| 고전14장 [549내주여뜻대로]
===방언과 예언
1. 사랑을 추구하며((Q의 아가페적 십자가 사랑에 올인하여 목표로 삼고 그안에 머무르며)) 신령한 것들을((교회의 유익<그리스도를 빼어닮고 살아내며 그분의 영광충만을 공급-반영-반사하는, 그분께 합당한 신부로서 갖추어야 할 바, 교회의 덕을 세움>을 끼치기 위해 Q생명<조에>말씀 공급 수단인 영적은사를)) 사모하되 특별히 예언을 하려고 하라((=주께서 사람에게 주어 베푸시는 바, 그분의 새 메시지 및 미래전망을 말함)...1 Pursue [this] love [with eagerness, make it your goal], yet earnestly desire and cultivate the spiritual gifts [to be used by believers for the benefit of the church], but especially that you may [a]prophesy [to foretell the future, to speak a new message from God to the people].
2. 방언을 말하는 자는 사람에게 하지 아니하고 하나님께 하나니 이는 알아 듣는 자가 없고 영으로 비밀을 말함이라...2 For one who speaks in an unknown tongue does not speak to people but to God; for no one understands him or catches his meaning, but by the Spirit he speaks mysteries [secret truths, hidden things].
3. 그러나 예언하는 자는 사람에게 말하여 덕을 세우며 권면하며 위로하는 것이요...3 But [on the other hand] the one who prophesies speaks to people for edification [to promote their spiritual growth] and [speaks words of] encouragement [to uphold and advise them concerning the matters of God] and [speaks words of] consolation [to compassionately comfort them].
4. 방언을 말하는 자는 자기의 덕을 세우고 예언하는 자는 교회의 덕을 세우나니((=가르침-증진-강화))...4 One who speaks in a tongue edifies himself; but one who prophesies edifies the church [promotes growth in spiritual wisdom, devotion, holiness, and joy].
5. 나는 너희가 다 방언 말하기를 원하나 특별히 예언하기를 원하노라 만일 방언을 말하는 자가 통역하여 교회의 덕을 세우지 아니하면 예언하는 자만 못하니라... 5 Now I wish that all of you spoke in unknown tongues, but even more [I wish] that you would prophesy. The one who prophesies is greater [and more useful] than the one who speaks in tongues, unless he translates or explains [what he says], so that the church may [b]be edified [instructed, improved, strengthened].
6. 그런즉 형제들아 내가 너희에게 나아가서 방언으로 말하고 계시나 지식이나 예언이나 가르치는 것으로 [듣는 이마다 잘 알아듣고 올바로 이해/분별할 수 있게!]말하지 아니하면 너희에게 무엇이 유익하리요... 6 Now, believers, if I come to you speaking in unknown tongues, how will I benefit you unless I also speak to you [clearly] either by revelation [revealing God’s mystery], or by knowledge [teaching about God], or by prophecy [foretelling the future, speaking a new message from God to the people], or by instruction [teaching precepts that develop spiritual maturity]?
7. 혹 피리나 거문고와 같이 생명 없는 것이 소리를 낼 때에 그 음의 분별을 나타내지 아니하면 피리 부는 것인지 거문고 타는 것인지 어찌 알게 되리요
8. 만일 나팔이 분명하지 못한 소리를 내면 누가 전투를 준비하리요
9. 이와 같이 너희도 혀로써 알아 듣기 쉬운 말을 하지 아니하면 그 말하는 것을 어찌 알리요 이는 허공에다 말하는 것이라
10. 이같이 세상에 소리의 종류가 많으나 뜻 없는 소리는 없나니
11. 그러므로 내가 그 소리의 뜻을 알지 못하면 내가 말하는 자에게 외국인이 되고 말하는 자도 내게 외국인이 되리니
12. 그러므로 너희도 영적인 것을 사모하는 자인즉 교회의 덕을 세우기 위하여 그것이(영적은사들) 풍성하기를 구하라... 12 So it is with you, since you are so very eager to have spiritual gifts and manifestations of the Spirit, strive to excel in ways that will build up the church [spiritually].
13. 그러므로 방언을 말하는 자는 통역하기를 기도할지니... 13 Therefore let one who speaks in a tongue pray that he may [be gifted to] translate or explain [what he says].
14. 내가 만일 방언으로 기도하면 나의 영이 기도하거니와 나의 마음(혼의 지성/영적 이성...누스 : Q의 법<노모스..뜻>를 분별/통찰/결단/실천하는 이성)은 열매를 맺지 못하리라... 14 For if I pray in a tongue, my spirit prays, but my mind is unproductive [because it does not understand what my spirit is praying].
15. 그러면 어떻게 할까 내가 영으로 기도하고 또 마음으로 기도하며 내가 영으로 찬송하고 또 마음으로 찬송하리라... 15 Then what am I to do? I will pray with the [d]spirit [by the Holy Spirit that is within me] and I will pray with the mind [using words I
16. 그렇지 아니하면 네가 영으로 축복할 때에 알지 못하는 처지에 있는 자가 네가 무슨 말을 하는지 알지 못하고 네 감사에 어찌 아멘 하리요
17. 너는 감사를 잘하였으나 그러나 다른 사람은 덕 세움을 받지 못하리라
18. 내가 너희 모든 사람보다 방언을 더 말하므로 하나님께 감사하노라
19. 그러나 교회에서 네가 남을 가르치기 위하여 깨달은 마음으로 다섯 마디 말을 하는 것이 일만 마디 방언으로 말하는 것보다 나으니라
20. ○형제들아 지혜에는 아이가 되지 말고 악에는 어린 아이가 되라 지혜에는 장성한 사람이 되라... 20 Brothers and sisters, do not be children [immature, childlike] in your thinking; be infants in [matters of] evil [completely innocent and inexperienced], but in your minds be mature [adults].
21. 율법에 기록된 바 주께서 이르시되 내가 다른 방언을 말하는 자와 다른 입술로 이 백성에게 말할지라도 그들이 여전히 듣지 아니하리라 하였으니
22. 그러므로 방언은 믿는 자들을 위하지 아니하고 믿지 아니하는 자들을 위하는 표적이나 예언은 믿지 아니하는 자들을 위하지 않고 믿는 자들을 위함이니라... 22 Therefore, [unknown] tongues are [meant] for a [supernatural] sign, not to believers but to unbelievers [who might be receptive]; while prophecy [foretelling the future, speaking a new message from God to the people] is not for unbelievers but for believers.
23. 그러므로 온 교회가 함께 모여 다 방언으로 말하면 알지 못하는 자들이나 믿지 아니하는 자들이 들어와서 너희를 미쳤다 하지 아니하겠느냐
24. 그러나 다 예언을 하면 믿지 아니하는 자들이나 알지 못하는 자들이 들어와서 모든 사람에게 책망을 들으며 모든 사람에게 판단을 받고
25. 그 마음의 숨은 일들이 드러나게 되므로 엎드리어 하나님께 경배하며 하나님이 참으로 너희 가운데 계신다 전파하리라
===차례를 따라 하라
26. ○그런즉 형제들아 어찌할까 너희가 모일 때에 각각 찬송시도 있으며 가르치는 말씀도 있으며 계시도 있으며 방언도 있으며 통역함도 있나니 모든 것을 덕을 세우기 위하여 하라
27. 만일 누가 방언으로 말하거든 두 사람이나 많아야 세 사람이 차례를 따라 하고 한 사람이 통역할 것이요
28. 만일 통역하는 자가 없으면 교회에서는 잠잠하고 자기와 하나님께 말할 것이요
29. 예언하는 자는 둘이나 셋이나 말하고 다른 이들은 분별할 것이요
30. 만일 곁에 앉아 있는 다른 이에게 계시가 있으면 먼저 하던 자는 잠잠할지니라
31. 너희는 다 모든 사람으로 배우게 하고 모든 사람으로 권면을 받게 하기 위하여 하나씩 하나씩 예언할 수 있느니라
32. 예언하는 자들의 영은 예언하는 자들에게 제재를 받나니
33. 하나님은 무질서의 하나님이 아니시요 오직 화평의 하나님이시니라 ○모든 성도가 교회에서 함과 같이
34. 여자는 교회에서 잠잠하라 그들에게는 말하는 것을 허락함이 없나니 율법에 이른 것 같이 오직 복종할 것이요
35. 만일 무엇을 배우려거든 집에서 자기 남편에게 물을지니 여자가 교회에서 말하는 것은 부끄러운 것이라
36. 하나님의 말씀이 너희로부터 난 것이냐 또는 너희에게만 임한 것이냐
37. ○만일 누구든지 자기를 선지자나 혹은 신령한 자로 생각하거든 내가 너희에게 편지하는 이 글이 주의 명령인 줄 알라
38. 만일 누구든지 알지 못하면 그는 알지 못한 자니라
39. ○그런즉 내 형제들아 예언하기를 사모하며 방언 말하기를 금하지 말라
40. 모든 것을 품위 있게 하고 질서 있게 하라
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1 Corinthians 14 Amplified Bible
==Prophecy a Superior Gift
1 Pursue [this] love [with eagerness, make it your goal], yet earnestly desire and cultivate the spiritual gifts [to be used by believers for the benefit of the church], but especially that you may [a]prophesy [to foretell the future, to speak a new message from God to the people].
2 For one who speaks in an unknown tongue does not speak to people but to God; for no one understands him or catches his meaning, but by the Spirit he speaks mysteries [secret truths, hidden things].
3 But [on the other hand] the one who prophesies speaks to people for edification [to promote their spiritual growth] and [speaks words of] encouragement [to uphold and advise them concerning the matters of God] and [speaks words of] consolation [to compassionately comfort them].
4 One who speaks in a tongue edifies himself; but one who prophesies edifies the church [promotes growth in spiritual wisdom, devotion, holiness, and joy].
5 Now I wish that all of you spoke in unknown tongues, but even more [I wish] that you would prophesy. The one who prophesies is greater [and more useful] than the one who speaks in tongues, unless he translates or explains [what he says], so that the church may [b]be edified [instructed, improved, strengthened].
6 Now, believers, if I come to you speaking in unknown tongues, how will I benefit you unless I also speak to you [clearly] either by revelation [revealing God’s mystery], or by knowledge [teaching about God], or by prophecy [foretelling the future, speaking a new message from God to the people], or by instruction [teaching precepts that develop spiritual maturity]?
7 Yet even lifeless things, whether flute or harp, when producing a sound, if they do not produce distinct [musical] tones, how will anyone [listening] know what is piped or played?
8 And if the [war] bugle produces an indistinct sound, who will prepare himself for battle?
9 So it is with you, if you speak words [in an unknown tongue] that are not intelligible and clear, how will anyone understand what you are saying? You will be talking into the air [wasting your breath]!
10 There are, I suppose, a great many kinds of languages in the world [unknown to us], and none is lacking in meaning.
11 But if I do not know the meaning of the language, I will [appear to] be a [c]foreigner to the one who is speaking [since he knows exactly what he is saying], and the one who is speaking will [appear to] be a foreigner to me.
12 So it is with you, since you are so very eager to have spiritual gifts and manifestations of the Spirit, strive to excel in ways that will build up the church [spiritually].
13 Therefore let one who speaks in a tongue pray that he may [be gifted to] translate or explain [what he says].
14 For if I pray in a tongue, my spirit prays, but my mind is unproductive [because it does not understand what my spirit is praying].
15 Then what am I to do? I will pray with the [d]spirit [by the Holy Spirit that is within me] and I will pray with the mind [using words I understand]; I will sing with the spirit [by the Holy Spirit that is within me] and I will sing with the mind [using words I understand].
16 Otherwise if you bless [and give thanks to God] in the spirit only, how will any outsider or someone who is not gifted [in spiritual matters] say the “Amen” [of agreement] to your thanksgiving, since he does not know what you are saying?
17 You are giving thanks well enough [in a way that God is glorified], but the other person [who does not understand you] is not edified [and spiritually strengthened since he cannot join in your thanksgiving].
18 I thank God that I speak in [unknown] tongues more than all of you;
19 nevertheless, in public worship I would rather say five understandable words in order to instruct others, than ten thousand words in a tongue [which others cannot understand].
==Instruction for the Church
20 Brothers and sisters, do not be children [immature, childlike] in your thinking; be infants in [matters of] evil [completely innocent and inexperienced], but in your minds be mature [adults].
21 It is written in the Law, “By men of strange tongues and by the lips of foreigners I will speak to this people, and not even then will they listen to Me,” says the Lord.
22 Therefore, [unknown] tongues are [meant] for a [supernatural] sign, not to believers but to unbelievers [who might be receptive]; while prophecy [foretelling the future, speaking a new message from God to the people] is not for unbelievers but for believers.
23 So then, if the whole church gathers together and all of you speak in [unknown] tongues, and outsiders or those who are not gifted [in spiritual matters] or unbelievers come in, will they not say that you are out of your mind?
24 But if all prophesy [foretelling the future, speaking a new message from God to the people], and an unbeliever or outsider comes in, he is convicted [of his sins] by all, and he is called to account by all [because he can understand what is being said];
25 the secrets of his heart are laid bare. And so, falling on his face, he will worship God, declaring that God is really among you.
26 What then is the right course, believers? When you meet together, each one has a psalm, a teaching, a revelation (disclosure of special knowledge), a tongue, or an interpretation. Let everything be constructive and edifying and done for the good of all the church.
27 If anyone speaks in a tongue, it should be limited to two or at the most three, and each one speaking in turn, and one must interpret [what is said].
28 But if there is no one to interpret, the one [who wishes to speak in a tongue] must keep silent in church; let him speak to himself and to God.
29 Let two or three prophets speak [as inspired by the Holy Spirit], while the rest pay attention and weigh carefully what is said.
30 But if an inspired revelation is made to another who is seated, then the first one must be silent.
31 For [in this way] you can all prophesy one by one, so that everyone may be instructed and everyone may be encouraged;
32 for the spirits of prophets are subject to the prophets [the prophecy is under the speaker’s control, and he can stop speaking];
33 for God [who is the source of their prophesying] is not a God of confusion and disorder but of peace and order. As [is the practice] in all the churches of the saints (God’s people),
34 the [e]women should be silent in the churches, for they are not authorized to speak, but are to take a subordinate place, as the Law says.
35 If there is anything they want to learn [that is, if they have questions about anything being said or taught], they are to ask their own husbands at home; for it is improper for a [f]woman to talk in church.
36 Did the word of the Lord originate from you [Corinthians], or has it come to you only [so that you know best what God requires]?
37 If anyone thinks and claims that he is a prophet [a true spokesman for God] or spiritually astute [filled with and energized by the Holy Spirit], let him recognize that the things which I write to you are the Lord’s commandment.
38 If anyone does not recognize this [that it is a command of the Lord], he is not recognized [by God].
39 Therefore, believers, desire earnestly to prophesy [to foretell the future, to speak a new message from God to the people], and do not forbid speaking in unknown tongues.
40 But all things must be done appropriately and in an orderly manner.
==Footnotes
1 Corinthians 14:1 In both the Old and the New Testaments, prophets are divinely inspired to foretell the future in the process of delivering God’s word to the people. Paul is saying to the Corinthians that all gifts are worthy and necessary (cf 12:11, 18, 29, 30), but that they should give the gift of prophecy the highest priority (cf Deut 18).
1 Corinthians 14:5 Lit receive edification.
1 Corinthians 14:11 Lit barbarian, i.e. one who did not speak Greek; especially a person from an uncivilized region whose speech could not be readily translated.
1 Corinthians 14:15 May refer to Paul’s spirit, the Holy Spirit, or the gifts of the Holy Spirit.
1 Corinthians 14:34 When used elsewhere in the New Testament, in specific reference to a woman (cf Eph 5:22; Col 3:18; Titus 2:4, 5; 1 Peter 3:1, 5), this word refers to a married woman, so these admonitions (vv 34, 35) may be directed primarily to the wives of believing husbands.
1 Corinthians 14:35 Paul does not comment on unmarried women; they probably have to abide by the prohibition against speaking out in church as well, and ask questions outside the service.
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고린도전서 14장 (개요)
본장에서 바울은 성령의 은사를 사용하는 일에 대하여 지도하고 유익한 은사를 더 추천한다.
Ⅰ. 먼저 모든 은사 중에서 예언을 더 사모하라고 권한다. 예언은 방언보다 더 좋은 것이다(1-5).
Ⅱ. 방언을 말하는 것이 교회에 얼마나 무익하고 무용한가를 보인다.
그것은 한소리만 나는 피리와 같고 곡조가 없는 나팔소리와 같아서 횡설수설이 된다. 그러나 은사들은 교회의 유익을 위하여 사용되어야 한다(6-14).
Ⅲ. 바울은 충고하기를 예배는 무식한 사람도 이해하도록 수행되어야 하고 기도와 찬양에 참여하도록 하여야 하며, 바울의 본보기로써 권면한다(15- 25).
Ⅳ. 방언은 믿는 사람들 보다 불신자를 위한 표시이며 교회에 들어오는 불신자에게 주는 방언의 의미를 말하며 방언보다 예언을 권한다(21-25).
Ⅴ. 은사의 허영과 자랑으로 야기된 무질서와 혼란을 책망한다. 방언과 예언의 사용을 지도한다(26-33).
Ⅵ. 바울은 여자들이 교회에서 말하는 것을 금한다. 공중예배는 질서와 경건으로 수행하도록 충고한다(34-40).
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방언보다 예언을 말하라(고전 14:1-5)
바울은 전 장에서 모든 은사보다 사랑을 더 사모했고 고린도 교인들에게도 그렇게 권면했다.
바울은 여기에서 은사 중에서 무엇을 더 사모해야 할까를 가르치고 은사를 비교할 규칙을 세운다.
Ⅰ. 사랑에 대한 권면(1절). "사랑을 따라 구하라." 사랑, 그것을 추구하라. 원어 ‘디오케테’ 는 사물에 대하여 말하여질 때에 그것을 획득하려는 유일한 관심을 의미한다. 좋은 의미로 통용된다. 사랑을 얻도록 하는 권면이다. 어떠한 고뇌와 기도가 필요하더라도 이 훌륭한 마음을 얻도록 하라는 권면이다. 이와 같이 말하는 것과 같기도 하다. "다른 은사들은 다 놓치더라도 이 은혜만은 놓치지 마시오. 어떠한 희생이 있어도 취할 가치가 있는 모든 은혜의 원리입니다."
Ⅱ. 사랑의 원리로써 어떠한 은사를 구할까를 지도한다. "신령한 것을 사모하되 특별히 예언을 하려고 하라. 주로 예언하기 위하여 구하라." 그들이 사랑을 추구한다면 그리고 이와 같은 기독교의 마음을 목표로 삼으면 그들은 성령의 은사를 사모하나 특히 예언 즉, 성경을 해석하는 것을 사모하게 된다. 은사는 은혜와 사랑 다음으로 바라고 추구해야 함을 주목하자. 가장 가치가 있는 것을 첫째로 열심히 찾아야 한다.
Ⅲ. 이 은사를 좋아하는 이유를 밝힌다. 바울이 단지 예언과 방언을 비교하는 것은 현저한 일이다. 방언은 고린도 교인들이 주로 자랑하는 은사였다. 방언은 성경 해석보다는 더 자랑스럽고 교만을 만족시키며 사랑을 추구하기에는 더 부적당한 것이다. 그것은 사람의 영혼을 가르치거나 유익하게 못한다. 왜냐하면
1. 방언을 말한 사람은 하나님과 자기 자신 사이에서 말했다. 어떠한 신비한 것들이 그의 말로써 전하여지더라도 그의 동족이 이해할 수가 없을 것이다(2절). 다음을 주목하자. 이해할 수 없는 것은 덕을 세우지 못한다. 청중들이 말할 수 없고 이해하지 못하는 그러한 언어를 전하여지면 아무리 훌륭한 담화도 유익이 없다. 그러나 예언을 말하는 사람은 듣는 사람에게 유익하다. 그의 은사로 그들이 유익하게 된다. 성경의 해석은 교훈에 유익하다. 이것으로 그들이 격려를 받고 위로를 받는다(3절). 권면과 위로는 함께 다녀야 한다. 의무는 위로하는 바른 길이다. 위로받기를 원하는 사람은 권면을 받아야 한다.
2. 방언을 말하는 사람은 자신을 교훈할 수는 있다(4절). 자기가 말하는 것을 이해하고 영향을 받는다. 방언은 자기만 유익하게 할 수 있다. 다른 사람들은 그로부터 유익을 얻지 못한다. 그러므로 교회에서 하는 말은 교회를 가르쳐야 한다(4절). 이것이 예언 즉 성경의 해석이 하는 일이다. 다음을 주목하자. 사랑의 목표와 유익을 가장 많이 주는 것이 최고의 은사이다. 우리들 자신뿐만 아니라 교회도 가르치는 것이어야 한다. 이것이 모르는 언어로 말하는 일에 비하여 예언을 하고 설교하고 성경을 해석하는 일이다.
3. 참으로 어떠한 은사도 무시되면 안 되나 가장 좋은 은사가 사모되어야 한다. "나는 너희가 다 방언 말하기를 원하나 특별히 예언하기를 원하노라"(5절). 후한 마음이 사람을 진실로 위대하게 만든다. "주는 것이 받는 것보다 더 복되다." 참으로 관대한 일은 사람의 존경과 찬양을 끄는 것보다 다른 사람에게 유익을 주는 것이다. 이러한 사람은 공공의 유익을 생각하는 넓고 풍부한 영혼을 가진 사람이다. 자기를 추천하기 위하여 방언을 말하는 사람보다 교회를 가르치기 위하여 성경을 해석하는 사람이 더 위대하다. 자기가 말하는 것을 이해하지 못한다면 방언을 말하는 사람의 목적이 무엇일까 말하기 어렵다. 다음을 주목하자. 은사를 가장 잘 이용하는 사역자가 아니고 교회의 덕을 가장 잘 세우는 사역자가 명예롭다. 자기를 목표로 세우는 사람은 좁은사람이고, 남에게 유익을 주는 데 비하여 넓어진다.
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해석이 없는 방언(고전 14:6-14)
이 절에서 바울은 알 수 없는 언어로 말하는 것을 자랑함이 얼마나 헛된 일인가 나타낸다(6절). "그런즉 형제들아 내가 너희에게 나아가서 방언을 말하고 계시나 지식이나 예언이나 가르치는 것이나 말하지 아니하면 너희에게 무엇이 유익하리요." 이 모든 것을 방언으로 말한다면 아무 의미가 없다. 사도는 모든 준비가 되어 있어도 청중의 언어로 말하지 않으면 덕을 세울 수 없다. 새로운 계시나 옛 계시의 설명이나 교훈도 이해하지 못하는 언어로는 무익하다. 알지 못하는 언어의 성경 해석은 이용되기 전에 통역이 되어야 한다.
Ⅰ. 바울은 이것을 몇 개의 은유로 설명한다.
1. 한 곡조로 연주하는 저와 거문고 이것이 춤추는 자에게 무슨 유익이 있겠는가? 소리의 구별이 없으면 스텝과 행동을 어떻게 조정할까? 모르는 언어는 소리의 구별이 없는 저와 거문고와 같다. 한 소리만 나는 저와 소리의 구별이 없는 거문고가 춤추는 자를 조정할 수 없는 것같이 방언도 인간 행동에 아무 영향도 못 준다(7절).
2. 분명치 못한 소리를 내는 나팔에 비유한다. 분명치 못한 소리(아델론 포넨)는 목표에 적당치 못한 소리, 다른 소리와 구별이 되지 않는 소리다. 진격 대신에 후퇴하는 소리를 내거나 알지 못하는 소리를 내면 누가 전투 준비를 할까. 알지 못하는 말로써 그리스도인 모임에서 말하는 것은 전장에나 전투의 날에 분명한 소리를 내지 못하는 나팔과 같이 헛되고 뜻이 없다. 이런 경우의 군대나 모임은 불안과 진퇴양난에 처한다. 듣는 사람에게 의미가 없는 말을 하는 것은 허공에다 말하는 것이다(9절). 의미가 없는 말은 의미가 없고 이런 말은 호흡을 낭비하는 것이다.
3. 바울은 알지 못하는 방언으로 말하는 것을 야만인의 횡설수설로 비유한다. 세상에는 많은 소리가 있으나 뜻없는 소리는 없다. 여러 언어의 경우에도 같다. 모든 언어는 의미가 있다. 의미가 없으면 소리이나 소리가 아니다 - ‘포나이 아포노이’ 뜻이 없는 언어는 언어가 아니고 말하는 목적을 성취하지 못한다. 이해하지 못하는 사람에게는 아무리 좋은 언어도 횡설수설이 된다. 이 경우에 말하는 사람이나 듣는 사람이 야만이 된다(11절). 의미없는 소리를 말하고 듣는다. 이것은 야만인의 행동이다. 폰투스(Pontus)에 추방을 당했을 때에 오비드(Dvid)가 이렇게 말했다. Barbarus hic ego sum, quia non intelli gor ulli - 즉 나는 여기에서 야만인이다. 교회에서 모르는 언어로 말하는 것은 횡설수설이다. 야만인의 행동이다. 청중을 교훈하지 못하고 혼란시킨다. 그러므로 완전히 헛되고 무익하다.
Ⅱ. 바울은 이렇게 입장을 수립한 후에 다음 두 절에서 적용한다.
1. 교회의 덕을 세우는 은사를 가장 열망하도록 충고한다(12절). "그러므로 너희가 신령한 은사를 사모한 즉, 온당한 정열을 가지고 교회를 가르치기를 힘쓰며 기독교의 지식과 실행을 증진시키며, 인간의 영혼에 가장 유익한 은사를 간구하라.
2. 이 규칙을 당면한 문제에 적용한다. 만약 그들이 외국의 말을 한다면 퉁역하는 은사를 하나님께 구하라(13절). 여러 가지의 은사에 대해서는 고린도전서 12장을 참조하라. 자기의 언어로 통역을 못하여도 다른 나라의 언어를 이해하거나 말하는 사람도 있다. 이것도 교회 교육에는 필요하다. 그러나 자기의 언어로 번역이 되어야만 덕을 세울 수 있다. 모르는 방언으로 말하는 사람은 통역의 은사를 구하라. 번역이 필요한 방언보다 오히려 통역하는 은사를 구하라. 이것이 교회에 가장 유익하고 그러므로 은사 중에서 뛰어난다(12절). 다음과 같이 이해하는 사람도 있다. "알지 못하는 언어로써 기도 중에 하는 말을 통역하도록 기도하라." 모든 사람이 참여하여 유익을 얻도록 신앙의 행사를 수행해야 말이 전체의 뜻이다.
3. 바울은 타당한 이유로써 이 충고를 하고 있다. 만약 모르는 방언으로 기도하면 그의 영은 기도하고 그의 마음은 신령하게 참여 하지만 그러나 그의 이해는 열매를 맺지 못한다. 다음을 주목하자. 공중 기도를 하는 사람은 알 수 있는 말로 기도하며, 다른 방언이라 청중이 이해하지 못하는 언어로 하면 안 된다. 가장 이해하기 쉽고 분명한 언어가 예배와 신앙 활동에 적절하다.
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영과 마음의 신앙생할(고전 14:15-20)
바울은 지금까지의 주장을 종합한다.
Ⅰ. 그들이 공중에서 어떻게 찬미하고 어떻게 기도할까를 지도한다(15절). "그러면 어떻게 할꼬 내가 영으로 기도하고 또 마음으로 기도하며 내가 영으로 찬미하고 또 마음으로 찬미하리라." 성령의 은사를 받았을 때에 성령의 감동(afflatus)으로 찬미하고 기도하는 것을 금하지 않는다. 그러나 바울은 다른 사람들도 참여할 수 있도록 이해하는 것으로 하라고 말한다. 다음을 주목하자. 공중 예배는 이해할 수 있도록 수행해야 한다.
Ⅱ. 바울은 몇 가지 이유로써 주장을 세운다.
1. 그렇지 않으면 무식한 사람들은 그들의 기도와 감사에 아멘 할 수 없으며 깨닫지 못하여 참여할 수도 없다(16절). 그리스도인의 모임에 있어서 대부분은 무식한 사람이었다고 해석한 사람도 있다. 어떻게 그들이 알지못하는 방언의 기도에 아멘하겠는가. 어떻게 그들이 동의하고 공감을 일으킬 수 있을까. 아멘의 뜻은 그러하다고 동의하는 것이다. 혹은 하나님께서 우리의 구함을 허락하신다의 뜻이다. 혹은 우리가 죄에 대하여 고백하며 하나님의 자비와 은총에 대하여 말한 것에 참여한다는 의미이다. 이것이 아멘의 취지이다. 모든 사람은 마음으로 아멘하고 또한 들을 수 있도록 아멘하는 것이 잘못이 아니다. 그러나 사람들이 깨닫지 못하는 말에 어떻게 아멘할 수 있을까. 다음을 주목하자. 깨달을 수 없는 기도에는 공감이 없다. 공중 예배가 모르는 방언으로 수행되면 목적을 이룰 수 없다. 방언으로 기도하면 자기는 기도를 잘하고 감사를 하였을지라도 다른 사람들은 유익이 없느니라(17절).
2. 바울은 자기의 본보기로 권면한다.
(1) 바울은 신령한 은사에 있어서 누구에게도 뒤떨어지지 않았다. "내가 너희 모든 사람보다 방언을 더 말하므로 하나님께 감사하노라"(18절). 어떤 개인보다 우수하며 전체보다도 더 많이 한다는 것을 말한다. 고린도 교인들이 그렇게 귀중히 생각하고 자랑하는 것을 바울이 과소평가함은 시기가 아니다. 바울은 방언의 은사에 대하여 그들 전체보다 우월하였다. 자기가 가지지 않아서 그들의 은사를 무의미하게 말한 것이 아니다. 시기의 정신은 이 세상에서 흔히 볼 수 있는 일이다. 바울은 오히려 그들이 바울의 은사를 시기할 정도임을 먼저 말한다. 다음을 주목하자. 우리가 다른 사람의 부당한 자기평가를 책망할 때 그것이 어떤 소유물이거나 혹은 어떤 업적이거나 간에 시기와 불평에서 하지 않음을 보여야 한다. 그들이 오해한다면 충고의 목표를 달성하지 못한다. 바울은 이 주장에서 그러한 비난이나 의심을 받을 여지가 없다. 바울은 그들 전체보다 더 많은 방언을 했다.
(2) 바울은 다른 사람들을 이해시키고 가르치고 교화하기 위하여 "일만 마디 방언으로 말하는 것보다 깨달은 마음으로 다섯 마디말을 하는 것을 더 좋아하였다(19절). 그는 결코 방언을 귀하게 여기고 자랑하지 않고 오히려 다른 사람이 깨닫지 못하는 일만 마디의 아름다운 말을 하는 것보다 유익을 줄 수 있는 다섯 마디의 이해할 수 있는 말을 하기를 원했다. 다음을 주목하자. 참다운 목사는 자신에게 칭찬과 인기를 많이 가져오는 것보다 인간의 영혼에게 적은 유익이 되는 것을 귀중히 여긴다. 이것이 위대하고 고상한 정신이다. 이것이 목사의 인격이요, 그리스도의 종인 증거이다. 목사는 교만과 허영의 종이 아니다.
3. 바울은 이 은사를 좋아하는 것은 그들의 판단과 지각이 성숙하지 못한 암시라고 말한다. "형제들아 지혜에는 아이가 되지 말고 악에는 어린 아이가 되라. 지혜에 장성한 사람이 되라"(20절). 아이들은 새로운 것과 이상한 것에 유혹된다. 그들은 사물의 참다운 성격과 가치를 추구하지 않고 외부의 모양에 사로 잡힌다. 너희들은 그와 같이 행하지 말며, 가치와 본질보다 떠드는 것과 외모를 더 좋아하지 말자. 보다 더 성숙한 판단을 보이고 남자답게 행하라. 다만 순진하고 공격하지 않는 마음에 있어서 어린 아이와 같이 되라. 이 절 안에 두 가지의 책망이 들어 있다. 그들의 은사에 대한 교만과 서로 서로에 대한 거만함과 그리고 여기서 생기는 경쟁과 싸움에 대한 책망이다. 다음을 주목하자. 기독교인은 간교와 악의가 없는, 해나 공격이 없는 어린 아이와 같이 되어야 한다. 그러나 무르익고 성숙한 지혜와 지식도 가져야 한다. 그리스도인들은 의의 말씀에 있어서는 서툴어서는 안 되며(히 5:13) 악한 행동에 있어서는 재치가 없어도 된다.
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방언과 예언의 사용(고전 14:21-25)
이 절에 바울은 다른 제목에서 이 주장을 추구하고 논리를 전개한다.
Ⅰ. 고린도 교인들이 사용한 방언들은 사람들에게 나타난 자비가 아니고 하나님에게서 온 심판의 표시였다(21절). "율법(구약)에 기록된 바 주께서 가라사대 내가 다른 방언하는 자와 다른 입술로 이 백성에게 말할지라도 저희가 오히려 듣지 아니하리라 하였으니"(사 28:11). 신명기 28장 46, 49절과 비교하라. 이상의 두 곳을 바울은 언급하는 것 같다. 둘 다 위협의 방법으로 전달되었다. 하나는 다른 하나를 해석하는 것으로 가정된다. 이와 같은 견해의 의미는 다른 방언으로 교훈하는 것은 하나님으로부터 버림을 받은 증거이다라는 것이다. 확실히 바울의 말은 이런 의미이다. "너희들은 하나님이 싫어하는 표시를 좋아하지 말라. 하나님께서는 깨닫지 못하는 방언으로 교훈을 받으며 가르침으로는 유익을 얻지 못한다. 방언에 맡기게 될 때에 하나님은 그들을 치료할 수 없는 자로 포기함을 나타낸다." 기독교인들이 방언에 빠지며 교회가 방언에 도취되기를 바라겠는가? 그러나 고린도의 설교자들은 그들의 성령의 감동을 방언으로 나타내기를 열망했다.
Ⅱ. 방언은 신자보다 불신자에게 주는 표적이다(22절). 방언은 불신자들이 죄를 깨닫고 회개하여 교회에 들어오도록 하는 영적인 은사이다. 그러나 기독교인이 된 사람은 자신의 말로써 유익한 교훈을 들어야 한다. 방언의 은사는 기독교를 전파하고 교회를 모으며 기독교인들이 이미 알고 있는 진리를 불신자들이 분명히 깨닫는데 적당하다. 그러므로 기독교인들의 모임에서 방언을 하는 것은 시대적으로나 장소에 있어서나 부적당하다. 다음을 주목하자. 은사가 올바르게 사용되기 위하여 은사의 목적을 아는 것이 옳다. 바울의 경우와 같이 불신자들을 믿게 하는 데는 방언의 은사가 필요하나 이미 기독교인이 된 사람들에게는 방언의 은사를 자랑하거나 사용하는 것은 부당하다. 왜냐하면 회중에게 아무 유익을 줄 수 없기 때문이다. 진리를 확신시키지도 못한다. 이미 알고 있기 때문에 교훈하지도 못한다. 왜냐하면 듣는 것을 이해하지도 못하기 때문이다.
Ⅲ. 기독교인들의 신임과 명성은 기독교인들이 방언으로 말하는 것보다 예언을 더 낫게 여기도록 요청한다.
1. 왜냐하면 기독교인들이 예배하기 위하여 모였을 때에 목사나 공중예배를 주관하는 사람이 알 수 없는 언어로 말한다면 불신자들이 들어와서 그들은 모두 미쳤다고 생각하며 야만적인 광분자들이라고 결론을 내릴 것이다. 올바른 지각을 가진 사람이라면 누가 그러한 신앙적인 예배를 수행하며 지각과 이해를 무시한 교가 어디에 있겠는가? 교회의 목사들이 자신이나 회중이 이해하지 못하는 언어로 기도하고 설교하고 종교적 의식을 수행한다면 이방인들이 얼마나 조소할 것인가? 다음을 주목하자. 기독교 신앙은 근엄하고 논리적이다. 교회의 목사들에 의하여 야만적이고 무의미하게 만들어지면 안 된다. 혼미하게 하는 사람들은 그들의 신앙과 인격을 더럽히게 된다.
2. 방언을 말하는 대신에 목회하는 사람들이 단순하게 성경을 해석하며 이해할 수 있고 적당한 언어로 설교하며 복음의 위대한 진리와 규율을 전한다면 이방인이나 무식한 사람들이 와서 깨달아 기독교인으로 개종할 것이다(24,25절). 그의 양심이 움직이며 마음의 비밀이 나타나며 듣는 진리에 의하여 죄를 인식하며 하나님을 경배하게 될 것이다. 그리고 회중에 한 사람이 될 것이다. 다음을 주목하자. 소박하게 그리고 적당히 가르쳐지는 성경의 진리는 양심을 일깨우고 심금을 울린다. 불신자들이 교회의 목사들을 미친 사람들의 무리로 여기고 그들의 신앙을 광란으로 간주하는 것보다 순수한 설교와 가르침이 얼마나 더 명예로운 일이겠는가? 방언은 신자와 그들의 신앙에게 경멸을 초래하게 된다. 찬양을 받기보다 비난을 받을 것이다. 그러므로 예언이 교회를 교화하고 교회의 명예를 유지시키고 듣는 불신자들을 회개시킬 것이다. 기독교의 모임의 신앙 행사는 신자들을 가르치고 불신자들을 회개시키고 변화시키도록 하여야 한다. 목회는 은사나 재능을 자랑하는 것이 아니고 영혼을 구원하는 일이다.
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은사와 교회의 질서(고전 14:26-33)
이 절에서 사도 바울은 그들의 무질서를 책망하고 장래에 대하여 그들의 행위를 고치고 규정지으려고 노력한다.
Ⅰ. 바울은 그들의 은사를 자랑하여 회중에서 일으킨 혼란에 대하여 그들을 비난한다(26절). "너희가 모일 때에 각각 찬송시도 있으며 가르치는 말씀도 있으며 방언도 있으며......" 즉 "너희들은 예배의 각 분야를 혼돈시킨다. 한 사람이 성령의 감동으로 찬미할 때에 다른 사람은 말씀이나 계시를 가진다." 혹은 같은 은사에 있어서도 혼란을 일으킨다. 차례차례로 하지 않는다. 이것이 소동이 아니며 이것이 교훈이 될 수 있겠는가? 모든 종교적 행사는 이와 같은 견해를 소유하여야 한다. "모든 것을 덕을 세우기 위하여 하라."
Ⅱ. 바울은 그들의 잘못을 고치고 장래의 그들의 행위에 대한 얼마의 규칙은 세운다.
1. 이해하지 못하는 방언을 말하는 것에 대하여 바울은 명령하기를 한 모임에서 2,3명 이상은 하지 말며 그것도 차례로 하라고 한다. 이것까지도 통역하는 사람이 있어야 가능하다(27,28절). 방언을 자기가 통역하면 자랑하는 일이 된다. 통역하는 사람이 있으면 교회의 덕을 세운다. 통역하는 사람이 없으면 교회에서 잠잠하여야 하고 하나님과 자기 사이에만 그 은사를 사용하여야 한다. 즉 가정에서 개인적으로 방언을 하도록 해야 한다(28절). 개인적인 예배가 공중 예배에는 적합하지 못하다.
2. 예언에 대하여 바울은 다음과 같이 명한다.
(1) 둘이나 세 사람만이 한 모임에서 예언을 해야 한다(20절). 계속적으로 해야 하고 동시에 하면 안 된다. 다른 사람은 예언하는 것을 검토하고 판단하여 그것이 신령한 영감인지, 그렇지 않은지 식별하고 결정해야 한다. 거짓 예언자가 있을 수도 있고 영감을 받은 것처럼 행하는 자도 있다. 참다운 예언자는 이들을 판단할 수 있어야 하고 누가 신령한 영감으로 성서를 해석하느냐를 알아야 한다. 참으로 영감을 받은 사람은 성령을 식별한다. 그리고 그는 모든 인간의 판단을 초월한다.
(2) 어떤 사람이 예언하고 있을 동안에 다른 보조적인 예언자가 예언을 하면 예언하던 예언자는 잠잠하여야 한다. 많은 사람이 먼저 말하던 사람은 침묵을 지켜야 한다고 해석한다. 그러나 이것은 문맥상 부자연스럽다. 왜 먼저 성령으로 감동을 받아 말하는 사람이 같은 성령에 의하여 말하는 사람에 의하여 중단되어야 하는가? 새로운 계시를 받은 사람이 말할 자유를 가지고 있다면 같은 성령에 의하여 말하던 사람의 말할 자유는 왜 박탈되어야 하겠는가. 성령은 자기의 뜻을 나타나기 위하여 어떤 사람을 감동시켰으나 그것을 나타내기도 전에 다른 사람을 감동시켜 그를 중단시키겠는가? 이것은 자연스럽지 못하게 보여진다. 문맥상에도 부당하다. "모든 사람이 예언을 할 수 있도록 하나씩 하나씩 예언할 수 있느니라"(31절). 이것은 어떤 사람이 예언을 하기 전에 중단하라는 의미가 아니다. 오히려 먼저 예언하던 사람이 예언을 끝낼 때까지 새로운 계시를 받은 사람은 참아야 할 것이다. 이것을 확실하게 하기 위하여 사도는 빨리 첨가한다. "예언하는 자들의 영이 예언하는 자들에게 제재를 받나니"(32절). 즉 예언자들이 가지는 영적 은사는 이성을 배제하지 않는다. 신령한 영감은 이방인의 사제들이 가지는 마귀와 같은 것에 사로잡히는 난폭함이나 무절제한 것이 아니다. 이방인의 사제들은 미친 사람같이 행한다. 그러나 예언자들은 근엄하고 침착하며 규율이 있다. 하나님의 성령에 의하여 감동된 사람은 정상적인 사람이나 자연의 질서를 지키고 계시를 전할 때에 단정한 것이다. 성령의 은사는 본인의 분별력으로 조종된다.
Ⅲ. 바울은 이들 규칙에 대한 이유를 제시한다.
1. 이들 규칙은 교회의 유익과 교훈과 위로를 위함이다. 그것은 "모든 사람으로 배우게 하고 모든 사람으로 권면을 받게 하기 위함이다." 예언자들은 질서있게 말해야 한다고 바울은 충고한다. 다음을 주목하자. 교회의 교훈과 교육과 위로는 하나님이 세우신 목회이다. 목사들은 최대한 이 목적들에 충실해야 한다.
2. 바울은 그들에게 "하나님은 어지러움의 하나님이 아니시요. 오직 화평의 하나님이시라"(33절)고 말한다. 그러므로 신령한 영감은 그리스도인의 집회를 혼란으로 몰아 넣어서는 안 되며 만일 영감을 받은 몇몇의 사람이 하나님의 영으로 받은 것을 동시에 말하며 차례를 기다리지 않으면 안 되는 정중한 규칙을 파괴해서도 안 된다. 다음을 주목하자. 하나님의 명예는 그리스도인의 집회에 있어서 자연의 정중함을 파괴하지 않도록 모든 일이 처리되어야 한다. 모든 일이 혼란하게 진행된다면 사려깊은 관찰자에게 경배받는 하나님에 대한 잘못된 개념을 주게 된다. 화평과 질서의 하나님으로 보이게 되겠는가? 그러므로 하나님에 대한 잘못되고 불명예로운 생각이 일어나지 않도록 모든 일이 처리되어야 한다.
3. 바울은 일들이 다른 교회와 같이 질서있게 행하도록 첨가한다. "모든 성도의 교회에서 함과 같이"(33절) 다른 교회의 성도들은 영적 은사의 사용에 있어서 이들 규칙을 준행했다. 이것이 고린도 교회가 같은 규칙을 준행해야 할 이유가 된다. 영적 은사에 있어서 다른 교회보다 우수한 그들이 다른 교회보다 무질서하다는 것은 언어도단이다. 다음을 주목하자. 비록 다른 교회가 우리의 규칙은 될 수 없어도 그들이 지키는 자연적인 정중함은 우리가 파괴할 수 없게 한다. 그들은 하나의 본보기로 제공되고 그들을 따르지 않으면 수치스러운 일이다.
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여자들의 침묵 :: (고전 14:34-35)....행21:9에 나오는 기록 [가이사랴에 사는 빌립집사의 예언자(선지자) 네 딸]에 대해 주께 물으라, 균형감각을 잃지말라!!
1. 바울은 여자들이 교회에서 침묵을 지키도록 권면하고 교회내에서 무엇을 알기 위하여 질문하지 말며 가정에서 남편에게 문의하도록 한다.
"여자는 일체 순종함으로 조용히 배우자. 여자의 가르치는 것과 남자를 주관하는 것을 허락지 아니하노니"(딤전 2:11, 12)라고 바울은 말한다.
여자들도 때때로 기도하고 예언한 암시가 있다(11:5). 그 귀절에 있어서는 단지 정죄하지는 않지만 머리에 아무 것도 쓰지 않고 기도하거나 예언하는 것은 남녀의 구별을 없애는 행위로써 그리고 남자와 동등하게 되려 하는 행위로 간주되었다.
여기에서 바울은 (특히 고린도교회의) 여자들의 모든 공적인 행위를 금하는 것 같다.
그들은 교회에서 공식상으로 말하는 것이 금지되었고(34절) 기도와 예언도 허락되지 않았다. 전후 관계로 보아서 제한된 의미에 있어서 설교나 영적인 성경 해석을 금한 것 같다. [행21:9에 나오는 기록 [가이사랴에 사는 빌립집사의 예언자(선지자) 네 딸]에 대해 주께 물으라, 균형감각을 잃지말라!!]
예언하는 여자가 가르칠 수 있더라도 복종의 상태에 있는 그에게 유익하지는 않다.
[상식적으로 볼 때]남을 가르치는 사람은 [가르침 베풀 어떤 것이 상대적으로 충분히 준비되어 있어야, 잘 깨닫고 있어야 하며] 무엇보다 겸손한 듣는 마음으로 주께 복종함이 선결요건이 된다. 여자들은 [함부로] 교회에서 가르칠 수 없었다. "그들은 가르치지 못하며"..
그러나 기도와 영감의 찬송은 가르치는 것이 아니었다. 그 때의 교회에서는 여자들이 이런 영적 은사를 가진 자들도 있었던 것 같다(행 22:9 참고).
공적으로 행사하지 못하면 왜 이런 은사가 주어졌을까? 이 이유에 대하여 어떤 이들은 이렇게 생각하기도 한다.
이 일반적 금지는 다만 보통의 경우에만 적용된다. 그러나 특수한 경우에는 여자들이 신령한 감동을 받으면 말할 자유가 주어졌을 것이다.
보통 일상에 있어서 여자들은 교회안에서 가르치거나 토론하거나 문의할 수가 없었다. 어려움이 생기면 "집에서 그들의 남편에게 물어야 했다." 다음을 주목하자. 만약 여자들이 순종함으로 배울 의무가 있다면 남자들까지도 포함하여 가르칠 수 있는 주로부터 빋은 바 탁월함을 구비-유지해야 할 의무가 있다.
가정에서 남편에게 문의하는 것이 의무라 여긴다면 그 남편은 다른 이들의 문의에도 대답할 능력을 갖추어야 한다. 그것은 남자들도 마찬가지이기 때문이다.
교회에서 침묵을 지키는 것이 여자들의 의무라면 가정에서 대답을 못하면 남자의 수치이다.
2. 이 명령의 이유는 다음과 같다. 여자들이 복종해야 함은 하나님의 법이요, 명령이다(34절).
여자들은 남자들 아래에 있고 여자의 위치를 바꾸는 어떠한 일들도 수치로 생각되었고 공석에서 말하는 것이 그런 행위이며 더우기 가르치는 일이 그런 행동이었다. 그래서 바울은 여자들이 교회의 집회에서 말하는 것을 수치라고 결론을 내린다.
수치는 정중한 일을 하지 못한 마음의 불안한 반성이며 여자들이 자기의 위치를 버리는 것보다 더수치스러운 일이 없는 것이다. 다음을 주목하자.
우리의 정신과 행위는 우리의 신분에 적합해야 한다. 하나님께서 구별하신 자연의 차이를 우리는 지켜야 한다.
남에게 순종하도록 되어 있는 자들은 우월하게 행동하면 안된다. 여자들은 남자에게 순종하도록 창조되었고, 그 위치를 지키고 만족해야 한다.
이 이유로 여자들은 교회에서 조용해야 하며, 선생으로 세워질 수가 없었다. 왜냐하면 이것은 남자보다 우월한 일이 되기 때문이다.
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모든 일은 적당하고 질서있게 이 절에서 바울은 그의 논술을 끝맺는다.(고전 14:36-40)
1. 고린도 교인들의 교만과 자만에 알맞는 견책을 한다. 그들은 다른 교회와 다르게 영적 은사를 사용했다. 그들은 자기 마음대로 행동하고 조정이나 규약을 쉽게 참지 못했다. 바울은 이 교만한 마음을 치기 위하여 이렇게 말한다. "하나님의 말씀이 너희에게로 부터 난 것이냐 또는 너희에게만 임한 것이냐"(36절), 기독교가 고린도에서 생기었나? 기독교의 기원이 너희들에게서 시작되었느냐? 그렇지 않다면 복음이 너희에게만 주어졌나? 신령한 계시를 받은 교회가 너희뿐이며 그래서 다른 교회의 경건한 행사를 무시하고 영적 은사를 자만하며 그리스도인의 집회에 혼란을 가져 오느냐? 이 행동이 얼마나 거만한가! 너 자신들을 생각해 보라. 필요할 때에 바울은 적절한 충고를 전한다. 다음을 주목하자. 영적 교만과 자만이 교회를 혼란하게 만드는 사람들은 비록 바울의 책망을 견디기 힘들지라도 책망을 받고 겸손하게 되어야 한다.
2. 바울은 그들에게 말한 바울의 말이 하나님의 명령임을 알린다. 어떤 참다운 선지자나 영감을 받은 사람이 거부할 수가 없다(37절). "만일 누구든지 자기를 선지자나 혹 신령한 자로 생각하거든 내가 너희에게 편지한 것이 주의 명령인 줄 알라. 아니 이 규칙으로 자기를 시험해 보아야 한다. 만일 그가 내가 전한 것이 그리스도의 뜻이라고 인정하지 않으면 그는 그리스도의 영을 가지고 있지 않다. 그리스도의 영은 결코 스스로를 거슬리지 않는다. 주의 영이 내 안과 그들 안에서 말한다면 그것은 같은 것을 말할 것이다. 만약 그들의 계시가 나의 것과 모순된다면 그들은 같은 성령에서 나온 것이 아니다. 내가 아니면 그들이 거짓 선지자들이다. 이것으로 내가 그들을 알 수 있다. 만일 그들이 이 일에 대한 나의 지도가 하나님의 명령이라 말하지 않으면 그들이 신령하게 영감을 받지 못하였음을 신뢰해도 된다. 편견과 고집 때문에 그들이나 내가 성령에 의하여 말하는 것을 모른다면 모르는 대로 그냥 두어야 한다. 만약 그들의 성령 행위가 내가 가진 사도적 성격과 능력에 맞서면은 나의 권위와 영향이 끝이 나는 것이다. 나의 권위에 도전하는 것을 허용하는 사람들을 확신시킬 수가 없기 때문에 그들 스스로 두는 수밖에 도리가 없다." 다음을 주목하자. 고의적으로 빛을 거절하는 자는 하나님께서 그들 자신의 마음의 어두움에 방치하는 것이다. 이와 마찬가지로 분명한 사실을 무시하는 사람도 그들의 오류에 방치하는 것이다.
3. 바울은 그의 모든 충고를 크게 두 부분으로 나눈다.
(1) 비록 그들이 방언의 은사를 경멸하거나 오용하면 안 되지만 그들은 예언하기를 더 좋아해야 한다는 것이다. 이것이 전 논술의 범위이다. 예언은 더 유용한 은사이기 때문에 더 사모해야 한다.
(2) 바울은 그들이 모든 일을 정중하고 질서있게 하도록 당부했다(40절). 즉 그들은 분명하게 무례하고 무질서한 일을 피해야 하는 것이다. 허영심이 나타내는 것을 기독교 교회나 예배에 들어오게 하면 안 된다. 이것들을 피해야 한다. 분명히 어린이의 일을 버려야 한다(20절). 그것은 미친 사람이라는 말을 듣게 한다(23절). 혼란을 가져오는 행위를 피해야 한다. 이것은 그리스도인의 집회를 폭도로 만든다. 모든 일은 질서있게 하며 차례대로 말하고 동시에 하거나 방해해서도 안 된다. 이렇지 않으면 목회를 파괴한다. 다음을 주목하자. 분명한 무례와 무질서는 기독교 교회나 예배에서 제외되어야 한다. 유치하고 모순되고 조소적이며 야만적이고 소동적인 것을 취하면 안 된다. 신령한 예배는 당당하고 정중하며 안정되고 질서있게 수행되어야 한다. 우리의 무질서하고 부당한 행위에 의하여 하나님에게 불명예를 돌리거나 예배가 은혜롭지 못하면 안된다.
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마음, 이해(력), 이성, 사고(발휘되는 사고과정) nou'"(3563, 누스)
1. 고전 헬라어 문헌의 용법.
명사 누스(Homer. 이래)는 노오스(novo": 마음)에서 유래했으며, 다음의 의미를 지닌다.
(a) 원래 이 단어는 하나의 대상에 대한 '내적인 감각'을 의미하였다.
(b) 그후 이 단어는 '기질, 이해력, 통찰력, 이성, 마음'을 의미하였다.
감정 및 의지와 더불어 이해력은 생각하는 능력으로서, 사람의 내적 능력에 속한다(예: Parmenides, 16, 2).
(c) 누스는 또한 마음의 반성으로 결정되는 도덕적 태도와 성질을 의미하기도 한다.
(d) 또한 이 단어는 '결심, 의향, 의지'를 의미한다.
헬라 철학과 종교에서 누스는 세계와 존재를 이해하는 사고 기관으로서의 '이성' reason 혹은 '마음' mind을 의미하게 된다.
초기 헬라 철학에서 이해력은 모든 것을 인지하고 명령하고 통제한다고 한다(예: Anaxagoras, Fragment 12).
플라톤(Plato)에게서 누스는 사고의 전 영역을 의미하는 것이 아니다. 영혼의 세부분 중 가장 높은 부분을 의미한다.
여기에서 누스는 로기스티콘(순수한 사고를 지배하는 원리)이라고 불리운다(Phaedr. 247c).
이와 같이 진실되고 신성한 이성은 인간과 우주 곧 대우주와 마찬가지로 소우주를 다스린다(Tim. 30a b, 46c 이하).
이성은 진리를 깨닫게 한다(Rep. 6, 490b).
필로마데스(Philomathes)에 따르면 온(존재)과 더불어 생겨난 이성과 진리는 지식에 이르게 된다. 인간이 하나님을 인식하는 것은 그의 이성에서이다.
아리스토텔레스(Aristotle)는 이해력을 영혼의 능력 위에 두고 있다. 아리스토텔레스는 누스 데오레티코스(이론적인 이성)와 누스 프라크티고스(실천 이성)를 구별하였다(An., Eth. Nic). 이 이성은 불멸의 거룩한 것이다. 누스는 인간의 마음에서 가장 중요한 부분이며 신의 구현이다(Eth. Nic).
이와 같이 누스와 신을 연결시키는 것은 또한 스토아 학파의 특성이기도 하다.
에픽테투스(Epictetus)에 따르면, 이성은 하나님의 본질이라고 한다.
헤르메스에서 누스는 이성의 눈인데, 이 눈을 통해서만이 인간은 하나님을 인식할 수 있다고 한다. 이러한 누스는 영혼 속으로 들어가 영혼을 인도하여 지식에 이르도록 한다. 대체로 이와 같은 것은 전형적인 영지주의적, 혼합종교적 구원교리이며, 누스에 대한 헬라 개념은 이 교리에 기여하게 된다.
2. 70인역본의 용법.
명사 누스는 70인역본에서 약 32회 나온다.
헬라어 문헌에서 누스가 중추적 역할을 한 것에 비추어보면 생각보다 드물게 사용되었다는 것에 놀라지 않을 수 없다.
누스는 '마음, 내적 본질'을 뜻하는 히브리어 레브와 레밥의 역어로 6회 사용되었다는 사실은 이 본문이 어떤 헬라화의 과정을 겪었다는 것을 보여준다.(출 7:23; 사 10:7b, 등); 그러나 이것은 또한 누스가 어떤 점에서는 의지와 더욱 밀접한 관계에 있다는 것으로 이해되어져야 한다는 것을 보여준다.
누스의 다른 표현들로는 '명심하다'(마카베오이서 15:8), '어떤 것에 주의를 기울이다'(에스드라상 9:41)가 있으며; 그리고 문구로는 '이해하는 마음'(마카베오사서 1:35; 2:16), '순수한 마음'(베냐민의 언약 3:8), '순진한 마음'(지혜서 4:12), 혹은 요세푸스의 작품에 나오는 '건강한 마음'(Ant. 8:28) 등이다.
그러나 동시에 레브를 번역하는데 누스가 사용되었다는 것은 또한 사색의 요소를 포함하는 것이며, 때로는 실제적인 결심을 하게 하는 목적을 지닌 거의 철학적 숙고까지 포함하는 것이다(사 10:7; 사 41:22).
누스가 루아흐의 역어로 사용된 것은 예외적인 일이다(사 40:13; 삿 8:14). 그러나 누스가 오젠(귀 ear)의 역어로 사용된 것은 우스(귀 ear)를 사용해야 할 것을 서기관의 실수로 누스를 사용한데서 기인하는 것 같다(욥 33:16; 욥 12:11).
3. 신약성경의 용법.
명사 누스는 신약성경에서 24회 나오며, 다음과 같이 사용되었다.
(a) '마음, 기질, 성벽'.
이러한 의미에서 누스는 자연인이나 그리스도인의 내적 성향이나 도덕적 태도를 표현하지만, 오로지 형식적인 표현에서만 사용된다.
롬 1:28에서 아도키모스 누스("상실한 마음")는 하나님의 형사적 심판 아래 있는 이방인들에 대해 사용된다.
이방인들은 "그 마음의 허망한 것으로" 행한다(엡 4:17). 잘못된 판단에 따라 행동하는 자는 "그 육체의 마음을 좇아" 헛되이 과장하고(골 2:18), "마음이 부패하여 진다"(딤전 6:5, 참조: 딤후 3:8). "저희 마음과 양심"은 더럽다(딛 1:15).
그리스도인들은 누스를, 즉 그 생각과 뜻의 내적 방향과 도덕적 의식의 성향을 끊임없이 새롭게 해야 한다: "마음을 새롭게 함으로 변화를 받아"(롬 12:2), "오직 심령으로 새롭게 되어"(엡 4;23). 그리스도인들의 회중은 그 구성원들이 같은 마음으로 굳게 할 때 단합된다(고전 1:10, 여기서 누스와 그노에는 동의어이다).
(b) '실천적 이성'.
누스는 뜻과 행동을 구체적으로 결정하는 도덕적 의식이다.
그것은 순전히 인간의 기능으로서, 사람에게 이러한 기능이 있다는 사실은 하나님을 향한 사람의 책임을 암시한다.
롬 7장의 "나"는 "속 사람"(롬 7:22)으로는 하나님의 법에 매여있음을 깨닫는다.
마음(누스)은 그것을 하나님의 법(노모스)으로 선언하며(롬 7:23), 그 도덕적 의식의 견지에서 "나"는 하나님의 법의 기준에 따라 행동한다: "그런즉 내 자신이 마음으로는 하나님의 법을 섬기노라"(롬 7:25).
(c) '이해'.
이 의미에서 누스는 지적인 기관으로, 상태든 행동이든 지식의 능력(지력)이다.
눅 24:45에서 그것은 구약성경을 깨닫는 이해력을 의미하고 계 13:18에서는 묵시적 비밀을 간파하는 통찰력을 뜻한다.
계 17:9에서 신적인 지혜에 의해 조명되는 "지혜 있는 뜻이 여기" 있다.
빌 4:7에서 기도하는 자들에게 하나님이 주시는 평강은 불안에 지배받는 인간의 사고를 초월하는 해방의 능력이다: "모든 지각에 뛰어난 하나님의 평강".
누스는 특별히 방언으로 말하는 자들이 황홀경에서 발하는 모호한 말들 배후에 놓여있는 프뉴마와 대조되는 이해력이다.
누스는 그 자체로 그의 지각을 소유하고 있는 자의 한 가지 기능이다. 그것은 이해하기 쉬운 말로 분명한 생각을 전달하는 이해력이며, 이때 영적 황홀경 상태 가운데서의 그의 활동은 잠시 정지된다(고전 14:14이하, 고전 14:19).
살후 2:2의 "쉬 동심하거나 두려워 하거나 하지 아니할 그것이라"에서 누스는 언제나 냉정한 예지력을 발휘할 수 있는 확고한 판단력을 가리킨다.
여기서 의미하는 바는 파루시아에 대한 과장된 사상들을 직면할 때 용의주도함이나 사려 깊음이다.
(d) '생각, 판단, 결심'.
바울은 강한 자와 연약한 자 사이의 논쟁에서 롬 14:5에서 한가지 규칙을 제시한다. 즉 "각각 자기 마음에 확정할찌니라" 이다(참조: 집회서 5:10).
롬 11:34에 나오는 이사야서 구절의 인용문, "누가 주의 마음을 알았느뇨"에서 누스는 분명히 하나님의 구원의 뜻을 가리킨다.
바울은 롬 9-11장에서 제기되는 문제의 해결을 이 하나님의 구원하시는 뜻에서 발견한다.
동일한 문구가 고전 2:16 상반절에서 사 40:13로부터 인용된다. 여기서 또한 문맥(고전 2:7이하)은 지금은 명백히 나타난 감취었던 구원 계획을 지적한다.
고전 2:16 하반절인 "우리가 그리스도의 마음(= 하나님의 영, 성령, 고전 2:11, 고전 2;14)을 가졌느니라"에서 이 용어가 겪는 의미의 뚜렷한 변화는 언어 유희를 보여주는데 앞의 (a)의 의미, 즉 "마음"이라는 의미를 지닌다.
바울이 헬라 신비주의의 방식에 따라 누스와 프뉴마를 동일시한다고 가정할 필요는 없다.(참조: J. Behm; Walter Bauer; J. H. Thayer).
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횡경막, 마음(내적 존재의 지혜 총명 명철 이해 깨달음) frhvn(5424, 프렌)
1. 고전 헬라어 문헌의 용법.
명사 프렌(Homer. 이래)은
(a) 정신적, 영적, 활동력의 장소로 여겼던 '횡경막'을 의미했으며,
(b) 후에 '마음'을 의미하게 되었다.
(c) 아이스킬루스는 프렌을 교만할 수도 있고 합리적일 수 있는 '성벽'(disposition..타고난 소질이나 성향/천성)을, 물리적 의미로 '내적 인간'을 가리키는데 사용했다.
2. 70인역본의 용법.
명사 프렌은 70인역본에서 12회 나오며, 히브리어 레브(3820: 마음, 영혼), 만다(4486: 지식, 지력, 이해력)의 역어로 사용되었으며, '지혜, 총명'을 나타낸다(잠 7:7; 잠 11:12; 잠 24:30; 단 4:31; 단 4:33).
3. 신약성경의 용법.
명사 프렌은 신약성경에서 고전 14:20에만 2회 나온다: "형제들아 지혜에는 아이가 되지 말고 악에는 어린 아이가 되라 지혜에 장성한 사람이 되라".
이 구절에 대해서 고데드(Godet)는 말하기를, 유용한 것보다는 재미있는 편을 좋아하고 실속 있는 일보다는 화려-우아한 일을 좋아하는 것이 어린이들의 특색이며, 고린도 교인들은 어린 아이들과 같아서 방언에 대하여 현저한 취미를 갖고 있었다고 주석했다.
프렌은 '마음' 즉 '지각하고, 판단하는 능력'을 의미한다.
아모니우스(Ammonius)가 말한 것과 같이 누스(nou'", 3563)는 은밀한 사고과정을 나타내지만 프렌은 좋은 사고 그 자체를 나타낸다(참조: D. S. Metz; A. T. Robertson) (참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).
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세움, 건물...oijkodomhv(3619, 오이코도메)
1. 고전 헬라어 문헌의 용법.
명사 오이코도메(Aristot. 이래)는 오이코스(oi+'ko", 3624: 집, 거처)와 데모(dwvmw: 세우다, 짓다)에서 유래했으며,
(a) '지음, 세움, 쌓아올림', 건축 행위 및 과정을 의미한다.
(b) '지어진 것' 즉 '건물이나 건축물'을 의미한다.
2. 70인역본의 용법.
명사 오이코도메는 70인역본에서 약 17회 나오며, 하나님 '전'(대상 29:1), '건축, 재건'(마카베오 16:23; 대상 26:27)을 나타낸다.
3. 신약성경의 용법.
명사 오이코도메는 신약성경에서 18회 나오며, 마태복음(1회)과 마가복음(2회)의3회를 제외하고는 모두 바울 서신에 사용되었다.
(a) 막 13:1; 막 13:2(복수형; 병행구 마 24:1)에서 오이코도메는 예루살렘 성전의 신성한 건물들에 대해 사용되었다: "1 예수께서 성전에서 나가실 때에 제자 중 하나가 가로되 선생님이여 보소서 이 돌들이 어떠하며 이 건물들이 어떠하니이까 2 예수께서 이르시되 네가 이 큰 건물들을 보느냐 돌 하나도 돌 위에 남지 않고 다 무너뜨려지리라 하시니라".
(b) 고전 3:9에서 하나님의 '집'에 대해 사용되었다: "우리는 하나님의 동역자들이요 너희는 하나님의 밭이요 하나님의 집이니라".
여기서 서신의 수신자인 회중의 구성원들은 데우 오이코도메("하나님의 집")이요, 데우 게오르기온("하나님의 밭")이다. 인간 건축자들은 하나님의 최상의 동역자들이지만 결코 교회의 소유주(심지어 주관자도, 참조: 고후 1:24)가 아니다.
(c) 엡 2:21에서 오이코도메는 하나의 거룩한 건물을 대표한다: "그의 안에서 건물마다 서로 연결하여 주 안에서 성전이 되어가고".
믿는 자들이 그 부분 부분들을 완성해 간다. 파사 오이코도메는(관사가 없음에도 불구하고) '모든 건물'로 이해해야 한다. 이것은 '주 안에서 성전'을 이루거나 '성령 안에서 하나님의 거하실 처소'가 되기 위하여 자라가는 것이다(엡 2:21 이하).
(d) 엡 4:12; 엡 4:16에서 건물의 이미지는 몸의 이미지에 근접한다: "12 이는 성도를 온전케 하며 봉사의 일을 하게 하며 그리스도의 몸을 세우려 하심이라 16 그에게서 온 몸이 각 마디를 통하여 도움을 입음으로 연락하고 상합하여 각 지체의 분량대로 역사하여 그 몸을 자라게 하며 사랑 안에서 스스로 세우느니라".
여기서 건물과 몸의 이미지는 서로 혼합되어 있으며, '교회는 존재하고 항상 존재할 것이며, 교회는 심지어 성장함으로 존재한다'(H.Schlier). 그러나 이 성장은 외형적으로 증명할 수 있거나 양적인 성장이 아니라 '그 자체 내에서 스스로 거룩을 향한 교회의 전면적인 운동'이라는 사실을 설명한다(ibid).
「엡 4:12의 "그리스도의 몸을 세우려 하심이라"는 문구는 특이하다. 엡 4:16의 "그 몸을 ... 세우느니라" 역시 그렇다.
어떤 이들이 하나님의 교회를 세우는 자로 주어진다(엡 4:11). 그러나 궁극적으로 몸 그 자체의 내적인 원동력은 몸의 성장을 가져오는 머리되신 그리스도 안에서 그리스도로 말미암는다.
"온 몸"(엡 4:16a)은 그리스도의 몸과 마찬가지로 교회를 가리키지만, "그 몸을 자라게 하여"(엡 4:16b)는 더 이상 교회를 가리키지 않고 세상 몸을 가리킨다는 Schiler의 주장은 유념할 필요가 있다. 따라서 교회의 몸은 "몸 가운데서 스스로 덕을 세우며" 동시에 그리스도를 향한 세상 몸의 성장을 이룬다는 것이다.」
(e) 바울 서신에서 오이코도메가 nomen actionis(건축 활동이나 과정 혹은 덕성의 함양 활동)으로 사용될 때(롬 14:19; 롬 15:2; 고전 14:3; 고전 14:5; 고전 14:12; 고전 14:26; 고후 12:19), 지어지는 것은 건물이 아니라 언제나 에클레시아이다.
(f) 신학적으로 중요한 용법으로 쓰인 오이코도메의 특수한 의미가 이 모든 구절들과 또한 고후 10:8과 고후 13:10에 나타나 있다.
하나님께서 부여하신 사도의 권위는 교회의 파괴가 아니라 교회를 세우는 일(edification)에 기여한다.
(g) 고후 5:1에서 의인화된 오이코도메의 유일한 용법이 나온다: "만일 땅에 있는 우리의 장막 집이 무너지면 하나님께서 지으신 집 곧 손으로 지은 것이 아니요 하늘에 있는 영원한 집이 우리에게 있는 줄 아나니".
이 용법에서 건축의 비유와 인간의 몸을 옷으로 비유하는 것을 적절하게 결합시킨다. "장막 집"은 죽음으로 인해 무너지지만, 손을 짓지 아니한 영원한 집은 하늘에서 새 옷으로 예비되어 있다. 비록 고후 5:1 이하는 "지상과 하늘의 몸을 집/ 건물 혹은 옷으로 비유하는 만데아(Mandean) 개념"에 비추어 가장 적절하게 설명될 수 있지만, 이러한 설명은 바울에서 Mandeans에게 이르는 오직 한 개의 궤도 만을 인식하는 난점을 남긴다.
왜냐하면 특히 건물과 집은 '유대교에서 의인화되지 않으며' 단지 이란의 건축 개념들에서 경건한 사람들의 개인적 '거처'나 '영원한 장막'을 볼 수 있기 때문이다. 이 개념이 종말론적 성전과 거룩한 도성 예루살렘 개념과 유사하다(vielhauer 108). 바울은 여기서 그 자신이 나름대로 형성한 영역 안에서 움직이고 있다.
(h) 엡 4:29의 속격 구문, 오이코도메 테스 크레이아스("덕을 세우는데 소용되는 대로")는 이례적인 것이며 매우 일찍부터 해석상의 수정 대상으로 주목받았다. 이 구문이 목적을 나타내는 속격이 아니라 성질을 나타내는 속격임은 거의 확실하다. 크레이시아("소용되는대로")는 실마리가 되는 단어와 연관시켜 엡 4:28의 연속선상에서 이해해야 한다. 그러므로 엡 4:29의 이 삽입구는 바울적인 의미에서 즉 "소용되는 곳은 어디든지, 혹은 소용대로' '덕을 함양하는 것'(edification)을 뜻한다고 볼 수 있다. (참조: J. Pfammatter; Walter Bauer; J. H. Thayer). |
작성일 : 2021.05.04
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