!! 흉년들어 겸손해진 바, 생명 열매 풍성히 맺음의 빚 진 이방인교회들의 감사-구제 연보 전달이 그토록 필요한 (결코 마음 열지 않는 ) 땅끝 선교지!! 예루살렘 교회를 , 선교 보고를 통해 깨어나게 함 + 바로 거기 예루살렘에서 체포되어 복음 증거자 죄수 신분으로서 로마 방문에로 연결하심으로써 복음 전도여행을 순교로]마치려 함에는 나의 생명조차 조금도 귀한 것으로 여기지 아니하노라
.......[고후4:5..우리는 우리를 전파하는 것이 아니라 오직 그리스도 예수의 주 되신 것과 또 예수를 위하여 우리가 너희의 종 된 것을 전파함이라]
***에베소교회는 아시아지역 많은 교회의 모체 교회 역할 중이었고, 에베소교회/두란노서원에서 양육-훈련받고 파송된 이들이 교회 지도자가 되고 있었음 전제할 것..
25. 보라 내가 여러분 중에 왕래하며 하나님의 나라를 전파하였으나 이제는 여러분이 다 내 얼굴을 다시 보지 못할 줄 아노라
26. 그러므로 오늘 여러분에게 증언하거니와 모든 사람의 피에 대하여 내가 깨끗하니
27. 이는 내가 꺼리지 않고 하나님의 뜻을 다 여러분에게 전하였음이라
28. 여러분은 자기를 위하여 또는 온 양 떼를 위하여 삼가라 성령이 그들 가운데 여러분을 감독자로 삼고 하나님이 자기 피로 사신 교회를 보살피게 하셨느니라
....... @@프로세코) 주의하다, 전념하다.
동사 프로세코(Aeschyl., Hdt. 이래)는 프로스(prov", 4314)와 에코(e[cw, 2192: 가지다, 쥐다, 소유하다)에서 유래했으며,
(a) '~으로 가져오다, 가까이 가져오다'(Hdt. 이래), '배를 육지에 대다' 그리고 독립적으로, '기항하다',
(b) ① '~에 마음을 돌리다, 주의[유의]하다'(Arstph., Plat., Dem., Polyb; 욥 7:17): 행 8:6; 행 16:14; 히 2:1; 벧후 1:19, '돌보다, 부양하다': 행 20:38.
② '자신에게 주의하다' 즉 '스스로 조심하다'(70인역본에서 '자신을 경계하다' 즉 '조심[주의]하다', 창 24:6; 출 10:28; 신 4:9; 신 6:12 기타): 눅 17:3; 행 5:35.
③ 어떤 사물에 대해 '경계, 주의[조심]하다': 눅 12:1.
④ 또한 여격 없이: 마 7:15; 마 10:17; 마 16:6; 마 16:11 이하; 눅 20:46; 마 6:1; 눅 21:34.
(c) ① '~에 마음을 쏟다, ~에 애착하다, 붙어 다니다, ~을 붙잡다, 고수하다'(어떤 사물이나 인격체에): 인격체의 여격과 함께, '아무개에게', 행 8:10 이하; 딤전 4:1; 사물의 여격과 함께, 딤전 1:4; 딛 1:14. ② '~에 몰두하다, ~에 빠지다, ~을 탐닉하다': 딤전 3:8. ③ '~에 생각과 노력을 쏟다, 전념[열중]하다': 딤전 4:13; 히 7:13.
....... @@에피스코포스) 감독자, 감독.
1.고전 헬라어 문헌
(a) 일반 헬라어에서 에피스코포스는 '감독자 overseer, 감시인 watcher'을 의미하며, 에피+스코보스 :: 관심 가지고 방문하여, 직접 살펴보고 만지고 확인하고 돌봄(방문하여 위로-격려-공감-안아줌)
① '보호자protector, 후원자patron',
(c) 공직의 한 명칭으로서 일리어드 10,38과 24,729(Hector)에서 에피스코포스는 국가에 책임있는 공직자의 명칭으로 사용되었다. 아테네인들은 국가 관리, 예를들면 아데네인들에 의해 아테네 연맹의 다른 도시들에 보냄 받은 감독자들에 대해 에피스코포이를 사용하였다.
에피스코포이는 또한 비밀 경찰이나 사법적 기능을 지닌 관리나 그리고 한 경우에는 조폐소의 관리와 같은, 다른 나라의 비슷한 공직자들에 대해서도 사용되었다.
에피스코포이는 지방 관리나 단체들의 관리들에 대해 더 일반적으로 사용되지만, 정확한 책임은 분명하지 않고 심지어 종교적인 연관이 있는 경우에도, 예를들면 로데스에 있는 성소를 위한 어떤 단체의 에피스코포이는 제의적 책임을 지니지 않고 기금을 관리하는 것과 같은 일반적인 업무를 행하였다.
로마의 사제(pontiff)는 베스타의 처녀들을 감독할 의무를 지니고 있는 한에서만 에피스코포이이다. 한가지 흥미있는 용법은 공공 건물의 건축과 관련하여 수리아에서 발견된다. 여기에서 에피스코페를 가진 자들은 건축자들의 이익을 위해 일하며 아마도 자금을 관리하는 감독자들이었다. 수로 공사와 성전 건축과 연관된 비슷한 예들이 있다.
(d) 에피스코포이는 감독자, 감시인, 정찰병으로서의 사람들에 대하여 사용되었다. 예를 들면 시체를 지킴, 배나 사업이나 시장이나 건물을 감독하는 것, 젊은 부부를 돌보는 것, 집을 다스리는 것 등 이다. 이와 관련된 다른 의미들로는 '보호자, 탐정, 밀정, 정찰병'이 있다.
2. 70인역본 및 유대교의 용법
에피스코포스는 70인 역본에서 14회 나오며, 히브리어 파키드(감독, 통치자, 관리)의 역어로 9회 사용되었다.
(a) 에피스코포스는 하나님에 대해 사용되었다. 하나님은 만물을 감찰하시는 절대적인 에피스코포스이시다. 70인 역본은 욥 20:29에서 엘을 에피스코포스로 번역하였다. 하나님을 에피스코포스로 일컬은 것은 하나님의 사법적인 기능을 분명히 언급하는 것이다. 필로는 선한 것이든 나쁜 것이든 어느 것도 하나님으로부터 숨겨질 수 없다는 동일한 사상을 지닌다. 특별히 하나님은 인간의 마음을 꿰뚫어보신다(참조: 지혜서 1:6; 행 1:24).
(b) 에피스코포스는 70인 역본에서 분명하게 지칭된 직책이 언급되어 있지 않으나 여러 가지 의미에서 '감독, 십장'(overseer)에 대해 사용되었다. 특정한 경우에 (삿 9:28; 민 31:14) 권세의 지위에 있는 특별한 사람들, 관리들이 에피스코포스로 나타난다. 그러나 때때로 그 단어는 이 권세를 행사하는 사람들을 나타낼 뿐만 아니라 이 능력의 행사 자체를 나타내기도 한다(사 60:17).
그리고 에피스코포스는 국고 감독자들(대하 34:12,17), 제사장과 레위인들(느 11:9,14,22), 성전의 관리들(왕하 11:l8)에 대하여 시용되었다. 민 4:16에서 이 단어는 성전 직무(분) 등에 대해 사용되었다.
필로는 '영혼을 아는 자'에 대해 이 단어를 사용하고, 요세푸스는 '도덕의 수호자'에 대해 이 단어를 사용한다.
(c) 다메섹 규정 법칙 (The Damascus Rule)과 쿰란 공동체 규정(The Community Rule of Qumran, 예를 들어 lQS 6:12, 20)에 나오는 메바케르(그 공동체의 '감독자')는 후기의 감독(bishop) 직분에 대한 예시를 찾아 볼 수 있다. 메바케르는 아마 파키드와 동일한 직책이었던 것같다(IQS 6:14). 이 메바케르는 율법을 알고 있는 자였으나 제사장은 아니었다. 그에게는 '진영'(the camp)과 전체 구성원에 대한 모든 중요한 결정권이 맡겨졌다. 그는 분명히 군주체제적인 특징들을 보인다, 왜냐하면 그는 어떤 자를 그 공동체에 받아들일 것인가를 결정해야 하였기 때문이다. 그는 징벌을 가할 수 있었다. 그는 재판관들과 함께 그 공동체의 복지 자금을 통제하였고 그 사회 구성원들이 가지는 외부인들과의 법적 관계와 상거래를 재가하였다(CD 13:6이하; 14:9-12).
동시에 구약성경의 비유를 따라 그의 직분은 목자의 직분에 비교된다. '그는 아버지가 자기 자녀들을 사랑하는 것같이 그들을 사랑하며, 목자가 자신의 양을 돌보는 것과 같이 그들을 모든 고통 가운데에서 인도할 것이다. 그는 그들을 얽매는 모든 속박들을 풀어줄 것이다'(CD l3:9).
이 모든 기능들이 후에는 공동체 규정(IQS)에서 한정적인 인물로 나오는 제사장들의 지도자에게도 이전되고 반면에 비(非)제사장적 감독들은 행정관 역할로 축소된다는 것은 감독이라는 인물을 이해하는 데는 도움이 된다(1QS 6:l4, 20). 전체 구성원들의 하나의 모임인 회중을 뜻하는 에다의 의장으로서의 독립적인 존엄성은 제사장들을 통솔하고 복종시킴으로 그 독립성을 보였으나 아마도 점차로 제사장들의 의장에게로 양도되었던 것 같다. 이 사실은 제사장적인 감독의 출현을 예시하는 것이다.
이 해석은 다메섹 문서(the Damascus Document)가 훈련교법서(the Manual of Discipline)보다 더 초기의 것이라고 가정된다. 이 점에 대해서는 전혀 일치되고 있지 않으나 유력한 견해는 기존의 순서를 바꾸는 것이다.
3. 신약성경의 용법
신약성경에서 에피스코포스는 5회 나오며, 벧전 2:25에서 그리스도에 대하여, 다른 구절에서는 기독교 공동체 내의 기능이나 직무를 가진 개인들에 대하여 사용되었다(행 20:28; 빌 1:1; 딤전 3:2; 딛 1:7).
(a) 벧전 2:25에서 에피스코포스는 그리스도에 대하여 사용되었다: "이제는 너희 영혼의 목자(포이멘)와 감독(에피스코포스)되신 이에게 돌아왔느니라". 일견하여 에피스코포스는 단지 포이멘(목자)을 강화하고, 따라서 양떼를 지키는 자를 의미한다는 것을 알 수 있다. 양을 치는 것과 지키는 것은 목자의 사역을 묘사하는데 있어 밀접히 연결되어 있다. 이 두 사상은 구약성경에서 이미 연결되고 있었으며(민 27:17) 신약성경에서 다시 나온다(행 20:28).
더 나아가서 이 단어는 영혼에 대한 가장 완전한 지식을 가지고 있음을 의미한다. 그리스도는 지혜서 1:6에서 하나님에 대하여 말한 것처럼, 인간의 마음을 아시고, 필로가 하나님에 관하여 말한 것처럼, 인간의 영혼에 숨겨진 것을 보신다.
그리스도는 또한 믿는 자의 영혼을 돌보기 위하여 최고의 자기 희생으로 자기 자신을 주시는 분이시다(참조: 히 12:15). 그의 감시는 사랑의 염려와 관심, 곧 기꺼이 짊어지는 책임을 나타낸다. 이 말은 절대로 개인적 세력 강화의 의미로 사용되어서는 안된다. 이러한 의미는 인간들의 구원을 위한 염려에서 기인한 그리스도의 자신을 버리시는 섬기심에 나타나는 것이다.
이 이유 때문에 포이멘과 에피스코포스가 그렇게 밀접하게 관계되어 있는 것이다. "너희 영혼의 목자와 감독"이라는 말은 그 안에 헬라어로 이방인과 유대인들이 에피스코포스로서의 하나님에 관하여 말하는 모든 의미를 가지고 있다. 문맥이 구원 역사(歷史)의 가장 심오한 신비를 지적하는 에피스코포스는 이렇게 공동체와 관계된 그의 사역을 나타내기 위해 예수님에게 돌린 고귀한 직함이다.
(b) 다른 구절들에서 에피스코포스는 교회의 지도자들에 대해 사용되었다. 에피스코포스는 순회하는 카리스마적인 복음의 전도자, 사도, 선지자에 대하여 결코 사용하지 않고 정착한 회중, 곧 특정한 지역 교회의 지도자들에 대해 사용되었다. 신앙 생활에서 교회를 관리하는 목자적인 감독에 대한 필요는 히 l2:15에도 분명히 나타나는 바와 같이, 원래 모든 구성원들에게 지워지는 의무였다. 그러나 처음부터 감독은 특별한 직분의 과제가 되었다. 이 전환은 행 20:28에서 보게 된다.
이 구절에서 에베소 장로들(프레스뷔테로이)에게 행한 바울의 연설에서 볼 수 있듯이, 처음에는 프레스뷔테로이와 에피스코포이 사이에 구별이 없었다. 여기에서,
① 모든 프레스뷔테로이는 예외없이 에피스코포이로 불리워진다. 그들은 신분상으로는 장로들이며, 책무상으로는 감독들이다.
② 그들의 책무는 양들을 돌보는 일이다(참조: 벧전 2:25; 벧전 5:2이하).
③ 한 교회에는 여러 명의 에피스코포이가 있으며. 그들 중에 아무도 상위권이 없다.
④ 그들의 감독에 대한 소명은 성령으로부터 온 것이며, 이것이 선택이나(참조: 행 1:21이하; 행 6:3이하) 사도에 의한 임명을 배제하지는 않는다(행 14:23). 그렇지만 결정적인 요소는 그들의 감독직의 수임과 권위의 기초가 되는 성령의 역사(役事)이다.
⑤ 문맥에 따르면, 그들의 기능은 공동체의 존재가 오로지 달려 있는 그리스도의 구속 사역에 기초하여 회중을 세심하게 감시하고 염려하는 감독으로 되어 있는 것이다.
(c) 에피스코포이는 직무에 대한 명칭으로 사용되었다.
① 행 20:28에서 확실한 것은 바울이 교회에서 책임있는 사람들의 사역과 직무를 단순히 서술하고 있는 것이다. 그는 또한 다른 회중과는 구별되는, 프레스뷔테로이와 에피스코포이로 불리어 질 수 있는 한정된 그룹을 지적하고 있는 것이다. 이 사람들은 그들이 부름 받은 것을 알고 있다. 그 직무는 이미 실질적으로 현존하는 것이다. 그 직무는 아직도 영구적인 명칭이 되지 않았으나 곧 그러한 명칭이 될 것이다.
② 빌 1:1에서 "감독들"도 비록 이 특별한 직무가 일반적인 기능의 견지에서 예외로 한다는 것을 말해주지 않는다 하더라도, 단지 행동이 아닌 직무가 고려되고 있음을 보여준다.
③ 딤전 3:1이하에서 에피스코페(ejpiskophv, 1984)는 추구할 수 있는 독특한 직분이며, 이 직분을 얻으려면 자격이 구비되어야 한다. 이 구절에서는 단순히 자격을 열거하고 직책의 임무들은 열거하지 않는다. 여기에는 성령에 관한 그 이상의 언급이 없는 것으로 보아 일상적인 필요로 말미암아 이것이 발전되었지만, 그 직책의 자격은 매우 진지하게 진술되어 있다. 즉 에피스코포이는 도덕적 신뢰성이 있어야 하고 일부일처의 결혼 생활을 해야 하며 가정 생활에 규율이 있어야 하고, 가르칠 능력이 있어야 하며 성숙해야 한다. 그리고 비 그리스도인의 세계의 표준에 따라서도 비난 받을 만한 점이 없어야 한다.
④ 딛 1:5이하의 병행구절에서 장로들의 자격 요건도 이와 비슷하며, 딛 1:7절에 에피스코포스가 갑작스럽게 프레스뷔테로스 대신에 사용되었다는 점에서 똑같은 기능이 있다는 사실, 즉 순회 사역자, 곧 사도나 선지자나 교사가 없을 때 회중을 인도하고 대표하며, 가르치고, 예배를 인도하는 일이 고려되고 있음을 알 수 있다.
⑤ 딤전 3:2과 딛 1:7에 단수가 사용된 것은 개 교회에 단 한 명의 감독만이 있음을 의미하는 것이 아니다. 이것은 단순히 한 유형으로서의 감독에 관한 언급이다. 감독의 직무의 핵심은 힘보다는 오히려 섬김이다. 술취하지 아니하고 훈련되어 있어야 한다. 그의 권위는 성령으로부터 온 것이다.
[참조: 여기에서 단독적인 지역 교회에서 일하는 몇 명의 감독들을 나타내는 행 20:28과 빌 1:1에 모순되는 것은 하나도 없다. 딛 l:7에서 한 사람의 감독(단수)에게 요구되는 자질들에 대한 언급은 다른 모든 직분 맡은 자들을 통제하는 단일 감독의 군주적인 감독 제도에 대한 이론을 거의 지지하지 않는다. 이 감독 제도는 제 2세기와 제 3세기에 성공한 것인데, 그것은 어느 정도는 탁월한 은사들을 소유한 개인들 때문이며, 또한 어느 정도는 더 견고한 조직에 대한 요구 때문에 성공한 것이다].
⑥ 딤전 5:l7에 "잘 다스리는 장로들", 특히 가르치고 설교하는데 있어서 훌륭한 몇 몇 장로들을 선발한 것은 초기의 구별에 대하여 암시하는 것 같으며, 이 구별은 결국에는 감독이 수위를 차지하는 것으로 발전하고 만다.(참조:Walter Bauer; L.Coenen).
29. 내가 떠난 후에 사나운 이리가 여러분에게 들어와서 그 양 떼를 아끼지 아니하며
30. 또한 여러분 중에서도 제자들을 끌어 자기를 따르게 하려고 어그러진 말을 하는 사람들이 일어날 줄을 내가 아노라
31. 그러므로 여러분이 일깨어 내가 삼 년이나 밤낮 쉬지 않고 눈물로 각 사람을 훈계하던 것을 기억하라
.......@@그레고레오) 지켜보다, 망보다, 정신차리고 있다. 경계하다.
1. 고전 헬라어 문헌의 용법
동사 그레고레오는 후기형이며, 에게이로(ejgeivrw, 1453, 일으키다, 깨우다)에서 형성되었으며, `깨어있다, 지켜보다, 주의하다, 경계하다, 망보다'를 의미한다.
2. 70인역본의 용법
그레고레오는 70인역본에서 8회 나오며, 히브리어 아마드(서다)의 역어로(느 7:3), 샤가드(지켜보다, 망보다)의 역어로(렘 5:6; 렘 38(31):28; 애 1:14; 단 9:14) 사용되었다.
3. 신약성경의 용법
그레고레오는 신약성경에서 22회 나오며, 다음과 같은 의미로 사용되었다.
(a) 주시하다, 깨어있다(마 24:43; 막 13:34; 눅 12:37; 눅 12:39 등).
(b) 정신을 차리다, 주의를 기울이다(마 24:42; 마 25:13; 막 13:35; 고전 16:13; 살전 5:6; 계 3:2; 골 4:2).
***[461.십자가를질수있나]
32. 지금 내가 여러분을 주와 및 그 은혜의 말씀에 부탁하노니 그 말씀이 여러분을 능히 든든히 세우사 거룩하게 하심을 입은 모든 자 가운데 기업이 있게 하시리라
33. 내가 아무의 은이나 금이나 의복을 탐하지 아니하였고
34. 여러분이 아는 바와 같이 이 손으로 나와 내 동행들이 쓰는 것을 충당하여
35. 범사에 여러분에게 모본을 보여준 바와 같이 수고하여 약한 사람들을 돕고 또 주 예수께서 친히 말씀하신 바 주는 것이 받는 것보다 복이 있다 하심을 기억하여야 할지니라
36. ○이 말을 한 후 무릎을 꿇고 그 모든 사람들과 함께 기도하니
37. 다 크게 울며 바울의 목을 안고 입을 맞추고
38. 다시 그 얼굴을 보지 못하리라 한 말로 말미암아 더욱 근심하고 배에까지 그를 전송하니라
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Acts 20 Amplified Bible
===Paul in Macedonia and Greece
1 After the uproar had ended, Paul sent for the disciples, and when he had encouraged them he told them goodbye, and set off to go to [a]Macedonia.
2 After he had gone through those districts and had encouraged the believers, he came to Greece.
3 And he stayed three months, and when a plot was formed against him by the Jews as he was about to set sail for Syria, he decided to return through Macedonia (northern Greece).
4 He was accompanied by Sopater of Berea, the son of Pyrrhus, and by Aristarchus and Secundus of the Thessalonians, and by Gaius of Derbe, and Timothy, and Tychicus and Trophimus of Asia.
5 These men went on ahead and were waiting for us (including Luke) at Troas.
6 We sailed from Philippi after the days of Unleavened Bread (Passover week), and within five days we reached them at Troas, where we stayed for seven days.
7 Now on the first day of the week (Sunday), when we were gathered together to break bread (share communion), Paul began talking with them, intending to leave the next day; and he kept on with his message until midnight.
8 Now there were many lamps in the upper room where we were assembled,
9 and there was a young man named Eutychus (“Lucky”) sitting on the window sill. He was sinking into a deep sleep, and as Paul [b]kept on talking longer and longer, he was completely overcome by sleep and fell down from the third story; and he was picked up dead.
10 But Paul went down and threw himself on him and embraced him, and said [to those standing around him], “Do not be troubled, because [c]he is alive.”
11 When Paul had gone back upstairs and had broken the bread and eaten, he talked [informally and confidentially] with them for a long time—until daybreak [in fact]—and then he left.
12 They took the boy [Eutychus] home alive, and were greatly comforted and encouraged.
===Troas to Miletus
13 But we went on ahead to the ship and set sail for Assos, intending to take Paul on board there; for that was what he had arranged, intending himself to go [a shorter route] by land.
14 So when he met us at Assos, we took him on board and sailed on to Mitylene.
15 Sailing from there, we arrived the next day [at a point] opposite Chios; the following day we crossed over to Samos, and the next day we arrived at Miletus [about 30 miles south of Ephesus].
16 Paul had decided to sail on past Ephesus so that he would not end up spending time [unnecessarily] in [the province of] Asia (modern Turkey); for he was in a hurry to be in Jerusalem, if possible, on the day of [d]Pentecost.
===Farewell to Ephesus
17 However, from Miletus he sent word to Ephesus and summoned the elders of the church [to meet him there].
18 And when they arrived he said to them:
“You know well how I [lived when I] was with you, from the first day that I set foot in Asia [until now],
19 serving the Lord with all humility and with tears and trials which came on me because of the plots of the Jews [against me];
20 [you know] how I did not shrink back in fear from telling you anything that was for your benefit, or from teaching you in public meetings, and from house to house,
21 solemnly [and wholeheartedly] testifying to both Jews and Greeks, urging them to turn in repentance to God and [to have] faith in our Lord Jesus Christ [for salvation].
22 And now, compelled by the Spirit and obligated by my convictions, I am going to Jerusalem, not knowing what will happen to me there,
23 except that the Holy Spirit solemnly [and emphatically] affirms to me in city after city that imprisonment and suffering await me.
24 But I do not consider my life as something of value or dear to me, so that I may [with joy] finish my course and the ministry which I received from the Lord Jesus, to testify faithfully of the good news of God’s [precious, undeserved] grace [which makes us free of the guilt of sin and grants us eternal life].
25 “And now, listen carefully: I know that none of you, among whom I went about preaching the kingdom, [e]will see me again.
26 For that reason I testify to you on this [our parting] day that I am innocent of the blood of all people.
27 For I did not shrink from declaring to you the whole purpose and plan of God.
28 Take care and be on guard for yourselves and for the whole flock over which the Holy Spirit has appointed you as overseers, to shepherd (tend, feed, guide) the church of God which He bought with His own blood.
29 I know that after I am gone, [false teachers like] ferocious wolves will come in among you, not sparing the flock;
30 even from among your own selves men will arise, speaking perverse and distorted things, to draw away the disciples after themselves [as their followers].
31 Therefore be continually alert, remembering that for three years, night or day, I did not stop admonishing and advising each one [of you] with tears.
32 And now I commend you to God [placing you in His protective, loving care] and [I commend you] to the word of His grace [the counsel and promises of His unmerited favor]. His grace is able to build you up and to give you the [rightful] inheritance among all those who are sanctified [that is, among those who are set apart for God’s purpose—all believers].
33 I had no desire for anyone’s silver or gold or [expensive] clothes.
34 You know personally that these hands ministered to my own needs [working in manual labor] and to [those of] the people who were with me.
35 In everything I showed you [by example] that by working hard in this way you must help the weak and remember the words of the Lord Jesus, that He Himself said, ‘It is more blessed [and brings greater joy] to give than to receive.’”
36 When he had said these things, he knelt down and prayed with them all.
37 And [f]they began to weep openly and threw their arms around Paul’s neck, and repeatedly kissed him,
38 grieving and distressed especially over the word which he had spoken, that they would not see him again. And they accompanied him to the ship.
===Footnotes
Acts 20:1 Northern Greece.
Acts 20:9 Luke (the writer) takes a good-natured poke at Paul when he describes Paul’s long-winded preaching. Anyone who studies Paul’s letters, especially in the original Greek, will soon discover that Paul was a vivacious, wonderfully emotional servant of the Lord who was never stingy with words.
Acts 20:10 Lit his soul is in him.
Acts 20:16 The yearly Jewish festival which celebrated the harvest.
Acts 20:25 Paul did not to expect to return to Ephesus, but he did. See 1 Tim 1:3.
Acts 20:37 Lit there was considerable weeping of all.
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사도행전 20장 (개요)
본장의 내용은 다음과 같다.
Ⅰ. 바울이 마게도냐, 헬라, 아시아를 왕복 여행하고 마침내 드로아에 도착한다(1-6).
Ⅱ. 바울이 드로아에서 주일(안식 후 첫날)을 지킨 사실이 특별히 설명되고 있으며 그가 그곳에서 유두고의 생명을 부활시킨 사실이 설명되고 있다(7-12).
Ⅲ. 다음 오순절을 예루살렘에서 지키기 위하여 가는 도중 바울은 그가 개척한 교회들을 순회 방문함(13-16).
Ⅳ. 에베소의 장로들에게 행한 바울의 고별 설교, 이제 바울은 그곳을 떠나고자 하고 있었다(17-35).
Ⅴ. 바울과 장로들 사이의 애석한 작별(36-38).
그리고 우리는 이러한 모든 것을 통하여 바울이 그리스도를 섬기기 위하여 또한 인간들의 영혼을 위하여 선한 일을 하기에 얼마나 분주하였는가를 알게 된다.
그는 이방인들을 회개시키기 위해서 뿐만 아니라 그리스도인들을 성장시키기 위하여 분주하였다.
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===바울이 마게도냐와 헬라를 다니다
1. 소요가 그치매 바울은 제자들을 불러 권한 후에 작별하고 떠나 마게도냐로 가니라
2. 그 지방으로 다녀가며 여러 말로 제자들에게 권하고 헬라에 이르러
3. 거기 석 달 동안 있다가 배 타고 수리아로 가고자 할 그 때에 유대인들이 자기를 해하려고 공모하므로 마게도냐를 거쳐 돌아가기로 작정하니
4. 아시아까지 함께 가는 자는 베뢰아 사람 부로의 아들 소바더와 데살로니가 사람 아리스다고와 세군도와 더베 사람 가이오와 및 디모데와 아시아 사람 두기고와 드로비모라
5. 그들은 먼저 가서 드로아에서 우리를 기다리더라
6. 우리는 무교절 후에 빌립보에서 배로 떠나 닷새 만에 드로아에 있는 그들에게 가서 이레를 머무니라
바울의 에베소 작별(행 20:1-6)
바울의 제3차전도여행의 대략을 훑어본다.., 안디옥에서 갈라디아 브루기아등 터키 북부지역을 거쳐 에베소로 와서 3개월간은 회당, 그후 2년간은 두란노서원에서 강론하면서 체류한 후 마게도냐와 헬라의 아가야를 방문한 다음 에베소로 복귀하였고, 은장색 데메드리오의 소요사건을 기점으로 에베소를 떠나 마게도냐(빌립보, 데살로니가)를 두루다닌 후 헬라의 아가야(고린도)에서 3개월 체류한 후 소아시아를 거쳐서 예루살렘을 방문[구제연보를 전달]하려는 결심의 실행을 위한 구체적 행보로 이어지고 있다..
이러한 여행에 대하여서는 이미 간략하게 언급되었던 바, 그 여행에서 일어난 모든 일들 즉 금박 활자로 써서 기념할 만한 가치가있는 것들을 다 기록하려고 하였다면 그 기록된 책들을 세상이 감당하지 못하였을 것이다.
그러므로 본문은 다만 사건의 윤곽만을 암시해 주고 있다. 따라서 이것들은 보다 귀중하게 여겨져야 하는 것이다.
Ⅰ. 바울의 에베소 작별.
바울은 자신이 이방인들의 사도로서 임명된 이래 어느 딴 곳에서 체류하였던 것보다 더 오랫 동안 에베소에 체제하였다. 이제는 떠날 때가 왔다고 생각하고 있었다. 그것은 "다른 도시에서도 역시 그가 복음을 전해야"했기 때문이었다.
그러나 에베소에소의 소요사건이 있은 이후, 성서에 기록된 그의 생애의 여정의 마지막까지(성서야 말로 우리가 의존할 수 있는 전부의 자료이다) 우리는 바울이 그가 지금까지 해왔던 것처럼 다시 새로운 교회를 개척한 사실이라든가 "그리스도의 이름이 불리워지지 않는 곳에 복음을 전한 사실"을 발견하지 못한다(롬 15:20).
왜냐하면 다음 21장 끝 장면에서 우리는 바울이 죄수가 된 사실을 알게 되며, 그는 본서가 끝날 때까지 죄수로 계속 남아 있었다.
1. 바울은 반란이 진정된 후 곧 에베소를 떠났다.
바울은 그곳에서 당한 방해 소동을 그로 하여금 더 이상 그곳에 머물러 있지 말라고 하는 섭리의 지시로써 간주하였다(1절).
바울의 퇴각은 그의 적들의 분노를 어느 정도 진정시켰고 또한 그곳에 있는 그리스도인들이 좀더 나은 대우를 받을 수 있게 하였다. ... 폭풍우 속에서는 누워있는 것이 좋다는 말.
이 문제에 관하여 어떤 이들은 바울이 에베소를 떠나기 전에 "고린도 교회"에 첫 편지를 썼고 그렇기에 고린도 전서에 그가 언급하고 있는 그의 에베소에서의 "사나운 맹수와의 싸움은" 이 폭동의 비유적인 기술이라고 생각하기도 하지만, (나는) "맹수와 싸웠다"는 그의 말을 문자 그대로 받아들이는 것이 옳다고 생각한다.
2. 바울은 놀라움에 가득 차서 갑작스럽게 그들을 떠나지 않았다.
바울은 그들과 진지하게 작별하였다. 바울은 그곳 교회 회중의 지도자급인"그의 제자들을 그에게로 불러" 초대 교회의 관습 대로 서로 포옹하고 사랑의 입맞춤으로 그들과 작별하였다"("포옹하고 사랑의 입맞춤으로 작별하였다"는 것은 시리아 사본이 전해 주는 내용이다).
사랑하는 친구들은 서로 헤어질 때까지는 그들이 서로를 얼마나 사랑하고 있는지 모른다.
헤어질 때서야 그들이 서로의 심정 속에 얼마나 가까이 있었던가 하는 사실이 나타나는 것이다.
Ⅱ. 그의 헬라 교회들의 방문.
이 교회들은 그가 심고 한 번 이상 물을 준 교회들로 그의 심정에 늘 떠나지 않고 가까이 있었던 교회들이었다.
1. 바울은 먼저 "마게도냐로" 갔다(1절).
그곳은 그 폭동이 일어나기 이전에 그가 가고자 계획했던 곳이었기에(19:21), 거기서 바울은 빌립보와 데살로니가 교회들을 방문하였으며 "그들에게 많은 격려를 하였다"(2절).
바울의 그의 친구들에 대한 방문은 전도 방문이었다. 그의 설교는 광범하고도 풍부한 것이었다. "그는 여러 말로 제자들에게 권하였다."
그는 그들에게 할 말이 많았다. 그리고 그것을 위해 시간에 인색하지 않았다. 바울은 그들에게 많은 여러 가지 경우에 있어서 그들이 행할 많은 의무들을 권하였다.
그리고(어떤 이가 원문을 그렇게 해석하듯) "여러 이유를 들어" 그들을 권면하였다. 바울은 그의 권유를 여러 가지 다양한 동기와 근거를 들어 강조하였다.
2. 바울은 "헬라에 석 달을 머물러 있었다"(2, 3절).
어떤 사람은 바울이 그리스 중에서도 특히 "아가야"에 주로 머물러 있었을 것이라고 생각한다.
아가야도 역시 바울이 가고자 했던 것이며, 그는 그곳의 고린도와 그 주변 지방을 돌아 보려는 목적을 가지고 있었기 때문이라는 것이다(19:21).
그곳에서도 역시 제자들에게 많은 권고를 하였으며함께 그들을 지시하고 확신을 주며 그들로 하여금 주님을 굳게 의지하도록 종용하였음에 틀림 없었으리라.
Ⅲ. 바울의 여정 변경.
우리는 언제나 우리들의 목적을 그대로 관철시킬 수는 없다. 예기치 못했던 돌발 사건은 계획을 변경케 하고 따라서 우리의 목적하는 것은 늘 변경의 여지를 가지게 되는 것이다.
1. "바울은 배를 타고 수리아로 들어가서 안디옥으로 가고자 하였다."
그것은 바울이 처음으로 이방인들을 봉사하기 위하여 파견된 곳이었다. 하여, 바울은 그의 여행 중에는 그곳을 경유할 수 있도록 여행 과정을 들릴 수 있게끔 수립하려고 노력하였다. 그러나 바울은 계획을 바꾸어 그가 왔던 길인 "마게도냐로 다녀 돌아가기로 작정하였다."
2. 그 이유는 유대인들 때문이었다.
유대인들은 그가 언제나 다니던 경로대로 여행을 할 줄 알고 길목에서 지키다가 그를 죽이려고 계획하고 있었다.
유대인들은 바울에 반대하도록 폭도들이나 행정관들을 선동하여 제거하려고 하였으나 성취할 수 없었다. 그들은 자주 바울을 살해하려는 계획을 세웠다.
어떤 사람들은 유대인들이 예루살렘에 있는 가난한 성도들을 구출하기 위해 바울이 예루살렘으로 가지고 가는 돈을 강탈하기 위하여 "바울을 기다리고 있었던" 것이라고 생각한다.
그러나 유대인들이 바울에 대하여 얼마나 지독하게 악의를 품고 있었던가 하는 것을 생각해 본다면 나는 그들이 바울의 돈이 아니라 바울의 피에 주려 있었다고 생각한다.
Ⅳ. 바울이 아시아로 갔을 때 그의 여행에 동행한 동료들.
그들의 이름이 본문에 기록되어 있다(4절). 그들 아직 몇 사람은 사역자들이었다. 그러나 그들 모두 사역자들이었는지 어떤지는 확실하지 않다.
"베뢰아 사람 소바더"는 로마서 16장 2절에 언급된 사람인 "소시바더"와 같은 사람인 것 같다.
그들 가운데는 "디모데"도 있었다. 왜냐하면 바울이 비록 [데메드리오 소요사건 직후]에베소를 떠나면서(1절) 디모데를 그곳에 남겨두었고 그 후에 바울은 그곳에 있는 그에게 그의 맨 처음 편지를 써보냈지만[디모데전서] 그는 곧 바울을 따라 와서 본문에 기록된 사람들과 함께 바울을 수행하였다.
**바울은 디모데에게 보낸 편지에서 그에게 복음 전도자로서 그곳에 있는 교회를 어떻게 정착시키며 또 어떻게 다스릴 것인가를 지시했다(딤전 1:3; 3:14, 15 참조). 그 편지는 디모데에게 어떠한 일을 해야 할 것인가를 지시하기 위한 것이었다. 즉 그가 지금 머물러 있는 에베소에서 뿐만 아니라 에베소에 머물게 된 것과 같은 방법으로 유하게 되며 또는 전도자로서 그가 파송되기도 할 여러 곳에 가서 그가 어떻게 할 것인가를 지시하는 편지였다(그리고 디모데 그 한 사람만이 아니라 바울에 속해 있으면서 마찬가지 방법으로 수고하는 모든 다른 복음 전도자들에게도 주는 지시였다).**
사실 혹자는 이러한 값있게 쓰일 수 있는 사람들이 모두 바울을 수행한다는 것은 현명하지 못한 일이라고 생각할 것이다.
어쩌면 바울이 있는 곳보다 그가 없는 곳에서 그러한 사람들을 더 필요로 하고 있었기 때문이다. 그러나 이러한 조치는 다음과 같은 목적을 위해서였다.
1. 그들은 바울의 전도에 의하여 각성되고 새로워진 사람들을 그가 가르치는 일에 그를 돕기 위해서였다.
바울이 가는 어느 곳에서나 실로암 연못의 물결은 요동을 하였고 따라서 온갖 불구자들을 치유의 물에 집어 넣을 많은 조력자가 요구되었던 것이다(역주:바울의 치유의 능력을 상징화한 것임). 쇠는 뜨겁게 달구어져 있을 때 두둘겨야 하는 것이다.
2. 그들이 그에 의해 훈련되어져 미래의 섬김에 적합하게 되고 그들로 "그의 교훈과 행실을 완전히 알게 하기 위해서였다(딤후 3:10).
당시 바울은 허약했고 피곤해 있었다. 그러므로 그의 친구들이 그를 수행하며 그를 도울 필요가 있었다. 그리고 바울을 외모에 의해 판단해 버리기 쉬운 외인들에게 바울에게는 외모로 보아서는 쉽게 발견도지 않는 참된 가치있는 것이 무한하다는 것을 알리고 또 바울의 능력을 그들이 선포할 필요도 있었다.
Ⅴ. 바울은 드로아에 왔다.
드로아는 바울이 그의 친구들과 합류하기로 정한 곳이었다.
1. 그들은 드로아에 먼저 가서 바울을 기다렸다(5절).
그것은 바울과 함께 예루살렘에 가기 위해서였다. 드로비모는 특히 예루살렘에 가는 것을 사모하였다(21:19).
우리들은 좋은 동료와 여행하기 위하여 잠시 지체하는 것을 어렵게 생각해서는 안 된다.
2. 바울은 그곳으로 서둘러서 갔다.
그리고 이곳에서 누가가 이제는 바울과 함께 동행하게 되었던 것 같다. 왜냐하면 본서의 저자가 "우리는 빌립보에서 배로 떠나"라고 말하므로 자기까지 포함시켜 우리라고 말하였기 때문이고(6절) 그리고 누가가 처음으로 바울을 사귀게 된 곳도 바로 드로아였다는 사실 때문이다(16:11).
본문에 "무교절"이 언급된 것은 바울이 유대인들의 관습대로 유월절을 준수했다는 것을 암시한 것이라기 보다는 당시가 무교절이란 사실을 알리기 위해 기록해 놓은 것이리라. 바로 이 즈음에(소아시아의 에베소에 있을 때) 바울은 고린도 교회에 보내는 그의 첫 번째 편지를 기록하였으며, 거기서 고린도 교회에게 그리스도가 우리들의 유월절이시며 그리스도인의 삶 자체가 우리들의 무교절이라는 것과(고전 5:7, 8) 또 본체가 오면 그림자는 사라지고 만다는 것을 가르쳤었기 때문이다.
바울은 배를 타고 "닷새만에 드로아에 있는 그들에게 왔다." 그리고 그곳에 와서 "이레를" 머물렀다.
그들은 복음을 전도하는 일을 위하여 이곳 저곳으로 여행을 하느라고 어쩔 수 없이 많은 시간을 낭비하였다.
그럼에도 그러한 시간은 그냥 낭비된 시간으로 계산되어서는 안 될 것이다.
바울은 드로아로 가는데 "닷새"면 족하다고 생각했다. 그가 그렇게 서둘렀지만 그는 드로아에 오직 이레 동안만 머물러 있으며 휴식을 취했다.
바울은 여행하는 시간을 절약하여 그 시간을 유익하게 쓸 수 있는 방법을 잘 알고 있었다. 우리 또한 그러한 것을 알아야 할 것이다.
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===유두고를 살리다
7. ○그 주간의 첫날에 우리가 떡을 떼려 하여 모였더니 바울이 이튿날 떠나고자 하여 그들에게 강론할새 말을 밤중까지 계속하매
8. 우리가 모인 윗다락에 등불을 많이 켰는데
9. 유두고라 하는 청년이 창에 걸터 앉아 있다가 깊이 졸더니 바울이 강론하기를 더 오래 하매 졸음을 이기지 못하여 삼 층에서 떨어지거늘 일으켜보니 죽었는지라
10. 바울이 내려가서 그 위에 엎드려 그 몸을 안고 말하되 떠들지 말라 생명이 그에게 있다 하고
11. 올라가 떡을 떼어 먹고 오랫동안 곧 날이 새기까지 이야기하고 떠나니라
12. 사람들이 살아난 청년을 데리고 가서 적지 않게 위로를 받았더라
드로아에서의 바울의 전도와 유두고의 소생(행 20:7-12)
우리는 본문에서 바울이 드로아에 머물러 있던 칠일 가운데 마지막날 그곳에서 발생하였던 일에 대한 설명을 발견하게 된다.
Ⅰ. 그곳에는 그곳에서 살고 있었던 그리스도인들의 경건하고 신앙적인 모임이 있었다.
그 모임은 그들이 변치않는 관례였고 또한 모든 교회들의 관례였다.
1. "제자들이 함께 모였다"(7절).
비록 그들은 따로 떨어져 있으면서도 성경을 읽고 명상하고 기도하고 찬송가를 부름으로써 하나님을 통하여 그들의 교통을 유지하였다.
그렇지만 그것만으로는 충분하지 않았다. 그들은 함께 모여서 일치하여 하나님께 예배했으며, 또한 상호간의 유대와 도움에 의해서 서로의 친교를 유지했고 모든 훌륭한 그리스도인들과의 영적인 친교를 그들이 나누고 있음을 입증했다.
그리스도의 제자들은 시간을 정해 놓고 함께 모여야만 한다.
비록 그들이 한 장소에 모두 모일 수 없다고 하더라도 할 수 있는 한 많은 사람들이 함께 모이도록 해야 한다.
2. 그들은 그들이 "주의 날이라고 불렀던"(계 1:10) "안식 후 첫날 함께 모였다."
그리스도인들의 안식일은 그리스도와 성령을 기념하기 위하여 지정된 것이다.
그리스도의 부활과 성령 강림이 모두 일주일의 첫날에 일어났고 이것을 기억하기 위하여 그날을 주일로 지키는 것이다.
본문에 보면 이 날(안식후 첫날)이 되자 제자들이 함께 모였다고 하였다. 그리고 이때부터 그들이 이 날 모이는 관습이 모든 교회들에게 선례가 되었다.
한 주일의 첫날은 그리스도의 모든 제자들에 의해서 신앙으로 지켜져야 된다는 사실을 명심하자.
그리고 이 날을 지키는 것은 그리스도와 그리스도의 제자들 사이의 계약의 징표이다.
왜냐하면 바로 이 날을 지킴으로 그들이 그리스도의 제자들이라는 사실이 확실해지기 때문이다.
그리고 이 날은 엄숙한 집회를 가짐으로 지켜졌다.
이 집회는 그의 사역자들과 그의 궁전의 청지기들에 의해 우리 주 예수의 이름으로 또한 그에게 영광을 돌리기 위해 준수되었다.
그리스도로부터 위임을 받고 그리스도 아래로 불리움을 받은 모든 사람들은 이 날을 지키고 섬길 의무가 있으며 이 날에 그들은 주의 궁정의 하인으로 섬길 의무가 있는 것이다. 주일의 첫날은 하나님의 날로 정해진 날이었다.
3. "그들은 윗 다락에 함께 모였다"(8절).
그들은 함께 만날 수 있는 성전도 회당도 없었으며, 모든 사람을 수용할 수 있는 위용을 갖춘 교회당도 없었다.
그러므로 그들은 개인 집의 다락방에서 모였다. 사실 그들의 수가 적었기 때문에 그렇게 큰 곳을 필요로 하지 않았고 또한 그들은 가난했으므로 커다란 집회 장소를 지을 수도 없었다. 그러나 그들은 그렇게 비천하고 불편한 장소일 망정 함께 모였다.
우리들의 집회 장소가 우리가 바라던 것만큼 화려하고 널찍한 장소가 아니라고 하여 우리 자신이 교회의 집회에 참석하지 않는다는 것은 있을 수 없는 일이다.
4. 그들은 "함께 모여 주의 만찬을 나누었다."
그들은 말하자면 주의 만찬을 기념하기 위해 모였다. 왜냐하면 떡을 떼는 상징적 의식은 모든 사람들을 위하여 제정된 것이기 때문이었다.
그러므로 이르기를 "우리가 떼는 떡은 그리스도의 몸에 참예함이 아니냐"(고전 10:16)고 하였다.
떡을 떼므로 우리들의 죄를 대신하여 희생된 그리스도의 몸을 나눈다는 뜻이 있을 뿐만 아니라 그리스도의 몸을 나눈다는 것은 우리들 영혼의 약식이 되고 기쁨이 됨을 의미하기도 하는 것이다.
초대 교회 시대에서는 매 주일마다 성만찬을 나누는 것이 많은 교회의 관례였다.
주의 만찬은 그리스도의 죽음과 그의 부활을 기념하는 것이었다.
초대 교회는 경건한 집회에서 그리스도의 죽음과 부활을 의미하는 만찬을 행하므로 그들이 같은 신앙과 예배 속에 함께 결합하고 있음을 증명했던 것이다.
Ⅱ. 이 집회 때 바울은 그들에게 설교하였다. 그것은 긴 설교였고 또한 고별 설교였다(7절).
1. 바울은 그들에게 설교했다.
그러므로 본문이 "바울이 그들에게 강론했다"고 하였다.
비록 그들은 이미 제자들이 되었지만 그들의 지식과 은혜를 증가시키기 위하여 하나님의 말씀을 들어야 할 필요가 있었다.
성찬식에는 복음의 전파가 동반되야 한다는 사실을 주의하자.
그러므로 이르기를 "모세가 언약서를 가져 백성들에게 낭독하여 들리고 그 피를 취하여 백성에게 뿌렸고 가로되 이는 여호와께서 이 모든 말씀에 대하여 너희와 세우신 언약의 피니라"(출 24:7, 8)고 하였다.
2. 그것은 고별 설교였다.
그는 "이튿날 떠나고자 하고 있었다." 바울이 그곳을 떠난다 해도 그들은 같은 복음을 전하여 듣게 될 것이었다.
그러나 그것은 바울이 설교한 것과는 같지 않을 것이었다. 그러므로 그들은 바울이 그들과 함께 머물러 있을 수 있을 동안 바울의 설교를 할 수 있는 한 들으려 했다. 고별 설교는 언제나 그 특별한 의미 때문에 설교자와 청중들을 같이 감동하게 한다.
3. 그것은 매우 긴 설교였다.
"말을 밤중까지 계속하였다." 왜냐하면 그는 해야 할 말이 많았고 또한 그들에게 전도할 수 있는 또 다른 기회를 그가 가질 수 있을 것인지 알 수 없었기 때문이었다. 그들이 주의 만찬을 받은 후에 바울은 그들에게 그들이 성만찬을 받으므로 행해야 하는 의무와 또한 이로써 그들이 받게 될 위로를 전해 주었다.
그는 이 사실들을 광범위하고 완전하게 상세히 전하였다.
사역자들은 "때를 얻어서" 설교할 때도 있겠으나 "때를 못 얻은 경우라도" 설교할 경우를 가지게 되는 것이다.
어떤 사람들은 이러한 장황한 설교를 통하여 그의 청중들을 지치게 한 바울을 비난하리라는 사실을 우리는 안다. 그러나 그들은 기꺼이 듣기를 원했었다.
바울은 그렇게 갈망하고 있는 그들을 보았기에 그의 말을 계속한 것이었다. 바울은 "밤중까지 그 설교를 계속하였다."
아마 그들은 초저녁에 은밀히 모였을 것이다. 혹은 최초의 그리스도인들의 안식일(주일) 저녁에 함께 모였던 제자들의 모범에 따라서 초저녁에 모였을 것이다.
아마 바울이 오전에도 그들에게 설교하였었던 것 같다. 그럼에도 그는 그의 저녁 설교를 밤중까지 계속하였던 것이다.
우리가 이 장시간의 설교의 요점만이라도 알 수 있다면 얼마나 좋겠는가! 그러나 우리는 그 요점이 그의 서신들과 같은 내용이었을 것이라고 생각할 수 있을 것이다. 그 회합이 밤중까지 계속되었으므로 등이 준비되고 많은 불을 켰다(8절).
이렇게 많은 불을 켠 것은 청중들이 바울이 인용하는 성서를 찾아 "그러한 말들이 진정 그러한가" 찾아 보기 위해서였다.
그리고 불을 켜 또 하나의 이유는 그들의 적들이 그를 보고 밤에 모여서 "어둠의 일"(좋지 않은 행위)을 한다는 비난을 하지 못하게 하기 위해서였다.
Ⅲ. 이 회중 가운데 설교 중에 졸던 "한 청년이 창문 밖으로 떨어져 죽었다." 그러나 다시 "소생되었다."
그의 이름은 "유두고"로 운이 좋은 사람이라는 의미가 있었다. 과연 그는 그의 이름에 일치하는 사건을 경험하였다. 다음 사실을 생각해 보자.
1. 그가 지닌 결점.
그가 소년이었지만 부모들이 그를 집회에 데리고 온 것같이 여겨진다. 그의 부모들은 바울과 같은 설교자에 의해 아들이 하나님의 일들에 관하여 배우게 되기를 바랐기에 그를 데리고 왔을 것이다. 부모들은 그들의 자녀들이 이해할 수 있는 단계에 이르면 곧 그들을 데려다 설교를 듣게 해야한다(느 8:2).
그러므로 "유아들"일지라도 데리고 와야 한다(신 29:11)고 했다. 그런데 이제 이 청년은 다음과 같응 이유들로 해서 비난을 받을 수밖에 없게 되었다.
(1) 그가 비난을 받는 이유는 즉 그가 건방지게도 "창에 걸터 앉았다는" 점이다.
아마 그가 걸터 앉은 곳은 유리도 끼우지 않은 창이었으므로 그의 몸이 바깥으로 노출되었던 것 같다.
만일 그가 마루에 앉는 것에 만족할수 있었다면 그는 안전하였을 것이다. 모험을 좋아하는 소년들은 그것이 자신들을 위대하게 하고 그의 부모들에게 슬픔을 주며 나아가서는 하나님에 대하여도 역시 죄가 된다는 것을 생각해야 한다.
(2) 그가 비난을 받게 되는 또 하나의 이유는 그가 졸았다는 점이다.
그는 졸기만 한 것이 아니라 "바울이 설교를 하고 있는 동안 깊은 잠에 빠져버렸다." 그러한 사실은 바울이 말하고 있는 것이 매우 중요한 것들이었지만 그가 바울이 말하는 것에 대하여 진실된 마음으로 유의하지 않았다는 것을 나타낸다.
그의 졸음이 특별히 언급된 것은 때가 저녁 식사 후였고 또 자야 할 시간이었지만 나머지 다른 사마들은 어느 누구도 졸지 않았음을 우리에게 시사해 준다.
그러나 이 청년은 곧 곯아 떨어졌다(본문 대로 하면). 그는 "졸음을 이기지 못하였다." 이 사실은 그가 졸음과 싸웠으나 그것에 압도되어 버렸고 결국 깊은 잠에 빠져버렸다는 사실을 암시한다.
2. 이로써 그가 당하게 된 재난.
"그는 삼층 누에서 떨어졌고 일으켜 보니 이미 죽어 있었다." [의사인 누가가 그 자리에 있었다!!..아마 그가 진단했으리라..]
어떤 이들은 신의 허락에 의해 사탄이 그 사건 속에서 역사하였다고 생각한다.
즉 사탄은 회합을 방해하고 바울과 그 사건에 대하여 비난하고자 이러한 짓을 시도했다는 것이다.
또 어떤 이들은 말씀을 들을 때에 졸음을 주의하라고 모든 사람들에게 경고하기 위하여 그 사건을 하나님께서 계획하였다고 생각한다.
확실히 우리는 이 사실을 교훈 삼아야 할 것이다.
그러한 졸음을 악한 것이요 또한 하나님의 말씀을 우리들이 업신여긴다는 나쁜 징조로 여겨야 하며, 우리들이 얻을 이익에 커다란 장애가 되는 것임을 알아야 한다. 우리들은 졸음을 두려워해야 하며 졸음을 극복하기 위해 또한 잠에 지지 않기 위하여 우리가 할 수 있는 모든 방법을 강구해야 할 것이다.
게다가 잠이 감히 접근할 수 없도록 주이름 부르며 심취하여 깨어 말씀을 들어야만 한다. "깨어 기도함으로 우리들이 이러한 유혹에 빠져들지 않도록 해야 한다."
졸음은 더 큰 화를 불러오기 때문이다. 진실로 유두고가 당한 징계를 우리들은 경고로 삼아야 한다.
하나님께서는 그를 예배하는 일을 얼마나 중시하시는지를 이 사실을 깨닫게 하신다. 그러므로 "속이지 말지니 하나님은 경홀히 여김을 받지 않으신다"고 하였다.
하찮은 일 같고 또 어리기 때문이라고 하더라도 하나님은 얼마나 엄격하게 부정 행위를 벌하시는가 하는 사실을 주의하자.
그러므로 "어느 누가 이 거룩한 여호와 하나님 앞에 서리요?"라고 말씀되어 있는 것이다.
본문의 이야기는 예레미야의 비탄과 부합한다. "여호와의 말씀을 들으라. 대저 사망이 우리 창문에 올라오며……밖에서는 자녀와 거리에서는 청년들을 멸절하려 하느니라"(렘 9:20, 21).
3. 기적적인 자비가 그 청년에게 일어나 그는 "다시 살아났다"(10절).
그의 죽음은 즉시 회중들에게 혼란을 주었으며 바울의 설교를 중단시키었다.
그러나 그 사건으로 바울의 설교가 더욱 확신하게 되는 기회가 되었고 또한 분위기를 안정시키고 더욱 바울의 설교를 효과적이게 하는 기회가 되었음이 입증되었다.
(1) "바울은 그 위에 엎드려 그 몸을 안았다."
그럼으로써 이 청년에 대한 깊은 연민과 그를 위한 사랑이 넘치는 관심을 표현했다.
바울은 "그는 내가 말하는 것을 전혀 유념하지 않았기에 그러한 일을 당한 것은 당연하였다"고 결코 말하지 않았다.
바울과 같은 부드러운 심정의 소유자는 이러한 사고를 애석하게 여기며, 사고를 당한 자들을 판단하거나 책망하지 않는다.
JC도 "실로암에서 망대가 무너져 치어 죽은 열 여덟 사람이 예루살렘에 거한 모든 사람보다 죄가 더 있는 줄 아느냐. 너희에게 이르노니 아니라"고 하셨다(눅 13:4). 그러나 바울은 이 사실을 애석하게 여긴 것으로 그치지 않았다. 그는 엘리야나(왕상 17:21) 엘리사(왕상 4:34)가 하였듯이 그에게 엎드리어 그를 안았다.
동시에 그는 속으로 간절히 믿음을 가지고 기도하면서 몸을 기울여 품에 안았다. 이것은 그를 소생시키기 위해서였다. 그가 그렇게 한 것은 그 죽은 시체에 어떠한 능력을 기여하는 방법으로써 한 것이 아니라 죽은 시체라 해도 그위에 생명을 소생시키시는 성령 능력의 임재상징으로써 그렇게 하였던 것이다.
(2) 바울은 이제, 그들에게 "저에게 생명이 있다" 곧 그가 다시 살아났으며, 그 결과가 당장 일어난 것이라고 확언했다.
어쩌면, 이 불의의 사고가 회중들 사이에 여러 가지 다양한 생각을 일으키게 했었으리라...그러나 바울은 이러한 모든 생각을 종식시키었다.
"떠들지 말라. 이 일 때문에 혼란을 야기시키지 말고 서두르지 말라. 생명이 저에게 있다. 그는 죽은 것이 아니라 자고 있을 뿐이다. 그를 침대에 잠시 눕혀 놓으면 곧 제정신으로 돌아올 것이다. 왜냐하면 그는 지금 살아 있기 때문이다."
이같이, 그리스도가 나사로를 죽음에서 일으켰을 때도 그는 "아버지, 나의 간구를 아버지께서 들어 주심을 감사합니다"고 말했다.
(3) 바울은 곧 다시 설교를 계속했다(11절).
그는 모임에 "다시 올라가서" 애찬의 떡을 나누었다. 제자들은 서로 간의 친교와 우의에 대한 확인으로써 이 성만찬을 늘 행하였다.
그들은 "오랫 동안 곧 날이 새기까지 이야기하였다.
이제 바울은 더 이상 강론을 하지 않고 동료들과 선한 일과 교화하는 방법에 대하여 자유롭게 이야기를 주고 받았다.
그리스도인들의 회의는 거룩함과 위안과 그리스도인의 사랑을 증진하는 뛰어난 방법의 하나이다.
그들은 언제 다시 바울을 만나게 될 지를 알 수 없었다. 그러므로 그들은 기회가 있는 동안 바울을 최대한 이용하였다.
그리고 그 목적을 위하여서는 하룻밤의 잠을 잃어버리는 것쯤 당연하게 생각하였다.
(4) 그들이 헤어지기 전에 그 회중 속으로 "사람들이 살아 난 아이를 데리고 그에 대하여 기뻐했다."
모든 사람들이 그가 다시 살아 난 것을 축하하였고, 그들은 "위로를 적지 않게 받았다"(12절). 그것은 그들 가운데 큰 기쁨이 되었다.
그 청년의 연고자들 뿐 아니라 모든 사람들이 기뻐하였다.
그것은 만약 그렇지 않았으면 그들에게 비난을 던졌을 사람들의 비난을 막을 수 있었을 뿐 아니라 복음을 믿게 하는데 많은 공헌을 했기 때문이었다.
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===드로아에서 밀레도까지 항해하다
13. ○우리는 앞서 배를 타고 앗소에서 바울을 태우려고 그리로 가니 이는 바울이 걸어서 가고자 하여 그렇게 정하여 준 것이라
14. 바울이 앗소에서 우리를 만나니 우리가 배에 태우고 미둘레네로 가서
15. 거기서 떠나 이튿날 기오 앞에 오고 그 이튿날 사모에 들르고 또 그 다음 날 밀레도에 이르니라
16. 바울이 아시아에서 지체하지 않기 위하여 에베소를 지나 배 타고 가기로 작정하였으니 이는 될 수 있는 대로 오순절 안에 예루살렘에 이르려고 급히 감이러라
바울의 항해(행 20:13-16)
바울은 이제부터는 서둘러서 예루살렘으로 향한다. 여태까지는 그는 할 수 있는 한 복음을 전하기 위하여 육로를 택하였었다.
바울은 드로아에 들려 그곳에서 선한 일을 하였다. 상인들이 해안을 따라 항해하며 이곳 저곳에서 무역하는 것을 무역 항해라고 부르는 것처럼, 이제 [전도항해를 위한 항해하는 복음전도자로서]해안을 따라 배로 여행하면서 가까운 항구마다 잠시 머물며 복음을 전하면서, 가는 곳마다 그곳을 복음을 변모시키고자 시도하였다.
모든 선한 생활을 하려는 사람들은 바울과 같이 해야 할 것이다.
Ⅰ. 바울은 그의 동료들을 [먼저] 배로 앗소로 보냈다.
그러나 바울 자신은 "도보로 가고자 하였다"(13절). 바울은 아무리 급하더라도 무언가 자신이 일할 수 있는 기회를 마련하고자 작정하였다.
그는 배로 여행함으로 주어지는 편안함이나 또는 동료들과 함께 할 수 있는 이점을 마다하고 도보로 앗소까지 가려고 하였다.
그리고 만일 바울이 택한 육로가 지름길이라 할지라도 사실 그러한 육로는 거칠고 사나운 길임을 고대인들은 언급하였다(호머의 일리아드 6권에 또한 고대 교부인 에우스타터우스가 바울에 대한언급한 말 가운데 도보로 앗소로 간다는 것은 자살 행위와 같다고 하였다).
그런데 바울은 그 길을 택한 것이다. 바울은 왜 그러한 길을 택한 것일까?
1. 바울은 도중에 그의 친구들을 방문하고 그들에게 선한 일을 베풀고자 하여 육로를 택했다.
죄인들을 회개시키고 성도들의 덕을 함양하기 위해서였다. 그리고 그러한 일을 통하여 그의 위대한 주님을 섬기고 그의 위대한 사업을 수행하기 위해서였을 것이다.
2. 혹은, 혼자있게 됨으로써 그의 고독 가운데서 보다 자유롭게 하나님과 또 자기 자신과 대화할 수 있기 위해서 그 길을 택하였을 것이다.
그는 그의 동료들을 사랑했고 그들과 함께 동행하는 것을 즐거워하였다. 그러나 이제 그는 그러한 욕망에 자신이 얽매여 있지 않다는 것과 혼자서도 즐거워할 수 있음을 나타내고자 했다.
3. 아니면 바울은 안일에 탐닉하지 않기 위하여 스스로 어려운 길을 택하였을 것이다.
바울은 가끔 자원하여 고행과 자기 부정에 "자신의 몸을 복종시켰고 몸을 그러한 역경으로 끌어 넣었다."
그렇게 함으로써 그가 고난에로 부름을 받게 되었을 때 좀더 쉽게 그리스도를 위한 그의 고난을 감당할 수 있기 위해서였다(딤후 2:3). 우리도 스스로 자신을 부정하는 훈련을 하여야 할 것이다.
Ⅱ. 앗소에서 바울은 [비로소] 배를 타서 그의 친구들과 합류하였다.
본문에 보면 그들이 그를 "베에 올렸다"고 하였다. 왜냐하면 그는 이 때까지의 도보 여행으로 충분하다고 생각했고 이제는 자신이 다른 방법으로 여행을 하기를 원하였기 때문이었다. 그렇지 않다면 아마 바울은 더 이상 육로로 갈 수 없었고 해로로 가야 했기 때문이었을 것이다.
JC께서도 제자들을 [먼저]배로 떠나보내고 나서는 곧 자신도 그들의 뒤를 따랐으며 JC가 제자들에게 가까이 가자 제자들은 곧 그를 배에 올렸다(마 14:22-33).
Ⅲ. 바울은 서둘러서 예루살렘을 향해 갔다.
그의 배는 기오를 통과했고(15절) 사모에 들렀다(이러한 소들은 헬라의 시인들이나 역사가들 같은 저술가들에게 잘 알려진 곳이다). 그들은 사모에 인접한 항구인 드로길리움(Trogylium)에 잠시 체류하였다. 그리고 "다음날 밀레도에 도착했다." 그 항구는 에베소 곁에 있는 항구였다(16절). 바울은 에베소에 가지 않기로 작정을 하였다. 그 이유는 그가 그곳에 가면 그곳의 동료들이 강제로 그를 머물러 있게 할 것이요 또한 그들과 얼마 동안 같이 있자는 그들의 주장을 그가 꺾을 수 없었기 때문이었고 또 그가 그곳에 체류하지 않으려고 작정했다가 막상 그곳에 가서 있고 싶은 유혹을 받게 될까 염려했기 때문이었다. 그는 "가능한 한 서둘러서 오순절 안에 예루살렘에 도착하고자 하였다." 바울이 예루살렘에 간 것은 양 4, 5년 전이었다(18:21, 22). 그러기에 이제 그곳에 가서 다시 그곳 교회에 대한 그의 일관된 존경을 표시하고자 했으며 이로써 그들과 좋은 관계를 유지하기 위한 배려에서였다. 그리고 그는 이방인들 가운데 전도하는 그의 사명 때문에 그가 예루살렘 교회를 소홀히 한다는 평을 듣지 않고자 하였다. 바울은 오순절 축제에는 예루살렘에 있고자 하였다. 그것은 모든 사람들이 모이는 때였기 때문이다. 그때는 바울이 모든 곳으로부터 절기에 참여하기 위하여 몰려 올 유대인들과 이방인 개종자들 가운에 복음을 전파할 좋은 기회였다. 그리고 오순절은 성령이 임한 것으로 그리스도인들이 특별히 기억할 만한 날이기 때문이기도 하였다. 우리는 바울의 태도에서 다음과 같은 것을 배우게 된다. 사업가들은 사업가다운 생활을 위해 훈련해야 한다. 그것은 그의 사업을 원할하게 하는데 크게 기여할 것이다. (섭리에 순응하여) 때를 정하고 사업을 보존하기 위해 투쟁하고 우리들이 가장 필요한 것으로 생각되는 일을 제일 먼저 착수하고 그것에서 밀려나는 수모를 감당하지 않도록 최선을 다해야 한다. 친구들과 함께 한다는 것은 즐거운 일이다. 우리는 다른 일은 못하더라도 친구와 지내기를 바란다. 그러나 우리는 그 친구 때문에 우리들의 임무를 벗어나서는 안 된다. 바울은 예루살렘으로부터 부름을 받았을 때, 아시아에 많은 친절한 친구가 있다고 하더라도 그곳에서 시간을 낭비하지 않았다. 이 세상은 우리들 그리스도인들이 함께 있을 수 있는 그런 세상이 아니다. 루이는 하늘 나라에 가서야 그렇게 되리라고 소망한다.
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===에베소 장로들에게 고별 설교를 하다
17. ○바울이 밀레도에서 사람을 에베소로 보내어 교회 장로들을 청하니
18. 오매 그들에게 말하되 아시아에 들어온 첫날부터 지금까지 내가 항상 여러분 가운데서 어떻게 행하였는지를 여러분도 아는 바니
19. 곧 모든 겸손과 눈물이며 유대인의 간계로 말미암아 당한 시험을 참고 주를 섬긴 것과
20. 유익한 것은 무엇이든지 공중 앞에서나 각 집에서나 거리낌이 없이 여러분에게 전하여 가르치고
21. 유대인과 헬라인들에게 하나님께 대한 회개와 우리 주 예수 그리스도께 대한 믿음을 증언한 것이라
22. 보라 이제 나는 성령에 매여 예루살렘으로 가는데 거기서 무슨 일을 당할는지 알지 못하노라
23. 오직 성령이 각 성에서 내게 증언하여 결박과 환난이 나를 기다린다 하시나
24. 내가 달려갈 길과 주 예수께 받은 사명 곧 하나님의 은혜의 복음을 증언하는 일을 마치려 함에는 나의 생명조차 조금도 귀한 것으로 여기지 아니하노라
25. 보라 내가 여러분 중에 왕래하며 하나님의 나라를 전파하였으나 이제는 여러분이 다 내 얼굴을 다시 보지 못할 줄 아노라
26. 그러므로 오늘 여러분에게 증언하거니와 모든 사람의 피에 대하여 내가 깨끗하니
27. 이는 내가 꺼리지 않고 하나님의 뜻을 다 여러분에게 전하였음이라
28. 여러분은 자기를 위하여 또는 온 양 떼를 위하여 삼가라 성령이 그들 가운데 여러분을 감독자로 삼고 하나님이 자기 피로 사신 교회를 보살피게 하셨느니라
29. 내가 떠난 후에 사나운 이리가 여러분에게 들어와서 그 양 떼를 아끼지 아니하며
30. 또한 여러분 중에서도 제자들을 끌어 자기를 따르게 하려고 어그러진 말을 하는 사람들이 일어날 줄을 내가 아노라
31. 그러므로 여러분이 일깨어 내가 삼 년이나 밤낮 쉬지 않고 눈물로 각 사람을 훈계하던 것을 기억하라
32. 지금 내가 여러분을 주와 및 그 은혜의 말씀에 부탁하노니 그 말씀이 여러분을 능히 든든히 세우사 거룩하게 하심을 입은 모든 자 가운데 기업이 있게 하시리라
33. 내가 아무의 은이나 금이나 의복을 탐하지 아니하였고
34. 여러분이 아는 바와 같이 이 손으로 나와 내 동행들이 쓰는 것을 충당하여
35. 범사에 여러분에게 모본을 보여준 바와 같이 수고하여 약한 사람들을 돕고 또 주 예수께서 친히 말씀하신 바 주는 것이 받는 것보다 복이 있다 하심을 기억하여야 할지니라
에베소 장로들에게 행한 바울의 연설(행 20:17-35)
바울과 그의 동료들이 예루살렘에 가기 위하여 탄 배는 바울을 예루살렘에 참석하게 하기 위한 특별한 목적을 지닌 배였던 것같이 보인다.
그러기에 바울의 의사에 따라서 머물러 있거나 항해하거나 하였던 것 같다.
바울은 밀레도에 도착하자 하선하여 그곳에서 사람을 보내어 에베소의 장로들을 그에게로 오게 하였다.
만약 그가 에베소로 직접 갔었더라면 바울은 그들로부터 빠져나올 수 없었을 것이었기 때문이었다.
어떤 사람들은 이 장로들은 바울의 안수에 의하여 성령을 받은 열두 사람이라고 생각한다(19:6).
그러나 이 열두 사람 이외에도 디모데가 에베소 교회와 그 주변 지역의 교회들을 봉사하기 위하여 임명한 장로들도 있었던 것 같다.
바울이 이 사람들을 부르러 보낸 것은 그들이 시작한 그들의 일을 계속하게끔 그들을 격려하고 가르치기 위해서였다.
그리고 바울이 그들에게 준 교훈을 자기들이 맡고 있는 사람들에게 들려 주도록 하기 위해서였다.
바울이 이곳 밀레도에서 장로들에게 전날 고별 설교는 매우 감동적이고 또 실제적인 것이었다.
그리고 그 속에는 이 훌륭한 사람의 뛰어난 정신이 내포되어 있었다.
Ⅰ. 바울은 그들에게 그가 에베소에 또 그 주변에 머물러 있던 동안의 그의 생활과 가르침을 상기시킨다(18절).
"내가 너희 가운데서 어떻게 행한 것과 또 사도의 직분을 어떻게 행하였는가 너희도 아는 바니"라고 말하였다.
바울의 이러한 언급은 자신이 받은 사명과 그가 그들 가운데 전도했던 가르침들을 확인하기 위해서였다.
그들은 모두 바울이 열성적이며, 은혜롭고, 거룩한 정신의 소유자며, 유혹하는 자들과 같이 자신의 이익을 위하여 일을 계획하는 그러한 사람이 아님을 알고 있었다. 바울은 하나님의 은혜의 힘이 아니고서는 그의 섬김과 고난의 인내를 한결같이 지속할 수 없었다.
그의 성품, 설교와 생활은 진실로 하나님이 그와 함께 하신다는 것과 그리고 자신의 정신, 그 이상의 영에 의해 고무되고 생기를 받고 있다는 명백한 증거가 되었다.
바울은 또한 그 자신의 행동을 그들에게 본으로 삼으라고 말한다. 그들의 손에 이제 그 일들이 맡겨져 있었으므로 그들은 그의 실례를 따라야 했던 것이다.
"너희들은 너희들과 함께 있으면서 내가 어떻게 행동하였는지 알고 있다. 내 자신이 한 사람의 사역자로서 어떻게 행동하였는가를 안다. 내가 떠난 후에 너희가 나와 같이 너희에게 맡겨진 사람들을 대하며 가르치도록 하라(빌 4:9). 너희는 내게 본 바를 행하라"고 그는 말한다.
1. 그의 정신과 생활은 뛰어난 것이었고 모범적인 것이었다.
그들은 바울이 그들 가운데서 어떻게 대하였는가를 알았으며, 바울이 그들을 향해서 얼마나 순수하고 경건하고 진실함으로 행하였는가 하는 것과(고후 1:12) 얼마나 거룩하게, 정정당당하게, 그리고 비난을 받지 않게 바울은 스스로 행동하였으며 그가 그들에게 얼마나 신사적으로 행동하였던 것인가(살전 2:7, 10)를 알았다.
(1) 바울은 한결같이 모범적으로 행동하였다.
"그가 아시아에 온 첫날부터" 그의 행동은 언제나 한결 같았다. 그들 가운데서의 그의 생활 태도는 어느 누구도 흠 잡을 수 없는 그러한 것이었다.
그가 나타난 첫날부터 그들은 그가 어느 곳에 가든지 선하게 생활할 뿐 아니라 또한 유익한 일을 하기 위함을 목표로 삼는 사람임을 알았다.
바울은 모든 행동에서 겉과 속이 다른 그러한 인물이 아니었다. 그를 어느 곳에 데려다 논다고 하여도 바울은 언제나 변함이 없었다.
그는 바람부는 데 따라서 또는 기후의 변화에 따라서 변하는 사람이 아니었고 물건을 찍어내는 틀처럼 일정하였다.
(2) 바울은 주를 섬기고 하나님의 명예와 그리스도의 이익을 증진시키며 그들 가운데 세워진 그의 왕국을 증진시키는 일을 자기 전업으로 여겼다.
그는 결코 자신을 섬기지 않았으며, 인간들의 종이나 또는 그들의 육욕과 변덕의 종으로 자신을 만들지 않았으며, 기회주의자 노릇도 하지 않았다.
다만 주를 섬기는 일을 그의 전업으로 여겼다. 그의 사역과 전 생활 속에서 바울은 자신에 대하여 기록한 바대로 "예수 그리스도의 종"임을 입증하였다(롬 1:1).
(3) 바울은 그의 일을 모든 겸손으로 행하였다. 즉 겸양과 온유함과 겸손함으로 행하였다.
비록 그는 하나님이 풍성한 영예를 부여한 사람이었고 그것에 의하여 많은 유익한 일을 행한 사람이었지만 그럼에도 그는 결코 우쭐해 하거나 사람들을 멸시하지 않았으며 가장 천한 사람들과도 자유롭고 친밀하게 대화하였다. 바울 자신이 그들과 같이 천한 자리에 섬으로써 그들에게 유익한 일을 할 수 있었기 때문이었다.
바울은 섬김을 위해서는 기꺼이 자신을 낮추었으며 그들이 원하는 데 따라서 자신이나 자신의 수고를 낮게 조절하였다.
주님을 섬기는 직위에 있는 사람들은 자신들의 섬김이 주님에게 용납되고, 그리고 다른 사람들에게 유익한 거이 되기 위하여서는 온갖 겸손함으로 그 일을 해야 한다는 사실을 명심하자(마 20:26, 27)
(4) 바울은 그들 가운데서 언제나 온유했고 사랑이 많았고 동정심이 많았다.
그는 "많은 눈물로 주님을 섬겼다." 바울은 이점에 있어서 그의 주님과 비슷했다. 그는 기도하면서 자주 눈물을 흘렸다. 또한 그는 "눈물로 탄원했다."(호 12:5).
바울이 전에 그들에게 이야기했던 것을 다시 한 번 설교하면서도 그는 눈물로 그리하였다(빌 3:18).
비록 바울이 그들을 알게 된 것은 최근의 일이었지만 그들은 너무도 그의 마음 가까이 자리하고 있었으므로 "우는 사람과 같이 눈물을 흘렸고" 무슨 일이 있을 때마다 눈물로 호소하였다.
(5) 바울은 그들 가운데서 많은 난관들과 투쟁했다.
그는 많은 반대와 맞서서 또한 "많은 유혹"과 그의 인내와 용기를 시험하려는 시험과 맞서서 그의 임무를 수행하였다.
이러한 낙심이 때로는 심하여 그는 예레미야가 이러한 경우에 직면하여 말하였듯이 "내가 다시는 여호와를 선포하지 아니하며 그 이름을 말하지 아니하리라"……(렘 20:8, 9)고 말하고픈 유혹을 받을 때도 있었다.
"유대인들의 간계에 의해서" 이러한 모든 어려움이 그에게 임하였다. 그들은 계속해서 바울을 적대하여 어떤 계략이나 음모를 꾸몄다.
고난과 위험의 한가운데서도 계속 주님을 섬기며 주님을 인하여 적수가 생기더라도 개의치 않는 사람들이 신실한 주의 종들이라는 사실을 명심하자.
이를 통해서만이 그들은 그들의 주인에게 자신들을 증명할 수 있으며 주님을 그의 친구로 삼을 수 있는 것이다.
바울의 눈물은 그가 받은 시험 때문에 연유된 것이다. 그의 당한 고난은 그에게 선한 열심을 일으키는 동기가 되었다.
2. 그는 마땅히 있어야 할 것만 전하였다(20, 21절).
바울은 그들 가운데 그리스도의 복음을 전도하기 위하여 에베소에 왔고 또한 그는 그들과 그리고 자기에게 이 일을 맡기신 분에게 충실하였다.
(1) 바울은 평이하게 설교하는 전도자였다.
그는 그의 메시지를 사람들에게 이해하기 쉽게 전달하는 사람이었다. 이 사실은 "내가 너희에게 보여 주었고 가르쳐 주었다"는 두 마디 말 속에서 나타난다.
그럴듯한 말장난으로 그들을 즐겁게 하지 않았으며 고고한 개념이나 말의 표현을 사용하여 그들을 어리둥절하게 하지도 않았다.
그러나 바울은 그들에게 복음의 명백한 진리를 보여 주었다.
이것이야말로 가장 크게 영향력을 행사할 수 있으며 또한 중요성을 가진 것이었다. 그리고 그들을 어린이들을 가르치듯이 가르쳤다.
"나는 너희들에게 진정한 행복의 올바른 길을 보여 주었고 너희들로 하여금 그 길을 걷도록 가르쳐 주었다"고 그는 말한다.
(2) 바울은 능력 있는 설교자였다.
이 사실은 그들에게 행한 그의 "증언" 가운데서 암시되고 있다. 바울은 그가 설교하는 진리에 대하여 충분히 확신하고 있었고, 그것을 그들에게 확신시키기를 열망하였으며, 그것에 의해 그들이 영향을 받고 통치되기를 갈망하였다. 그는 이러한 신념에 변함이 없이 전하였다.
복음을 전도하되, 그것을 행상들이 거리에서 물건을 선전하듯이 한 것이 아니라(행상들에게는 물건이 진짜냐 가짜냐는 문제가 안 된다) 법정에 선 사람이 증언함에 있어서 양심적으로 증언하듯이 그렇게 진지하고 관심 있는 태도로 복음을 전하였다.
그들에게 전한 바 복음의 증언을 그들이 받아들이면, 그것은 그들에게 유익한 증언이 될 것이요 그것을 거부한다면 그들에게 저주가 되는 증언이 될 것이다.
(3) 바울은 유익한 설교자였다.
바울이 전도함에 있어서 목적한 것은 그가 복음을 전하는 사람들에게 유익한 일을 하는 것이었다. 바울은 "그들에게 유익한 것"이 무엇인가를 연구하였다.
그러므로 그가 전하는 것은 그들을 현명하고 선하게 하며 또 그것을 더욱 증진시키는 경향을 가지고 있었으며, 그들이 받을 심판을 알려 주고 그들의 마음과 생활을 변모시키는 힘을 가진 것이었다.
바울은 그들의 영혼에 성령의 빛과 열기와 능력을 공급할 "그러한 것들을" 설교했다.
교인들에게 상처를 주지 않는 방향으로 설교하려는 것으로 충분하지 못하다. 그것은 다만 오류를 범하게 하고 죄 속에서 더욱 강퍅해지도록 할 뿐인 것이다.
우리는 유익한 것을 설교해야만 한다. 그러므로 바울은 "진실로 사랑하는 자들아 우리가 너희의 유익을 위하여 온갖 수고를 아끼지 않았노라"고 하였다.
바울은 듣기에 즐거운 것을 전하려 한 것이 아니라 유익이 될 것만을 전하였고 또 유익이 될 때에만 우스운 소리도 하였다.
하나님은 그의 백성들을 유익하게 가르치는 분이라고 하였다(사 48:17).
따라서 하나님을 위하여 가르치는 사람들은 사람들에게 이익이 되게 가르쳐야 하는 것이다.
(4) 바울은 근면한 전도자였다.
그는 그의 일에 있어서 매우 성실하고 끈기가 있었다. 그는 "공중 앞에서나 각 집에서나" 어디서든지 복음을 전했다.
그는 많은 사람들이 모인 곳에서 전도의 기회를 갖게 되었는데도 그것을 피하여 일부러 골방에서 복음을 전하려 하지 않았다.
뿐만 아니라 많은 사람만 있는 곳을 찾아다니느라고 개별적인 교훈의 기회를 등한히 하지도 않았다.
바울은 공중 앞에서 복음을 전도하는 것을 두려워하거나 부끄러워하지도 않았고 또한 소수의 사람들에게 전도할 기회가 주어졌을 때 그 소수의 사람들에게 그의 노고를 과분하게 소모하게 된 것을 아까와 하지도 않았다.
바울은 풀밭에 모인 군중들에게 공개적으로 복음을 전하기도 했고 또한 허약하고 방황하고 있는 사람들을 찾기 위하여 가가호호를 찾아 다녔다.
바울은 한 임무를 행할 때 그것 때문에 다른 임무가 등한히 되는 것은 어쩔 수 없다고 생각하지 않았다.
사역자들은 사적인 방문의 기회를 가져야 한다. 그들은 집집마다 찾아가서 그들이 공개적으로 가르친 것들에 대하여 토론하고 그것들을 되풀이하여 차근차근 깨우치고 그리고 필요할 때는 "이러한 모든 것을 이해하겠는가?"하고 물어 보아서 그들에게 설명해 줄 기회를 마련해야 한다.
그리고 특별히 사역자는 회중들로 그 진리를 자기 자신들과 그들의 경우에 적용하도록 도와야 한다.
(5) 바울은 신실한 전도자였다.
그는 유익이 되는 것을 전도하였을 뿐 아니라, 유익할 것이라 생각되는 것은 무엇이나 전했다.
비록 이러한 전도가 그로 하여금 더 많은 고통을 치르게 하며 또는 어떤 사람들을 격분시키거나 그 자신을 그들의 악의에 노출시키는 입장에 몰아 넣더라도 그는 아무 것도 감추어 두지 않았다.
바울은 그가 유익할 것이라고 생각하는 것은 그것이 비록 시대에 뒤지거나 어떤 사람들이 받아들이기를 거부한다고 할지라도 무엇이나 설교하기를 거절하지 않았다. 바울은 책망할 필요가 있고 또 그것이 상대방에게 유익이 될 때에는 책망도 서슴지 않았다. 그는 그것이 상대방의 비위를 건드리까 보아 두려워하지 않았다.
뿐만 아니라 바울은 십자가 의도가 유대인들에게는 걸림돌이 되고 헬라인들에게는 어리석음이 되는 것을 알고 있었지만 그들에게 십자가를 전하는 것을 보류하지 않았다. (그러나 로마가톨릭의 선교사들이 중국에서 선교함에 있어서 그들은 이러한 점에 우를 범하였던 것이다.)
(6) 바울은 포괄적인 설교자였다.
바울은 "유대인뿐 아니라 헬라인들에게도 증거하였다." 비록 바울은 유대인으로 태어나서 성장하였고 그 나라를 사랑하였고 이방인들에 대한 유대인들의 편견 속에서 교육을 받았지만 그렇다고 하여 자신을 유대인들에게 한정시키고 이방인들을 피하려고 하지는 않았다.
바울은 유대인들에게와 마찬가지로 기꺼이 이방인들에게 전도하였으며 그들과 자유롭게 대화하였다.
반대로 그는 비록 이방인들을 위한 사도로서 부름을 받았고 그 점에서 유대인들이 그에게 뼈속 깊은 적의를 품고 있었고 그에게 많은 악행을 차례로 가하였으며 에베소에서는 계속적으로 그를 해할 음모를 꾸몄었지만 그렇다고 하여 바울은 유대인들을 하나님께로부터 버림을 받은 자들로 간주하여 저버리지 않았으며 오히려 그들의 잘못을 위하여 계속해서 그들과 관계를 맺었다.
사역자들은 공평하게 복음을 전도해야만 한다. 그것은 그들이 보편적 교회(catholic Churches)를 위한 그리스도의 사역자들이기 때문이다.
(7) 바울은 진정한 기독교 복음주의적 전도자였다.
바울은 철학적인 제개념이나 애매 모호한 논쟁점들을 전하지 않았고 정치에 대해 논평한다거나 혹은 국가나 도시행정에 관한 것들을 결코 간섭하지 않았다.
오직 두 가지 커다란 복음의 은혜인 믿음과 회개를 설교하였다. 그리고 이 믿음과 회개의 특성과 그 필요성을 전하였다. 바울은 언제든지 이 두 가지를 강조하였다.
① "하나님께 대한 회개를" 전하였다.
죄를 지으므로 하나님으로부터 멀리 떠나가고 또한 더욱 끊임없는 단절로 치닫는 사람들은 참된 회개에 의하여 하나님을 바라보고, 그를 향하여 돌아서며, 그를 향하여 움직이고, 그에게로 재촉하여 나가야만 하는 것이다.
바울은 회개를 우리가 복종해야만 하는 하나님의 위대한 명령으로써(17:30) 전했다(26:20 에서 그가 이것에 대하여 설명하는 바와 같이).
그는 사람들에게 "회개하고 하나님께로 돌아가서 그리고 회개에 합당한 일을 행하라"고 하였다.
그리고 바울은 회개를 "죄를 사하여" 주기 위한 그리스도의 선물이라고 전파하였다(5:31).
그리고 사람들에게 그것을 위하여 그리스도를 바라보라고 지시했다.
② "우리 주 예수 그리스도께 대한 믿음"을 전하였다.
우리는 회개에 의하여 하나님을 우리의 목적으로 지향하게 된다. 그 다음에는 그리스도에 대한 신앙을 하나님께 이르는 길로 삼아야 한다.
죄는 회개에 의하여 우리에게서 포기되고 또 용서된다. 그 다음 그리스도는 죄를 용서해 주시는 분으로 믿음을 통해 신뢰해야 한다.
하나님을 향한 우리들의 회개만으로는 충분하지 않다.
우리들은 그리스도를 우리들의 주와 하나님으로 인정함으로써 우리들의 구세주요 구원자로서의 그리스도에 대한 진실된 믿음을 가져야만 한다.
중보자로서의 예수 그리스도의 권능과 의로우심이 없이는 회개한 탕자가 아버지에게로 돌아오는 것과 같은 하나님에게로의 돌아옴은 있을 수 없기 때문이다.
그들은 바울이 이러한 전도자였다는 사실을 모두 알고 있었다.
그리고 만약 그들이 같은 일들을 수행하고자 한다면 그들도 그와 같은 정신으로 안에서 그와 같이 보조를 맞추어 행해야만 한다는 것을 알았다.
Ⅱ. 바울은 그의 앞에 놓인 예루살렘 여행에서 그가 고난을 당하고 고생을 할 것을 예견하고 있다고 선언한다(22-24절).
그는 아시아에서의 박해가 두려워 그곳에서의 전도를 포기한 것이 아니었다.
바울은 결코 위험에 이르게 되면 겁쟁이처럼 도망가는 인물은 아니었다. 오히려 그는 용사와 같이 전투가 가장 치열한 곳으로 서둘러서 나가고 있었다.
그러므로 그는 "보라, 이제 나는 심령에 매임을 받아 예루살렘으로 간다"고 선언한다.
이 말은 두 가지 뜻 중에 한 뜻으로 이해될 수 있을 것이다.
첫째, 바울이 그의 앞에 놓일 어려움을 확실하게 예견하고 있었다는 뜻으로 볼 수 있겠다.
비록 그가 육신은 매여있지 않았으나 그는 심령의 매임을 받고 있었다. 그는 고난을 충분히 예상하고 있었으며 그는 매일 그 고난을 대비하여 준비하고 있었다.
모든 선한 그리스도인들이 비록 가난에 처하는 한이 있더라도 하나님의 뜻에 그 자신들을 적응시키려고 노력함으로 심령이 가난한 생활을 하였듯이 바울도 심령에 매임을 받고 있었다.
둘째, 아니면 이 말은 바울이 하나님의 영으로부터 이 여행을 계속하라는 강한 충격을 그의 영이 받았다는 뜻으로 볼 수도 있을 것이다.
그러므로 그는 "나는 심령에 매임을 받아 간다. 즉 이 일은 내가 결행하기로 확고히 결정한 것이다. 내가 그렇게 하는 것은 내 자신의 계획이나 의도로부터가 아니라 하나님 지시와 영향에 의해서이다. 나는 성령이 이끄는 대로 따라갈 것이며 그가 나를 인도하는 대로 어느 곳이나 그를 따르도록 할 것이다"라고 말한다.
1. 바울은 예루살렘에서 어떤 사건이 그에게 떨어지게 될지 구체적으로는 몰랐다.
언제 그 고난이 일어날지 어떠한 이유에서 고난이 야기될 것인지 어떤 환경에서 그 고난은 일어나며 그 고난의 정도는 어떤 것인지를 하나님은 그에게 알려 주는 것이 적합하지 않다고 생각하였다.
우리들이 미래의 사건들에 대해 알 수 없다는 것은 좋은 것이다. 그러므로 우리는 계속해서 언제나 하나님을 바라고 의지하게 되는 것이다.
우리가 해외 여행을 하게 될 때 우리들은 우리에게서 일어날 사건들에 대하여 알지 못한다. 어느 낮 혹은 밤에 어느 시각에 무슨 일이 야기될지를 모른다.
그러므로 우리는 우리 자신을 하나님께 맡길 수밖에 없게 되는 것이다. 우리는 다만 그가 보시기에 좋은 대로 우리에게 행해 주시기를 바라자.
그리고 우리는 다만 그의 온전하신 뜻 안에 어떻게 하면 온전히 거할 수 있는가를 연구해야 한다.
2. 그럼에도 바울은 그의 앞에 폭풍우가 있을 것이라는 것은 어렴풋이 알고 있었다.
그것은 그가 통과해 지나가는 매 도시에서마다 예언자들이 성령에 힘입어 굴레와 고난이 그를 기다리고 있다고 바울에게 말했기 때문이었다.
고난을 예견하고 준비하라는 모든 그리스도인들과 사역자들에게 주어지는 일반적인 경고 이외에도 바울은 그가 지금까지 당했던 어떠한 고난 보다도 더 심하고 또 장기간이 될 특별한 고난이 그 앞에 있다는 사실에 대하여 특별한 암시를 받고 있었다.
3. 바울은 그러함에도 불구하고 그의 일을 계속하고자 하는 용감하고 영웅적인 결단을 확고히 결행한다.
모든 도시에서마다 그의 귀에 울려오는 소리는 "결박과 환난이 그를 기다린다는" 불길한 예고였다(23절).
가련한 같은 사람으로서 계속적으로 선을 행하기 위해 수고하고 그럼에도 불구하고 그의 수고에 대하여 그토록 나쁜 대우를 받는다고 하는 것은 참으로 견디기 어려운 것이다. 그런데 바울은 그것을 감당하였다.
이제 바울이 어떻게 그것을 견디어내었는가 하는 것을 알아 보는 것이 값있는 일일 것이다. 바울은 다른 모든 인간들과 같이 혈과 육을 지닌 인간이었다.
비록 그러하였지만 하나님의 은총에 의해서 그는 그의 일을 계속할 수 있었다. 그리고 그는 그 일을 하면서 그가 부딪히는 모든 어려움들과 낙심을 관대하고 자비한 심정으로 무시해버렸다.
이 일에 대하여 그는 직접 무엇이라고 말하였는가?(24절) 바울은 어느 곳에서나 고집과 허세로 말하지 않는다. 다만 그는 거룩하고 겸손한 결의를 가지고 말한다.
"그 어떤 고난도 나를 동요시키지 못할 것이다. 오직 내가 걱정하고 있는 것은 나의 임무를 수행함에 있어서 그 일이 잘 끝날 때까지 계속하며 또 인내할 수 있겠느냐는 것이다." 바울은 본문에서 다음과 같은 본을 우리에게 보여 준다.
(1) 우리가 사명을 수행함에 있어서 부딪히게 될 어려움들과 반대에도 불구하고 거룩한 용기와 결단으로 일을 계속 추진해야 한다는 본을 우리에게 보여 준다.
바울은 그러한 것들이 그의 앞에 있음을 보았다. 그럼에도 바울은 그것들을 개의치 않았다. 그러므로 그는 "어떤 고난도 나를 동요시키지 못한다"고 하였고 또 나는 그러한 것들을 전혀 개의치 않는다고 하였다. 바울은 이러한 것들을 그의 마음 속에 품어 놓고 있지 않았다.
오직 그는 그리스도와 하늘 나라에 대한생각만을 마음에 품고 있었다. 이러한 어느 것도 그를 동요시킬 수 없었다.
① 닥쳐 올 고난들이 바울로 하여금 그의 일을 못하게 막지 못했다.
바울은 폭풍이 일어나는 것을 보았을 때 갈팡질팡하지 안하고 그가 그곳에서 얼마나 큰 희생을 치를 것인가를 아는 장소에서도 단호하게 계속 복음을 전하였다.
② 이 고난들이 바울의 위로를 침해하지 못했고 뿐만 아니라 바울로 하여금 마지 못해서 그의 일에 임하게 하지도 못했다.
그는 고난의 한가운데서도 그 고난을 유념하지 않은 사람과 같았다. 그는 인내 속에서 그의 영혼을 지켰고 슬플 때도 그는 언제나 즐거워하였다.
그리고 그는 그러한 모든 일에 있어서 정복자답게 행하였다. 하늘 나라에서 생활을 하게 될 사람들은 이 땅 위의 일반적인 고난뿐만 아니라 지옥의 비참과 공포로 가득 찬 위협과 악의도 무시할 수 있어야 한다.
그리고 이러한 어떠한 것들도 그들을 해칠 수 없는 사실을 아는 사람들답게 그러한 것들이 그들을 요동케 할 수 없다고 말할 수 있어야 한다.
(2) 본문은 우리에게 생활하면서 거룩한 것을 위하여 세상적인 것을 경시할 것과 그러한 생활을 계속하며 또 거기서 위로를 얻을 것의 본을 보여 주고 있다.
바울은 "나의 생명을 조금도 귀한 것으로 여기지 않노라"고 말한다. 생명은 달콤한 것이며 본능적으로 우리들에게는 귀중하게 취급되는 것이다.
"사람은 그의 생명은 위하여 그가 가진 모든 것을 포기하기도 한다."
그러나 하나님의 사랑을 잃는다든가 영생을 얻는 데 장애를 받기 보다는, 인간을 바르게 이해하고 또 인간의 유업의 진복됨을 가장 잘 아시는 분에게 그가 가진 모든 것 심지어 생명까지라도 내놓을 수 있어야 하고 마땅히 그리하여야 한다. 바울은 이러한 심정의 소유자였다.
즉 비록 자연인의 눈으로 볼 때 이땅에서의 목숨은 최고의 가치를 지닌 것으로 보일 것이지만 그럼에도 불구하고 신앙의 눈으로 볼 때 그 유한한 목숨이란 영생과 비교 할 때 경시할 수밖에 없는 것이다.
생명이란 그리스도를 위하여 쓰여지지 않는 한 그렇게 귀한 것은 아니다. 누가복음 14장 26절은 이 사실을 설명해 준다. 거기에 보면 우리에게 자신의 생명까지도 미워할 것이 요구된다.
그러나 욥이나 예레미야같이 성급한 열정에 의하여 생명을 미워하라는 것이 아니라, 하나님의 의지에 대한 거룩한 복종을 위해서 그렇게 하라고 하며 또한 그리스도를 부정하기 보다는 그를 위하여 죽겠다는 결단을 지니라는 뜻에서인 것이다.
(3) 본문은 이 세상을 살아가는 데 있어서 제일 관심을 둘 것은 거룩한 사업임을 우리에게 본으로 보여 준다.
우리는 외적인 삶의 위로라든가 생명을 연장시키는 일에 관심을 갖기 보다는 거룩한 일에 관심을 가져야 한다.
축복을 받은 바울은 이 거룩한 일에 비하여 그의 생명을 귀하게 여기지 않았고 그리스도의 권능만을 의지하였다.
그는 그의 생명을 구하기 위하여 그의 생의 목적을 잃어버리지 않았다.
바울은 기꺼이 그의 생명을 일하는 데 사용하였고 생명을 걸고 위험스러운 섬김의 일을 감당하였고 지나친 수고로 생명을 소진시켰다.
뿐만 아니라 순교하는 것도 서슴치 않았다.
그는 그의 출생과 세례의 취지 또한 그를 사도직에 서임한 취지에 일치하는 삶만을 오직 추구하였다. 이 위대한 유익한 사람이 걱정한 것은 오직 두 가지 문제였다.
만약 그가 그것들을 얻게 된다면 그는 그의 생명이 어떻게 되든 개의치 않았다.
① 그가 그에게 겨진 모든 일에 신실한 사람으로 발견될 수 있느냐 하는 것이었다.
그는 자신이 "주 예수로부터 받은 사명을 완수할 수 있을 것인가."
그가 위하여 이 세상에 보냄을 받은 그 일을 이룰 수 있을 것인가, 아니 그보다는 그가 위하여 보냄을 받은 교회를 위한 일을 이룰 수 있을 것인가를 염려하였다.
또한 그는 그의 사는 세대를 위한 섬김을 완수할 수 있느냐 하는 것과 그의 사역을 온전히 이룰 수 있으며 또 그 일을 철저히 수행할 수 있으며 계획대로 다른 사람으로 그의 사역으로 인한 득을 거두게 할 수 있는가를 염려했다.
또한 그는 두 증인들에 대하여 언급된 대로 그가 그의 증언을 완결할 것인가(계 11:7), 아니면 그의 일을 중도에서 그치게 되는 것은 아닌가 하는 점을 염려하였다.
다음 사실들을 고찰하여 보자.
첫째, 사도직은 그리스도와 인간의 영혼이 둘을 함께 대상으로 하는 사역이라는 점이다.
이 사도직에 불리움을 받은 사람들은 사도직의 위엄이나 지배권에 집착하기 보다는 사도직을 어떻게 하면 잘 감당할 수 있는가를 생각해야 한다.
만일 사도들이 그렇게 했다면 목사들이나 교사들은 더욱 그렇게 하고자 해야 할 것이며 교회에서 섬기는 사람들의 역할을 해야 할 것이다.
둘째, 이 사역은 "주 예수로부터 위임받은 것이었다."
그리스도는 그것을 그들에게 위임했다. 그리고 그로부터 그들은 그들의 책임을 부여받았다.
그를 위하여 그들은 그들의 일을 하고 그의 이름과 권능 안에서 그 일을 한다. 그리고 그에게 자신들의 모든 이권을 양보해야 한다.
그들을 전도의 사역속에 밀어 넣은 것은 바로 그리스도였다(딤전 1:12).
그들로 전도 사업을 계속해서 수행하게 하는 것은 그리스도이며 또한 그들은 그로부터 그의 임무를 수행할 능력을 받으며 사명 수행에서 부딪히는 고난을 견딜 수 있는 힘을 받는 것이다.
셋째, 그들의 전도의 사역은 "하나님의 은혜의 복음을 증언하는 것이며" 그 복음을 세상에 공포하고, 그것을 증거하고 권고하는 일이었다.
사실 복음 자체가 하나님의 은혜이므로 그것 자체 안에 이미 세상에 자신을 추천하는 힘을 지니고 있다.
복음은 우리들을 향한 하나님의 선한 뜻의 증거이며, 우리 속에서 하시는 그의 선한 역사의 방법이다.
복음은 하나님이 우리를 향해서 은혜로우신 것을 보여 주며 또한 우리로 하나님을 향하도록 마음을 움직여 주는 경향을 지니고 있다.
그러기에 그것은 하나님의 은혜의 복음인 것이다. 바울은 이 복음을 증언하는 일을 필생의 사업으로 정하고 그러기에 이 복음의 지식과 유익함과 능력을 펼치기 위한 도구로써 매일의 삶을 살기를 원하였다.
② 그가 관심했던 것의 또 하나는 그가 그 일을 잘 끝낼 수 있을 것인가 하는 것이었다.
바울은 그의 생명이 언제 끝날 것인가는 개의치 않았다. 그것이 곧 닥치든 또는 불시에 오든 외적으로 볼 때 슬픈 것이든 개의치 않았다.
그는 다만 그의 "여정을 기쁨으로 마감할 수 있게 될 것인가"만을 염려하였다.
첫째, 바울은 본문의 말씀 그대로 그의 삶을 "하나의 달려갈 길로 간주하였다."
우리들의 삶은 "우리가 달려야 할 길이다"(히 12:1).
이 말은 우리들은 각자 지정된 사명을 갖고 있다는 것을 암시한다. 왜냐하면 우리들은 이 세상에 건들거리며 살라고 보내진 것이 아니기 때문이다.
우리에게는 삶의 한계가 정해져 있다.
이 세상에서 영원히 살라고 보내진 것이 아니라 이 세상을 통과하도록 아니 이 세상을 달음질하되 순간에 달음질을 마치도록 보냄을 받은 것이기 때문이다.
(내가) 덧붙이고자 한다면 우리는 세상을 그냥 통과하는 것이 아니라 "심한 공격을 받으며" 통과한다는 것이다.
둘째, 바울은 그의 여정의 종말을 헤아려 본다.
그리고 그것이 확실하고 가까운 것임을 말한다. 그는 죽음을 항상 염두에 두고 생활했다. 죽음은 우리가 하는 경주의 끝이다.
우리가 그것을 마감할 때 우리는 그것을 영광으로 마감하거나 부끄러움으로 마감하거나 할 것이다.
셋째, 바울은 그의 경주를 어떻게 하면 잘 마칠 수 있는가에 온 관심을 기울인다.
이러한 관심은 "얻고자 하는" 거룩한 바람이요, "잃어버리지나 않을까" 하는 거룩한 두려움을 뜻하는 것이다.
"내가 나의 갈 길을 기쁨으로 마칠 수 있다면! 그렇게만 된다면 아무 원도 없으리라"고 그는 말한다.
넷째, 그는 자기의 사명에 대하여 싫증을 내거나 너무 힘들다고 괴로워하지도 않는다.
오직 그는 기쁨으로 잘 마칠 수 있느냐만을 생각한다. 우리들은 평안한 죽음을 위해 준비하는 일을 우리의 필생의 임무로 삼아야 한다.
우리들은 안전하게 죽을 뿐 아니라 편한 마음으로 죽을 수 있기 위하여 준비해야 한다.
Ⅲ. 그들이 그를 볼 기회가 이번이 마지막 기회임을 생각하면서 바울은 자신의 성실한 생활을 본받으라고 그들의 양심에 호소한다.
그리고 그들에게 그것에 대하여 증언해 줄 것을 요청한다.
1. 바울은 그들에게 그가 지금 그들과 마지막 작별을 하고 있음을 말한다(25절).
"내가 너희 중에 왕래하며 하나님 나라를 전파하였으나 그러나 이제는 너희들이 나의 편지는 받아 볼 수 있을지언정 나의 얼굴을 다시 보지 못할 것을 내가 아노라". 우리들 중의 누구라도 우리들의 친구와 헤어질 때 우리는 다음과 같이 말할 것이며 또 그렇게 말해야 한다.
즉 "우리들이 다시 만나게 될지 알 수 없구나. 우리들의 친구들이 먼저 죽을는지 혹 우리 자신들이 먼저 죽을지 누가 알겠는가!"
그러나 본문에서 바울은 예언의 성령에 의하여 확신을 가지고 에베소 사람들은 "그의 얼굴을 더 이상 볼 수 없게 될 것임을" 말한다.
우리는 바울이 자기가 확실히 알지 못하는 것에 대해서는("거기서 무슨 일을 만날는지 알지 못하노라"고 22절) 자신없게 말한 그가 본문에서는 확실할 수도 없는 것을 이 같이 확신으로 말했으리라고는 생각할 수 없다.
특별히 성령으로부터 그가 그들을 다시 못 보게 될 것이라는 특별한 지시를 받아서 그들에게 알리지 않는다면 이곳에 있는 그의 친구들에게 어려움이 있을 것을 예견하였다(내가 생각하기에는 바울이 이렇게 말했음에도 불구하고 바울이 다시 에베소에 와서 그들을 만날 것이라고 잘못 생각하는 자들이 있었으리라고 여겨진다).
그는 만일 자기가 그들을 못 보게 될 것을 "확실하게" 알지 못하였다면 "자 보라, 내가 그것을 알고 있다"고 그렇게 비장하게 말하지는 않았을 것이다.
바울은 아직도 그의 앞에는 많은 시간과 할 일이 있다는 것을 예견하였다.
또한 그는 다른 곳에서 그의 사명이 예비되리라는 것과 아시아와 그리스에서는 더 이상 아무 것도 할 수 없게 되었다는 사실을 예견한 것이다.
바울은 오랫 동안 아시아와 그리스를 다니며 하나님의 나라에 대하여 전파했었다.
그는 말씀을 전함으로써 죄와 사탄의 왕국을 무너뜨렸고, 또한 그리스도 안에서의 하나님의 통치와 권위를 고양시켰다.
그리고 그는 영광의 나라를 우리의 목적으로, 은혜의 나라(이 세상에서의 은혜의 생활을 말함)를 그곳으로 가는 여정으로 전하였다.
오랜 동안 그들은 강단에 선 바울의 얼굴을 보는 즐거움을 누렸었다. 그들은 바울의 얼굴을 "천사의 얼굴처럼" 바라보았다. 이 평화의 사역자들의 복음을 전하는 발걸음조차 아름다웠다면 그들의 얼굴의 아름다움은 어떠했겠는가? 그러나 이제 그들은 그의 얼굴을 더 이상 볼 수 없게 되었다.
우리는 지금 우리들에게 하나님의 나라를 전파하는 그러한 사람들이 얼마 안 있으면 세상을 떠나 그들의 얼굴을 더 이상 볼 수 없게 되리라는 사실을 가끔 생각할 수 있어야 한다는 것을 기억하자.
"예언자들이라도 영원히 살지는 못한다." 그들의 빛이 우리와 함께 있는 것은 잠시 동안에 불과하다.
그러므로 우리는 그 빛을 우리가 가지고 있는 동안 선용하여 자신을 개발하고자 노력해야 한다. 반면에 우리들이 지상에서 그들의 얼굴을 더 이상 볼 수 없게 될 때에는 우리는 마지막 심판날에 기쁨으로 그들의 얼굴을 보게 될 것을 바라야 할 것이다.
2. 바울은 그들에게 그들 가운데서 그가 자신의 사역을 맡아 신실하게 행하였음을 호소한다(26절).
그는 말한다. "너희에 대한 나의 사역이 끝나는 지금 그 발자취를 돌아보고 회고해 본다는 것은 나나 너희에게나 필요한 일이라".
(1) 바울은 자신이 성실하지 않은 점이 있었으면 자기에게 말하라고 그들에게 제의한다.
또는 그의 말이나 행위가 어느 한 사람의 고귀한 영혼이라고 파멸케 하는 데 보조역할을 하였는지 말해 보라고 제의한다.
그러면서 그는 "모든 사람의 피에 대하여 내가 깨끗하다"고 말한다. 즉 모든 영혼의 피에 대하여 깨끗하다고 말한다.
이 말은 분명히 에스겔서의 말씀을 인용한 것으로 보여진다(겔 33:6).
거기 보면 파수군이 경고치 아니하므로 적군의 칼에 쓰러진 자의 피는 경고치 아니한 불신실한 파수군의 손에서 찾으리라고 되어 있다.
본문은 다음과 같은 뜻의 말씀이다. "너희들은 내가 경고하지 않았기 때문이라고 말할 수는 없을 것이다. 그러므로 어떤 사람의 피에 대해서도 내게는 책임이 없다."
만일 사역자가 자신의 신실함을 입증할 수 있다면 그는 이것을 기뻐할 것이다. "모든 사람들의 피에 대하여 그가 깨끗함을" 기뻐해도 좋은 것이다.
그리고 또한 그는 다른 사람들로부터도 이러한 증언을 들을 수 있어야 할 것이다.
(2) 그러므로 바울은 멸망할 자들의 피를 그들 자신의 머리로 돌린다.
왜냐하면 그들은 이미 그에게서 많은 경고를 들었으나 그 경고를 들으려 하지 않았기 때문이다.
(3) 바울은 이 전도자들에게 그가 행하였던 것을 주의하여 보고 그들도 그와 같이 수고할 것을 명한다.
"오늘 내가 너희에게 증거하노니 나는 모는 사람들의 피로부터 깨끗하다. 너희들도 그와 같이 너희를 지키도록 주의하라".
"오늘 너희에게 증거하노니"로 되어 있으며 그 의미는 "내가 이 날을 너희에게 증거한 날로 기억해 두겠다"는 뜻이다.
하늘과 땅이 때때로 우리의 호소의 대상이 되듯이 본문에서는 오늘, 곧 작별의 날이 증인이 되고 있다.
3. 바울은 "이는 내가 꺼리지 않고 하나님의 뜻을 다 너희에게 전하였음이라"(27절)는 말로 그 자신의 충성을 증거한다.
(1) 바울은 그들에게 하나님의 뜻만을 전하언제고 그 자신의 생각을 거기에 덧붙이지 않았다.
그러므로 그는 "내가 전한 것은 순수한 복음으로 다른 어떠한 것이 아니라 너희 구원에 관계된 하나님의 뜻이었다"고 말한다.
복음은 하나님의 뜻이다. 그것은 하나님의 지혜에 의하여 훌륭하게 계획된 것이다. 그것은 하나님의 뜻에 의하여 변경할 수 없도록 결정된 것이다. 그리고 그것은 그의 은혜로 우리들의 영광을 위하여 친절하게 계획된 것이다(고전 2:7).
이 하나님의 뜻을 계시된 그대로 전하는 것이 사역자들의 임무이다. 그는 다른 것을 전해서도 또 계시된 그대로 전하는 것이 사역자들의 임무이다.
(2) 바울은 그들에게 하나님의 뜻을 다 전하였다.
그는 그들에게 순수한 복음을 전했고 또한 복음 전체를 그들에게 전도하였다. 바울은 그들 가운데서 하나님이 함께 하심을 알았다.
그는 방법론적으로 차례 차례 처음부터 끝까지의 복음의 진리를 그들에게 제시하므로 그들로 하여금 그 진리들을 더 잘 이해할 수 있게 하고자 했다.
또한 그들에게 복음의 진리의 상호 연관성과 의존성을 보여 줌으로 진리를 더 잘 이해하게 하고자 하였다.
(3) 바울은 그 일을 하는 것을 피하지 않았다.
그는 자기 멋대로 혹은 고의로 하나님의 뜻의 일부를 선포하는 것을 회피하지 않았다.
바울은 그의 노고를 아끼기 위하여 복음 중에서 가장 어려운 부분을 전하는 것을 피하려 하지 않았다.
뿐만 아니라 평판을 얻기 위하여 복음에 있어서 가장 분명하고 쉬운 부분에 대하여는 설교하지 않으려고 하지도 않았다.
또한 그는 기독교에 대하여 경계를 품고 있는 적들을 격분시킬까 보아 그가 알고 있는 가르침을 전하는 것을 피하거나 또는 복음에 대하여 신앙이 얕은 자들을 불쾌하게 할까보아 그가 알고 있는 가르침을 전하는 것을 피하지 않았다.
바울은 그들이 복음을 듣거나 멀리하려고 하거나 간에 그의 앞에 놓인 그의 일을 충실하게 하였다.
그러하였기 때문에 바울은 모든 사람들의 피로부터 자신이 깨끗하다고 할 수 있었던 것이다.
Ⅳ. 바울은 그들에게 그들의 일을 근면하고 신실하게 하는 사역자들이 되어 달라고 간청한다.
1. 바울은 에베소 교회 즉 그 성도들과 그 에베소 주변에 거하는 그리스도인들을 돌볼 것을 그들에게 위임한다(엡 1:1).
그들은 이제는 그 수효가 너무 않아서 한 곳에서 집회를 가질 수 없었고 몇몇 사역자들의 지휘 아래에서 나누어 하나님을 예배할 수밖에 없었지만 본문에서는 그들 성도들을 한 "양떼"라고 부르고 있다.
그 이유는 그들이 모든 그리스도의 교회들과 그러하였듯이, 한 신앙 안에서 일치하여 있었을 뿐 아니라 여러 가지 일이 있을 때마다 서로 서로를 도우며 교제를 나누었기 때문이었다.
바울은 이들 장로들에게 이것이 그들과의 마지막 작별임을 알고서 이 교회의 처리를 위임한다. 그리고 그들에게 자기 자신이 아니라 성령이 그들을 감독자, 양떼의 감독자로 삼았음을 말한다. "여러분 장로들은 이곳에 있는 하나님의 교회를 감독하기 위하여 성령이 삼은 감독자들이다"(벧전 5:1, 2; 딛 1:5, 7).
바울이 에베소에 있었던 동안에는 바울 자신이 교회의 모든 일을 주재하였다. 그러므로 장로들은 이제 바울과 헤어지는 것을 싫어하였다.
그러나 이제 이 독수리는 "그 둥지를 떨어내어 그의 어린 것들을 세상으로 내어 몰았다."
이제 그들은 깃털이 나기 시작하였기에 그들은 그들 스스로 나는 것을 배워야 했으며, 바울의 도움없이 행할 수 있어야 했다.
왜냐하면 성령이 그들을 감독자로 삼으셨기 때문이었다. 그들은 이 영예를 그들 스스로 취하지 아니하였다. 뿐만 아니라 어떤 왕자나 군주에 의해서 이 영예가 그들에게 수여된 것도 아니었다. 그들 안에 계신 성령이 그들에게 이러한 자격을 부여했으며, 그들을 능력있게 하셨다.
"성령이 그들에게 임하였으므로"(19:6) 이 위대한 임무를 그들이 부여받은 것이다. 성령이 선택되고 불리움을 받고 안수를 받은 그들에게 이 일을 하도록 지시하셨다.
2. 바울은 그들에게 그들이 위하여 부활받은 사명을 기억하라고 명령했다.
하나님은 의무에 충성하기를 요구하신다. 만일 성령이 그들을 "양떼의 감독," 즉 목자로 삼았다면 그들은 그들에게 맡겨진 것에 진실해야 한다.
(1) 그들은 먼저 자기 자신을 주의해야만 한다.
그들은 그들 자신들의 영혼의 모든 움직임에 대하여 경계해야 하며 그리고 그들의 모든 언어와 행실에 주의해야 하고 주의깊게 행해야 하며 하나님의 집 안에서 얼마나 그들 스스로 바르게 처신해야 할 것인가 알아야 한다. 그래야 그들은 청지기의 직분을 감당할 수 있는 것이다.
"여러분을 주시하는 많은 눈들이 있다. 어떤 사람은 여러분의 행실을 본받으려고 하며, 어떤 사람은 여러분과 싸울 계기를 만들려고 하여 주시할 것이다. 그러므로 너는 너 자신을 삼가라"고 한다. 그들은 자신들의 포도원을 관리하지 못하면서 다른 사람들의 포도원을 기술적으로 신실하게 관리하는 사람이 될 수는 없는 것이다.
(2) "온 양떼를 위해 삼가라. 여러분이 부름받음에 따라서 또한 주어진 기회에 따라서 어떤 이는 이쪽 양떼를 돌보고 또 어떤 사람은 다른 양떼를 돌보라. 여러분가운데서 어떤 양떼도 소홀히 됨이 없도록 하라"고 한다.
사역자들은 자신들의 영혼을 감시할 뿐만 아니라 목자들이 그들의 양떼들을 감시하듯이 그들이 맡고 있는 사람들이 어떠한 피해도 당하지 않도록 사람들의 영혼을 계속해서 돌보아야 한다고 그는 말한다. "온 양떼를 위하여 삼가라. 그들 중에 어느 것도 스스로 우리로부터 떠나 방황하거나 혹은 맹수들의 먹이가 되지 않도록 하라. 너의 태만에 의하여 그들 아직 어느 누구도 실종되거나 잘못 다루어지지 않도록 하라"고 한다.
(3) 그들은 하나님의 교회를 양육해야만 한다.
또한 목자로서의 소임의 모든 부분을 감당해야 한다. 그리스도의 양들을 푸른 초장으로 인도해야 하며, 그들 앞에 먹이를 놓아 주어야 하며, 병이 난 것들이나 식욕을 잃은 것들을 최선을 다해 치료해야만 한다. 부드러운 복음주의적인 훈련과 함께 기독교의 가르침을 골고루 먹여 그들을 양육해야 한다. 그리고 그들이 영원한 생명에 합당한 존재로 자라는 데 필요한 것이 결핍되지는 않았는지 보아야 한다. 목자는 밖에 있는 무리들을 끌어들여 하나님의 교회로 모아들이는 것뿐만 아니라 그 안에 있는 사람들을 먹여서 자라나게 해야 한다.
(4) 그들은 목자들이 밤에도 그들의 양떼를 자지 않고 돌보듯이(31절) 깨어서 양떼를 지켜야 하며 영적인 게으름이나 졸음에 빠져버려서는 안 된다.
그들은 분발하며 그들의 임무를 충실히 행해야 한다. "모든 일에 근신하며"(딤후 4:5) 양떼에게 해가 될 만한 모든 것을 경계하고 이익이 될 만한 모든 것은 찾아내야 한다. 또한 기회가 주어질 때마다 기쁨으로 선을 행해야 한다.
3. 바울은 그들에게 왜 그들이 그들의 전도의 임무를 명심해야만 하는가 하는 몇 가지 유익한 근거를 그들에게 제시한다.
(1) 그들로 그들의 하나님의 이익을 도모하게 하기 위해서였다.
하나님은 그들에게 양떼를 돌보는 일을 맡기셨다(28절). 즉 그들에게 "하나님은 자기 피로 사신 교회를 치게 하셨다."
① "교회는 그의 소유이다. 너희들은 그를 위하여 그 교회를 돌보는 그의 종들일 뿐이다. 너희가 하나님을 위하여 고용되었다는 사실이 곧 너희들의 명예이다. 그는 너희가 그를 섬길 때 너희를 인정하실 것이다. 그런데도 너희가 너희의 일을 게을리하여 부주의하고 배신한다면 오히려 나쁜 결과를 초래할 것이다. 왜냐하면 너희가 곧 하나님에게 잘못을 저질렀고 하나님을 향해 거짓을 행하였기 때문이다. 그로부터 너희는 신임을 받았고, 그러기에 너희는 그에게 너희 자신을 드려야 한다. 그러므로 너희 자신을 주의하라. 그 교회가 하나님의 교회일진데 그는 너희가 그의 양과 어린 양을 먹임으로써 그에 대한 너희의 사랑을 너희가 표현할 것을 바라신다."
② 그가 교회를 산 것이다.
세계는 그의 창조하심에 의하여 하나님의 것이 된다. 그러나 교회는 그의 구원하심에 이해서 그의 소유가 된다. 그것이 그에게 귀중한 것이므로 우리들에게도 귀한 것이 되어야 한다. 또한 그것을 위해 그가 비싼 값을 치루었기 때문에 우리는 그의 양과 어린 양을 먹임으로써 우리는 그것에 대한 우리의 관심을 나타내야 한다.
③ 이 하나님의 교회는 그가 대가를 지불하고 사신 것이다.
그는 구약의 이스라엘에게 "그들을 위하여 사라들을 희생시키시고 그들의 생명을 위하여 백성들을 치신 것처럼" 하신 것이 아니라(사 43:3, 4) "자신의 피로써" 그들을 사셨다.
이 사실은 그리스도가 하나님이라는 사실을 증명한다. 본문에서 그리스도가 하나님으로 불리우고 있기 때문이다. 그는 자신의 피로써 교회를 사셨다고 말씀되고 있다. 그 피는 인간으로서의 그 자신의 피였다. 그 안에서 신성과 인성의 결합이 그렇게 완벽하였으므로 인간으로서의 그의 피가 여기서는 하나님의 피라고 불리우고 있다. 왜냐하면 그것은 하나님인 그의 피였기 때문이다.
하나님께서 그리스도의 피에다 자신의 위엄과 그가 지니신 가치를 부여하셨기 때문에 그 피가 우리를 악으로부터 보상하는 가치있는 보상 요건이 될 수 있으며 또한 우리를 위해 모든 좋은 것을 제공할 만한 가치있는 대가가 되는 것이며 우리를 사서 그리스도의 선민이 되게 할 능력을 지니게 되는 것이다. 그러므로 그리스도께서 이르기를 "그들은 다 당신의 것이었으나 당신이 그들을 내게 주셨습니다" 라고 하였던 것이다.
그러므로 사역자들은 이 모든 사실을 생각하면서 "하나님의 교회를 양육해야 한다."
교회를 하나님의 교회라고 한 것은 그렇게 비싼 값을 치르고 그것이 구입되었기 때문이다. 그리스도가 이 교회를 사시기 위하여 그의 생명을 내놓으시었다. 그러기에 그의 사역자들은 그것을 양육하기 위하여 수고와 노력을 바치는 데 결코 인색해서는 안 되는 것이다. 사역자들이 교회의 참된 이익을 소홀히 하는 것은 그 교회를 사시고자 지불된 그의 피를 경멸하는 것이 된다.
(2) 그들을 인하여 양떼가 대적자들의 먹이가 되는 위험을 막기 위해서였다(29, 30절).
"만일 양떼가 하나님과의 연관 때문에 또한 그리스도에 의한 그것의 구속 때문에 그렇게 귀중한 것이라면 너희는 너희 자신과 그 양떼를 돌보는 일에 관심을 가져야 한다." 그래야 할두 가지 근거가 있다.
① "양떼를 보살펴야 하는 것은"(역주:공동 번역 인용) 이리가 두루 다니며 삼킬 자를 찾기 때문이다(29절).
그러므로 본문에서 바울은 "내가 떠난 후 흉악한 이리가 너희에게 들어오리라는 것을 내가 아노라"고 하였다.
첫째, 어떤 사람들은 그 이리가 박해자들이라고 이해한다.
즉 그리스도인들에 대해 당국에 무고(誣告)하여 당국자들에게 아부하여 그리스도인들을 해치고자 하며 양떼에게 애정이 없는 박해자들로 본다.
그들이 이렇게 생각하는 이유는 다음과 같다. 즉 바울이 에베소에 있는 동안에는 유대인들의 모든 분노가 바울에게로 집중되었으나 이제 바울이 그 도시를 떠나고 나자 박해자들이 잠잠해졌었다.
이에 대하여 바울은 에베소 교인들에게 "박해가 그친 것이 아니다. 내가 떠난 후에도 박해하는 자들이 역사하고 있음을 발견할 것이다. 그러므로 양떼들을 돌보며 양떼들의 믿음을 굳게 하고 위로하고 격려하라. 그리하여 양떼들로 고난이 두려워 그리스도를 떠나거나 고난으로 인하여 자신의 평화와 위로를 잃지 않게 하도록 하라"고 말한 것이라고 그들은 생각한다.
사역자들은 박해의 시기에는 양떼를 보통 때보다 더 특별한 관심을 가지고 돌보아야만 하는 것이다.
둘째, 그러나 내가 보기에는 본문의 "이리는 유혹자나 거짓 교사들"로 이해하는 편이 더 옳다고 여겨진다.
아마 바울은 제의법을 전하는 할례주의자들을 의식하고 있었던 것 같다. 바울은 이 사람들을 흉악한 이리라고 부른다.
그들은 비록 양의 가죽을 쓰고 왔지만 아니 그보다 목자들의 옷을 입고 왔으나 그들은 기독교 신도들에게 해를 입힐 것이며, 교인들 가운에 불화를 뿌리고 그리스도의 순수한 복음으로부터 많은 사람들을 끌어내고 그리고 복음을 따르는 자들을 해치고 비방하기 때문이었다.
또한 이들 거짓 교사들은 양떼 중에 가장 고귀한 구성원들까지 아끼지 않으며 양떼들을 뜯어 먹도록 자기들이 선동할 수 있는 사람을 선동하기 때문이었다(갈 5:15). 그러므로 본문에서 그들은 이리라고 불렀듯이 빌립보서에서는 그들을 개들이라고 칭하였다(빌 3:2).
그들은 바울이 에베소에 있는 동안에는 바울을 피하였다. 그것은 도저히 바울과 맞서 싸울 자신이 없기 때문이었다. 그러나 바울이 떠나가고 나자 이들은 에베소 교인들 가운데 들어와서 바울이 좋은 씨앗을 뿌렸던 곳에 그들의 가라지를 뿌렸던 것이다.
그러므로 바울은 장로들에게 다음과 같이 부탁한 것이다. "양떼를 지키라. 그리고 최선을 다하여 진리 안에 굳게 서게 하라. 그리고 거짓 교사들의 교묘한 가르침을 막아 낼 수 있도록 양떼를 무장시키라"고 한다.
② "그들 자신을 돌보아야 할 것"은 몇몇 목자들이 변절할 것이기 때문이다(30절).
사도는 다음과 같이 말한다. "또한 너희 중에서도, 즉 교우들 중에서 아니면 바로 너희 교회의 사역자들 가운데서 곧 지금 내 말을 듣고 있는 너희들 가운데서까지(그렇게까지는 되지 않기를 나는 바라고 있지만) 어그러진 말을 하는 사람들이 일어날 것이다. 곧 복음의 바른 법도에 상반되는 것들을 말하고, 그 복음의 위대한 의도를 깨뜨리려는 사람이 일어날 것이다. 아니, 그들은 복음의 몇몇 말씀의 의미를 왜곡하며 그 말씀을 그들의 잘못을 옹호하는 데 이용할 것이다(벧후 3:16). 심지어 너희 가운데 바른 생각을 지니고 또 너희가 신뢰할 만한 자들까지도 점점 자만하게 되고, 독단적이고, 자기의 의견을 고집하게 될 것이다. 그리고 복음을 마음대로 뜯어 고치려 할 것이다. 또한 교묘하고 그럴듯한 논리를 내세워 너희를 고차적인 형태의 신앙에로 이끌어들이는 것처럼 할 것이다. 그러나 그들은 제자들을 끌어 자기들을 좇게 하려는 것이 제자들로 그들 자신의 도당을 만들려는 것이요, 제자들로 자기들을 존경하고 자기들에 의해 지도를 받으며, 제자들이 자기를 이끄는 대로 신앙을 갖게 하려는 의도에서인 것이다"고 말한다.
어떤 사람들은 "제자들을 끌어 자기를 좇게 하려고"라는 구절을 이미 그리스도의 제자들이 된 사람들을 그리스도로부터 끌어내어 자신들을 따르게 하려 한다는 말로 해석한다. "그러므로 너희 자신을 돌보라. 너희가 너희 중 몇몇이 복음을 배신할 것이라는 얘기를 듣고 있는 지금 조차도 너희는 각자가 그 사람이 나는 아닐까? 라고 물어 보아야 하며 너희 자신을 잘 살펴 보아야 한다.
바울의 우려는 부겔로와 허모게네에 의하여 입증되었다. 그들은 바울과 그가 전한 가르침을 떠났다(딤후 1:15). 또한 후메내오와 빌레도도 그러한 부류의 사람들이었는데 이들은 진리에 관하여 그릇되었고 또한 몇몇 사람들의 믿음을 무너뜨렸다(딤후 2:18).
이러한 예는 본문에서 바울이 말한 사실들을 입증해 준다. 그러나 비록 에베소 교회에 그와 같은 유혹자들이 있었다고 하더라도, 에베소 교회에 보낸 바울의 편지에 나타난 바에 의하면(이 서신에서 우리는 바울의 다른 편지에서 발견하게 되는 것과 같은 그러한 책망과 염려를 찾아 볼 수는 없다) 이 교회는 다른 교회가 그러하였던 것과 같이 거짓 교사들에 의하여 그렇게 심하게 영향을 받은 것같이 보이지는 않는다. 또한 그들이 적어도 거짓 교사들의 거짓된 교훈에 의해 감염되지는 않는 것으로 보인다.
사실 그곳 교회의 평화와 순수성은 하나님의 축복이 함께 한 이 장로들의 노고와 경계에 의해 보존되었다. 바울은 그가 자신의 죽음을 예견했던 것과 같이 이단들과 분열 책동자들이 일어날 것을 실제적으로 예견하고 또 생각하였기에 이들 장로들에게 이 교회의 처리를 위임했던 것이다.
(3) 그들로 하여금 바울이 에베소 교회를 세우면서 당한 큰 수고를 생각하게 하기 위해서였다(31절).
그러므로 바울은 말한다. "내가 삼 년이나(사실 바울은 그렇게 오랜 동안 에베소와 그를 인정한 지역에서 복음을 전했다) 밤낮 쉬지 않고 눈물로 각 사람을 훈계하던 것을 기억하라(31절). 그리고 내가 그토록 애를 써서 놓은 기초 위에 건물을 세우는 일을 소홀히 하지 말라"고 한다.
① 바울은 신실한 파숫군 같이, 그들을 경고했다.
또한 그는 사람들에게 그들이 계속 유대교에 남아 있거나 또는 우상 숭배를 수행할 때 그들에게 있을 위험을 경고하므로 이들이 기독교를 받아들이도록 설득하였다.
② 바울은 모든 사람들에게 경고했다.
바울은 공중 전도에서 공중 앞에서 경고했을 뿐 아니라 개개인에게도 그들의 경우를 보아 특별한 경고를 할 필요가 있다고 생각될 때는 각 사람에게 경고하였다.
③ 바울은 계속해서 경고하였다.
그러므로 본문에 "밤낮 쉬지 않고 훈계하였다"고 하였다. 그의 일과는 일로써 꽉 채워져 있었다. 휴식을 취해야만 할 밤에도 낮에 그들의 영혼에 관하여 말해 줄 기회가 없었던 사람들과 만났다.
④ 바울은 이 일을 함에 있어서 피곤을 몰랐다.
"그는 훈계하는 일을 그치지 않았다." 비록 그들이 그의 훈계에 대하여 그렇게 완고하였지만 그들도 결국 하나님의 은총에 의하여 굴복되고 말 것이라는 사실을 믿고 바울은 훈계를 그치지 않았기 때문이었다. 또한 그들이 비록 그의 훈계에 고분고분 복종하는 때도 있었지만 그럼에도 그는 그것을 이제 그가 그 일을 그만 두어야 할 충분한 이유가 된다고 생각하지 않았다.
바울은 그 의로운 사람에게는 그들의 의로움으로부터 떠나지 말도록 훈계했다. 이것은 그가 그들이 죄악 속에 있었던 때 그들에게 그들의 악함으로부터 떠나기를 경고한 것과 마찬가지였다(겔 3:18-21).
⑤ 바울은 그들의 영혼에 대하여 많은 사랑과 관심을 가지고 말했다.
그는 "눈물로써 그들을 훈계하였다." 바울은 "눈물로써" 주님을 섬겼듯이 또한 "눈물로써" 그들을 섬겼다(19절)뿐 그는 연민의 눈물로써 그들을 훈계하였으며, 또한 죄에 빠져 있으면서 죄의 길을 걷는 그들의 위험과 비참에 대하여 그가 얼마만한 염려를 하고 있는가를 보여 줌으로 그들을 감동시킬 수 있기를 바랐다.
이같이 바울이 그의 노고의 대가를 요구하지 않으며 에베소에서 유익한 일을 시작하였다면 그들이 그가 시작한 일을 계속 수행하는 데 노고를 아껴서는 아니 되는 것이었다.
Ⅴ. 바울은 그들의 하나님의 인도와 권세에 맡긴다(32절).
"형제들아, 나는 경고와 부탁을 엄숙히 전한 뒤 이제 너희를 하나님에 맡긴다. 이제 내가 할 말은 주께서 너희와 함께 하시리라는 말 뿐이다. 나는 너희를 떠나야만 하나 그러나 나는 권능의 손에 너희들을 의탁하는 것이다"라고 말한다.
그들은 그들에게 어떠한 일이 일어날 것인가 또는 어떻게 그들의 사명을 계속할 수 있을 것인가, 그들의 난관을 어떻게 극복할 수 있을까, 그들과 그들의 가족의 생계 문제는 어찌될 것인가를 염려하였다.
이러한 모든 복잡한 염려에 대하여 바울은 그들에게 신앙의 눈으로 하나님을 바랄 것과 하나님에게 사랑의 눈으로 그들을 보살펴 주십사 간구하라고 지시한다.
1. 본문에서 바울이 그들을 누구에게 위탁하였는가를 살펴 보자.
바울은 그들을 그리스도인들이나 사역자들이라고 부를 뿐만 아니라 또한 형제들이라고 부른다. 그는 그렇게 함으로써 그가 예전에 했던 것과 같이 그들로 하여금 하나님 안에서 희망을 갖도록 격려한다. 사실 그들과 바울은 주 안에서 한 형제였던 것이다.
(1) 바울은 그들을 하나님에게 위탁한다.
바울은 하나님께 그들에게 모든 것을 제공해 주시고 그들을 돌보아 줄 것을 간구한다. 그리고 그들이 필요로 하는 모든 것을 공급해 주실 것을 간구한다. 그리고 그들에게는 하나님께서 그들을 돌봐 주시리라는 확신을 가지고 그에게 그들의 모든 염려를 맡기라고 격려한다.
"무엇이든지 필요한 것이 있으면 하나님에게로 가라. 너희의 눈을 언제나 하나님에게로 향하게 하고 여러 궁핍과 어려움을 당할 때 하나님을 의지하라. 너희가 의지할 하나님이 있고 모든 것에 넉넉하신 하나님이 있으시다는 것을 너희의 위로로 삼도록 하라"고 하신다.
그러므로 그는 "나는 너희를 하나님에게 맡긴다"고 한다. 즉 그들을 하나님의 섭리와 보호와 돌보심에 위탁한다고 한다.
우리가 세상 사람들과는 아무리 멀리 떨어져 있다고 해도 하나님이 우리 가까이 계시기만 하면 그것으로 충분한 것이다(벧전 4:19).
(2) 바울은 "그의 은혜의 말씀에" 그들을 맡긴다.
어떤 사람들은 본문의 "말씀"을 그리스도로 이해한다. 그는 "말씀이시다"(요 1:1). 뿐만 아니라 "생명의 말씀이시다." 왜냐하면 생명이 우리를 위하여 그의 안에 저장되어 있기 때문이다(요일 1:1).
본문에서는 이러한 의미로 그리스도가 "하나님의 은혜의 말씀"이라고 불리우고 있다. 왜냐하면 "그의 충만함으로부터 우리는 은혜를 받기 때문이다."
바울은 그들을 그리스도에게 맡긴다. 그리스도는 그들을 특별한 방법으로 보호하고 돌볼 것이다. 바울은 그들을 하나님과 그의 섭리에만 위탁한 것이 아니라, 그리스도와 그의 은혜에 위탁한다. 그것은 그리스도 자신이 그의 제자들을 떠날 때 "너희는 하나님을 믿으라. 그리고 역사 나를 믿으라"라고 부탁하던 것과 같은 것이었다. 또한 우리가 하나님의 은혜의 말씀을 그리스도의 복음으로 이해해도 결과는 같은 것이다. 왜냐하면 우리를 지원하시고 격려하시기 위해 우리에게 가까이 계시는 분은 곧 말씀으로 나타난 그리스도이시기 때문이다. 그리고 그의 말씀이 곧 영이고 생명이기 때문이다. 그러므로 본문의 뜻은 "너희가 하나님의 섭리를 신망함으로 많은 위안을 발견할 것이다. 그러나 복음의 약속에 대한 믿음을 가짐으로 너희는 더 많은 위로를 발견할 것이다"라는 뜻이다.
바울은 그들을 그리스도의 은혜의 말씀에 맡긴다. 그리스도는 그의 제자들에게 임무를 주어 보내면서 "세상 끝날까지 언제나 너희와 함께 있으리라"고 약속하셨다. 즉 그리스도는 이 말씀을 굳게 믿으라. 그리하면 하나님께서 너희에게 유익함과 위안을 주실 것이다. "너희는 그 이상의 필요를 느끼지 않으리라"고 하시었다. 바울은 그들을 하나님의 은혜의 말씀에 위탁한다. 그들의 희망의 근거와 기쁨의 원천으로써만이 아니라 그들의 생활의 규율로써의 하나님의 은혜의 말씀에다 그들을 위탁한 것이다. "나는 하나님에게 너희를 맡긴다. 그는 너희가 섬겨야 할 주인이시다. 나는 그가 좋은 주인임을 알았다. 그리고 그의 은혜의 말씀에다 너희를 위탁한다. 그 말씀은 너희로 너희와의 여전의 일에서 손을 떼게 할 것이고, 또 그 말씀에 의하여 너희 자신이 다스림을 받아야 하리라. 이 말씀이 주는 교훈을 지키고 그리고 그 말씀의 약속에 근거하여 살라."
2. 바울이 무엇 때문에 그들을 하나님의 은혜의 말씀에 위탁했는가를 살펴 보자.
그는 그들을 그들의 적들로부터 보호해 달라든가 또는 그들의 가족들을 위해 먹을 것을 마련해 달라고 위탁한 것이 아니라 그들에게 가장 필요하고, 또 그들이 가장 귀하게 여겨야 할 영적인 축복을 내려 주실 것을 위탁하였다. 그들은 하나님의 은혜의 복음을 받았다. 그리고 그것을 전하도록 위임을 받았다. 이제 바울은 다음과 같은 목적을 위하여 그들을 하나님께 위탁하였다.
(1) 그들의 덕성의 함양을 위하여 그들을 하나님의 말씀에 말겼다.
그러므로 본문에서 그는 "그 말씀이(은혜의 성령은 말씀에 의하여 또한 말씀과 함께 역사한다) 너희를 능히 든든히 세우시리라. 그리고 너희가 말씀에 밀접해 있는 동안 그 말씀을 의지할 수 있을 것이다. 그리고 그 말씀으로부터 매일 도움을 얻을 수 있을 것이다. 비록 너희가 이미 좋은 은사들을 갖추었다고 하지만 말씀만이 능히 너희를 든든히 세울 수 있는 것이다. 말씀 안에는 너희들이 더 알아야 하고 더 많은 감화를 받아야 할 것들이 있다"고 말한다.
은혜의 말씀을 전함에 있어서 사역자들은 다른 사람들의 덕성의 함양뿐 아니라 자기 자신의 덕성의 함양을 목표로 삼아야 한다는 것을 기억하자.
가장 진보된 그리스도인들도 그들이 이 세상 안에 있는 동안에는 더 성장할 가능성이 있는 것이다. 그리고 그들은 계속 그들이 성장하는 데 더욱 많은 공헌을 할 만큼 은혜의 말씀에는 많은 보화가 있다는 사실을 발견할 것이다. 말씀은 계속 그들을 능히 세울 수 있는 것이다.
(2) 그들이 영광을 받게 하기 위해 그들을 하나님의 말씀에 위탁한다.
그러므로 그는 본문에서 "말씀이 거룩하게 하심을 입은 모든 자 가운데 기업이 있게 하시리라"고 한다. 하나님의 은혜의 말씀은 기업을 주신다. 말씀은 우리에게 자식을 제공할 뿐만 아니라 (왜냐하면 "생명과 영생은 복음에 이하여 깨달아지기 때문이다") 기업에 대한 약속을 제공해 준다. 즉 하나님의 말씀은 "거짓이 없으신" 하나님의 약속과 "예요 아멘이신 그리스도"의 약속을 우리에게 제공한다. 그리고 말씀은 성령이 임하는 통로이다. 이 말씀에 의하여 은혜의 성령은 주어진다. 이 성령은 약속의 인증이 되고, 약속된 영생의 보증이 된다. 이같이 우리에게 이업을 주는 것은 하나님 은총의 말씀인 서이다. 다음과 같은 몇 가지 사실을 기억하자.
① 하늘 나라는 기업(基業)이라는 사실이다.
모든 상속자들은 이 기업에 대하여 파기할 수 없는 권리를 갖는다. 그것은 이스라엘 민족이 가나안에서 받은 것과 같은 기업으로 약속에 의한 것이었다. 그러나 "모든 자손들에게 보증된 약속인 것이다."
② 이 기업은 모든 사람들에게 그러나 성별된 사람들에게만이 확실히 상속되고 보장된다는 사실이다.
왜냐하면 성별되지 않은 자들은 거룩한 하나님 또는 천상의 거룩한 세계의 고객으로서 영접될 수 없고 그러므로 그들에게 하늘 나라는 하늘 나라일 수 없기 때문이다. 그러나 그 나라는 거룩하게 하심을 입은 자들 곧 다시 태어나고 또한 그들 위에 하나님의 형상이 새롭게 된 사람들에게 하늘 나라는 기업이 된다. 전능하신 능력과 영원한 진리가 이 사실을 분명히 가리켜 준다.
그러므로 그 기업의 자격을 성취한 사람들은 그들이 성화된 자들 가운데 속해 있는지, 그들과 결합하고 또 협력하고 있으며 그리고 같은 형상과 본질에 참여하고 있는지를 확실히 해야 한다. 우리가 지금 거룩한 자들 가운데 있지 않는다고 하면 이 후에 영광을 입은 자들 가운데 우리가 있을 것이라고 기대할 수는 없기 때문이다.
Ⅵ. 바울은 자기 자신을 이 세상과 이 세상 안에 있는 모든 것에 대하여 무관심한 사람의 본으로 그들에게 천거한다.
그것은 그들이 만일 바울 자신과 같은 정신과 같은 보조로 행한다면 그들이 이 세상을 쉽고 편안하게 통과하는 데 크게 도움이 된다는 것을 알게 하기 위해서였다.
바울은 영적인 축복을 위하여 그들을 하나님과 그의 은혜의 말씀에 의탁했다. 그것은 의심할 여지도 없이 최고의 축복이다. 그러나 그들은 그들의 가족의 양식과 그리고 그들 자신의 알맞은 생존과 그들 자녀들을 위한 보호를 위하여 모슨 일을 할 수 있을 것인가? 이에 대하여 바울은 말한다. "내가 하였던 것과 같이 행하도록 하라." 그러면 바울이 행한 방법은 어떤 것이었는가? 이제 바울은 그들에게 이 사실에 대해 말해 준다.
1. 바울은 자기가 세속적인 부를 결코 목표로 삼지 않았다고 말한다(33절).
그러므로 그는 "내가 아무의 은이나 금이나 의복을 탐하지 아니하였다. 그러기에 너희도 그렇게 하지 않도록 하라. 그러면 그때는 너희도 편안할 것이다"라고 말한다. 에베소의 많은 사람들, 또한 기독교 신앙을 받아들인 많은 사람들이 부자였고, 많은 돈과 금속과 값비싼 가구를 가지고 있었으며, 매우 비싼 고급 옷을 입고 치장을 잘 하였다.
(1) 바울은 그들과 같은 식으로 사는 것을 갈망하지 않았다.
우리는 본문을 다음과 같은 의미로 생각해 볼 수 있겠다. "나는 다른 사람들이 재화를 갖고 있는 것처럼 마음대로 쓸 수 있는 많은 금이나 은을 갖기를 결코 갈망하지 않았다. 뿐만 아니라 다른 사람들이 입은 것과 같은 호화로운 옷을 탐내지도 않았다. 그렇다고 나는 그렇게 하는 자들을 비난하는 것도 또 질투하는 것도 아니다. 나는 떠벌려서 살지 않고서도 안락하고 유용하게 살 수 있다"라고 말한다.
거짓 사도들은 "무릇 육체의 모양을 내려고"갈망하였고(갈 6:12), 세상에서 유명한 자가 되기를 갈망하였다. 그러나 바울은 그렇게 하지 않았다. 그는 "결핍에 처할 줄도 알고 비천에 처할 줄도 알았다."
(2) 바울이 그들로부터 금이나 은, 또는 의복을 받는 것을 탐하지 않았다는 사실이다.
바울은 많은 것을 탐내지 않았고 또 그러한 것을 갈망하는 것과는 거리가 먼 존재였다. 뿐만 아니라 그들에게 행한 그의 노고의 대가로 그러한 것들을 그에게 지급하기를 그들에게 바라지도 않았다. 바울은 "그가 가지고 있는 것으로 만족하였다." 또한 그는 결코 그들에게서 이를 취하지 않았다(고후 12:17).
바울은 모세나(민 16:15) 사무엘처럼(삼상 12:3, 5) 거리낌 없이 "내가 누구의 소를 취하였으며 누구의 것을 횡령하였느냐?"고 말할 수 있었다. 뿐만 아니라 그는 거리낌 없이 "누구의 친절을 내가 원했으며, 요구했느냐 또는 누구에게 내가 부담스러운 짐을 지웠느냐?"하고 말할 수 있었다. 그는 선물을 탐하는 태도를 배격하였다(빌 4:17).
2. 바울은 자기가 그의 생계를 위하여 일하였으며 빵을 얻기 위하여 많은 노고를 감수했다고 말한다(34절).
그는 "너희가 아는 바 대로 그리고 너희가 직접 목격하였듯이 이 손으로 나와 내 동행들이 쓰는 것을 당하였도다. 너희는 내가 아침부터 늦게까지 분주하게 천막을 만들기 위하여 그것을 자르고 꿰매고 하였음을 보았다"고 말한다. 천막은 당시 보통 가죽으로 제조되었는데 그것은 매우 힘든 일이었다.
다음과 같은 사실을 고찰해 보자.
(1) 바울은 그토록 하늘 나라의 은총을 입었고 이 세상에서 큰 축복을 받았지만 때때로 필요한 물건을 구입하지 못하거나 생필품이 없어서 어려움을 당하였다.
바울과 같은 그러한 사람이 가난 속에 놓여져 있어야만 한다니 이 세상이란 얼마나 얼빠진 곳이요 불친절하며, 배은망덕한 곳인가!
(2) 바울은 그의 필수적인 일용품 이외의 것을 갖기를 바라지 않았다.
바울은 자신이 부자가 되기 위하여 일하지 않았고 필요한 음식과 의복을 구하기 위하여 일하였다.
(3) 그가 식비를 벌어야 했을 때 바울은 그 자신의 수공 기술을 가지고 그의 빵을 벌었다.
바울은 그것을 이용하여 돋을 벌 수 있는 머리와 말 재능을 가지고 있었다. 그러나 바울이 "그의 필수품을 버는데 쓰여진 것"은 바로 그의 손이었다고 그는 말한다.
그의 손으로 안수하므로 성령이 그토록 자주 임하였었고 그 손을 통하여 하나님께서 특별한 기적을 행하셨으며 바로 그 손으로 에베소에서도 이 같은 역사를 일으켰었는데 그 손이(19:6, 11) 다만 빵을 얻기 위하여 천막을 만드느라고 바늘과 골무를 쥐고 송곳과 압정을 만져야 했다니 이 얼마나 애석한 일이었는가!
바울은 이 장로들(그리소 에베소에 있는 다른 사람들)에게 이러한 사실들을 상기시킨다. 이것은 그들이 무시를 당하고 그럼에도 사명을 감당해야 하며 또 생계를 유지하기 위하여 노력해야 한다는 것을 이상하게 여기게 하지 않기 위해서였다. 또한 그들에게 사람들로부터 격려 받지 못하면 못할수록 하나님으로부터 더 많은 격려를 받게 될 것임을 상기시킨다.
(4) 바울은 그 자신만을 위하여 노동한 것이 아니라 그와 함께 있는 모든 사람들을 위하여 노동하였다.
이것은 정말 힘든 일이었다(그들의 스승인 바울은 부양하기 위하여). 그들이 그를 위하여 일하는 것이 그가 그들을 위하여 일하는 것보다 더 합리적인 것이었다. 사실 힘드는 일을 기꺼이 담당하려는 사람들은 주변에는 그 일을 대신 기쁘게 하려는 자들이 있게 마련이다. 그러나 바울이 그의 동료들의 생계를 유지하기 위하여 일을 한 것은 그가 자진하여 그렇게 하기를 바랐기 때문이었다.
3. 바울이 자신의 필수품을 공급하기 위하여 일을 하고 있을 때 일지라도 그는 다른 사람들을 돕기 위하여 그가 취한 것들 가운데 얼마를 남겨 두었다.
바울은 여기서 그들도 그와 같이 하라고 강조한다(35절). "내가 범사에 너희에게 모본을 모였으니 즉 너희가 행할 의무에 대하여 내가 먼저 본을 보였다. 특별히 봉사하는 일에 대하여 내가 본을 보였노니 이같이 수고하여 약한 사람들을 도우라"고 한다.
어떤 사람들은 그의 말을 기독교에 대하여 의심을 품고 있는 사람들의 편견 곧 복음 전도자들이 돈을 벌기 위하여 전도한다든가 복음은 돈을 걷고 사람들의 주머니를 털어내려는 속임수에 불과하다고 생각하는 자들의 편견을 제거하므로 믿음이 약한 자들에게 믿음을 더하게 하려는 말로 이해한다.
그들과 같이 이해할 때 본문은 다음과 같은 뜻이 된다. 즉 "너희는 우리를 비난할 기회를 찾는 자들에게 꼬리를 잡히지 않도록 하라. 그리고 우리 가운데 있는 믿음이 약한 사람들을 도우라. 너희가 너의 생계를 너희의 사역을 통해 해결하려고 할 것이 아니라 너희 손의 수고에 의하여 해결하는 것이 잘하는 것이다"는 뜻이 된다.
그러나 필자는 그 도와주라는 말을 할 수 없는 사람들 즉 병들고 가난한 사람들을 물질적으로 도와 주라는 말로 이해한다. 왜냐하면 그렇게 할 때 그것은 다음과 같은 바울의 권고와 일치하기 때문이다(엡 4:28) "……빈궁한 자에게 구제할 것이 있기 위하여 제 손으로 수고하여 선한 일을 하라."
우리는 부끄러움이 없는 직업을 갖고 수고해야만 한다. 우리들의 생계를 윙하여서 뿐만 아니라 남에게 줄 수 있기 위해서 일하여야 한다.
이것은 어려운 권고로 보일 것이다. 그러기에 바울은 언제나 그들에게 그가 상기시키는 주님의 말씀으로 그의 논거를 뒷받침한다.
우리 주님 예수도 그 같은 말씀을 하셨다. 아마도 이 말들은 예수께서 가끔 그의 제자들에게 하신 말씀들인 것처럼 여겨진다.
그는 무료로 많은 유익한 일을 하시고 또 그의 제자들에게도 역시 그와 같이 행하도록 명령하신 후(마 10:8, 9) 이러한 말씀을 하신 석으로 여겨진다.
이 말씀이 비록 복음서 기자들에 의해 기록되지는 않았지만 바울은 베드로나 혹은 다른 제자들을 통하여 직접 이 말씀을 전해 들었던 것 같다.
"주는 것이 받는 것보다 복이 있다"는 말씀은 훌륭한 말씀으로 거기에는 역설적인 진리가 담겨져 있다.
^^틸로슨(Dr. Tillotson) 박사는 다음과 같이 말한다. "우리의 구주께서 우리에게 한 이 놀라운 말씀이 복음서 기자들에 의해서 누락되어 기억에서 잊혀지거나 유실될 위험 속에 있었으나 성 바울에 의하여 기억되었고 또 성 누가에 의하여 기록되었다는 것은 참으로 다행스러운 일이다. 이 사실은 이 말씀이 지닌 가치를 한결 돋보여 준다"고 하였다.
다른 사람들에게 주는 것이 더 복이 있다. 가난하여서 남의 도움을 받는 거보다 부유하여 남을 돕는 것이 더 복된 삶이다.
그러나 우리가 부를 늘리고 더욱 많이 가지려는 것이 아니라 갖고있는 것이 많든 적든 간에 선을 행하는 것은 더욱 복된 삶이다.
하지만 이 세상 사람들의 생각은 이와는 반대이다. 그들은 주는 것을 두려워한다. 그들은 "주는 행위는 우리 모두를 가난하게 한다"고 말한다. 다만 그들은 얻기만을 바란다.
이 세상 사람들은 누구나 "모두 제멋대로 놀아나 저만 잘 되겠다고 욕심을 부린다"(사 56:11). 그들은 손해를 보지 않고 이익을 많이 남기는 것을 가장 축복된 것으로 여긴다. 그러나 그리스도는 우리에게 "받는 것보다 주는 것이 더 복이 있다"고 말씀한다(주는 것이 복된 것은 주는 행위 자체가 아름다우며 주는 자의 성품의 아름다움을 그 행위가 나타내며 그것이 결국은 더 좋은 축복에로 이르게 하는 길이 되기 때문인 것이다).
받는 것보다 주는 삶이 모든 것을 주시면서도 누구에게도 아무 것도 받지 않으시는 하나님과 우리를 닮게 한다.
그리고 그러한 삶은 우리로"선을 행하시며 두루다니신" 주 예수와도 닮게 한다.
우리들의 노고의 대가를 받는 것보다 대가 없이 우리의 노고를 베푸는 것이 더 복된 삶이다.
만일 우리 자신이나 가족이 생활을 꾸려나가고도 여분이 있다면 남에게 주는 일을 기쁨으로 행해야 할 것이다.
감사할 줄 아는 사람에게 도움을 주는 것은 기쁨을 준다.
그러나 감사할 줄 모르는 자에게 선을 행하는 것은 더욱 명예로운 일이 된다. 그들 대신 하나님이 갚아 주실 것이기 때문이다.
하나님은 다른 어떤 것으로 보답할 수 없는 그러한 것 즉 의인의 부활로 보상하실 것이다.
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36. ○이 말을 한 후 무릎을 꿇고 그 모든 사람들과 함께 기도하니
37. 다 크게 울며 바울의 목을 안고 입을 맞추고
38. 다시 그 얼굴을 보지 못하리라 한 말로 말미암아 더욱 근심하고 배에까지 그를 전송하니라
바울이 에베소 장로들과 나눈 작별 인사(행 20:36-38)
바울이 에베소의 장로들에게 행한 감동적인 고별 설교 다음에 우리는 고별의 기도와 눈물어린 작별의 정경을 본문에서 대하게 된다.
이 모습은 더욱 감동적인 것이었다.
본문에는 그 자세한 정경이 설명되고 있지 않으므로 우리는 특별한 감정없이 이 사실들을 고찰해 볼 수밖에 없다.
Ⅰ. 그들은 기도로 헤어졌다(36절).
그러므로 본문에 "이 말을 한 후 무릎을 꿇고 저희 모든 사람과 함께 기도하니"라고 하였다.
사실 본문의 기도는 현재 당하고 있는 모든 비탄한 경우에도 적용되는 그러한 기도였다.
바울은 이 기도 가운데 하나님에게 그들을 맡겼다. 그는 하나님께서 그들을 떠나지 말고 계속해서 그들과 함께 하시기를 간구했다.
1. 그것은 합심기도였다.
바울은 그들을 위하여 기도한 것만이 아니라 그들과 함께 기도하였다. 그는 "저희 모든 사람과 함께 기도했다."
그렇게 한 것은 저희들도 바울이 그들 모두를 위하여 하나님에게 기도한 같은 간구를 그들 자신과 서로를 위하여 하게 하기 위해서였다.
그리고 그들로 바울이 떠났을 때 그들 자신을 위하여 하나님에게 무엇을 간구해야 할 것인가를 배우게 하기 위해서였다.
공중 기도가 우리 자신의 개인 기도의 시간을 빼앗거나 또는 공중 기도를 한다고 개인 기도가 필요 없는 것은 결코 아니다.
공중 기도는 개인 기도를 일깨우며, 하도록 격려하며, 우리들을 개인 기도 가운데로 몰아 넣는 역할을 한다.
홀로 있을 때에마다 우리는 사역자들이 우리와 함께 기도할 수 있게 해달라고 기도를 해야 할 것이다.
2. 그것은 겸손하고 경건한 기도였다.
이 사실은 그들이 취한 자세에서 나타난다. 그는 무릎을 꿇고 그들과 함께 기도했다. 그것은 기도하는 가장 적당한 자세였다.
그것은 존경과 간청을 동시에 의미한다. 특별히 죄의 용서를 위한 간청을 의미한다.
바울은 무릎을 꿇고 기도하기를 자주했다. 그러므로 "내가 아버지 앞에 무릎을 꿇고 비노니"(엡 3:14)라고 기록되어 있다.
3. 그것은 설교가 끝난 후의 기도였다.
그리고 우리는 바울이 자신이 설교한 것에 대하여 기도했을 것이라고 상상할 수 있다.
바울은 에베소 교회의 치리를 그들 장로들에게 위탁했다.
그리고 이제 바울은 하나님이 그들에게 부과된 이 위대한 책임을 그들이 충실하게 이행할 수 있게 하여 달라고 기도한다.
그리고 그것에 요청되는 많은 지혜와 은총을 그들에게 줄 것을 간구한다.
바울은 양떼를 위하여 기도했다. 그리고 그들에게 속한 모든 사람들을 위하여 기도했다.
또한"양떼의 가장 큰 목자"이신 주님이 그들 모두를 돌보고, 탐욕적인 이리들의 먹이가 되지 않도록 그들을 보호하여 달라고 기도했다.
이같이 함으로 바울은 이 사역자들이 그들이 복음을 전파한 사람들을 위하여 "그들이 수고한 것이 헛되지 않게 해달라고" 기도할 것을 가르쳤다.
4. 그것은 고별 기도였다.
그것은 고별 설교가 그랬듯이 영원히 지속될 인상을 그들 모두에게 주었으리라 여겨진다.
친구들 간에 서로 작별할 때에도 기도로 작별하는 것이 좋다.
헤어지는 순간에 함께 기도하는 것이 그들이 작별하고 나서 서로를 위하여 기도하는 것보다 더욱 감동적일 것이다.
그것은 우리 그리스도인들의 의무의 하나이다. 그리고 이 기도에 의해 성도들의 교제가 증진된다.
우리가 서로 작별할 때 주님께서 우리 사이를 지키시고 또한 우리 모두를 함께 지키실 것을 간구하는 것은 좋은 작별 기도이다(창 31:49).
또한 우리들의 다음의 만남이 하늘 나라와 보다 가까워진 상태에서이거나 혹은 하늘 나라 안에서 이루어지기를 간구하는 것은 좋은 작별 기도이다.
바울은 여기에서 그리스도의 본을 따랐다. 그리스도께서는 그의 제자들과 헤어질 때, 제자들에게 설교한 후에 그들 모두와 함께 기도하셨던 것이다(요 17:1).
Ⅱ. 그들은 눈물로 작별했다. 즉 많은 눈물로 그리고 사랑이 넘치는 포옹으로 헤어졌다(37, 38절).
1. "그들은 모두 다 크게 울었다."
그 울음을 시작한 것은 바울 자신이었을 것이라고 생각된다.
비록 떠나기로 결정하였고 또 다른 일을 위한 분명한 부르심을 보았으나 그럼에도 그는 그들을 떠나는 것을 매우 안타까와 했고 그러기에 많은 눈물을 흘렸다.
바울은 그들과 함께 있는 동안에도 자주 눈물을 흘렸다.(5:19, 31). 의심할 것도 없이 고별하면서 더 많은 눈물을 흘렸으리라.
그 눈물로 그들 가운데 뿌린 씨앗에 물을 주는 심정을 지녔으리라. 그러나 본문에는 그들이 울었다는 사실만 언급되고 있다.
"그들은 모두 몹시 울었다"
그들 가운데 울지 않은 사람은 없었다. 그리고 아마 바울의 감동적인 기도가 그들 모두를 울렸으리라고 여겨진다.
이들의 눈물은 사랑과 상호간의 애착의 눈물이었다.
이 눈물은 마치 불가불 헤어져야만 하게 되었을 때 서로 붙들고(그들은 몸부림치며 울었다) 울 때 흘린 눈물과 같은 것이었다(삼상 20:41).
이 때 "다윗이 더욱 심하게 울었다"고 함과 같다.
2. "그들은 바울의 목을 안고 입을 맞추었다."
그들 모두 차례대로 입을 맞추었다. 그리고 모두 그를 잃어버리게 또한 것을 슬퍼하였다. 그들은 다음과 같이 모두 한 마디씩 하였으리라.
"내가 어떻게 이 귀중한 사람, 이 축복받은 바울과 헤어질 수 있겠는가." "그와 헤어지려니 죽을 듯이 괴롭구나."
"잘 가시오, 나의 사랑하는 친구여. 당신이 우리와 함께 있게 된 데 대하여 그리고 나의 유익을 위해 당신이 베풀어 아직 노고에 대하여 그대에게 감사를 드리오. 그리고 하나님께는 더욱 감사를 드리는 바요." "그래 우리고 꼭 헤어져야 한다는 말이오." "그래 내가 나의 영적인 아버지요, 간호자요, 인도자를 잃어야만 한단 말인가?" "이제 우리들은 어떻게 될 것인가?" "이제 우리는 더 이상 그를 의지할 수도 없고 그로부터 어떤 지시도 받을 수도 없게 되었구나. 만일 주께서 나의 스승을 내게로부터 거두어 가신다면 나는 어떻게 하란 말인가? 나의 아버지여 나의 아버지여 이스라엘의 병거요 마병이여!"
이같이 그들은 모두 한마디씩 하였다.
사랑을 많이 베푸는 사람은 일반적으로 많은 사랑을 받게 된다는 사실을 기억하자.
매우 사랑이 풍부했던 바울은 그러기에 그에게 많은 사랑을 쏟는 친구들을 가지고 있었다.
바울과 작별하면서 그들이 흘린 눈물들은 바울이 그들에게 설교하면서 또 그들과 함께 기도하면서 흘린 눈물에 대한 뜨거운 보답이었다.
"남을 위해 눈물을흘린 자는 자신의 타인들의 눈물어린 사랑을 대접받게 되는 것이다."
3. "다시 그들이 그의 얼굴을 보지 못하리라"는 말은 그들의 마음에 큰 충격이 되었고 그들이 함께한 자리를 "보김" 곧 "울음 바다"로 만들었다(삿 2:1-5).
만일 바울이 그를 늘 수행하는 동역자들에게 하였듯이. 그를 따르라고 그들에게 지시했다면, 혹은 그가 곧 다시 와서 그들을 방문하겠다는 암시를 하였다면 그들은 이 작별을 잘 견딜 수 있었을 것이다.
그러나 그들이 다시는 그의 얼굴을 이 세상에서는 볼 수 없게 될 것이라는 말을 들었을 때, 즉 이것이 그들이 주고 받는 마지막 작별이라는 얘기를 들었을 때 이 사실은 그들에게 커다란 슬픔을 주었다. 그것은 마치 죽음으로 인한 작별과 같을 것이었다. 그러기에 그들은 이렇게 격렬하게 울었던 것이다.
그들의 슬픔에는 또 다른 이유들도 있었다. 그것은 그들이 바울의 공적인 섬김의 모습을 다시는 대할 수 없다는 데서, 그리고 그들의 집회를 주재하는 바울을 더 이상 볼 수 없게 되었다는 데서, 그리고 그의 따뜻한 충고와 위로를 이제는 결코 받을 수 없게 되었다는 데서, 기인된 슬픔이기도 하였다.
우리는 그들이 자신들의 죄 때문에도 슬퍼했기를 바란다. 즉 그들이 바울과 함께 있는 동안 그의 노고에 의하여 보다 더 변화되지 못하였고 이 사실이 하나님을 분노케 하여 바울로 그들을 떠나도록 명령하게 한 것은 아닌가 하는 자책 때문에도 슬퍼하였기를 바란다.
그러나 그들을 가장 슬프게 한 것은 "그들이 바울의 얼굴을 더 이상 볼 수 없게 되었다는" 사실이었다.
우리들의 친구가 죽어서 우리와 작별할 때, 우리들의 슬픔의 계기가 되는 것은 우리가 그들의 얼굴을 더 이상 볼 수 없게 되었다는 점이다.
그러나 우리는 그렇다고 아무런 희망이 없는 사람들 같이 죽음을 불평해서는 안 된다. 왜냐하면 만일 우리의 친구가 그리스도 안에서 죽었고, 우리가 지금 그를 위하여 살고 있다면, 그 죽은 자들은 가서 하나님의 얼굴을 뵈올 것이요 또한 그의 영광을 대하게 될 것이며 그의 얼굴의 광채에 반사되어 그들의 얼굴도 찬란하게 빛날 것이요 그리고 우리도 곧 그들과 함께 있게 될 것을 희망하고 있기 때문이다.
비록 우리가 이 세상에서 우리들의 친구들의 얼굴을 더 이상 볼 수 없게 된다고 할지라도 우리는 더 좋은 세상에서 그들을 다시 볼 것과 거기서 주와 함께 영원히 그들과 거하게 될 것을 바라는 소망을 지니고 사는 것이다.
Ⅲ. 그들은 "배에까지 그를 전송하였다."
이 사실은 한편 바울에 대한 그들의 존경을 보여 주며(그들은 그들이 갈 수 있는 데까지 바울을 전송하려 했을 것이다) 또 한편 그들이 조금이라도 더 그와 함께 있으면서 그와 대화하기를 원하였다는 사실을 보여 준다.
그것이 마지막 만남이었기에 그들은 할 수 있는 한 바울과 함께 있으면서 그의 마지막 모습을 보고자 했던 것이다. 아마 그들이 물가에까지 와서 바울이 배를 타려고 하였을 때, 그들은 다시 눈물을 흘리며 포옹하였을 것이다. 왜냐하면 어쩔 수 없는 작별을 나눌 때는 작별 인사가 반복되기 마련이기 때문이다.
그러나 그리스도가 그와 함께 동행하실 것이요 또한 그들과도 함께 하시리라는 사실은 떠나는 사람이나 남아 있는 사람에게 모두 위안이 되었고 그러기에 그들은 북받치는 감정을 누를 수 있었던 것이다.
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==호크마==
사도행전 20장
1 소요가 그치매 바울이 제자들을 불러 권한 후에 작별하고 떠나 마게도냐로 가니라
ㅇ소요가 그치매 - 여기서 소요란 데메드리오 사건(19:23 이하)으로 에베소 극장에서 일어난 소동을 말한다. 이 소요는 바울의 에베소 사역 가운데 가장 극적인 사건들 중 하나이다. 이제 소동이 진정되자 바울은 에베소에 있는 것이 그자신의 안전과 에베소 성도들을 위해서 바람직하지 않다고 판단하였을 것이다.
그러나 바울이 자신의 신변의 안전을 위해서 두려움 속에서 소요가 그치는 틈을 타서 서둘러 도망가는 것처럼 생각해서는 안 된다. 바울은 복음 증거하는 일을 위해서는 그 어떤 희생이라도 감수할 각오가 되어 있었기 때문이다. 따라서 여기서 '소요가 그치매'라는 문구는 바울이 에베소를 떠나게 된 이유나 동기를 진술하고 있다기 보다는 떠나가게 된 시간에 관해서 진술하고 있다고 보아야 옳을 것이다(R.C.H. Lenski).
ㅇ제자들을 불러 권한 후에 작별하고 - 이것은 바울이 놀라움에 가득차서 갑작스럽게 야간 도주하듯이 그들을 떠난 것이 아니라 작별의 의식을 다 갖추고 그들과 진지하게 헤어졌음을 뜻한다. '권한 후에'에 해당하는 헬라어 '파라칼레사스'는 격려하고 위로하며 권면한다는 뜻이다.
이제 자신의 전도 계획에 의해서 떠나려는 바울은 그들이 믿음 위에 굳게 서기를 격려하고 권면하며 또한 위로하는 것을 잊지않는다.
따라서 여기의 권한다는 말 속에는 기독교 설교의 포괄적인 의미가 함축되어 있다. 또한 '작별하고'(아스파사메노스)는 권함이 끝난 후 서로 포옹하고 사랑의 입맞춤을 나눈 것을 뜻한다. 왜냐하면 그 당시 초대교회의 작별에 대한 일반적인 관습은 서로 안고 입맞추는 것이었기 때문이다(37절).
ㅇ떠나 마게도냐로 가니라 - 19장의 폭동이 있은 직후에 바울은 에베소를 떠나 처음에 계획했던 대로(19:21) 마게도냐로 향했다.
람세이(Ramsay)는 바울이 에베소에서 드로아로 항해하는 연안 무역선을 탔으리라 생각한다. 왜냐하면 그는 이전에 고린도 교회의 심상치 않은 사태에 대한 소식을 알고자 파견했던 디도를 드로아에서 만나 보고를 들을 계획이었기 때문이다. 그런데 디도를 만나지 못하였으므로 드로아에서 복음을 증거할 기회가 활짝 열려 있었는데도(고후 2:12, 13) 고린도 교회에 대한 여러 생각들때문에 곧장 마게도냐로 향하였다.
2 그 지경으로 다녀가며 여러 말로 제자들에게 권하고 헬라에 이르러
ㅇ그 지경으로 다녀가며 - '지경'에 해당하는 헬라어 '메로스'란 말은 특정한 지리적인 위치를 지적하는 낱말로서 에베소에서 고린도에 이르는 긴 육로 여행도를 다 망라(網羅)하고 있다. 즉 바울은 처음 전도의 옛 중심지인 빌립보(16:12), 데살로니가(17:1), 베뢰아(17:10)의 공동체를 재방문했을 것이며 이 기간 중에 바울이 로마서 15:19에서 말한 바와 같이 일루리곤(Illyricum)까지도 갔을 것이다. 또한 이때 그가 이그나티우스 대로(the Egnatian Road)를 따라 서쪽으로 여행하여 그 길의 끝인 아르리아 해의 두로하키움(Dyrrhachium)에까지 여행했다고도 볼 수 있다(F.F. Bruce).
고린도 후서도 이때 기록한 것으로 본다(고후 7:6). 바울의 여행의 주 목적은 그곳 교회들을 계속 격려할 뿐만 아니라 예루살렘의 곤궁(困窮)한 신자들을 돕기 위하여 연보를 거두는 데 있었다(Tyndale). 바울은 이 연보를 위해 갈라디아와 아시아와 마게도냐와 아가야 지방의 교회들에게 준비시켰던 것이다(롬 15:25-32;고전 16:1-4). 이방인교회들의 연보는 단순히 사랑을 나타내는 그 이상의 의미를 지니는 것으로서 이제는 유대인과 이방인이 복음 안에서 그리스도의 한 몸된 교회를 이루고 있음을 가시적으로 보여주는 행위였다.
3 거기 석 달을 있다가 배 타고 수리아로 가고자 할 그 때에 유대인들이 자기를 해하려고 공모하므로 마게도냐로 다녀 돌아가기를 작정하니
ㅇ석달을 있다가 - 그곳은 헬라, 즉 아가야 지방이었지만 실제로 바울이 체류하였던 곳은 아가야의 수도 고린도였다. 체류 기간은 삼개월로 A.D. 56-57년에 걸친 겨울이었던 것으로 추정된다(Bruce). 바울은 고린도에서 가이오의 따뜻한 대접을 받으면서 (롬 16:23) 이 기간에 로마서를 기록하였다. 이 서신은 로마의 기독교인들에게 그의 방문에 대한 준비도 시키고 또한 체계적이면서도 포괄적으로 복음의 내용을 설명해 주기 위함이었다.
바을이 이처럼 로마에 깊은 관심을 기울인 것은 장차 로마를 복음 전파를 위한 전진 기지로 사용하려는 생각을 가지고 있었기 때문이다(롬 15:17-23).
ㅇ자기를 해하려고 공모하므로...돌아가기를 작정하니 - 바울은 고린도에서 이제 어느 정도 자기의 사역이 완성되었음을 알고 헬라를 떠나 예루살렘으로 가려고 결심하였다. 그래서 람세이(Ramsay)에 의하면, 바울은 유월절 명절을 예루살렘에서 보내기 원하는 자들이 타고 가는 순례선(Pilgerschiff)을 타려고 했던 것으로 보인다(18:18).
그런데 바울을 박해해 오던 유대인들이 그가 배에 탔을 때 그를 암살하거나 또는 배 밖으로 밀쳐 버림으로써 없애버릴 계획을 세우고 있는 것을 알았기 때문에 부득불 노정을 변경하여 해상보다 훨씬 늦은 육로를 통하여 마게도냐를 거쳐 돌아가기로 하였다. 여기서 '공모'의 헬라어 '에피불레스'는 그의 생명을 노리는 필사적인 음모를 뜻한다. 그리고 '작정하니'의 헬라어 '에게네토 그노메스'는 '결단을 내렸다'(He decided)라는 뜻으로서 그의 생각이 우연에 의해서가 아니라 의도적인 계획에 의해 결정되었음을 나타낸다(Bruce).
4 아시아까지 함께 가는 자는 베뢰아 사람 부로의 아들 소바더와 데살로니가 사람 아리스다고와 세군도와 더베 사람 가이오와 및 디모데와 아시아 사람 두기고와 드로비모라
ㅇ아시아까지 함께 가는 자는...두기고와 드로비모라 - '함께 가는'의 헬라어 '쉬네이페토아우토'는 '그와 동행했다'는 뜻이지만 여기서는 바울을 수행(隨行)하는 것을 말한다(E. Haenchen). 이 일곱 사람은 지난 2년 동안 이방 교회들이 예루살렘 교회의 궁핍한 성도들을 구제하기 위하여 연보롤 냈던 것을 맡아 가지고 가는 사명을 받은 각 교회의 대표자들이다. 바울은 결코 자신의 손으로 이 연보를 관할하지 않고 각 교회의 대표자들에게 맡겼는데 이것은 초대 교회의 사도적 결정을 따른 행위로서 매우 지혜로운 일이었다(행 6:1-6). 그러면 이제 바울과 함께 동행한 각 교회의 대표들을 살펴보기로 하자.
ㅇ소바더 - 베뢰아 사람 부로의 아들로서 마게도냐 교회를 대표한다. 롬 16:21에 나타난 바울의 친척 소시바더와 동일인인지에 대해서는 분명치 않다.
ㅇ아리스다고 - 19:29의 아리스다고와 같은 사람일 것이다. 그는 로마까지 바울을 따라 갔으며 마게도냐 교회를 대표하는 데살로니가 출신이다(27:2;골 4:10;몬 24절).
ㅇ세군도 - 마게도냐 교회를 대표한 데살로니가 출신으로 단지 여기만 나오는 인물이다.
ㅇ가이오 - 더베 출신으로 갈라디아 교회를 대표한다(19:29).
ㅇ디모데 - 루스드라 출신으로 갈라디아 교회를 대표하는, 우리에게 잘 알려진 인물이다(16:1-3).
ㅇ두기고 - 아시아 사람으로 아시아 교회를 대표하며 언제나 바울과 동행한 인물로서 골로새와 에베소 교회에 바울의 서신을 전달한다(엡 6:21;골 4:7;딤후 4:12;딛 3:12).
ㅇ드로비모 - 에베소 출신으로 아시아 교회를 대표한다(딤후 4:20). 그런데 여기서 한가지 주목되는 것은 고린도 교회의 대표자가 없다는 것이다. 아마 바울 자신이 고린도 교회를 대표해서 예루살렘에 간 것같다는 주장도 있지만 그보다는 오히려 디모데를 생각할 수 있다. 왜냐하면 디모데는 아가야 지방과 고린도 교회에 잘 알려졌던 사람이기(고후 1:1) 때문이다(R.C.H. Lenski). 하지만 고후 8:6 이하로 미루어보건대 고린도 교회의 연보는 바울이 그 교회에 보낸 디도와 다른 형제에게 맡겨져 보내졌을 것이라고 추측할 수 있다. 그렇다면 왜 여기서 디도가 언급되지 않았는가 하는 의문이 생긴다. 이에 대해서는 디도가 누가의 형제였다는 주장(Ramsay)에서 신빙성 있는 답변을 찾는다. 따라서 누가 자신이 고린도 교회의 연보를 수령하기 위하여 디도와 함께 파견된 두 형제 중 한 사람이었으리라고 짐작된다(F.F. Bruce). 아무튼 바울 사도는 그의 활동의 절정기에서 여러 수행인들에 둘러싸여 예루살렘으로의 마지막 여행을 한다.
5 그들은 먼저 가서 드로아에서 우리를 기다리더라
ㅇ그들은 먼저 가서 - 여기서 그들이란 앞절에 언급된 일곱 사람을 말한다. 그들은 빌립보를 떠나 네압볼리를 경유 드로아로 갔다. 그들이 무엇 때문에 먼저 갔는지 그 이유가 뚜렷하지 않으나 바울은 빌립보에서 누가와 합류(合流)해서 유월절을 지키기 위하여 일곱 사람보다 후에 드로아로 가기로 여정을 짰던 것으로 추측된다(Lenski,Pulpit).
ㅇ우리를 기다리더라 - '우리가' 누구냐에 대해서는 여러 설이 있지만 다만 우리 가운데 누가가 들어 있는 것만은 틀림없다(16:10). 따라서 누가를 포함한 바울 일행을 말한다.
6 우리는 무교절 후에 빌립보에서 배로 떠나 닷새만에 드로아에 있는 그들에게 가서 이레를 머무니라
ㅇ무교절 후에 -누가와 바울이 뒤에 남아 디아스포라의 관습에 따라 유월절 절기를 조용히 지켰다.
특히 바울은 유월절 양처럼 희생하신 주님을 생각하면서 자기의 사명을 새롭게 하고 빌립보에서 무교절 주간이 끝나기를 기다렸을 것이다(F.F. Bruce). 닷새 만에 바울은 1주간이나 자기를 기다리고 있는 일행들을 생각하면서 서둘러 에베소를 향하였다. 그런데 뜻하지 않게 닷새나 걸리는 오랜 항해를 하였다. 16:11에 보면 전에 드로아에서 빌립보까지 배를 타고 이틀밖에 안 걸렸는데 여기서는 닷새가 소요된 사실에 대해서는, 역풍으로 인해 항해가 순조롭지 않았다고 보는 견해가 지배적이다(A.C. Hervey).
7 안식 후 첫날에 우리가 떡을 떼려 하여 모였더니 바울이 이튿날 떠나고자 하여 저희에게 강론할쌔 말을 밤중까지 계속하매
ㅇ안식 후 첫날에 - '엔 데 테 미아 톤삽바톤'은 그 주간의 첫째 날 혹은 안식일 다음날을 가리킨다.
따라서 이 구절은 초대 교인들이 유대인들과 같이 처음에는 안식일에 모였지만(15:21;18:4) 이제는 독립되어 주일날 예배를 드리려고 모였다는 사실에 대한 중요한 증거이며 동시에 최초의 언급으로 여겨진다(E. Haenchen, 요 20:19, 26;고전 16:2;계 1:10). 그리스도의 부활과 성령 강림이 안식 후 첫날에 일어났으므로 교회가 이 날을 교회 예배일로 지킨것은 자연스러운 변화라고 하겠다. 왜냐하면 그리스도의 부활을 통하여 죄의 세력과 사망의 권세가 무너지고 참된 안식과 영원한 소망이 도래하였기 때문이다. 따라서 이 날은 사도 시대부터 그리스도인들의 규칙적인 예배의 날이 되었다. 믿는 자가, 새 생명을 주사 영원한 안식의 소명을 갖게 하신 주님을 주일날에 모여서 경배함은 마땅하다(히 10:25).
이 날을 지킴으로 믿는 자들이 그리스도께 속한 하나님의 백성들이란 것이 확실하게 세상 가운데 나타날 것이기 때문이다(Matthew Henry).
ㅇ떡을 떼려 - '클라사이'는 '클라오'의 제 1부정과거능동 부정사이며 목적을 나타낸다. 즉 안식 후 첫날에 모인 목적을 가르쳐 준다.
그런데 떡을 떼는 것이 과연 무엇을 의미하는가에 대해서는 여러 견해가 있다. 단순한 식사를 의미하는 애찬(아르토스, 2:42;고전 10:16)을 가리킨다는 견해. '떡'의 헬라어 '아르톤'에 정관사 '톤'이 없는 것은 일반적인 식사를 말한다(R.C.H. Lenski). 초기 기독교의 풍습대로 성도들이 성례전(聖禮典)의 필수적인 순서로서 가졌던 애찬겸 성찬이었다고 보는 견해(F.F. Bruce, Pulpit,Alford). 그런데 이것은 교회 내에서 마음대로 가져다 먹으므로 어떤 이는 시장하고 어떤 이는 취하는 등 많은 폐단을 일으켜(고전 11:20-22) 후에 애찬은 없어지고 성찬만 남게 되었다는 것이다. 또 본문의 '아르톤'에는 정관사 '톤' 이 없는 반면에 11절의 '아르톤'에는 정관사가 붙어 있는 것은 떡을 뗀다는 것이 애찬겸 성찬을 의미한다는 사실을 뒷받침 한다고 한다. 그러나 이런 주장은 11절의 '톤 아르톤'은 단지 7절의 '아르톤'을 가리킨다 볼 수도 있기 때문에 설득력이 약하다. 고전 10:16, 18과 11:17-34의 가르침을 볼 때 이는 주의 거룩한 만찬(theLord's Supper)을 기념하는 것이라고 보는 견해. 이는 다음 두 가지 이유에 의해 뒷받 침된다. 많은 무리가 한꺼번에 개인집에 모여서 단순한 식사를 의미하는 만찬을 나누기란 힘들었을 것이란 점이다. 저녁 시간이 아니고 한밤중에 떡을 뗀 것을 생각해 보면 배고픔을 채우기 위해 모였다는 것은 부적절하다는 점이다. 그러므로 여기서 밤중에 떡을 뗀 것은 단지 그것을 맛보고 그것이 의미하는 바를 기념하기 위함이었다고한다(Jonh Calvin). 와 의 주장이 보다 무난하게 받아들여질 수 있겠다.
한편 떡을 떼는 횟수에 대해서는 별다른 규정이 없기에 각 교회는 임의로 그 횟수를 정했으나 성경을 통해서 나타나는 초대 교회의 주일 회집(會集)은 모일 때마다 떡을 떼었던 것으로 나타난다. 따라서 매주일 성찬을 행하는 것이 사도들에 의해 정해진 관습임을 알 수 있다(McGarvey). 그리고 떡을 떼는 일은 반드시 말씀을 강론한 후에 실시되었음이 성경(20:7-11)과 마르쿠스 아우렐리우스에게 보낸 유스틴 마터의 둘째 해명서(Apology)에 나타나 있다(pulpit).
ㅇ이튿날 떠나고자 하여 - 바울은 의식적으로 월요일 아침에 여행길에 오를 것을 계획했다. 이는 바울이 주일을 하나님께 구별된 날로서 중요시한 데 그 이유가 있다(R.C.H. Lenski).
8 우리의 모인 윗다락에 등불을 많이 켰는데
ㅇ윗다락에 - '휘페로오'는 9절과 1:13에도 나타났듯이 초대 교회의 집회 장소로 사용된 개인집의 다락방을 가리킨다. 이처럼 개인 집을 신앙 공동체의 목적을 위하여 제공한 것은 초대 교회의 두드러진 모습이었다(Tyndale). 그들은 모든 사람을 수용할 수 있는 화려한 성전도 회당도 없었다. 그러나 그들은 불편한 장소일 망정 모이기를 힘썼다(Matthew Henry).
ㅇ등불을 많이 켰는데 - 이에 대해서는 여러 견해가 있다. 그리스도교의 모임에 어두움 속에서의 제의적 매음 행위가 있다고 의심하는 자들에 대한 반박으로 등불을 많이 켜서 장소 전체를 환하게 했다(Ernst Haenchen). 모임의 분위기를 엄숙하고 화려하게 나타내기 위해서다(Kuinoel). 사람이 많이 모인 밤중의 집회에 잡담을 방지하기 위해서다(Bengle). 단순한 장식적인 효과라고 본다(Olshausen). 누군가가 떨어지는 것을 즉시 알아보기 위해서다(Meyer). 한 젊은이가 졸았다는 것을 사람들이 볼 수 있었다는 것을 설명해 주기 위함이다(Alford). 모인 수가 많았기 때문에 밤중 집회에 알맞게 많은 등불을 설치하였다는 견해(John Calvin). 혹자는 다락방 자체가 많은 회중이 모일 수가 없는 곳이라고 하지만 칼빈은 만일 그 다락방에 많은 무리가 모여 비좁지 않았다면 유두고(Eutychus)가 구태여 창에 걸터 앉지는 않았으리라는 논리로 반박을 한다. 사치스럽게 허식적으로 꾸며서 장엄한 분위기를 나타내려했다기 보다는 밤중 집회의 필요성(必要性) 때문에 모임 전체를 환하게 하기 위해서라고 보는 견해가 가장 자연스러운 해석이라 하겠다.
9 유두고라 하는 청년이 창에 걸터 앉았다가 깊이 졸더니 바울이 강론하기를 더 오래하매 졸음을 이기지 못하여 삼 층 누에서 떨어지거늘 일으켜 보니 죽었는지라
ㅇ창에 걸터 앉았다가 - 건방지기 때문에 창에 걸터 앉았다고 비난받아 마땅하다는 견해도 있지만(Matthew Henry), 그보다는 방이 회중으로 꽉 차서 유두고는 청년이기에 노인들에게 자리를 양보하고 창문턱에 앉았다는 것과(McGarvey) 등불들로 인해 혼탁해진 공기보다는 신선한 공기를 마시기 위해 걸터 앉았다는 것이 지배적인 해석이다(Bruce).
ㅇ강론하기를 더 오래 하매 - 설교는 그리스도인의 집회(meeting)의 핵심 내용이었고 예배의 중심이었음을 여기서 알 수 있다(Tyndale).
초대 교회 성도들은 하나님께 대한 지식과 믿음을 증가시키기 위하여 모일 때마다 강론을 들었고 또한 그 가르침에 부착해서 세상과 다른 독특한 삶의 원칙들을 가지고 살아서 하나님의 통치를 받는 천국의 백성임을 능력있게 증시(證示)하였다. 강론이 조금이라도 길어지는 것을 싫어하는 오늘의 교회에 많은 생각을 하게 하는 인상깊은 귀절이다.
ㅇ깊이 졸더니...졸음을 이기지 못하여 - '깊이 졸더니'의 헬라어 '카타페로메노스' 는 '카타페로'의 현재분사로서 점차 잠으로 빠져 들어가는 과정을 보여준다. 그리고 '졸음을 이기지 못하여'의 헬라어 '카테네크데이스'는 부정 과거분사로서 계속되는 졸음의 결과로 완전히 잠에 곯아 떨어진 객관적인 상태를 진술한다(Robertson). 그렇다면 거룩한 모임에, 더욱이 하나님의 말씀이 강론되는 신성한 시간에 왜 이런 현상이 생겼으며 누가는 무슨 목적으로 이 사건을 기록했을까? 유두고는 노동자로서 아침부터 해가 질때까지 하루종일 노동으로 피곤하였는데 말씀에 관심이 있어서 졸음과 싸웠으나 결국 그것에 압도되어서 졸다가 잠에 빠져버렸을 것이다(Bruce, McGarvey). 또한 많은 등불들로 인해 방안이 더워졌을뿐만 아니라 타오르는 기름에서 검은 연기가 나와 공기를 흐리게 하여 산소부족 현상을 일으키므로 졸음이 가중되었다고 본다(Alford, Bruce).
따라서 앞의 8절에서 등불을 많이 켰다고 기술한 것은 유두고가 떨어진 사건에 대한 복선(伏線)의 역할을 한다는 것이다(Meyer). 그리고 이 사건을 기록한 목적에 대해 혹자는 말씀을 들을 때에 졸음을 주의하라고 모든 사람에게 경고하기 위함이라고 한다(Metthew Henry). 그러나 칼빈(J. Calvin)의 경우는 말씀을 듣는 시간이 한밤중이었고 더구나 온종일 고된 일을 한 사람이 졸음과 싸우다가 잠에 빠진 것은 오히려 자연스러운 현상이며 졸음 때문에 죽음의 벌을 받았다고 유두고의 졸음을 질타하는데 초점을 둔 주석가들을 이해할 수 없다고 강한 이의를 제기한다. 이 견해에 대한 증거로 본문에서 누가는 유두고가 졸다가 잠에 빠져든 시간이 한밤중인 것을 말함로써 이미 유두고를 이해하는 입장에서 서술하고 있으며 더욱이 바울이 유두고를 책망한 기록이 없다는 점을 제시한다(John Calvin, Brece, McGarvey). 그렇다면 이 사건의 기록 의도는 무엇일까? 우리는 이 사건을 통해 하나님께서 자신을 어떤 분으로 계시하고 있는가에 해석의 초점을 맞춰야 할 것이다. 개인의 행위에 역점을 둔다면 이 사건을 통해서 말씀하시려는 성경의 메시지를 놓칠 수가 있기 때문이다.
ㅇ일으켜 보니 죽었는지라 - 3층 정도의 높이에서 떨어졌는데 꼭 죽었겠느냐며 의문을 제기하기도 하지만(I.B.C.) 의사인 누가가 전문적인 관찰을 통하여 진단을 내리기를 '죽은 것 같이'라는 뜻의 '호세이 네크로스'(막 9:26)가 아니라 '네크로스'를 사용한 것으로 보아 실제로 죽었음을 알 수 있다(Thomas Whitelaw).
10 바울이 내려가서 그 위에 엎드려 그 몸을 안고 말하되 떠들지 말라 생명이 저에게 있다 하고
ㅇ내려가서 - '에페페센'은 '뛰어 내려가' 혹은 '달려들어'라는 뜻이다.
ㅇ그 위에 엎드려 그 몸을 안고 - 여기서 '안고'를 가리키는 '쉼페릴라본'은 '완전히 껴안다', '함께 둥그렇게 붙잡다'라는 뜻으로서 엘리야(왕상 17:21)와 엘리사(왕하 4:34, 35)의 경우를 상기시킨다. 그러나 바울의 이런 행동은 구약 예언자들을 흉내냈다기 보다는 사고를 당한 자에 대한 깊은 연민과 긍휼의 마음의 즉각적인 표현이며 그를 소생시키기 위해 모든 심정을 다해 하나님께 간절히 기도를 드리는 자세이다(J. Calvin).
ㅇ떠들지 말라 - '메 도뤼베이스데'란 말은 갑작스런 사고로 온통 동요되어 울고 불고하는 회중들을 진정(鎭靜)시키는 '걱정하지 말라'는 말이다(Thomas Whitelaw). 일찍이 예수께서 야이로의 딸의 죽음 앞에서 사람들이 흐느끼고 통곡하는 것을 보시고(막 5:38ff.) '티 도뤼베이스데'('어찌하여 환화하느냐')라고 말씀하신 것과 같은 뜻이다.
ㅇ생명이 저에게 있다 - 혹자는 이 구절에 근거하여 청년이 죽은 것이 아니라 까무라쳐 기절한 것을 바울이 현대의 인공 호흡법을 써서 살려 놓은 것이라고 한다(Ramsay,Wendt, Zoeckler). 그러나 이는 바울이 그를 끌어 안았을 때 그의 생명이 되돌아왔음을 시사하는 표현으로서(Bruce) 하나님의 능력으로 그가 소생될 것을 확신하는 믿음의 고백이다.
11 올라가 떡을 떼어 먹고 오래 동안 곧 날이 새기까지 이야기하고 떠나니라
ㅇ오래 동안...이야기하고 - 갑자기 당한 불의의 사고로 인해서 모두들 크게 놀랐으나 하나님의 크신 능력에 의한 극적인 이적을 보고 회중은 두려움과 흥분, 놀라움 속에서 이 잊을수 없는 밤에 시간가는 줄 모르고 서로 이야기를 나누고 있다. 여기서 '이야기하고'의 헬라어 '호밀레사스'는 바울이 혼자서 더 이상 강론하지 않고 성도들과 자유스럽게 담화했음을 뜻한다. 주님의 권능과 그를 믿는 신앙에 대해서 생생한 사건을 목격한 그들은 피곤을 잊은 채 철야를 한 것이다. 참으로 아름다운 성도의 교통이다.
12 사람들이 살아난 아이를 데리고 와서 위로를 적지 않게 받았더라
ㅇ위로를 적지 않게 받았더라 - 바울 일행이 떠난 후에 드로아의 신도들은 죽었던 사람이 다시 살아난 큰 기쁨과 동시에 하나님께서 그들 가운데 보여 주신 놀라운 사랑의 증표(證票)를 보면서 주님이 부활 승천하시면서 약속하신대로(마 28:18-20) 자기들과 함께 하심을 생생하게 경험하게 되었다. 따라서 대단한 격려와 기쁨과 용기를 갖게 된것이다. 말씀과 경험을 통해 확실하게 된 임마누엘 신앙 이것보다 더 큰 성도의 위로가 무엇이겠는가 !
13 우리는 앞서 배를 타고 앗소에서 바울을 태우려고 그리로 행선하니 이는 자기가 도보로 가고자 하여 이렇게 정하여 준 것이라
ㅇ우리는 앞서 배를 타고...정하여 준것이라 - 드로아에서 앗소까지는 약 32km나 되는 거리인데 밤새 철야 강론을 한 바울이 일행을 먼저 보내고 왜 혼자서 육로로 가는 길을 택했는지 알 수 없다. 당시 육로를 도보로 간다는 것은 많은 위험을 예상하는 일인데도 불구하고 바울은 왜 그 길을 택했을까? 바울이 쇠약하여 배 멀미를 하기에 밤에 배 타는 것이 싫어서 육로를 택했다는 견해도 있지만, 바울이 철야 강론을 한 것이나 본서 27장을 보면 바울이 바다를 기피할 정도로 쇠약한 사람이었다고 생각하기는 어렵다. 람세이(Ramsay)에 의하면 그때는 4월의 아름다운 화창한 봄이었다고 한다. 따라서 불쑥 돌출한 렉툼 갑(Cape Lectum)을 돌아서 긴 항해를 하는 것보다 직선거리인 육로를 통해 아름다운 자연의 경치를 바라보면서 깊은 묵상을 통해 하나님과 대화할 수 있기 위해서 그길을 택하였다고 보는 견해가 지배적이다. 한 발자국씩 예루살렘으로 다가서는 바울은 자신의 사명을 생각하면서 주님의 은혜를 간절히 구하지 않을 수 없었을 것이다(E.M. Blaikclock).
14 바울이 앗소에서 우리를 만나니 우리가 배에 올리고 미둘레네에 가서
ㅇ바울이...우리를 만나니 - 바울은 앗소에서 일행을 만나 승선하였다. 그리고 그 배는 앗소로부터 70km 정도 떨어진 레스보스섬의 수도 미둘레네로 향했다. 여기서 '만나니'에 부정과거가 사용되지 않고 미완료 시제 '쉬네발렌'이 사용된 것은 바울과 그 일행이 서로 만나는 장면을 생생하게 나타내는 효과를 준다고 볼수도 있지만(Thomas Whitelaw) 여행 보도에서 흔히 볼 수 있는 형식이기도 하다(E.Haenchen).
15 거기서 떠나 이튿날 기오 앞에 오고 그 이튿날 사모에 들리고 또 그 다음날 밀레도에 이르니라
ㅇ거기서 떠나...밀레도에 이르니라 - 바울을 태운 배는 첫 날 밤에는 미둘레네에서 보냈다. 둘째날 밤에는 가능한 서둘러서 오순절 안에 예루살렘에 도착하려는 마음 때문에 항구에 배를 정박(碇泊)시키지 않은 채 이른 아침의 바람을 기다리기 위해 기오 앞에 있었다. 그리고 셋째날에는 사모에 들렀다. 여기서 베자 사본(Codex Bezae)은 그들이 밤에 사모에 인접한 항구인 트로길리움Trogyllium)에 체류한 것을 첨가하고 있다. 그리고 넷째 날 에베소 곁에 있는 밀레도에 도착했다.
16 바울이 아시아에서 지체치 않기 위하여 에베소를 지나 행선하기로 작정하였으니 이는 될수 있는대로 오순절 안에 예루살렘에 이르려고 급히 감이러라
ㅇ바울이...예루살렘에 이르려고 급히감이러라 - 바울이 에베소를 그냥 지나가기로 한 이유를 밝힌다. 혹자는 바울이 에베소를 통과한 것은 시간이 없어서가 아니라 지난날 에베소에서 겨우 살아난 경험이 있기에(19:23-41) 신변의 안전을 위해서였다고 주장을 하지만(E. Haenchen) 그것보다는 본문에 밝히 언급된 대로 오순절 안에 예루살렘에 도착하기 위해서는 에베소에 지체할 시간이 없었기 때문이다. 이전에 바울은 유대인들의 음모 때문에 가장 중요한 절기인 유월절에 예루살렘에로 곧장 향할 계획을 포기한 적이 있었다. 그러나 이번에는 가능하다면 오순절 안에 예루살렘에 도착하려고 했다. 그 이유는 다음과 같다. 마게도냐와 아가야 지방의 교회가 예루살렘 교인들을 돕기 위하여 모금한 연보를 전해 주는 일이 시급했기 때문이다. 이 연보는 단순한 구제가 아니라 이방 교회와 유대인 교회가 이제 그리스도 안에서 하나라는 것을 가르칠 숭고한 메시지를 내포한 것이었기 때문이다. 오순절을 지키려고 도처에서 모여든 많은 사람들에게 복음을 전파할 좋은 기회를 놓치고 싶지 않아서이다. 그동안 이방 땅에서 그리스도의 복음이 어떻게 전파되어 교회가 서게 되었는가에 관한 선교(宣敎) 보고를 하기 위해서다.
17 바울이 밀레도에서 사람을 에베소로 보내어 교회 장로들을 청하니
ㅇ에베소로 보내어...장로들을 청하니 - 배가 밀레도 항구에 닿자마자 바울은 그곳에서 직선 거리로 약 50km 떨어진 에베소에 사자를 보내어 에베소 교회 장로들을(presbyters) 청하였다. 이것은 에베소 교회를 향한 바울의 평상시 관심과 사랑이 어느 정도였는지를 보여주는 장면이다. 한편 '장로들'(프레스뷔테루스)란 각 교회의 지도자들(leaders)을 가리킨다(14:23). 본 설교에서 '감독자들'(에피스코푸스)이라고도 지칭된 그들은(28절) 교회 내의 행정적 일은 물론이고 목회적 임무까지 수행했으리라 짐작된다(약 5:14;밸전 5:1-4). 기타 장로에 관한 사항은 신 21:1-9 주제 강해 '성경에 나타난 장로직'을 참조하라.
18 오매 저희에게 말하되 아시아에 들어온 첫날부터 지금까지 내가 항상 너희가운데서 어떻게 행한 것을 너희도 아는바니
ㅇ오매 - 추측컨대 에베소 장로들이 밀레도에 도착하기까지는 삼일이 걸렸을 것이다(Ramsay). 그리고 그들이 바울의 요구에 순종하는 것을 성가시게 여기지 않고 기꺼이 찾아온 것은 겸손의 표시이기도 하다.
ㅇ첫날부터 지금까지 - 약 3년에 걸친(31절) 에베소 사역 기간을 가리킨다.
ㅇ너희도 아는바니 - 원문에는 이 문구가 본절의 처음에 나와 강조 용법으로 표현되었다. 바울은 자신의 삶을 회고하면서 그리고 그 삶에 대한 에베소 장로들의 지식과 판단에 호소하면서 연설을 시작한다. 이처럼 바울은 중요한 순간에 언제나 가르침과 삶이 일치한 자신의 실생활을 증거삼아 복음으로 살 것을 강력히 촉구했다(고전 11:1; 살전 2:1-12).
19 곧 모든 겸손과 눈물이며 유대인의 간계를 인하여 당한 시험을 참고 주를 섬긴것과
ㅇ겸손과 - '타페이노프로쉬네스'에 대해 라이트푸트(Lightfoot)는 이 단어가 굽실굽실하는 굴종을 나타내는데 사용되었다고 하지만 사실은 주님께 예속된 자의 자발적인 봉사와 섬김의 자세를 의미한다고 한다.
ㅇ눈물이며 - 31절에서도 눈물이 다시 언급되며 또한 고후 2:4과 빌 3:18에서도 그의 눈물이 언급되는데 이는 그가 고도의 지성인이었지만 뜨거운 감정의 소유자이기도 한 것을 보여준다. 이 눈물은 주님을 섬겨나가는 과정에서 주님을 거부하는 인생들을 보면서 그 아픔에 못이겨 나온 것이며 또한 자기 동족의 회심을 위한 그의 애타는 심정의 표현일 것이다. 따라서 이것은 비판자들이 말하는 감상적인 눈물이 아니라 하나님의 복음의 영광스러운 확장을 위한 눈물이라 하겠다.
ㅇ유대인의 간계 - 유대인의 간계로 인한 시험이 직접적으로 언급되지는 않았으나 유대인들은 가는 곳마다 바울을 괴롭혔으며(13:45;14:2;17:5) 또한 19:9, 13, 33, 34을 보면 유대인들의 적개심(敵愾心)이 얼마나 혹독했던가를 알 수 있다. 그리고 고린도후서 11장은 에베소에서의 유대인의 핍박이 어떠했는지를 능히 짐작케 한다.
ㅇ주를 섬긴 것과 - 여기서 섬긴다는 표현을 '둘류온'으로 나타낸 것은 바울 자신이 주님의 '종'(둘로스)임을 깊이 인식하고 있음을 보여준다. 특히 현재 시제의 사용은 지금도 변함없이 주를 섬긴다는 사실을 시사한다. 겸손과 눈물 그리고 시험을 참고 오직 '둘로스'로서 주님만을 섬긴 것! 이것이 사도가 간증한 에베소에서의 생활 방식과 신앙 태도였다.
20 유익한 것은 무엇이든지 공중 앞에서나 각 집에서나 꺼림이 없이 너희에게 전하여 가르치고
ㅇ공중 앞에서나 각 집에서나 - 바울이 복음을 전파할 때 다양한 방법을 사용하여 부지런히 목회한 것을 본다. 여기서 '공중 앞에서'란 사람들이 많이 모여 있었던 회당(18:19;19:8)이나 두란노 서원을 뜻하며 '각 집에서'란 그들의 필요를 따라 바울이 심방한 에베소 교인의 집이나 또는 브리스길라와 아굴라의 집을 의미한다(18:26).
따라서 강단에서 왜 선포적인 설교와 동시에 한 사람, 한 사람을 개인적으로 살피고 권면(勸勉)하고 가르치는 심방의 필요성이 강조된다. 공적인 설교만으로 책임을 다했다고 생각하여 사적인 방문을 태만히 하는 목회자가 있다면 자신이 증거한 하나님의 말씀이 양들의 삶에서 구체적으로 어떻게 열매맺는가를 살피지 않은 게으른 종이 될 것이다.
ㅇ꺼림이 없이 - '휘페스테일라멘'이란 말은 자신이 전파하고 가르치는 것이 사람의 비위를 거스릴까 무서워 억제하거나, 움추러들거나, 또는 교묘한 가장을 하거나 취소하는 것이 없이 즉 교훈과 책망을 비롯하여 구원에 필요한 모든 것을 삭감이나 은폐함이 없이 담대히 다 증거하였음을 의미한다. 따라서 하나님 앞에서 복음을 맡은 자로서 증거의 책임을 다한 자신의 떳떳한 사역을 변호한 말이다.
21 유대인과 헬라인들에게 하나님께 대한 회개와 우리 주 예수 그리스도께 대한 믿음을 증거한 것이라
ㅇ하나님께 대한 회개와 우리 주 예수 그리스도께 대한 믿음을 - 회개와 믿음! 이것은 바울이 증거한 핵심 내용이며 기독교의 중심 진리이다. 혹자는 회개는 주로 이방인들에게 해당된 것이고, 믿음은 유대인들에게 필요한 것이라고 구별하지만(Kuinoel) 전혀 성경적 근거가 없다.
바울은 유대인과 헬라인 모두에게 회개와 믿음을 요구했다(2:38;3:19). 사람이 죄사함을 얻고 구원을 받기 위해서는 먼저 하나님을 떠나 사는 죄의 자리에서 돌아서서 하나님께로 오는 회개(메타노이아)가 반드시 있어야 한다. 왜냐하면 사람은 하나님께 범죄한 상태에 있기 때문이다. 따라서 '내가 죄인이로소이다'는 각성과 함께 그 죄에 대한 형벌과 멸망을 알고 하나님의 자비를 구하고 죄의 자리에서 떠나 하나님께 나오는 회개가 있어야 한다. 그리고 회개하여 하나님께로 돌아왔으면 이제 그리스도를 믿어야 한다. 왜냐하면 그리스도는 자신의 죽음을 통해 우리의 죄의 형벌을 담당하셨고 또한 자신의 부활을 통해 우리를 죄의 권세에서 해방시키고 의롭다 하시며 새생명을 주시는 길을 여셨기 때문이다. 믿음은 그리스도 안에서 마련하신 이 은혜를 믿고 받아들이는 것이다. 그러므로 하나님을 향한 회개 그자체만으로는 충분치 않다. 믿음과 결부되지 않은 회개 그자체는 개과천선(改過遷善)에 머무는 세속 윤리에 지나지 않는 것이다. 요컨대 회개와 믿음은 불가분적 관계에 있으며 구원은 먼저 회개가 있고 이것에 우리 주 예수께 대한 믿음이 결부될 때에만 얻을 수 있다.
22 보라 이제 나는 심령에 매임을 받아 예루살렘으로 가는데 저기서 무슨 일을 만날는지 알지 못하노라
ㅇ심령에 매임을 받아 - '심령에'를 가리키는 '토 프뉴마티'가 '심령에'(in the spirit)냐 아니면 '성령에'(by the spirit)냐에 대해서는 견해가 갈리지만, 문맥과 전체 내용으로 볼 때 하나님의 뜻에 순종하여 자신이 짊어져야 할 막중한 책임감을 느낀다는 표현으로 '심령에'라는 해석을 택하는 것이 자연스럽다. 따라서 '심령에 매임을 받아'란 말은 바울의 앞에 일을 고난을 확실하게 예견하고 있었으나 하나님의 뜻에 의한 성령의 지시로 가지 않을 수 없는 당위성 속에서 느끼는 하나의 내적인 압박감(壓迫感) 같은 마음 상태를 표현한 것이다. 그러나 억지로 순종한 것을 의미하지는 않는다. 그는 이 일을 위해 자발적으로 여기까지 왔기 때문이다.
23 오직 성령이 각 성에서 내게 증거하여 결박과 환난이 나를 기다린다 하시나
ㅇ성령이 각 성에서 내게 증거하여 - 바울이 친히 성령의 지시를 받았을 수도 있으나 그보다는 바울이 통과해 지나가는 도시에서마다 성령이 예언자들을 시켜 그가 예루살렘에서 당하게 될 운명을 말해준 것을 가리킨다고 봄이 더자연스럽다(21:10-14). 이제 예루살렘으로 가는 바울의 앞에는 지금까지 당했던 어떠한 어려움보다도 더 심한 상황들 곧 문자 그대로 실제적인 투옥(쇠고랑)과 견딜 수 없는 극심한 환난이 그를 기다리고 있다는 무거운 말씀을 받은 것이다. 이것이 복음을 위해 사는 사도 앞에 놓여진 현실이었다.
24 나의 달려갈 길과 주 예수께 받은 사명 곧 하나님의 은혜의 복음 증거하는 일을 마치려 함에는 나의 생명을 조금도 귀한 것으로 여기지 아니하노라
ㅇ나의 생명을 조금도 귀한 것으로 여기지 아니하노라 - 끊임없이 그리고 오로지 주를 위해 충성했는데도 불구하고 그 결과로 나타나는 것은 결박과 환난이 기다리고 있는 상황이었다. 그런데 본문은 이런 현실 앞에서 바울이 어떠한 태도를 취했는가를 보여주고 있다. 즉 결론적으로 자기 생명을 조금도 귀한 것으로 여기지 않는다는 것이다. 생명이 참으로 귀한 것이로되 자기 생명이 자기 것이 아님을 잘 알고 있었다. 따라서 생명에 대한 맹목적인 애착에 사로잡히지 않았다. 자기 생명 때문에 자기 생명의 존재 이유를 잃지 않기 위해서였다. 따라서 자신의 생명을 관심밖에 둠으로써 자기가 존재하고 있는 그 거룩한 목적을 완성하려고 한 것이다. 바우어(Bauer)는 이 구절을 "...을 다하기만 하면(...을 위해서라면) 나는 기꺼이 내 생명을 내놓겠습니다(또는 나는 목숨이 조금도 아깝지 않습니다)"라는 의미로 이해하여 바울이 오직 하나의 목적을 위해서만 그의 생명을 내놓은 사실을 뒷받침했다. 결국 바울에게 있어 죽느냐, 사느냐 하는 것은 중요한 문제가 아니었다. 그가 살아있는 유일한 목적은 주께 받은 사명, 곧 하나님의 은혜의 복음을 증거하는 것을 다 마치는 데 있었다(롬 14:8;빌 1:20,21).
25 보라 내가 너희 중에 왕래하며 하나님 나라를 전파하였으나 지금은 너희가 다 내 얼굴을 다시 보지 못할줄 아노라
ㅇ하나님 나라를 전파하였으나 - 복음을 전파하는 것은 곧 하나님 나라를 전파하는 것이다(막 1:4). 왜냐하면 븍음은 하나님 나라의 진리이기 때문이다(하나님 나라에 관한 자세한 내용은 막 1:14-20 주제 강해 참조). 따라서 복음 전파와 하나님 나라를 분리해서 구별되게 생각하는 세대주의의 가르침은 그릇된 신학의 결과이다.
26 그러므로 오늘 너희에게 증거하노니 모든 사람의 피에 대하여 내가 깨끗하니
ㅇ오늘 - '엔 테 세메론 헤메라'는 '오늘이라고 하는 이날' 즉 '너희와 작별하는 마지막 이날'을 강조한 것이다.
ㅇ증거하노니 - '마르튀로마이'는 일반적으로 '증거하다', '증인이 되다'는 뜻이며 본절에서처럼 중간태로 사용되면 주로 '엄숙하게 호소하다'란 뜻을 나타낸다. 특히 이 말은 신약에서 바울만이 자주 쓴 표현으로 중대한 선언을 할 때 사용했다(갈 5:3).
ㅇ모든 사람의 피에 대하여 내가 깨끗하니 - 피는 생명을 가리키는 히브리적 표현이다. 바울은 여기서 겔 33:1 이하의 말씀을 자신에게 인용하고 있다. 하나님으로부터 이스라엘 족속의 파수꾼으로 세움을 받은 자가 경비를 소홀히 하여 백성에게 화가 임하면 그 피가 파수꾼에게로 돌아가도록 되어 있었다(겔 33:1-7). 그러나 파수꾼의 간절한 경고를 받았음에도 불구하고 여전히 악행을 거듭하면 그는 죄악 중에서 죽고 파수꾼의 생명은 보존되었다(겔 33:8, 9). 따라서 바울의 이 선언은 20절의 진술을 더욱 뒷받침해 주는 엄숙한 고백으로 복음을 맡은 자로서 자기의 책무(責務)를 남김없이 수행했음을 의미한다
27 이는 내가 꺼리지 않고 하나님의 뜻을 다 너희에게 전하였음이라
ㅇ꺼리지 않고 하나님의 뜻을...전하였음이라 - 20절의 반복으로 하나님의 뜻이란 온세상을 향한 하나님의 구속 경륜을 말한다.
28 너희는 자기를 위하여 또는 온 양떼를 위하여 삼가라 성령이 저들 가운데 너희로 감독자를 삼고 하나님이 자기 피로 사신 교회를 치게 하셨느니라
ㅇ너희는 - '너희'는 17절에 나타난 에베소 교회 장로들을 가리킨다. 지금까지 그들 가운데서 자신이 어떻게 행하였는가를 말한 바울은 이제 그들에게도 같은 수고를 당부한다.
ㅇ삼가라 - '프로세코'는 '무엇에 대하여 주의를 집중하라', '전력하라', '관심을 가져라', '조심하라'는 뜻인데, 계속의 의미를 내포한 현재 명령법을 용하여 계속적으로 근면하고 깨어 었어야 함을 강조한다.
ㅇ자기를 위하여 온 양떼를 위하여 - 삼가라고 당부한 구체적인 첫번째 이유이다. 자기 영혼의 상태에 대하여 소홀한 사람은 양떼의 영적 상태에 대해서 결코 도움을 줄 수 없다.
ㅇ성령이 저들 가운데 - 삼가라고 당부한 두번째 이유로 성령에 의하여 그 임무가 위탁(委託)되었다는 신성성을 상기시킨다. 사람에 의해서 임명된 것이 아니기에 더더욱 삼가라고 촉구한 것이다.
ㅇ감독자를 - 여기서 감독(에피스코포스)은 17절의 장로 (프레스뷔테로스)와 같은 직무를 설명하는 단어이다. 이것은 사도시대 교회에서는 장로와 감독이 오늘날처럼 구별이 없었던 것을 의미한다. 즉 장로, 목사, 감독등의 직무가 제도적으로 구분되기 시작한 것은 2세기 이후였다.
ㅇ하나님이 자기 피로 사신 교회 - 감독들에게 엄숙한 책임이 지워졌으니 이것이 삼갈 것을 당부한 세번째 이유이다. 여기서의 하나님을 성부 하나님만으로 생각한 사람들은 이 구절에서 한 단어가 빠져버린 것이 아니냐고 주장하면서 '자기 아들의 피로'라는 말을 넣어야맞다고 한다. 그러나 우리는 본문 그대로 받아들여야 한다. 왜냐하면 성부와 성자는 본질상 하나인 바, 하나님께서 그리스도 안에 계시므로 그리스도의 죽으심이 곧 하나님 자신의 죽으심이 되기 때문이다. 따라서 하나님께서 자신의 피로써 자기의 것으로 만드신 교회라고 해도 전혀 이상할 것이 없으며 이러한 표현은 오히려 예수의 대속 행위가 하나님 자신의 거룩한 희생적 사랑에 대한 확증임을 강조한 것이다(G. Campbell Morgan). 그런데 본 구절이 몇몇 사본과 역본들에는 '데우' ('하나님의') 대신에 '퀴리우'('주의')로 기록되어 있다. 어떤 주석가들은 이에 근거해서 '주님의 교회'(여클레시아 투 퀴리우)라고 해석해야한다고 주장한다(Lange, Meyer). 그러나 '여클레시아 투 퀴리우'라는 표현이 바울의 서신에 나타나지 않고 오히려 '여클레시아 투 데우'(하나님의 교회)라는 표현이 11번 나타날 뿐 아니라(고전 1:2;고후 1:1;딤전 3:5)또한 많은 학자들이 시내 사본(Codex Sinaiticus), 바티칸 사본(B ; CodexVaticanus) 등에서 후자로 표기되었다는 것에 근거하여 본문을 그대로 취하는 쪽을 지지한다(Alford, Bengel, Tertullian). 하지만 이 부분이 많은 논쟁을 일으키는 난해한 구절임은 사실이다.
ㅇ치게 하셨느니라 - '포이마이네인'은 사역자의 포괄적인 목회 활동을 의미하는 말로서 양 무리를 먹이고 인도하고 돌보는(tending) 것을 뜻한다. 결국 본절은 교회의 비할 데 없는 고귀함과 그 교회의 양 무리를 맡은 자의 책임의 중차대함을 나타내고 있다.
29 내가 떠난 후에 흉악한 이리가 너희에게 들어와서 그 양떼를 아끼지 아니하며
ㅇ흉악한 이리가...들어와서 - 에베소 교회에서 앞으로 일어날 일에 대한 예견(豫見)으로서 흉악한 이리에 대한 경계의 말이다. 이것이 유대주의자들인지 아니면 영지주의자들인지 확실히 알 수 없으나 분명한 것은 거짓된 교의를 가지고 기독교를 전적으로 부인하면서 믿는 자들을 넘어 뜨리는 거짓 교사들을 지칭한다는 점이다. 이것은 일찍이 양의 탈을 쓰고 침투하는 이리들에 대해 경계하신 예수의 가르침(마 7:15)과 연관된 것으로 배교의 세력으로 말미암아 어려움을 겪게 될 시대의 성격을 상기시켜 준다.
30 또한 너희 중에서도 제자들을 끌어 자기를 좇게 하려고 어그러진 말을 하는 사람들이 일어날 줄을 내가 아노니
ㅇ너희 중에서도 - 흉악한 이리가 외부로부터 침입해서 양떼를 해칠 것이라는 29절과 대조적으로 에베소 교회 자체에서도 교회를 파괴하는 세력이 있을 것임을 말한다.
ㅇ어그러진 말 - '디에스트람메나'는 '왜곡하다', '구부러지다'는 뜻이며 복음을 곡해하고 교묘한 논리로써 그릇된 길로 인도하는 것을 뜻한다. 실제로 에베소 교회에는 자칭 사도라하는 자들이 들어왔고 니골라당이라는 이단이 생겨 분열을 획책(劃策)하기도 했는데 이런 상황들이 목회 서신(딤후 1:15;2:17)과 계시록(2:1-7)에 나타나 있다.
31 그러므로 너희가 일깨어 내가 삼년이나 밤낮 쉬지 않고 눈물로 각 사람을 훈계하던 것을 기억하라
ㅇ너희가 일깨어 - '그레고레이테'는 '깨우다'를 뜻하는 '그레고레오'의 현재 명령법으로 '방심하지 말고 계속 깨어 있으라'는 뜻이다. 예수께서 재림을 준비하고 항상 깨어 있으라고 말씀하실 때도 이 말을 사용했다(막 13:35). 따라서 이는 배교의 시대의 성격을 예견한 사도가 파수를 보는데 정신을 차려서 최선의 주의를 기울일 것을 촉구하는 목회적 용어이다(Bengel).
ㅇ기억하라 - 모세가 광야에 있는 이스라엘 백성을 훈계할 때 자주 사용한 표현이다. 즉 하나님께서 어떻게 크신 능력을 펴서 출애굽의 은혜를 베푸셨고 또한 이 광야에서 지금까지 먹이고 입히고 가르치며 인도하신 것을 기억하고(신 8:2, 18) 그리하여 하나님을 순종하고 경외하라(신 8:1-6)고 촉구한 것과 같이 바울 자신이 삼년 동안의 모든 겸손과 눈물과 인내로 주님을 섬기고 각 사람을 가르친 것을 기억하여 그 본을 받으라는 권면이다. 언행 일치한 지도자만이 사용할 수 있는 감화력 있는 교육 방법이다.
32 지금 내가 너희를 주와 및 그 은혜의 말씀께 부탁하노니 그 말씀이 너희를 능히 든든히 세우사 거룩케 하심을 입은 모든 자 가운데 기업이 있게 하시리라
ㅇ주와 및 그 은혜의 말씀께 부탁하노니 - 흉악한 이리들과 배교의 여러 세력들로 인해 갖가지 공격을 받게 될 교회의 어려움을 예견한 바울은 여러 권면으로 지도자들의 성실함을 촉구했지만 마지막에 바울이 부탁한 것은 바울의 모범도 지도자들의 충성스러움도 아니었다. 이런 것들은 교회를 세워가는 데 필요한 하나의 방도 도구일 뿐 근본적(根本的)으로는 교회를 배교의 세력에서 지키지 못할 것임을 알았던 것이다. 그렇다면 누구한테 맡겨야 옳단 말인가?
바울은 안전의 원천을 알았으니 곧, 주와 그분의 말씀이었다. 왜냐하면 인간 지도자들의 모든 수고를 쓰셔서 친히 교회를 세워가시는 분은 교회의 머리가 되시며 하나님 우편에 앉아 계신 주님이시기 때문이다. 부활하셔서 승천하신 주님은 지금도 살아계셔서 교회의 주인으로서 자신의 몸된 교회를 친히 다스리고 계신 것이다. 이때 그 방법은 오직 말씀으로이다. 그 말씀이 능력이 있어서 교회롤 모든 악의 세력에서 지켜주고 거룩하게 서 가게 하는 것이다. 바울 사도는 교회가 누구의 교회이며 무엇으로 교회가 거룩하게 서 갈 수 있는가를 정확하게 꿰뚫어 본 것이다. 한편 여기서 부탁한다는 '파라티데마이'는 '넘겨주다', '위탁한다', '맡긴다', '의뢰한다'(딤후 2:2;벧전 4:19 등)는 뜻이다.
33 내가 아무의 은이나 금이나 의복을 탐하지 아니하였고
ㅇ내가 아무의 은이나...탐하지 아니하였고 - 자신의 자랑으로서가 아니고 교회 지도자들이 탐욕을 경계해야 할 것을 가르치는 말이다. 은, 금, 의복은 고대의 중요한 재산이었다(왕하 5:22). 바울 사도는 어떤 사람의 물건도 탐하지 않았고(고전 9:4-18;고후 11:7-12;12:14-18;살전 3:8, 9) 오직 자족(自足)한 삶을 살았다. 이것은 사무엘이 사사로서의 그의 직무롤 마칠 때 온 이스라엘 앞에 고백한 말과 같다(삼상 12:3,5).
34 너희 아는 바에 이 손으로 나와 내 동행들의 쓰는 것을 당하여
ㅇ이 손으로 나와 내 동행들의 쓰는 것을 당하여 - 바울은 데살로니가(살후 3:7-12)와 고린도(고전 9:11-15;고후 11:7-12)에서처럼 에베소에서도 친히 노동을 하여 자신의 생계 문제를 해결했을 뿐만 아니라 동행들의 필요까지 채워주었다(18:3;고전 4:12;살전 2:9). 그러나 모든 복음 전파자들이 자급 전도를 해야 한다는 것을 강조하는 말은 아니다. 왜냐하면 일반적으로 복음을 위해 일하는 자가 그 수고한 대가를 받는 것은 당연하기 때문이다(고전 9:14). 여기 바울의 경우는 당시 반대자로부터 탐욕을 위해 일한다는 어떤 빌미도 잡히지 않기 위한 특별한 예이다. 따라서 바울 역시 생계비를 받을 당연한 권리가 있었지만 그 권리를 다 주장하지 않고 손수 일했다는 것을 밝힌 것뿐이다. 여기서 바울이 한 일은 천막 깁는 일이며, 동행들이란 디모데, 에라스도, 누가 그리고 브리스길라와 아굴라를 가리킨다. 또한 여기 '당하여'란 표현은 '휘페레테산'으로 낮은 자리에서 함께한 자들을 섬겼다는 뜻으로 본서에만 나오는 단어다(13:36).
35 범사에 너희에게 모본을 보였노니 곧 이같이 수고하여 약한 사람들을 돕고 또 주예수의 친히 말씀하신바 주는 것이 받는 것보다 복이 있다 하심을 기억하여야할찌니라
ㅇ주는 것이 받는 것보다 복이 있다 - 바울이 인용한 주님의 이 말씀은 복음서 어디에서도 찾아볼 수 없다. 그러나 이 말씀은 복옴서에 나타난 예수의 사상과 행동에 그 정신이 이미 나타났으며 또한 눅 6:38과 비슷한 의미를 가진다. 바울이 이 말씀을 어떻게 알았을까에 대해서는 여러 견해가 있지만 가장 타당한 견해는 구전을 통해서 알았다는 것이다. 이러한 종류의 말씀이 초기에는 많이 있었다. 왜냐하면 그리스도께서 하신 말씀이 전부 다 기록되지 않았기 때문이다. 아무튼 바울은 주는 것이 받는 것보다 복이 있다는 주 예수의 말씀으로 지금까지의 에베소 교회 장로들을 향한 권면의 결론을 삼는다. 그리하여 약한 사람들을 도우라 한다. 여기서 '약한 사람들'이 어떤 사람이냐에 대해서는 여러 견해가 있다. 영적인 면에서 믿음이 약한자를 가리킨다(Meyer, Bengel, Calvin). 경제적인 면에서 빈궁한 자를 가리킨다(Lenski 등). 병들고 신체상의 약점을 가진 가난한 자를 가리킨다(Matthew Henry, Pulpit). 와 의 견해가 본문의 문맥상 더 자연스럽고 또한 엡 4:28의 바울의 권고와도 일치한다.
36 이 말을 한 후 무릎을 꿇고 저희 모든 사람과 함께 기도하니
ㅇ무릎을 꿇고...함께 기도하니 - 지금까지 경고하고 권고한 것의 최종적인 결론으로서 기도로 마감하는 모습이다. 바울은 하나님께로부터 오는 은혜와 축복으로써만 신령한 열매를 거둘 수 있음을 알았기 때문이다. 따라서 이제 주님을 향하여 겸손히 무릎을 꿇은 바울의 태도는 하나님께 향한 간절함과 동시에 이별의 슬픈 감정을 나타낸다고도 볼 수 있다. 일반적인 기도 자세로는 서서 하늘을 향하여 눈을 드는 것이었다(눅18:10, 13). 그리고 다음과 같은 본문에서 바울이 기도한 내용의 본질적인 것을 짐작할수 있겠다(엡 1:15-23;빌 1:3-11;골 1:3-12;살전 1:2, 3).
37 다 크게 울며 바울의 목을 안고 입을 맞추고
ㅇ다 크게 울며 바울의 목을 안고 입을 맞추고 - 이것은 작별에 대한 유대인의 관례적인 인사를 소개했다기 보다는 작별에 대한 깊은 아쉬움을 견디지 못한 즉 감정을 억제하지 못한 모습을 여실히 보여준다. 목을 안았다는 것은 요셉이 그 아우 베냐민과(창 45:14) 아버지 야곱에게(창 46:29) 했던 것과 같다. 또한 '입을 맞추다'의 헬라어 '카테필룬'은 미완료 시제로서 점잖게 한번 나누는 거룩한 관례적인 입맞춤이 아니라 사랑하는 마음에서 격정에 차서 몇번이고 연거푸 입을 맞추는 것을 뜻한다(눅 15:20).
38 다시 그 얼굴을 보지 못하리라 한 말을 인하여 더욱 근심하고 배에까지 그를 전송하니라
ㅇ근심하고 - '오뒤노메노이'는 '오뒤나오'의 현재 중간태 분사로서 바울이 다시 얼굴을 보지 못하리라고 한 말로 인해 '깊이 슬퍼했다', '몹시 괴로워 마음이 아팠다', '매우 충격을 받았다'는 뜻이다.
ㅇ배에까지...전송하니라 - 정박 기간이 끝나서 이제 밀레도를 출항하려는 배에까지 전송하는 장로들의 모습을 기술함으로써 누가는 막을 내리고 있다. 이것은 바올에 대한 그들의 존경을 보여주는 아름다운 모습이다. 아무튼 본장에서 만남과 작별에 대한 내용과 그 광경이 섬세하고도 생생하게 기술된 것은 본서가 당시 바울과 함께 동행하면서 모든 현장을 목격했던 누가의 기록이라는 것을 더욱 뒷받침한다. |
작성일 : 2021.04.17
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