| 엡2장 [404.그크신하나님의사랑] [410장, 내 맘에 한 노래 있어] [286.주예수님내맘에오사] [287.예수앞에나오면] [288.예수로나의구주삼고] [289.주예수내맘에들어와계신후]
###자비<=친절, (평강 상실 상태의) 잘려나간 지체의 아픔 체휼함 인해 회복시키려 함>--아가페 적용으로 이루는 긍휼<도와 살리고 일으켜 함께 앉히심>-((회개-믿고 영접함-그리스도 이름 부름 : 믿음 발휘))-은혜<우리에게 분배되신 [모든 과정을 거치신]Q, 그리스도 믿는 순간 그 영께서 (나무) 그리스도께 접붙여 주심으로써 [하늘에 앉히시고]그분과 그분의 모든 성취 누리게 하심>--평강<실지로 그리스도의 모든 충만-풍성 누림/교통> : 아들-교회-한 새 사람 이룸
###타락으로 말미암아 사탄의 악한 근성인 죄가 사람안으로 들어왔을 때 먼저 사람의 몸을 정욕이 가득한 육체<죄의 몸>가 되게 했고, 결국 사람 전체를 육이 되게 했다. ((이런 의미에서 육=육신=육체=죄성을 의미하며, 육=육신-육체=죄성은 사탄이 타락한 몸에 주입해 넣어 만든, 그 자신의 분신이자 자신보다 더 악한 그의 정화라 할 수 있다.))
===허물과 죄로 죽었던 너희를 살리셨다...항상 한 새 사람, 곧 몸인 교회 안에서만 이 모든 성취가 적용됨을 명심화라.. 곧 그분의 몸인 교회 안에 하나된 지체로 머무름이 중요하다!!..몸 밖에서의, 교회에서 떨어져 나감으로써 교통이 끊긴 생활은 그분과 분리됨일 수 있음을 기억하라..
1. (그리고..가 원본에 있음 : 1장과 연관됨을 시사)그는 허물<trespasses: 울타리 넘어, 한계를 넘어섬>과 죄<sins>로 <영이>죽었던<dead and seperated = 작동-교통 불능> 너희를 살리셨도다
.... 타락한 사람은 육체를 따라 살고, 영이나 양심이나 이성을 따라 살지 않는다. 본래 Q이 창조하신 몸은 그분을 담는 순수한 담지자(그릇)였으며 정욕이란 결코 없었다. 정욕은 죄로부터 왔다. 성경에 의하면, 타락한 사람은 육체를 따라 살고, 영이나 양심이나 이성을 따라 살지 않는다. <롬3:20..율법의 행위로는 그분 앞에 의롭다 하심을 얻을 육체가 없나니> 이제 여기서, [육체]라는 단어는 육에 따라 살고, 육이 되어버린 타락한 사람을 의미한다. 사람의 전체가 육체가 되어버렸기 때문에 사람은 손상당하였고, Q의 목적을 이루지 못하도록 방해받았다.
.... 죄인에게는 죄 사함과 칭의가, 죽은 자에게는 살리심이 필요함 ...<사하심과 칭의>는 Q 은혜 누림-그분의 생명에 참여 위한 Q의 임재 안으로 데려오지만, 그리스도 자신인(골3:4) Q의 영원한 생명을 그분의 생명의 성령을(롬8:2) 통해 우리의 죽은 영에 공급하심으로써 우리를 <살리심..그리스도의 부활에 접붙이심으로써, 생명 능력과 활력을 소유한 자 만드심>은 그리스도의 몸의 살아 있는 지체로서 Q을 표현할 수 있게 한다.
.... 로마서에서는 <믿음으로 말미암는>의, (전가된)그리스도의 의에 의해, 의로 말미암아, 의로 더불어 우리를 구원하심을 말하지만, 에베소서에서는 Q은 <영이>죽은 자들을 <그리스도를 믿음으로 말미암아, 자기 죄를 자복-회개하고 구주로 영접함으로써, 그리스도의 이름 부를 그 때에> 그리스도 안에서 그리스도와 함께 <신성한 생명=부활 생명 넣어주심>통해 죽은 자의 영을 살리시고 일으키심 + 하늘에 앉히심 = 놀랍고도 풍성한 구원의 은혜(....즉, 우리 안에 분배-전달되신, 과정을 거치신 그리스도, TUQ..요1:17)..에베소서의 구원 개념은 성육신-인생-십자가 죽음-장사지냄-부활-승천하신 그리스도, 과정 거치신 Q께서 믿는 우리 안에 [((상호거함의))그리스도께 접붙임 받은 그 통로를 통해] 분배-전달되심이다!!
2. 그 때에 너희는 그 가운데서 행하여 이 세상 풍조를 따르고 공중의 권세 잡은 자를 따랐으니 곧 지금 불순종의 아들들 가운데서 역사하는 영이라
3. 전에는 우리도 다 그 가운데서 우리 육체의 욕심을 따라 지내며 육체와 마음의 원하는 것을 하여 다른 이들과 같이 본질상 진노의 자녀이었더니
4. <그러나>긍휼<mercy,진노-비참 가운데 처한 자, 도와 일으킴의 구원 이루는...이 긍휼로 인한 사랑[긍휼어린 사랑]의 범위는 아가페의 깊이이면서 <자격 요건 따지는, 일반적>사랑보다 비교할 수 없을 만큼 훨씬 크다!!>이 풍성하신 하나님이 우리를 사랑하신 그 큰 사랑을 인하여
5. 허물로 죽은 우리를 그리스도와 함께 <생명, 곧 전 존재를 넣어 주심으로>살리셨고 (너희는 은혜로 구원을 받은 것이라)
6. 또 함께 일으키사[=사망의 위치에서 생명 안으로] <승천하신>그리스도 예수 안에서(이것은 그분을 믿을 때 그 영이 곧바로 CJ께 접붙임을 적용하심으로 인한다) 함께 하늘에(우주 안의 가장 높은 곳, 삼층천) 앉히시니<그대가 속한 바, 하늘의 특성, 본성과 분위기..느낄 수 있는가?>
7. 이는 그리스도 예수 안에서 우리에게 자비하심<kindness.친절함..긍휼과 사랑으로부터 산출되는 <그 깊이란, 아이 밴 임신부가, 생명 신비의 깊은 사랑과 기대-기쁨의 애틋함으로 자기 몸처럼 여겨 전적으로 위함, 한 몸 한 핏줄이자 자기 일부로 여김의 혈연 관계 절절하게 느낌>자애로운 미덕.. 지체의 잘려나감 인한 아픔/상실감을 벗는 하나됨-회복 고대하여 극진히 위함의 심정>으로써 그 은혜의 지극히 풍성함을 오는 여러 세대에<천년왕국과 영원 미래의 세대에까지도..모든 한계 초월하여 온 우주적으로 공개적으로> 나타내려 하심이라
8. 너희는 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아[=믿음은 그리스도가 우리를 위하여 이루신 모든 것을 실체화 하는 능력임] 구원을 받았으니 이것은 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라
.... 은혜는 생명-빛-능력과 같은 <이루 다 헤아릴 수 없이> 많은 미덕들과 속성을 갖고 계시며 그것을 값없이 또한 선물로 주시는데, 그 까닭은 우리를 위함, 곧 구원하시기 위함이다.
.... 우리의 믿음은 우리에게서 난 것이 아니라 <회개-자복하고 그리스도 이름 부름으로써, 받고 영접함으로써 믿을 그 때> 하나님이 넣어주신 바 된 [하나님의 유일한 믿음은 곧 그리스도 자신이심] 믿는 능력으로서, 곧 그 은혜, 그리스도의 일부이다.. 갈2:20에서 말하고 있듯이, <갈2:20..*내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제는 내가 사는 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사시는 것이라 이제 내가 육체 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 자신을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서(믿음으로 인하여...이 그리스도의 믿음 : 이 믿음은 또한 그리스도 자신이시다) 사는 것이라>...그리스도를 믿는 우리의 믿음은 우리로부터 나온 것이 아니라 그분으로부터 나와 분배된다. 그러므로 믿음을 그리스도라 말하는 것은 비합리적인 것이 결코 아니다. 이것은 거룩함, 사랑, 의움, 인내, 오래참음을 그리스도라고 말하는 것과 같다.
9. 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑하지 못하게 함이라
10. 우리는 그가 만드신 바<=포이에마, (고후5:17, 전적으로 새로운 피조물, 창조된)걸작..masterpiece....두 생명의 혼합mingling, Q-사람이신 그리스도처럼, 비할 바 없이 탁월한 교회 지체>라 그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 지으심을 받은 자니 이 일은 하나님이 전에 예비하사 우리로 그 가운데서 행하게 하려 하심이니라
.... <사람 보기에 선한 일, 곧 상대적으로 선한 일이 아니라!!> 교회 생활과 더불어 예수의 간증을 지킴으로써 <우리로 그 가운데서 행하도록 주가 미리 예비하사고 이전에 정해두신-확정된, 주 보시기에 절대적으로>선한 일 행함을 위한 것
===십자가로 화목하게 하시다
11. ○그러므로 생각하라 너희는 그 때에 육체로는 이방인이요 손으로 육체에 행한 할례를 받은 무리라 칭하는 자들로부터 할례를 받지 않은 무리라 칭함을 받는 자들이라
12. 그 때에 너희는 그리스도 밖에 있었고 이스라엘 나라 밖의 사람이라 약속의 언약들에 대하여는 외인이요 세상에서 소망이 없고 하나님도 없는 자이더니
13. 이제는 전에 멀리 있던 너희가 그리스도 예수 안에서 그리스도의 피로 가까워졌느니라
14. 그는 우리의 화평이신지라 둘로 하나를 만드사 원수 된 것 곧 중간에 막힌 담<=도덕적 계명 아닌, 의문에 속한 규례[할례 규례-안식일 준수 규례-음식물 규례]>을 자기 육체로 허시고
.... ((유대교를 받치는 3대 기둥)) 주 예수님<안식일 규례 상대화>..베드로<음식물 규례 상대화>..바울<남아 8일째 할례 규례 상대화>....<비록 개인적으로 볼 때에는 유익하다고 여겨지더라도>강론 도중의 아멘 허용 여부..오르간/피아노/드럼 반주 허용 여부, 외치거나 춤추거나 방언하거나 박수치거나 하는 실행 제한 여부....기도로 말씀 읽기(pray reading) 실행..이런 것들조차도 [분열/적대감 야기 불식 위해서라면] 상대화 함이 중요하다..즉, 죄 짓는 것 아닌 것들이라면 모두 다 상대화 하는 것(사람들을 얻고 구원하기 위해서라면 처한 상황과 환경에 어울리도록-그곳의 통용되는 관습 따라 행동함)을 고려하라.!!...외국에서 장기 체류해야 할 경우라면 그 나라 언어를 배워서 소통하도록 힘쓰라.
15. 법조문으로 된 계명의 율법을 폐하셨으니 이는 이 둘로[=유대인과 이방인으로] 자기 안에서 한 새 사람[=one new man]을 지어 화평하게 하시고
.... 그리스도는 십자가의 죽음으로써 5가지 범주의 것들을 <죄들/육신--옛사람--사탄--세상--규례>처리하심을 통해서 그리스도의 몸인 한 새 사람을 창조하셨음을 반드시 기억하라 [특히 쟁론/분열케 하는 상대적 규례들의 혁파가 무엇보다도 중요함]
.....에클레시아란 (유치원-초등-고등-대학원 수준으로 구태여 나누어 본다면) 초보적 이해로는 [부르심 받고 모인 무리들, 회중]이라고 인식하며, 좀 더 진보된 개념은 [Q의 권속이며 가정]이라는 것을 인식하지만, 더 높은 개념은 [그리스도의 몸]임을 보는 시야가 열리게 되는 것이요, 가장 높은 개념은 교회가 <그리스도의 신장-체격-생명 가지고 그분의 충만함에 이르는> [단체적-우주적 한 새 사람]이라는 것이다....(한 새 사람 안에서 서로 지체라는 [친밀한]인식을 깊이 가질 때) 한 새 사람의 개념 아래에서는 그만큼 더 항상 긍휼-자비-아가페 사랑이 작동할 여지가 있다!!(Q은 아버지이기에 먼저 자비가 온다)
.....<엡4:22-24..*22.너희는 유혹의 욕심을 따라 썩어져 가는 구습을 따르는 옛 사람을 벗어 버리고 *23.오직 너희의 심령이 새롭게 되어 *24.하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새 사람[the new man = 한 새 사람 one new man인 교회, 동시에 지체인 성도 각자]을 입으라..*22 that you put off, concerning your former conduct, the old man which grows corrupt according to the deceitful lusts, *23 and be renewed in the spirit of your mind, *24 and that you put on the new man which was created according to God, in true righteousness and holiness.>
<골3:10..*10.새 사람을 입었으니 이는 자기를 창조하신 이의 형상을 따라 <그분의 충만한>지식에까지 새롭게 하심을 입은 자니라..*10 and have put on the new man who is renewed in knowledge according to the image of Him who created him,->
......[지음 받고 새롭게 됨] .....엡4:24에 의하면, 새 사람[=실은 그리스도의 성분과 요소로 충만한 그리스도의 몸인 한 새사람, 동시에 교회의 지체인 성도 각자]은 이미 <(주 보시기에) 의와 진리의 거룩함으로 지으심>받았음, 곧 완성되었다. 그런데, 골3:10에 의하면 이 새 사람은 <그를 지으신 분의 형상을 따라 지식 안에서> (질적-양적 측면에서 그리스도의 어떠하심에 이르도록까지) 새롭게 되어 가고 있다....새 사람의 창조와 새 사람을 체험함은 별개의 문제임을 알아야 한다. 그리스도에게는 새 사람<한 새 사람인 교회, 그리고 동시에 교회의 지체인 성도 각자인 새 사람>이 이미 지음 받았으나, 우리의 체험에 따르면 새 사람은 매일 새롭게 되어가고 있는 것이요. 이 새롭게 됨이야말로 실제로<체험적으로> 새 사람을 입는 것이다...보라, 옷을 입는 것은 단계적-점진적 과정이듯이, 내적 새 사람을 입는 것은 속에서부터 시작되며 내적-주관적 새로워짐과 관계된다.. ::네오스(새로운 날)-카이노스(더 새로운 그릇 조성)-아나네오오(더 가까이)-쉼모르포스(연합한 한 영의, 주 형상에 이르도록)
......[내적으로 주관적인 새로워짐]...우리는 이미 그리스도께서 부활 안에서 한 새 사람을 산출하기 위해 십자가에서 <의문에 속한>규례들을 폐하셨기에, 그리스도의 부활 안에서 새 사람은 지음받고 산출되었다. 또한, 우리가 주 예수를 믿었을 때 생명 주는 영은 그분과 함께 완성품인 새 사람을 가지고 우리 영 안에 들어오셨고, 이렇게 해서 새 사람은 우리 영 안에 태어났기에, 우리가 거듭난 이후 새 사람은 줄곧 우리의 영 안에 있다. 이제, 새 사람이 자라나서 우리의 각 부분을 충만히 채워야 한다. 이 확장이 바로 새 사람을 입는 것이고 새로워지는 것이다. 우리가 새 사람을 입은 정도는 우리가 새로워진 정도에 달려 있다.
......[옛 사람을, 곧 이전 생활 방식을 벗어버림]....옛 사람은 항상 규례들과 세상에 속한 <그 자신나름의> 생활 방식과 관계 있다. 거듭 난 우리는 이 세대의 흐름에 떠 내려가서는 안된다. ...이러한 다양한 민족 만큼이나 다양한 모든 생활 방식들은 바벨의 유전일 뿐이다. 이것을 정당화 하거나 자랑하며 고집하며 주장하지 말라... 적극적 측면에서 본다면, 우리는 새 사람이 이미 창조되었고 거듭남으로 말미암아 우리의 영 안에 넣어졌음을 보아야 한다.. 이제 필요한 것은 우리의 영이 우리 존재의 지배적인 부분이 되는 것인데, 이것은 Q의 영과 <연합한 하나됨으로>혼합된 거듭난 우리의 영이 우리의 생각의 영이라면 우리의 모든 생활은 영으로 인한 것이 될 것이다.((거듭난 그대의 생각을 [그 영과 연합한 하나된] 영이 주도하게 함....곧 생각을 영에 둠 인해 산출되는 영의 생각을 따라 행함))..이 영으로 새로워진다면 우리는 새 사람을 입게 된다., 우리가 새 사람을 우리의 생활로 수유하려면, 먼저 이전의 생활 방식을 벗어버리고, 뒤이어 우리의 영이 온 존재를 인도-지배-지휘-통제하는 기관이 되도록 함으로써 새로운 생활 안으로 들어 간다면 변화의 과정이 자연스럽게 우리 안에 일어날 것이다. 바로 이렇게 날마다 조금씩 점점 더 질과 양에 있어서 Q의 충만한 지식에 이르기까지 계속적인 새로워져 감이 필요한데, 이것이 곧 새 사람을 입음이요, 참된 교회 생활이요 새 사람의 생명과 생활인데, 그 마지막은 Q의 형상과 모양의 표현이 되는 것이다.
......[의와 진리의 거룩함].....엡4:24에서는, 새 사람이 Q을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받았다고 말한다... 여기서[의]란 Q의 행사를 의미하고 [거룩, 거룩함]이란 그분의 본질을 의미한다....Q은 무었을 하시든지 의롭고, Q의 어떠하심은 다 거룩하다. 새 사람은 이 양면에서 Q을 따라 지으심 받았다. 더욱이 의와 거룩은 진리에 속한 것이다....이 구절의 진리는 유혹의 욕심과 대조를 이룬다. 유혹은 거짓말장이인 사탄의 본질이고. 진리는 Q의 본질이다. 그러므로 욕심이 유혹하는 사탄에 속한 것인 반면에. 의와 거룩은 진리이신 Q께 속한 것이다.
16. 또 십자가로 이 둘을 한 몸[=한 새 사람]으로 하나님과 화목하게 하려 하심이라 원수 된 것을 십자가로 소멸하시고
.... 할례받지 않은 이방인뿐만 아니라 할례받은 유대인들도 그리스도의 십자가 위에서 이루어진 그분의 구속을 통해 Q과 화목하게 될 필요가 있었음
.... 유대인과 이방인이 십자가를 통해서 한 몸<한 새 사람인 교회>을 위해서, 동시에 한 몸 안에서 화목케 되었고, 우리는 Q과 화목되었고 그리스도의 몸 안에서 구원되었다... [신약의 성도들인 우리는] 종종 Q과의 화목을 개인적인 문제일 뿐이라고 간주해 버리는 경향이 있으나, <주 말씀에 따르면> 합당하고 참된 화목은 단체적 한 몸 안에만 있음..이 몸은 우리가 Q과 화목될 수 있는 도구이며 수단이며 우리는 한 몸 안으로 부르심을 받기까지 했다고 골3:15는 언급한다. <시내산에서 이스라엘은 하나의 회중으로서 Q과 화목되었다!!>.. 구원의 문제도 먼저 단체적 구원 안에서 개인적 구원의 진행을 말씀하고 계심을 알라...영적 화목은 개인적 화목을 먼저 말하기 보다는 단체적 한 몸됨 안에서만 Q과 화목케 됨을 먼저 강조함을 주의하라!!..즉. 단체적 화목이 먼저 오고 있고. 그때 비로소 개인적 화목 이룸을 말한다!!
17. 또 오셔서 먼 데 있는 너희에게 평안을 전하시고 가까운 데 있는 자들에게 평안을 전하셨으니
18. 이는 그로 말미암아 우리 둘이 한 성령 안에서 아버지께 나아감을 얻게 하려 하심이라
.... <유대인들과 이방인들인 우리를> 한 새 사람으로 창조하기 위하여 규례들을 폐하도록 십자가 위에서 죽으시고 우리를 <한 몸 안에서> Q과 화목하게 하기 위하여 자신의 피를 흘리신 그 그리스도는, 우리에게 평안의 복음을 전하기 위하여 그 영<성령>으로 오셨다. 이것은 그리스도가 생명 주는 영으로, 심지어는 전파하는 영으로 오셨음을 의미한다. .
....그러나, 복음 전파는 객관적 사실일뿐, 그것이 참 실제가 되려면 복음을 영접한 후 체험이 필요하다.. 그것은 한 성령 안에서 아버지께 나아감인데, 이 나아감에는 두 가지 필수불가결한 구비 조건, 곧 그리스도의 십자가와 그분의 보혈로 이루어진다.(히10:19)..
.....한 성령 안에서 아버지께 나아감의 체험이 너무나도 중요하다!! 위치적으로 우리는 Q과 화목하게 되지만, 체험적으로는 아버지께 나아감을 얻었는데, Q과 화목되는 것은 구원을 받는 것이고, 아버지께 나아가는 것은 우리를 그의 아들들이 되도록 거듭나게 하신, 생명 근원이신 Q을 <체험적 접촉 통해>누리는 것이다. 우리는 성취자 즉 방법이신 아들 Q을 통해, 수행자 즉 적용이 되시는 그 영 Q 안에서, 기원자 즉 우리의 누림의 근원이신 아버지 Q께 나아간다.
.... 반드시 알아두어야 할, <너무나도> 중요한 사항이 있다.. 지혜의 Q, 그리스도는 개개인을 화목케 하신 것이 아니라, 두 단체적 민족 그룹 즉 유대인과 이방인을 한 새 사람으로 새롭게 창조하시고 그 산출하신 바 한 몸 안에서 Q과 화목케 하셨음을 꼭 기억하여야 한다.((그 안에서라야 비로소 믿는 개인의 구원-화목이 저절로 이루어지게 하셨다...이것이 그리스도의 몸이자, 한 새 사람-한 몸인 교회의 비밀이다!!....즉 Q의 갈망하시는 바 땅에 두실 그분의 거처이자, 그리스도의 장성한 분량의 충만에 이르도록 <성도 개개인들의 영적> 신장과 체격이 자라난 Q의 아들들의 나타남 위해서는 몸의 생활이 너무나도 중요하다))...또한 아버지께 나아감은 그 한 몸 안에서(위치적-사실적) 동시에 그 영 안에서(체험적)라야 한다.. (집회 가운서조차도 그대의 생각은 온 세상을 떠돌 수 있다!!)
19. 그러므로 이제부터 너희는 외인도 아니요 나그네도 아니요 오직 성도들과 동일한 시민이요 하나님의 권속이라
20. 너희는 사도들과 선지자들의 터 위에 세우심을 입은 자라 그리스도 예수께서 친히 모퉁잇돌이 되셨느니라
....<마21:42....*42.예수께서 이르시되 너희가 성경에 건축자들이 버린 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되었나니 이것은 주로 말미암아 된 것이요 우리 눈에 기이하도다 함을 읽어 본 일이 없느냐...*42.Jesus saith unto them, Did ye never read in the scriptures, The stone which the builders rejected, the same is become the head of the corner: this is the Lord's doing, and it is marvellous in our eyes?.>
.... 벧전2:6-6...*6.성경에 기록되었으되 보라 내가 택한 보배로운 모퉁잇돌을 시온에 두노니 그를 믿는 자는 부끄러움을 당하지 아니하리라 하였으니 *7.그러므로 믿는 너희에게는 보배이나 믿지 아니하는 자에게는 건축자들이 버린 그 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되고 *8.또한 부딪치는 돌과 걸려 넘어지게 하는 바위가 되었다 하였느니라 그들이 말씀을 순종하지 아니하므로 넘어지나니 이는 그들을 이렇게 정하신 것이라....*6.Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. *7.Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, *8.And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed.>
....<행4:11...*11.이 예수는 너희 건축자들의 버린 돌로서 집 모퉁이의 머릿돌이 되었느니라...*11.This is the stone which was set at nought of you builders, which is become the head of the corner.> ::: 즉, 구원의 목적은 <거처>건축에 있음을 분명히 드러내고 있음
21. 그의 안에서 건물마다 서로 연결하여 주 안에서 성전이 되어 가고
22. 너희도 성령 안에서 하나님이 거하실 처소가 되기 위하여 그리스도 예수 안에서 함께 지어져 가느니라
.... [교파나!!!, 인종-종족-나라-백성-방언을 초월한] 한 새 사람이다..주님의 교회 건축의 유일한 기초는 오직 JC자신이심(고전3:11, 마16:18) : 친히<유대 신자와 이방 신자를 연결하는> 모퉁이 돌인 머릿돌이 되심(행4:11, 12) -->사도들과 선지자들의 <계시로 받은 바 그리스도의 비밀>(엡2:20) ---><하나의 건물처럼 우주적 건축으로서> 모든 건물마다 <서로 들어맞도록 맞추어져서> 성전 안으로 자라가고 있으며, <건물인>에베소교회 성도들도 그 영으로 말미암아 함께 Q 거처로 만들어져 가고 있음....즉, 지역 교회마다 <몇개이든지 상관 없다, 함께!!> 성령 안에 있는 Q의 거하실 곳(거처) 안으로 지어져 가고 있음 ::: [전]은 Q 말씀 듣는 곳, [거처]는 Q께서 안식하는 곳 ...지방마다 있게 되는 모든 교회는 그 영으로 말미암아 Q 거처로 만들어져 가고 있는 단 하나의 <영적> 건축임을 명심하고, <주 보시기에> 합당한 태도-위치-체험 방식을 가질 필요가 있다., ((교파 나름의 규례 준수를 고집할 필요 없음))
.... 우리 영은 주님의 거소요, 그 영은 거주자이심...21절에서는 성전이 주 안에 있음을(holy temple in the Lord), 22절에서는 Q의 거처가 성령 안에(a dwelling of God in the Spirit) 있다고 하는데 이것은 주님이 우리 영과 하나이며 우리 영이 주님과 하나임을 보여준다. 즉, 우리의 영 안에 있음은 사실상 주 안에 있음이요, 또한 주 안에 있음은 영 안에 있음이다. 이렇기에, 주와 합하는 자는 한 영이다(고전6:17)
<엡2:21, 22...*21.그의 안에서 건물마다 서로 연결하여 주 안에서 성전이 되어 가고 *22.너희도 성령 안에서 하나님이 거하실 처소가 되기 위하여 그리스도 예수 안에서 함께 지어져 가느니라...[NASB] *21.in whom the whole building, being fitted together, is growing into a holy temple in the Lord, *22.in whom you also are being built together into a dwelling of God in the Spirit... [KJV]*21In whom all the building fitly framed together groweth unto an holy temple in the Lord: *22.In whom ye also are builded together for an habitation of God through the Spirit.>
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Ephesians 2 Amplified Bible
==Made Alive in Christ
1 And you [He made alive when you] were [spiritually] dead and separated from Him because of your transgressions and sins,
2 in which you once walked. You were following the ways of this world [influenced by this present age], in accordance with the prince of the power of the air (Satan), the spirit who is now at work in the disobedient [the unbelieving, who fight against the purposes of God].
3 Among these [unbelievers] we all once lived in the passions of our flesh [our behavior governed by the sinful self], indulging the desires of [a]human nature [without the Holy Spirit] and [the impulses] of the [sinful] mind. We were, by nature, children [under the sentence] of [God’s] wrath, just like the rest [of mankind].
4 But God, being [so very] rich in mercy, because of His great and wonderful love with which He loved us,
5 even when we were [spiritually] dead and separated from Him because of our sins, He made us [spiritually] alive together with Christ (for by His grace—His undeserved favor and mercy—you have been saved from God’s judgment).
6 And He raised us up together with Him [when we believed], and seated us with Him in the heavenly places, [because we are] in Christ Jesus,
7 [and He did this] so that in the ages to come He might [clearly] show the immeasurable and unsurpassed riches of His grace in [His] kindness toward us in Christ Jesus [by providing for our redemption].
8 For it is by grace [God’s remarkable compassion and favor drawing you to Christ] that you have been saved [actually delivered from judgment and given eternal life] through faith. And this [salvation] is not of yourselves [not through your own effort], but it is the [undeserved, gracious] gift of God;
9 not as a result of [your] works [nor your attempts to keep the Law], so that no one will [be able to] boast or take credit in any way [for his salvation].
10 For we are His workmanship [His own master work, a work of art], created in Christ Jesus [reborn from above—spiritually transformed, renewed, ready to be used] for good works, which God prepared [for us] beforehand [taking paths which He set], so that we would walk in them [living the good life which He prearranged and made ready for us].
11 Therefore, remember that at one time you Gentiles by birth, who are called “Uncircumcision” by those who called themselves “Circumcision,” [itself a mere mark] which is made in the flesh by human hands—
12 remember that at that time you were separated from Christ [excluded from any relationship with Him], alienated from the commonwealth of Israel, and strangers to the covenants of promise [with no share in the sacred Messianic promise and without knowledge of God’s agreements], having no hope [in His promise] and [living] in the world without God.
13 But now [at this very moment] in Christ Jesus you who once were [so very] far away [from God] have been brought near [b]by the blood of Christ.
14 For He Himself is our peace and our bond of unity. He who made both groups—[Jews and Gentiles]—into one body and broke down the barrier, the dividing wall [of spiritual antagonism between us],
15 by abolishing in His [own crucified] flesh the hostility caused by the Law with its commandments contained in ordinances [which He satisfied]; so that in Himself He might make the two into one new man, thereby establishing peace.
16 And [that He] might reconcile them both [Jew and Gentile, united] in one body to God through the cross, thereby putting to death the hostility.
17 And He came and preached the good news of peace to you [Gentiles] who were far away, and peace to those [Jews] who were near.
18 For it is through Him that we both have a [direct] way of approach in one Spirit to the Father.
19 So then you are no longer strangers and aliens [outsiders without rights of citizenship], but you are fellow citizens with the saints (God’s people), and are [members] of God’s household,
20 having been built on the foundation of the apostles and prophets, with Christ Jesus Himself as the [chief] Cornerstone,
21 in whom the whole structure is joined together, and it continues [to increase] growing into a holy temple in the Lord [a sanctuary dedicated, set apart, and sacred to the presence of the Lord].
22 In Him [and in fellowship with one another] you also are being built together into a dwelling place of God in the Spirit.
==Footnotes
Ephesians 2:3 Lit flesh.
Ephesians 2:13 Or in.
------KJV
1. And you hath he quickened, who were dead in trespasses and sins;
2. Wherein in time past ye walked according to the course of this world, according to the prince of the power of the air, the spirit that now worketh in the children of disobedience:
3. Among whom also we all had our conversation in times past in the lusts of our flesh, fulfilling the desires of the flesh and of the mind; and were by nature the children of wrath, even as others.
4. But God, who is rich in mercy, for his great love wherewith he loved us,
5. Even when we were dead in sins, hath quickened us together with Christ, (by grace ye are saved;)
6. And hath raised us up together, and made us sit together in heavenly places in Christ Jesus:
7. That in the ages to come he might shew the exceeding riches of his grace in his kindness toward us through Christ Jesus.
8. For by grace are ye saved through faith; and that not of yourselves: it is the gift of God:
9. Not of works, lest any man should boast.
10. For we are his workmanship, created in Christ Jesus unto good works, which God hath before ordained that we should walk in them.
11. Wherefore remember, that ye being in time past Gentiles in the flesh, who are called Uncircumcision by that which is called the Circumcision in the flesh made by hands;
12. That at that time ye were without Christ, being aliens from the commonwealth of Israel, and strangers from the covenants of promise, having no hope, and without God in the world:
13. But now in Christ Jesus ye who sometimes were far off are made nigh by the blood of Christ.
14. For he is our peace, who hath made both one, and hath broken down the middle wall of partition between us;
15. Having abolished in his flesh the enmity, even the law of commandments contained in ordinances; for to make in himself of twain one new man, so making peace;
16. And that he might reconcile both unto God in one body by the cross, having slain the enmity thereby:
17. And came and preached peace to you which were afar off, and to them that were nigh.
18. For through him we both have access by one Spirit unto the Father.
19. Now therefore ye are no more strangers and foreigners, but fellowcitizens with the saints, and of the household of God;
20. And are built upon the foundation of the apostles and prophets, Jesus Christ himself being the chief corner stone;
21. In whom all the building fitly framed together groweth unto an holy temple in the Lord:
22. In whom ye also are builded together for an habitation of God through the Spirit.
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에베소서 2장 (개요)
본장의 내용은 다음과 같다.
Ⅰ. 에베소인들이 본래 처하여 있었던 비참한 상태(1-3,11,12).
Ⅱ. 회개케 하는 은혜로 말미암아 그들만에 일어난 영광스러운 변화(4-10,13).
Ⅲ. 회개한 유대인과 이방인들이 그리스도께로부터 받은 위대하고 강력한 특권(14-22).
바울은 하나님의 은혜가 그들에게 일으킨 놀라운 변화를 깨닫도록 하기 위하여 노력한다.
그것은 같은 은혜가 은혜의 자리에 속하게 된 모든 사람들 가운데 역사하여 일으킨 위대한 변화에 대하여도 적용되는 말씀이다.
우리는 여기서 회개하지 않은 사람들의 비참한 상태와 회개한 영혼의 상태를 생생하게 그려 볼 수 있다.
이 말씀은 아직도 죄 가운데 있는 사람들을 깨우치며 경고하고 그들의 자리에서 서둘러 나오도록 하기에 충분한 말씀이며 또한 하나님께서 소생시킨 사람들에게는 그들이 옷입은 강력한 특권을 생각함으로써 위로와 기쁨을 얻게 하기에 충분한 말씀이다.
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에베소인들의 본래의 상태(엡 2:1-3)
본문에서는 본래 에베소인들이 처하여 있었던 비참한 상태가 일부 묘사되고 있다.
다음을 유의하라.
1. 회개하지 않은 영혼은 죄와 허물로 죽는다는 사실이다.
죄 가운데 있는 모든 사람들은 죄로 인하여 죽은 것이다. 죄와 허물이라 함은 모든 종류의 죄를 나타내는 말로 마음과 생활 속에서 짓는 습관적이고 실제적인 죄를 의미하는 말이다.
생활의 죄가 되는 영혼의 죽음을 나타낸다. 죄가 성행하는 곳에는 모든 영적인 생활이 잠들고 만다.
죄인들은 죽은 상태에 있는 자들이다. 즉 영적 생활의 원칙이 결여되어 있고 영적 생활의 능력이 결핍되어 있는 상태에 처해 있는 자들이다.
그들은 생명의 근원인 하나님으로부터 분리되어 있다. 그들은 사형 선고를 받은 죄인이 죽은 자라고 불리우는 것과 같이 율법 안에서 죽은 것이다.
2. 죄의 상태는 곧 이 세상에 순종하는 상태를 말한다는 사실이다(2절).
바울은 첫절에서 죄인들의 내면적인 상태를 설명하고 본절에서는 그들의 외적인 상태를 설명하였다.
그 가운데서라는 말은 죄와 허물 가운데서라는 말이며 그때에 너희가 그 가운데서 행하여라는 말은 너희가 세상에 속한 인간들이 보통 행하는 것과 같이 그런 방법으로 행동하며 살아 왔다는 말씀이다.
3. 우리는 본래 죄와 사탄의 노예라는 사실이다.
죄와 허물 가운데서 살며 이 세상의 길을 좇는 자들은 "공중의 권세잡은 자를 따라" 행하는 자들이다.
사탄과 사탄의 권세잡은 자들을 "공중의 권세잡은 자들"이라고 표현하고 있다. 마태복음 12장 24, 26절을 보라. 변절한 천사들의 군단은 하나의 우두머리 아래 한 세력으로 단결하여 있다.
그러므로 성경의 다른 곳에서 "흑암의 권세들"이라고 복수로 부른 것을 여기서는 단수로 취급하였다. 공중의 사탄의 왕국이 위치한 곳이라고 해석된다. 공중에는 영들이 가득차 있고 거기서 그들이 세력을 행사한다는 것은 유대인들이나 이방인들의 공통된 생각이었다.
사탄은 공중의 낮은 지역에서(하나님의 허락을 받아서) 권세를 유지하는 것으로 보인다. 사탄은 그곳에서 쉽게 인간들을 유혹하며 그가 할 수 있는 한 세상에 대하여 많은 악행을 저지르고자 한다.
그러나 "만물 위에 계시며 교회의 머리가 되신" 분께서 사탄을 정복하시고 사슬에 매어 놓은 것은 하나님의 백성들에게 위로와 기쁨이 된다.
그러나 사악한 인간들은 사탄의 노예이다. 왜냐하면 그들이 사탄을 따라 행하기 때문이다. 그들은 이 대단한 약탈자의 뜻과 즐거워하는 바를 따라서 살며 행동한다.
그들의 삶의 길은 사탄의 암시대로 따르는 것이요, 사탄의 유혹에 복종하는 것이다. 그들은 사탄에게 예속되어 있고 그의 뜻을 따라 노예처럼 이끌려 산다. 그런 까닭에 사탄을 이 세상의 신이요 "불순종의 아들 가운데 역사하는 영"이라고 불리운다.
"불순종의 자녀들은" 하나님께 불순종하는 길을 택하고 악마를 섬기는 자들이다. 이러한 자들 가운데서 사탄은 권세와 영향력을 갖고 역사한다.
성령께서 순종하는 영혼 가운데서 신으로 역사하는 것과 같이 사탄의 영은 사악한 인간들에게 악한 일로 역사하고 있다. 또 앞으로도 역사할 것이다. 또한 그는 이 세상이 영광스러운 복음의 빛으로 축복을 받았을 때부터 역사하여 왔다.
바울은 "전에는 우리도 다 그 가운데서 우리 육체의 욕심을 따라 지냈다"고 추가하여 말한다.
이 말씀은 유대인들에게 하는 말씀으로 그들도 마찬가지로 본래 비참하고 슬픈 상태 안에서 살아 왔으며 회개하지 않은 이방인들 만큼 악하고 죄된 상태에서 살아 왔다는 것을 나타내 준다. 그들은 죄된 상태에 대하여 그는 다음과 같이 말하여 준다.
4. 우리는 본래 육체의 욕심을 따라 지내며 부패한 욕정을 따라서 살아 왔다는 사실이다(3절).
"육체와 마음이 원하는 것을 하여"라고 했는데 이는 인간들이 육체와 마음의 욕망을 따라서 살아 왔음을 나타내는 말이다.
이제 바울은 그리스도인들에게 그런 것들로부터 자신을 깨끗이 하라고 권고한다(고후 7:1). 육체와 마음의 요구를 따라 행하는 것은 더 높고 숭고한 영혼의 권세 안에서 또는 그 권세에 의하여 이루어지는 모든 죄와 악덕도 포함된다.
우리는 자신을 타락하게 하는 모든 죄를 지으면서 살아 왔다. 육적인 마음은 인간을 사악한 욕망의 완전한 노예가 되게 한다.
"육체의 욕심을 이루는 것"이란(3절) 말씀은 이러한 욕망의 효력과 이러한 욕망에 스스로 굴종하는 사람들에게 이 욕망이 지닌 능력을 의미한다.
5. 우리도 "다른 이들과 같이 본질상 진노의 자녀이었다"는 사실이다.
이방인과 마찬가지로 유대인도 그러하였다. 어떤 인간이나 본성에 있어서는 다른 사람들과 꼭 같다. 습관이나 모방에 의하여서 뿐만 아니라 그가 존재하기 시작할 때부터 본래적인 성향과 욕망이 같기 때문에 같은 것이다. 모든 인간들은 본래 불순종의 자녀들이므로 또한 본래 진노의 자녀들인 것이다.
하나님께서는 날마다 사악한 자들에게 진노하신다. 우리의 처한 상태와 삶의 과정은 만일 하나님의 은혜가 개입하지 않는다면 진로를 받을 수밖에 없고 결국은 영원한 진노로 끝나고 말 것이다.
그러면 죄인들이 진노의 자녀에서 하나님의 자녀와 그의 영광의 상속자가 되도록하는 은혜를 바라볼 수 있는 이유는 무슨 까닭인가?
바울은 죄인들의 비참한 상태를 본문에서 설명하고 우리가 영광을 바랄 수 있는 이유를 다음 절에서 추구해 나간다.
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에베소인들 가운데 일어난 변화(1)(엡 2:4-10)
본문에서 바울은 회개하게 하는 은혜에 의하여 그들 가운데서 일어난 영광스러운 변화에 대하여 설명을 시작한다. 다음 사실을 고찰해 보자.
Ⅰ. 영광스러운 변화가 이루어지게 하며 효력있게 하시는 분과 그가 변화를 일으키시는 방법.
1. 부정적인 논증.
이에 대하여 사도는 "너희에게서 난 것이 아니다"(8절)라고 말한다.
우리의 믿음과 우리의 회심과 우리의 영원한 구원은 인간의 본성에 속한 재능이나 우리의 공적으로부터 난 것이 아니다. 이는 "누구든지 자랑치 못하게 함이라"(9절).
이러한 것은 모두 우리가 이루어 놓은 것으로부터 오는 것이 아니다. 그러므로 모든 자랑은 배제된다. 오직 하나님께 영광을 돌려야 한다.
그러므로 인간들이 자기의 능력과 재능을 자랑할 여지가 없다. 또한 마치 자기가 하나님께로부터 오는 풍성한 은총을 받을 만한 무슨 일을 행한 것처럼 자랑할 수 없다.
2. 긍정적 논증.
이 변화를 이루신 분은 "긍휼에 풍성하신 하나님"이시다(4절). 하나님은 이러한 위대하고 복된 변화의 주재자이시며 그분의 위대한 사랑이 이러한 변화의 샘이요, 근원이 되고 있다.
그러므로 하나님께서는 긍휼을 나타내시기로 결심하셨다.
사랑은 피조물로서의 우리에게 선을 행하시려는 하나님의 성향이다.
하나님의 긍휼은 우리가 변절한 비참한 피조물임을 고려하신다.
그의 피조물을 향한 하나님의 영원한 사랑이나 선한 의지는 거기서 모든 하나님의 긍휼이 우리를 향해 솟아 나오는 근원이다.
하나님의 사랑은 위대한 사랑이며 하나님의 긍휼은 풍부한 긍휼이요 표현할 수 없을 만큼 위대하고 무진장으로 풍부하다.
그 다음 "은혜를 인하여 너희가 구원을 얻었나니"(5절)라고 하였고 "너희가 그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니 이는 하나님의 선물이라"(8절)고 하였다.
모든 회개한 죄인들은 구원받은 죄인임을 기억하자. 그들은 죄와 진노로부터 놓임을 받았다.
그들은 구원의 자리에 인도되고 은혜로 하나님의 자유롭고 무한한 선하심과 은총인 것이다.
하나님께서는 "율법의 공적으로가 아니라" 예수 그리스도 안에 있는 믿음을 통하여 그들을 구원하셨다. 이 믿음을 통하여 죄인들이 복음의 크나큰 축복에 참가하게 되었다.
큰 영향력을 가진 믿음과 구원은 하나님의 선물이다. 믿음의 큰 목적은 하나님의 계시에 의하여 알려졌으며, 하나님께서 우리에게 주신 증언과 증거에 의하여 알려졌으며, 하나님께서 우리에게 주신 증원과 증거에 의하여 확실하게 되었다.
우리가 믿음을 통하여 구원을 얻고 그 구원을 믿는 것은 전적으로 하나님의 도우심과 은혜에 의한 것이다. 하나님께서는 모든 사람에게 은혜가 주어질 수 있도록 이 모든 것을 정하셨다. 다음 사실을 고찰해 보자.
Ⅱ. 이러한 변화는 우리들의 본래적인 비참성에 대한 해결책이 되고 있다.
그 구체적 사례가 본문에 설명되고 있고 나머지는 아래 내용에 언급되고 있다.
1. 이로써 죽었던 우리가 살아났다.
우리는 죄의 죽음으로부터 구원을 받았고 우리의 마음 가운데 영적 생활의 원리가 심어지게 되었다. 영혼 안에 거하는 은혜는 영혼 안에서는 하나의 새로운 삶을 의미한다.
죽음이 지각력을 없애고 인간의 모든 능력과 재능을 봉인해 버리는 것처럼 죄인 상태는 선한 것은 무엇이고 막아 버린다. 반면에 은혜는 모든 것을 열고 영혼을 넓혀 준다.
중생한 죄인이 살아있는 영혼이 됨을 명심하자. 그는 하나님의 자녀로 태어나서 거룩한 삶을 살아간다. 그는 율법을 깨닫고 살며 용서와 의롭다 하시는 은혜로 말미암아 죄의 문책으로부터 자유한 존재가 된다.
"하나님께서 이루신 바 우리를 그리스도와의 연합에서 생긴 결과"이다. 우리가 살게 되는 것은 그리스도 안에서이다. 그러므로 "내가 살았으므로 너희도 살리라"고 하였다.
2. 이로써 무덤에 묻혔던 우리들이 일어난다.
본문에 보면, 아직 이루어지지 않은 일이 이미 일어난 일처럼 또 하나님이 죽은 자들 가운데서 일으키신 그 분과 우리가 연합할 때 우리도 이미 살아 난 것처럼 말씀되고 있다.
하나님께서 죽음에서 그리스도를 살리실 때 사실 그는 그리스도와 함께 모든 믿는 자들을 살리셨으며 그리스도께서 믿는 자들의 우두머리가 되시었다.
하나님께서 그리스도를 하늘 나라로 올리사 그의 우편에 앉히셨을 때, 그리스도와 더불어 그리스도 안에서 그와 함께 주의 백성들의 부활함과 영광받음에 우두머리가 되시고 선두주자가 되셨다. 그리고 "하나님께서는 우리를 그리스도 예수 안에서 함께 하늘에 앉히셨다"(7절).
이 말씀을 또 다른 의미로 이해할 수 있다. 즉 죄인들은 먼지 속에서 뒹굴 수밖에 없으나 거룩하게 된 영혼은 하늘 나라에 앉으며 부활하여 세상에서 들려 올리운다는 말씀으로 볼 수 있겠다.
그들이 가지고 있었던 것과 앞으로 올 세상에서 그들이 받게 될 것을 비교해 볼 때, 이 세상은 그들에게 보잘 것 없는 것으로 나타난다.
성도들은 그리스도의 자유인일 뿐만 아니라 그리스도와 함께 하늘에 오르는 자들이다.
그리스도의 은혜의 도움으로 그들은 그와 함께 이 세상을 떠나 다른 사람들과 사귀며 그들은 이 소망에 대한 끊임없는 기대 가운데서 살 수 있게 된다.
그들은 가장 최선의 일에서 최고의 주인에 대한 종이 될 뿐만 아니라 이제는 그리스도와 함께 들리어 올라가 그와 다스리게 된다. 그들은 그리스도께서 하나님과 함께 영광의 보좌에 앉으심과 같이 그리스도와 함께 보좌에 앉을 것이다.
Ⅲ. 이러한 변화를 있게 하시고 또 효력있게 하신 하나님의 위대하신 계획과 뜻이 무엇인가 살펴 보자.
1. 다른 사람들에게 본을 삼고자 하셔서이다.
그러므로 본문에 "오는 여러 세대에 나타내려 하심이다"(7절)고 하였다. 즉 하나님께서 앞으로 올 세대의 죄인들에게 보여 주시기 위해서였다.
현재에 죄인들을 회개시키고 구원하심으로 나타난 하나님의 선하심은 앞으로 올 세대의 다른 많은 사람들에게 하나님의 은혜와 자비에 대한 희망을 갖게 하며 이러한 변화가 자기들에게도 임할 것이라는 용기를 준다.
하나님께서 그의 계획 가운데 이러한 일을 집어 넣으신 것은 불쌍한 죄인들이 그 일을 보고 용기를 얻게 하려 하심이다.
우리가 그러한 은혜와 친절하심을 볼 때 또한 그의 풍부한 은혜와 은혜의 차고 넘치는 풍부함을 보고 어떻게 이러한 변화를 가질 수 있다는 희망을 갖지 않을 수 있겠는가?
그리스도 예수를 통하여 즉 그리스도에 의하여 또 그분을 통하여 하나님께서는 우리에게 그의 모든 은총과 축복을 내려 주신다.
2. 회개한 죄인들로 선한 일을 하게 하시기 위해서이다.
그러므로 본분에 "우리는 그의 만드신 바라. 그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 지으심 받은 자니"(10절)라고 하였다.
본문의 말씀은 모든 것이 은혜로 말미암았다는 사실을 나타내 준다. 왜냐하면 우리의 모든 영적인 유익이 하나님께로부터 온 것이기 때문이다.
"우리는 그의 만드신 바라"고 말한 것은 그가 여기서 죄인들이 새로운 피조물이 되었다는 뜻으로 말한 것 같다. 즉 새 인간으로 뿐만 아니라 성도로서 새로운 피조물이 되었음을 의미하는 말이다.
새로운 인간은 새로운 피조물이다. 그리고 하나님은 그 피조물의 창조자이시다. 그것은 새로운 탄생이며 우리는 하나님의 뜻을 따라 지음을 받았다.
"그리스도 예수 안에서"라는 말은 그리스도께서 행하시고 고난받은 것을 힘입어서라는 말이다. 그의 복된 성령의 영향력과 역사하심에 의한 것임을 의미한다.
이 목적은 "선한 일을 위하여서이다"(10절). 앞에서 신적인 은혜에로의 변화에 대하여 말하면서 행위를 배제시켰던 사도는 이 말 때문에 선한 행위를 죽이는 결과를 초래하지 않기 위하여 비록 이런 변화가 행위의 공로에 힘입은 것은 없다고 하지만(우리는 하나님의 지으신 바이기 때문에) 하나님은 새로운 창조를 통하여 선한 일을 하도록 계획하시고 예비하여 두셨음을 설명한다.
그러므로 "선한 일을 위하여 지으심을 받은 자니"라는 말씀은 우리로 선한 일에 많은 열매를 맺도록 하기 위한 하나님의 계획 때문에 우리를 지으셨다는 말씀이다.
은혜로 하나님께서 선한 뜻을 세우신 것은 그들로 선한 일에 힘쓰게 하려는 뜻에서이셨다.
또 "이 일은 하나님이 전에 예비하사"라는 말은 이미 그가 전에 이 일에 대해 선포하고 약속하셨다는 것을 의미한다.
또는 이 말씀은 "하나님께서 이 일을 위해 미리 우리를 준비해 두셨다"는 말로도 번역할 수 있다. 그렇게 하면 이 말은 하나님께서 그의 뜻을 아는 축복과 성령의 도움을 얻는 축복을 우리에게 내리심에 의하여, 또 우리 안에 이러한 변화를 일으키심으로 이 일은 준비하셨다는 뜻이 되겠다.
이는 "우리도 그 가운데서 행하게 하려 하심이며"(10절) 또는 하나님께서 본보기를 보이심으로 또한 우리를 거룩한 가운데 보존하심으로 영광을 받으시기 위한 것이다.
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에베소인들 가운데 일어난 변화(2)(엡 2:11-13)
본문에서 바울은 본래 에베소인들이 처해 있었던 비참한 정황을 설명하고 있다.
그들을 깨우치기 위해서 그는 본문에 "그러므로 생각하라"(11절)고 하였다.
이 말씀은 "너희가 전에는 무엇이었는지 기억하고 지금은 무엇이 되었는가를 비교하라. 그리고 너희가 스스로 겸손하고 하나님께 사랑과 감사를 드리도록 하라"는 뜻의 말씀이다.
회개한 죄인들은 과거에 그들이 처하여 있던 본래적인 불행과 죄된 상태를 자주 회고해야 한다는 사실을 기억하자.
사도는 또한 그들에게 "육체로 이방인이요"(11절)라고 말하였다. 이는 즉 본성의 타락 가운데서 살고 은혜의 언약에 참여하고 있다는 외적인 표시가 되는 할례를 못받은 자도 있었다는 말이다. 또 그들에게 "무할례당이라 칭함을 받는 자들이라"고 말한다. 즉 "너희는 무할례 때문에 외적인 고백만을 즐기고 외적인 의식 외에는 더 이상 바라지 않는 외식적인 유대인들에게 비난과 책망을 받았도다"라는 말이다.
위선적인 신앙 고객자들은 외적인 우수성에 의해 자기들이 평가되기를 원하며 또 그것이 부족한 타인들을 비난하고 꾸짖는다는 사실을 기억하자.
몇 가지 특징을 들어서 그들의 경우가 비참함을 표현하였다(12절). "너희가 이방인으로 있던 그때에는 또한 회개하지 않은 상태에 있었던 그때에는" 다음과 같았다고 말한다.
1. "메시야에 대한 지식이 없고 구세주 안에서 또는 그분과 관계를 맺음으로써 주어지는 구원의 유익을 모르는 그리스도 없는 상태에 있었다"는 말이다.
그리스도 안에서 주어지는 구원의 유익을 갖지 못하는 것이 믿음이 결핍된 모든 사람들과 회개하지 아니한 모든 죄인들의 상태이다.
그리스도를 모시지 않는 것은 인간에게 대단히 비참하고 한탄할 만한 일임에 틀림이 없다. 그런데 그들은 이전에 그리스도를 모시지 않고 살았던 것이다.
2. "이스라엘 나라 밖의 사람이었다"(12절).
그들은 그리스도 교회에 속하여 있지도 못했고 그 교회는 이스라엘에게만 국한되었었기 때문이다. 그리스도의 교회 안에 있으며 교회의 회원과 더불어 특별한 유익을 나눈다는 것이 결코 적은 특권은 아니다.
3. "약속의 언약들에 대하여 외인이었다"(12절).
은혜의 언약은 비록 교회가 여러 시대를 지나는 동안 여러 가지로 첨가되고 또는 약속의 계약이라고 불렀다. 왜냐하면 이 계약은 약속으로 이루어지며 특별히 메시야에 관한 위대한 약속과 구세주를 통하여 주시는 영원한 생명에 관한 약속을 내용으로 담고 있기 때문이다.
이제 이방인인 에베소인들은 이러한 계약에 관하여 낯선 자들이었으며 그 계약에 관한 정보나 소문을 결코 듣지 못하였었다.
그들이 이 계약에 참여하지 못한 것처럼 모든 회개하지 않은 죄인들도 복음에 대하여는 이방인이다.
그리스도를 모시지 않는 자들, 그러므로 언약의 중보자 안에서 아무 권리도 얻지 못한 자들은 약속의 계약에 참여하지 못한 자들인 것이다.
4. 그들은 현세의 삶을 초월하는 소망이 없다.
그들에게는 하나님 안에서 확고한 희망이 없고 영적이며 영원한 축복에 대한 희망이 없다.
그리스도를 모시지 않고 언약에 대하여 이방인이 되는 자는 좋은 소망을 가질 수가 없다.
왜냐하면 그리스도와의 계약이 모든 기독교인들이 희망의 근거와 기초가 되는 까닭이다.
그들은 하나님으로부터 멀리 떨어지고 소외된 상태에 있다. 즉 "세상에서 하나님도 없는 자였었다"
신에 대한 지식이 아주 없는 것은 아니었다. 왜냐하면 그들은 우상을 섬기기 때문이다.
그러나 그들은 신에 대한 경건이나 신께 의존하는 지식이나 신이 주는 특별한 유익도 알지 못하고 살아 왔었다.
이 말은 그들은 "이 세상에서 무신론자였다"는 뜻이다. 왜냐하면 그들이 비록 많은 신들 앞에 경배하였지만 참된 하나님이 없이 살았기 때문이다.
나아가 에베소인들이 그들이 처한 상황에서 얻게 된 복된 변화에 대하여 언급한다(13절).
즉 "전에는 멀리 있던 너희가 그리스도 예수 안에서 그리스도의 피로 가까워졌느니라".
그들이 이전에는 타국에 가 있었던 탕자처럼 그리스도와 그의 교회와 약속들과 그리스도인의 소망과 하나님 자신으로부터 멀리 있었다.
이 말씀은 전 절에서 묘사되었던 그들의 상태를 표현한 말씀이다. 회개치 않은 죄인들은 스스로 하나님으로부터 멀리 떨어져 나가며 하나님도 그들을 거리를 두고 대하신다.
"그는 교만한 자를 멀리하신다." 그러나 "이제 너희는 그리스도 예수 안에 있다"고 말씀한다.
즉 "너희의 회개로 그리스도와 더불어 연합하며 믿음으로 그리스도 안에서의 유업에 가까워졌다"는 말이다.
그들은 그들의 고향인 하나님에게 돌아오게 되었고 교회 안에 받아들여지고 언약에 참여하게 되었으며 그 결과로 오는 모든 다른 특권을 차지하게 되었다.
"성도들은 하나님과 가까이 사는 백성"임을 명심하라.
"구원은 사악한 자들에게서는 멀다."
하나님께서는 그의 백성들 가까이서 도움이 되신다. 그리고 이것은 "그리스도의 보혈에 의하여" 즉 그 고난과 죽으심의 공적에 의하여 주어지는 것이다.
모든 믿음을 얻은 죄인들은 그리스도의 죽음과 희생을 힘입어 하나님과 가까이 거하며 그리스도를 힘입으며 하나님의 은총 가운데 참여하게 되는 것이다.
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유대인과 이방인의 하나 됨(엡 2:14-22)
우리는 이제 본장의 마지막 부분에 도달하였다.
본문은 회개한 유대인과 이방인이 그리스도께로부터 받은 위대하고 큰 적대관계에 있었던 유대인과 이방인들이 화해하고 있음을 보여 준다.
이와 같이 하나님과 모든 화해하지 않은 자들 사이에도 역시 적대관계가 있는 것이다.
그러나 예수 그리스도께서 화평을 이루셨고 화해를 이루셨다.
1. 유대인과 이방인들은 서로 적대적 입장에 있었다.
그런데 그리스도께서는 서로 비방하고 미워하고 서로 비난하던 두 종류의 사람들은 화해시킴으로써 "하나가 되게 하셨다." 그리스도께서는 "중간에 막힌 담을 허셨다."
그들은 서로 불목하게 하고 또 유대인들에게는 특권 의식을 고취한 상징적인 것은 의식적 율법이었다. 여기서 "중간에 막힌 담"이라고 한 것은 성전 안의 담을 말한 것으로 그것은 유대인들만이 들어 갈 자유가 있는 곳과 이방인들의 회집 장소를 분리해 놓기 위하여 세워놓은 것이었다. 이같이 "그는 원수된 것을 자기의 육체로 폐하셨다"(15절).
그리스도께서 육신으로 고통을 당하심으로써 의식적 율법이 갖는 강제력을 제거하셨다(즉 그들 사이에 거리가 생기게 하고 적의를 갖게 하는 요인을 제거하셨다). 이 율법을 본문에서는 "의문에 속한 계명의 율법"이라고 하였다.
그렇게 부른 이유는 이 율법이 무리들로 외적인 형식과 의식에 참여하게 하고 신을 예배하는 외적인 요소들을 규정하는 여러 가지 제도를 규약을 제정하였기 때문이었다.
율법의 의식은 그리스도 안에서 완성됨으로 폐하여졌다.
그것은 폐하심으로써 그리스도께서는 이방인이거나 유대인이거나를 막론하고 참여할 수 있는 믿는 자들의 교회를 세우셨다. 이와 같이 "그리스도께서는 몸소 둘로 한 새 사람을 만드셨다."
그리스도께서는 둘로 나누인 무리들을 하나의 새로운 사회 즉 하나님의 백성의 몸을 만드시고 그 백성들이 그들의 우두머리와 함께 연합하도록 하셨다.
또한 그들을 성령으로 새로워지게 하셨으며 복음이 가르치는 새로운 예배 형식에 같이 참여하게 하셨으며 복음이 가르치는 새로운 예배 형식에 같이 참여하게 하셨으며 이전에는 여러 가지로 나뉘어 있던 두 무리 사이를 "화평케 하셨다."
2. 유대인이거나 이방인이거나를 막론하고 죄인과 하나님 사이는 절대적이다.
그리스도께서는 그 원수됨을 제거하시고 그들을 하나님과 화해시키고자 오셨다(16절).
죄는 하나님과 인간 사이의 다툼이 생기게 만든다. 그리스도께서는 유대인과 이방인을 화해시킴으로 또 하나의 몸으로 모으심으로써 그들이 하나님을 격동시키고 그에게 범죄함을 그치도록 하기 위하여 오셨다.
그리스도께서는 "십자가로" 또는 자기 자신을 희생하심으로 원수된 것을 소멸시키셨다.
그리스도께서는 살해당함으로 또 희생되심으로 하나님과 가련한 죄인들 사이에 있는 원수됨을 소멸하셨다.
사도는 더 나아가 우리 주 예수 그리스도의 증보에 의하여 이방인과 유대인이 함께 얻게 될 유익에 대하여 설명한다(17절).
십자가 위에서 평화를 이루신 그리스도께서는 가까이 있는 자들이라고 불리는 유대인들에게는 한편 천히 모습을 나타내심으로, 또 이전에는 멀리 있었던 자로 불리우는 이방인들에게는 다른 한편 복음을 전하는 사명을 받은 사도들을 통하여 자신을 나타내셨다.
그리고 "평안을 전하셨다." 즉 하나님과 영생에 대한 화해를 선포하셨다.
그리스도의 제자들이 진리를 전할 때, 그것은 그리스도 자신이 직접 전하시는 것과 똑같은 효과를 가져옴을 기억하자.
그리스도께서는 제자들에게 전도할 것을 명하시고 그들을 받아들이는 사람은 그리스도를 받아들이는 사람이며(그에게 사명을 위임받아 그의 메시지를 전하는) 제자들을 배척하는 사람은 그리스도를 배척하고 멸시하는 사람이라고 말씀하셨다.
이제 화평의 결과 유대인들과 이방인들이 하나님께로 자유로이 나아갈 수 있게 되었다(18절).
즉 "저로 말미암아" 곧 그리스도의 이름 안에서 그리스도의 증보되심을 힘입어서 우리는 하나님께서는 앞으로 가까이 나아갈 수 있게 된 것이다.
이제 하나님께서는 유대인과 이방인들에게 공통된 화해의 아버지가 되셨다.
은혜의 보좌는 우리가 가까이 나아가도록 설립되었고, 그 보좌로 접근할 자유가 우리에게 허용되었다.
우리의 나아감은 성령에 의하여 가능하다. 그리스도께서는 우리를 하나님께로 가까이 오도록 대속하시고 성령은 우리로 하여금 가까이 오고자 하는 마음과 나올 수 있는 힘을 주시며 하나님을 섬기는 일을 받아들이도록 은혜를 주신다.
우리가 그리스도를 통하여 성령의 도우심으로 하나님께 가까이 나왔음을 명심하라.
에베소인들은 그들의 회심을 통하여 유대인들과 마찬가지로 성령의 도우심을 받고 하나님께로 가까이 나오게 되었다.
그러므로 사도는 "너희는 이제 외인도 아니요, 손도 아니라"고 말한다(19절).
바울이 이렇게 말한 것은 그들의 전에 이방인이었던 사실에 대하여 반대하는 입장을 나타내기 위하여서이다.
이제 그들은 더 이상 "이스라엘의 특권으로부터 외인이 아니며" 유대인들이 자기들 이외의 주위에 있는 모든 나라 사람들을 대하는 것 같은 이방인이 아니며 다만 "성도들과 동일한 시민이요, 하나님의 권속이다."
즉 이 말씀은 그들이 그리스도의 교회의 성도가 되었으며 성도가 지니는 모든 특권을 받을 권리가 주어졌음을 의미한다.
여기서 교회가 도시로써 비교되었음을 생각해 보자. 모든 회개한 죄인이 그 안에 자유로 거할 수 있는 것이다.
또한 교회는 하나님의 집으로 비유되었다. 거기서 모든 회개한 죄인들을 가족의 구성원이 되며 하나님의 종이요, 자녀가 되는 것이다.
20절에서는 교회가 건물과 비교되고 있다. 사도들과 선지자들은 그집의 "초석"이 된다. 그 건물의 첫 번 기초는 그리스도가 되시기 때문에 그들은 이차적인 뜻에서 초석이라고 할 수 있을 것이다. 그러나 우리는 이 건축물을 오히려 신약의 사도들과 구약의 선지자들에 의하여 전해진 교훈으로 이해할 수도 있다.
다음에 "그리스도 예수께서 친히 모퉁이 돌이 되셨다"는 말씀이 기록되어 있다. 즉 그리스도 안에서 유대인과 이방인이 만나고 하나의 교회를 구성하였고 그리스도께서는 자신의 권능으로 이 건물을 지탱하신다는 말이다.
또한 "그의 안에서 건물마다 서로 연결하여"(21절)라고 하셨다. 즉 그 집을 구성하는 모든 신도들이 믿음으로 그리스도와 연합하여 서로서로 기독교인의 사랑을 나눔으로 연합하여 "성전이 되어가고"(21절) 거룩한 사회를 이루어간다는 말이다.
구약의 성전 안에서 그랬듯이 교회 안에서 그들은 하나님께 예배와 봉사를 드리고 하나님께서는 그들에게 자신을 나타내신다.
그들은 하나님께 영적인 예배를 드리고 하나님께서는 그들에게 은총과 축복을 주신다. 이같이 건물은 그 성격상 그의 이름을 두시기 위하여 선택하신 장소이며 또 그곳은 하나님께로부터 나오는 은혜와 권능에 대하여 "주 안에서" 성전이 되어가는 것이기 때문이다.
머릿돌로써의 그리스도 위에 세워지고 모퉁이 돌이신 그리스도에게 연합된 보편적인 교회는 결국은 제일 으뜸가는 돌로서의 주님 안에서 영광을 얻게 되는 것이다. 그러므로 "너희도 예수 안에서 함께 지어져가니라"(22절)고 말씀되어 있는 것이다.
보편적인 교회가 하나님의 성전으로 불리울 뿐만 아니라 개개의 교회들도 하나님의 성전으로 불리운다는 사실을 기억하자.
그리고 모든 참된 신도들은 살아있는 성전으로 불리울 뿐만 아니라 개개의 교회들도 하나님의 성전으로 불리운다는 사실을 기억하자.
그리고 모든 참된 신도들은 살아있는 성전이요, "성령 안에서 하나님의 거하실 치소임"을 기억하자.
하나님께서는 모든 성도들의 마음 가운데 거하시며 그들은 복된 성령에 역사하심을 통하여 하나님의 성전이 되어 간다. 그리고 하나님께서 그들과 함께 거하시는 것은 그들이 영원히 하나님과 함께 거하게 되는 보증이 되신다.
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에베소서 제 2장
=====2:1
@ 너희의 허물과 죄로 죽었던 너희를 살리셨도다 - 바울은 본절에서 에베소 교인들에게 과거의 삶을 상기시키고 있다.
그들의 그리스도를 믿기전 과거의 삶은 죽음으로 특징지워진다. '죽었던'은 신체적 죽음을 의미하는 것이 아니라, 영적이며 도덕적 죽음을 의미하는 것으로 생명을 수여하시는 하나님으로부터의 단절을 시사한다(Foulkes, Bruce, Wood). 이런 사상은 초대 그리스도인들만 갖고 있던 독특한 것은 아니다. 구약 특히 시편에서도 죄, 질병, 소외, 포로 상태에 있는 삶이나 적들의 지배하에 있는 삶은 죽음의 영역에 있는 삶으로 표현되었다(시 13:1-3;30:3;31:12;88:3-6;143:3; 호 13:14; 욘 2:6).
'허물'은 문자적으로 '정로'(正路)에서 떨어지다'라는 의미로 부주의하여 진리에서 떠나는 것이나 잘못된 경향성을 가리키며, '죄'는 문자적으로 '과녘에서 벗어나다'는 의미로 하나님께서 제시하신 생의 목표를 정확히 맞추지 못한 모든 행위를 가리킨다. 결국 이 둘은 동의어이다(Barth, Lincoln, Foulkes). 또한 '허물과 죄로'라고 번역된 헬라어 '토이스 파라프토마신 카이타이스 하마르티아이스'(* )는 여격으로 '너희의 허물과 죄를 통해서'라는 의미이다. 이 여격은 죽음의 원인, 도구, 영역 그리고 결과를 나타낸다(Barth, Lincoln).
=====2:2
@그 때에 너희가 그 가운데서 행하여 - '행하여'에 해당하는 헬라어 '페리에파테사테'(* )는 히브리어 '할라크'(* )를 번역한 것으로 윤리적인 행동이나 삶의 방법에 있어서 하나님을 대적하는 것을 가리킨다. 이것은 두 가지로 표현된다.
(1) 이 세상 풍속을 좇고 - '풍속'의 헬라어 '아이오나'(* )에 대한 해석은 두 가지이다. 첫번째 해석은, '아이오나'는 종교 혼합주의에서 비롯된 신화적 개념이 신약성경에 스며든 것으로, 신을 가리키는 '아이온'(Aion)을 의미한다는 것이다(Nock, Gnilka, Lindemann, Halter, Sasse). 이러한 해석을 주장하는 자들은 본절의 '풍속' 다음에 언급되는 '공중의 권세 잡은 자'와 같은 개념으로 본다. 두번째 해석은, '아이오나'는 이 세대의 타락한 인간 존재의 일시적 측면을 의미한다는 것이다(Lincoln, Mitton, Caird, Abbott). 이 두 견해 중 후자가 타당하다. 그리스도인이 되기 이전의 에베소 교인들은 현재의 악한 세대와 이 세상에 의해서 지배를 받아 왔다. 그 죄악된 행위는 하나님에게 대적하는 현세적(現世的)인 세상의 기준과 가치에 따라 맹종한 것이다.
(2) 공중의 권세 잡은 자를 따랐으니 - '공중의 권세 잡은 자'는 인간의 참된 행복과 인간에 대한 하나님의 목적을 방해하는 초자연적인 악의 세력으로(Mitton, Lincoln) '악의 영들'(6:12), 곧 '사단'(막 8:33; 눅 22:3)을 의미한다. 에베소 교인들은 과거에 이런 악한 영의 통치(統治)하에 살았었다.
@곧 지금 불순종의 아들들 가운데서 역사하는 영이라 - '불순종의 아들들'은 히브리적 표현으로 '하나님에게 대적하여 불순종하는 사람들'을 의미한다(Mitton). 하나님의 뜻에 대적하는 것은 기독교 복음에 대한 거절을 내포하는 것으로 현재에 발생한다. 한편 본문에 나오는 '영'은 영적 세력으로서 '공중의 권세 잡은 자'를 의미한다(Lincoln).
=====2:3
@ 전에는 우리도 다 그 가운데서 우리 육체의 욕심을 따라 지내며 육체와 마음의 원하는 것을 하여 - 혹자는 1절에 언급된 '너희'가 '이방인'을 의미하는 반면, 본절의 '우리'는 '유대인'을 의미한다고 주장한다(Barth, Bruce). 그러나 본절의 '우리'는 바울 자신을 포함한 모든 그리스도인을 의미하는 것으로 보는 것이 더 타당하다(Lincoln, Foulkes, Mitton).
'다 그 가운데서'는 앞절에 언급된 '불순종의 아들들'을 가리킨다. 바울은 이제 자신을 포함한 모든 그리스도인들에게 과거에 하나님께 불순종하고 '육체의 욕심을 따라 지냈음'을 상기시킨다.
한편 '지내며'의 헬라어 '아네스트 라페멘'(*)은 앞절의 '페리에파테사테'(* , '행하여')와 동의어로서 하나님으로부터 분리되어 인간의 이기적인 욕구(慾求..육신의 정욕-안목의 정욕-이생의 자랑)에 따라 사는 삶을 가리킨다(Houlden, Foulkes, Wood). 이는 성령 안에서의 삶과 대조적으로 육체의 열매를 내는 삶이요(갈 5:19, 20), 하나님을 기쁘게 하지 못하는 삶이다(롬 8:8).
@ 다른 이들과 같이 본질상 진노의 자녀이었더니 - '다른 이들과 같이'는 유대인들이 이방인에 대해 멸시하는 의미로 사용하던 용어이다(Foulkes).
그러나 본절에서는 그리스도 밖에 있는 모든 사람을 가리킨다. 이들은 '본질상' 진노의 대상이었다. '본질상'은 [natural...곧 타고난]태어나면서부터 있던 천성적인 것을 나타낸다(Bruce, Lincoln). 그래서 혹자는 '본질상'이라는 표현이 '원죄설'을 염두에 둔 것이라고 주장한다(Foulkes). 그러나 이것은 바울이 개종하기 이전의 그리스도인들의 상태를 사실적으로 진술한 것으로 보는 것이 더 타당하다(Mitton). '진노의 자녀'는 히브리적 관용구로서 '진노를 받기에 마땅한 자들'을 의미한다(Bruce, Wood). 본절의 '진노'는 '하나님의 진노'를 가리키며(God's anger, JB), '하나님의 진노'는 모든 죄악에 대해 심판하시는 하나님의 절대적인 거룩성을 증거한다(롬 1:18;2:5, 8). [그 결과는 지고지선-절대적 아가페 사랑의 하나님의 영광, 곧 구원영생복락에의 참여와 누림(=평강과 형통..투브)과 지복직관의 알며<친밀>-사랑하며-섬김-빼어닮음-기업이요 상속자 지위를 잃고 박탈 당함]
=====2:4
@ 개역성경에는 '데'(* , '그러나')가 생략되어 있다. '데'는 본절이 1-3절에서 진술한 그리스도인이 되기 이전의 상태와 대조를 이루고 있음을 시사한다.
@ 긍휼에 풍성하신 하나님이 우리를 사랑하신 그 큰 사랑을 인하여 - '긍휼에 풍성하신 하나님'은 하나님에 대한 히브리적 표현이다(출34:6; 시103:8;145:8; 욘4:2). 즉 '긍휼'의 헬라어 '엘레에이'(*)는 히브리어 '헤세드'(*, '인애')와 상응하는 것으로, 하나님께서 언약을 충실히 지키며 사랑을 베푸시는 것을 시사한다. 하나님은 자신의 본질인 사랑을 통해서 우리에게 구속의 은총을 베푸셨다(롬5:8).
=====2:5
@ (너희가 은혜로 구원을 얻은 것이라) - 본문의 괄호는 이 부분이 헬라어 본문에 있어서 부가적인 설명임을 나타낸다. 상반절에서 그리스도와의 연합으로 새 생명을 소유하였음을 언급한 바울은 본문에서 그것이 하나님의 은혜로 이루어졌음을 부언한다. 즉 죄로 인해 진노를 받아 마땅한 죄인에 대한 구원은 하나님의 주도적인 행위인 은혜로 된 것임을 밝힌다.
=====2:6
@ 또 함께 일으키사 - 이것은 '부활'을 가리키는 것으로 앞절에서 언급된 '살리셨고'와 연결된다.
즉 죄로 인해 초래된 영적 죽음에서 그리스도와 함께<그리스도에게로 함께...라는 의미> 새로운 부활생명을 공유하는 영적 부활을 의미한다(Mitton).
@ 그리스도 예수 안에서 함께 하늘에 앉히시니 - 앞절에서는 여격 전치사 '쉰'(*, '...함께')과 합성된 '토 크리스토'(* , '그리스도에게<~에게로>')를 사용한 반면, 본절에서는 '엔 크리스토 예수'(* , '그리스도 예수 안에서')라는 표현을 사용한다.
두 표현 모두가 그리스도와의 연합(聯合)을 의미하는 것이나 본절의 '엔 크리스토 예수'가 앞절에서 언급된 '토 크리스토'보다 더 강한 의미를 내포한다(Mitton, Lincoln).
한편 바울은 하나님께서 우리를 단순히 부활시키신 것으로 그치지 않고 우리를 그리스도와 함께 이미 하늘에 앉히셨다고 선언한다.
이것은 골 3:1-3에 암시되어 있다(Foulkes, Bruce).
바울의 이 선언은 하나님께서 그리스도인들을 그리스도와 함께 부활시키신 것이 이미 이루어진 것이듯이 하늘에 앉히신 것도 비록 현재 참여하고 있는것을 느낄 수 없다 할지라도 이미 이루어진 것임을 나타낸다(Bruce). 그래서 우리의 시민권은 땅이 아니라 하늘에 있음을 시사한다(빌 3:20).그리스도인들은항상 하나님의 존전에 서 있으며 그 앞에서 즐거워한다(Mitton).
=====2:7
본절은 '히나'(* , '...위해서')로 시작된다. 이는 본절이 하나님께서 그리스도인을 살리시고 일으키시며 하늘에 앉히신(5, 6절) 목적이 됨을 시사한다.
@ 이는 그리스도 예수 안에서 우리에게 자비하심으로써 그 은혜의 지극히 풍성함을 오는 여러 세대에 나타내려 하심이니라 - 하나님께서 그리스도인을 구원하신 목적은 하나님의 영광으로 풍성한 은혜를 드러내기 위함이다(1:3-14).
'그 은혜의 지극히 풍성함'은 그리스도 예수 안에서 보여주신 구원의 자비(慈悲)하심을 가리킨다(Bruce).
한편 '오는 여러 세대'에 대해 혹자는 인격적인 권세나 정사를 의미하는 것으로 그리스도인에 대한 하나님의 은혜가 적대적인 정사들에게 드러나는 것을 시사한다고 주장한다(Conzelmann, Schlier, Barth). 그러나 이는 시간적인 것으로 미래에 '오는 시대'를 의미한다(Sasse, Lincoln, Scott, Calvin, Bruce, Foulkes). 그리스도인들을 구원하신 하나님의 은혜의 목적은 다가오는 미래에 자신의 은혜의 광대함을 드러내기 위함이다.
=====2:8
개역성경에는 '가르'(* , '왜냐하면')가 생략되어 있다. 이것은 본절이 앞절에서 언급된 그리스도인에 대한 하나님의 지극히 풍성하신 은혜를 다시 한번 강조함을 시사한다.
@ 너희가 그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니 - 본절은 5절에서 언급한 것을 반복한 것이지만 5절과 두 가지 차이점을 갖는다.
(1) 5절의 은혜에는 관사가 없으나 본절에서는 관사 '테'(* )가 있다. 이것은 앞절에서(7절) 언급한 '은혜'와 동일한 것임을 시사한다(Lincoln).
(2) 5절에는 '믿음으로 말미암아'가 없으나 본절에서는 나타난다. '믿음'은 스스로 자신을 의롭게 하려는 행위를 포기하고 하나님의 긍휼하심을 기대하는 것으로 구원이 인간에게 영향력을 발휘할 수 있도록 하는 수단이다(Wood, Bruce, Foulkes, Lincoln). 그리스도인들은 하나님께서 그리스도 안에서 행하신 구속의 은총(恩寵)을 받아들이고 응답함으로 구원을 얻게 된다.
@ 이것이 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라 - '이것'이 가리키는 것에 대해서 두 가지 견해가 있다.
(1) 혹자는 이것이 '믿음'이라고 주장한다(Bengel, Beza, Hodge, Chird, Westcott).
(2) 혹자는 [믿음을 포함하여] 구원의 과정 전체라고 주장한다(Lincoln, Wood, Abbott, Gnilka, Schlier, Mitton). 두 견해 중 후자가 더 타당하다.왜냐하면 '이것'에 해당하는 헬라어 '투토'(*)는 중성으로 믿음의 성(性)인 여성과 맞지 않으며, 문맥상 본절의 내용이 믿음에 대한 내용이 아니기 때문이다(Bruce, Foulkes).
=====2:9
@ 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑치 못하게 함이니라 - '행위에서 난 것이 아니니'에 해당하는 헬라어 '우크 엑스 에르곤'(* )에서 '엑스'는 기원이나 원인 혹은 근거를 나타내는 것으로 구원이 행위에서 비롯된 것이 아님을 시사한다(롬 3:20, 28;4:1-5; 갈 2:16; 딛 3:5). 바울은 이 행위를 율법과 관련시켜서 언급하지 않는다. 본절의 행위는 율법을 지키는 행위가 아니라(율법을 지키는 행위로 의롭다 함 받는 것 자체도 죄인에게는 전혀 불가능한데, 모든 율법을 그 근본정신에 따라 철저히 항상 지켜야 하기때문이다) 하나님의 인정을 받기 위해서 행하는 인간의 윤리적인 노력을 의미한다(Wood, Lincoln). 인간의 행위로 구원을 얻을 수 없는 것은 인간의 행위가 하나님을 완전히 충족시킬수 없기 때문이다. 그러기에 구원은 하나님의 선물이며, 인간은 그것에 대해 더 이상 자랑할 수 없다(롬 3:27;4:2).
=====2:10
@우리는 그의 만드신 바라 그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 지으심을 받은 자니 - 그리스도인들이 구원을 자랑할 수 없는 이유는 구원은 공적(功績)에 의한 것이 아닐 뿐만 아니라 하나님이 우리를 만드신 재창조의 사역이기 때문이다.
'만드신 바라'에 해당하는 헬라어 '포이에마'(* )는 70인역과 신약성경에서 하나님의 첫 창조 사역을 의미하나(시 142:5; 롬 1:20) 본절에서는 그리스도인을 새로운 피조물로 만드는 하나님의 재창조 사역을 의미한다(고후 5:17; 갈 6:15; 엡 4:24; 골 3:10, Bruce, Wood, Foulkes).
하나님의 재창조사역은 그리스도 예수 안에서 성취된 것으로 그 목적은 '선한 일'을 위함이다.
'선한 일'은 구원을 얻기 위한 행위가 아니라 구원에서 비롯된 열매로서(Bruce) 하나님과 인간 관계의 목표이다(Lincoln).
또한 '선한 일'은 성령의 역사를 통해 하나님께 순종하는 것에서 비롯되며 구원을 받은 그리스도인의 삶에 공통적으로 나타나는 특징이다(롬 2:7;13:3; 고후 5:10;9:8; 갈 6:10; 살전5:15).
@ 이 일은 하나님이 전에 예비하사 우리로 그 가운데서 행하게 하려 하심이니라 - '하나님이 전에 예비하사'에 대해서 혹자는 동사의 목적어로서 '헤마스'(* ,'우리를')를 삽입하여 하나님께서 우리를 위해 선한 일 자체를 먼저 예비하신 것으로 해석한다(Abbott). 그러나 본절은 하나님께서 그리스도인들로 하여금 선한 일을 행할 수 있도록 예비(豫備)하신 것으로 보는 것이 더 타당하다(Meyer,Houlden, Barth, Schlier).
이것은 하나님이 그리스도인들에게 선한 일을 행할 수 있는 [성령따라 살 때 발휘되는 그 능력의]잠재력을 주셨다는 의미이다(Lincoln).
'선한 일'은 성령의 은사를 통해서 가능하며 하나님의 은혜에 기인한 것이다(롬 8:4; 엡 6:6, Bruce, Lincoln).
=====2:11
@ 그러므로 생각하라 - '그러므로'는 본절을 1-10절의 내용과 연결시켜 주는 것으로 그리스도인이 되기 이전의 상태와 그리스도인이 된 이후의 상태를 대조시키고 있다.
@ 너희는 그때에 육체로 이방인이요 - 본절은 유대인의 관점에서 진술한 것이다.
'육체'에 대해서 혹자는 신체적인 혈통과 중생하지 못한 상태를 가리키는 이중적인 의미로 해석한다(Bruce). 그러나 본절의 '육체'는 신체적 혈통이나 출생을 가리키는 것으로 에베소 교인들이 과거에 유대인이 아니었음을 나타낸다(Mitton). '이방인'에 해당하는 헬라어 '타 에드네'(*)에서 관사 '타'는 경멸과 무시조의 어투로 그들이 하나님께서 주시는 특권을 소유하지 못한 [흡사 쓰레기 같이 여김받는]자임을 시사한다(Wood, Foulkes).
@ 손으로 육체에 행한 할례당이라 칭하는 자들에게 무할례당이라 칭함을 받는 자들이라 - '할례'는 하나님께 속한 백성임을 나타내는 표식이다(창 17:8-14). 유대인들은 이방인이 하나님에게 소속되지 못하고 버림을 받은 백성이라는 의미에서 그들을 '무할례당'이라고 불렀으며 반면에 그들 스스로는 하나님의 백성임을 자처하면서 '할례당'이라고 불렀다. 본절의 '할례당이라 칭하는 자들'의 헬라어 '테스 레고 메네스 페리토메스'(* )는 문자적으로 '소위 할례당이라 불리는 자'라는 의미이다. 이는 바울이 이방인을 무할례당이라고 무시한 유대인들의 태도에 찬성하지 않음을 암시한다(Mitton, Wood). 진정한 의미의 할례는 외적 표식이 아니라 마음의 할례이다(빌 3:2; 골 2:11).
=====2:12
@ 그때에 너희는 그리스도 밖에 있었고 - '그 때에'는 하나님의 은혜에 대해 알지 못했던 때를 가리킨다(Mitton, Foulkes). '그리스도 밖에 있었고'는 그리스도인이 되지 못했다는 의미가 아니라 에베소 교인들이 이스라엘로부터 분리되어 있었다는 의미이다. 본문의 '그리스도'는 이스라엘의 메시야를 의미하기 때문이다(Lincoln, Mitton, Foulkes, Wood).
@ 이스라엘 나라 밖의 사람이라 - 이방인은 국가적 출생의 차이로 인해 하나님의 선민으로서의 특권(特權)을 갖지 못하였다(롬 9:4, 5).
@ 약속의 언약들에 대하여 외인이요 - '언약들'에 해당하는 헬라어 '톤 디아테콘'(*)은 하나님께서 아브라함(창15:7-21;17:1-21), 야곱(창28:13-15), 이스라엘(출24:1-8), 다윗(삼하7장)에게 하신 언약들을 가리킨다(Foulkes, Lincoln). 이 언약들은 하나님과 이스라엘과의 특별한 관계를 나타낸다(Mitton).
@ 하나님도 없는 자이더니 - '하나님도 없는'의 헬라어 '아데오이'(*)는 이방인들이 하나님으로부터 버림받았다는 의미가 아니라 참하나님을 알지 못했다는 의미이다(Foulkes, Wood, Lincoln).
=====2:13
개역성경에는 '데'(* , '그러나')가 생략되어 있다. 이것은 앞서 언급한 이방인의 이전 상태가 현재 반전(反轉)되었음을 시사한다.
@ 이제는 전에 멀리 있던 너희가 그리스도 예수 안에서 그리스도의 피로 가까와졌느니라 - '멀리 있던'과 '가까와졌느니라'의 원어는 구약에서 이방 국가들이 하나님에게서 멀리 떨어져 있는 것을 묘사하는 '라호크'(*, 신 28:49;29:22; 왕상 8:41; 사 5:26; 렘 5:15)와 이스라엘이 하나님에게 가까운 것을 묘사하는 '카로브'(*, 시 148:14)에서 유래한다. 과거에 이방인들은 하나님과 멀리 떨어져 있는 상태였으나 이제는 하나님과 교제를 나누는 존재가 되었다(Lincoln, Wood). 이방인의 상태에 대한 이런 반전은 '그리스도의 피'에 의해 이루어졌다(히 10:19-22). '그리스도의 피'는 하나님과 화해를 이루는 그리스도의 대속적인 희생의 피다(1:7; 롬 5:10; 골 1:20-22).
그리스도의 피로 이방인들이 하나님으로부터 소외된 상태에서 화해된 상태로 바뀐 것은 구약에서 유대교로의 개종으로 인해 생긴 반전과는 전혀 다르다. 이방인들은 예수 그리스도를 영접하여 새롭게 창조된 공동체의 일원이 됨으로써, 이스라엘이 누리던 것보다 더 큰 특권(特權)을 소유하게 되었기 때문이다(Lincoln).
=====2:14
개역성경에는 '가르'(* , '왜냐하면')가 생략되어 있다. '가르'는 본절이 이방인의 지위의 반전에 대한 이유임을 시사한다.
@ 그는 우리의 화평이신지라 - '화평'에 해당하는 헬라어 '에이레네'(*)는 구약의 '샬롬'(* , '평화')에서 유래한다. '샬롬'은 전쟁이나 적대 감정의 부재뿐만 아니라 인간 삶의 총체적인 행복과 평안을 의미한다. 그러나 본절의 '화평'은 유대인과 이방인 사이의 적대 감정의 중지를 의미한다(Lincoln). 그리스도께서는 화평의 왕으로서 십자가의 구속 사역을 담당하셔서 유대인들과 이방인들을 하나로 만드셨다(Mitton).
@ 둘로 하나를 만드사 중간에 막힌 담을 허시고 - '중간에 막힌 담'에 대해 두 가지 견해가 있다. (1) 혹자는 예루살렘 성전의 성소와 이방인의 뜰(Court of Gentiles) 사이를 분리하는 성전 난간을 의미한다고 주장한다(Robinson, Hanson, Abbott, Houlden, Mitton, Foulkes, Bruce). (2) 혹자는 율법을 의미한다고 주장한다(Gnilka, Caird, Martin). 바울은 본 구절을 기록할 때 첫번째 견해를 염두에 두었을 것이며, 또한 유대인의 성소와 이방인의 뜰 사이에 막힌 담은 영적으로 율법을 의미한다고 볼 수 있다. 그러므로 첫번째 견해와 두번째 견해는 모두 본절의 역사적이며, 영적인 의미를 적절하게 밝히고 있다.
=====2:15
@ 원수된 것 곧 의문에 속한 계명의 율법을 자기 육체로 폐하셨으니 - '의문(儀文)에 속한 계명의 율법'은 '원수된 것'을 수식하는 것으로 (Foulkes, Bruce) 십계명과 같은 커다란 계명과 수많은 세세한 규정들로 구성된 모세 율법을 의미한다(Wood,Mitton).
그리스도는 자기 육체 즉 십자가의 대속적 죽음으로 '율법'을 폐하셨으며(롬 7:4; 갈3:13). 율법에 의해서 지배를 받던 옛 질서를 폐하셨다.
그러나 율법을 폐지하셨다는 것은 유대인과 이방인으로 구성된 하나님의 새로운 백성이 율법을 지켜야 하는 의무에서 벗어났다는 의미이지(롬 7:6) 율법을 없애버렸다는 뜻이 아니다(Bruce, Lincoln). 도리어 믿음은 율법을 굳게 세운다(롬 3:31-4:25). 왜냐하면 [부활하신 그리스도께서 승천하시면서 약속하신 성령께서 오순절날 임하시어 모든 믿는이의 영혼에 내주하심으로써 그 보혜사이신 성령을 따를 때, 무거운 짐으로서가 아니라 오히려 사랑겨운 섬김가운데 율법의 본 뜻을 이해하고<사랑은 율법의 완성>임을 깨닫고 그 사랑으로 행함안에서 저절로 사랑의 섬김을 이루게 하시는 바!!>]율법을 행함으로 이신 득의의 복음을 [참되게]드러내기 때문이다.
@ 이는 이 둘로 자기의 안에서 한 새 사람을 지어 화평하게 하시고 - 본절의 '히나'(*, '...하기 위하여')는 그리스도께서 자신의 대속적 죽음으로 율법을 폐지하신 목적을 명시한다. 그 목적은 유대인과 이방인 사이에 있었던 벽을 허물어 화평하게 만드는(14절) 새 창조이다. '새 창조'로 이루어진 공동체는 유대인과 이방인이 연합하여 만들어진 전혀 다른 새로운 그리스도인 공동체이다(Bruce, Lincoln, Foulkes).
=====2:16
@ 또 십자가로 이 둘을 한 몸으로 하나님과 화목하게 하려 하심이라 원수된 것을 십자가로 소멸하시고 - 바울은 그리스도의 십자가의 대속적 희생이 목적하는 바는 죄로 인해 생긴 원수된 것을 제거(除去)하고 궁극적으로 하나님과의 화목을 이루는 것이라고 진술한다(롬5:10; 고후 5:18-20; 골1:20).
그러나 그것은 유대인이나 이방인 각각 따로따로 하나님과 이루는 [분리된] 화목이 아니라 오히려 유대인, 이방인 구분없이 믿는이 모두는 각각이 그리스도의 몸의 지체가 되는 바, 그리스도의 새 창조로 나타나 이룬 [동일한 부활생명의 성령으로 기름부음 받은, 상호 교통 가운데 사랑-희락-화평-인내-자비-양선-충성-온유-절제 열매를 맺는] 한 인류, 하나의 새로운 사람, 새로운 한 몸으로서 하나님과 화목을 이루는 것이다. 여기서 '한 몸'은 '교회'를 의미한다(4:4; 골 1:18, Meyer, Mitton, Gnilka, Merklein, Lincoln, Wood). 교회는 [진정]그리스도의 몸이요 몸의 각 지체로 이루어진 유기체이다(고전 10:17;12:13; 골 3:15).
=====2:17
@ 또 오셔서 먼 데 있는 너희에게 평안을 전하고 가까운 데 있는 자들에게 평안을 전하셨으니 - '먼 데'와 '가까운 데'는 13절의 '멀리 있던'과 '가까와졌느니라'와 상관성을 갖는 것으로 본절은 70인역의 사 52:7과 57:19을 인용한 것이다.
바울은 이사야의 말씀을 인용하면서 그리스도의 평화가 유대인과 이방인 각각의 그룹에 선포(宣布)됨을 강조하고 있다(Foulkes, Lincoln).
이러한 그리스도의 평안에 대한 선포는 '하나님과 각 그룹간의 화해'를 전제로 한 '유대인과 이방인 사이의 화해'를 시사한다(Lincoln).
한편 그리스도께서 '언제 전하셨는가'에 대한 견해는 세 가지이다. (1)혹자는 그리스도께서 공생애동안 계속적으로전한 선포라고주장한다(Stuhlmacher, Lindemann). (2) 혹자는 사도들을 통해 전해진 예수의 선포라고 주장한다(Abbott, Gnilka, Caird, Wood). (3) 혹자는 화해의 죽음인 십자가 사건의 성취를 통해서 선포하셨다고 주장한다(Lincoln). 세 가지 견해 중 둘째와 셋째 견해가 타당하다.
그리스도는 자신의 대속적 죽음을 통해서 멀리 있던 이방인들과 가까이 있던 유대인들에게 화평의 복음을 선포하셨으며 동시에 사도와 교회를 통해서 현재도 계속적으로 화평의 복음을 선포하신다(행 10:36; 고후 5:18-20, Foulkes).
=====2:18
@ 저로 말미맘아 우리 둘이 한 성령 안에서 아버지께 나아감을 얻게 하려 하심이라 - '나아감'의 헬라어 '프로사고겐'(*)은 구약에서 종교적이고 제의적인 표현으로 70인역에서 하나님 앞에 나아가기 위해 제사드리는 경우에 사용되었다(레 1:3;3:3;4:14).
하나님께로 나아갈 수 있는 문이요 길이신 그리스도를 통해서(요10:7, 9;14:6) 이방인과 유대인을 구별하였던 옛 범주(範疇)는 폐지되었으며 그 결과 이방인들과 유대인들이 모두 하나님 앞에 나아갈 수 있게 되었다. 한편 '한 성령 안에서'는 그리스도인들이 성령 안에서 아버지 하나님과 새로운 관계를 맺으며 살아감을 나타낸다(롬 8:15, 16; 갈 4:6, Lincoln).
=====2:19
@ 그러므로 - 헬라어 '아라 운'(* )은 19-22절 내용이 14-18절 내용을 요약하는 것이며, 13절 내용의 확대임을 나타낸다.
@ 이제부터 너희가 외인도 아니요 손도 아니요 - '외인'의 헬라어 '크세노이'(*)는 '외국인'을 의미하며, '손'의 헬라어 '파로이코이'(* )는 '자원해서 나라에 거주하는 외국인이나 권리가 없는 자'를 뜻한다. 본절의 '크세노이'와 '파로이코이'는 이방인의 유대인과의 관계를 전제한 표현이다(12절, Lincoln).
@ 오직 성도들과 동일한 시민이요 하나님의 권속이라 - '성도'는 모든 하나님의 백성 즉 그리스도인을 의미한다(1:1, Mitton, Lincoln,Foulkes, Wood, Meyer, Abbott, Hanson). 이제 에베소 교인들은 과거의 소외된 이방인의 신분에서 벗어나 나머지 그리스도인들과 연합한 그리스도인들이다(1:18). 또한 그들은 하나님의 권속(眷屬) 즉 가족이다(요 1:13; 갈 4:7).
=====2:20
@너희는 사도들과 선지자들의 터 위에 세우심을 입은 자라 - 바울은 본절에서 사도들과 선지자들이 교회의 '터'라고 진술한다.
'사도들과 선지자들의 터'에서의 속격에 대해 혹자는 주격적 속격으로 해석하여 '사도들과 선지자들에 의해서 놓여진 터'라고 주장한다(Meyer, NEB). 그러나 그것은 동격적 속격으로 '사도들과 선지자들로 구성된 터'로 해석하는 것이 더 타당하다(Lincoln, Bruce). 이것은 사도들과 선지자들이 교회를 설립함에 있어서 부활하신 그리스도와 밀접한 관계를 맺고 있는 가운데 그리스도를 증언하고 복음을 선포함으로 교회의 기초가 되었음을 시사한다(Foulkes, Wood).
한편 혹자는 '사도들과 선지자들'이 하나의 관사로 수식되고 있기 때문에 동일 인물을 의미한다고 주장한다(D. Hill). 그러나 4:11에서 사도들과 선지자들에게 각각의 관사를 사용하고 있기에 이들은 서로 다른 직분으로 다른 인물들을 지칭한다고 봄이 타당하다(Bruce, Wood). 즉 '사도들'은 부활한 그리스도에 의해서 위임(委任)받은 특별한 권위를 가진 사람들을 가리키며, '선지자들'은 특별한 예언의 은사를 받은 남녀들을 가리킨다(행 11:27;13:1, 2;15:32;19:6; 롬 12:6; 고전 14장; 살전 5:20; 계1:3;10:11;16:6;18:20, 24). 이들은 하나님의 계시를 받는 자이며 선포하는 자로서 교회 설립의 터가 되었다.
@ 그리스도 예수께서 친히 모퉁이 돌이 되셨느니라 - '모퉁이 돌'에 대해서는 두 가지 견해가 있다. (1) 혹자는 건물의 기초석을 의미한다고 주장한다(Mitton, Merklein, Percy). 이 경우는 70인역의 사 28:16에서 발견된다. (2) 혹자는 건물의 꼭대기에 얹는 돌이라고 주장한다(Barth, Caird, Hanson). 이 경우는 시 118:22에서 발견된다. 이 두 가지 견해는 나름대로의 타당성을 지닌다(Lincoln). 결국 교회는 건물의 꼭대기에 있는 돌[관석]로서의 그리스도와 함께 완성된 구조이며, 또한 기초석으로서의 그리스도를 바탕으로 성장해야만 하는 건물이다.
=====2:21
@ 그의 안에서 건물마다 서로 연결하여 주 안에서 성전이 되어가고 - '건물마다'의 헬라어 '파사 오이코도메'(* )는 각각의 건물이라기보다는(Meyer, Abbott, Foulkes, Mitton), 전체 건물을 가리키는 것으로(Lincoln, Wood, the whole building, NIV) 보편적 혹은 우주적 교회를 의미한다.
이 교회는 현재 건설되어 가고 있다. '연결하여'의 헬라어 '쉬나르몰로구메네'(*)는 현재 분사로 교회가 현재에도 계속 연결되어 이루어져 가는 것을 시사하며, '되어가고'의 헬라어 '아워세이'(*)는 현재형으로 교회가 유기체적으로 성장하여 가는 것을 시사한다.
'성전'에 해당하는 헬라어는 일반적인 성전을 의미하는 '히에론'(*)이 아니라 성전 내부를 가리키는 '나오스'(* )로서 하나님께서 거주하시고 만나시며 교제하시는 장소를 나타낸다(Wood, Foulkes, Lincoln).
=====2:22
@ 너희도 성령 안에서 하나님의 거하실 처소가 되기 위하여 예수 안에서 함께 지어져 가느니라 - 본절의 '처소'는 '예루살렘 성전'이나 '하늘 처소'를 가리키는 것이 아니라 이방 그리스도인들이 참여하는 '전체 교회'를 가리킨다(Lincoln).
'함께 지어져 가느니라'에 해당하는 헬라어 '쉬노이코도메이스데'(* ) 또한 현재 시상으로 하나님이 거하실 처소인 교회가 계속 지어져가고 있음을 나타낸다. 한편 하나님이 교회에 거하시는 수단은 '성령'이며(고전 3:16) 교회는 성령의 작용으로 지어진다(Wood).
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에베소서2장[구속받은 공동체로서의 지위와 역할]
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Ⅰ. 서론
에베소서 2장은 개인의 구원과 더불어 공동체적 구원도 언급해주고 있다.
유대인과 이방인간에 막힌 것을 예수 그리스도께서 폐하셔서, 화합할 수 없는 이 둘의 관계를 예수 그리스도께서 하나가 되게 하신 것이다.
수직적으로 하나님과의 관계를 회복시키셨을 뿐만 아니라 수평적인 관계도 회복시키신 것이다. 그리하여 예수 그리스도 안에서 새로운 인류가 탄생하게 된 것이다.
이들은 구속받은 공동체로서 새로운 지위를 얻게 되었으며 아울러 새로운 역할도 얻게 되었다.
그러므로 먼저 이들이 어떤 상태에서 어떻게 그런 지위를 얻게 되었는지에 관해 살펴보기로 한다.
그런 다음에 지위를 얻게 된 목적과 어떻게 해야 그 목적을 이루어나갈 수 있는지에 관해서도 살펴보기로 한다.
Ⅱ. 본문 개요
1. 본문 사역
1. 여러분은 어떠냐 하면1) 여러분의2) 허물과 죄로 죽은 사람들이었습니다.
2. 그때에 여러분은 그것들 가운데서 이 세상의 풍속을 따라 행하였고, 공중의 권세를 잡은 자, 곧 불순종의 아들들 가운데서 지금 활동하는 영을 따라 행하였습니다.
3. 전에는 우리도 모두 그들 가운데서 우리 육체의 욕심을 따라 지냈고, 육체와 마음이 갈망하는3) 것을 하여 다른 사람들처럼 본질상 진노의 자녀들이었습니다.
4. 그러나4) 긍휼이 풍성하신 하나님께서 우리를 사랑하신 그분의5) 큰 사랑 때문에
5. 허물로 죽은 우리를 그리스도와 함께 살리셨습니다. 여러분은 은혜로 구원을 받은 것입니다.
6. 그리고 함께 일으키셨고, 그리스도 예수 안에서 함께 하늘에 앉히셨습니다.
7. 왜냐하면 그리스도 예수 안에서 우리에게 자비하심으로써 그분의 은혜의 지극히 풍성하심을 다가오는 여러 세대에 나타내시려는 것입니다.
8. 왜냐하면6) 여러분은 그 은혜에 의하여 믿음을 통하여 구원을 받았기 때문입니다. 그리고 이것은 여러분에게가 아니라 하나님의 선물입니다.
9. 행위에서 난 것이 아닌 것은, 누구도 자랑하지 못하게 하시려는 것입니다.
10. 왜냐하면7) 우리는 그리스도 예수 안에서 선한 일들을 위하여 창조된 그분의 피조물입니다. 이 일들은 하나님께서 우리가 그것들 가운데서 행하게 하시려고 앞서 예비하셨습니다.
11. 그러므로 여러분은 그때에 육체로는 이방 사람들이었던 것을 기억하십시오. 손으로 육체에 행한 할례를 받은 사람이라고 불리는 사람들로부터 할례를 받지 않은 사람이라고 불리는 사람들이었습니다.
12. 그때에 여러분은 그리스도 밖에 있었고, 이스라엘의 시민권에서 제외된 사람이었고, 그리고 약속의 언약들에 대하여는 낯선 사람들이고, 세상에서 소망이 없고, 하나님도 없는 사람들이었습니다.
13. 그러나 이제는 그리스도 예수 안에서, 그때는 멀리 있던 여러분이 그리스도의 피로 가까워졌습니다.
14. 왜냐하면8) 그분이 우리의 화평이시기 때문에, 둘을 하나로 만드셨고, 그리고 중간에 막힌 담을 허셨습니다.
15. 그분의 육체로 원수된 것, 곧 법조문으로 된 계명들의 율법을 폐하셨습니다. 그것은 이 둘로 그분 안에서 한 새 사람을 만드셔서 화평을 이루시려는 것입니다.
16. 그리고 그의 십자가로 원수된 것을 소멸하시고, 십자가로 이 둘을 한 몸으로 하나님과 화해시키시려는 것입니다.
17. 그리고 그분께서 오셔서 멀리 있는 여러분에게 평안을 전하셨고 가까이에 있는 사람들에게도 평강을 전하셨습니다.
18. 그것은 그분으로 말미암아 우리 둘이 한 성령 안에서 아버지께 나아감을 가지게 하려는 것입니다.
19. 그렇다면9) 이제부터 여러분은 낯선 사람들과 나그네들이 아니라, 오히려 성도들과 동일한 시민들과 하나님의 가족들입니다.
20 여러분은 사도들과 선지자들의 기초 위에 세워졌고, 그리스도 예수께서 친히 모퉁잇돌이십니다.
21 그리스도 예수 안에서 건물 전체가 함께 연결하여 주 안에서 성전을 짓습니다.
22. 여러분도 성령 안에서 하나님의 거처가 되기 위하여 그리스도 예수 안에서 함께 지어져갑니다.
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2. 본문 배경
바울은 늘 하던 대로 에베소의 회당에서 유대인들을 상대로 사역을 시작했다(행 19:8).
유대인 지도자들이 듣기를 거부하자, 바울은 그들을 떠나 강의장을 빌려 가르쳤다(행 19:9-10).
그렇게 두 해 동안 가르치자, 많은 유대인들과 헬라인들이 복음을 듣고 믿게 되었다(행 19:11, 17).
이 편지가 쓰여질 즈음에, 에베소교회의 구성원은 대부분 이방인이었다(2:11-19, 3:1).10)
지난 백여 년 어간에 두 개의 헬라어 명문(銘文)이 발견되었는데, 1871년과 1935년에 발견된 것이 바로 그것들이다.
전자는 너비가 거의 1m 정도 되는 흰 석회암 평판으로 현재 이스탄불 박물관에 전시되어 있다.
명문의 정확한 내용은 다음과 같다. ‘어떤 외국인도 성전을 둘러싸고 있는 담 너머로 들어올 수 없다. 그같이 하다가 잡힌 사람은 누구든지 죽임을 당하게 될 것이며 그에 대한 책임은 오로지 그 자신에게 있다.’
바울은 자신의 직접적인 경험을 통하여 이 모든 것을 잘 알았다. 약 3년 전 그는 그가 이방인을 선정으로 데리고 들어왔다고 해서 성난 유대인 폭도들에게 폭행을 당할 뻔한 일이 있었다. 그런데 이 이방인은 매우 흥미롭게도 드로비모라고 하는 에베소인이었다. 이것이 에베소서 2장의 역사적· 사회적· 종교적 배경이다.11)
3. 본문 문맥
2장은 교회의 성립 상황을 논한다. 그것은 은혜로만 되는데 곧, 그리스도를 믿는 믿음으로 구원 받아서 하나님과 화목하여 유대인이나 이방인의 차별이 없어지고 일체가 되어지는 것이다. 그리고 선지나 사도의 일은 그 교회의 건설 공사에 있어서 기초적 사역이다.12)
앞서 제 1장이 하나님의 구속 예정 성취와 목적에 대해 서론적으로 제시하였다면, 제2장과 제3장은 하나님의 구속 예정이 구체적으로 어떻게 성취되었는지를 단계적으로 제시하는 부분으로서, 구속받은 성도의 지위 및 하나의 구속공동체로서의 교회의 본질을 핵심내용으로 하고 있다.13)
바울은 2장에서 이중적 소외와 그리스도를 통한 이중적인 화해의 사건을 생생하게 묘사하였다. 그리스도께서는 죽으심으로써 유대인과 이방인, 하나님과 인간 사이의 장벽들을 폐하시고, 또한 그 자신과 관련하여 하나님의 사랑하시는 가족인 동시에 그가 거하시는 성전이 된 하나의 새로운 복합문화적인 인간사회를 창조하셨다. 그런데 이제 바울은 돌연 3장에서 그들의 주의를 그들로부터 자기 자신에게로 돌리고 있다.14)
Ⅲ. 본문 분석
2장은 영적으로 죽은 상태에서 어떻게 영적으로 살아있는 상태로 옮겨졌는가를 제시했다. 그러나 그것도 역시 교회로 귀결된다.
즉 우리가 그리스도 안에서 살게 되었을 뿐만 아니라 하나님께서 이미 구속하시고 거듭나게 한 사람들과 더불어 교제를 나눌 수 있게 되었다고 진술한다.15)
2장 전체가 예수 그리스도 안에서 역사하셔서 교회의 머리가 되게 하셨던 하나님의 능력이 어떻게 우리들에게 영향을 끼쳐서(2:1-10) 어떠한 하나님의 공동체인 교회를 어떻게 세우셨는가(2:11-22)를 설명해주고 있는 것이다.16)
문맥을 따라 내용을 살펴보면, 먼저 2:1-10에서 바울은 죄와 영적 죽음의 상태에 있던 이방인 성도들이 하나님의 은혜에 의해 구원받은 것을 상기시킨다. 과거 이방인 성도들은 모두 죄로 인해 영적 죽음의 상태에 처해 있었으며 본질상 하나님의 진노의 대상이었다. 그러나 긍휼이 풍성하신 하나님께서 이들을 사랑하시므로 영적 죽음에서 소생시키시고, 승천하신 그리스도와 함께 영광에 참여할 소망을 주셨다.
이어 2:11-22에서 그리스도의 십자가를 통한 유대인과 이방인의 수평적 화평과 연합 및 구원받은 이들 모두와 하나님과의 수직적 화평에 대해, 그리고 유대인과 이방인 모두를 포함한 하나의 구속 공동체로서의 교회의 본질에 대해 설명한다.
바울은 이상에서 하나님께 구속받은 성도 각자가 교회라고 하는 하나의 구속 공동체를 이루게 됨을 밝힘으로써, 성도의 구원이 개인적 차원의 문제로만 국한되는 것이 아님을 밝히고 있다. 17)
1. 죽었던 사람들을 살려주셨음(1-10절)
가. 구원받기 이전의 사람들(1-3절)
1절의‘허물과 죄’는 모두 복수로 씀으로써 계속해서 죄를 짓는 인간의 타고난 경향을 더욱 강조하고 있다.
하나님께 대한 불신자들의 끊임없는 죄와 반역은 그들의 영적 죽음을 보여준다. 그러나 그것을 행하는 사람들은 육체적으로는 살아 있다.18)
5절까지 하나님의 행동을 묘사하는 본동사가 하나도 없다. 그러나 영어역과 우리말 성경에서는 뜻을 명료하게 하기 위해 동사를 앞당겨서 1절에[‘살리셨다’] 쓰고 있다. 어떤 경우에서든 그것들이 담고 있는 의미는 분명하다.
“예수 그리스도도 죽으셨으나 하나님께서 그를 살리시고 높이셨다. 그리고 너희도 역시 죽었으나 하나님께서 그리스도와 함께 너희를 살리시고 높이셨다.”19)
2절을 보면 그리스도께 나아오기 이전에 에베소서 신자들은 허물과 죄 가운데 행하였던 것을 볼 수 있다.
‘행하다’(live, NIV)는 말은 개인의 삶의 행동이나 경향을 묘사하는 말로서 ‘걷다’라고 번역될 수도 있다. 그리스도를 영접하지 않은 사람들은, 하나님을 향해 움직이는 것이 아니라, 하나님을 떠나 죄 가운데 걸어가는 한 방향으로 움직일 수 있다.
바울은 불신자들의 특징을 세 가지로 기술한다.
첫째, 그들은 이 세상 풍속을 좇아 살았다(2:2).
둘째, 그들은 공중의 권세 잡은 자를 따랐다(2:2).
헬라어 아르콘(a[rcon; 한글 개역성경 ‘잡은 자’)은 ‘통치자’를 의미하며, 사탄의 지배를 가리킨다. 사탄이 불신자들 가운데 크게 영향을 미치기는 하지만, 그는 이미 패배한 원수이기 때문에 그 세력이 제한되어 있다. 사탄은 또한 불순종하는 아들들 가운데 역사하는 영이라고 불린다.
셋째, 그들은 ‘육체의 욕심을 따라’ 사는데 사로잡혀 있다(2:3).
‘기분 내키는 대로’의 철학이 오늘 이 세대만의 것이 아니다. ‘따라’(gratifying. NIV)라는 말은 그들이 본성적으로 느끼는 대로 행했음을 가리킨다. 그 본성은 자기 중심적이고, 자기 자신의 욕망에 사로잡혀 있다.20)
이 모든 것 때문에 우리는 바울이 말한 ‘진노의 자녀’(NRSV가 정확하게 번역했다)가 되었다. 즉 죄에 대한 하나님의 거룩한 분노의 결과를 당하도록 심판받은 사람들이라는 말이다.21) 이때 ‘본질상(fuvsei, 퓌세이)’은 ‘자연에 의하여(by nature)’를 말한다.22) 출생부터 자연스럽게 얻게 된 것을 말한다. 이들은 태어나면서부터 본질상 진노의 자녀이므로 진노를 유업으로 받을 수밖에 없는 것이다.
나. 하나님의 긍휼로 구원받은 성도(4-6절)
하나님께서 긍휼에 풍성하시기 때문에, 인간을 위하여 행동하셨다. 하나님은 은혜에 풍성하신 것처럼(1:7), 긍휼에도 풍성하시다.
긍휼은 히브리어 ‘헤세드(dseje)’다. 긍휼은 하나님의 본성이며, 때로 ‘인자’나 ‘동정심’으로 불리기도 한다.
또한 하나님께서는 그 큰 사랑을 인하여 행동하셨다. 사랑은 헬라어로는 ‘아가페(ajgaph)’다. 이 말은 다른 사람의 최선을 구하는 이타적인 사랑을 뜻한다. 하나님께서는 사람들의 죄로 인해 그들을 그냥 다 멸하실 수 있었음에도 불구하고, 반대로 긍휼과 사랑을 베푸시기를 택하셨다.23)
4절은 ‘그러나 하나님은’[한글 개역개정 성경에는 ‘그러나’가 생략되어 있다]이란 강한 역접 접속사로 시작한다. 이들 두 개의 단음절 단어는 타락한 인류의 절망적인 상황과는 대조적으로 하나님의 은혜로우시고 선재적이며 주권적인 사역을 기술하고 있다.
우리는 그의 진노의 대상이었다. 그러나 하나님이 우리를 사랑하신 그 큰 사랑으로 인하여 우리에게 긍휼을 베푸셨다.
우리는 죽었으며 죽은 사람들은 다시 살아나지 못한다. 그러나 하나님은 우리를 그리스도와 함께 살리셨다.
우리는 부끄럽고 무력한 상황에서 종 노릇하였다. 그러나 하나님은 우리를 그리스도와 함께 일으키시고 그의 오른손으로 붙드시어 영화롭고 능력 있는 자리에 앉게 하셨다. 이와 같이 하나님은 죄 가운데 있는 우리의 상황을 뒤바꿔 놓기 위하여 조치를 취하셨다.24)
기독교 전체의 진수는 하나님께서 그리스도 예수 안에서, 그리스도 예수로 말미암아서만이 사람을 다루시고 사람을 축복하신다고 말하는 것이다.
모든 것이 그리스도로 말미암아 하나님께로부터 우리에게 온다.25)
5절은 2:1절에서 시작된 우리가 죽었다는 생각을 종결시킨다. 이제 우리는 살리심을 받았다.
5절과 6절은 하나님에 의해 이루어진 세 가지26) 행동을 묘사한다. 각 신자들은 그리스도와 함께 살리심을 받았고, 함께 일으켜졌고, 함께 앉혀졌다.
이 각각의 문구들은 헬라어 원문에서 동사에 붙는 동일한 전치사 ‘쉰(sun)’으로 시작된다. 이 전치사는 ‘함께’(together with)라는 의미로, 각 신자들이 이같은 경험을 다른 모든 신자들 및 그리스도와 공유할 것임을 나타낸다.
영적으로 죽은 사람이 그리스도와 관계를 가질 수 있는 유일한 방법은 살리심을 받는 것뿐이다. 그리고 하나님은 그 일을 이루실 유일한 분이시다.
하나님께서는 자신의 아들 예수 그리스도를 통하여 그 일을 행하셨다. ‘살리심’(2:5)에 덧붙여 신자들은 ‘부활’ 생명에 참여한다(2:6). 또한 우리가 지금 그리스도와 함께 앉아 있다고 가르친다. 우리는 지금 그리스도의 승리에 참여하고 있는 것이다.27)
다. 성도를 구원해주신 목적(7-10절)
7절의‘이는’에 해당하는 헬라어 ‘히나(i{na)’는 ‘~을 위하여’라는 뜻으로서 목적을 나타낸다. 이 표현은 4-6절에 나타난 바 그리스도를 통한 하나님의 구속 사역이 무엇을 위한 것인지에 대한 구속의 궁극적인 목적을 선명하게 드러내는 역할을 한다.
그 목적은 바로 하나님께서 당신의 은혜가 얼마나 풍성한지를 다가올 모든 세대에 나타내시기 위함이다.28)
하나님께서 인간들을 위해 행하신 행동에 대한 최종적이고 결정적인 이유, 즉 우리를 살리시고, 일으키시고, 자기 아들과 함께 하늘에 앉히신 이유가 여기에 나온다. 아주 단순하게도 하나님께서는 우리에게 자비하심으로써 그 은혜의 지극히 풍성함을 나타내기 원하셨다.
이 일도 오직 그리스도 예수 안에서 이루어졌다. ‘오는 세대’라는 말은 지상에서의 미래 시대를 가리킨다.29)
역사를 통해 하나님은 계속해서 자기의 일하심을 실증하실 것이다. 그리고 시간이 흘러감에 따라, 하나님의 은혜는 온전하게 나타날 것이다.30)
8절의 ‘그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았으니’라는 한글 개역개정 성경의 번역은 구원이 하나님의 은혜로 인함인지 자신의 믿음으로 인함인지 다소 모호하나 NASB나 RSV의 번역을 보면 그 의미가 좀 더 명확해진다. 즉 ‘은혜에 의하여 믿음을 통하여 너희가 구원을 받았다(by grace you have been saved through faith)'라고 번역하여 하나님의 은혜는 구원의 근거이자 원인이고 우리의 믿음은 구원을 받아들이는 도구임을 잘 보여주고 있는 것이다. 즉 구원은 전적으로 하나님의 은혜에 의하여 이루어진 것이고 하나님께서 이 일을 이루기 위해서 우리의 믿음을 도구로 사용하신 것뿐이다. 이를 통해 볼 때 구원은 전적으로 하나님의 단독 사역이다. 그러므로 8절 하반절에서 바울은 구원을 하나님의 선물이라고 표현하였다.31)
9절에 ‘난 것이’로 번역된 ‘에크(ejx)’는 기원, 근거, 혹은 원인을 나타내는 전치사이다. 이 전치사는 부정어 ‘우크(oujk)’와 더불어 사용된 것은 인간의 행위는 구원의 근거나 원인이 될 수 없음을 보여준다.
그렇다고 해서 행위가 구원과 전혀 무관한 것은 아니다. 이는 성도 각 사람을 향한 하나님의 구원의 목적을 설명하는 바로 다음 절에서 잘 드러난다.
구원받은 자는 구원받은 이후에 자신의 구원에 대한 합당한 반응으로서 선한 일을 하게 된다. 즉 행위는 결단코 구원의 근거나 원인은 될 수 없지만 구원의 결과는 될 수 있다.32) 인간의 공로의 여지가 전혀 없기 때문에 또한 인간이 자랑할 여지도 없다.
구원은 하나님의 선물이며 누구든지 자랑치 못하게 하려는 것이다. 자기 과시가 아니라 예수 그리스도를 통한 하나님의 은혜와 긍휼과 자비의 비할 바 없이 풍성함을 드러내는 일이다.33)
10절에서 ‘지으심을 받은 자니’로 번역된 ‘크티스덴테스(ktisqevnte")’는 부정 과거 분사 1인칭 복수 수동형이다. 수동형이 사용된 것은 지음을 받은 것이 하나님에 의하여 되어진 일임을 보여준다. 또한 부정 과거 분사가 사용된 것은 지어진 일이 이미 지나간 과거에 되어졌으며 이미 기정 사실이 되었음을 보여준다.
한편 ‘선한 일(에르고이스 아가도이스, e[rgoi" ajgaqoi'")’이란 하나님의 선하신 성품과 관련된 것을 주로 나타낸다.
바울에게 있어서 세상에는 ‘선’이라 불리울 만한 것이 아무것도 없다는(롬 7:18,19) 점에서 이는 하나님과 관련된 행위로 볼 수 있는 것이다.
즉 이는 하나님께서 천지를 창조하셨을 때 인간에게 바랐던 행위이다. 다른 말로 표현하자면 인간의 창조 목적이며 인간의 제일 되는 삶의 목표인 하나님을 영화롭게 하는 일과 관련된 일들이라 할 수 있는 것이다.34)
우리는 그의 만드신 바(예술품, 걸작품, 새로운 피조물)이다. 사람들은 새로운 사람들로 재창조되며, 그 새로운 사람들은 하나의 새로운 피조물, 즉 교회를 형성한다. 우리 신자들은 이 값없는 선물에 대한 감사로서, 자비와 사랑과 온유로 다른 사람을 섬기는 ‘선한 일’을 힘써야 한다. 우리 자신의 유익을 위해 구원을 받은 것이 아니라 그리스도를 섬기고 교회를 세우기 위해 구원을 받았다(4:12).35)
2. 그리스도 안에서 하나가 되게 하셨음(11-18절)
가. 구원받기 이전의 형편(11-12절)
11절 서두에 나오는 ‘그러므로’로 번역된 ‘디오(Dio)’는 ‘~을 통하여’, ‘~로 말미암아’, ‘~때문에’란 다양한 의미를 갖는 전치사 ‘디아(diav)’와 ‘~한 자’, ‘~한 것’ 등의 의미로 번역될 수 있는 관계대명사 ‘호스(o[")’의 합성어로서 ‘그러므로’, ‘이런 까닭에’란 의미를 갖는 접속사이다.
인과 관계를 나타내는 이 접속사는 단지 10절과 11절만을 연결시키는 의미로 쓰인 것은 아니다. 이는 더 넓게 본장의 전반부 1-10절과 후반부 11-22절의 관계를 보여주기 위하여 사용되었다.
전반부에서 개인적 차원에서 허물과 죄로 죽었던 자들이 하나님의 자비와 은총에 의한 선물로 구원을 얻었음을 보도하였다. 그리고 이에 이러지는 후반부에서는 과거 소망이 없는 상태에 있었던 이방인과 유대인들이 그리스도 예수 안에서 수평적 화해를 이루고, 또한 구원받은 성도들인 이들이 하나님과 수직적 화평을 이룸으로써 교회 공동체가 성립되었음을 밝히는 것이다.36)
이제 사도는 “그러므로 생각하라”(11절)라고 말하고 있다. 특히 한 가지 사실만을 결코 잊지 말고 기억하라고 명령한다. 그 사실인즉, 하나님의 사랑이 오셔서 우리를 찾으시기 전에 우리가 처했던 상태이다.37)
12절을 보면 이스라엘은 아브라함과 다윗의 후손으로서 메시아 언약에 대한 큰 소망을 가졌던 자들이었음에도 반하여 이방인들은 이에 대해서도 ‘외인(xevnoi, 크세노이)’ 즉 ‘낯선 자들(KJV, strangers)’이었던 것을 볼 수 있다. 하나님께서 이스라엘에게 언약하신 모든 축복들에 접근할 수 있는 여지가 전혀 없던 자들이었던 것이다.38) 이방인들이 하나님 백성의 공동체에서 제외되었다는 것은 그들이 메시아의 구원을 약속한 언약과 아무런 관계가 없음을 의미했다.39)
이들 이방인들은 유대인과 비교할 때 명백하게 불리한 다섯 가지 조건을 가지고 있었다. 그들은 그리스도 밖에 있었다. 그들은 이스라엘 나라 밖의 사람들이었다. 그들은 약속의 언약들에 대해 외인이었다. 그들은 소망이 없었다. 그들은 세상에서 하나님도 없는 자들이었다. 이것은 참으로 처절하다. 다행히도 그 묘사는 여기서 끝난다. 하나님께서 친히 개입하셨기 때문이다.40)
나. 구원 받은 이후의 형편(13절)
13절을 시작하는 ‘뉘니 데(nuni; de;)’는 ‘그러나 이제는(KJV, But now)’이라는 의미로서[한글 개역개정 성경에는 ‘그러나’가 변역되지 않았다] 11절과 12절의 내용과 의미상 반전을 이룬다는 것을 나타낸다. 즉 11절과 12절은 구원받기 이전의, 하나님도 없고 소망도 없는 이방인들의 비극적 상태를 묘사한 반면 이어지는 본절은 이러한 소망이 없던 이방인들이 그리스도 안에서 이방인이 그의 피를 통해 하나님과 가까워지게 되었음에 대한 묘사이다.41)
‘그때에’(2:12, 즉 그들이 그리스도를 알기 전에) 이방인의 상태와는 대조적으로, 이 본문은 이방인 신자들이 그리스도 예수 안에서 경험한 즐거운 화해에 대해 기술하고 있다.‘멀리’와‘가까이’라는 말들은 하나님과의 관계에 있어 이방인과 유대인의 위치를 묘사한다.42)
다. 그리스도께서 행하신 일(14-18절)
헬라어에서 주격 인칭대명사는 사용하지 않는 것이 일반적인데 14절에 곧바로 인칭 대명사 ‘아우토스(Aujto;")’를 사용한 것은 강조를 위해 사용한 것이다. 그러므로 ‘그 자신이(NASB, He Himself)’ 혹은 ‘바로 그가’라고 강조하여 번역해 주어야 한다. ‘피 흘리신 예수 그리스도 바로 그 분만이’우리의 화평이시라는 사실이 강조되고 있는 것이다.43)
사도 바울은 13절에 이어서 14절에 그리스도께서 무엇을 하셨으며 또한 그것을 어떻게 하셨느냐 하는 그리스도의 사역을 상세하게 설명한다. ‘그’(Aujto;")가 매우 강조되고 있다. 십자가 위에서 자신의 피를 흘리시고 오늘날 그의 백성들과 연합하시기 위하여 그들에게 자신을 주신 분은 그분 곧 그리스도 예수이시다. 우리들 사이에 중재가 되시고 우리와 하나님과의 중재자가 되신 분은 바로 그분이시다.44) 14절에서 말하는 담은 상세한 결례의 규정을 포함한 모세의 율법으로서, 이 율법 때문에 신실한 유대인이 이방인과 가까이 사는 것은 거의 불가능했다.45)
15절의‘폐하셨으니(katarghvsa", 카타르게사스)’는 ‘법령 등을 폐지하다’, ‘의결이나 계약 등을 무효로 하다, 무력화하다, 정지시키다’(annul)라는 뜻이 있다.46) ‘헤나(e{na)’, 즉 ‘하나(one)’라는 단어는 그리스도 안에 있는 교회 및 그 교회를 구성하는 몸이 하나라는 사실을 강조한다. 그러므로 거듭난 자들이 모임인 교회 안에는 높은 자나 낮은 자나 존귀한 자나 천한 자의 구분이 있을 수 없다(롬 10:12). 그런 구분이 있다면 그 공동체는 아직 성숙하지 못한 공동체이다.47)
하나님은 유대인과 이방인으로부터 한 ‘새로운’ 인류를 ‘짓고자’ 하신 것이다. 예수님이 유대인과 이방인 양자로부터 한 새 사람을 만든 것은 독특하게도 ‘자기의 안에서’였다(15절). 그 다음에 우주적 화목을 경험할 수 있는 것은 오직 그와 연합하여 한 몸을 이룸으로 써다.
바울에게 이것이 의미하는 것은, 교회는 진정 유대인도 아니고 이방인도 아닌 제3의 개체, 새로운 인류라는 것이다.48)
16절에 ‘화목하게’에 해당하는 ‘아포카탈락세(ajpokatallavxh)’의 원형 ‘아포카탈랏소(ajpokatallavssw)’는 접두어로 쓰일 때 ‘완성’ 혹은 ‘역전’을 나타내는 ‘아포(ajpov)’와 그 자체로 이미 ‘화합하다’(고전 7:11), ‘화목하다’(고후 5:20)라는 뜻이 있는 ‘카탈랏소(katallavssw)’의 합성어로 ‘완전히 화해하다’, 또는 ‘이전의 조화로운 상태로 되돌리다’라는 의미이다.
이는 인간과 하나님 사이의 화목이 새로운 화목이 아니라 과거 화목되었었던 상태로 다시 되돌리는 화목임과 동시에 불완전한 화목이 아니라 완전한 화목이라는 사실을 말한다.
아담의 범죄로 깨어진 이후 그 긴 기간동안 두 당사자는 ‘원수’상태였었다(롬 5:10). 이렇게 태초에 창조시 원래 화목했던 인간과 하나님 사이의 화목이 아담의 범죄로 깨어졌으나 이제 예수 그리스도로 인해 그 깨어진 관계가 바로잡혔음이 이 단어 가운데 잘 나타나고 있는 것이다. 이것을 가능케 한 분이 바로 예수 그리스도이시다. 이를 위해 그리스도께서는 대가를 치르셔야 했다. 그것은 바로 십자가상에서의 수난과 죽음이었다.49)
그리스도께서는 (문자적으로 말한다면) 적대감을 ‘죽이셨다’, 곧 ‘살해하셨다’, ‘그리스도는 자신의 죽으심을 통하여 죽임을 당하셨다.’ 하나님과 사람 양편에서의 적대감이 결정적으로 처리되자 화해가 이루어졌다.50)
17절에서 그리스도의 사역 가운데에는 바울이 계속해서 언급하는 그 이상의 단계가 있는 것을 볼 수 있다.
그것은 그리스도께서 오셔서 평안을 전하셨다는 것이다. 즉 그가 십자가를 통하여 이룩하신 평안의 좋은 소식을 널리 반포하신다. 처음에는 그는 것을 성취하셨다. 그 다음에는 그것을 알리셨다. 더우기 이 좋은 소식은 처음부터 ‘멀리 있는 자’와 ‘가까이 있는 자’ 즉 이방인들과 유대인들에게 동등하게 선포되었다.51) 본절의 ‘평안’, 즉 ‘에이레네(eijrhvnh)’는 하나님과의 화목으로부터 오는 영혼의 평강을 의미하며, ‘전하셨다’로 번역된 ‘유앙겔리사토(eujhggelivsato)’는 ‘좋은 소식’ 즉 ‘복음’을 의미하는 ‘유앙겔리온(eujaggevlion)’과 같은 어근의 단어로서 ‘복음을 전파하다’라는 의미를 지닌 ‘유앙겔리조(eujaggelivzw)’의 부정과거 중간태이다. 이는 다른 것을 전한 것이 아니라 바로 평안의 복음을 전파하셨음을 나타낸다.52)
NJB는 18절의 ‘나아감’에 해당하는 ‘프로사고겐(prosagwgh;n)’을 ‘자유롭게 접근함(free access)’ 이라고 번역하였다. 이는 그리스도의 사역으로 오늘날에는 인종과 빈부와 성별에 무관하게 누구든지 성령 안에 거하는 자는 자기 스스로 자유롭게 아버지께 나아갈 수 있게 되었음을 잘 보여준다(히 4:16).53) 그리하여 곳곳에 흩어져 있는 많은 사람들이 이를 받아들였고 이로써 자신들이 하나님 그리고 그들 서로와 연합되었음을 발견하였다(18절).
비록 ‘화해’가 하나의 사건이기는 하나 ‘나아감(prosagwgh;)’은 화해로 말미암은 계속적인 관계이다.
그러므로 화목하게 하시는 그리스도께서 가장 완전하게 성취하신 일은 하나님의 백성으로 하여금 이 삼위일체로 나아가게 하신 것이다. 즉 그리스도를 통하여 그리고 한 분 성령에 의하여 우리는 아버지께 담대하게 나아가는 것이다.54
3. 함께 지어져 가는 새 성전(19-22절)
가. 성도의 새로운 지위(19절)
19절에서 ‘그러므로(KJV, therefore)’로 번역된 ‘아라(a[ra)’는 앞에서 서술한 내용들과 관련된 결정적인 추론이 시작됨을 나타내는 접속이다.
특히 본절에서와 같이 ‘이제부터’로 번역된 ‘운(ou\n)’과 함께 쓰일 때는 ‘자, 그러면’이로 번역될 수 있다.
이처럼 바울은 11-18절 단락에서 이제 갓 교회에 속하게 된 이방인 출신 성도들에게 그리스도의 구속 공동체인 교회가 어떻게 이제 신약 시대에 이르러 자기들 이방인들까지 포함시키게 되었는지 그 과정을 설명하였으며, 이제 19-22절 단락에서는 교회는 이방인과 유대인의 구별 없이 오직 그리스도의 구속 사역을 통하여 구원을 얻은 자들을 대상으로, 그리고 오직 그리스도만을 머리로 하여 형성된 단일 공동체라는 중요한 사실을 역설하는 것이다.55)
그리스도께서는 계명의 율법을 폐하셨고 분리된 두 인류 대신에 하나의 새로운 인류를 창조하셨으며 그 둘을 하나님께 화해시키셨고 가까운데 있는 자들과 멀리 있는 자들에게 평안을 전하셨다. ‘그렇다면’ 그리스도의 평화의 성취와 선포의 결과는 무엇인가? 그것은 ‘너희(이방인)가’ 더 이상 이전의 너희, 즉 ‘외인도 나그네도’아니라는 것이다. 곧 ‘외국에 있는 낯선 사람들’(NEB), 법적 권리가 없는 방문객들이 아니라는 것이다. 최소한 이제 너희는 고향을 소유하였다. 바울은 그리스도 안에서의 그들의 변화된 지위와 새로운 특권들의 풍부함을 시사하고 있다.56)
‘성도’란 유대인 혹은 유대인 그리스도인이 아니라 남은 ‘하나님의 백성’ 그리고 하늘에 있는 도시-성전의 하나님 ‘권속’의 모든 구성원이다.
우리가 이미 그 성전-도시의 시민이라는 말은, 우리는 지금 그리스도와의 연합을 통하여 하나님의 영광으로 찬란한 그 천상의 도시에 참여하고 있으며, 그 도시가 마침내 드러나서 우리가 이 세상에서 실체라고 생각하는 모든 것을 그 도시의 영광으로 대치할 것이라는 말이다.57)
또한 성도는 하나님의 가정에 속해 있음을 말하고 있다. ‘권속’이란 말은 가정을 의미한다. 다른 말로 해서 우리는 하나님의 자녀들이다.
바울은 그리스도인들인 유대인과 이방인들에 대해서 이 점을 말하고 있다.58) 그리스도인이 된 이방인은 ‘하나님의 권속’이란 새로운 신분을 갖게 되었다.
나. 교회의 기초(20절)
20-22절에서 바울은 교회를 건물에 비유하고 있다. 단순한 건물이 아니고 예루살렘 성전을 자기 육체로 허무신 그리스도께서 새롭게 새우신 성전이다.
이 성전 건물은 사도들과 선지자들의 터 위에 세워졌고, 그 모퉁이 돌은 예수 그리스도이시며(21절) 건물의 재료는 그로 말미암아 거듭난 성도들이다(22절; 고전 3:9).59)
이제 신자는 하늘의 성전을 점점 완성시키는 데 사용하는 바로 그 돌들로 묘사된다.
바울은 자신의 편지를 읽는 독자들이 이미 선지자와 사도들의 터 위에 지어지고 있다고 말한다. 여기 헬라어 구문에서는[tw'n ajpostovlwn kai; profhtw'n] 하나의 관사가 두 가지 명사 모두에 걸리는데(3:5절처럼) 이는, 비록 4:11에 별도의 선지자 무리가 있기는 하지만, 서로 다른 두 무리가 아니라 사도가 선지자 역할을 함께 수행하는(즉 계시를 받아서 전해 주는) 한 무리의 설립자들을 암시한다. 그러나 모든 것은 그리스도 위에 지어지고, 그리스도에 의해서 지지되며, 계속 지어지는 건물의 방향이나 형태는 머릿돌이신 그리스도에 의해 결정된다.60)
다. 새 성전으로 지어져 감(21-22절)
21절의 ‘서로 연결하여(sunarmologoumevnh)’는 함께 꼭 들어맞는(fit together) 결합(a joint) 상태를 말한다.61) 동사 쉬나르몰로게오(sunarmologevw)는 ‘쉰(suvn, 함께)’과 ‘하르모스(aJrmov", 접합부분)’라는 접두어가 붙어 있다. 이것은 묶고 결합할 때 서로 밀접하게 들어맞는 것을 말한다. 구약에서 성전을 지을 때 ‘각 판에 두 촉씩 내어 서로 연결하게 하되 너는 성막 널판을 다 그와 같이 하라’(출 26:17)고 하였다. 이것은 성도들 사이에 서로 틈이 생기지 않고 서로 연합하는 관계가 있을 때 아름답게 세워지게 되는 것을 의미한다.
21절에서 ‘되어 가고’에 해당하는 ‘아욱세이(au[xei)’라는 단어는 현재 시제 동사인데, 이는 교회가 완성을 향해 계속 건축 중에 있음을 보여준다. 이러한 사실은 ‘함께 지어져 가느니라’로 번역된 22절의 ‘쉬노이코도메이스데(sunoikodomei'sqe)’라는 동사를 통해서도 확인된다. 그런데 ‘주 안에서’란 표현이 보여주듯이 이 건축은 오직 그리스도 안에서만 이루어질 수 있다. 교회는 그 존재와 성장의 기반을 온전히 그리스도에게만 두고 있기 때문이다.62)
22절 본문은 오늘날 성도된 우리가 새로운 성전으로서 어떻게 지어져 가야 하는지도 보여준다. NLT는 본문을 ‘그를 통하여···그의 성령에 의하여(Through him··· by his Holy Sprit)’라고 번역하여 그 방법을 한글 개역 성경보다 더 자세하게 보여주고 있다.
우리가 성전이 되는 일은 예수를 영접함으로 시작되고 성령을 의지함으로 이루어져 간다. 이는 원문의 어순을 통해서 더욱 부각된다.
원문에서는 본절의 처음 시작에 ‘그(예수) 안에서(ejn w,엔 호)’를, 그리고 마지막에 ‘성령 안에서(ejn pneuvmati,엔 프뉴마티)’를 기록하였다.
이는 성전으로서 지어져 가는 일은 그리스도를 영접함으로 시작하여 성령을 의지함으로 마무리되는 것임을 보여준다.
또한 ‘함께 지어져 가느니라’로 번역된 ‘쉬노이코도메이스데(sunoikodomei'sqe)’는 현재 수동태형이다. 여기서 수동태가 사용된 것은 지어져 가는 것이 성도 자신의 힘으로 되는 것이 아님을 보여준다. 그러므로 교회가 유기체로서 그 생명을 유지하며 성장하기 위해서는 언제나 주인이 되시는 예수 그리스도와 동행자가 되시는 성령 하나님을 의지해야 한다.63)
새 성전의 목적은 무엇인가? 원리상 그것은 옛 성전의 목적과 동일하다. 즉 하나님의 처소인 것이다(22절).
새로운 성전은 물리적인 건물도 아니요 민족의 신전도 아니다. 그것은 또한 한정된 장소에 있는 것도 아니다. 그것은 영적 건물(하나님의 가족)이요 국제적인 공동체(유대인들뿐만 아니라 이방인들도 포함하는)이다. 그리고 그것은 전 세계에 퍼져 있다. 하나님께서 거하시는 곳은 바로 그러한 곳이다. 그는 거룩한 건물에 매이시지 않고 다만 거룩한 백성, 그 자신의 새로운 사회와 결속하신다.64)
하나님께서는 계속해서 일하신다. 사도시대에 하나님께서는 유대인 신자로 구성된 성전에 이방인을 추가하셨다. 그분은 누가, 루디아와 뵈뵈, 빌레몬과 오네시모를, 그리고 에베소와 그리스와 로마에 있는 신자들을 추가하셨다. 그 후에는 초대 교회의 교부라고 부르는 사람들을 추가하셨다. 그 다음에는 후기 교부들과 그들이 목회하던 당시 교인들을 추가하셨다. 종교 개혁기에는 루터와 칼빈, 츠빙글리와 낙스, 그 외 여러 사람들을 추가하셨다. 그분은 아직도 자신의 성전에 추가하고 계신다.65)
Ⅳ. 본문 메시지
1. 당시 성도들에게 주는 메시지
에베소서 수신자들은 하나님께 속해 있기 때문에 ‘성도’이며, 그리스도를 신뢰했기 때문에 ‘신실한 자들’이며, ‘그리스도 안’과 ‘에베소’에 동시에 살고 있기 때문에 두 개의 고향을 가지고 있다. 그들은 성도이자 신실한 자이고, 그리스도 안에와 세속사회, 또는 ‘하늘’과 ‘땅’ 모두에 살고 있다.66)
바울은 그의 이방인 독자들에게 하나님과 그의 백성으로부터 소외되었던 사실을 상기시킨다. 그러나 그리스도께서 너희를 그 양자 모두에게 화해시키기 위하여 죽으셨다. 그러므로 이제 너희는 더 이상 예전과 같은 낯선 자들이 아니라 하나님이 다스리시는 나라이며 그가 사랑하시는 가족이요 그가 거하시는 성전이 되었다. 간단히 말하면 너희는 소외되었었으나 화해되었고 그리스도께서 너희를 고향으로 인도하셨다는 것이다.67)
에베소서가 말하는 중요한 메시지의 하나는 그리스도 안에서의 수평적· 수직적 화평이다.
그리스도의 십자가는 죄의 장벽과 사람들과의 장벽을 허물어 버리셨다. 이제 그리스도 안에서 구속받은 자들은 아무 차별이 없다. 오직 하나님의 한 백성이요 가족만이 존재할 뿐이다. 이 구속 공동체가 바로 교회이다. 구속받은 성도는 새로운 삶을 살아가야하는데 교회의 연합과 성장에 힘써야 한다. 각각 그리스도의 한 몸을 이루는 지체로 인식하고 서로를 인애와 사랑으로 용납할 때 교회는 아름다운 연합을 이룰 수 있다. 이러한 연합은 성령 안에서의 영적 연합으로서 세상 어디에서도 볼 수 없는 고귀한 연합이다.68)
2. 현대 성도들에게 주는 메시지
오늘날 조각난 상태에 있으면서도 계속해서 분열하고 있는 개신교에게 이보다 더 예리한 도전은 없을 것이다.
에베소서는 지뢰를 묻지 말고 다리를 놓으라고 요구한다. 에베소서는 지역 교회가 하나의 교회로서 함께하는 삶과 예배를 통하여 그리스도 안에서 시작한 우주적 통일을 증거하고 그리스도의 임재로 충만한 진정한 백성의 공동체가 될 수 있는 더 나은 방법을 모색할 것을 우리에게 도전한다.69)
이 새로운 사회를 하나님은 통치하시고 사랑하시며 또한 그 안에 거하신다. 그런데 오늘날 교회에서 경험되는 구체적 현실들에 눈을 돌려보면 현실은 이와는 매우 다르며, 매우 비극적이라는 것을 알 수 있다. 왜냐하면 교회 안에서조차도 흔히 소외, 불일치, 불화 등을 발견하게 되기 때문이다.70)
교회의 근원적인 출발점은 구원의 감격에 있다. 이와 함께 구원의 궁극적인 목적이 ‘구원의 확신’을 갖는 것이 아니라, ‘그때에’ 허물과 죄 가운데서 행하던 자들이 이제는 ‘선한 일 가운데 행하는 것’이라는 것을 분명히 해야 한다.
‘하나님의 만드신 바’가 되었다면 하나님의 새로운 피조물답게 ‘선한 일’을 추구하고 그 가운데서 살아가는 것이 필요하다.
우리가 예수 그리스도 안에서 은혜로 얻은 구원은 ‘나’만의 것이 아니라 ‘우리’들의 것이고, 그렇기에 ‘그리스도 예수 안에서 이루어진 구원’은 이미 공동체를 상정하고 있는 것이다. 개인주의 신앙으로 변질된 한국 교회는 공동체적 신앙을 회복해야 한다.71)
3. 개인에게 주는 메시지
사도 바울은 11절에 ‘그러므로 생각하라’는 말씀으로 시작해서 성도들이 생각해야 할 것이 무엇인가를 여실히 보여주고 있다. 그렇다면 내가 생각해야 할 것은 무엇인가? 예수 믿기 전의 나는 어떠했으며, 예수 믿은 후의 나는 실제적으로 무엇이 변해 있는가. 나는 이것을 얼마나 생각하나? 예수 믿기 전의 나는 어떤 상태에 있었고, 예수 믿고 난 후의 나는 얼마나 소망 있고 행복한 인생으로 바뀌었나를 두고두고 생각해야 한다.72)
오늘날 그리스도의 영예와 복음의 보급을 위하여 교회가 하나님의 목적과 그리스도의 성취에 의하여 이미 이루어진 교회의 모습, 즉 하나의 새로운 인류, 인간 공동체의 모델, 그들의 아버지를 사랑하고 서로를 사랑하는 화목한 형제자매들의 가족, 성령에 의한 하나님의 분명한 거처가 된 교회의 모습을 갖추는 것 이상으로 더 긴급한 일은 아무 것도 없다. 그래야만 그리스도가 화평케 하는 분이심을 믿게 된다. 그래야만 하나님께서는 그의 이름에 합당한 영광을 받으시게 된다.73) 구속받은 우리 모두는 그리스도 예수 안에서 함께 살아가는 공동체이므로 나와 우리 모든 성도들과 동역자들과 함께 화목하게 천국 길을 가야 할 것이다.
Ⅴ. 결론
에베소서 2장은 구속받은 공동체가 어떤 지위를 가지고 있으며 어떤 역할을 해야 할 것인지를 잘 가르쳐주고 있다.
먼저 성도의 이전의 모습과 이후의 모습을 비교하여 예수 그리스도 안에서 구원받은 것을 보여주고 있다.
그리스도 예수 안에서 수직관계와 수평관계에 있어서 막힌 것이 헐어지고 화평하게 되었다. 그 구원은 하나님의 은혜이므로 선물인 것을 보여준다.
그런 다음에 구원받은 이후에 선한 일을 해야 하는 것을 보여준다. 그 선한 일은 하나님과 연합하고 성도와 연합하는 일이다. 새로운 하나님 나라의 시민으로 함께 살아가는 것이다.
그러므로 교회가 건강해지려면 성경에서 가르치는 예수 그리스도 중심의 교회론으로 돌아가야 한다.
교회 공동체는 예수 그리스도께서 모퉁잇돌이 되시고 예수 그리스도 안에서 모든 성도들이 함께 연결되어 성장해가는 공동체이다. 그러므로 최우선적으로 예수 그리스도를 잊지 않는 것이 중요하다.
오늘날 예수 그리스도 이외에 다른 것으로 모퉁잇돌을 삼으려고 한다. 그러면 진정한 하나님의 가족도 화평도 관계도 성장도 건강도 이루어지지 않는다. 그러므로 포도나무인 예수님을 떠나면 열매를 맺지 못하듯이 우리 교회와 성도는 예수 그리스도를 떠나지 않아야 한다. 오히려 예수 그리스도 안에서 함께 연합하면서 동행하는 삶을 살아야 한다.
이제까지 하나님께서 그분의 영광과 비밀을 우리 교회와 성도들을 통해서 드러내 오셨다. 앞으로도 그러하실 것이다. 그러므로 계속해서 아니 더욱 더 큰 하나님의 영광이 머무는 교회가 되어야 할 것이다. 성령 안에서 하나님께서 거하시는 생명이 있는 교회가 되어야 할 것이다.
에베소서 2장에 나타난 하나님 나라의 시민과 하나님의 가족, 하나님의 몸과 하나님의 성전으로 살아갈 때 우리는 하나님께서 지으신 선하신 뜻에 한발 더 다가서게 될 것이다. 이렇게 구원은 개인적이기도 하지만 공동체적이기도 하므로 구속받은 하나님 나라의 공동체로서의 인격을 잘 갖추고 그러한 공동체로서의 역할도 잘 감당해 나가야 할 것이다.
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작성일 : 2021.05.05
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