양시영내과의원

고후2장 [455주님의마음을본받는자] 461십자가를질수있나 463신자되기원합니다

1. 내가 다시는 너희에게 근심 중에 나아가지 아니하기로 스스로 결심하였노니

2. 내가 너희를 근심하게 한다면 내가 근심하게 한 자밖에 나를 기쁘게 할 자가 누구냐

3. 내가 이같이 쓴 것은 내가 갈 때에 마땅히 나를 기쁘게 할 자로부터 도리어 근심을 얻을까 염려함이요 또 너희 모두에 대한 나의 기쁨이 너희 모두의 기쁨인 줄 확신함이로라

4. 내가 마음에 큰 눌림과 걱정이 있어 많은 눈물로 너희에게 썼노니 이는 너희로 근심하게 하려 한 것이 아니요 오직 내가 너희를 향하여 넘치는 사랑이 있음을 너희로 알게 하려 함이라

5. ○근심하게 한 자가 있었을지라도 나를 근심하게 한 것이 아니요 어느 정도 너희 모두를 근심하게 한 것이니 어느 정도라 함은 내가 너무 지나치게 말하지 아니하려 함이라

6. 이러한 사람은 많은 사람에게서 벌 받는 것이 마땅하도다

7. 그런즉 너희는 차라리 그를 용서하고 위로할 것이니 그가 너무 많은 근심에 잠길까 두려워하노라

9. 너희가 범사에 순종하는지 그 증거를 알고자 하여 내가 이것을 너희에게 썼노라

10. 너희가 무슨 일에든지 누구를 용서하면 나도 그리하고 내가 만일 용서한 일이 있으면 용서한 그것은 너희를 위하여 그리스도 앞에서 한 것이니

11. 이는 우리로 사탄에게 속지 않게 하려 함이라 우리는 그 계책을 알지 못하는 바가 아니로라

12. ○내가 그리스도의 복음을 위하여 드로아에 이르매 주 안에서 문이 내게 열렸으되

13. 내가 내 형제 디도를 만나지 못하므로 내 심령이 편하지 못하여 그들을 작별하고 마게도냐로 갔노라

14. 항상 우리를 그리스도 안에서 이기게 하시고 우리로 말미암아 각처에서 그리스도를 아는 냄새를 나타내시는 하나님께 감사하노라

15. 우리는 구원 받는 자들에게나 망하는 자들에게나 하나님 앞에서 그리스도의 향기니

16. 이 사람에게는 사망으로부터 사망에 이르는 냄새요 저 사람에게는 생명으로부터 생명에 이르는 냄새라 누가 이 일을 감당하리요

17. 우리는 수많은 사람들처럼 하나님의 말씀을 혼잡하게 하지 아니하고 곧 순전함으로 하나님께 받은 것 같이 하나님 앞에서와 그리스도 안에서 말하노라

2 For if I cause you grief [by a well-deserved rebuke], who then provides me enjoyment but the very one whom I have made sad?

3 And I [a]wrote this same thing to you, so that when I came, I would not be filled with sorrow by those who ought to make me glad, for I trusted in you and felt confident that my joy would be shared by all of you.

4 For I wrote to you out of great distress and with an anguished heart, and with many tears, not to cause you sorrow but to make you realize the [overflowing] love which I have especially for you.

5 But if [b]someone has caused [all this] sorrow, he has caused it not to me, but in some degree—not to put it too severely—[he has distressed and grieved] all of you.

7 so instead [of further rebuke, now] you should rather [graciously] forgive and comfort and encourage him, to keep him from being overwhelmed by excessive sorrow.

8 Therefore I urge you to reinstate him in your affections and reaffirm your [c]love for him.

9 For this was my purpose in writing, to see if you would stand the test, whether you are obedient and committed to following my instruction in all things.

10 If you forgive anyone anything, I too forgive [that one]; and what I have forgiven, if I have forgiven anything, has been for your sake in the presence of [and with the approval of] Christ,

11 to keep Satan from taking advantage of us; for we are not ignorant of his schemes.

12 Now when I arrived at Troas to preach the good news of Christ, even though a door [of opportunity] opened for me in the Lord,

13 my spirit could not rest because I did not find my brother Titus there; so saying goodbye to them, I left for Macedonia.

14 But thanks be to God, who always leads us in triumph in Christ, and through us spreads and makes evident everywhere the sweet fragrance of the knowledge of Him.

15 For we are the sweet fragrance of Christ [which ascends] to God, [discernible both] among those who are being saved and among those who are perishing;

16 to the latter one an aroma from death to death [a fatal, offensive odor], but to the other an aroma from life to life [a vital fragrance, living and fresh]. And who is adequate and sufficiently qualified for these things?

17 For we are not like many, [acting like merchants] peddling God’s word [shortchanging and adulterating God’s message]; but from pure [uncompromised] motives, as [commissioned and sent] from God, we speak [His message] in Christ in the sight of God.

2 Corinthians 2:3 Many scholars believe the contents of the communication to which Paul refers in this verse are implied within vv 5-11, and again in 7:5-12.

2 Corinthians 2:5 The incident and offender to which Paul is referring is unclear, but it may have involved some affront or challenge to Paul’s position or authority during his visit to Corinth.

2 Corinthians 2:8 The key to understanding this and other statements about love is to know that this love (the Greek word agape) is not so much a matter of emotion as it is of doing things for the benefit of another person, that is, having an unselfish concern for another and a willingness to seek the best for other believers.

Ⅱ. 간음하여 책망을 받고 있는 사람에 대하여 쓰고 그를 회복시키도록 지시하며 그 이유를 설명한다(5-11).

Ⅲ. 여러 곳에서 바울이 복음을 전하면서 수고한 것과 성공을 말한다(12-17)

1. 바울은 계속해서 약속대로 왜 고린도에 방문하지 않았는가의 이유를 말한다.

즉 그들을 슬프게 하거나 그들에 의하여 슬픔을 받기를 원치 않았기 때문이다(1,2절).

"내가 다시 근심으로 너희에게 나아가지 않기로 스스로 결단하였노라."

만약 바울이 가서 온당히 책망을 받아들이지 않은 나쁜 일을 보았다면 행했을 일이다.

이것은 그와 그들에게 슬픈 일이다. 그들의 슬픔과 기쁨은 상호적이기 때문이다.

바울이 그들을 슬프게 하면 누가 바울을 만날 때에 기쁘게 할 것인가? 바울은 슬픈 상봉을 피하고 기쁜 만남을 바랐다.

2. 바울은 전에 전서를 보낼 때에도 같은 마음이었다(3,4절).

(1) "마땅히 나를 기쁘게 할 자로부터 도리어 근심을 얻을까 함이라."

바울은 전서를 쓸 때에 그들에게 필요한 일을 그들이 행하며 그들에게는 유익이 되고 그에게는 기쁨이 되리라는 신념 아래에서 썼다.

다음 절에서 나타나는 것과 같이 언급되는 특별한 일은 전서에서 언급한 간음한 일이다.(전서 5장). 바울은 기대한 바에 대해 결코 실망하지 않았다.

(2) 바울은 그들을 슬프게 하지 않고 그들에 대한 그의 사랑을 나타내며 그의 마음에 "고뇌와 아픔을" 가지고서 이 글을 쓴다.

"많은 눈물로써 써서 그의 넘치는 사랑을 깨닫게 하기를 원했다." 다음을 주목하자.

① 책망과 훈계와 훈련의 행위에 있어서도 충성스러운 목사들은 그들의 사랑을 나타낸다.

② 필요한 책망과 잘못하는 교인들에 대한 교회의 훈련은 목사에게는 슬픔이요, 아픔으로 행해진다.

이 절에서 이 서신을 보내게 된 주요 원인인 간음하여 출교당한 교인에 대하여 취급한다. 다음을 괸찰하자.

바울은 또한 이 죄악이 발견되었는데도 불구하고 "교만하여 슬퍼하지 않는" 몇 사람 때문에 슬퍼하였다(고전 5:2).

그러나 바울은 전체 교회에 너무 심한 책망을 주지 않으려고 한다. 더우기 이전에 바울이 보낸 충고를 그들이 잘 수행하였기 때문이다.

기대하던 효과가 달성되었다. 범법자는 겸손하게 되었고 교인들은 사도의 지시에 순종하였다.

3. 그러므로 바울은 속히 출교당한 교인을 영접하여 회복시키라고 말한다(7,8절)

몇 가지 방법으로 표현된다. 바울은 그들이 그를 용서하여 교회의 책망에서 풀어 주도록 말한다.

왜냐하면 그들이 그가 하나님께 범한 죄를 면죄시킬 수가 없기 때문이다. 죄인을 위로하는 것은 하나님과 형제들과의 화해에 의존하여 있기 때문이다.

그들은 또한 그에 대한 그들의 사랑을 확증하여야 한다. 즉 그들의 책망은 미움에서 나온 것이 아니고 사랑에서 나왔으며 죄에 대한 미움과 인격에 대한 사랑 때문이며 그를 파멸시키기 위함이 아니고 그를 개선시키기 위함이기 때문이다.

그의 실수가 그들의 사랑을 약하게 하였더라도 회개로써 새롭게 되었으므로 그에 대한 사랑을 회복시켜야 한다.

"저는 너무 많은 근심으로 잠길" 위험에 있다(7절). 그는 그의 죄를 깨닫고 그의 벌로써 너무나 괴로왔으므로 절망에 빠지게 되었다.

슬픔이 지나치면 사람을 해친다. 사람을 다른 의무를 수행하지 못하게 하며 절망으로 몰아넣는 슬픔은 너무 지나치다.

(2) 바울의 지시를 순종하며 그에게 책벌을 주었으니 그를 회복시키자는 바울의 소원에 따라야 한다(9절).

(3) 바울은 이 죄인을 용서하여 그들과 같이 행할 각오가 되어 있다.

"너희가 무슨 일이든지 뉘게 용서하면 나도 그리하고(10절) 그를 용서하는 데 있어서 너희와 같이 행할 것이다."

이것은 그들을 위함이다. 그들에 대한 사랑과 유익 때문이다.

그리고 참으로 회개하는 자에게 자비와 친절을 크게 나타내시는 그리스도를 따르기 때문에 그리스도를 위함이다.

"이는 우리로 사단에게 속지 않게 하려 함이다." 사단이 그를 절망으로 몰아 넣어 그에게 불리하게 만들 위험이 있다.

사도들이나 사역자들이 너무 엄하고 무서워 사람들이 접근함을 싫어할까 염려함이다.

모든 일에 있어서 "지혜는 가르치기에 유익하며" "사역은 책망할 것이 없어야 한다."

다음을 주목하자. 사단도 교활하여 여러 약점을 이용한다. 우리는 사단의 악을 몰라서는 안 된다. 그는 항상 깨어서 우리를 대적하려고 노린다.

출교당한 사람에 대하여 언급한 후에 바울은 다른 일을 길게 말한다.

복음의 전파를 위하여 어떻게 여행하였으며 어떻게 수고하였으며 어떠한 성공을 거두었으며 그들에 대하여 항상 어떠한 생각을 가졌으며 드로아에 갔을 때에 디도를 만나지 못하여 얼마나 섭섭하였는지(13절). 그로부터 고린도교인들에 대한 소식을 기대하였다.

후에 우리가 알 수 있는 것같이(7:5-7) 바울이 마게도냐에 갔을 때에 디도가 와서 그들에 대한 소식을 들어서 기쁨과 위로를 받게 되었다.

그래서 우리는 본장의 12절부터 7장 5절까지를 일관된 한가지사건을 진술하는 괄호부분으로 생각하고 읽어야 한다.

Ⅰ. 바울의 지칠 줄 모르는 복음을 위한 근면과 수고이다(12, 13절).

그는 복음을 전하기 위하여 이곳에서 저곳으로 여행을 하였다. 그는 바다로 빌립보에서 드로아에 갔다(행 20:6....전서와 후서 사이의 일을 간추려 보면, 아마도 전서를 쓴 후 후서를 쓰기전 그 사이에 바울은 다시 마게도니야를 거쳐서 고린도를 잠시 방문하였던 것 같고, 거기에서 바울의 사도적 권위에 공공연히 적개심을 드러내며 반발하는 거짓교사의 태도에 대해 고린도교인들의 무관심을 경험하고 마게도니야를 거쳐서 에베소로 되돌아 왔고(이른 바, "슬픈 방문"), 에베소에서 쓰디쓴 눈물어린 편지를 디도에게 들려서 고린도교회에 전달하게 하였으며, 곧 이어 에베소에서는 데메드리오의 소동으로 인해 그곳을 떠나 드로아로 향했는데, 거기에서 만나기로 한 디도를 보지 못하고 마게도니야로 이동하여, 거기에서 디도를 만났으며, 고린도교회 소식을 듣고 비로소 후서를 써 보낸 것 같다!!). 그곳에서 마게도냐에 갔기 때문에 계획했던 고린도에 갈 수 없었다(1:16 절). 바울은 비록 자기가 일하던 곳은 갈 수는 없었지만 그의 사역에는 피곤한 줄 몰랐다.

Ⅱ. 그의 사역의 성공을 말한다. "주 안에서 내게 문이 열렸으매"(12절)

바울이 어디에 가든지 할 일이 많았고 또한 성공했다. 왜냐하면 그가 가는 곳마다 "그리스도를 아는 향기를 나타내도록" 하나님께서 만드셨기 때문이다.

바울이 입을 열고 청중이 마음을 열 기회를 가졌다. 루디아의 마음을 열었다(행 16:14)

바울은 이것이 하나님께는 감사요 자기의 영혼에는 기쁨이라고 하였다. "그리스도안에서 이기게 하시는 하나님께 감사하노라." 다음을 주목하자.

우리 자신 안에는 우리가 약하고 기쁨이나 승리가 없다. 그러나 그리스도안에는 기쁨과 승리가 있다.

참다운 기독인을 그리스도 안에서 계속 승리할 이유가 있다. 그들을 사랑하시는 주님을 통하여 승리할 수 있기 때문이다(롬 8:37).

승리할 일과 승리할 마음을 주시는 이는 하나님이다. 그러므로 그에게 찬양과 영광이 있을지어다.

Ⅲ. 바울과 그의 동역자들이 사역에서 얻는 위로를 말한다.

때로는 복음이 성공을 거두지 못하기도 하지만(15-17절). 다음을 관찰하자.

받아들이는 사람에 따라서 다르다. 어떤 사람들은 구원을 받으나 어떤 사람들은 멸망된다. 이것은 복음이 가지고 있는 효과이기도 하다.

(1) 어떤 사람들에게는 그것은 "사망으로 쫓아 사망에 이르는 냄새요"

이들은 고의적으로 배척하고 교만하며 복음을 싫어한다. 사람들이 나쁜 냄새를 싫어하는 것과 같이 복음에는 장님이요 마음이 굳어있다.

(2) 다른 사람에게는 복음은 "생명으로 쫓아 생명에 이르는 냄새이다."

겸손하고 은혜로운 영혼에게는 복음은 가장 기쁘고 유익한 것이다. 꿀보다 더 단 것같이 가장 향기로운 냄새보다 더 향기로우며 더 값지다.

복음은 "죄와 허물로 죽은 사람을 살리는 것과 같이" 그들을 생동하게 하고 영생으로 인도한다.

2. 사도와 우리 마음에 새길 중대한 일이다. "누가 이것을 감당하리요"(16절)(티스 이카노스).

그렇게나 어마어마한 결과를 가져오는 중대한 일을 누가 감히 수행할 수 있겠는가? 그렇게나 많은 기술과 근면이 필요한 일을 누가 감히 수행할 수 있겠는가?

일은 중요하고 우리의 능력은 부족하다. "우리의 충만은 하나님으로부터 온다."

다음을 주목하자. 복음에게 얼마나 중대한 결과가 있고 얼마나 그 일이 어려운가를 안다면 그 일을 시작할 때와 수행할 때에 얼마나 주의를 해야 할까를 생각하게 될 것이다.

3. 사도가 이 신중한 고려 아래에서 가졌던 위로를 말한다.

(1) 충성스러운 목사들은 그들의 사역이 성공하든지 어떠하든지 하나님에 의하여 용납된다.

"우리가 충성되면 하나님 앞에서 그리스도의 향기라"(15절).

구원을 받는 자에게나 멸망 받는 자에게나 그러하다. 하나님은 많은 사람에게 성공하지 못하여도 진실한 뜻과 정직한 수고를 용납하신다.

사역자들은 그들의 성공에 의하지 않고 충성에 의하여 인정받고 보상받는다. "이스라엘이 모이지 아니하여도 나는 여호와 보시기에 존귀한 자라"(사 49:5).

비록 많은 사람이 하나님의 말씀을 물리쳤으나 사도의 양심이 그의 충성을 증거한다.

그는 그리스도의 복음과 자기의 생각을 혼합하지 않았고 하나님의 말씀을 가감하지 않았다. 받은대로 복음을 전하였다.

바울의 눈은 항상 하나님께 있었고 그에게 인정을 받도록 하였다. 바울은 항상 하나님 앞에서 진실하게 행했다.

다음을 주목하자. 하나님앞에서 진실하게 우리가 행하지 않으면 우리의 모든 신앙 활동이 하나님에게서 와서 하나님에게 상달되지 않는다.

고린도후서 제 2장

=====2:1

@내가 다시 근심으로 너희에게 나아가지 않기로 스스로 결단하였노니 - 본문은 바울이 본 서신을 기록하기 이전에 두 번 고린도를 방문했다는 추측을 가능케 한다. 왜냐하면 바울이 고린도 교회 설립을 위해 첫번째로 그곳을 방문한 이후에(행 18:1-8) 쓴 고린도 전서에는 슬픈 방문에 관한 어떤 암시도 없는 반면 본문에는 '가슴 아픈 방문'에 관해 언급되고 있기 때문이다.

바울은 고린도 교회 내에 들어온 거짓 교사들에 의해 야기될 바울에 대한 오해와 교회에 발생한 제반 문제들을 해결하기 위해 두번째로 그 곳을 방문했을 것이다. 고린도전서를 발송한 이후에 있었던 이 두번째 방문은(12:4;13:1,2) 애초의 목적을 달성하지 못한 채 더욱 큰 불신과 마음의 상처만 남긴 방문이었기에 가슴아픈 방문이었다. 이 가슴 아픈 방문이 1:15,16절의 여행 계획과 관련이 있다고 보며, 마게도냐로 가는 길에 방문한 것이 바로 이 방문이었다고 본다. 그리하여 되돌아오는 길의 방문은 피차간의 가슴 아픈 만남이 되지 않기 위하여 여행 계획을 변경한 것이다.

바울은 자신의 계획을 변경시킬 때 상당한 고심(苦心)을 한 흔적이 엿보이는데 이는 그가 계획의 변경을 서술할 때 '결단했다'는 표현을 쓰고 있는 데서 드러난다.

=====2:2

@내가 너희를 근심하게 하면 나를 기쁘게 하는 자가 누구냐 - 본절에 대한 개역성경의 번역은 다소 이해하기 어려운데 그 내용은 "나를 기쁘게 해줄 수 있는 사람은 여러분밖에 없습니다. 그런데 내가 여러분의 마음을 아프게 한다면 나를 기쁘게 해줄 사람에게 슬픔을 안겨 주는 셈이 되지 않겠습니까?"(공동번역)의 뜻이다. 이 말 속에는 바울이 고린도 방문 계획을 변경한 이유가 암시되어 있다. 즉 원래의 계획대로 고린도 방문을 강행하여 지금까지 저지른 성도들의 잘못을 엄단한다면 그것이 고린도 교인들에게 큰 근심의 요소가 되기 때문에, 그렇게 행하지 않고 계획을 변경하여 그들에게 회개(悔改)할 시간적 여유를 줌으로써 훗날 기쁨으로 만나기를 원했던 바울의 깊은 생각이 담겨 있다.

이렇듯 바울은 고린도 교인들에게 유익하고 자신에게도 기쁨이 되는 세심한 목회적 배려를 행하였다.

=====2:3

@이같이 쓴 것은 - '쓴 것은'에 해당하는 헬라어 '에그랖사'(* )는 서간체의 과거형으로 지금 편지를 쓰고 있는 것이 아니라 과거에 썼던 것을 가리킨다.

그렇다면 이 편지는 고린도전서이거나 전서와 후서 사이에 보낸 것으로 알려진 '눈물의 (준엄한) 편지'일텐데 후자일 가능성이 높다(Lowery, Harris).

이 편지는 현존하고 있지 않은 것으로 바울이 가슴 아픈 방문을 한 후 기록한 것으로 믿어지며 A.D.56년 봄 디도를 통해 고린도에 보내진 것으로 보인다.

@근심을 얻을까 염려함이요 - 바울이 씨를 뿌려 거둔 열매인 고린도 교인들은 당연히 바울에게 기쁨이어야 한다.

그러나 지금은 관계가 매우 열악한 상태에 놓여 있기때문에 바울에게 기쁨을 주어야 할 고린도 교인들이 도리어 근심을 끼치는 형편이 되었다.

바울이 진정으로 근심하고 마음 아파하는 것은 단순히 오해에서 비롯된 감정상의 문제가 아니었다.

그가 염려하는 것은 그들이 거짓 사도들에 현혹되어(11:13) 그리스도인으로서의 온전한 신앙 생활을 하지 못하는 것이었다.

바울은 이런 문제에 대해 직접 방문하여 책망하고 문책(問責)하는 것이 피차에 마음만 상하게 할 뿐 근본적인 문제 해결에 별 도움이 안 된다고 판단하였으며 그리하여 그는 고린도 방문 계획을(1:15, 16) 취소하고 대신 눈물의 편지를 디도를 통해 보냄으로써 회개의 기회를 주고자 했던 것이다.

@나의 기쁨이 너희 무리의 기쁨인줄 확신함이로라 - 바울이 겪는 모든 회노 애락은 고린도 교인들을 위한 것이라 해도 과언이 아니다(1:6-12).

지금은 관계가 많이 악화되었지만, 그럼에도 불구하고 바울은 그들에 대한 애정과 신뢰를 버리지 않았다.

그리하여 바울은 자신의 기쁨이 그들의 기쁨이 된다는 확신을 표하는 것이다.

혹자는 본문에서 고린도에는 문제를 야기시키는 사람들이 있었지만(5, 6절;11:13) 대부분의 교인들은 여전히 건전했다고 추론한다(Barrett).

=====2:4

@큰 환난과 애통한 마음 - 이것은 바울이 '눈물의 편지'를 쓰게 된 이유와 그때의 바울의 심정이 어떠했는지를 보여준다.

'환난'에 해당하는 헬라어 '들립세오스'(*)는 `압박', '괴로움'을 뜻하며 '애통'에 해당하는 헬라어 '쉬노케스'(*)는 '억압', '고통', '고민'의 뜻이 있어 바울의 심정이 매우 심한 괴로움과 고통을 당하고 있었음을 말해준다.

바울이 이토록 깊은 심적 고통을 당했던 것은 고린도 교회안에 바울을 대적하는 자들이 있었고 이들의 반(反)바울적 논리에 고린도 교인들 중 일부가 동조(同調)하는 데까지 나아갔기 때문이다.

@많은 눈물로 - 바울이 겪고 있는 심적 환난과 애통은 눈물로 씌어진 편지에서 절정을 이룬다.

바울은 가끔 눈물의 편지를 쓰거나 는물로 호소했는데(빌 3:18;행 20:19,31) 이것은 눈물 흘리는 것을 수치로 여겨 참았던 스토아의 학자들과는 대조적인 모습이다.

@근심하게 하려 한것이 아니요...넘치는 사랑이 있음을 너희로 알게 하려 함이라 - 이것은 바울의 눈물의 편지가 부분적으로 고린도 교인들의 마음을 슬프게 했음을 말해준다(7:8).

바울이 눈물로 써보낸 편지의 핵심은, 비록 그들이 바울을 슬픔 가운데 빠지게 했지만 바울은 그들에 대하여 지금도 변함없는 사랑을 가지고 있다는 것을 말해주려는 것이었다. 바울은 이 사랑을 '넘치는 사랑'으로 표현하고 있는데, 혹자는 이처럼 문제가 많은 고린도교인들을 남달리 사랑하는 데에는 문제아(問題兒)들을 더 사랑하는 심리가 작용했을 것이라고 본다(Farrar, Barrett).

자기들의 잘못에도 불구하고 변함없는 사랑을 전하고 있는 바울의 편지를 받은 고린도 교인들은 양심의 가책을 받아 회개하기에 이르렀을 것이다(7:9).

=====2:5

@근심하게 한 자가 있었을지라도 - 본절에서 거론되는 핵심적인 논리의 주제는 '바울을 대적하여 문제를 일으킨 자가 누구였으며 그가 한 일은 무엇이었는가?'이다. 이 문제들에 대해서 명쾌한 해답을 제시하기는 어렵다. 왜냐하면 바울의 서신들에서 찾아낼 만한 근거 자료들이 부족하기 때문이다.

먼저 5-7절과 7:12에 근거할 때 문제를 일으킨 사람은 한 사람이었다는 결론을 내릴 수 있다. 이 사람이 고린도 교인 중 한 사람이었는지 아니면 외부에서 고린도로 여행 온 사람이었는지에 대해서는 분명한 결론을 내릴 수 없다.

다음은 이 문제의 인물이 행한 일이 무엇이었는가에 대해서, 과거에는 고전 5:1 이하에서 언급되고 있는 근친상간을 말하고 있는 것으로 보는 견해가 있었으나(Tertullian), 현재 대부분의 학자들은 그런 가능성은 없다고 본다. 왜냐하면 전자의 견해는 3, 4절에 언급된 서신이 고린도전서를 가리키는 것이라는 전제를 가지고 있었는데 지금은 그 전제가 신뢰할 수 없는 것으로 여겨지기 때문이다.

최근 학자들은 이 적대자의 행위가 바울의 두번째 고린도 여행 즉 가슴 아픈 방문과 관련하여 바울을 모욕하고 바울의 권위를 무시한 행위와 관련이 있다고 본다(Barrett, Lowery, Harris). 그런데 이 행위가 바울 개인에 대한 도전 행위일 뿐만 아니라 전체 교회에 대한 문제 행위로 여겨지는 것은 바울과 고린도 교회사이의 특수한 관계 때문 일 것이다.

고린도 교회는 전적으로 바울이 전한 복음에 근거해 있다. 그리고 바울의 복음 사역과 그의 인격과 사도적 권위는 밀접하게 연관되어 있다고 할 수 있다. 따라서 바울에 대한 도전은 그의 인격과 사도권에 대한 도전이며 교회 전체에 대한 적대 행위였던 것이다.

@어느 정도 너희 무리 - '어느 정도'라는 표현은 대적자에 대한 바울의 태도가 상당히 완화되었음을 반영한다.

바울은 대적자의 문제가 해결된 상황에서 가능한 한 자극하지 않는 방향으로 정리하고자 했을 것이다. '너희 무리'로 번역된 헬라어 '판타스휘마스'(* )는 문자적으로 '너희 모든 무리'라는 뜻이다(all of you, NIV). 이것은 바울을 대적했던 자가 고린도인이 아닌 외부에서 유입(流入)한 사람이었을 가능성을 시사해 준다.

=====2:6

@많은 사람에게서 - 이것은 고린도 교회의 주류를 이루는 사람들이 적대자를 반대하여 바울을 지지하는 입장에 서게 되었음을 말해준다.

아울러 본문에 표현된 `많은 사람'(* , 톤 플레이오논)의 범주에 들어가지 않는 소수의 사람들은 다른 견해를 가지고 있었을 것이라는 추측을 가능하게 한다. 이 소수의 사람들은 적대자의 처벌을 반대하는 그룹과 더 엄한 징계를 내려야 한다고 주장하는 과격한 그룹으로 나뉘었거나 아니면 중징계를 주장하는 하나의 그룹만이 있었을 것으로 보이는데 후자일 가능성이 많다고 본다(Harris).

@벌 받은 것이 족하도다 - 여기서 '벌'에 해당하는 헬라어 '에피티미아'(*)는 신약에서는 이곳에만 나오고 외경 지혜서 3:10에 한 번 나오는 것으로 법적인 의미에서의 '처벌'을 뜻하는지 아니면 단지 잘못된 행위에 대한 '책망' 또는 '비난'을 뜻하는 것인지 결정하기 어렵다. 그리하여 혹자는 전자의 의미를(Farrar),혹자는 후자의 의미를 주장한다(Barrett).

그런데 '에피티미아'와 어원을 같이하는 '에피티만'(* )이 신약에서 30회 사용되는 중 한 곳에서만(유 1:9) 징계의 의미로 사용되고 나머지에서는 '비난'의 의미로 사용되었다는 점과(Barrett), 소수의 교인들만이 엄한 징계를 내려야 한다고 주장했을 가능성이 높은 점을 고려할때(7절) 후자의 뜻으로 사용되었을 가능성이 높다고 할 수 있다.

=====2:7

@저를 용서하고 - 바울은 앞에서(5절)적대자가 끼친 근심을 '어느 정도'라는 완곡한 표현으로 묘사함으로써 피해자와 가해자 모두의 감정을 상하지 않게 하려고 했다. 이제 바울은 한걸음 더 나아가 용서할 것을 권고하고 있다.

바울이 적대자의 이름을 거론하지 않는 것은 그의 명예를 존중해 주는 것으로 바울이 이제 그를 용서했음을 말해준다. '용서'에 해당하는 헬라어 '카리사스다이'(* )의 뜻은 `선물을 주다', '은혜를 베풀다'이며 이는 '용서'라는 행위의 무조건성을 잘 나타내 준다.

즉 하나님의 용서가 인간의 의에 대한 급부(給付)가 아니라 인간의 불의에도 불구하고 은혜로서 주어지는 선물인 것처럼 바울이 지금 말하는 용서도 그런것이라는 사실이다.

@근심에 잠길까 두려워하노라 - 바울이 적대자를 용서하라고 한 것은 그의 영혼이 끝내 구원에서 멀어지는 것을 막기 위한 것이었다.

아마 그 적대자는 고린도 교회의 많은 교인들로부터 책망을 듣고 양심의 가책을 받아 반성을 했을 것이다. 그럼에도 불구하고 그를 용서하지 않고 엄한 징계를 내린다면 그는 좌절하여 영영 교회에서 낙오되어 버릴 수도 있는 일이었다. 그가 비록 바울의 권위에 손상을 입히고 교회에 해를 끼쳤지만 가능한 한 용서하고 권면하여 회개하고 새롭게 신앙 생활을 할 수 있도록 하는 것이 그리스도의 가르침이었고(눅 17:3) 교회가 따라야 할 도리였으므로 바울은 이것에 충실하고자 했던 것이다.

=====2:8

@그러므로 사랑을 저희에게 나타내라 - 바울은 적대자를 사랑하고 용서해야 하는 당위성을 한 영혼이 지나친 낙심 가운데 좌절하지 않도록 해야 한다는 목회적(牧會的) 이유에서 찾고 있다.

이제 고린도 교인들은 그 적대자에게 사랑을 공개적으로 확인시켜 줌으로써 그의 슬픔을 덜어주고 그를 용서하였음을 확증해 주어 그로 하여금 변화된 삶을 살 수 있도록 도와야만 했다.

=====2:9

@범사에 순종하는지 그 증거를 알고자하여 - 본문은 바울이 '눈물의 편지'(3, 4절)를 썼을 때 주요 관심사가 적대자를 처벌하는 데 있지 않고 고린도 교인들의 신앙을 확인하고 바로잡아 주려는 데 있었음을 말해준다.

바울이 알고자 한 것은 고린도 교인들이 여전히 바울의 가르침에 순종하고자 하는 마음을 가지고 있는가하는 것과 그들이 적대자로 말미암은 시험에 얼마나 잘 견디어 내는가 하는 것이었다.

본절의 `증거'로 번역된 헬라어 '도키메'(* )가 '시험'(試驗)을 의미한다는 것은 그와 같은 사실을 나타내준다(the test, NIV).

=====2:10

@너희가 용서하면 나도 그리하고 - 이것은 바울이 용서를 권면하면서도 결코 강요하지 않고 고린도 교인들의 결정을 존중하고 있음을 말해준다.

바울 뿐만 아니라 고린도 교인들도 피해자였으므로 적대자를 용서할 것인가의 여부에 대해서 주체적으로 결정할 수 있는 권리가 있었다.

@내가 만일 용서한 일이 있으면 그리스도 앞에서 한 것이니 - 바울은 고린도 교인들이 용서해 주기를 바랐고 그들의 결정에 따르겠다고 했지만 자기 자신은 이미 용서를 했다.

본문의 '네가 만일 용서한 일이 있으면'이라는 표현은 가정이 아니라 이미 용서한 사실을 전제로 하는 것이다.

앞에서는 고린도 교인들이 용서하면 자신도 용서할 것이라고 진술하고서 곧이어 자신은 이미 용서했음을 말하는 데엔 분명 모순된 부분이 있는 듯하나 여기에는 적대자를 용서해야 하는 당위성과 고린도 교인들도 바울의 뜻에 순종하여 용서하리라는 확신이 작용하고 있는 것으로 본다면 문제가 될 것은 없다.

더욱이 바울이 용서한 것은 자신의 관대함을 자랑하기 위함이나 순간적인 감정에 의한 것이 아니라 오직 고린도의 교인들을 위하여 한 것이고 그리스도께서 증인으로 보시고 인정하는 가운데 행한 진실된 것이었다.

=====2:11

@사단에게 속지 않게 하려 함이라 - 바울은 회개하고 있는 적대자를 용서해야 할 또 하나의 이유를 제시하고 있는데, 그것은 용서하지 않는 것이 곧 사단에게 속는 것이므로 속지않기 위해서는 용서해야 한다는 것이다.

사단의 목적은 기독교 신자를 유혹하여 자신의 종으로 삼는 것이다. 본문의 경우, 범죄한 자의 마음을 낙담케 하여 완전히 좌절에 빠지게 하는 것이나, 피해자인 고린도 교인들의 마음에 복수심을 유발시켜 범죄자를 용서하지 못하게 하는 것이나, 그리하여 용서하라고 권하는 바울과 용서하고자 하지 않는 교인들사이에 분란을 야기시키는 것도 모두 사단이 꾀하는 것이다.

@궤계를 알지 못하는 바가 아니로라 - 그러나 바울과 고린도 교인들은 사단에게 속임을 당하지 않을 것이다.

왜냐하면 바울은 사단이 그의 목적을 성취하기 위해서 어떤 사악한 계획을 꾸미고 있는지 알고 있으며 그 궤계를 저지(沮止)시키는 것이 사도로서의 직무임을 인식하고 있기 때문이다.

=====2:12

@내가 그리스도의 복음을 위하여 드로아에 이르매 - 바울은 가슴 아픈 고린도 방문 이후 에베소에 되돌아와 '눈물의 편지'를 디도에게 주어 고린도를 방문하게 하였다.

바울은 디도를 보내면서 드로아에서 만나기로 약속한 듯하며 그것이 여의치 않을 경우에는 마게도냐에서 만나기로 한 듯하다(13절).

바울이 드로아를 방문한 것은 이 약속에 의한 것이었을 것이나 에베소에서 데메드리오가 주동이 되어 발생한 은장색들의 소동 때문에 다소 약속보다 일찍 왔을 것으로 보인다(행 19:23-41).

그런데 본문에 의하면 바울의 드로아 방문의 목적은 디도와의 만남이 아니라 그리스도의 복음을 전하기 위함이라 했다.

바울은 가슴 아픈 고린도 방문 후 심적으로 고통을 당하고 있었으며 디도를 통해 '눈물의 편지'를 보내 그 결과가 상당히 궁금하던 상황이었다.

그럼에도 불구하고 그에게 있어서 가장 우선적인 일은 복음을 전하는 것이었다.

물론 디도를 만나지 못한 불안 때문에 끝내는 복음을 전하지 못하고 마게도냐로 떠났지만, 복음 전하는 일을 최우선적 과제로 여기는 바울의 사도적 소명은 대단히 강한 것이었다.

@주 안에서 문이 내게 열렸으되 - 복음을 전하고자 하는 바울의 열정은 주님의 인도를 받아야 결정적인 기회를 얻게 된다(행 16:6-10).

=====2:13

@심령이 편치 못하여 저희를 작별하고 - 아마 드로아에서 몇일 동안은 바울이 복음을 증거할 수 있었을 것이다.

그러나 약속된 기일이 되도록 디도가 도착하지 않자 바울의 심령은 불안해지기 시작했고 급기야는 복음을 전할수 있는 기회를 활용하지 못하고 마게도냐로 떠나간 것으로 보인다.

이토록 바울의 마음을 불안하게 했던 요인은 무엇이었을까? 아마 다음의 두가지 일 것이다.

첫째, 고린도 교회에 대한 불안이다. 바울의 고린도 방문은 그에게 슬픔만을 안겨 주었고 그리하여 두번째 방문을 취소하고 대신 디도편에 '눈물의 편지'를 보냈는데 그것의 결과에 대한 불안이 있었던 것이다.

바울은 고린도 교인들을 사랑하는 마음에서 직접 방문을 피하고 편지로 대신하였는데(1-3절) 그것이 오히려 좋지 않은 결과를 가져온다거나 지난번 방문 때 있었던 가슴아픈 일들이 치유되지 않고 도리어 더욱 악화된다면 그것은 피차간에 불행한 일이 될 것이다.

둘째, 디도의 도착이 지연되는 것이 혹시 디도의 신변에 불상사가 발생했기 때문이 아닌가 염려되었다.

더구나 디도는 눈물의 편지를 전하는 일 외에도 당시 기근으로 빈핍(貧乏)한 예루살렘 교회를 위해 헌금을 모금하는 일을 수행하고 있었으므로 강도들의 위협에 처할 수 있는 일이었다. 이런 일로 인해 바울은 더 이상 드로아에 머무를 수 없어 마게도냐로 떠나간 것이다.

=====2:14

@이기게 하시고 - 이에 해당하는 헬라어 `드리암뷰오'(* )는 로마의 황제나 장군들이 전쟁터에서 사로잡은 포로들을 결박하여 끌고 오면서 군중들에게 구경시키는 개선행진을 가르킨다. 따라서 '그리스도 안에서 이기게 하시고'라는 표현은 '그리스도의 개선 행진에 언제나 끼워 주시는'(공동번역)의 뜻으로 이해할 수 있다.

이렇듯 바울은 자신을 포함한 그리스도인들을 승승 장구하는 장군의 영광에 참여하는 병사로 묘사하고 있는데 이것은 오직 하나님의 은혜로만 가능한 일이다.

@그리스도를 아는 냄새 - 여기서 '냄새'는 로마 황제가 개선할 때 길가에 향을 피워 냄새를 내는 것이나 쥬피터카피톨리누스(Jupiter Capitolinus) 신전까지 개선행진을 하여 희생 제물을 드릴 때 향을 피우던 관례에서 가져온 개념이다.

바울은 하나님과 그리스도에 관한 지식을 전하는 것을 향기에 비유하고 있다. 자기가 복음을 증거하였으나 사실상 그 배후에는 하나님이 계시다는 사실을 바울 자신은 잘 알고 있다. 그리하여 그는 자신을 도구로 삼아 그리스도의 지식을 전하게 하시는 하나님께 감사를 드리고 있다.

=====2:15

@그리스도의 향기 - `향기'에 해당하는 헬라어 '유오디아'(* )는 구약에서 '희생 제사'를 가리킬 때 사용되는 말이다(창 8:21;출 29:18;레 1:9;민 15:3).

바울이 복음을 전파하는 삶은 그가 롬 12:1에서 말한대로 하나님을 기쁘시게 하기 위한 희생 제사와 같은 것이었다.

그는 하나님의 종이자 예수의 삶을 연장하여 사는 자로서 많은 사람들에게 배척과 핍박을 당하였고 죽음을 무릅써야 했다(행21:13;23:12-15;골 1:24). 그리스도의 향기로서 전해진 바울의 복음 전파는 부분적으로 받아들여지고 부분적으로는 거부되었다(행 17:32).

이러한 받아들임과 거부의 차이는 종말론적 차이로 나아간다. 받아들이는 자들은 구원을 얻을 것이나 거부하는 자들은 망하게 된다.

=====2:16

@사망에 이르는 냄새...생명에 이르는 냄새 - 바울에 의해 선포된 하나의 설교가 두 가지의 결과를 가져온다.

하나의 향기인 바울의 메시지가 어떤 사람에게는 죽음의 악취가 되지만 어떤 사람에게는 생명의 향기가 된다.

예수의 죽음이 평범한 한 인간의 죽음이며 그것으로 끝난 것이라고 여기는 자들은 그들의 생각에 따라 죽음을 맞게 될 것이나, 예수를 그리스도로 인식하고 그의 죽음이 끝이 아니라 부활하여 하나님의 우편에 앉아 계시며 자기를 위하여 간구하신다고 믿는 자들에게는 생명이 주어지는 것이다(롬 8:34).

하나의 실재가 선과 악, 생명과 죽음과 같이 두가지 효력(效力)을 발생하는 것에 대한 개념은 유대인들에게는 널리 알려진 개념이었다.

그 한가지 예로 '토라'를 들 수 있는데 혹자는 소개하기를 "꿀벌이 자신의 주인을 위해서는 꿀을 간직하고 다른 자들을 위해서는 독침을 준비하고 있는 것처럼 토라의 말들은 이스라엘에게는 생명의 약이고 세상 민족들에게는 죽게 하는 독약이다"라고 하였다(Manson).

@누가 이것을 감당하리요 - 이것은 바울이 적대자를 염두에 두고하는 말이다.

그들은 자신들의 부요함으로 자신만만해 있었다. 그러나 인간의 삶과 죽음의 문제를 가름하는 중대한 사역을 인간적인 자격이나 능력으로 수행할 수 있다고 생각하는 것은 무모한 일이다. 그 일은 오직 하나님의 은혜와 인도하심으로만 할 수 있는 일이다.

=====2:17

@혼잡하게 - 이에 해당하는 헬라어 '카펠류온테스'(* )는 행상인이 과일의 좋은 것을 맨위에 놓아 전체가 좋은 것인양 판매하는 '부도덕한 상행위'를 가리키거나 포도주에 물을 타 양을 많게 하여 질 낮은 포도주를 판매함으로써 '과도한 이익을 얻는 행위'를 가리킨다.

본절에서는 후자의 의미로 사용되었다고 보며 이것이 의미하는 바는 거짓 전도자들이 하나님의 말씀을 전파하여 개인의 이익을 도모하는 것과 하나님의 말씀의 질을 떨어뜨리는 것을 나타낸다(Barrett).

이것은 플라톤이 소피스트들을 가리켜 자신들의 지적 상품을 돈으로 파는 자들이라고 비판했던 것과 유사한 것으로, 거짓 사도들이 하나님의 말씀을 상품으로 팔아 자신들의 이익을 추구하며 그리하여 하나님의 말씀을 형편없는 것으로 만드는 행위를 시사하고 있다(11:4,13).

@순전함으로 말하노라 - 거짓 전도자들의 모습과 극명하게 대조되는 바울의 복음 전파의 자세를 말하고 있다.

바울은 하나님의 말씀을 자의적으로 해석하지도 않고 사람에게 인기를 얻으려 하지도 않았다.

바울은 자기가 행하는 능력의 근원이 자기 자신이라고 생각하지 않았으며 오직 하나님으로부터 받은 능력과 말씀만을 전하였다.

또한 그의 모든 선교행위는 하나님 앞에서와 그리스도 안에서 한 것이므로 조금도 개인의 이익이나 사심이 개입되지 않았다.

이것이 그가 육체가 아닌 하나님의 은혜로 행하는 것의 증거이며 그의 진실성(眞實性)의 증거인 것이다(1:12).