양시영내과의원

롬10장 ... [289.주예수내맘에들어와계신후]. 286주예수님내맘에오사. 310아하나님의은혜로

**영혼 구원과 회복 = 하나님의 의, 구주JC 안으로의 회복 : 복음 듣고 구주 믿어 회개하고[= 회심] 세례받음 통해 믿음으로 구주의 의를[=곧 구주 JC 자신...영적 차원!!...나중에 몸의 차원까지 그 경험이 생생하게 분명히 확대될 것!!] 전가 받음(imputedness) = JC 얻음(구주의 영 HS 내주하심) ==>그리스도를 참되게 개인적 주남이요 하나님 삼아 경외하고, 교회의 지체로서 [교회의 머리이신]구주를 살아냄(부활생명능력의 HS께 순종 = 분배/전이 impartation-동행/빼어닮음-상호거처됨)

[출34:5-7, *5. 여호와께서 구름 가운데에 강림하사 그와 함께 거기 서서 여호와의 이름을 선포하실새 *6. 여호와께서 그의 앞으로 지나시며 선포하시되 여호와라 여호와라 자비롭고 은혜롭고 노하기를 더디하고 인자와 진실이 많은 하나님이라 *7. 인자를 천대까지 베풀며 악과 과실과 죄를 용서하리라 그러나 벌을 면제하지는 아니하고 아버지의 악행을 자손 삼사 대까지 보응하리라 ]

인자하심은 하나님의 다른 모든 성품을 뛰어넘는 하나님의 성품이자 행동입니다.

하나님의 속성을 그대로 알려주는 성경구절이 있는데 이를 ‘속성 공식’이라고 말합니다. 이 중에 가장 중요한 것 중 하나는 출 34: 6-7절입니다.

여기서 하나님을 ‘인자가 많으시다,’ ‘인자를 천대’까지 베푸는 하나님이라고 소개합니다.

인자란 하나님의 도움을 받지 않고 살수 없는 사람을 향해 하나님이 사랑으로 자발적으로 지시는 의무입니다.

....양에게 목자가 되어 주시는 것, 부모가 없는 자에게 부모가 되어 주시는 것, 약한 백성에게 왕이 되어 주시고, 빚을 진 자에게 빚을 지불해서 자유롭게 해주시는 것이 인자하심이며, 상호관계 속에서 최선을 다 하며 최선의 결과를 얻으려는 의도로 자발적으로 행하시는 하나님의 행동이 인자하심입니다. 시 68편 19절, “날마다 우리 짐을 지시는 주” 이것이 바로 하나님의 인자하심입니다.

인자하심은 하나님의 다른 속성과 함께 나오는데 긍휼, 선하심, 성실하심입니다.

우리를 긍휼히 여기시기에 그 짐을 지시고, 선하시기에, 즉 우리를 더 좋게 하시려는 뜻이 있기에 그 짐을 지시며, 하나님은 약속하신대로 신실히 행하기 위해 짐을 지십니다.

우리를 창조하신 것, 우리를 택하신 것, 우리에게 약속하신 것, 모두 우리를 향한 의무를 지시려는 배경으로 이루어진 것이며, 인자하심의 최고 절정은 바로 독생자 아들을 우리의 죄 값을 해결하고 우리의 목자요 교사요 구세주로 보내신 것입니다.

우리가 애송하는 시, 23편은 “나의 평생에 선하심과 인자하심이 정녕 나를 따르리니”라고 확신합니다.

회개 기도 51편은 “주의 인자를 쫒아 나를 긍휼히 여기시며“로 시작하고, 강포한 자들이 아무리 많아도 52편은 “하나님의 인자하심은 항상 있도다”고 선포합니다.

시편에서 가장 짧은 시, 117편의 마지막 절인 2절에서 “우리에게 향하신 여호와의 인자하심이 크고 진실하심이 영원함이로다”라고 선언하고 “할렐루야”로 하나님을 높입니다.

..롬9 : 9-13 [네가 만일 네 입으로 예수를 주로 시인하며 또 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 것을 네 마음에 믿으면 구원을 받으리라 사람이 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르느니라 성경에 이르되 누구든지 그를 믿는 자는 부끄러움을 당하지 아니하리라 하니 유대인이나 헬라인이나 차별이 없음이라 한 분이신 주께서 모든 사람의 주가 되사 그를 부르는 모든 사람에게 부요하시도다 누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 받으리라]에서 말하는 바는, 마음으로 믿은 결과는 의요, 입으로 시인한 결과는 구언임을 명확히 드러내고 있다.

..롬9:21-23[토기장이가 진흙 한 덩이로 하나는 귀히 쓸 그릇을, 하나는 천히 쓸 그릇을 만들 권한이 없느냐 만일 하나님이 그의 진노를 보이시고 그의 능력을 알게 하고자 하사 멸하기로 준비된 진노의 그릇을 오래 참으심으로 관용하시고 또한 영광 받기로 예비하신 바 긍휼의 그릇에 대하여 그 영광의 풍성함을 알게 하고자 하셨을지라도 무슨 말을 하리요 이 그릇은 우리니 곧 유대인 중에서뿐 아니라 이방인 중에서도 부르신 자니라]에 따르면,..... Q의 선택하심 인해 부르심을 받은 우리는 존귀와 영광에 이르는 긍휼의 그릇이 되었다. 그러나 그릇 그 자체로는 여전히 빈그릇임을 반드시 깨달아야 한다.((이는 마치 아담 앞에 생명 나무를 두셨으나, 아직 아담이 < 생명 나무 먹는 그 의미에 대해 무지하여> 적극적으로 취하지 않았고, 그 빈 그릇 상태로 있을 그 때에 사탄이 들어앉음으로써 타락한 것과 같다)) 존귀와 영광에 이르는 긍휼의 그릇에는 내용이 필요하지만, 그 그릇이 비어 있음은 지극히 극도로 가련한 일이다.. 그 그릇 채움의 길은 바로 롬10장에서 발견된다.

.....그릇마다 입구, 곧 열린 구멍이 있듯이 우리에게는 입이 있다. 왜 그대에게 입이 있는지 알고 있는가? 다름 아니라, 그리스도의 이름을 부름을 통해 그분의 풍성(-부요-충만)으로 채워지기 위해서다. 주님은 너무도 풍성하시며, 주님은 그분을 부르는 모든 사람에게 부요하시다... 그러므로 시81:10에는 [네 입을 크게 열라 내가 채우리라]는 구절을 두셨다. 입이 있는 빈 그릇인 우리는 주님의 풍성으로 채워지기 위해 <반드시, 잠잠히 있지 말고!! 주 이름을 부름으로써> 입을 넓게 열어야 한다. ...롬10:12,13에서는 [*12.유대인이나 헬라인이나 차별이 없음이라 한 분이신 주께서 모든 사람의 주가 되사 그를 부르는 모든 사람에게 부요하시도다...*13.누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 받으리라] 라고, <회개하고 스스로 주의 이름을 불러 그 자신의 구주와 Q으로 영접함>이란 구원 받는 조건과 함께 곧 이어 긍휼의 그릇된, 구원 받고 거듭난 이들마다 <주 이름을 부름으로써> 마땅히 그분의 생명과 함께 주어지는 그분의 생명 공급의 풍성부요충만을 얻고 살아야 함을 분명히 거듭 말하고 있음을 주목하라..

[사12:1-6...그 날에 네가 말하기를 여호와여 주께서 전에는 내게 노하셨사오나 이제는 주의 진노가 돌아섰고 또 주께서 나를 안위하시오니 내가 주께 감사하겠나이다 할 것이니라 보라 하나님은 나의 구원이시라 내가 신뢰하고 두려움이 없으리니 주 여호와는 나의 힘이시며 나의 노래시며 나의 구원이심이라 그러므로 너희가 기쁨으로 구원의 우물들에서 물을 길으리로다 그 날에 너희가 또 말하기를 여호와께 감사하라 그의 이름을 부르며 그의 행하심을 만국 중에 선포하며 그의 이름이 높다 하라 여호와를 찬송할 것은 극히 아름다운 일을 하셨음이니 이를 온 땅에 알게 할지어다 시온의 주민아 소리 높여 부르라 이스라엘의 거룩하신 이가 너희 중에서 크심이니라 할 것이니라]

.....주님 이름((구약 : 주 여호와, 신약 : 주 예수님)) 부름은 그분께 부르짖는 것일 뿐 아니라, 영적인 호흡을 체험하는 것(출2:23), 그 호흡을 통해 <깊은 구덩이, 곧 지하감옥에서 이렇게 주님 이름을 불렀던 예레미아처럼..렘33:1-3> 우리 속에 모든 고통과 아픔과 억눌렸던 모든 것을 내쉰다는 것..우리의 힘-누림-위로-안식이신 그분의 모든 풍성을 함께 먹음과 동시에 주님 자신을 들이쉴 수 있다...[주님은 그를 부르는 모든 사람에게 부요하시다(롬10:12)....주님 이름 부름은 (소리 없이 할 수 있는) 기도와 분명히 다르다...주님을 부름은 그분께 외치거나 주께 들리도록 (소리 내어...소리를 높이고 부르짖는 것) 말하는 것이 중요하다.

.....오늘날도 그 필요성은 결코 감소되지 않았다....Q이 부어주신 바 된 그분의 영을, <스데반이 그리 했듯이> 믿는 자들은 입을 열어서 주님의 이름을 부름으로 늘 항상 그 영을 영접했다... <바울이 교회를 핍박하는 사울이었을 때 그가 체포하러 나섰던 믿는 자들의 기준은 "주의 이름을 부르는 자들을 믿는자로 인정하고"라고 기록한다..그는 회개한 후에, 주의 이름 부르는 자들을 핍박했던 그의 죄를, 스스로 주님의 이름을 부름으로써 씻음 받기를 권고받았다(행22:16)... <그리고 이미 오래전부터 구약의 성도들은 매일 주님의 이름을 불렀으며(시88:9), 평생에 그분을 불렀다(시116:2) .> ....이는 주님의 이름을 부르는 것이 초기의 성도들 간에 있었던 이미 보편적 실행이었음을 알 수 있고 이것을 의심할 여지가 전혀 없다. 고전15:45, 12:13에서 말하듯이, 우리의 능력이요 지혜이신 그리스도, 우리의 의로움과 거룩함과 구속함이신 그리스도는 결국 부활 안에서 우리가 마실 수 있는 생명 주는 영이신데, 우리가 그분을 마실 수 있는 길은 그분의 이름을 부르는 것이다. 그러므로 고전 12:3은 우리가 [주 예수여] 라 말할 때 그 즉시 영 안에 있게 됨을 가리킨다.. 예수는 주님의 이름이고, 그 영은 그분의 인격이다. 주님의 이름을 부를 때 우리는 주님의 인격을, 그 영을 받아 얻는다. 바로 주님의 이름을 부르는 것이 영적인 호흡이자 영적인 마심이니, 그 때 즉시 우리는 그분을 생명의 호흡으로 호흡하며 생수로 마신다... 이것이 우리가 주님을 함께 얻고 누리는 길이다. 이것이 온전히 깨달아지고 체득되고 회복되어야 한다..

작명은 때로 이름 지어진 사물에 대한 주권의 주장이 된다. 하나님의 창조는 별들의 작명과 계수를 수반하였다(시 147:4). 그리고 어둠에 관한 작명(창 1:5), 참으로 모든 것에 대한 명명과 계수가 수반되었다(사 40:26). 하나님은 동물들을 아담에게 주어 그것들에 대한 그의 상대적 주권을 주장하게 하였다(창 2:19). 하나님은 주권적으로 고레스의 이름을 불렀다(여기에 임무를 위한 선택의 뜻이 내포되어 있음에 유의하라, 사 45:4). 때로는 "명명"의 개념이 없을 경우라도 이 주권의 관념이 내포된다. 예컨대 하나님이 태초부터 만대를 불렀다는 표현 등이 그것이다(사 41:4, 한글개역: "명정[命定]하였다"; 참조: 암 5:8). 상기의 용례들에서 그 대상은 응답해야 한다.

1. 형제들아 내 마음에 원하는 바와 하나님께 구하는 바는 이스라엘을 위함이니 곧 그들로 구원을 받게 함이라

2. 내가 증언하노니 그들이 하나님께 열심이 있으나 올바른 지식을 따른 것이 아니니라

3. 하나님의 의를 모르고 (presumptous sin..(Q의 의는 믿음으로 말미암는 의요, 오직 믿음과 사랑 안에서, 친히 [의롭다]여겨주시는 주께, 여쭙지 않음으로써 오도되고 오해-착각케 됨으로, 의문의 문자적 율법 준수 통해)자기 의를 세우려고 힘써 하나님의 의에 복종하지 아니하였느니라

4. 그리스도는 모든 믿는 자에게 의를 이루기 위하여("의"는 믿고 접촉하여 하나 됨의 교통하는 삶 가능한 그 영, 인격이신 CJ) 율법의 마침[= 옛 율법의 종료, 동시에 사랑으로 역사하는 믿음, 곧 사랑의 새 율법 시작]이 되시니라

5. 모세가 기록하되 율법으로 말미암는 의를 행하는 사람은 그 의로 살리라 하였거니와

6. 믿음으로 말미암는 의는 이같이 말하되 네 마음에 누가 하늘에 올라가겠느냐 하지 말라 하니 올라가겠느냐 함은 그리스도를 모셔 내리려는 것이요

7. 혹은 누가 무저갱에 내려가겠느냐 하지 말라 하니 내려가겠느냐 함은 그리스도를 죽은 자 가운데서 모셔 올리려는 것이라

8. 그러면 무엇을 말하느냐 말씀이 네게 가까워 네 입에 있으며 네 마음에 있다 하였으니 곧 우리가 전파하는 믿음의 말씀이라

....6-8절부분과 연결되는 신30:11-14를 함께 읽고 묵상함 안에서 주께 기도로 여쭈어 보라...마음에(거듭난 영을 내소 삼으심)-동시에 입에 계신, 그리스도, Q의 입으로부터 나오는 말씀, 생명 주는 그 영...공기보다 가벼우시며 어디로나 확산 되시며 제한 받지 않으심, 믿는이가 마시고 호흡 가능함..모든 차원과 영역을 창조하셨기에 그것을 초월-통제하심..

9. 네가 만일 네 입으로 예수를 주로 시인하며 또 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 것을 네 마음에 믿으면 구원을 받으리라

10. 사람이 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르느니라

11. 성경에 이르되 누구든지 그를 믿는 자는 부끄러움을 당하지 아니하리라 하니

12. 유대인이나 헬라인이나 차별이 없음이라 한 분이신 주께서 모든 사람의 주가 되사 그를 부르는 모든 사람에게 부요하시도다

......그분의 이름(주 예수)을 부름은 구원 얻음의 제1관문이자, 한량 없는 사랑-희락-화평이신 [하늘 보좌에 계시며 동시에 그대의 영에 계신] 창조주 Q의 모든 풍성-부요-충만을 받아 누림을 실제화 한다..

14. 그런즉 그들이 믿지 아니하는 이를 어찌 부르리요 듣지도 못한 이를 어찌 믿으리요 전파하는 자가 없이 어찌 들으리요

15. 보내심을 받지 아니하였으면 어찌 전파하리요 기록된 바 아름답도다 좋은 소식을 전하는 자들의 발이여 함과 같으니라

......((주님이 원하시는 단 하나 = 나의 온전한 순종!!))....결과가 어떨지 결코 생각 말라..그대의 느낌과 예감이 어떠하든지에 전혀 상관 없이(예수님이 절대 순종하심으로써 십자가 길로 나아가심처럼) [절대 신뢰-기쁨-감사-긍정으로 그대로 말씀에]순종하기!! Q의 역사하심은 나의 순종에 달려 있다!!

..... 내주하시며 인도-이끄시는 주께 교통하며 기쁨-감사의 자원함의 순종....순종함 없음은 사랑이 아니요, 주님을 경홀히 여김의 범죄 ::: 주님은 슬픔->근심->기름부음이 떠나심...단순히 말씀에 완전-온전히 즉각적으로 절대 순종 진실한 참 사랑과 올바른 믿음의 증거!! (이것만 바라라, 나머지는 주께서 하신다)

......짐짓 추정하여 예단하며 느슨함-게으름-방만-자행자제하는 <내 인생은 나의 것>이라 주장/고집하게 하는 불순종의 영을 분별/대적하라!

16. ○그러나 그들이 다 복음을 순종하지 아니하였도다 이사야가 이르되 주여 우리가 전한 것을 누가 믿었나이까 하였으니

17. 그러므로 믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았느니라

18. 그러나 내가 말하노니 그들이(=유대인들) 듣지 아니하였느냐 그렇지 아니하니 그 소리가 온 땅에 퍼졌고 그 말씀이 땅 끝까지 이르렀도다 하였느니라

19. 그러나 내가 말하노니 이스라엘이 알지 못하였느냐 먼저 모세가 이르되 내가 백성 아닌 자로써 너희를 시기하게 하며 미련한 백성으로써 너희를 노엽게 하리라 하였고

20. 이사야는 매우 담대하여 내가 나를 찾지 아니한 자들에게 찾은 바 되고 내게 묻지 아니한 자들에게 나타났노라 말하였고

21. 이스라엘에 대하여 이르되 순종하지 아니하고 거슬러 말하는 백성에게 내가 종일 내 손을 벌렸노라 하였느니라

*1. Brethren, my heart’s desire and prayer to God for [a]Israel is that they may be saved.

*2. For I bear them witness that they have a zeal for God, but not according to knowledge.

*3. For they being ignorant of God’s righteousness, and seeking to establish their own righteousness, have not submitted to the righteousness of God.

*4. For Christ is the end of the law for righteousness to everyone who believes.

*5. For Moses writes about the righteousness which is of the law, “The man who does those things shall live by them.”

*6. But the righteousness of faith speaks in this way, “Do not say in your heart, ‘Who will ascend into heaven?’ ” (that is, to bring Christ down from above)

*7. or, “ ‘Who will descend into the abyss?’ ” (that is, to bring Christ up from the dead).

*8. But what does it say? “The word is near you, in your mouth and in your heart” (that is, the word of faith which we preach):

*9. that if you confess with your mouth the Lord Jesus and believe in your heart that God has raised Him from the dead, you will be saved.

*10. For with the heart one believes unto righteousness, and with the mouth confession is made unto salvation.

*11. For the Scripture says, “Whoever believes on Him will not be put to shame.”

*12. For there is no distinction between Jew and Greek, for the same Lord over all is rich to all who call upon Him.

*14. How then shall they call on Him in whom they have not believed? And how shall they believe in Him of whom they have not heard? And how shall they hear without a preacher?

*15. And how shall they preach unless they are sent? As it is written: “How beautiful are the feet of those who [b]preach the gospel of peace, Who bring glad tidings of good things!”

*16. But they have not all obeyed the gospel. For Isaiah says, “Lord, who has believed our report?”

*18. But I say, have they not heard? Yes indeed: “Their sound has gone out to all the earth, And their words to the ends of the world.”

*19. But I say, did Israel not know? First Moses says: “I will provoke you to jealousy by those who are not a nation, I will move you to anger by a foolish nation.”

*20. But Isaiah is very bold and says: “I was found by those who did not seek Me; I was made manifest to those who did not ask for Me.”

*21. But to Israel he says: “All day long I have stretched out My hands To a disobedient and contrary people.”

*1. Brothers and sisters, my heart’s desire and my prayer to God for Israel is for their salvation.

*2. For I testify about them that they have a certain enthusiasm for God, but not in accordance with [correct and vital] knowledge [about Him and His purposes].

*3. For not knowing about God’s righteousness [which is based on faith], and seeking to establish their own [righteousness based on works], they did not submit to God’s righteousness.

*4. For Christ is the end of the law [it leads to Him and its purpose is fulfilled in Him], for [granting] righteousness to everyone who believes [in Him as Savior].

*5. For Moses writes that the man who practices the righteousness which is based on law [with all its intricate demands] shall live by it.

*6. But the righteousness based on faith [which produces a right relationship with Him] says the following: “Do not say in your heart, ‘Who will ascend into Heaven?’ that is, to bring Christ down;

*7. or, ‘Who will descend into the abyss?’ that is, to bring Christ up from the dead [as if we had to be saved by our own efforts, doing the impossible].”

*8. But what does it say? “The word is near you, in your mouth and in your heart”—that is, the word [the message, the basis] of faith which we preach—

*9. because if you acknowledge and confess with your mouth that Jesus is Lord [recognizing His power, authority, and majesty as God], and believe in your heart that God raised Him from the dead, you will be saved.

*10. For with the heart a person believes [in Christ as Savior] resulting in his justification [that is, being made righteous—being freed of the guilt of sin and made acceptable to God]; and with the mouth he acknowledges and confesses [his faith openly], resulting in and confirming [his] salvation.

*11. For the Scripture says, “Whoever believes in Him [whoever adheres to, trusts in, and relies on Him] will not be disappointed [in his expectations].”

*12. For there is no distinction between Jew and Gentile; for the same Lord is Lord over all [of us], and [He is] abounding in riches (blessings) for all who call on Him [in faith and prayer].

*14. But how will people call on Him in whom they have not believed? And how will they believe in Him of whom they have not heard? And how will they hear without a preacher (messenger)?

*15. And how will they preach unless they are commissioned and sent [for that purpose]? Just as it is written and forever remains written, “How beautiful are the feet of those who bring good news of good things!”

*16. But they did not all pay attention to the good news [of salvation]; for Isaiah says, “Lord, who has believed our report?”

*17. So faith comes from hearing [what is told], and what is heard comes by the [preaching of the] message concerning Christ.

*18. But I say, did they not hear? Indeed they have; “Their voice [that of creation bearing God’s message] has gone out to all the earth, And their words to the [farthest] ends of the world.”

*19. But I say, did Israel fail to understand [that the gospel was to go also to the Gentiles]? First Moses says, “I will make you jealous of those who are not a nation (Gentiles); With a nation that lacks understanding I will make you angry.”

*20. Then Isaiah is very bold and says, “I have been found by those who did not seek Me; I have shown Myself to those who did not [consciously] ask for Me.”

*21. But of Israel he says, “All day long I have stretched out My hands [in compassion] to a disobedient and obstinate people.”

유대인들의 특수한 교회 형태의 해체, 의식율법의 폐기에 의한 이 정치 기구의 배척, 그에 수반되는 모든 기구의 기능정지, 제사장 제도의 철폐, 성전의 불태움, 그들의 나라와 민족의 해체, 그리고 그 자리에 이방 민족 가운데서 들어서는 보편적 교회 형태, 이 모든 것이 과거지사로 된 우리들에게는 당연지사로 받아들여질지 모르지만 이 모든 것이 진행되고 있던 당시에 살았던 사람들, 곧 유대인들이 얼마나 수세기에 걸쳐서 고고한 자리에서 하나님의 총애를 누리고 있었으며 이방인 세계가 그동안 내내 얼마나 비참한 상태에 있었는가를 알고 있던 사람들에게는 이게 얼마나 충격적이요 기적적이며 이해하기 힘든 신비로 보였는지 모른다.

사도는 전 장에 이어 본장과 다음 장에서 이것을 설명하고 입증하고 있다.

그러나 부가적 언급, 곁으로 흐르는 얘기가 여러 가지 있어서 본론을 다소 어지럽히는 감이 없지 않다.

Ⅰ. 불신 유대인들이 결합되어 있는 율법의 의와 복음에 제시된 신앙의 사이에는 차이가 있다는 점(1-11)

Ⅱ. 유대인과 이방인 사이에는 차이가 없고 오직 칭의와 하나님의 영접에 있어서 복음은 이 양자를 동일한 입장에서 서게 한다는 점(12-21).

본장의 이 부분에서 사도의 목적은 율법의 의와 신앙의 의 사이의 큰 차이와 율법의 의에 비해 신앙의 의가 그지없이 탁월함을 보여 주어 유대인들로 하여금 그리스도를 믿도록 유도하고 설득하려는 데 있다.

곧 그리스도의 복음진리를 거부한 자들의 어리석음과 죄를 들어 내 보여 주고 하나님께서 그런 거부자들을 배척하시는 게 정당하다는 걸 보여 주려는 것이다.

Ⅰ. 바울은 여기서 유대인들에 대한 애착과 그 이유를 고백하고 있는데(1,2절) 그의 소원과 증거가 여기에 잘 나타나 있다.

곧 그들에게 현실적으로 다가오는 멸망과 파괴로부터 구원 받을 뿐 아니라 그들의 머리위로 넘실거리는 영원한 진노로부터 구원받기를 간절히 바라고 있다.

이 말은 그들이 [전파되는 복음을 듣고 마음에 참되게 믿어]확신을 받으면 [그리스도의 복음으로]돌아설 수도 있다는 뜻을 내포한다.

이들이 [여전히]불신앙 가운데 있기때문에 구원받기를 믿음으로 기도하고 있는 것이 아니다. [그리스도와 복음에 대한 이해와 깨달음 부족으로 인해 오해와 착각으로 하나님이 정하신 구원 타겟에서 벗어나 있음을 말하고 있는 것이다]

비록 이들 유대인들에게는 [일종의 거리낌이요 낯설고 어색하게 느껴지는 바] 불합리한 것을 전파해 왔지만 그는 아직도 여전히 그들을 위해 기도하고 있다.

이 점에 있어서 그는 "아무도 멸망치 않기"를 바라시는(벧후 3:9), 곧 죄인들이 죽는 걸 바라지 않으시는 하나님과 같이 자비롭다.

보라, 우리 자신이 구원이 해결되었으면 마음으로 타인의 영혼의 구원을 진심으로 소원하며 기원하려 하는 것이 우리의 본분이다.

이것을 그는 자신의 "마음에 원하는 바와……구하는 바"라고 얘기하고 있다. 이 말이 암시하는 몇 가지를 살펴 보자.

그것은 "그의 마음의 원하는 바"였다. 입술로만 반지르하게 떠들어대는 형식적인 얘기가 아니라 진정한 소원이었다. 이것이 그의 기도 이전에 오는 점을 유의하자.

기도의 정수는 마음의 소원이다. 시큰둥한 소원에는 거절만이 있을 뿐이다.

우리는 온갖 기도마다에 있어서 우리의 영혼의 [생생한!! 생명의]숨결을 불어 넣어야 한다.

그것은 자기 마음의 소원으로 그친 것이 아니라 그의 기도로 주께 올려드렸다. 마음에 소원이 있을지라도 이것이 하나님께 제출되지 않으면 기도가 될 수 없다.

2. 자신이 잘되었으면 하는 소원의 이유로서 제시되는 유리한 증거(2절).

불신 유대인들이야말로 이 세상에서 바울에게 둘도 없는 지독한 원수들이지만 그러나 그는 진실에 입각해서 이들을 좋게 평가하고 있다.

우리는 우리의 가장 못된 원수라도 선하게 얘기할 수 있어야 한다. 우리를 저주하는 자들도 우리에게는 일종의 축복이다.

사랑은 남을 최상으로 여기며 그들의 말과 행동을 높이 평가해 주라고 가르친다. 악인들에게 있어서도 칭찬할 만한 점이 있으면 이걸 주목해야 하는 것이다.

그들이 복음에 반대하는 것은 그들이 하나님께로부터 왔다고 믿는 율법에 대한 존경 때문이다. 맹목적으로 오도된 열심이란 있기 마련이다.

그리스도의 백성과 사역자들을 박해하고 내쫓으면서 "여호와에게 영광이 있기를"(사 66:5)하고 떠들던 유대인들이 바로 그런 경우다.

아니 이들은 그들을 죽여 놓고도 하나님께 좋은 일을 했다고 생각하는 자들이다(요 16:2).

Ⅱ. 여기에 불신 유대인들이 죄책을 갖는 치명적인 잘못이 있으니 이것이 그들의 멸망이었다.

하나님께서 그들에게 그들이 그렇게도 열성을 부리는 율법을 주신 것은 사실이다.

그러나 약속된 메시아의 출현으로 말미암아 이것은 일단 끝장을 고했다는 걸 알았어야 했다. [((JC께서 열어놓으신 행위언약에서 은혜언약에로의 시대적 경륜 전환에 따라 율법은 율법의 자구 그 자체에 대한 순종을 요구하는 역할이 아니라 구주JC의 말씀과 HS을 순종함으로 동행함으로써 전가된 의-전이된 의 JC를 누림-동행-순종의 하나됨을 사는 믿는 이에게 있어서는 날마다 자기의 죄를 비춰보고 회개하는 거울의 역할로 바뀌었다!!))]...[보이는 것은 보이지 않는, 보지 못하는 것으로부터 말미암는다, 곧 창조주 하나님은 그분의 어떠하심과 그 영광을 반영하심으로써 주권적 뜻에 따라, 시대적 경륜-안배-섭리하신 바로 그대로 말씀으로 세상을 창조하시고 운행하고 계신다!! ]

그리스도께서 새로운 종교와 새로운 예배 방법을 도입하셨으니 옛 것은 자리를 물러나는 게 마땅하다.

그는 자신이 하나님의 아들임을 입증하셨으니 그의 메시아됨에 대해서 더 없이 확실하게 증거해 보여 주셨다.

그럼에도 불구하고 이들은 그를 알려거나 소유하려 들지 않고 환한 빛에 눈을 감아버린 것이다. 따라서 이들의 율법에 대한 열성은 맹목적이었다.

곧 복음의 조건에 순응하지 않았으니 복음에 제시된 그리스도에 대한 신앙으로 갖는 칭의의 배려를 받아들이지 않았다.

불신앙은 하나님의 의에 대한 불복종이요 무죄라고 선언하는 복음의 선포에 대한 도전이다.

참 신앙에 있어서는 복종이 절실히 요구된다. 따라서 그리스도께서 가르치신 첫 교훈은 우리 자신들의 부정(否定) [=자기 부인...심령의 가난함을 인정, 곧, 자기주장, 자기애착, 자기 의, 자기자산들을 죽은것으로 여김/내려놓음...하나님의 그리스도없이는 I'm Nothing임을 인정하며 주님을 절대적으로 추구하여 그분을 사랑하고 순복하며 누림]이었다.

교만한 마음이 값없이 거저 오는 은혜를 보고 만족해 하기란 여간 힘든 일이 아닐 수없다.

우리는 "빈민"으로서(sub forma pauperis) 뭘 간청하기를 [본능적으로]싫어하기 마련이다.

(1) 하나님의 의에 대한 무지. [하나님의 성품에 대한 몰지각함]

이들은 죄를 싫어하시고 처벌하며 그에 대한 보상을 요구하는 하나님의 엄격한 공의를 이해하지도 믿지도 고려해 보지도 않았다.

곧 우리들이 그분 앞에 나서려면 어떠한 의를 덧입고 나가야할 필요가 있는가 하는 점을 생각해 보지 않은 것이다.

그랬더라면 스스로 하나님의 공의를 보상하겠다는 생각에서 복음의 제안을 도전하거나 스스로의 행위에 의한 칭의를 기대하지도 않았을 것이다.

아니면 이들은 예수 그리스도에 의해서 이제 지정되고 계시된 하나님의 칭의-방법을 모르고 있었다고 볼 수도 있다.

그들이 이것을 몰랐던 것은 이걸 알려고 하지 않았기 때문이다. 이것이 발견될까봐 아예 눈을 감아 버리고 어두움이 좋아 거기에 묻혀버린 것이다.

"자기 의를 세우려고," 곧 자신들의 계략과 수단, 자신들의 행위와 의식 율법 준수에서 얻어지는 의인 것이다.

이들은 그리스도의 공로는 바라볼 필요가 없다고 생각했으며 자신들의 실천이 하나님 앞에 나타나는 데 입고 나타날 의를 이루기에 충분하다고 그것에만 의존하였다.

이들은 바울과 함께 이것에 대한 의존을 결코 받아들일 수가 없었다. "나 자신의 의가 아니라"(빌 3:9 , 새 번역).

이 교만한 예를 또 우리는 바리새인에게서 볼 수 있다(눅 18:10, 11:14 비교).

Ⅲ. 그는 여기서 이 실수의 어리석음을 보여 주고 있으니 그리스도께서 이미 오셨고 영원한 의를 들여 오셨는데도 아직도 율법에 의한 의만 구하고 있으니 얼마나 모순된 것인지 모르겠다. 다음 몇 가지를 생각하면 더욱 그렇다.

"그리스도는 ……의를 이루기 위하여 율법의 마침이 되시느니라."

율법의 목적은 사람들을 그리스도에게 데려다 주는 것이었다. 도덕법의 임무는 상처를 더듬어 찾아내는 것이요 의식법은 이 치료의 그림자 역할을 하였지만 그리스도께서는 이 양자에 종지부를 찍으셨다(고후 3:7 참조; 갈 3:23, 24 비교). 율법의 소용은 사람들에게 그리스도의 의를 가리켜 보여 주는 데 있다.

그가 그것의 완성이기에 그는 그것의 마침표다. 실체가 오면 그림자는 사라지기 마련이다.

구약 시대에 제정된 제물, 예물, 결례는 모두 그리스도를 상징으로 보여 주며 그를 가리켜 보여 주고 있었다.

이 모든 것이 죄를 없이할 수 없다는 그 무능력이 단번에 드림으로 죄를 없이할 수 있는 제물의 필요성을 스스로 발견한 것이다.

(2) 그리스도께서 율법이 할 수 없던 일을 해내셨으며(8:3) 율법의 위대한 목적을[그 궁극을!!] 달성하셨다는 점에서 그는 도덕법의 마지막이다.

율법의 목적은 사람들을 완전 순종에로 이끌어 거기서 의를 획득하는 것이다. [=율법 안에서 참생명 그리스도, 율법의 제정자시요 그 실체이신 분에게로, 믿어 들어가 대망하게 함]

이것이 이제는 죄의 권세와 본성의 타락으로 말미암아 불가능하게 되었으니 그리스도는 이 율법의 종지부다.

율법이 폐한 것도 아니요 율법 시달자의 의도가 좌절된 것도 아니며 오직 우리의 율법 불이행에 대해 책임을 지고 그리스도께서 죽으심으로 이루신 완전 보상에 의해서 그 목적이 달성된 것이요 우리는 칭의의 다른 길에 접어 들게 된 것이다.

이처럼 그리스도는 의를 위한 곧 칭의를 가져오려는 율법의 목적 달성 그 자체다. 그러나 그것은 "믿는 온갖 사람에게만" 통용되는 말이다.

우리가 믿는 순간 곧 복음의 조건에 우리가 동의하므로 우리는 그리스도의 보상에 관련이 지어지며 예수 안에 있는 구속을 통해 의롭게 되는 것이다.

2. 율법에 대한 복음의 우월성. 그는 양자의 구조적 차이점을 들어 입증하고 있다.

이것을 그는 5절에서 보여주고 있다. 그 강령은 "행하라. 그러면 살 것이다"하는 식이다.

율법이 우리를 그리스도 안에 있는 보다 더 낫고, 보다 더 유효한 의를 가리켜 보이는 건 사실이지만 그러나 그리스도와 복음에 대한 관계를 떠나서 율법 자체만을 놓고 볼 때 (불신 유대인들의 태도가 바로 이것이었다.) 거기에는 저 완전한 순종이 아니고서는 인간을 의롭게 해줄 충분한 의가 전혀 없다.

이것을 위해 그는 성경을 인용하고 있다(레 18:5). "너희는 나의 규례와 법도를 지키라. 사람이 이를 행하면 그로 인하여 살리라".

갈라디아서 3장 12절도 보자. "이를 행하는 자는 그 가운데서 살리라." "살 것이다."

이 얼마나 즐거운 소식인가! 즐거워하라. 가나안 땅에서 뿐 아니라 그 가나안이 모형으로 보여주고 상징하는 저 하늘 나라에서 살 것이다.

예상된 행동은 완전하고 무흠해야 하며 한오라기의 불이행이나 거역도 있어서는 안 된다.

시내 산에서 주어진 율법으로 말하면 비록 그것이 순수한 행위 언약은 아니었다 해도(그렇다면 당시 구원 받을 사람이 누가 있었겠는가?), 그래도 그것이 사람들을 그리스도에게 이끌고 은혜를 환영하게 하는 일이 있어서 더욱 효과적이도록 하려고 거기에는 행위 언약의 엄격성과 공포가 섞여 있는 것이다.

이제는 유대인들이, 새로운 생명의 길이 열렸는데도 불구하고, 그 자체로서도 어려울 뿐 아니라 인간 본성의 타락으로 인하여 불가능하게 된 이 방식에 의한 칭의와 구원에 아직도 집착하는 것은 어처구니없는 우매가 아닌가?

이것을 그는 "둘째 율법"인 신명기에 있는 모세의 말을 인용해서 묘사하고 있는데 거기보면 첫 번째 율법 주신 데보다 그리스도와 복음에 대한 계시가 더욱 명확히 들어나 있다.

그는 이것을 신명기 33장 11-14절에서 인용하며 다음 몇 가지 사항을 보여 주고 있다.

칭의와 구원의 길 그 자체에는 우리를 암담하게 하는 그런 불가사의나 매듭이나 극복키 어려운 난제가 담겨 있는게 아니라 글자 그대로 고속도로다(사 35:8).

그것을 찾아 어디로 올라갈 필요도 - 그것은 하늘 높이 있는 것이 아니다, 그것을 찾아 어디로 내려갈 필요도 - 그것은 땅속 깊숙히 있는 것이 아니기에- 없다.

첫째, 우리는 거기 있는 기록을 들여다 보고 신의 경륜의 비밀을 조사하려고 하늘에 올라갈 필요가 없다.

물론 그리스도께서 하늘에 계시다는 건 사실이다. 그러나 우리는 그를 거기서 모셔 오기 위해 그리로 올라가지 않고도 또 그에게 특사를 보내지 않고도 의롭게 되고 구원받을 수 있다.

둘째, 우리는 무덤에서, 곧 죽은 자의 상태에서 그리스도를 모셔 오려고 깊숙히 내려갈 필요가 없다.

"그리스도를 죽은 자 가운데서 모셔 올리려는 것이라." 이 말은 그리스도께서 음부(아•R손)에 내려가셨다는 게 죽은 자의 상태에 들어 가셨다는 것에 지나지 않는다는 뜻이니 요나의 비유를 빗대어 말하는 것이다.

물론 그리스도께서 무덤에 계셨던 것도, 그리고 지금은 하늘에 계시다는 것도 모두 사실이다.

그러나 우리는 자신들을 환상적인 난제를 가지고 괴롭히고 어리둥절하게 할 필요가 없으며 또 그리스도의 구원의 방법이 비실제적이요 계시의 목적이 단지 우리를 흥미진진하게 하는 것밖에 안 되는 따위의 해괴망측하고 육적인 생각을 만들어 내서는 안된다. 정말이지 구원은 우리들에게서 수억 만리 던 곳에 비치된 무엇이 아니다.

흔히 우리가 그리스도를 바라 보자, 그리스도를 영접하자, 그리스도에게서 영양을 섭취하자고 말하는 것은 하늘에 있는 그리스도나 음부에 있는 그리스도를 가리켜 말하는 게 아니라, 약속에 들어 있는 그리스도, 말씀에 계시되고 제시된 그리스도를 두고 말하는 것이다.

그리스도가 그대에게 가까이 있다는 건 말씀이 그대에게 가까이 있다는 말이니 정말 그렇다.

이것을 이해하고 믿고 그대의 것으로 하는 데 있어 어려운 게 하나도 없다. 그대가 할 일이 있다면 그것은 네 속에 있다.

바로 여기서 그대의 증거를 찾아야지 하늘 기록에서 뒤질 필요가 없다.

"그것이 네 입에 있고"(그렇게 되도록 하겠노라고 약속되어 있는 것이다)(사 59:21), "네 마음에 있다"(렘 31:33).

우리를 위한 조치는 이미 모두 우리들 손에 쥐어져 있는 것이다. 그리스도께서는 하늘에서 내려 오셨으니 우리는 그를 모시러 올라갈 필요가 없다.

그는 이미 음부에서 일어 나셨으니 그를 어떻게 올라 오시도록 할 것인가 하고 수다를 떨 필요가 없다. 이제 할 일은 하나도 없다. 남은 것은 우리 속에 있는 일뿐이다.

율법 시대에 살던 자들은 스스로 모든 걸 해내야 했다. "이것을 행하라 그러면 살 것이다."

그러나 복음은 이미 이 일의 대부분이 성취되었음을 발견하고 있다. 곧 의와 구원이 아주 간단명료하게 지름길에 놓여 있으며, 아니 우리 문전에 와 있는 것이다.

말씀이 우리에게 가까이 와 있는 것이다. 그것이 우리 입에 있다는 말은 우리가 그것을 날마다 읽는다는 말이요 그것이 우리 마음에 있다는 말은 우리가 그것을 날마다 생각하고 있다는, 아니 생각해야만 한다는 말이다.

복음과 그 약속이다. 그것이 믿음의 말씀이라고 불려지는 것은 그것이 언제고 상대하는 믿음의 대상 곧 우리가 믿는 말씀이기 때문이요, 그것이 믿음의 교훈으로서 믿음을 명령하고 믿음을 칭의의 위대한 조건으로 삼기 때문이요, 그것이 믿음을 가져 오고 이루는 일상적인 방편이기 때문이다.

이 믿음의 말씀이란 무엇인가? 그 강령이 곧 복음의 요약이 간단명료하게 9,19절에 나타나 있다. 몇 가지 살펴보자.

복음이 보여 주며 제시하는 것은 구원이니 죄책과 진노에서의 구원이요, 영혼의 구원이요, 영원한 구원이니 그 원 저자는 그리스도시니 끝까지 구세주이시다.

공공연하게 그를 우리의 왕과 구주로 모시고 관계를 유지하며 이 세상의 유혹과 핍박에도 불구하고 기독교를 내 것으로 하며 사시사철 그의 곁에 서 있는 것이다.

우리 주 예수께서는 사람들 앞에서 자기를 시인하는 문제를 대단히 강조하셨다(마 10:32, 33).

이것은 많은 은혜의 소산이요 자기 부정, 그리스도에 대한 사랑, 세상에 대한 경멸, 굳은 용기와 각오를 분명히 선을 그어 보여 주는 것이다.

이것이 더더욱 힘들고 귀했던 것은 초대 교회 당시 그리스도와 그리스도교에 대한 고백은 곧 부동산, 명예, 지위, 자유, 생명 그리고 이 세상에서 귀히 여기는 모든 것을 몰수당하는 것이기 때문이었다.

(2) "하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 것을 네 마음에 믿으며."

입으로 고백하는 것이 마음 속에서 우러나오는 것이 아니라면 그건 한낱 비웃음에 지나지 않는 것이다.

이 고백의 뿌리는 그리스도에 관한 복음의 계시에 남김없는 동의에 묻혀 있어야 한다.

특별히 그의 부활이 중요하다. 왜냐하면 그것이 기독교 신앙의 기본 조항이요, 그것으로 그가 하나님의 아들이라 선포되었으며 하나님께서 그의 보상을 만족한 것으로 받아들이셨다는 완전한 증거가 바로 그것이기 때문이다.

이번에는 앞뒤가 바뀌어 따르고 있다. 왜냐하면 먼저 마음의 고백이 있어야 입의 고백이 받아들여질 수 있는 것이기 때문이다.

이것은 이해의 동의를 벗어나 의지의 동의로서 내면적이요 마음을 다하는 진실하고 강력한 동의다.

마음에서 우러나온 게 아니면 믿음이 아니다. 이것이 "의에 이르는 것"이다. 여기에 칭의의 의가 있고 성화의 의가 있는 것이다.

믿음은 양자에 다 걸리는 것이다. 그것은 우리의 칭의의 조건이자(5:1) 우리의 성화의 뿌리요 샘이니 거기서부터 시작되고 그것에 이해서 진행되는 것이다(행 15:9).

이것은 기도와 찬송으로 하나님께 아뢰는 것이요(15:6) 박해받을 때 타인들 앞에서 하나님의 길을 내 것으로 삼고 고백하는 것이다.

주께서 우리의 입을 만드셨기 때문에(출 4:11) 입으로 영광을 받으시는 건 당연하니 특별히 어려운 때에 당신의 백성에게 "구재와 지혜"를 주시마고 약속하셨기 때문이다(눅 21:15). 온갖 입이 그리스도를 고백하는 것은 그리스도가 받을 영광의 일부이기도 하다(빌 2:11).

이것이 "구원에 이르게"하는 것은 그것이 그 약속 조건을 실천하는 것이기 때문이다(마 10:32).

믿음에 의한 칭의가 구원에 대한 우리의 자격의 기초가 되지만 우리는 시인하므로 이 기초 위에 집을 지으며 우리 것으로 된 그것을 마침내 완전 소유할 수 있게 된다.

자신을 영혼과 몸을 다 해 하나님께 드리고 바치는 데 있어서 마음으로 믿는 가운데 우리 영혼을 드리며 입으로 고백하여 우리의 몸을 드리는 것이다.

이 것을 행하라. 그러면 그대가 살 것이다. 여기에(11절) 그는 이사야 28장 16절을 인용하고 있다.

"누구든지 저를 믿는 자는 부끄러움을 당하지 아니하리라"(우 카타이스퀸데세타이).

① 그런 사람은 그가 신뢰하는 그리스도를 자기 것으로 소유하는 걸 부끄러워하지 않을 것이다.

마음으로 믿는 사람이 입으로 고백하는 걸 부끄러워할 리 없다. 사람들도 하여금 그리스도를 부인하게 하는 것은 죄악스런 수치다(막 8:38).

믿는 자는 서두르지 않는다. 믿는 자는 그가 본분을 다하는 길에서 마주치는 어려움을 피해 달아나려고 서두르지 않으며 멸시받는 종교를 수치로 여기지 않을 것이다.

② 그런 사람은 그리스도에 대한 자신의 소망을 부끄럽게 여기지 않을 것이다.

그의 목표에 있어서 실망이 없을 것이다. 우리가 그리스도에 대한 신앙을 부끄러워해서 안된 건 우리의 임무요, 또 그걸 수치로 여기지 않게 될 것이라는 건 우리의 특권이다. 주 예수에게 맘 푹 놓고 쉬는 믿음을 가진 자는 그걸 후회할 건덕지가 결코 없을 것이다.

유대인과 이방인 사이에 아무런 구별이 없고 모두가 하나님께서 받아들이시는 면에 있어서는 동일한 입장에 놓여 있다는 첫 몇 마디에서 우리는 사도의 의도를 엿볼 수 있다.

예수 그리스도 안에서는 헬라인이 따로 없고 유대인이 따로 없다(골 3:11).

하나님께서는 그들이 유대인이라 해서, 또는 그들이 헬라인이라 해서 구원하고 배척하시는 게 아니라 양자를 모두 복음의 조건으로 받아 들이신다.

"한 주께서 모든 사람의 주가 되사……모든 사람에게 부여하시도다."

유대인에게는 특별히 더 친절한 하나님이 따로 있고 이방인에게는 덜 친절한 하나님이 따로 있는 게 아니라 그는 모두에게 동일하시니 만민에게 한 아버지이시다.

당신께서 자신의 이름을 "은혜로우시고 자비하신 여호와 곧 여호와 하나님"이라고 선포하셨을 때 이미 그는 자신의 유대인과의 관계뿐 아니라 그를 찾는 모든 피조물과도 어떤 관계에 있으며 또 앞으로 어떠한 관계에 있을 것인가를 이미 암시하셨다.

선하실 뿐 아니라 부요하시니 선에 있어서 풍요하시다. 이걸 가지고 그는 만민을 먹여 살리시니 언제고 거저 주시는 것이다. 그럴 능력과 의사가 하나님께 다 있다. 그 자체로서 부요할 뿐 아니라 우리를 상대로 부요하시니 "저를 부르는 모든 사람에게" 그의 은총을 후하고 풍성하게 베푸시는 것이다.

이 풍요를 우리의 것으로 수확하려면 우리편에서 뭔가가 이뤄져야 하는데 그건 최소한의 일로서 그의 이름을 부르기만 하면 된다.

그는 이 일로 만민에게서 요청을 받을 것이니(겔 36:37) 물을 가치가 없는 건 소유할 가치가 없기 때문이다. 우리는 단지 기도로 빼내기만 하면 된다.

예외없이 이사람 저 사람 다 부르기만 하면 된다. 유대인과 헬라인 양자에게 미치는 약속의 이러한 범위, 곧 무차별한 범위는 이미 선지자에 이해서 예언된 바이기에 놀랄게 못된다는 식이다(욜 2:32). 주의이름을 부르는 것이 실질적인 신앙의 전부로 여기서 묘사되고 있다.

그리스도인의 생명이라면 기도의 생명 말고 뭐가 따로 있겠는가?

이것은 그분에 대한 우리의 의존, 그분에게 대한 우리의 전반적인 헌신, 그리고 그분으로부터 모든 것을 믿는 가운데 바라는 것을 내포한다.

이렇게 부르는 자는 구원을 받을 것이다. 그저 주십시오 하고 갖는 것이다. 이보다 뭘 따로 더 갖겠는가? 좀 더 자세히 살펴보자.

이 점이 유대인들이 바울을 상대로 못마땅해 하던 것이니 그는 이방인들의 사도로서 이들에게 복음을 전파했기 때문이다.

이제 그는 왜 이들을 앞서 말한 약속의 영역으로 이끌어 들여야만 했던가 하는 점을 밝히고 있으니 유대인들이 시기할 성질의 것이 아니라는 얘기다.

그분이 하나님이시라는 걸 믿기 전에는 그들이 기도로 그 이름을 부르지 않을 것이다.

그럴 필요가 없지 않는가? 기도의 임무를 수행하는 데 있어서 신앙의 은혜는 절대적으로 필요하다. 그것 없이는 올바로 기도할 수 없으며 기도해 봐야 받아 주시지도 않는다.

하나님께 기도하는 자는 믿어야 한다(히 11:6). 그들이 참 하나님을 믿기 전까지는 그들의 부르짖음은 '오 바알이여 우리를 들으소서!' 하는 식이었다.

우리가 게시를 받거나 동의하기 전에 어떠한 모양으로든 그게 미리 알려져 있어야 한다.

우리는 그걸 타고나지는 않았다. 듣는다는 데는 읽는다는 뜻도 포함되어 있으니 이 읽음은 곧 믿는다는 것과도 같은 말이다.

왜냐하면 읽음을 통해서 많은 사람이 믿음에 이르기 때문이다(요 20:31).

그러나 여기서는 그저 들음만이 내용을 받아들이는 일상적이요 자연스런 방법으로 묘사되어 있다.

불가능한 얘기가 아닌가? 누군가가 있어서 뭘 믿으라고 외쳐야 하는 것이다.

설교자와 청중은 상호 연관관계에 있으니 서로가 서로에게서 기쁨을 찾을 때 큰 축복이 따른다.

곧 듣는 자는 외치는 자의 수완과 성실성에서 외치는 자는 듣는 자의 의욕과 순종에서 서로 기쁨을 찾아야 한다.

곧 위임을 받고 그 일에 자격을 구비하지 않았으면 전파할 수 없다는 얘기다.

대사가 본국 임금의 신임장과 훈령없이 어떻게 대사로서 행동을 취할 수 있겠는가?

이 말은 정상적인 사역을 하려면 거기에 따르는 정상적인 사명과 임명이 있어야 한다는 뜻이다.

사역자들을 보내는 이는 하나님이다. 그분이 추수의 주님이시기에 우리는 "추수할 일군들을 보내어 주소서"(마 9:38) 하고 그분에게 기도해야 마땅하다.

그분만이 인간들로 하여금 이 사역에 적합하도록 자격을 구비케 하시고 그 일에 맘을 쓰는 정성을 주신다.

그러나 이 자격과 적성 문제는 각자 개인의 판단에 내맡겨져서는 안 된다.

이것은 어디까지나 성질상 교회의 필요한 질서 유지를 위해 이 직책에 오래 있어서 그 지혜와 능력이 인정을 받은 유능한 자들의 판단에 맡겨져야 한다.

물론 이들은 이 사역에의 자격과 적성을 갖춘 자들을 가려내어 대를 잇게 함으로 그리스도의 이름이 만대에 걸쳐 존속되고 그의 보좌가 천상에서처럼 빛나게 한다는 사명감을 갖춘 자들이어야 한다. 이렇게 따로 세워진 자들은, 보냄을 받은 자들이기에 전파할 수도 있겠지만 전파하지 않아서는 안 된다.

2. 복음 전파를 받은 자들에게 있어서 그 복음은 얼마나 반갑겠는가?

이들에게는 이 복음이 구원의 길을 보여 주기 때문이다(15절).

여기에 그는 이사야 52장 7절을 인용하고 있다. 유사 성구는 나훔 1장 15절이다.

이것은 모형상으로는 바벨론에서의 이스라엘 구원이라는 즐거운 소식이지만 한 걸음 더 나아가 예수 그리스도에 의한 우리의 구원이라는 좋은 소식, 곧 복음을 내다 보고 있다.

그것은 "평화의 복음"이다(흠정역에는 "좋은 소식" 바로 앞에 "평화의 복음"이라는 말이 들어 있음, 역자주). 그것은 하나님과 인간 사이의 화해의 말씀이다.

"땅에서는 ……평화로다"(눅 2:4). 아니면 여기의 평화라는 말은 일반적인 의미에서 모든 좋은 것에 대한 총칭으로 사용되고 있는지도 모른다.

그래서 "좋은 소식"(좋은 것에 대한 반가운 소식, 흠정역)이라는 말이 뒤이어 나오고 있다. 복음의 내용은 정말 좋은 것들이니, 아니 최선의 것들이다.

이런 것을 전하는 소식이야말로 더 이상 바랄 수 없는 즐거운 소식이니 하늘에서 이 땅에 내려온 최고 수준의뉴스가 아닐 수 없다.

이 복음을 전파하는 것이니 "좋은 소식을 가져오는 것"이요 "평화를 전도하는 것"(원문은 이렇다)이며 좋은 소식을 전도하는 것이다.

이런 의미에서 온갖 설교자는 전도자다. 그는 소식을 전달하는 사자일 뿐 아니라 대사이다. 맨 처음 복음 설교자들은 천사들이었다(눅 2:13 이하).

(3) 따라서 이들이 인간들에게 얼마나 반가운 존재들이겠는가:

"아름답도다……발이여." 대환영이라는 뜻이다. 막달라 마리아는 그리스도의 발에 입맞추고 그의 발을 부둥켜안음으로 그에 대한 그녀의 사랑을 표현했다(마 28:9).

그리고 그리스도께서 제자들을 전도하러 내 보내실 때 그는 그들의 발을 씻으셨다.

평화의 복음을 전파하는 자들은 자기들의 발(언어 행동 ...언행심사)이 아름다워야 한다. 사역자들의 성결한 생활이야말로 그들의 발의 아름다움이 아닐 수 없다. 그들의 말을 듣는 자들의 눈에 "아름답구나!" 하는 걸 보여 줘야 하는 것이다. 메시지를 환영하는 자들이 그 메시지를 가져 오는 자들을 사랑하지 않을 수 없다(살전 5:12, 13).

3. 그는 여러 곳에서 복음이 성공을 거두지 못한 것을 들어 야기 될 반론에 대한 대답을 하고 있다(16절),

"저희가 다 복음을 순종치 아니하였도다"(그러나 모든 사람이 다 순종한 것은 아닙니다, 새번역).

유대인 모두가, 이방인 모두가 순종한 것은 아니다. 양측의 절대 다수가 불신과 불순종 가운데 남아 있는 실정이다.

복음이 우리에게 주어진 것은 그걸 알고 믿을 뿐 아니라 순종하라는 의미에서다. 탁상공론 의 집대성이 아니라 실천준칙이라는 얘기다.

이렇게 복음이 먹혀 들어가지 않을 것도 이미 선지자가 내다 본 그대로다.

아주 극소수만이 믿었다, 그게 얼마나 성실한 전파요 모두에게 얼마나 영접을 받아야 마땅한 것인가를 생각하면, 아직도 불신 가운데 머물러 있는 절대다수를 생각하면 극소수에 지나지 않는다.

그리스도의 사역자들에게 있어서 복음을 전파하는데 믿어 주지 않는 것보다 더 슬프고 불쾌한 일은 없다.

이런 우울한 심경에서는 하나님께 나아가 불평을 하는 것도 당연하다:

"그러므로"는 "그렇지만"(a[ra)으로 보는 게 좋다. 듣는 자들 가운데 믿지 않는 자들이 많지만 그러나 믿는 자들은 맨 먼저 들었기 때문이다.

이것은 앞서 말한 것에 대한 요약이다(14절). 그러기에 하나님의 말씀을 "믿음의 말씀"이라고도 하니 그것이 믿음을 낳고 키워 주는 것이다.

"들음"(믿음을 일으키는 들음)은 "그리스도(하나님, 흠정역)의 말씀으로 말미암았느니라." 그것은 [성령으로] 달콤한 인간의 지혜의 말을 들음이니 그걸 하나님 말씀으로 듣는 것이다.

(2) 그러나 복음 전파를 듣고도 믿지 않는 자들은 그걸로 해서 핑계할 수 없게 되었으니 자신들의 파멸에 대해 자신들에게 감사해야 할 뿐이다(18절에서 끝절까지).

"그 소리가 온 땅에 퍼졌다." 시끄러운 소리뿐 아니라 "말씀"(이에 대한 보다 명료한 소식) 이 땅끝까지 이르렀도다.

사도들이 받은 위임은 이런 식이다. "너희는 온 세상에 이르러 모든 피조물에게 전파하며 모든 민족을 제자로 삼으라."

이들은 지칠 줄 모르는 근면과 놀라운 성과로 이 임무를 수행하였다. 바울의 전도 영역을 참조하시라(15:19).

이 지구의 끝 가운데 하나인 이 영국이라는 섬 나라에도 그리스도 승천 후 몇 년 안 있어서 복음의 소리뿐 아니라 말씀이 와 닿았지 않은가.

이런 이유 때문에 맨 처음 사도들에게 방언의 은사가 풍성히 쏟아졌었다(행 2장).

여기의 말씀은 분명히 시편 19편 4절을 비유하는 것이니 거기에 보면 하나님의 모든 보이는 창조물들이 온 세상에 창조주의능력과 신성을 드러내고 있는 것으로 나타난다.

구약 시대에 주께서는 창조의 사역을 공포하시는 데 있어서 해와 달과 별을 사용하셨듯 오늘날 온 세상에 구속의 사역을 공포하시는 데 있어서는 복음 사역자들의 전도를 사용하신다. 그러기에 복음 사역자들을 가리켜 "별들"이라고 부르는 것이다.

이들 역시 얼마나 핑계할 수 없는가 하는 점을 보여 주기 위해서 그는 구약을 두 군데 인용하고 있다.

이방인들을 불러 들였다는 사실을 "이스라엘이 알지 못하였느뇨?" 이들은 모세와 이사야을 통해 이걸 알고 있었음직하다.

유대인들 자기들에게도 그것이 제공되었을 뿐 아니라 이방인들이 그걸 받아들이며, 그 받아들임으로 혜택이 오는 걸 보고서 배가 아팠다. 이들은 거절했다.

"너희에게 먼저"(행 3:26) 사도들이 가는 곳곳마다 유대인이 먼저요 이방인은 나중이었다. 한쪽이 안 들으면 다른 쪽은 들을 것이라는 것이다.

이제 여기서 그들의 시기가 발동했다. 이들은 마치 탕자 비유에서 맏형처럼(눅 15장) 탕자 이방인이 돌아 오자 베푸는 영접과 잔치를 시기질투하는 것이다.

여기서 이방인들은 "백성이 아닌 자"와 "미련한 백성"으로 묘사되고 있으니 하나님을 내세우는 백성이 아니라는 뜻이다.

세상의 지혜와 슬기가 어떠하든 하나님의 백성이 아닌 자는 미련한 백성이요 끝에 가서 그렇게 판명되고 말 것이다.

이방 세계의 상태가 바로 이러했지만 이들이 하나님의 백성이 되고 그리스도가 이들에게 하나님의 지혜가 되셨다.

이방인들이 이처럼 은총에 들어가게 되는 꼴을 본 유대인들의 안달을 우리는 사도행전 13장 45절: 17장 5, 13절 그리고 특별히 사도행전 22장 22절에서 읽을 수 있다.

유대인들이 이처럼 분노하게 되는 것은 이들이 악하다는 걸 드러내는 예에 불과하다. 이것이 신명기에서는 위협으로 나타나고 있다.

하나님께서는 종종 인간의 죄 그 자체로 스스로 그 자신을 처벌하게 하신다.

자기 자신의 욕정을 따름으로 주의 맹렬한 분노로 내버려 두어진 것보다 더 큰 재앙을 받은 사람은 없다.(롬1장 참조...내어 버려두사..)

둘째, 다른 성귀는 이사야 65장 1,2절에서 인용된 것이니 여기서 이사야는 아주 대담하게 자기 동족의 배척을 그렇게도 간단 명료하게 얘기하고 있음을 볼 수 있다.

성실하다는 판단을 받으려는 자는 용감할 필요가 있다. 하나님을 기쁘시게 해드리기고 작정한 사람은 인간을 불쾌하게 하는 걸 겁내서는 안 된다.

1. 이방인 영접과 환대에서 볼 수 있는 하나님의 예방적인 은혜와 은총(20절).

구하라 그러면 찾을 것이다, 하는 처방은 우리에게는 통용되는 준칙이지만 구하지도 않은 자들에게서 종종 발견되어지는 하나님에게는 통용되지 않는 것이다.

그의 은혜는 자신의 것이요 그에게 속한 자들을 가려내는 은혜이니 그는 이걸 주권을 행사하는 방향에서 주기도 하시고 빼앗아 가기도 하신다.

이 은혜야말로 우리에게 그의 선하심이라는 더없이 풍성한 축복을 안겨다 주는 것이다.

그들은 그를 찾거나 요구하는 데 있어서 너무도 거리가 먼 나머지 거짓된 허무에 빠져 벙어리 우상을 섬기고 있을 때 하나님은 이처럼 자신을 이방인들에게 드러내셨으니 곧 그들 가운데 복음의 빛을 보내셨다.

우리들의 상황이 바로 이러하지 않았는가? 우리는 그를 찾지도 않았는데 하나님께서 사랑으로 시작하시어 자신을 우리들에게 나타내시지 않았던가?

이 시기야말로 사랑의 때가 아닌가? 우리가 길이길이 감사한 마음으로 기억해야 할 때가 아닌가?

우리는 그를 찾지도 않았는데 하나님께서 사랑으로 시작하시어 자신을 우리들에게 나타내시지 않았던가?

이 시기야말로 사랑의 때가 아니었으며 우리가 길이길이 감사한 마음으로 기억해야 할 때가 아닌가?

2. 이스라엘이 공정한 제시와 애정적인 초청에도 불구하고 버티는 그들의 고집과 사악(21절).

(1) 이들에 대한 하나님의 크나큰 선하심. "내가 종일 내 손을 벌렸노라."

구원과 생명을 놓고 더 없는 성실과 진지한 태도로, 모든 애정의 표시를 다 하며 이들에게 행복을 제시해 보여 주고 더 없는 증거로 이들을 설득하며 이들과 담판하였다는 얘기다.

손을 편다는 말은 들어 달라는 표시요(행 26:1) 받아 달라는 표시다(잠 1:24).

그리스도께서는 그의 손을 펴고 십자가에서 돌아가셨다. 화해의 표로써 "손을 벌렸노라." 곧 악수하고 사이좋게 지내자는 것이다. 우리는 손만 내밀면 된다(대하 30:8).

성질부리는 죄인들에 대한 하나님의 인내도 이 정도면 알아 줄 만하다. 그는 자비로우시기 위해 기다리신다. 하나님의 인내의 시기가 날(또는 낮, day)로 표현되어 있다.

일하기에 적합한 낮이다. 그러나 그것은 낮으로 제한되어 있다. 이것이 다하면 밤이 온다. 하나님께서 참기는 오래 참으시지만 그러나 언제까지고 참으시는 건 아니다.

(2) 그분에 대한 그들이 악. 이들은 "순종치 아니하고 거스려 말하는 백성"이었다.

이사야서에는 한 마디 히브리어로 되어 있지만 여기서는 두 마디로 잘 설명되고 있다.

곧 그 소명에(부르심에) 불순종할 뿐 아니라 그걸 가지고 다투며 거역하는 것이니 이거야말로 더더욱 악독하다고 보지 않을 수 없다.

좋은 제안을 받아들이지 않는 자는 대부분 거기에 할말이 없다는 걸 인정하고 들어가는데 유대인들은 그걸 믿지도, 거기에 머물지도 않고 더 나아가 반박하고 모독적인 말을 퍼부었다. 하나님의 인내가 이들에게는 불순종을 자극하는 부작용을 일으켜 더 더욱 죄악스럽게 만들었지만 저들의 불순종은 오히려 하나님의 인내의 영광을 돋보이게 하고 더더욱 은혜로운 것으로 만들고 말았다.

하나님에게 있어서 그의 선하심이 인간의 사악에 압도되지 않는 것은 자비의 기적이요 인간에게 있어서 그 사악은 하나님의 선하심에 압도된다는 건 사악의 기적이다.

이 땅에서 죽음 보지 않고 승천한 이는 공식적으로 에녹과 엘리야 둘뿐임.....“주님의 종 모세 는, 주님의 말씀대로 모압 땅에서 죽어서, 모압 땅 벳브올 맞은쪽에 있는 골짜기에 묻혔는데, 오늘날까지 그 무덤이 어디에 있는지를 아는 사람은 아무도 없다.” 신34:5-6‬ ‭RNKSV‬‬ ...... [죽음을 보지 않고 옮겨지는 것이나 죽음 거쳐 부활 통해 주께로 가는 것이나 둘 다 주님안에서 완전한 복락 누림안으로 들어가는 것임을 기억하라.. 그 판단 선택은 전적으로 주님의 주권이라는 것을 명심할 것...다만 이땅에서부터 하나님경외함의 완전함을 추구하는 것을 주께서 바라시는 바임을 깨닫고 바로 주께 합당하도록 살아갈 것!!

“주님의 종 모세 는, 주님의 말씀대로 모압 땅에서 죽어서, 모압 땅 벳브올 맞은쪽에 있는 골짜기에 묻혔는데, 오늘날까지 그 무덤이 어디에 있는지를 아는 사람은 아무도 없다.” 신34:5-6‬ ‭RNKSV‬‬

우리의 삶에 있어서 나라고 하는 인생이 하나님께 부름을 받았을 때의 평가가 중요 합니다 오늘 성경 말씀은 하나님께서 모세에게 모압 평지에 있는 느보산에 올라 여리고 맞은 편 비스가산 꼭대기에서 죽는 내용과 모세에 대한 하나님의 평가가 나옵니다.

신34 1~ 3 “ 모세가 모압 평지에서 느보산에 올라 여리고 맞은편 비스가 산 꼭대기에 이르매 여호와께서 길르앗 온 땅을 단까지 보이시고. 또 온 납달리와 에브라임과 므낫세의 땅과 서해까지의 유다 온 땅과. 남방과 종려의 성급 여리고 골짜기 평기를 소알까지 보이시고 ” 하나님은 모세에게 약속의 땅을 눈으로 보게 하였으나 그리로 건너가지 못하리라 하십니다.

신34: 4 “여호와께서 그에게 이르시되 이는 내가 아브라함과 이삭과 야곱에게 맹세하여 그 후손에게 주리라 한 땅이라 내가 네 눈으로 보게 하였거니와 너는 그리로 건너가지 못하리라 하시매” 신34: 5~ 6 “이에 여호와의 종 모세가 여호와의 말씀대로 모압 땅에 죽어. 벧브올 맞은편 모압 땅에 있는 골짜기에 장사되었고 오늘까지 그 묘를 아는 자 없느니라”

모세는 나이 들어 아파서 죽는 것이 아니라 하나님이 죽게 하셨고 그 무덤을 아는 자가 없습니다 모세가 여호와의 말씀대로 모압 땅에서 죽습니다.모세는 사명이 끝남과 동시에 이 땅을 떠나게 된다 6절 히브리어로 그는 그를 묻었다 ~ 하나님이 모세를 묻었다로 되어 있습니다 모세 다윗 바울 등은 무덤이 없습니다 성경에 위인들은 일반적으로 무덤이 없습니다.이것은 죽은 사람의 숭배를 금하신 것입니다

그러나 그의 삶이 무덤에 세겨진 비문보다 더 분명하게 역사에 남게 됩니다 신34: 7 “모세의 죽을 때 나이 120세나 그 눈이 흐리지 아니하였고 기력이 쇠하지 아니하였더라” 모세가 여호수아에게 안수하고 지도자의 사명을 넘깁니다.후계자를 세운 것입니다. 그리고 백성들이 새로운 리더쉽을 승인 합니다

신34:9 “ 모세가 눈의 아들 여호수아에게 안수 하였으므로 그에게 지혜의 신이 충만하니 이스라엘 자손이 여호와께서 모세에게 명하신대로 여호수아의 말을 순종하였더라” 모세에 대한 평가가 나옵니다 신34:10~12 “ 그 후에는 이스라엘에 모세와 같은 선지자가 일어나지 못하였나니 모세는 여호와께서 대면하여 아시던 자요. 여호와께서 그를 애굽 땅에 보내사 바로와 그 모든 신하와 그 온 땅의 모든 이적과 기사와. 모든 큰 권능과 위엄을 행하게 하시매 온 이스라엘 목전에서 그것을 행한 자더라”

모세에 대한 평가가 나오고 모세는 가나안 땅에 들어가지 못하였으나 모세의 입으로 기록한 모세오경이 가나안 땅에 들어가게 됩니다 중요한 것은 앞으로의 시대는 말씀의 시대가 된 것입니다.이제는 인간 모세가 필요 없습니다

모세와 같은 선지자가 일어나지 못하였다는 평가가 나오고 말씀에 최고의 권위를 두시고 무덤을 안 알려 주십니다

이제부터는 인간이 아니라 하나님의 말씀에 집중해야 합니다

모세의 일생은 애굽에서의 구원과 광야에서의 이스라엘 백성들을 인도하고 여호수아는 가난한 땅을 정복하고 이스라엘 백성들에게 그 땅을 분배하고 정착을 하게 합니다 출 3:10 “ 이제 내가 너를 바로에게 보내어 너로 내 백성 이스라엘 자손을 애굽에서 인도하여 내게 하리라”

신 6: 4 ~ 5 “ 이스라엘아 들으라 여호와는 오직 하나인 여호와시니. 너는 마음을 다하고 성품을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라” 쉐마 이스라엘 ~ 다하고 ~ 다하고 ~ 다하여 ~ 사랑하라 이스라엘아 들으라 온 마음과 성품과 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라 온전히 사랑하는 것은 온전히 실천하는 것이다

신명기에서는 하나님을 경외하라고 말씀하시고 나누라고 말씀하십니다.

물질로 나누고 몸으로 도와주고 말 한 마디라도 도와 주어야한다 나눔은 선택이 아니고 의무이다 창세기는 약속의 신앙이고 출애굽기는 구원의 신앙이고 레위기는 성화의 신앙이다 민수기는 (히)미드 마르 광야는 말씀이 있는 곳 고난과 말씀이 함께 역사한다 신명기는 나눔의 신앙의 완성이다

창12: 3 “너를 축복하는 자에게는 내가 복을 내리고 너를 저주하는 자에게는 내가 저주하리니 땅의 모든 족속이 너를 인하여 복을 얻을 것이니라 하신지라”

출3: 7~8 “ 여호와께서 가라사대 애굽에 있는 내 백성의 고통을 정녕히 보고 그들이 그 간역자로 인하여 부르짖음을 듣고 그 우고를 알고. 내가 내려와서 그들을 애굽인의 손에서 건져내고 그들을 그 땅에서 인도하여 아름답고 광대한 땅 젓과 꿀이 흐르는 땅에 ~ 이르게 하노라”

레19: 2 “ 너희는 거룩하라 나 여호와 너희 하나님이 거룩함이니라”

민 2:34 “ 이스라엘 자손이 여호와께서 모세에게 명하신 대로 다 준행하여 각기 가족과 종족을 따르며 그 기를 따라 진 치기도하며 진행하기도 하였더라”

신24: 19~20 “ 네가 밭에서 곡식을 벨 때에 그 한 뭇을 밭에 잊어버렸거든 다시 가서 취하지 말고 객과 고아와 과부를 위하여 버려두라 그리하면 네 하나님 여호와께서 네 손으로 하는 범사에 복을 내리시리라. 네가 네 감람나무를 떤 후에 그 가지를 다시 살피지 말고 그 남은 것은 객과 고아와 과부를 위하여 버려두라”

신1: 31 “ 광야에서도 너희가 당하였거니와 사람이 자기 아들을 안음같이 너희 하나님 여호와께서 너희의 행로 중에 너희를 안으사 이곳까지 이르게 하셨느니라 하나”

....우리는 하나님의 은혜를 받아서 하나님의 말씀으로 다듬어진 멋진 조각품으로 만들어지고 있습니다 우리의 인격과 성품과 믿음을 다듬어서 아름답게 만들어집니다