| 롬11장 [546주의약속하신말씀위에서] ..세상흔들리고.. 지금은엘리야때처럼.. 하늘위에주님밖에...예수열방의소망
Q의 택하신 자들을 롬9장에서는 진흙덩이로, 롬11장에서는 과자를 만드는데 쓰는(유량-소금-감람유가 섞인) 가루덩이에 비유하고 있다 .....[prevenient grace(선행 은혜...주께 회심하기전에 이미 주께서 친히 붙잡으셨음을, 그에게 오신 그분이 정말 살아계신 주님이심을 부인할 수 없는 은총 부어주심 )]를 그대가 경험했든지 아니든지 간에 무관하게, <참 마음으로 진실하게 주 예수 이름 부르는> 그리스도인들은 모두 진흙덩이로 보고 계시며, 주님은 그 진흙덩이를 그리스도를 담는 긍휼의 질그릇 만드는 데 쓰고 계심을 고후4:7에서 말하고 있다. 딤후 2:20을 보면 "큰 집에는 금과 은의 그릇이 있어..귀히 쓰는 것도 있다"고 말한다. 롬9장의 질그릇은 롬10장에서 계시된 대로 주님의 이름<주 예수> 부름으로써만!! 보배이신 그리스도, 곧 Q의 모든 풍성-부요-충만으로 채워지는데, 딤후 2:20절의 모든 (귀히 쓰는 그릇이자, 그 자체로 값진) 그릇들조차도 오직 주님 이름 부름으로써만 그 참된 가치대로 그리스도를 살아냄 이룰 수 있음을 명심하라. 그러기에 딤후 2:20절에서는 주님을 추구하는(pursue :: seek + find + follow) 사람들은 순수한 마음으로 주님 이름을 불러야 한다고 말한다.... 오직 주님으로 충만케 됨 그 상태에서라야 비로소 ((주님이 친히 공급하시는, 주님의 그 모든 에너지 공급 받고 살아가는 자)) 주님 친히 인도하며 이끄심 따라, 신실과 참이신 주께 합당한 전사-신부-대사-백성-그리스도의 장성한 분량의 충만에 이른 Q 아들의 명분에 도달함-우주적 교회/새 예루살렘, 주님의 영원한 거처 됨, 그 완성과 참여라는 궁극 목표 도달을 위한 한 걸음 한 걸음을 걸을 수 있음을 깨닫게 된다!! ***추구하다 追究하다 : 근본까지 깊이 캐어 들어가 연구하다. + 추구하다 推究하다 : 이치를 미루어서 깊이 생각하여 밝히다.[seek-find]==>추구하다 追咎하다 : 지나간 뒤에 전날의 허물을 나무라다(회개/회심하다..[repent /conversion/born again-mingle/cement/unite]).==>추구하다 追求하다 : (함께 하나로) 목적을 이룰 때까지 뒤쫓아 구하다. + 추구하다 追驅하다 : 뒤쫓아 말을 달리다.[follow-pursue-to go after] ......그러나, 한 가지 분명히 명심할 필요가 있는 것은 또 한편에서는 교회는 [생명 가진] 떡을 만드는 고운 가루 떡덩이(유향-소금-감람유 섞인)요, 거기에 참여함이 그 얼마나 복된 것인지를 참되게 알아야 한다는 것...[생명 없는 진흙덩이는 Q을 만족시킬 수 없으니 생명 가진, 그리고 곱게 갈려진 인성이 포함된 생명의 떡 덩이는 Q의 만족을 위해 드려진다!! ::::주님이 오라 하심 따라, 천국 문 두드리는 그 순간, 주님이<두드리는 분은 누구시오>라 하실 때 <저예요, 당신 자신입니다>라고 말할 수 있어야 한다 그렇게 주님과 하나 됨 살도록 하라!! 지극한 사랑의 주와 하나 되어 사랑-기쁨-평강 안에서 동행하며 <나는 죽고>그분이 나를 통해 사는, 그분께 순종-교통하며-친밀히 동행하면서 그분의 생명을 사는, ((오직 사랑만 남는...택함 받은 자-최종 구원 이룬 자의 증거는 오직 사랑이다!!)) 참되게 믿는이에게는 갑자기 주님 오심 인해 허둥대는 일은 결코 없는 법이다..
===이스라엘의 남은 자 1. 그러므로 내가 말하노니 하나님이 자기 백성을 버리셨느냐 그럴 수 없느니라 나도 이스라엘인이요 아브라함의 씨에서 난 자요 베냐민 지파라 2. 하나님이 그 미리 아신 자기 백성을 버리지 아니하셨나니 너희가 성경이 엘리야를 가리켜 말한 것을 알지 못하느냐 그가 이스라엘을 하나님께 고발하되 3. 주여 그들이 주의 선지자들을 죽였으며 주의 제단들을 헐어 버렸고 나만 남았는데 내 목숨도 찾나이다 하니 4. 그에게 하신 대답이 무엇이냐(엘리아야, 겉보기에는 그렇게 느낄 테지만, 실상은 그렇지 않으니..더 이상 고발하지 말거라..) 내가 나를 위하여 바알에게 무릎을 꿇지 아니한 사람 칠천 명을 남겨 두었다 하셨으니 5. 그런즉 이와 같이 지금도 은혜로 택하심을 따라 남은 자가 있느니라 6. 만일 은혜로 된 것이면 행위로 말미암지 않음이니 그렇지 않으면 은혜가 은혜 되지 못하느니라 7. 그런즉 어떠하냐 이스라엘이 구하는 그것을 얻지 못하고 오직 택하심을 입은 자가 얻었고(=택하심 입은 유대인들이란, 예수님의 제자들과 초대교회 성도들) 그 남은 자들은 우둔하여졌느니라 8. 기록된 바 하나님이 오늘까지 그들에게 혼미한 심령과 보지 못할 눈과 듣지 못할 귀를 주셨다 함과 같으니라 9. 또 다윗이 이르되 그들의 밥상이 올무와 덫과 거치는 것과 보응이 되게 하시옵고 10. 그들의 눈은 흐려 보지 못하고 그들의 등은 항상 굽게 하옵소서 하였느니라 ......구주, 재림주 JC의 신성을 참되게 깨달아 알고 붙들며, 내주하시는 JC의 영, 영원생명 HS을 의뢰, 동행하도록 중보하라 .....[현재 눈에 보이며 누리는 바는, <영원한, 참된 풍성이 결코 아닐 수 있음이다!!..진실로 주님 평강을 누림인지, 주께 여쭈어 보라..주님 나라와 그 의를 구함따라 주께서 손수 더하심인지..> 불면 없어질, 지금 가진 것의 상대적 일시적 풍성의 겉모양에 속고 있는 것은 아닌지, -이대로가 좋다 하며- 영적 실제에 대해서는 눈을 감아버리고 익숙한 습관화에 방치한 바, 마음 눈과 귀 먹은 채, 삶의 참된 의미와 가치 목적 보람 상실하고 있는 것은 아닌지... <물론, 마귀의 흉계에 말려든 때조차, 사랑하는 영혼을 회복케 하시는 분의 초월적 전지전능, 지혜와 지식의 풍성함을 미리 예측할 수는 없다!! --그럼에도 분명히, 주님의 <기다려 주시며 인내하시는>섭리 아래에 있다 .....[때때로 ..이러면 안되는데.. 하고 내적 알람이 느껴지지만..포기할 수 없도록 꼬드기는 옛자아의 소리가 아직은 더 강하다!!....상대적 세상일락의 무상함과 헛됨을 그 극도로 비참한 실상 그대로는 아직 다 깨닫지 못하기에 과감히 처리하지 못하고 있으며...육신/죄성은 세상적 일시적, 변화무쌍한 풍요, 그것에 매여 그 상실을 두려워하게 함으로써 [그 결과, 복음과 구주 JC를 향한 추구하는 열심을 내지 못하게 되며, 영적 무감동과 세상과 마귀의 노예됨 아래에 있게 하려 참소한다...그러나, JC는 아직도 오래참으심으로 기다리고 계시니!!....주님의 때에 주님의 방법으로 사랑하는 영혼을 흔드사, 깨닫게 해 주셔서 회개하고 결단하여 주께 돌이키도록 ,주님 다루심에 감사하며 순복하도록> 중보하라!!] 11. 그러므로 내가 말하노니 (부딪힐 돌에 부딪혔지만...9;30)그들이 넘어지기까지(영원한 영적 황폐에 버려지기까지) 실족하였느냐 그럴 수 없느니라 그들이 넘어짐으로(구주 믿기를 거절한 그들을 구원 획득 대상에서 배제시키심으로써) 구원이 이방인에게 이르러 이스라엘로 시기나게 함이니라 12. 그들의 넘어짐이 세상의 풍성함이 되며 그들의 실패가 이방인의 풍성함이 되거든 하물며 그들의 충만함이리요 ===이방인의 구원 13. ○내가 이방인인 너희에게 말하노라 내가 이방인의 사도인 만큼 내 직분을 영광스럽게 여기노니 14. 이는 혹 내 골육을 아무쪼록 시기하게 하여 그들 중에서 얼마를 구원하려 함이라 15. 그들을 (마른 가지처럼 잘라 꺾어)버리는 것이 세상의 화목이 되거든 그 받아들이는 것이 죽은 자 가운데서 살아나는 것이 아니면 무엇이리요 16. 제사하는 처음 익은 곡식 가루가 거룩한즉 (가나안 땅에서 드리게 하신 부활 상징하는 곡식의 첫 열매<그 처음은 제8일<초실절>에 드려지는 보리 한 단임> Q께 소제로 드려진 다음, 나머지는 제사장 몫의 음식이 되는 첫 열매 곡식 가루로 만든 떡덩이...이는 교회를 뜻함...칠칠절<오순절>때는 밀의 고운 가루로, 거기에 유향과 소금 감람유를 섞어 또는 떡 두 덩이를 만들어 요제로 흔들어 드리도록 했으며, 이 때는 누룩을 넣도록 하셨음...이는 부활 생명 가진, 이방인들을 포함한 교회의 출발을 의미 )떡덩이도 그러하고 뿌리가 거룩한즉 가지도 그러하니라 17. 또한 가지 얼마가 꺾이었는데 돌감람나무인 네가 그들 중에 접붙임이 되어 참감람나무 뿌리(아브라함-이삭-야곱)의 진액을 함께 받는 자가 되었은즉 18. 그 가지들을 향하여 자랑하지 말라 자랑할지라도 네가 뿌리를 보전하는 것이 아니요 뿌리가 너를 보전하는 것이니라 19. 그러면 네 말이 가지들이 꺾인 것은 나로 접붙임을 받게 하려 함이라 하리니 20. 옳도다 그들은 믿지 아니하므로 꺾이고 너는 믿으므로 (그 자리에 대신 접붙임 받고 모든 것 공급받음으로써)섰느니라 높은 마음을 품지 말고 도리어 두려워하라 21. 하나님이 원 가지들도 아끼지 아니하셨은즉 너도 아끼지 아니하시리라 22. 그러므로 하나님의 인자하심과 준엄하심(severity..엄격하심, 단호히 찍어 잘라 꺾어 내심)을 보라 넘어지는 자들에게는 준엄하심이 있으니 너희가 만일 하나님의 인자하심에 머물러 있으면 그 인자가 너희에게 있으리라 그렇지 않으면 너도 찍히는 바 되리라 23. 그들도 믿지 아니하는 데 머무르지 아니하면 접붙임을 받으리니 이는 그들을 접붙이실 능력이 하나님께 있음이라 24. 네가 원 돌감람나무에서 찍힘을 받고 본성을 거슬러 좋은 감람나무에 접붙임을 받았으니 원 가지인 이 사람들이야 얼마나 더 자기 감람나무에 접붙이심을 받으랴 ===이스라엘의 구원 .....결코 유대인을 차별하거나 배척하지 말라..물론 다른 민족들도 마찬가지다.. 오직 (주님 사랑하듯 서로) 사랑하고 품어주라.. 25. ○형제들아 너희가 스스로 지혜 있다 하면서 이 신비를 너희가 모르기를 내가 원하지 아니하노니 이 신비는 이방인의 충만한 수가 들어오기까지(=복음이 땅끝까지, 모든 민족/족속에게 그들의 언어로 두루 전파됨으로써, 주님 재림 직전까지 ::: 눅21장24절..그들이 칼날에 죽임을 당하며 모든 이방에 사로잡혀 가겠고 예루살렘은 이방인의 때가 차기까지<지금은 아직 이방인의 때 진행 중이나 끝이 머지 않았음> 이방인들에게 밟히리라)이스라엘의 더러는 우둔하게 된 것이라 26. 그리하여 온 이스라엘이 구원을 받으리라 기록된 바 구원자가 시온에서 오사 야곱에게서 경건하지 않은 것을 돌이키시겠고(사59:20) 27. 내가 그들의 죄를 없이 할 때에 그들에게 이루어질 내 언약이 이것이라(사27:9) 함과 같으니라 28. 복음으로 하면 그들이 너희로 말미암아 원수 된 자요 택하심으로 하면 조상들로 말미암아 사랑을 입은 자라 29. [Q의 택한 백성에 대한 증거, 곧 JC와 연합한 하나 됨의 교통-순종-동행의 증거 가진 자들에 대한]하나님의 은사와 부르심에는 후회하심이 없느니라 30. 너희가 전에는 하나님께 순종하지 아니하더니 이스라엘이 순종하지 아니함으로 이제 긍휼을 입었는지라 31. 이와 같이 이 사람들이 순종하지 아니하니 이는 너희에게 베푸시는 긍휼로 이제 그들도 긍휼을 얻게 하려 하심이라 .....잊지말라..미혹되지 말라..이는 전적으로 영적 측면에서 보아야 함.(유대인들이 주께 돌아오리라는것)..눈에 보이는 이스라엘 나라의 광복 사건을(1948) 말하는 것은 아님에 주의하라.(팔레스타인을 배척하고 유대인 편에 서라는 뜻이 결코 아니라, Q은 [주께 진정으로 돌이키기를 바라는] 사랑의 Q이라는 것을 증거하는 것 뿐이다.오직 모든 사람에게 있어서 누릴 바, 참된 샬롬 얻게 되기를..) 32. 하나님이 모든 사람을 순종하지 아니하는 가운데 가두어 두심은 모든 사람에게 긍휼을 베풀려 하심이로다 33. ○깊도다 하나님의 지혜와 지식의 풍성함이여, 그의 판단은 헤아리지 못할 것이며 그의 길은 찾지 못할 것이로다 34. ○누가 주의 마음을 알았느냐 누가 그의 모사가 되었느냐 35. ○누가 주께 먼저 드려서 갚으심을 받겠느냐 36. ○이는 만물이 주에게서 나오고 주로 말미암고 주에게로 돌아감이라 그에게 영광이 세세에 있을지어다 아멘 --------- 살전5장 1. 형제들아 때와 시기에 관하여는 너희에게 쓸 것이 없음은 2. 주의 날이 밤에 도둑 같이 이를 줄을 너희 자신이 자세히 알기 때문이라 3. 그들이 평안하다, 안전하다 할 그 때에 임신한 여자에게 해산의 고통이 이름과 같이 멸망이 갑자기 그들에게 이르리니 결코 피하지 못하리라 4. 형제들아 너희는 어둠에 있지 아니하매 그 날이 도둑 같이 너희에게 임하지 못하리니 .....((전제 조건...연합한 하나 됨으로써 사랑의 순종 + 범사 감사 믿음으로 주님과 동행함...나 = 주님 당신)) ...: [욥19:25-27..25.내가 알기에는 나의 대속자가 살아 계시니 마침내 그가 땅 위에 서실 것이라 26.내 가죽이 벗김을 당한 뒤에도 내가 육체 밖에서 하나님을 보리라 27.내가 그를 보리니 내 눈으로 그를 보기를 낯선 사람처럼 하지 않을 것이라..] 5. 너희는 다 빛의 아들이요 낮의 아들이라 우리가 밤이나 어둠에 속하지 아니하나니 6. 그러므로 우리는 다른 이들과 같이 자지 말고 오직 깨어 정신을 차릴지라 7. 자는 자들은 밤에 자고 취하는 자들은 밤에 취하되 8. 우리는 낮에 속하였으니 정신을 차리고 믿음과 사랑의 호심경을 붙이고 구원의 소망의 투구를 쓰자 9. 하나님이 우리를 세우심은 노하심에 이르게 하심이 아니요 오직 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 구원을 받게 하심이라 10. 예수께서 우리를 위하여 죽으사 우리로 하여금 깨어 있든지 자든지 자기와 함께 살게 하려 하셨느니라 11. 그러므로 피차 권면하고 서로 덕을 세우기를 너희가 하는 것 같이 하라 ===권면과 끝 인사 12. ○형제들아 우리가 너희에게 구하노니 너희 가운데서 수고하고 주 안에서 너희를 다스리며 권하는 자들을 너희가 알고 13. 그들의 역사로 말미암아 사랑 안에서 가장 귀히 여기며 너희끼리 화목하라 14. 또 형제들아 너희를 권면하노니 게으른 자들을 권계하며 마음이 약한 자들을 격려하고 힘이 없는 자들을 붙들어 주며 모든 사람에게 오래 참으라 15. 삼가 누가 누구에게든지 악으로 악을 갚지 말게 하고 서로 대하든지 모든 사람을 대하든지 항상 선을 따르라 16. 항상 기뻐하라 17. 쉬지 말고 기도하라 18. 범사에 감사하라 이것이 그리스도 예수 안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻이니라 19. 성령을 소멸하지 말며 20. 예언을 멸시하지 말고 21. 범사에 헤아려 좋은 것을 취하고 22. 악은 어떤 모양이라도 버리라 23. ○평강의 하나님이 친히 너희를 온전히 거룩하게 하시고 또 너희의 온 영과 혼과 몸이 우리 주 예수 그리스도께서 강림하실 때에 흠 없게 보전되기를 원하노라 24. 너희를 부르시는 이는 미쁘시니 그가 또한 이루시리라 25. ○형제들아 우리를 위하여 기도하라 26. ○거룩하게 입맞춤으로 모든 형제에게 문안하라 27. 내가 주를 힘입어 너희를 명하노니 모든 형제에게 이 편지를 읽어 주라 28. ○우리 주 예수 그리스도의 은혜가 너희에게 있을지어다 ---------- Romans 11 Amplified Bible ==Israel Is Not Cast Away *1. I say then, has God rejected and disowned His people? Certainly not! For I too am an Israelite, a descendant of Abraham, of the tribe of Benjamin. *2. God has not rejected His [chosen] people whom He foreknew. Or do you not know what the Scripture says of Elijah, how he pleads with God against Israel? *3. “Lord, they have killed Your prophets, they have torn down Your altars, and I alone am left [of the prophets], and they are seeking my life.” *4. But what is God’s response to him? “I have kept for Myself seven thousand men who have not bowed the knee to Baal.” *5. So too then, at the present time there has come to be a remnant [a small believing minority] according to God’s gracious choice. *6. But if it is by grace [God’s unmerited favor], it is no longer on the basis of works, otherwise grace is no longer grace [it would not be a gift but a reward for works]. *7. What then? Israel failed to obtain what it was seeking [that is, God’s favor by obedience to the Law], but the elect [those chosen few] obtained it, while the rest of them became hardened and callously indifferent; *8, just as it is written [in Scripture], “God gave them a spirit of stupor, Eyes that do not see and ears that do not hear, [a spiritual apathy that has continued] to this very day.” *9. And David says, “Let their table (abundance) become a snare and a trap, A stumbling block and a retribution to them. *10. “Let their eyes be darkened so that they do not see, And make their backs bend [under their burden] forever.” *11. So I say, have they stumbled so as to fall [to spiritual ruin]? Certainly not! But by their transgression [their rejection of the Messiah] salvation has come to the Gentiles, to make Israel jealous [when they realize what they have forfeited]. *12. Now if Israel’s transgression means riches for the world [at large] and their failure means riches for the Gentiles, how much more will their fulfillment and reinstatement be! *13. But now I am speaking to you who are Gentiles. Inasmuch then as I am an apostle to the Gentiles, I magnify my ministry, *14. in the hope of somehow making my fellow countrymen jealous [by stirring them up so that they will seek the truth] and perhaps save some of them. *15. For if their [present] rejection [of salvation] is for the reconciliation of the world [to God], what will their acceptance [of salvation] be but [nothing less than] life from the dead? *16. If the first portion [of dough offered as the first fruits] is holy, so is the whole batch; and if the root (Abraham, the patriarchs) is holy, so are the branches (the Israelites). *17. But if some of the branches were broken off, and you [Gentiles], being like a wild olive shoot, were grafted in among them to share with them the rich root of the olive tree, *18. do not boast over the [broken] branches and exalt yourself at their expense. If you do boast and feel superior, remember that it is not you who supports the root, but the root that supports you. *19. You will say then, “Branches were broken off so that I might be grafted in.” *20. That is true. They were broken off because of their unbelief, but you stand by your faith [as believers understanding the truth of Christ’s deity]. Do not be conceited, but [rather stand in great awe of God and] fear [Him]; *21. for if God did not spare the natural branches [because of unbelief], He will not spare you either. *22. Then appreciate the gracious kindness and the severity of God: to those who fell [into spiritual ruin], severity, but to you, God’s gracious kindness—if you continue in His kindness [by faith and obedience to Him]; otherwise you too will be cut off. *23. And even they [the unbelieving Jews], if they do not continue in their unbelief, will be grafted in; for God has the power to graft them in again. *24. For if you were cut off from what is by nature a wild olive tree, and against nature were grafted into a cultivated olive tree, how much easier will it be to graft these who are the natural branches back into [the original parent stock of] their own olive tree? *25. I do not want you, believers, to be unaware of this mystery [God’s previously hidden plan]—so that you will not be wise in your own opinion—that a partial hardening has [temporarily] happened to Israel [to last] until the full number of the Gentiles has come in; *26. and so [at that time] all Israel [that is, all Jews who have a personal faith in Jesus as Messiah] will be saved; just as it is written [in Scripture], “The Deliverer (Messiah) will come from Zion, He will remove ungodliness from Jacob.” *27. “This is My covenant with them, When I take away their sins.” *28. From the standpoint of the gospel, the Jews [at present] are enemies [of God] for your sake [which is for your benefit], but from the standpoint of God’s choice [of the Jews as His people], they are still loved by Him for the sake of the fathers. *29. For the gifts and the calling of God are irrevocable [for He does not withdraw what He has given, nor does He change His mind about those to whom He gives His grace or to whom He sends His call]. *30. Just as you once were disobedient and failed to listen to God, but have now obtained mercy because of their disobedience, *31. so they too have now become disobedient so that they too may one day receive mercy because of the mercy shown to you. *32. For God has imprisoned all in disobedience so that He may show mercy to all [Jew and Gentile alike]. *33. Oh, the depth of the riches and wisdom and knowledge of God! How unsearchable are His judgments and decisions and how unfathomable and untraceable are His ways! *34. For who has known the mind of the Lord, or who has been His counselor? *35. Or who has first given to Him that it would be paid back to him? *36. For from Him [all things originate] and through Him [all things live and exist] and to Him are all things [directed]. To Him be glory and honor forever! Amen. ------- Romans 11 New King James Version ==Israel’s Rejection Not Total *1. I say then, has God cast away His people? Certainly not! For I also am an Israelite, of the seed of Abraham, of the tribe of Benjamin. *2. God has not cast away His people whom He foreknew. Or do you not know what the Scripture says of Elijah, how he pleads with God against Israel, saying, *3. “Lord, they have killed Your prophets and torn down Your altars, and I alone am left, and they seek my life”? *4. But what does the divine response say to him? “I have reserved for Myself seven thousand men who have not bowed the knee to Baal.” *5. Even so then, at this present time there is a remnant according to the election of grace. *6. And if by grace, then it is no longer of works; otherwise grace is no longer grace. [a]But if it is of works, it is no longer grace; otherwise work is no longer work. *7. What then? Israel has not obtained what it seeks; but the elect have obtained it, and the rest were blinded. *8, Just as it is written: “God has given them a spirit of stupor, Eyes that they should not see And ears that they should not hear, To this very day.” *9. And David says: “Let their table become a snare and a trap, A stumbling block and a recompense to them. *10. Let their eyes be darkened, so that they do not see, And bow down their back always.” ==Israel’s Rejection Not Final *11. I say then, have they stumbled that they should fall? Certainly not! But through their [b]fall, to provoke them to jealousy, salvation has come to the Gentiles. *12. Now if their [c]fall is riches for the world, and their failure riches for the Gentiles, how much more their fullness! *13. For I speak to you Gentiles; inasmuch as I am an apostle to the Gentiles, I magnify my ministry, *14. if by any means I may provoke to jealousy those who are my flesh and save some of them. *15. For if their being cast away is the reconciling of the world, what will their acceptance be but life from the dead? *16. For if the firstfruit is holy, the lump is also holy; and if the root is holy, so are the branches. *17. And if some of the branches were broken off, and you, being a wild olive tree, were grafted in among them, and with them became a partaker of the root and [d]fatness of the olive tree, *18. do not boast against the branches. But if you do boast, remember that you do not support the root, but the root supports you. *19. You will say then, “Branches were broken off that I might be grafted in.” *20. Well said. Because of unbelief they were broken off, and you stand by faith. Do not be haughty, but fear. *21. For if God did not spare the natural branches, He may not spare you either. *22. Therefore consider the goodness and severity of God: on those who fell, severity; but toward you, [e]goodness, if you continue in His goodness. Otherwise you also will be cut off. *23. And they also, if they do not continue in unbelief, will be grafted in, for God is able to graft them in again. *24. For if you were cut out of the olive tree which is wild by nature, and were grafted contrary to nature into a cultivated olive tree, how much more will these, who are natural branches, be grafted into their own olive tree? *25. For I do not desire, brethren, that you should be ignorant of this mystery, lest you should be wise in your own [f]opinion, that blindness in part has happened to Israel until the fullness of the Gentiles has come in. *26. And so all Israel will be [g]saved, as it is written: “The Deliverer will come out of Zion, And He will turn away ungodliness from Jacob; *27. For this is My covenant with them, When I take away their sins.” *28. Concerning the gospel they are enemies for your sake, but concerning the election they are beloved for the sake of the fathers. *29. For the gifts and the calling of God are irrevocable. *30. For as you were once disobedient to God, yet have now obtained mercy through their disobedience, *31. even so these also have now been disobedient, that through the mercy shown you they also may obtain mercy. *32. For God has [h]committed them all to disobedience, that He might have mercy on all. *33. Oh, the depth of the riches both of the wisdom and knowledge of God! How unsearchable are His judgments and His ways past finding out! *34. “For who has known the mind of the Lord? Or who has become His counselor?” *35. “Or who has first given to Him And it shall be repaid to him?” *36. For of Him and through Him and to Him are all things, to whom be glory forever. Amen. ==Footnotes Romans 11:6 NU omits the rest of v. 6. Romans 11:11 trespass Romans 11:12 trespass Romans 11:17 richness Romans 11:22 NU adds of God Romans 11:25 estimation Romans 11:26 Or delivered Romans 11:32 shut them all up in ====== 로마서 11장 (개요) 사도는 유대인들의 배척과 그들의 조상을 상대로 한 약속을 조화시키고 나서 본장에서는 계속 그 배척의 가혹성을 누그러뜨리고 그걸 전반적 신의 선하심과 조화시키는 방향에서 노력하고 있다. "하나님이 자기 백성을 버리셨느뇨?"하는 말로 요약할 수 있겠다. 따라서 사도는 이 반론에 대한 대답을 두 가지 면에서 제시하고 있다. Ⅰ. 그는 그의 진노와 섞여 있는 자비가 무엇인가를 광범위하게 제시해 주고 있다(1-32). Ⅱ. 그는 여기서 하나님의 무한한 지혜와 주권을 결론으로 제시하며 그를 찬양하는 것으로 본장과 본 주제를 마치고 있다(33-36). ======= 유대인과 이방인의 상태(롬 11:1-32) 사도는 여기서 유대 민족을 저버리는 신의 행위에 대해서 일어날 수도 있는 반론을 스스로 제기하고 있다(1절). "하나님이 자기 백성을 버리셨느뇨?" 이 배척이 전부요 최종적인가? 이들은 모조리 영원한 파멸과 진노에 영영 방치되고 말 것인가? 이 선고는 예외가 없으며 상고가 더 이상 불가능한 것인가? 이제 더 이상 자신에게 특수한 민족을 두시지 않을 것인가? 이에 반해 그는 언뜻 보기에 가혹해 보이는 여기에, 계속 하나님의 선하심과 자비가 담겨 있음을 보여 주고 있다. 특별히 세 가지 면에서 그렇다. 1. 유대인들 가운데 버림을 받은 사람이 많지만 전부가 그런 것은 아니다. 2. 유대인이라는 몸이 버림 받았지만 이방인들이 대신 들어 왔다. 3. 유대인들이 현재는 버림을 받았지만 하나님의 때가 차면 그들은 그의 교회로 다시 들어와야 한다. Ⅰ. 유대인들이 대부분 내버려진 것은 사실이지만 그러나 전부가 그런 것은 아니다. 이에 대한 전제 조건을 그는 "그럴 수 없느니라"로 시작하고 있다. 이런 얼토당치 않은 제안을 수락하실 리 없다는 얘기다. 하나님께서 유대인들 간에 구별을 지어 놓으셨다. 1. 믿는 유대인들 중에 선택받은 남은 백성이 있었으니 이들은 예수 그리스도 안에서 믿음으로 의와 생명을 얻은 자들이다(1-7절). 이들은 그가 "미리 아신"자들이니 창세 이전부터 사랑으로 생각하고 있던 자들이다. 이처럼 그는 예지하신 자들을 예정하신다. 여기에 구별의 근거가 있다. 이들은 "택하심을 입은 자"(선택, 흠정역)라 불려지고 있다. 곧 하나님께서 누구보다도 하나님의 선택하는 사랑으로 구별되고 위엄을 갖춘 자들이기 때문이다. 신자들은 "선택" 곧 하나님께서만 고르신 자들이다. (1) 그는 자신도 그 중에 하나였음을 얘기하고 있다. "나도 이스라엘 인이요." 이 말은 마치 "모든 유대인이 배척을 받았다면 나의 주장도 무효화하고 나도 배척받는 게 아닌가?"하는 식이다. 바울은 선택받은 그릇이었다(행 9:15). 그러면서도 그는 "아브라함의 씨"였으니 특별히 모든 이스라엘 지파 중에 가장 보잘 것 없고 어린 베냐민 지파였다. (2) 이것은 엘리야의 시대에 있어서 그랬듯이 오늘날도 마찬가지라는 점을 시사하고 있다. 당시만 해도 선택받은 남은 자의 숫자는 우리의 생각 밖으로 훨씬 많고 컸다. 이 말은 하나님의 이스라엘에 대한 은혜와 은총이 그 백성의 남은 자에게 국한되고 제한되는 것도 이상할 것 없다는 얘기다. 엘리야의 시대에도 그랬기 때문이다. 구약 성경의 위대한 개혁자 엘리야를 "엘리야 전기에서" 살펴 보자. ① 이스라엘에 관한 그의 실수. 아합 시대 이스라엘의 배도가 너무도 광범하게 만연되어 있어서 그는 자기자신을 하나님께서 이 세상에 남겨 둔 하나밖에 없는 성실한 존재로 여겼다. 그는 열왕기 상 19장 14절을 인용하면서 이렇게 옮기고 있다. "저가 이스라엘을 하나님께 송사하되"(이스라엘에게 불리한 대언을 하다, 흠정역). 이상한 대언이다. 사도행전 25장 24절에도 "모든 유대 사람이……내게 소송을 걸어 왔다"(에네튀콘 모이)는 식으로 (엔튕카노)을 번역했듯이 이 문장을 우리는 "그가 이스라엘을 상대로 하나님에게 소송을 제기하다"(엔튕카네이 토 데오 카타 투 이스라엘)는 식으로 읽을 수도 있다. 기도를 통해서 우리는 하나님을 상대하며 그와 교제를 가지며 그와 함께 토론을 벌리는 것이다. 엘리야는 "간절히 기도했다"(기도하는 가운데 기도했다. prayed in praying)는 말이 있다(약 5:17). 그렇다면 우리도 마찬가지로 기도하는 가운데 기도하며 이 임무를 하나님을 상대로 고소하는 사람들처럼 충실히 수행해야 할 것이다. 이제 엘리야는 기도하는 가운데 자기 말고는 이스라엘에 믿는 자가 하나도 없는 걸로 얘기하고 있다. 때때로 신앙이 이처럼 저조할 때가 있으며 그 모습이 사라져버린 것만 같아 제 아무리 어질고 관찰력 있는 자라도 포기해 버리고 마는 때도 있다. 엘리야의 시대가 바로 이랬다. 한 나라의 모습은 그 세력과 대중의 방향에서 드러난다. 당시 이스라엘의 세력은 박해하는 세력이었다. "저희가 주의 선지자들을 죽였으며 주의 제단을 헐어버렸고……내 목숨도 찾나이다." 당시 이스라엘의 대중은 우상 숭배쪽으로 기울어 있었다. "나만 남았는데" 이처럼 하나님께 성실했던 극소수마저 우상 숭배의 도가니 속에 휩쓸렸을 뿐 아니라 박해자들의 횡포로 박살이 난 채 모서리에 몰리고 만 것이다. "악인이 일어나면 사람이 숨느니라"(잠 28:12). "주의 제단을 헐어버렸고," 곧 제단을 방관한 채 그냥 내버려 두는 게 아니라 파헤쳐 버린 것이다. 바알을 위한 제단이 우뚝우뚝 세워지는 판에 하나님의 제단이 헐리는 건 당연하다. 그들의 우상 숭배에 대한 살아있는 증거를 어찌 방치할 수 있겠는가. 이러한 상황에서 "이스라엘에게 불리한" 대언의 기도가 나온 것이다. 이것은 마치, "주여, 이제 이 백성이 멸망받을 적기가 아닙니까? 내팽개쳐야 마땅한 게 아닙니까? 당신의 큰 이름을 생각해서라도 이밖에 달리 무슨 도리가 있겠습니까?" 하는 식이다. 어떤 개인이나 국가나 하나님의 백성, 특별히 하나님의 선지자들의 기도가 그들을 불리하게 하는 것이라면 그처럼 슬픈 일도 없다. 하나님께서는 조만간 기도하는 백성의 명분을 들어 주실 것이기 때문이다. ② 이 실수를 하나님께서 바로 잡아 주심(4절). "내가……남겨 두었다." 첫째, 사실 하나님의 교회는 어질고 선한 사람들이 생각하는 것보다 훨씬 좋은 상태에 있다. 이들은 사실은 그렇지도 않은데 성급하게 절망적인 것으로 결론짓는 데만 급급하다. 둘째, 전반적인 배도의 시대에도 그들의 정직을 지키는 남은 자는 그 숫자의 다소에 관계 없이 언제고 남아 있는 법이다. 모두가 한 길로만 가는 것은 아니다. 셋째, 전반적인 배도의 시대에 정직하게 사는 남은 자가 있는데 이 때 이 남은 자를 자기에게 남겨 두시는 분은 하나님이시다. 그들에게 내버려 뒀으면 이들도 나머지와 함께 휩쓸려 가고 말았을 것이다. 이들과 나머지 사이에 구별을 두는 것은 그의 값없이 주시는 막강한 은혜다. "칠천," 이 숫자는 이스라엘의 우상 숭배를 증거해 보여 주는 만만찮은 숫자이지만 이스라엘의 대다수를 생각하면 아주 작은 숫자이니 마치 추수를 마친 포도원의 포도 이삭과 같은 존재다. 그리스도의 양무리는 아주 작은 숫자이지만 마지막 날에 함께 모이면 헤일 수 없는 숫자가 될 것이다(계 7:9). 이 남은 자는 "바알에게 무릎을 꿇지 아니한"자들이니 이것이 당시 이스라엘의 지배적인 죄였다. 궁중, 성읍, 산 속 할 것 없이 바알이 상승세였으며 대중은 바알에게 경의를 표했다. 정직에 대한 최선의 증거는 우리가 사는 시대와 처소를 휩쓰는 타락으로부터의 자유이니 강한 물살을 거슬러 올라가는 데 있다. 이런 자들을 하나님께서 자기의 신실한 증거자로 삼으실 것이니 곧 "현재 가지고 있는" 진리를 증거하는 데 용감한 자들이다(벧후 1:12). 다들 바알에게 무릎을 꿇는데 그렇게 하지 않는 것은 감사한 일이다. 소박한 외고집은 대개의 경우 진실성의 표상이다. ③ 이 예를 오늘의 상황에 적용함. "그런즉 이와 같이 이제도"(5-7절), 하나님께서 당신의 교회를 상대로 하는 방법은 예나 지금이나 다를 바 없다. 과거에 그랬으면 지금도 마찬가지다. 엘리야 시대의 남은 자가 있었으면 지금도 마찬가지다. 구약시대, 곧 은혜의 표시가 덜 분명하고 성령의 은사가 덜 풍부하던 당시에 남은 자가 있었다면 복음 시대, 곧 구원을 가져 오고 더욱 환하게 돋보이는 하나님의 은혜의 시대에는 더 더욱 많을 것이다. "남은 자"란 대다수가 불신 가운데 고집을 부리고 있을 때 믿은 극소수의 유대인들이다. 이자들을 가리켜 "은혜로 택하심을 따라 남은 자"라 부르고 있다. 이들은 은혜와 영광의 그릇이 되게끔 신의 영원한 사랑의 경륜 가운데 선택받은 자들이다. 그가 예정하신 자들을 그는 부르셨다. 이들과 저들의 구별이 순전히 하나님의 은혜로 된 것이라면, 물론 그렇지만("내가 나를 위하여……남겨 두었다"), 그렇다면 그건 틀림없이 선택에 따른 것임에 분명하다. 하나님께서 하시는 일은 무엇이든지 그의 자신이 의지의 경륜에 따라 이뤄지기 때문이다. 이제 이 남은 자를 살펴 보자. 첫째, 이들의 기원은 어딘가? 하나님의 거저 주시는 은혜이니(6절) 행위를 배제하는 은혜다. 이쪽저쪽의 구별이 처음 시작하는 영원한 선택, 이것은 순전히 은혜, 거저 주시는 은혜대로 된 것이요 행했거나 앞으로 행할 행위에 따른 것이 아니다. 그랬더라면 그건 "은혜"가 아닐 것이다. 그게 완전히 거저 오는 게 아니라면 적절한 의미에서 은혜라고 볼 수 없다. 선택은 순전히 그의 선하고 기뻐하시는 뜻에 따른 것이다(엡 1:5). 바울의 마음도 얼마나 하나님의 거칠 것 없는 은혜에 심취했으면 얘기를 하다 말고 도중에 "만일 은혜로 된 것이면 행위로 말미암지 않음이니"하고 곁길로 나가는 얘기를 하겠는가! 어떤 사람들은 칭의 문제에 있어서 행위에 반대되는 믿음이 여기에 내포되어 있다고 본다. 왜냐하면 믿음이란 우리의 칭의를 위한 하나님의 은혜를 받을 자격은 있어도 우리의 선택을 위한 그 은혜를 받을 수는 없기 때문이다. 둘째, 남은 자가 얻는 것(7절). "이스라엘이 구하는 그것을 얻지 못하고," 곧 하나님에게서 칭의와 용납을 얻지 못하고(9:31) "택하심을 입은 자가 얻었다". 이 남은 자들 가운데서 하나님의 약속이 성취되고 이 백성에 대한 하나님의 그 옛날 친절이 기억되는 것이다. 믿는 자의 남은 자를 가리켜 "선택받은 자"라 하지 않고 "선택"이라고 말하는 이유는 그들의 모든 소망과 행복의 유일한 기초가 바로 이 선택에 놓여 있기 때문이다. 이들은 하나님께서 그의 사랑의 경륜 가운데 점찍어 둔 자들이요 선택이다. 곧 하나님의 총아(choice)다. 선택받은 남은 자에 대한 하나님의 은총이 이 정도다. 그러나 2. "그 남은 자들은 완악하여졌느니라"(7절). 일부는 선택을 받고 부름을 받아 그 부름이 유효하게 되지만 나머지는 그들의 불신 가운데 멸망하도록 내버려진 것이다. 아니 이들은 그들을 더 낫게 해 줄 그것에 의해서 더 악화되고 만 것이다. 복음이 믿는 자들에게는 생명에서 생명으로 이르게 하는 것이지만 불신자들에게는 죽음에서 죽음으로 이르게 하는 것이다. 똑같은 태양인데 밀납을 녹이기도 하고 진흙을 굳게도 한다. 시므온도 아기 예수가 이스라엘의 많은 사람을 넘어지게도 하고 일어나게도 하는 자가 될 것을 내다 보았다(눅 2:34). "눈이 멀어졌다"(흠정역)라는 말을 더러는 "완고해졌다"(에포로데산)(새번역)고 읽는 이도 있다. 이들은 인두로 지져진 상태라서 무감각하고 단단해져 버렸다. 은혜의 빛을 볼 수도 그 촉감을 느낄 수도 없게 되고 만 것이다. 눈멈과 완고는 영의 무감각과 어리석음을 나타내는 동일한 표현이다. 이들은 자기들의 눈을 감아 버리고 보지 않겠다는 심산이다. 이것이 그들의 죄였다. 따라서 하나님은 이럴 바에야 그들의 눈을 멀게 해버리자는 셈으로 의로운 판단 가운데 보지 못하게 해버리신 것이다. 이것이 그들의 벌이다. 너무 가혹하지 않느냐는 얘기가 나올 것 같아서 그는 구약에서 이런 사례 둘을 들고 나온다. (1) 이사야의 경우, 그는 당시 이런 심판을 얘기해 준 사람이다(사 29:10; 6:9). "혼미한 심령," 이것은 그들의 임무와 관심이 무엇인지 모르는 어정쩡한 상태다. 졸려서 잠자고 있기에 무슨 말을 하건 무슨 짓이 벌어지건 무감각한 상태다. 이들은 그 상태가 좋아 계속 거기 머물러 있기로 작정한 자들이요 깨워 주지 말았으면 하는 자들이다. 혼미한 심령이란 말의 설명이 뒤따르고 있으니 "보지 못할 눈과 듣지 못할 귀"라는 말이다. 이들에게 기능이 있었으나 평화에 관한 일에 있어서는 이 기능을 사용하지 못했었으니 얼빠진 상태다. 그들은 그리스도를 보긴 보았으나 그를 믿지 않았으며 그의 말을 듣기는 들었으나 그걸 받아 들이지 않았으니 이들의 봄이나 들음이 다 허사다. 보지 않고 듣지 않은거나 매일반이다. 모든 심판 가운데서 가장 소란을 덜 피우지만 가장 깊은 상처를 주는 건 영적인 심판이다. "오늘날까지," 이사야 이후로 계속 이 완고하게 하는 일이 진행되어 오고 있었다는 얘기다. 그들 가운데 얼마는 눈이 멀고 무감각하게 되고 말았다. 아니면 복음의 첫 번 전파 이후로부터 쭉 하는 식으로 볼 수도 있다. 진리에 대한 더할 수 없이 확실한 증거, 더할 수 없이 강력한 전파, 더할 수 없이 유리한 제시, 그리스도 자신과 사도들로부터의 더할 수 없이 명확한 부름, 이 모든 것에도 불구하고 이들은 오늘날까지 눈 먼 상태다. 오늘날 더불어 우리가 살고 있는 대중도 마찬가지다. 이들 역시 완고하고 눈이 멀어졌으니 고집과 불신앙은 그들의 원하는 저주대로 대를 이어 계승되고 있다. " 그 피를 우리와 우리 자손에게 돌릴지어다" (2) 다윗의 경우(9, 10절). 이것은 시편 69편 22,23절에서 인용한 것으로 거기 보면 다윗이 자기 백성 유대인들에게서 나오는 그리스도의 고통을, 특별히 "초로 마시웠다"는 말을(21절)하는데 이것은 마태복음 27장 48에서 실제로 성취되고 있다. 여기서 다윗은 더 없는 모욕과 악의의 표현으로 "저희 밥상이 올무가 되게 하소서"하는 저주를 퍼붓고 있다. 바로 이것을 사도는 당시 유대인들의 눈멈과 그들이 복음을 상대로 저지른 과오와 그 결과 따르는 완고함에 적용하고 있다. 여기서 우리는 다윗이 원수들에 대해 불리하게 기원하는 다른 기도를 이해할 수 있다. 이 모든 기도는 그리스도와 그의 왕국의 공공연하고 완고한 원수들에게 내리는 하나님의 심판을 예언하는 것들이다. 그렇게 되기를 바랍니다 하는 그의 기도는 마땅히 그렇게 되고 말 것이라는 예언이지 성난 개인의 험담이 아니다. 이렇게 해서 하나님은 그의 판단에 있어서 의롭게 되시는 것이다. 그는 여기서 다음 몇 가지를 말하고 있다. ① 그들의 위로의 파멸. "저희 밥상이 올무가 되게 하소서." 그들에게 안전한 것이 덫이 되어버리라는 얘기다. 하나님의 저주는 고기를 독약으로 변화시키고 만다. "너희의복을 저주하리라"(말 2:2)는 것과 똑같은 경고다. 그들의 식탁이 올무가 된다는 건 죄와 비참의 계기가 된다는 뜻이다. 그들을 살찌게 해야 할 그 음식이 그들의 목을 메이게 하여 질식시키고 만다. ② 그들의 능력과 기능의 파괴(10절). 이들의 눈은 어두워졌고 그들의 허리는 굽어졌으니 더 이상 올바른 길을 갈래야 갈 수 없게 되고 만 것이다. 유대인들은 그들이 거국적으로 그리스도와 그의 복음을 배척한 이후로 그들의 정치가 뒤범벅이 되고 자신들의 의도가 곁길로 줄달음질치며 로마인들에 의한 파멸을 재촉할 뿐이었다. 이들은 마치 노예와 구부러져 있어서 주위 민족들이 올라 타고 다니며 부려 먹기에 안성마춤이었다. 아니면 우리는 이걸 그들의 허리가 육적인 것과 세상적인 마음씨에로 구부러져 있다는 식으로 영적 이해를 펼 수도 있다. - 즉 그들은 지상의 일에 마음을 쓴다. 이것이 바로 그 백성들 가운데 현재 남아 있는 자들의 상태이니 이 세상에 이보다 더 세상적이요 고의적이요 맹목적이며 욕심꾸러기요 악한 민족도 없다. 이들은 아직도 이 저주의 세력 아래 눌려살고 있다. 우리가 세상적인 마음씨에 허리를 구부리고 있다면 그건 우리의 눈이 침침해졌다는 징조다. Ⅱ. 이 유대인 배척을 또 화나게 하는 것은 이들이 내버려지고 비교회화되고 마는 사이에 이방인들이 받아 들여졌다는 점이다(11-14절). 이것을 그는 이방인에게 일종의 경고로서 제시하며 말하고 있다(17-22절). 1. 유대인 배척이 이방인 영접의 소지가 되었다. 유대인들의 떠남이 불쌍한 이방인들의 잔치가 된 것이다(11절). "저희가 넘어지기까지 실족하였느뇨?"(그들이 멸망하기 위해서 넘어졌는가, 흠정역) 하나님께서 이들을 배척하고 내쫓으신 데는 그들의 파멸 이외에 다른 목적은 없었단 말인가? 으레껏 하나님의 지혜와 의, 선하심에 관계되는 말이면 그러하듯이 그는 여기서도 소스라쳐 외치고 있다. "그럴 수 없느니라! 저희의 넘어짐으로 구원이 이방인에게 이르렀다". 설령 그들이 넘어지지 않고 서 있었어도 다른 방법으로도 구원이 이방인에게 올 수 있었지만 신의 정하심에 따라 유대인이 복음을 거절한 뒤에야 복음이 이방인에게 전파되어진 것이다. 그래서 비유에 이런 말씀이 있다 "청한 사람들은 합당치 아니하니 사거리 길에 가서"(마 22:8, 9; 눅 14:21), 역사적으로도 마찬가지다(행 13:46). "하나님의 말씀을 마땅히 먼저 너희에게 전할 것이로되 너희가 버리고 영생 얻음에 합당치 않은 자로 자처하기로 우리가 이방인에게로 향하노라." 사도행전 18장 6절도 마찬가지다. 하나님은 이 세상에 교회를 두시고 결혼식에는 축하객으로 채우시니 이 사람이 안 오면 저 사람이 오기 마련이다. 안 그러면 왜 청하셨겠는가? 유대인들이 거절하므로 이 초청은 이방인들에게로 넘어간 것이다. 무한한 지혜자께서 어떻게 흑암에서 빛을, 악에서 선을, 대식가의 입에서 고기를, 강자에게서 달콤한 걸 앗아가시는 가를 눈여겨 보라. 똑같은 의미로 그는 "저희의 넘어짐이 세상의 부요함이 되며"(12절)하고 말한다. 그만큼 더욱 이방인의 세계로 복음의 길을 재촉했다는 얘기다. 복음은 그것이 머무는 곳의 무진장한 보화다. 수 천 수 만의 금은보다 더 나은 것이 복음이다. 또는 이방인의 부요라는 말을 그들 가운데 많은 사람이 믿었다는 말로 풀이할 수도 있다. 참된 신자들은 하나님의 보석이다. "저희를 버리는 것이 세상의 화목이 된다"는 (15절) 말도 똑같은 의미다. 그들에 대한 하나님의 불쾌가 이방인들을 향한 총애의 터전을 닦은 셈이다. 하나님께서는 그리스도 안에 계셔셔 "세상을 화목하게"하셨다(고후 5:19). 그러므로 이제 하나님은 유대인들이 특수한 선민이었지만 그들의 불신앙을 기화로 그들을 공공연하게 거부하시고 거절하셨으니 이것은 이제 더 이상 하나님께서 특수한 선민이라는 제약을 벗어나 자기를 두려워 섬기며 의를 이루는 민족에게는 그게 어느 민족이든 받아들이시겠다는 걸 보여 주시려는 목적에서다(행 10:34, 35). 2. 유대인 대신에 이방인을 대치하는 이 교회에서 사도는 다음 몇 가지를 이방인과 유대인 모두에게 적용시키고 있다. (1) 같은 유대인으로서 이들에게 복음의 제시를 받아 들일 것을 권고하며 자극하고 있다. 바로 이 점이 하나님께서 이방인에게 은총을 베푸신 목적이니 유대인으로 하여금 질투하게 하려는 것이다(11절). 따라서 그는 이 점을 강력히 주장하고 있다(14절). "이는 내 골육을 아무쪼록 시기케하여," "이방인들이 복음의 모든 위로와 특권을 빼앗아 가버려도 좋단 말인가? 우리는 우리의 배도를 회개하고 여기에 참여하지 않겠는가? 우리도 이방인들처럼 믿어 순종하고 용서받아 구원받지 않겠는가?" 이러한 질투심의 발로는 에서에게서 찾아볼 수 있다(창 28:6-9). 우리 영혼에게 있어서 선의의 경쟁은 있을 수 있다. 왜 우리도 남들처럼 성결하고 행복하지 못할 이유가 뭔가? 이 경쟁에는 중상 모략이 필요 없다. 교회의 방과 새 언약의 은혜와 위로는 우리 모두를 충족시키고도 남기 때문이다. 축복은 그걸 받아 누리는 수가 많다고 해서 그만큼 감소되는 게 아니다. "저희 중에서 얼마를 구원하려 함이라." 바울의 임무가 영혼 구원이었는데도 자기로서 기껏 약속할 수 있는 것은 얼마뿐이었다. 그처럼 유능한 전도자, 그처럼 성령의 힘을 입은 웅변가요 달필가(達筆家)였건만 그가 만남 그 많은 사람 가운데 얼마밖에 구원할 수 없었던 것이다. 목회자들은 자기들이 얼마의 영혼이라도 구원하는 도구로 사용되었다면 그들의 고통이 충분히 보상받은 것으로 여길 줄 알아야 한다. (2) 이방인의 사도로서 그는 그들에게 경고를 아끼지 않는다. "내가 이방인인 너희에게 말하노라. 여러분 로마 교우들이여, 유대인의 타락으로 여러분들에게 오는 구원의 부요함에 대해 들었지만 그걸 잃지 않도록 조심하시라." 바울이 이것을 말하는 것은 그가 이방 민족 가운데서 교회를 심고 물주게끔 그들의 믿음을 위해 임명받은 이방인의 사도이기 때문이다. 이것이 그의 특별한 사명의 목적이었다(행 22:21). "내가 너를 멀리 이방인에게로 보내리라"(행 9:15 참조). 그를 임명한 의도도 마찬가지였다(갈 2:9; 행 13:2 비교). 우리는 우리 책임하에 있는 자들에게 잘하도록 특별히 관심을 크게 쏟아야 한다. 우리 자신의 업무를 특별히 유의해야 한다. 주께서 은사와 은혜에 있어서 다른 모든 사도들을 능가하는 바울을 이방인의 사도로 삼으신 것은 불쌍한 이방인에 대한 하나님의 크신 사랑의 한 예다. 이방 세계는 광대한 지역으로 그 속에서 진행되어질 임무 자체가 바울같이 유능하고 열성적이며 용감한 일군을 필요로 했다. 하나님께서는 당신의 특별한 일에 적합하다고 생각되어지는 자를 부르시어 그 일을 감당하도록 해 주신다. "내 직분을 영광스럽게 여기노니." 당시 이 직분을 천하게 여긴 자들이 있었으니 그 직분 때문에 그를 또한 천히 여긴 셈이다. 유대인들이 자기를 상대로 그처럼 성화가 대단한 것은 그가 이방인의 사도였기 때문이다(행 22:21, 22). 그러나 그 직분 때문에 모든 유대인의 분노와 악의의 표적이 되어도 그는 그걸 더 나쁘게 여겨 본 일이 없다. 세상이 천하게 보고 멸시하는 일이지만 그리스도의 일과 그의 봉사를 영광으로 여기는 것은 예수 그리스도에 대한 참 사랑의 표시다. 목회직은 "영광스런"직분이다. 목회자들은 그리스도를 위한 대사들이요 하나님의 신비를 맡은 청지기로서 그들의 일 그 자체만 가지고도 충분히 높은 평가를 받아 마땅하다. "내 직분"은 "나의 목회"(텐 디아코니안 무, 11:13)라는 뜻이다. 나의 지배력, 통솔력이 아니라 나의 봉사인 것이다. 바울이 그처럼 애착을 가졌던 것은 사도로서의 위엄이나 세력이 아니라 사도로서의 임무와 일이었다. 이제 그는 배척받은 유대인들을 놓고 이방인들에게 두 가지 권고를 하고 있다. ① 이 모든 것에도 불구하고 유대인들을 존경하며 그들의 회개를 위해 기도할 것, 이것은 그들이 회개함으로 교회에 따르는 혜택을 얘기하는 데 내포되어 있다(12, 15절). 그것은 죽은 자 가운데서 얻은 생명과 같은 것인 만큼 불쌍한 유대인들을 모욕하거나 그들을 상대로 승승장구할 것이 아니라 그들을 딱하게 여기고 그들의 안전과 다시 회개할 것을 위해 기도해야 한다. ② 그들도 유대인처럼 헛발 디뎌 넘어지지 않도록 조심할 것(17-22절). 첫째, 이방인들이 교회에 들어옴으로 가지게 된 특권. 이들은 돌감람나무가 참감람나무에 접붙여지듯이 접붙임을 받았다(17절). 이것은 참감람나무를 돌감람나무에 접붙이는 농부들과 반대되는 방법이다. 그러나 하나님께서 교회에 접붙여진 자들이 열매를 맺지 못해 아무 쓸모도 없음을 발견하신 것이다. 인간은 나무를 고치려고 접붙이지만 하나님은 가지를 고치기 위해 접붙인다. 1. 하나님의 교회는 감람나무니 곧 풍성히 열매 맺는 감람나무요(시 52:8; 호 14:6) 하나님과 인간 모두의 영광을 위한 알찬 열매다(삿 9:9). 2. 교회밖에 있는 자들은 돌감람나무처럼 쓸모가 없을 뿐 아니라 기껏 맺는 것이래야 씁쓸하고 맛 없는 것뿐이다. "본성이 야생종"인 것이다(24절). 이것이 바로 불쌍한 이방인의 상태였으니 교회의 특권과 진정한 성화를 필요로 하는 상태다. 따라서 우리 모두의 상태가 본성상 거친 것은 자연스런 상태다. 3. 회개는 야생가지를 참감람나무에 접붙이는 것이다. 우리는 우리의 둥치에서 끊겨지고 새로운 뿌리에 접붙여져야 한다. 4. 참감람나무에 접붙여진 자들은 그 감람나무의 뿌리와 영양을 같이하게 된다. 이것은 그리스도와의 연합에도 적용될 수 있다. 살아 있는 믿음으로 그리스도에게 접붙여진 사람은 모두 그 뿌리의 가지로써 그에게 참여하며 그의 충만한 가운데서 받아 누리게 마련이다. 그러나 여기서는 가견적 교회 곧 유대인들이 물러나고 이방인들이 들어선 교회의 구성원을 두고 얘기하고 있으니 "그들 중에"(아우토이스) 곧 끊겨져 나간 자들 대신에 들어 선 자들이다. 교회에 접붙여진 이방인들은 유대인들이 누리던 동일한 특권을 누리게 되었으니 "뿌리의 진액"을 함께 나누게 되었다. 감람나무는 보이는 교회요(렘 11:16) 이 나무의 뿌리는 아브라함이었으니 전달의 뿌리가 아니라 그리스도처럼 집행의 뿌리였으니 그에게서 계약이 처음으로 엄숙하게 맺어졌다. 이제 믿는 이방인들이 이 뿌리에 참여하게 되었으니 "이 사람도 아브라함의 자손"이기 때문이요(눅 19:9) "아브라함의 복이 이방인에게 미치게" 하였기 때문이다(갈 3:14). 감람나무의 동일한 진액, 동일한 본질, 동일한 보호, 살아있는 신탁의 말씀, 구원의 방편, 계속적인 목회, 제도적인 교훈, 그리고 어린 묘목의 처소인 교회, 이 모든 것이 이방인에게는 거부되었다. 누가 감히 상상할 수 있겠는가. 둘째, 이 특권을 남용하지 말라는 경고. 1. "교만하지 말라(18절). 가지들을 향하여 자긍하지 말라. 유대인들을 소망없는 백성으로 깔아 뭉개지 말고 끊어져 나간 가지된 자들을[=불신 유대인들] 모욕하지 말며 더욱이 아직 남아 있는 가지된 자들을[=그리스도안에 남아 있는 믿는 유대인들] 그렇게 대우하지 말아라". 은혜가 우리에게 주어진 것은 우리로 하여금 교만하라는 게 아니라 감사하라는 것이다. 믿음의 법은 우리들 자신에 관한 것이건 타인을 비방하는 것이건 어떠한 형태의 자랑도 배제한다. "말하지 말라(19절). 곧 가지들이 꺾이운 것은 나로 접붙임을 받게 하려함이라고. 그러니까 네가 그들보다 하나님의 손에서 혜택을 받고 더 높은 은총을 받는다고 생각치 말라." "그러나 기억하라. 네가 뿌리를 보전하는 것이 아니요 뿌리가 너를 보전한다는 것을. 네가 접붙여졌지만 그래도 뿌리에 의해 지탱되는 가지에 불과하다. 아니 본성에 거슬려(24절) 참감람나무에 데려온 접붙여진 가지다. 스스로 태어 난게 아니라 은혜의 행위로 공권(公權)을 부여받고 귀화한 것이다. 유대 교회의 뿌리인 아브라함이 그대에게 신세를 지고 입고 있는게 아니라 오히려 계약 수탁자요 만민의 아버지인 그에게 은혜를 입고 있는 것이다. 그러므로 자긍할지라도 네가 뿌리를 보전하는 것이 아니요 뿌리가 너를 보전한다는 것을 아시라." 2. "마음을 놓지 말라(20절). 높은 마음을 품지 말고 도리어 두려워하라. 네 자신의 힘과 현재 서 있는 상태를 과신하지 마시라." 성결한 두려움이야말로 교만한 마음씨를 막는 훌륭한 방부제다. 이처럼 언제고 두려워하는 자는 행복하도다. 하나님께서 당신의 말씀을 안 지키지는 않을까 하는 따위의 염려는 마시라. 문제는 우리가 우리 자신에게 거짓되지 않을까 하는 점이다. 그러므로 우리는 두려워할지니(히 4:1). 이제 로마 교회가 영원히 보존될 것으로 자랑하지만 그러나 사도는 이제 유아기에 있고 정직한 상태에 있는 교회에 보내는 편지에서 이 자랑과 그밖에 어떠한 형태의 주장이든 엄격히 경고하고 있다. 무엇을 "두려워하라"는 말인가? "아, 이 사람들아, 그들처럼 권리 상실을 당하지 않고, 그대가 현재 누리는 특권을 그들처럼 앗기지 않도록 조심하라는 것이다." 타인에게 떨어지는 재앙은 우리에게 좋은 경고가 되어야 한다. "가서"(하나님께서 예루살렘을 향해 하신 말씀이다) "내가" 실로에서 "어떻게 행한 것을 보라." 이제 우리 모든 하나님의 교회는 가서 하나님께서 예루살렘에서 무엇을 행하셨으며 그들이 재앙의 날에 어떻게 되었는가를 보고 예루살렘의 죄를 조심하고 두려워해야 할 것이다. 교회가 가지는 특권의 특허권은 그들과 그들 후손에게 일정 기간만 주어진 것이 아니라 그들이 이 특권을 어떻게 잘 보존하느냐에 달린 것이다. (1) "그들은 어떻게 끊어지게 되었는가. 아무런 이유가 없는 게 아니라 믿지 아니하므로 하나님의 절대 주권과 대권에 의해 그렇게 되었다." 그렇다면 믿음에 의해 오래 지탱했던 교회도 그러한 멸망의 불신 상태에 떨어질 가능성이 있다는 얘기다. 그들의 불신앙 때문에 하나님이 그들을 끊었을 뿐 아니라 그들 스스로가 이 불신앙으로 자기들을 끊고 말았다. 이것은 자신들의 자업자득일 뿐 아니라 그들의 분리의 형식적인 원인이기도 하다. "이제 너도 그들이 쓰러 넘어진 똑같은 연약함과 타락에 걸려 넘어질 수 있다." 더 나아가 그들은 "원 가지들"(21절)이었으니 아브라함의 언약과 관계가 있을 뿐 아니라 아브라함의 허리에서 태어난 자들이요 약속을 받고 태어난 자들이며 일종의 기득권을 가진 자들이지만 그러나 이들이 불신앙에 빠졌을 때 하나님은 이들도 아끼지 않으셨다. 당연한 권리도, 오랜 관습도, 그들의 조상들의 신앙도 이들을 안전하게 지켜 주지 못했다. 그렇게 애걸복걸했지만 그들이 아브라함의 후손이라고 주장해 봤자 허사였다(마 3:9; 요 8:33). 사실 처음에는 그들에게 포도원을 관리하도록 맡겨졌으나 그들은 이걸 벌로서 몰수당하고 말았다(마 21:41, 43). 이것을 가리켜 "준엄"(새번역)이라고 말한다(22절). 하나님께서는 의를 반듯한 선에, 심판을 저울추에 놓으시고 그들의 죄에 따라 갚아 주신다. 준엄이라는 말은 들리는 말인데 여기 말고 다른 데서 또 이처럼 하나님이 가혹하다는 성경을 본 기억이 없는 것 같다. 여기서는 이 말이 유대인들의 비교회화(化)에 적용되어 있다. 하나님께서는 그에게 가장 가깝다고 주장해 온 자들이 그를 반역하면 더 없이 준엄하시다(암 3:2). 인내와 특권이 오용되면 최상의 진노로 뒤바뀌는 것이다. 모든 심판 가운데서 영적 심판이 가장 가혹한 것으로 바로 이걸 그는 여기서 말하고 있다(8절). (2) "너희 접붙여진 자들이여 그들의 서 있는 상태는 어떠한가." 물론 유대인의 배척을 놓고 그렇게 자랑하고 뽐내는 특정한 몇 사람이 있겠지만 바울은 여기서 이방인 일반을 두고 얘기한다. "그렇다면 생각해 보자." ① 그대는 어떠한 수단으로 서 있는가. "믿음으로"다. 곧 의존케 하는 은혜요. 하늘에서 힘을 가져 오는 믿음에 의해서다. 그대는 자신이 자랑으로 여길 만한 자신의 힘으로 서 있는 게 아니다. 그대는 하나님의 값없는 은혜가 만드는 그 모습 그대로일 뿐이다. 이 은혜로 말하면 당신 자신의 것이니 맘대로 주시기도 하고 앗아가시기도 하는 것이다. 그들을 폐망시킨 것은 불신앙이요 그대가 선 것은 신앙 때문이다. 그러므로 그대 역시 저들보다 더 확고하게 붙잡을 뭣이 없고 그들보다 더 확고한 기초가 따로 있는 것도 아니다. ② "어떠한 조건으로 서 있는가(22절). 너희가 만일 하나님의 인자에 거하면 그 인자가 너희에게 있으리라. 곧 하나님의 값없는 은혜에 일치하여 의존해 있기만 하면, 그게 부족해서 유대인이 넘어졌지만 말이다, 그대의 관심을 신의 은총에 두고, 계속해서 그를 기쁘게 해 드리는 길을 모색하고 그를 화나게 하는 일을 겁내고 두려워한다면 인자가 너희에게 있으리라." 우리 임무의 강령과 우리 행복의 조건은 하나님의 사랑 속에 머무는 것이다. "여호와와 그의 인자하심을 두려워하라"(호 3:5). Ⅲ. 이 유대인 배척론에 또 다른 조건이 있으니 곧 지금은 그들이 내쫓겨 있지만 그 배척은 최종적인 것이 아니요 때가 차면 그들이 다시 불려 들여질 것이다. 그들이 영원히 버림을 받은 게 아니라 진노 가운데 자비가 되살아나는 것이다. 1. 유대인의 이 개종이 어떻게 묘사되고 있는가. (1) 그것은 그들의 충만함이다(12절). 곧 그들을 다시 교회에 덧붙이는 것이요 그들의 배척으로 공석이 된 자리를 되찾는 것이다. 이것이 세상(곧 세상에 있는 교회)을 빛, 능력 그리고 아름다움으로 부요하게 하는 것이다. (2) 그것은 그들을 영접하는 것이다. 한 영혼의 회개는 그 영혼의 용납을 의미하듯이 한 민족의 회개 역시 마찬가지다. 이들이 다시 은총, 교회, 및 사랑으로 끌여 들여질 것이니 그들이 오기를 학수고대하며 손을 펼치고 있는 그리스도의 품으로 돌아 올 것이다. 이것이 바로 "죽은 자 가운데서 생명"을 얻는 것과 같을 것이니 너무도 뜻밖이요 놀라운 것이지만 그런 만큼 더 더욱 반갑고 환영받을 만한 것이다. 유대인들의 개종은 교회에 큰 기쁨을 가져 올 것이다(눅 15:32 참조). "죽었다가 살았기에 우리가 즐거워하고 기뻐하는 것이 마땅하다." (3) 그것은 그들이 다시 "접붙임을 얻는" 것으로 묘사되어 있다(23절). 곧 그들이 끊어져 나갔던 교회로 다시 돌아오는 것이다. 다시 접붙여진 것은 뿌리의 진액을 받듯이 참으로 교회에 접붙여진 영혼은 살리는 뿌리되는 그리스도에게서 생명, 힘 그리고 은혜를 공급받게 된다. 곧 이들은 "자기 감람나무에 접붙이심을 얻는"것이다(24절). 곧 전에 그렇게 뛰어난 구성원이었던 그 교회로 접붙임을 받는 것이니 그렇게도 오랫동안 향유하다가 그만 불신앙 때문에 상실하게 되고만 그 가견적 교회의 특권을 회복할 것이다. (4) 그것은 "온 이스라엘의 구원"(26절)이다. 참 회개를 우리는 구원이라 불러도 무방하다. 그건 구원의 시작이기 때문이다(행 2:47). 이들을 교회에 덧붙이는 것은 이들의 구원을 의미한다. "구원을 얻으리라"는 원문은 현재 시세로 "구원을 받고, 있다"는 뜻을 가지고 있다. 회개의 일이 진행되는 곳에는 구원의 일이 진행되고 있다. 2. 이 개종의 근거와 우리가 그걸 내다 보아야 할 이유. (1) 첫 열매와 뿌리의 성결 때문이다(16절). 어떤 이들은 이 첫 열매라는 말을 그리스도의 신앙에 이미 개종하여 교회에 받아 들여진 자들로 보고 있으니 곧 하나님께 바쳐진 첫 열매로서 더 풍성하고 성결한 추수의 담보라는 얘기다. 시작이 좋으면 결과도 좋게 마련이다. 이미 들어와 있는 자를 말고 다른 사람들이 구원을 받을 수 없다고 생각할 이유가 뭔가? 또 어떤 사람들은 첫 열매라는 말을 뿌리와 동일한 것으로 보고 있다. 즉 아브라함, 이삭, 야곱과 같은 조상들에게서 유대인들이 나왔으며 그들에게 맨 우두머리 수탁자로서 언약이 맡겨졌던 것이다. 그래서 이들 조상은 유대인들의 뿌리였으니 민족 전체로써 뿐 아니라 교회 전체로써도 마찬가지였다. 그러므로 이들이 성결했다면, 이들이 교회와 언약 가운데 있었다면 하나님께서 이 백성의 몸인 "떡덩이"와 그 지체되는 "가지들"에게 친절을 베풀지 말라는 법이 없지 않겠는가. 유대인들은 어떻게 보면 성결한 조상을 둔 성결한 민족이다(출 19:6). 이제 이러한 성결한 민족이 전면적으로 그리고 최종적으로 내쫓기고 만다는 건 상상도 할 수 없는 노릇이다. 이것은 신자들의 후손은 그들이 불신앙으로 스스로 자기들을 내던지기까지는 가견적 교회의 테두리 안에, 언약의 모서리에 머뭇거리고 있다는 걸 입증한다. 왜냐하면 "뿌리가 거룩한 즉 가지도 그러하기" 때문 |
작성일 : 2021.04.28
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