양시영내과의원

엡2장 [404.그크신하나님의사랑] [410장, 내 맘에 한 노래 있어] [286.주예수님내맘에오사] [287.예수앞에나오면] [288.예수로나의구주삼고] [289.주예수내맘에들어와계신후]

###자비<=친절, (평강 상실 상태의) 잘려나간 지체의 아픔 체휼함 인해 회복시키려 함>--아가페 적용으로 이루는 긍휼<도와 살리고 일으켜 함께 앉히심>-((회개-믿고 영접함-그리스도 이름 부름 : 믿음 발휘))-은혜<우리에게 분배되신 [모든 과정을 거치신]Q, 그리스도 믿는 순간 그 영께서 (나무) 그리스도께 접붙여 주심으로써 [하늘에 앉히시고]그분과 그분의 모든 성취 누리게 하심>--평강<실지로 그리스도의 모든 충만-풍성 누림/교통> : 아들-교회-한 새 사람 이룸

###타락으로 말미암아 사탄의 악한 근성인 죄가 사람안으로 들어왔을 때 먼저 사람의 몸을 정욕이 가득한 육체<죄의 몸>가 되게 했고, 결국 사람 전체를 육이 되게 했다. ((이런 의미에서 육=육신=육체=죄성을 의미하며, 육=육신-육체=죄성은 사탄이 타락한 몸에 주입해 넣어 만든, 그 자신의 분신이자 자신보다 더 악한 그의 정화라 할 수 있다.))

===허물과 죄로 죽었던 너희를 살리셨다...항상 한 새 사람, 곧 몸인 교회 안에서만 이 모든 성취가 적용됨을 명심화라.. 곧 그분의 몸인 교회 안에 하나된 지체로 머무름이 중요하다!!..몸 밖에서의, 교회에서 떨어져 나감으로써 교통이 끊긴 생활은 그분과 분리됨일 수 있음을 기억하라..

1. (그리고..가 원본에 있음 : 1장과 연관됨을 시사)그는 허물<trespasses: 울타리 넘어, 한계를 넘어섬>과 죄<sins>로 <영이>죽었던<dead and seperated = 작동-교통 불능> 너희를 살리셨도다

.... 타락한 사람은 육체를 따라 살고, 영이나 양심이나 이성을 따라 살지 않는다. 본래 Q이 창조하신 몸은 그분을 담는 순수한 담지자(그릇)였으며 정욕이란 결코 없었다. 정욕은 죄로부터 왔다. 성경에 의하면, 타락한 사람은 육체를 따라 살고, 영이나 양심이나 이성을 따라 살지 않는다. <롬3:20..율법의 행위로는 그분 앞에 의롭다 하심을 얻을 육체가 없나니> 이제 여기서, [육체]라는 단어는 육에 따라 살고, 육이 되어버린 타락한 사람을 의미한다. 사람의 전체가 육체가 되어버렸기 때문에 사람은 손상당하였고, Q의 목적을 이루지 못하도록 방해받았다.

.... 죄인에게는 죄 사함과 칭의가, 죽은 자에게는 살리심이 필요함 ...<사하심과 칭의>는 Q 은혜 누림-그분의 생명에 참여 위한 Q의 임재 안으로 데려오지만, 그리스도 자신인(골3:4) Q의 영원한 생명을 그분의 생명의 성령을(롬8:2) 통해 우리의 죽은 영에 공급하심으로써 우리를 <살리심..그리스도의 부활에 접붙이심으로써, 생명 능력과 활력을 소유한 자 만드심>은 그리스도의 몸의 살아 있는 지체로서 Q을 표현할 수 있게 한다.

.... 로마서에서는 <믿음으로 말미암는>의, (전가된)그리스도의 의에 의해, 의로 말미암아, 의로 더불어 우리를 구원하심을 말하지만, 에베소서에서는 Q은 <영이>죽은 자들을 <그리스도를 믿음으로 말미암아, 자기 죄를 자복-회개하고 구주로 영접함으로써, 그리스도의 이름 부를 그 때에> 그리스도 안에서 그리스도와 함께 <신성한 생명=부활 생명 넣어주심>통해 죽은 자의 영을 살리시고 일으키심 + 하늘에 앉히심 = 놀랍고도 풍성한 구원의 은혜(....즉, 우리 안에 분배-전달되신, 과정을 거치신 그리스도, TUQ..요1:17)..에베소서의 구원 개념은 성육신-인생-십자가 죽음-장사지냄-부활-승천하신 그리스도, 과정 거치신 Q께서 믿는 우리 안에 [((상호거함의))그리스도께 접붙임 받은 그 통로를 통해] 분배-전달되심이다!!

2. 그 때에 너희는 그 가운데서 행하여 이 세상 풍조를 따르고 공중의 권세 잡은 자를 따랐으니 곧 지금 불순종의 아들들 가운데서 역사하는 영이라

3. 전에는 우리도 다 그 가운데서 우리 육체의 욕심을 따라 지내며 육체와 마음의 원하는 것을 하여 다른 이들과 같이 본질상 진노의 자녀이었더니

4. <그러나>긍휼<mercy,진노-비참 가운데 처한 자, 도와 일으킴의 구원 이루는...이 긍휼로 인한 사랑[긍휼어린 사랑]의 범위는 아가페의 깊이이면서 <자격 요건 따지는, 일반적>사랑보다 비교할 수 없을 만큼 훨씬 크다!!>이 풍성하신 하나님이 우리를 사랑하신 그 큰 사랑을 인하여

5. 허물로 죽은 우리를 그리스도와 함께 <생명, 곧 전 존재를 넣어 주심으로>살리셨고 (너희는 은혜로 구원을 받은 것이라)

6. 또 함께 일으키사[=사망의 위치에서 생명 안으로] <승천하신>그리스도 예수 안에서(이것은 그분을 믿을 때 그 영이 곧바로 CJ께 접붙임을 적용하심으로 인한다) 함께 하늘에(우주 안의 가장 높은 곳, 삼층천) 앉히시니<그대가 속한 바, 하늘의 특성, 본성과 분위기..느낄 수 있는가?>

7. 이는 그리스도 예수 안에서 우리에게 자비하심<kindness.친절함..긍휼과 사랑으로부터 산출되는 <그 깊이란, 아이 밴 임신부가, 생명 신비의 깊은 사랑과 기대-기쁨의 애틋함으로 자기 몸처럼 여겨 전적으로 위함, 한 몸 한 핏줄이자 자기 일부로 여김의 혈연 관계 절절하게 느낌>자애로운 미덕.. 지체의 잘려나감 인한 아픔/상실감을 벗는 하나됨-회복 고대하여 극진히 위함의 심정>으로써 그 은혜의 지극히 풍성함을 오는 여러 세대에<천년왕국과 영원 미래의 세대에까지도..모든 한계 초월하여 온 우주적으로 공개적으로> 나타내려 하심이라

8. 너희는 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아[=믿음은 그리스도가 우리를 위하여 이루신 모든 것을 실체화 하는 능력임] 구원을 받았으니 이것은 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라

.... 은혜는 생명-빛-능력과 같은 <이루 다 헤아릴 수 없이> 많은 미덕들과 속성을 갖고 계시며 그것을 값없이 또한 선물로 주시는데, 그 까닭은 우리를 위함, 곧 구원하시기 위함이다.

.... 우리의 믿음은 우리에게서 난 것이 아니라 <회개-자복하고 그리스도 이름 부름으로써, 받고 영접함으로써 믿을 그 때> 하나님이 넣어주신 바 된 [하나님의 유일한 믿음은 곧 그리스도 자신이심] 믿는 능력으로서, 곧 그 은혜, 그리스도의 일부이다.. 갈2:20에서 말하고 있듯이, <갈2:20..*내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제는 내가 사는 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사시는 것이라 이제 내가 육체 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 자신을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서(믿음으로 인하여...이 그리스도의 믿음 : 이 믿음은 또한 그리스도 자신이시다) 사는 것이라>...그리스도를 믿는 우리의 믿음은 우리로부터 나온 것이 아니라 그분으로부터 나와 분배된다. 그러므로 믿음을 그리스도라 말하는 것은 비합리적인 것이 결코 아니다. 이것은 거룩함, 사랑, 의움, 인내, 오래참음을 그리스도라고 말하는 것과 같다.

9. 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑하지 못하게 함이라

10. 우리는 그가 만드신 바<=포이에마, (고후5:17, 전적으로 새로운 피조물, 창조된)걸작..masterpiece....두 생명의 혼합mingling, Q-사람이신 그리스도처럼, 비할 바 없이 탁월한 교회 지체>라 그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 지으심을 받은 자니 이 일은 하나님이 전에 예비하사 우리로 그 가운데서 행하게 하려 하심이니라

.... <사람 보기에 선한 일, 곧 상대적으로 선한 일이 아니라!!> 교회 생활과 더불어 예수의 간증을 지킴으로써 <우리로 그 가운데서 행하도록 주가 미리 예비하사고 이전에 정해두신-확정된, 주 보시기에 절대적으로>선한 일 행함을 위한 것

11. ○그러므로 생각하라 너희는 그 때에 육체로는 이방인이요 손으로 육체에 행한 할례를 받은 무리라 칭하는 자들로부터 할례를 받지 않은 무리라 칭함을 받는 자들이라

12. 그 때에 너희는 그리스도 밖에 있었고 이스라엘 나라 밖의 사람이라 약속의 언약들에 대하여는 외인이요 세상에서 소망이 없고 하나님도 없는 자이더니

13. 이제는 전에 멀리 있던 너희가 그리스도 예수 안에서 그리스도의 피로 가까워졌느니라

14. 그는 우리의 화평이신지라 둘로 하나를 만드사 원수 된 것 곧 중간에 막힌 담<=도덕적 계명 아닌, 의문에 속한 규례[할례 규례-안식일 준수 규례-음식물 규례]>을 자기 육체로 허시고

.... ((유대교를 받치는 3대 기둥)) 주 예수님<안식일 규례 상대화>..베드로<음식물 규례 상대화>..바울<남아 8일째 할례 규례 상대화>....<비록 개인적으로 볼 때에는 유익하다고 여겨지더라도>강론 도중의 아멘 허용 여부..오르간/피아노/드럼 반주 허용 여부, 외치거나 춤추거나 방언하거나 박수치거나 하는 실행 제한 여부....기도로 말씀 읽기(pray reading) 실행..이런 것들조차도 [분열/적대감 야기 불식 위해서라면] 상대화 함이 중요하다..즉, 죄 짓는 것 아닌 것들이라면 모두 다 상대화 하는 것(사람들을 얻고 구원하기 위해서라면 처한 상황과 환경에 어울리도록-그곳의 통용되는 관습 따라 행동함)을 고려하라.!!...외국에서 장기 체류해야 할 경우라면 그 나라 언어를 배워서 소통하도록 힘쓰라.

15. 법조문으로 된 계명의 율법을 폐하셨으니 이는 이 둘로[=유대인과 이방인으로] 자기 안에서 한 새 사람[=one new man]을 지어 화평하게 하시고

.... 그리스도는 십자가의 죽음으로써 5가지 범주의 것들을 <죄들/육신--옛사람--사탄--세상--규례>처리하심을 통해서 그리스도의 몸인 한 새 사람을 창조하셨음을 반드시 기억하라 [특히 쟁론/분열케 하는 상대적 규례들의 혁파가 무엇보다도 중요함]

.....에클레시아란 (유치원-초등-고등-대학원 수준으로 구태여 나누어 본다면) 초보적 이해로는 [부르심 받고 모인 무리들, 회중]이라고 인식하며, 좀 더 진보된 개념은 [Q의 권속이며 가정]이라는 것을 인식하지만, 더 높은 개념은 [그리스도의 몸]임을 보는 시야가 열리게 되는 것이요, 가장 높은 개념은 교회가 <그리스도의 신장-체격-생명 가지고 그분의 충만함에 이르는> [단체적-우주적 한 새 사람]이라는 것이다....(한 새 사람 안에서 서로 지체라는 [친밀한]인식을 깊이 가질 때) 한 새 사람의 개념 아래에서는 그만큼 더 항상 긍휼-자비-아가페 사랑이 작동할 여지가 있다!!(Q은 아버지이기에 먼저 자비가 온다)

.....<엡4:22-24..*22.너희는 유혹의 욕심을 따라 썩어져 가는 구습을 따르는 옛 사람을 벗어 버리고 *23.오직 너희의 심령이 새롭게 되어 *24.하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새 사람[the new man = 한 새 사람 one new man인 교회, 동시에 지체인 성도 각자]을 입으라..*22 that you put off, concerning your former conduct, the old man which grows corrupt according to the deceitful lusts, *23 and be renewed in the spirit of your mind, *24 and that you put on the new man which was created according to God, in true righteousness and holiness.>

<골3:10..*10.새 사람을 입었으니 이는 자기를 창조하신 이의 형상을 따라 <그분의 충만한>지식에까지 새롭게 하심을 입은 자니라..*10 and have put on the new man who is renewed in knowledge according to the image of Him who created him,->

......[지음 받고 새롭게 됨] .....엡4:24에 의하면, 새 사람[=실은 그리스도의 성분과 요소로 충만한 그리스도의 몸인 한 새사람, 동시에 교회의 지체인 성도 각자]은 이미 <(주 보시기에) 의와 진리의 거룩함으로 지으심>받았음, 곧 완성되었다. 그런데, 골3:10에 의하면 이 새 사람은 <그를 지으신 분의 형상을 따라 지식 안에서> (질적-양적 측면에서 그리스도의 어떠하심에 이르도록까지) 새롭게 되어 가고 있다....새 사람의 창조와 새 사람을 체험함은 별개의 문제임을 알아야 한다. 그리스도에게는 새 사람<한 새 사람인 교회, 그리고 동시에 교회의 지체인 성도 각자인 새 사람>이 이미 지음 받았으나, 우리의 체험에 따르면 새 사람은 매일 새롭게 되어가고 있는 것이요. 이 새롭게 됨이야말로 실제로<체험적으로> 새 사람을 입는 것이다...보라, 옷을 입는 것은 단계적-점진적 과정이듯이, 내적 새 사람을 입는 것은 속에서부터 시작되며 내적-주관적 새로워짐과 관계된다.. ::네오스(새로운 날)-카이노스(더 새로운 그릇 조성)-아나네오오(더 가까이)-쉼모르포스(연합한 한 영의, 주 형상에 이르도록)

......[내적으로 주관적인 새로워짐]...우리는 이미 그리스도께서 부활 안에서 한 새 사람을 산출하기 위해 십자가에서 <의문에 속한>규례들을 폐하셨기에, 그리스도의 부활 안에서 새 사람은 지음받고 산출되었다. 또한, 우리가 주 예수를 믿었을 때 생명 주는 영은 그분과 함께 완성품인 새 사람을 가지고 우리 영 안에 들어오셨고, 이렇게 해서 새 사람은 우리 영 안에 태어났기에, 우리가 거듭난 이후 새 사람은 줄곧 우리의 영 안에 있다. 이제, 새 사람이 자라나서 우리의 각 부분을 충만히 채워야 한다. 이 확장이 바로 새 사람을 입는 것이고 새로워지는 것이다. 우리가 새 사람을 입은 정도는 우리가 새로워진 정도에 달려 있다.

......[옛 사람을, 곧 이전 생활 방식을 벗어버림]....옛 사람은 항상 규례들과 세상에 속한 <그 자신나름의> 생활 방식과 관계 있다. 거듭 난 우리는 이 세대의 흐름에 떠 내려가서는 안된다. ...이러한 다양한 민족 만큼이나 다양한 모든 생활 방식들은 바벨의 유전일 뿐이다. 이것을 정당화 하거나 자랑하며 고집하며 주장하지 말라... 적극적 측면에서 본다면, 우리는 새 사람이 이미 창조되었고 거듭남으로 말미암아 우리의 영 안에 넣어졌음을 보아야 한다.. 이제 필요한 것은 우리의 영이 우리 존재의 지배적인 부분이 되는 것인데, 이것은 Q의 영과 <연합한 하나됨으로>혼합된 거듭난 우리의 영이 우리의 생각의 영이라면 우리의 모든 생활은 영으로 인한 것이 될 것이다.((거듭난 그대의 생각을 [그 영과 연합한 하나된] 영이 주도하게 함....곧 생각을 영에 둠 인해 산출되는 영의 생각을 따라 행함))..이 영으로 새로워진다면 우리는 새 사람을 입게 된다., 우리가 새 사람을 우리의 생활로 수유하려면, 먼저 이전의 생활 방식을 벗어버리고, 뒤이어 우리의 영이 온 존재를 인도-지배-지휘-통제하는 기관이 되도록 함으로써 새로운 생활 안으로 들어 간다면 변화의 과정이 자연스럽게 우리 안에 일어날 것이다. 바로 이렇게 날마다 조금씩 점점 더 질과 양에 있어서 Q의 충만한 지식에 이르기까지 계속적인 새로워져 감이 필요한데, 이것이 곧 새 사람을 입음이요, 참된 교회 생활이요 새 사람의 생명과 생활인데, 그 마지막은 Q의 형상과 모양의 표현이 되는 것이다.

......[의와 진리의 거룩함].....엡4:24에서는, 새 사람이 Q을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받았다고 말한다... 여기서[의]란 Q의 행사를 의미하고 [거룩, 거룩함]이란 그분의 본질을 의미한다....Q은 무었을 하시든지 의롭고, Q의 어떠하심은 다 거룩하다. 새 사람은 이 양면에서 Q을 따라 지으심 받았다. 더욱이 의와 거룩은 진리에 속한 것이다....이 구절의 진리는 유혹의 욕심과 대조를 이룬다. 유혹은 거짓말장이인 사탄의 본질이고. 진리는 Q의 본질이다. 그러므로 욕심이 유혹하는 사탄에 속한 것인 반면에. 의와 거룩은 진리이신 Q께 속한 것이다.

16. 또 십자가로 이 둘을 한 몸[=한 새 사람]으로 하나님과 화목하게 하려 하심이라 원수 된 것을 십자가로 소멸하시고

.... 할례받지 않은 이방인뿐만 아니라 할례받은 유대인들도 그리스도의 십자가 위에서 이루어진 그분의 구속을 통해 Q과 화목하게 될 필요가 있었음

.... 유대인과 이방인이 십자가를 통해서 한 몸<한 새 사람인 교회>을 위해서, 동시에 한 몸 안에서 화목케 되었고, 우리는 Q과 화목되었고 그리스도의 몸 안에서 구원되었다... [신약의 성도들인 우리는] 종종 Q과의 화목을 개인적인 문제일 뿐이라고 간주해 버리는 경향이 있으나, <주 말씀에 따르면> 합당하고 참된 화목은 단체적 한 몸 안에만 있음..이 몸은 우리가 Q과 화목될 수 있는 도구이며 수단이며 우리는 한 몸 안으로 부르심을 받기까지 했다고 골3:15는 언급한다. <시내산에서 이스라엘은 하나의 회중으로서 Q과 화목되었다!!>.. 구원의 문제도 먼저 단체적 구원 안에서 개인적 구원의 진행을 말씀하고 계심을 알라...영적 화목은 개인적 화목을 먼저 말하기 보다는 단체적 한 몸됨 안에서만 Q과 화목케 됨을 먼저 강조함을 주의하라!!..즉. 단체적 화목이 먼저 오고 있고. 그때 비로소 개인적 화목 이룸을 말한다!!

17. 또 오셔서 먼 데 있는 너희에게 평안을 전하시고 가까운 데 있는 자들에게 평안을 전하셨으니

18. 이는 그로 말미암아 우리 둘이 한 성령 안에서 아버지께 나아감을 얻게 하려 하심이라

.... <유대인들과 이방인들인 우리를> 한 새 사람으로 창조하기 위하여 규례들을 폐하도록 십자가 위에서 죽으시고 우리를 <한 몸 안에서> Q과 화목하게 하기 위하여 자신의 피를 흘리신 그 그리스도는, 우리에게 평안의 복음을 전하기 위하여 그 영<성령>으로 오셨다. 이것은 그리스도가 생명 주는 영으로, 심지어는 전파하는 영으로 오셨음을 의미한다. .

....그러나, 복음 전파는 객관적 사실일뿐, 그것이 참 실제가 되려면 복음을 영접한 후 체험이 필요하다.. 그것은 한 성령 안에서 아버지께 나아감인데, 이 나아감에는 두 가지 필수불가결한 구비 조건, 곧 그리스도의 십자가와 그분의 보혈로 이루어진다.(히10:19)..

.....한 성령 안에서 아버지께 나아감의 체험이 너무나도 중요하다!! 위치적으로 우리는 Q과 화목하게 되지만, 체험적으로는 아버지께 나아감을 얻었는데, Q과 화목되는 것은 구원을 받는 것이고, 아버지께 나아가는 것은 우리를 그의 아들들이 되도록 거듭나게 하신, 생명 근원이신 Q을 <체험적 접촉 통해>누리는 것이다. 우리는 성취자 즉 방법이신 아들 Q을 통해, 수행자 즉 적용이 되시는 그 영 Q 안에서, 기원자 즉 우리의 누림의 근원이신 아버지 Q께 나아간다.

.... 반드시 알아두어야 할, <너무나도> 중요한 사항이 있다.. 지혜의 Q, 그리스도는 개개인을 화목케 하신 것이 아니라, 두 단체적 민족 그룹 즉 유대인과 이방인을 한 새 사람으로 새롭게 창조하시고 그 산출하신 바 한 몸 안에서 Q과 화목케 하셨음을 꼭 기억하여야 한다.((그 안에서라야 비로소 믿는 개인의 구원-화목이 저절로 이루어지게 하셨다...이것이 그리스도의 몸이자, 한 새 사람-한 몸인 교회의 비밀이다!!....즉 Q의 갈망하시는 바 땅에 두실 그분의 거처이자, 그리스도의 장성한 분량의 충만에 이르도록 <성도 개개인들의 영적> 신장과 체격이 자라난 Q의 아들들의 나타남 위해서는 몸의 생활이 너무나도 중요하다))...또한 아버지께 나아감은 그 한 몸 안에서(위치적-사실적) 동시에 그 영 안에서(체험적)라야 한다.. (집회 가운서조차도 그대의 생각은 온 세상을 떠돌 수 있다!!)

19. 그러므로 이제부터 너희는 외인도 아니요 나그네도 아니요 오직 성도들과 동일한 시민이요 하나님의 권속이라

20. 너희는 사도들과 선지자들의 터 위에 세우심을 입은 자라 그리스도 예수께서 친히 모퉁잇돌이 되셨느니라

....<마21:42....*42.예수께서 이르시되 너희가 성경에 건축자들이 버린 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되었나니 이것은 주로 말미암아 된 것이요 우리 눈에 기이하도다 함을 읽어 본 일이 없느냐...*42.Jesus saith unto them, Did ye never read in the scriptures, The stone which the builders rejected, the same is become the head of the corner: this is the Lord's doing, and it is marvellous in our eyes?.>

.... 벧전2:6-6...*6.성경에 기록되었으되 보라 내가 택한 보배로운 모퉁잇돌을 시온에 두노니 그를 믿는 자는 부끄러움을 당하지 아니하리라 하였으니 *7.그러므로 믿는 너희에게는 보배이나 믿지 아니하는 자에게는 건축자들이 버린 그 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되고 *8.또한 부딪치는 돌과 걸려 넘어지게 하는 바위가 되었다 하였느니라 그들이 말씀을 순종하지 아니하므로 넘어지나니 이는 그들을 이렇게 정하신 것이라....*6.Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. *7.Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, *8.And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed.>

....<행4:11...*11.이 예수는 너희 건축자들의 버린 돌로서 집 모퉁이의 머릿돌이 되었느니라...*11.This is the stone which was set at nought of you builders, which is become the head of the corner.> ::: 즉, 구원의 목적은 <거처>건축에 있음을 분명히 드러내고 있음

21. 그의 안에서 건물마다 서로 연결하여 주 안에서 성전이 되어 가고

22. 너희도 성령 안에서 하나님이 거하실 처소가 되기 위하여 그리스도 예수 안에서 함께 지어져 가느니라

.... [교파나!!!, 인종-종족-나라-백성-방언을 초월한] 한 새 사람이다..주님의 교회 건축의 유일한 기초는 오직 JC자신이심(고전3:11, 마16:18) : 친히<유대 신자와 이방 신자를 연결하는> 모퉁이 돌인 머릿돌이 되심(행4:11, 12) -->사도들과 선지자들의 <계시로 받은 바 그리스도의 비밀>(엡2:20) ---><하나의 건물처럼 우주적 건축으로서> 모든 건물마다 <서로 들어맞도록 맞추어져서> 성전 안으로 자라가고 있으며, <건물인>에베소교회 성도들도 그 영으로 말미암아 함께 Q 거처로 만들어져 가고 있음....즉, 지역 교회마다 <몇개이든지 상관 없다, 함께!!> 성령 안에 있는 Q의 거하실 곳(거처) 안으로 지어져 가고 있음 ::: [전]은 Q 말씀 듣는 곳, [거처]는 Q께서 안식하는 곳 ...지방마다 있게 되는 모든 교회는 그 영으로 말미암아 Q 거처로 만들어져 가고 있는 단 하나의 <영적> 건축임을 명심하고, <주 보시기에> 합당한 태도-위치-체험 방식을 가질 필요가 있다., ((교파 나름의 규례 준수를 고집할 필요 없음))

.... 우리 영은 주님의 거소요, 그 영은 거주자이심...21절에서는 성전이 주 안에 있음을(holy temple in the Lord), 22절에서는 Q의 거처가 성령 안에(a dwelling of God in the Spirit) 있다고 하는데 이것은 주님이 우리 영과 하나이며 우리 영이 주님과 하나임을 보여준다. 즉, 우리의 영 안에 있음은 사실상 주 안에 있음이요, 또한 주 안에 있음은 영 안에 있음이다. 이렇기에, 주와 합하는 자는 한 영이다(고전6:17)

<엡2:21, 22...*21.그의 안에서 건물마다 서로 연결하여 주 안에서 성전이 되어 가고 *22.너희도 성령 안에서 하나님이 거하실 처소가 되기 위하여 그리스도 예수 안에서 함께 지어져 가느니라...[NASB] *21.in whom the whole building, being fitted together, is growing into a holy temple in the Lord, *22.in whom you also are being built together into a dwelling of God in the Spirit... [KJV]*21In whom all the building fitly framed together groweth unto an holy temple in the Lord: *22.In whom ye also are builded together for an habitation of God through the Spirit.>

1 And you [He made alive when you] were [spiritually] dead and separated from Him because of your transgressions and sins,

2 in which you once walked. You were following the ways of this world [influenced by this present age], in accordance with the prince of the power of the air (Satan), the spirit who is now at work in the disobedient [the unbelieving, who fight against the purposes of God].

3 Among these [unbelievers] we all once lived in the passions of our flesh [our behavior governed by the sinful self], indulging the desires of [a]human nature [without the Holy Spirit] and [the impulses] of the [sinful] mind. We were, by nature, children [under the sentence] of [God’s] wrath, just like the rest [of mankind].

4 But God, being [so very] rich in mercy, because of His great and wonderful love with which He loved us,

5 even when we were [spiritually] dead and separated from Him because of our sins, He made us [spiritually] alive together with Christ (for by His grace—His undeserved favor and mercy—you have been saved from God’s judgment).

6 And He raised us up together with Him [when we believed], and seated us with Him in the heavenly places, [because we are] in Christ Jesus,

7 [and He did this] so that in the ages to come He might [clearly] show the immeasurable and unsurpassed riches of His grace in [His] kindness toward us in Christ Jesus [by providing for our redemption].

8 For it is by grace [God’s remarkable compassion and favor drawing you to Christ] that you have been saved [actually delivered from judgment and given eternal life] through faith. And this [salvation] is not of yourselves [not through your own effort], but it is the [undeserved, gracious] gift of God;

9 not as a result of [your] works [nor your attempts to keep the Law], so that no one will [be able to] boast or take credit in any way [for his salvation].

10 For we are His workmanship [His own master work, a work of art], created in Christ Jesus [reborn from above—spiritually transformed, renewed, ready to be used] for good works, which God prepared [for us] beforehand [taking paths which He set], so that we would walk in them [living the good life which He prearranged and made ready for us].

11 Therefore, remember that at one time you Gentiles by birth, who are called “Uncircumcision” by those who called themselves “Circumcision,” [itself a mere mark] which is made in the flesh by human hands—

12 remember that at that time you were separated from Christ [excluded from any relationship with Him], alienated from the commonwealth of Israel, and strangers to the covenants of promise [with no share in the sacred Messianic promise and without knowledge of God’s agreements], having no hope [in His promise] and [living] in the world without God.

13 But now [at this very moment] in Christ Jesus you who once were [so very] far away [from God] have been brought near [b]by the blood of Christ.

14 For He Himself is our peace and our bond of unity. He who made both groups—[Jews and Gentiles]—into one body and broke down the barrier, the dividing wall [of spiritual antagonism between us],

15 by abolishing in His [own crucified] flesh the hostility caused by the Law with its commandments contained in ordinances [which He satisfied]; so that in Himself He might make the two into one new man, thereby establishing peace.

16 And [that He] might reconcile them both [Jew and Gentile, united] in one body to God through the cross, thereby putting to death the hostility.

17 And He came and preached the good news of peace to you [Gentiles] who were far away, and peace to those [Jews] who were near.

18 For it is through Him that we both have a [direct] way of approach in one Spirit to the Father.

19 So then you are no longer strangers and aliens [outsiders without rights of citizenship], but you are fellow citizens with the saints (God’s people), and are [members] of God’s household,

20 having been built on the foundation of the apostles and prophets, with Christ Jesus Himself as the [chief] Cornerstone,

21 in whom the whole structure is joined together, and it continues [to increase] growing into a holy temple in the Lord [a sanctuary dedicated, set apart, and sacred to the presence of the Lord].

22 In Him [and in fellowship with one another] you also are being built together into a dwelling place of God in the Spirit.

2. Wherein in time past ye walked according to the course of this world, according to the prince of the power of the air, the spirit that now worketh in the children of disobedience:

3. Among whom also we all had our conversation in times past in the lusts of our flesh, fulfilling the desires of the flesh and of the mind; and were by nature the children of wrath, even as others.

5. Even when we were dead in sins, hath quickened us together with Christ, (by grace ye are saved;)

6. And hath raised us up together, and made us sit together in heavenly places in Christ Jesus:

7. That in the ages to come he might shew the exceeding riches of his grace in his kindness toward us through Christ Jesus.

8. For by grace are ye saved through faith; and that not of yourselves: it is the gift of God:

10. For we are his workmanship, created in Christ Jesus unto good works, which God hath before ordained that we should walk in them.

11. Wherefore remember, that ye being in time past Gentiles in the flesh, who are called Uncircumcision by that which is called the Circumcision in the flesh made by hands;

12. That at that time ye were without Christ, being aliens from the commonwealth of Israel, and strangers from the covenants of promise, having no hope, and without God in the world:

13. But now in Christ Jesus ye who sometimes were far off are made nigh by the blood of Christ.

14. For he is our peace, who hath made both one, and hath broken down the middle wall of partition between us;

15. Having abolished in his flesh the enmity, even the law of commandments contained in ordinances; for to make in himself of twain one new man, so making peace;

16. And that he might reconcile both unto God in one body by the cross, having slain the enmity thereby:

17. And came and preached peace to you which were afar off, and to them that were nigh.

19. Now therefore ye are no more strangers and foreigners, but fellowcitizens with the saints, and of the household of God;

20. And are built upon the foundation of the apostles and prophets, Jesus Christ himself being the chief corner stone;

21. In whom all the building fitly framed together groweth unto an holy temple in the Lord:

22. In whom ye also are builded together for an habitation of God through the Spirit.

Ⅱ. 회개케 하는 은혜로 말미암아 그들만에 일어난 영광스러운 변화(4-10,13).

Ⅲ. 회개한 유대인과 이방인들이 그리스도께로부터 받은 위대하고 강력한 특권(14-22).

바울은 하나님의 은혜가 그들에게 일으킨 놀라운 변화를 깨닫도록 하기 위하여 노력한다.

그것은 같은 은혜가 은혜의 자리에 속하게 된 모든 사람들 가운데 역사하여 일으킨 위대한 변화에 대하여도 적용되는 말씀이다.

우리는 여기서 회개하지 않은 사람들의 비참한 상태와 회개한 영혼의 상태를 생생하게 그려 볼 수 있다.

이 말씀은 아직도 죄 가운데 있는 사람들을 깨우치며 경고하고 그들의 자리에서 서둘러 나오도록 하기에 충분한 말씀이며 또한 하나님께서 소생시킨 사람들에게는 그들이 옷입은 강력한 특권을 생각함으로써 위로와 기쁨을 얻게 하기에 충분한 말씀이다.

본문에서는 본래 에베소인들이 처하여 있었던 비참한 상태가 일부 묘사되고 있다.

죄 가운데 있는 모든 사람들은 죄로 인하여 죽은 것이다. 죄와 허물이라 함은 모든 종류의 죄를 나타내는 말로 마음과 생활 속에서 짓는 습관적이고 실제적인 죄를 의미하는 말이다.

생활의 죄가 되는 영혼의 죽음을 나타낸다. 죄가 성행하는 곳에는 모든 영적인 생활이 잠들고 만다.

죄인들은 죽은 상태에 있는 자들이다. 즉 영적 생활의 원칙이 결여되어 있고 영적 생활의 능력이 결핍되어 있는 상태에 처해 있는 자들이다.

그들은 생명의 근원인 하나님으로부터 분리되어 있다. 그들은 사형 선고를 받은 죄인이 죽은 자라고 불리우는 것과 같이 율법 안에서 죽은 것이다.

2. 죄의 상태는 곧 이 세상에 순종하는 상태를 말한다는 사실이다(2절).

바울은 첫절에서 죄인들의 내면적인 상태를 설명하고 본절에서는 그들의 외적인 상태를 설명하였다.

그 가운데서라는 말은 죄와 허물 가운데서라는 말이며 그때에 너희가 그 가운데서 행하여라는 말은 너희가 세상에 속한 인간들이 보통 행하는 것과 같이 그런 방법으로 행동하며 살아 왔다는 말씀이다.

죄와 허물 가운데서 살며 이 세상의 길을 좇는 자들은 "공중의 권세잡은 자를 따라" 행하는 자들이다.

사탄과 사탄의 권세잡은 자들을 "공중의 권세잡은 자들"이라고 표현하고 있다. 마태복음 12장 24, 26절을 보라. 변절한 천사들의 군단은 하나의 우두머리 아래 한 세력으로 단결하여 있다.

그러므로 성경의 다른 곳에서 "흑암의 권세들"이라고 복수로 부른 것을 여기서는 단수로 취급하였다. 공중의 사탄의 왕국이 위치한 곳이라고 해석된다. 공중에는 영들이 가득차 있고 거기서 그들이 세력을 행사한다는 것은 유대인들이나 이방인들의 공통된 생각이었다.

사탄은 공중의 낮은 지역에서(하나님의 허락을 받아서) 권세를 유지하는 것으로 보인다. 사탄은 그곳에서 쉽게 인간들을 유혹하며 그가 할 수 있는 한 세상에 대하여 많은 악행을 저지르고자 한다.

그러나 "만물 위에 계시며 교회의 머리가 되신" 분께서 사탄을 정복하시고 사슬에 매어 놓은 것은 하나님의 백성들에게 위로와 기쁨이 된다.

그러나 사악한 인간들은 사탄의 노예이다. 왜냐하면 그들이 사탄을 따라 행하기 때문이다. 그들은 이 대단한 약탈자의 뜻과 즐거워하는 바를 따라서 살며 행동한다.

그들의 삶의 길은 사탄의 암시대로 따르는 것이요, 사탄의 유혹에 복종하는 것이다. 그들은 사탄에게 예속되어 있고 그의 뜻을 따라 노예처럼 이끌려 산다. 그런 까닭에 사탄을 이 세상의 신이요 "불순종의 아들 가운데 역사하는 영"이라고 불리운다.

"불순종의 자녀들은" 하나님께 불순종하는 길을 택하고 악마를 섬기는 자들이다. 이러한 자들 가운데서 사탄은 권세와 영향력을 갖고 역사한다.

성령께서 순종하는 영혼 가운데서 신으로 역사하는 것과 같이 사탄의 영은 사악한 인간들에게 악한 일로 역사하고 있다. 또 앞으로도 역사할 것이다. 또한 그는 이 세상이 영광스러운 복음의 빛으로 축복을 받았을 때부터 역사하여 왔다.

바울은 "전에는 우리도 다 그 가운데서 우리 육체의 욕심을 따라 지냈다"고 추가하여 말한다.

이 말씀은 유대인들에게 하는 말씀으로 그들도 마찬가지로 본래 비참하고 슬픈 상태 안에서 살아 왔으며 회개하지 않은 이방인들 만큼 악하고 죄된 상태에서 살아 왔다는 것을 나타내 준다. 그들은 죄된 상태에 대하여 그는 다음과 같이 말하여 준다.

4. 우리는 본래 육체의 욕심을 따라 지내며 부패한 욕정을 따라서 살아 왔다는 사실이다(3절).

"육체와 마음이 원하는 것을 하여"라고 했는데 이는 인간들이 육체와 마음의 욕망을 따라서 살아 왔음을 나타내는 말이다.

이제 바울은 그리스도인들에게 그런 것들로부터 자신을 깨끗이 하라고 권고한다(고후 7:1). 육체와 마음의 요구를 따라 행하는 것은 더 높고 숭고한 영혼의 권세 안에서 또는 그 권세에 의하여 이루어지는 모든 죄와 악덕도 포함된다.

우리는 자신을 타락하게 하는 모든 죄를 지으면서 살아 왔다. 육적인 마음은 인간을 사악한 욕망의 완전한 노예가 되게 한다.

"육체의 욕심을 이루는 것"이란(3절) 말씀은 이러한 욕망의 효력과 이러한 욕망에 스스로 굴종하는 사람들에게 이 욕망이 지닌 능력을 의미한다.

5. 우리도 "다른 이들과 같이 본질상 진노의 자녀이었다"는 사실이다.

이방인과 마찬가지로 유대인도 그러하였다. 어떤 인간이나 본성에 있어서는 다른 사람들과 꼭 같다. 습관이나 모방에 의하여서 뿐만 아니라 그가 존재하기 시작할 때부터 본래적인 성향과 욕망이 같기 때문에 같은 것이다. 모든 인간들은 본래 불순종의 자녀들이므로 또한 본래 진노의 자녀들인 것이다.

하나님께서는 날마다 사악한 자들에게 진노하신다. 우리의 처한 상태와 삶의 과정은 만일 하나님의 은혜가 개입하지 않는다면 진로를 받을 수밖에 없고 결국은 영원한 진노로 끝나고 말 것이다.

그러면 죄인들이 진노의 자녀에서 하나님의 자녀와 그의 영광의 상속자가 되도록하는 은혜를 바라볼 수 있는 이유는 무슨 까닭인가?

바울은 죄인들의 비참한 상태를 본문에서 설명하고 우리가 영광을 바랄 수 있는 이유를 다음 절에서 추구해 나간다.

본문에서 바울은 회개하게 하는 은혜에 의하여 그들 가운데서 일어난 영광스러운 변화에 대하여 설명을 시작한다. 다음 사실을 고찰해 보자.

Ⅰ. 영광스러운 변화가 이루어지게 하며 효력있게 하시는 분과 그가 변화를 일으키시는 방법.

이에 대하여 사도는 "너희에게서 난 것이 아니다"(8절)라고 말한다.

우리의 믿음과 우리의 회심과 우리의 영원한 구원은 인간의 본성에 속한 재능이나 우리의 공적으로부터 난 것이 아니다. 이는 "누구든지 자랑치 못하게 함이라"(9절).

이러한 것은 모두 우리가 이루어 놓은 것으로부터 오는 것이 아니다. 그러므로 모든 자랑은 배제된다. 오직 하나님께 영광을 돌려야 한다.

그러므로 인간들이 자기의 능력과 재능을 자랑할 여지가 없다. 또한 마치 자기가 하나님께로부터 오는 풍성한 은총을 받을 만한 무슨 일을 행한 것처럼 자랑할 수 없다.

이 변화를 이루신 분은 "긍휼에 풍성하신 하나님"이시다(4절). 하나님은 이러한 위대하고 복된 변화의 주재자이시며 그분의 위대한 사랑이 이러한 변화의 샘이요, 근원이 되고 있다.

사랑은 피조물로서의 우리에게 선을 행하시려는 하나님의 성향이다.

하나님의 긍휼은 우리가 변절한 비참한 피조물임을 고려하신다.

그의 피조물을 향한 하나님의 영원한 사랑이나 선한 의지는 거기서 모든 하나님의 긍휼이 우리를 향해 솟아 나오는 근원이다.

하나님의 사랑은 위대한 사랑이며 하나님의 긍휼은 풍부한 긍휼이요 표현할 수 없을 만큼 위대하고 무진장으로 풍부하다.

그 다음 "은혜를 인하여 너희가 구원을 얻었나니"(5절)라고 하였고 "너희가 그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니 이는 하나님의 선물이라"(8절)고 하였다.

모든 회개한 죄인들은 구원받은 죄인임을 기억하자. 그들은 죄와 진노로부터 놓임을 받았다.

그들은 구원의 자리에 인도되고 은혜로 하나님의 자유롭고 무한한 선하심과 은총인 것이다.

하나님께서는 "율법의 공적으로가 아니라" 예수 그리스도 안에 있는 믿음을 통하여 그들을 구원하셨다. 이 믿음을 통하여 죄인들이 복음의 크나큰 축복에 참가하게 되었다.

큰 영향력을 가진 믿음과 구원은 하나님의 선물이다. 믿음의 큰 목적은 하나님의 계시에 의하여 알려졌으며, 하나님께서 우리에게 주신 증언과 증거에 의하여 알려졌으며, 하나님께서 우리에게 주신 증원과 증거에 의하여 확실하게 되었다.

우리가 믿음을 통하여 구원을 얻고 그 구원을 믿는 것은 전적으로 하나님의 도우심과 은혜에 의한 것이다. 하나님께서는 모든 사람에게 은혜가 주어질 수 있도록 이 모든 것을 정하셨다. 다음 사실을 고찰해 보자.

Ⅱ. 이러한 변화는 우리들의 본래적인 비참성에 대한 해결책이 되고 있다.

그 구체적 사례가 본문에 설명되고 있고 나머지는 아래 내용에 언급되고 있다.

우리는 죄의 죽음으로부터 구원을 받았고 우리의 마음 가운데 영적 생활의 원리가 심어지게 되었다. 영혼 안에 거하는 은혜는 영혼 안에서는 하나의 새로운 삶을 의미한다.

죽음이 지각력을 없애고 인간의 모든 능력과 재능을 봉인해 버리는 것처럼 죄인 상태는 선한 것은 무엇이고 막아 버린다. 반면에 은혜는 모든 것을 열고 영혼을 넓혀 준다.

중생한 죄인이 살아있는 영혼이 됨을 명심하자. 그는 하나님의 자녀로 태어나서 거룩한 삶을 살아간다. 그는 율법을 깨닫고 살며 용서와 의롭다 하시는 은혜로 말미암아 죄의 문책으로부터 자유한 존재가 된다.

"하나님께서 이루신 바 우리를 그리스도와의 연합에서 생긴 결과"이다. 우리가 살게 되는 것은 그리스도 안에서이다. 그러므로 "내가 살았으므로 너희도 살리라"고 하였다.

본문에 보면, 아직 이루어지지 않은 일이 이미 일어난 일처럼 또 하나님이 죽은 자들 가운데서 일으키신 그 분과 우리가 연합할 때 우리도 이미 살아 난 것처럼 말씀되고 있다.

하나님께서 죽음에서 그리스도를 살리실 때 사실 그는 그리스도와 함께 모든 믿는 자들을 살리셨으며 그리스도께서 믿는 자들의 우두머리가 되시었다.

하나님께서 그리스도를 하늘 나라로 올리사 그의 우편에 앉히셨을 때, 그리스도와 더불어 그리스도 안에서 그와 함께 주의 백성들의 부활함과 영광받음에 우두머리가 되시고 선두주자가 되셨다. 그리고 "하나님께서는 우리를 그리스도 예수 안에서 함께 하늘에 앉히셨다"(7절).

이 말씀을 또 다른 의미로 이해할 수 있다. 즉 죄인들은 먼지 속에서 뒹굴 수밖에 없으나 거룩하게 된 영혼은 하늘 나라에 앉으며 부활하여 세상에서 들려 올리운다는 말씀으로 볼 수 있겠다.

그들이 가지고 있었던 것과 앞으로 올 세상에서 그들이 받게 될 것을 비교해 볼 때, 이 세상은 그들에게 보잘 것 없는 것으로 나타난다.

성도들은 그리스도의 자유인일 뿐만 아니라 그리스도와 함께 하늘에 오르는 자들이다.

그리스도의 은혜의 도움으로 그들은 그와 함께 이 세상을 떠나 다른 사람들과 사귀며 그들은 이 소망에 대한 끊임없는 기대 가운데서 살 수 있게 된다.

그들은 가장 최선의 일에서 최고의 주인에 대한 종이 될 뿐만 아니라 이제는 그리스도와 함께 들리어 올라가 그와 다스리게 된다. 그들은 그리스도께서 하나님과 함께 영광의 보좌에 앉으심과 같이 그리스도와 함께 보좌에 앉을 것이다.

Ⅲ. 이러한 변화를 있게 하시고 또 효력있게 하신 하나님의 위대하신 계획과 뜻이 무엇인가 살펴 보자.

그러므로 본문에 "오는 여러 세대에 나타내려 하심이다"(7절)고 하였다. 즉 하나님께서 앞으로 올 세대의 죄인들에게 보여 주시기 위해서였다.

현재에 죄인들을 회개시키고 구원하심으로 나타난 하나님의 선하심은 앞으로 올 세대의 다른 많은 사람들에게 하나님의 은혜와 자비에 대한 희망을 갖게 하며 이러한 변화가 자기들에게도 임할 것이라는 용기를 준다.

하나님께서 그의 계획 가운데 이러한 일을 집어 넣으신 것은 불쌍한 죄인들이 그 일을 보고 용기를 얻게 하려 하심이다.

우리가 그러한 은혜와 친절하심을 볼 때 또한 그의 풍부한 은혜와 은혜의 차고 넘치는 풍부함을 보고 어떻게 이러한 변화를 가질 수 있다는 희망을 갖지 않을 수 있겠는가?

그리스도 예수를 통하여 즉 그리스도에 의하여 또 그분을 통하여 하나님께서는 우리에게 그의 모든 은총과 축복을 내려 주신다.

그러므로 본분에 "우리는 그의 만드신 바라. 그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 지으심 받은 자니"(10절)라고 하였다.

본문의 말씀은 모든 것이 은혜로 말미암았다는 사실을 나타내 준다. 왜냐하면 우리의 모든 영적인 유익이 하나님께로부터 온 것이기 때문이다.

"우리는 그의 만드신 바라"고 말한 것은 그가 여기서 죄인들이 새로운 피조물이 되었다는 뜻으로 말한 것 같다. 즉 새 인간으로 뿐만 아니라 성도로서 새로운 피조물이 되었음을 의미하는 말이다.

새로운 인간은 새로운 피조물이다. 그리고 하나님은 그 피조물의 창조자이시다. 그것은 새로운 탄생이며 우리는 하나님의 뜻을 따라 지음을 받았다.

"그리스도 예수 안에서"라는 말은 그리스도께서 행하시고 고난받은 것을 힘입어서라는 말이다. 그의 복된 성령의 영향력과 역사하심에 의한 것임을 의미한다.

이 목적은 "선한 일을 위하여서이다"(10절). 앞에서 신적인 은혜에로의 변화에 대하여 말하면서 행위를 배제시켰던 사도는 이 말 때문에 선한 행위를 죽이는 결과를 초래하지 않기 위하여 비록 이런 변화가 행위의 공로에 힘입은 것은 없다고 하지만(우리는 하나님의 지으신 바이기 때문에) 하나님은 새로운 창조를 통하여 선한 일을 하도록 계획하시고 예비하여 두셨음을 설명한다.

그러므로 "선한 일을 위하여 지으심을 받은 자니"라는 말씀은 우리로 선한 일에 많은 열매를 맺도록 하기 위한 하나님의 계획 때문에 우리를 지으셨다는 말씀이다.

은혜로 하나님께서 선한 뜻을 세우신 것은 그들로 선한 일에 힘쓰게 하려는 뜻에서이셨다.

또 "이 일은 하나님이 전에 예비하사"라는 말은 이미 그가 전에 이 일에 대해 선포하고 약속하셨다는 것을 의미한다.

또는 이 말씀은 "하나님께서 이 일을 위해 미리 우리를 준비해 두셨다"는 말로도 번역할 수 있다. 그렇게 하면 이 말은 하나님께서 그의 뜻을 아는 축복과 성령의 도움을 얻는 축복을 우리에게 내리심에 의하여, 또 우리 안에 이러한 변화를 일으키심으로 이 일은 준비하셨다는 뜻이 되겠다.

이는 "우리도 그 가운데서 행하게 하려 하심이며"(10절) 또는 하나님께서 본보기를 보이심으로 또한 우리를 거룩한 가운데 보존하심으로 영광을 받으시기 위한 것이다.

본문에서 바울은 본래 에베소인들이 처해 있었던 비참한 정황을 설명하고 있다.

그들을 깨우치기 위해서 그는 본문에 "그러므로 생각하라"(11절)고 하였다.

이 말씀은 "너희가 전에는 무엇이었는지 기억하고 지금은 무엇이 되었는가를 비교하라. 그리고 너희가 스스로 겸손하고 하나님께 사랑과 감사를 드리도록 하라"는 뜻의 말씀이다.

회개한 죄인들은 과거에 그들이 처하여 있던 본래적인 불행과 죄된 상태를 자주 회고해야 한다는 사실을 기억하자.

사도는 또한 그들에게 "육체로 이방인이요"(11절)라고 말하였다. 이는 즉 본성의 타락 가운데서 살고 은혜의 언약에 참여하고 있다는 외적인 표시가 되는 할례를 못받은 자도 있었다는 말이다. 또 그들에게 "무할례당이라 칭함을 받는 자들이라"고 말한다. 즉 "너희는 무할례 때문에 외적인 고백만을 즐기고 외적인 의식 외에는 더 이상 바라지 않는 외식적인 유대인들에게 비난과 책망을 받았도다"라는 말이다.

위선적인 신앙 고객자들은 외적인 우수성에 의해 자기들이 평가되기를 원하며 또 그것이 부족한 타인들을 비난하고 꾸짖는다는 사실을 기억하자.

몇 가지 특징을 들어서 그들의 경우가 비참함을 표현하였다(12절). "너희가 이방인으로 있던 그때에는 또한 회개하지 않은 상태에 있었던 그때에는" 다음과 같았다고 말한다.

1. "메시야에 대한 지식이 없고 구세주 안에서 또는 그분과 관계를 맺음으로써 주어지는 구원의 유익을 모르는 그리스도 없는 상태에 있었다"는 말이다.

그리스도 안에서 주어지는 구원의 유익을 갖지 못하는 것이 믿음이 결핍된 모든 사람들과 회개하지 아니한 모든 죄인들의 상태이다.

그리스도를 모시지 않는 것은 인간에게 대단히 비참하고 한탄할 만한 일임에 틀림이 없다. 그런데 그들은 이전에 그리스도를 모시지 않고 살았던 것이다.

그들은 그리스도 교회에 속하여 있지도 못했고 그 교회는 이스라엘에게만 국한되었었기 때문이다. 그리스도의 교회 안에 있으며 교회의 회원과 더불어 특별한 유익을 나눈다는 것이 결코 적은 특권은 아니다.

은혜의 언약은 비록 교회가 여러 시대를 지나는 동안 여러 가지로 첨가되고 또는 약속의 계약이라고 불렀다. 왜냐하면 이 계약은 약속으로 이루어지며 특별히 메시야에 관한 위대한 약속과 구세주를 통하여 주시는 영원한 생명에 관한 약속을 내용으로 담고 있기 때문이다.

이제 이방인인 에베소인들은 이러한 계약에 관하여 낯선 자들이었으며 그 계약에 관한 정보나 소문을 결코 듣지 못하였었다.

그들이 이 계약에 참여하지 못한 것처럼 모든 회개하지 않은 죄인들도 복음에 대하여는 이방인이다.

그리스도를 모시지 않는 자들, 그러므로 언약의 중보자 안에서 아무 권리도 얻지 못한 자들은 약속의 계약에 참여하지 못한 자들인 것이다.

그들에게는 하나님 안에서 확고한 희망이 없고 영적이며 영원한 축복에 대한 희망이 없다.

그리스도를 모시지 않고 언약에 대하여 이방인이 되는 자는 좋은 소망을 가질 수가 없다.

왜냐하면 그리스도와의 계약이 모든 기독교인들이 희망의 근거와 기초가 되는 까닭이다.

그들은 하나님으로부터 멀리 떨어지고 소외된 상태에 있다. 즉 "세상에서 하나님도 없는 자였었다"

신에 대한 지식이 아주 없는 것은 아니었다. 왜냐하면 그들은 우상을 섬기기 때문이다.

그러나 그들은 신에 대한 경건이나 신께 의존하는 지식이나 신이 주는 특별한 유익도 알지 못하고 살아 왔었다.

이 말은 그들은 "이 세상에서 무신론자였다"는 뜻이다. 왜냐하면 그들이 비록 많은 신들 앞에 경배하였지만 참된 하나님이 없이 살았기 때문이다.

나아가 에베소인들이 그들이 처한 상황에서 얻게 된 복된 변화에 대하여 언급한다(13절).

즉 "전에는 멀리 있던 너희가 그리스도 예수 안에서 그리스도의 피로 가까워졌느니라".

그들이 이전에는 타국에 가 있었던 탕자처럼 그리스도와 그의 교회와 약속들과 그리스도인의 소망과 하나님 자신으로부터 멀리 있었다.

이 말씀은 전 절에서 묘사되었던 그들의 상태를 표현한 말씀이다. 회개치 않은 죄인들은 스스로 하나님으로부터 멀리 떨어져 나가며 하나님도 그들을 거리를 두고 대하신다.

"그는 교만한 자를 멀리하신다." 그러나 "이제 너희는 그리스도 예수 안에 있다"고 말씀한다.

즉 "너희의 회개로 그리스도와 더불어 연합하며 믿음으로 그리스도 안에서의 유업에 가까워졌다"는 말이다.

그들은 그들의 고향인 하나님에게 돌아오게 되었고 교회 안에 받아들여지고 언약에 참여하게 되었으며 그 결과로 오는 모든 다른 특권을 차지하게 되었다.

하나님께서는 그의 백성들 가까이서 도움이 되신다. 그리고 이것은 "그리스도의 보혈에 의하여" 즉 그 고난과 죽으심의 공적에 의하여 주어지는 것이다.

모든 믿음을 얻은 죄인들은 그리스도의 죽음과 희생을 힘입어 하나님과 가까이 거하며 그리스도를 힘입으며 하나님의 은총 가운데 참여하게 되는 것이다.

본문은 회개한 유대인과 이방인이 그리스도께로부터 받은 위대하고 큰 적대관계에 있었던 유대인과 이방인들이 화해하고 있음을 보여 준다.

이와 같이 하나님과 모든 화해하지 않은 자들 사이에도 역시 적대관계가 있는 것이다.

그러나 예수 그리스도께서 화평을 이루셨고 화해를 이루셨다.

그런데 그리스도께서는 서로 비방하고 미워하고 서로 비난하던 두 종류의 사람들은 화해시킴으로써 "하나가 되게 하셨다." 그리스도께서는 "중간에 막힌 담을 허셨다."

그들은 서로 불목하게 하고 또 유대인들에게는 특권 의식을 고취한 상징적인 것은 의식적 율법이었다. 여기서 "중간에 막힌 담"이라고 한 것은 성전 안의 담을 말한 것으로 그것은 유대인들만이 들어 갈 자유가 있는 곳과 이방인들의 회집 장소를 분리해 놓기 위하여 세워놓은 것이었다. 이같이 "그는 원수된 것을 자기의 육체로 폐하셨다"(15절).

그리스도께서 육신으로 고통을 당하심으로써 의식적 율법이 갖는 강제력을 제거하셨다(즉 그들 사이에 거리가 생기게 하고 적의를 갖게 하는 요인을 제거하셨다). 이 율법을 본문에서는 "의문에 속한 계명의 율법"이라고 하였다.

그렇게 부른 이유는 이 율법이 무리들로 외적인 형식과 의식에 참여하게 하고 신을 예배하는 외적인 요소들을 규정하는 여러 가지 제도를 규약을 제정하였기 때문이었다.

그것은 폐하심으로써 그리스도께서는 이방인이거나 유대인이거나를 막론하고 참여할 수 있는 믿는 자들의 교회를 세우셨다. 이와 같이 "그리스도께서는 몸소 둘로 한 새 사람을 만드셨다."

그리스도께서는 둘로 나누인 무리들을 하나의 새로운 사회 즉 하나님의 백성의 몸을 만드시고 그 백성들이 그들의 우두머리와 함께 연합하도록 하셨다.

또한 그들을 성령으로 새로워지게 하셨으며 복음이 가르치는 새로운 예배 형식에 같이 참여하게 하셨으며 복음이 가르치는 새로운 예배 형식에 같이 참여하게 하셨으며 이전에는 여러 가지로 나뉘어 있던 두 무리 사이를 "화평케 하셨다."

2. 유대인이거나 이방인이거나를 막론하고 죄인과 하나님 사이는 절대적이다.

그리스도께서는 그 원수됨을 제거하시고 그들을 하나님과 화해시키고자 오셨다(16절).

죄는 하나님과 인간 사이의 다툼이 생기게 만든다. 그리스도께서는 유대인과 이방인을 화해시킴으로 또 하나의 몸으로 모으심으로써 그들이 하나님을 격동시키고 그에게 범죄함을 그치도록 하기 위하여 오셨다.

그리스도께서는 "십자가로" 또는 자기 자신을 희생하심으로 원수된 것을 소멸시키셨다.

그리스도께서는 살해당함으로 또 희생되심으로 하나님과 가련한 죄인들 사이에 있는 원수됨을 소멸하셨다.

사도는 더 나아가 우리 주 예수 그리스도의 증보에 의하여 이방인과 유대인이 함께 얻게 될 유익에 대하여 설명한다(17절).

십자가 위에서 평화를 이루신 그리스도께서는 가까이 있는 자들이라고 불리는 유대인들에게는 한편 천히 모습을 나타내심으로, 또 이전에는 멀리 있었던 자로 불리우는 이방인들에게는 다른 한편 복음을 전하는 사명을 받은 사도들을 통하여 자신을 나타내셨다.

그리고 "평안을 전하셨다." 즉 하나님과 영생에 대한 화해를 선포하셨다.

그리스도의 제자들이 진리를 전할 때, 그것은 그리스도 자신이 직접 전하시는 것과 똑같은 효과를 가져옴을 기억하자.

그리스도께서는 제자들에게 전도할 것을 명하시고 그들을 받아들이는 사람은 그리스도를 받아들이는 사람이며(그에게 사명을 위임받아 그의 메시지를 전하는) 제자들을 배척하는 사람은 그리스도를 배척하고 멸시하는 사람이라고 말씀하셨다.

이제 화평의 결과 유대인들과 이방인들이 하나님께로 자유로이 나아갈 수 있게 되었다(18절).

즉 "저로 말미암아" 곧 그리스도의 이름 안에서 그리스도의 증보되심을 힘입어서 우리는 하나님께서는 앞으로 가까이 나아갈 수 있게 된 것이다.

이제 하나님께서는 유대인과 이방인들에게 공통된 화해의 아버지가 되셨다.

은혜의 보좌는 우리가 가까이 나아가도록 설립되었고, 그 보좌로 접근할 자유가 우리에게 허용되었다.

우리의 나아감은 성령에 의하여 가능하다. 그리스도께서는 우리를 하나님께로 가까이 오도록 대속하시고 성령은 우리로 하여금 가까이 오고자 하는 마음과 나올 수 있는 힘을 주시며 하나님을 섬기는 일을 받아들이도록 은혜를 주신다.

우리가 그리스도를 통하여 성령의 도우심으로 하나님께 가까이 나왔음을 명심하라.

에베소인들은 그들의 회심을 통하여 유대인들과 마찬가지로 성령의 도우심을 받고 하나님께로 가까이 나오게 되었다.

그러므로 사도는 "너희는 이제 외인도 아니요, 손도 아니라"고 말한다(19절).

바울이 이렇게 말한 것은 그들의 전에 이방인이었던 사실에 대하여 반대하는 입장을 나타내기 위하여서이다.

이제 그들은 더 이상 "이스라엘의 특권으로부터 외인이 아니며" 유대인들이 자기들 이외의 주위에 있는 모든 나라 사람들을 대하는 것 같은 이방인이 아니며 다만 "성도들과 동일한 시민이요, 하나님의 권속이다."

즉 이 말씀은 그들이 그리스도의 교회의 성도가 되었으며 성도가 지니는 모든 특권을 받을 권리가 주어졌음을 의미한다.

여기서 교회가 도시로써 비교되었음을 생각해 보자. 모든 회개한 죄인이 그 안에 자유로 거할 수 있는 것이다.

또한 교회는 하나님의 집으로 비유되었다. 거기서 모든 회개한 죄인들을 가족의 구성원이 되며 하나님의 종이요, 자녀가 되는 것이다.

20절에서는 교회가 건물과 비교되고 있다. 사도들과 선지자들은 그집의 "초석"이 된다. 그 건물의 첫 번 기초는 그리스도가 되시기 때문에 그들은 이차적인 뜻에서 초석이라고 할 수 있을 것이다. 그러나 우리는 이 건축물을 오히려 신약의 사도들과 구약의 선지자들에 의하여 전해진 교훈으로 이해할 수도 있다.

다음에 "그리스도 예수께서 친히 모퉁이 돌이 되셨다"는 말씀이 기록되어 있다. 즉 그리스도 안에서 유대인과 이방인이 만나고 하나의 교회를 구성하였고 그리스도께서는 자신의 권능으로 이 건물을 지탱하신다는 말이다.

또한 "그의 안에서 건물마다 서로 연결하여"(21절)라고 하셨다. 즉 그 집을 구성하는 모든 신도들이 믿음으로 그리스도와 연합하여 서로서로 기독교인의 사랑을 나눔으로 연합하여 "성전이 되어가고"(21절) 거룩한 사회를 이루어간다는 말이다.

구약의 성전 안에서 그랬듯이 교회 안에서 그들은 하나님께 예배와 봉사를 드리고 하나님께서는 그들에게 자신을 나타내신다.

그들은 하나님께 영적인 예배를 드리고 하나님께서는 그들에게 은총과 축복을 주신다. 이같이 건물은 그 성격상 그의 이름을 두시기 위하여 선택하신 장소이며 또 그곳은 하나님께로부터 나오는 은혜와 권능에 대하여 "주 안에서" 성전이 되어가는 것이기 때문이다.

머릿돌로써의 그리스도 위에 세워지고 모퉁이 돌이신 그리스도에게 연합된 보편적인 교회는 결국은 제일 으뜸가는 돌로서의 주님 안에서 영광을 얻게 되는 것이다. 그러므로 "너희도 예수 안에서 함께 지어져가니라"(22절)고 말씀되어 있는 것이다.

보편적인 교회가 하나님의 성전으로 불리울 뿐만 아니라 개개의 교회들도 하나님의 성전으로 불리운다는 사실을 기억하자.

그리고 모든 참된 신도들은 살아있는 성전으로 불리울 뿐만 아니라 개개의 교회들도 하나님의 성전으로 불리운다는 사실을 기억하자.

그리고 모든 참된 신도들은 살아있는 성전이요, "성령 안에서 하나님의 거하실 치소임"을 기억하자.

하나님께서는 모든 성도들의 마음 가운데 거하시며 그들은 복된 성령에 역사하심을 통하여 하나님의 성전이 되어 간다. 그리고 하나님께서 그들과 함께 거하시는 것은 그들이 영원히 하나님과 함께 거하게 되는 보증이 되신다.

에베소서 제 2장

=====2:1

@ 너희의 허물과 죄로 죽었던 너희를 살리셨도다 - 바울은 본절에서 에베소 교인들에게 과거의 삶을 상기시키고 있다.

그들의 그리스도를 믿기전 과거의 삶은 죽음으로 특징지워진다. '죽었던'은 신체적 죽음을 의미하는 것이 아니라, 영적이며 도덕적 죽음을 의미하는 것으로 생명을 수여하시는 하나님으로부터의 단절을 시사한다(Foulkes, Bruce, Wood). 이런 사상은 초대 그리스도인들만 갖고 있던 독특한 것은 아니다. 구약 특히 시편에서도 죄, 질병, 소외, 포로 상태에 있는 삶이나 적들의 지배하에 있는 삶은 죽음의 영역에 있는 삶으로 표현되었다(시 13:1-3;30:3;31:12;88:3-6;143:3; 호 13:14; 욘 2:6).

'허물'은 문자적으로 '정로'(正路)에서 떨어지다'라는 의미로 부주의하여 진리에서 떠나는 것이나 잘못된 경향성을 가리키며, '죄'는 문자적으로 '과녘에서 벗어나다'는 의미로 하나님께서 제시하신 생의 목표