| 고후9장 [429. 세상 모든 풍파 너를 흔들어]
===가난한 성도를 섬기는 연보
1. 성도를 섬기는 일에 대하여는 내가 너희에게 쓸 필요가 없나니
2. 이는 내가 너희의 원함을 앎이라 내가 너희를 위하여 마게도냐인들에게 아가야에서는 일 년 전부터 준비하였다는 것을 자랑하였는데 과연 너희의 열심이 퍽 많은 사람들을 분발하게 하였느니라
3. 그런데 이 형제들을 보낸 것은 이 일에 너희를 위한 우리의 자랑이 헛되지 않고 내가 말한 것 같이 준비하게 하려 함이라
4. 혹 마게도냐인들이 나와 함께 가서 너희가 준비하지 아니한 것을 보면 너희는 고사하고 우리가 이 믿던 것에 부끄러움을 당할까 두려워하노라
5. 그러므로 내가 이 형제들로 먼저 너희에게 가서 너희가 전에 약속한 연보를 미리 준비하게 하도록 권면하는 것이 필요한 줄 생각하였노니 이렇게 준비하여야 참 연보답고 억지가 아니니라
6. ○이것이 곧 적게 심는 자는 적게 거두고 많이 심는 자는 많이 거둔다 하는 말이로다
7. 각각 [살아 생동하는 믿음, 바로 그 안에서 역사하는 참생명 하나님 유통함과 하나님이 부어주시는 바 아가페적 사랑의 나눔 통한 형제자매간 우애와 하나됨의 일치와 연합 통한 결속으로 상호간에 든든히 세워감이 바로 연보의 동기라야 할지니...주앞에서 자신을 돌아 보아 주 이름 불러 보혈로 자신을 정결하게 한 후, 자신이 믿는 하나님이 어떤 분이신지, 그리스도의 성품과 본성과 그 약속말씀을 믿는다 함이 무엇을 의미하는지 심사숙고하고 잘 헤아려 분별하여 자원함으로 행할 바 연보는]그 마음에 정한 대로 할 것이요 인색함으로나 억지로 하지 말지니 하나님은 즐겨 내는 자를 사랑하시느니라(받는 자보다 주는 자가 더 복되다!)
8. 하나님이 [창조주요 지으신 만물의 소유자요 운영자로서 당신 자신을 주시며 또한 당신의 풍성-부요-충만으로부터] 능히 모든 은혜를 [공급하여 주심으로써 하나님의 선한 일을 위한 청지기 된]너희에게 넘치게 하시나니 이는 너희로 모든 일에 항상 모든 것이 넉넉하여 모든 착한 일을 넘치게 하게 하려 하심이라
9. 기록된 바 그가 흩어 가난한 자들에게 [환난-곤고-핍절중에서 주께 구하는 바 성도가 필요한대로 하나님의 지혜를 따라 지혜롭게 심는 연보로 나눠]주었으니 그의 의가 영원토록 있느니라 함과 같으니라
10. 심는 자에게 씨와 먹을 양식을 주시는 이가 너희 심을 것을[드리고 나누고 베풀고 누리며 심을 것을] 주사 풍성하게[30배, 60배, 100배로 풍성히 거두게] 하시고 너희 의의 열매를 더하게 하시리니
11. 너희가 모든 일에 넉넉하여 너그럽게 연보를 함은 그들이 우리로 말미암아 하나님께 감사하게 하는 것이라
12. 이 봉사의 직무가 성도들의 부족한 것을 보충할 뿐 아니라 사람들이 하나님께 드리는 많은 감사로 말미암아 넘쳤느니라
13. 이 직무로 증거를 삼아 너희가 그리스도의 복음을 진실히 믿고 복종하는 것과 그들과 모든 사람을 섬기는 너희의 후한 연보로 말미암아 하나님께 영광을 돌리고
14. 또 그들이 너희를 위하여 간구하며 하나님이 너희에게 주신 지극한 은혜로 말미암아 너희를 사모하느니라
15. 말할 수 없는 그의 은사로 말미암아 하나님께 감사하노라
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2 Corinthians 9 Amplified Bible
==God Gives Most
1 Now it is unnecessary for me to write to you about the offering [that is to be made] for the saints [in Jerusalem];
2 for I know your eagerness [to promote this cause], and I have [proudly] boasted to the people of Macedonia about it, telling them that [a]Achaia has been prepared since last year [for this contribution], and your enthusiasm has inspired the majority of them [to respond].
3 Still, I am sending the brothers [on to you], so that our pride in you may not be an empty boast in this case, and so that you may be prepared, just as I told them you would be;
4 otherwise, if any Macedonians come with me and find you unprepared, we—to say nothing of yourselves—will be humiliated for being so confident.
5 That is why I thought it necessary to urge these brothers to go to you [before I come] and make arrangements in advance for this generous, previously promised gift of yours, so that it would be ready, not as something extorted [or wrung out of you], but as a [voluntary and] generous gift.
6 Now [remember] this: he who sows sparingly will also reap sparingly, and he who sows [b]generously [that blessings may come to others] will also reap [c]generously [and be blessed].
7 Let each one give [thoughtfully and with purpose] just as he has decided in his heart, not grudgingly or under compulsion, for God loves a cheerful giver [and delights in the one whose heart is in his gift].
8 And God is able to make all grace [every favor and earthly blessing] come in abundance to you, so that you may always [under all circumstances, regardless of the need] have complete sufficiency in everything [being completely self-sufficient in Him], and have an abundance for every good work and act of charity.
9 As it is written and forever remains written, “He [the benevolent and generous person] scattered abroad, he gave to the poor, His righteousness endures forever!”
10 Now He who provides seed for the sower and bread for food will provide and multiply your seed for sowing [that is, your resources] and increase the harvest of your righteousness [which shows itself in active goodness, kindness, and love].
11 You will be enriched in every way so that you may be generous, and this [generosity, administered] through us is producing thanksgiving to God [from those who benefit].
12 For the ministry of this service (offering) is not only supplying the needs of the saints (God’s people), but is also overflowing through many expressions of thanksgiving to God.
13 Because of this act of ministry, [d]they will glorify God for your obedience to the gospel of Christ which you confess, as well as for your generous participation [in this gift] for them and for all [the other believers in need],
14 and they also long for you while they pray on your behalf, because of the surpassing measure of God’s grace [His undeserved favor, mercy, and blessing which is revealed] in you.
15 Now thanks be to God for His indescribable gift [which is precious beyond words]!
==Footnotes
2 Corinthians 9:2 Corinth, the capital city of the Roman province of Achaia, was located in the NW part of the Peloponnesus (southern Greece), about 50 miles from Athens. Paul mentions their positive response to this request in Rom 15:26.
2 Corinthians 9:6 Lit in blessings.
2 Corinthians 9:6 Lit in blessings.
2 Corinthians 9:13 I.e. believers in Jerusalem.
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고린도후서 9장 (개요)
본장의 내용은 다음과 같다.
Ⅰ. 이 절에서 바울은 고린도 교인들의 연보를 강요할 만큼 열심인 것을 변명하는 것 같다(1-5).
Ⅱ. 받으실 만한 방법대로 헌금하는 일을 지도한다. 즉 넉넉하게 분별하여 자유롭게 하여야 하며 또한 헌금을 위한 좋은 격려의 말을 한다(6-15) .
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미리 준비한 참 연보(고후 9:1-5)
이 절에서 바울은 고린도 교인들에게 매우 존경하면서 그리고 재치있게 말한다.
헌금에 대한 격려를 변명하지만 그리나 헌금을 권장하고 그의 마음이 이 일에 얼마나 기울어져 있는가를 보인다.
Ⅰ. 그들이 가난한 형제들을 돕도록 [새로이] 독려할 필요성이 없음을 말한다(1절). 바울이 잘 생각하고 있는 그들을 충분히 설득시켰기 때문이다.
1. 바울은 그들이 선한 일에 자원하며 일년 전에 이 일을 어떻게 시작하였는지를 말한다.
2. 바울은 마게도냐인들에게 그들의 열심을 자랑하였다. 이것이 그들로 하여금 자극을 주어 헌금에 열심을 내도록 하였다.
그러므로 잘 시작한 일을 까지 계속해야 함을 강조한다. 진전시키고 인내해야 하는 것이 그들의 의무이다.
Ⅱ. 바울은 디도와 다른 형제들을 그들에게 보내는 것에 대하여 사과하는 것 같다.
그들에게 너무 압력을 주어 바울에 의하여 넘어지지 않도록 주의한다. 그리고 왜 그들을 보내는가 이유를 말한다.
1. 때에 맞는 통고를 하여 충분히 준비가 되도록 함이다(3절).
바울이 갑자기 요구하면 놀라지 않도록 함이다.
우리가 다른 사람들이 선한 일을 하도록 권면할 때에 우리는 신중하고 부드럽게 하여야 하며 시간적 여유를 주어야 한다.
2. 만약 그들이 준비가 되어있지 않으면 부끄러움을 당하기 때문이다(3,4절).
마게도냐에서 온 어떤 사람이 바울과 "동행할는지" 모른다고 암시한다. 만일 헌금이 준비되어 있지 않으면 바울의 자랑이 부끄럽게 된다.
고린도교인들, 그들의 명예를 스스로 지키도록 바울은 주의한다.
다음을 주목하자. 그리스도인은 자기의 명예를 지켜야 하고 "하나님의 진리를 합당한 삶으로 장식하여야 한다."
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심은 대로 거두리라(고후 9:6-15)
Ⅰ. 연보를 시행할 올바르고 받을 만한 방법에 대하여 지켜야 할 적당한 지도이다.
요청되는 것을 행할 뿐만 아니라 명령대로 행해야 한다. 고린도 교인들에게 추천하는 바울의 방법은 다음과 같다.
1. 그것은 넘치게 해야 한다(5절).
인색함이 없는 후한 헌금이 되어야 한다. 많은 추수를 기대하는 사람은 파종에 인색해서는 안됨을 주지시킨다. 왜냐하면 수확은 파종에 비례하기 때문이다(6절).
2. 분별있게 헌금해야 한다.
"각각 그 마음에 정한대로 할 것이요"(7절). 다른 선한 일과 같이 헌금도 사려깊게 해야 한다.
그러나 [간혹!!] 어떤 사람은 우연히 선한 일을 한다. 이들은 다른 사람의 강요에 의하여 성급히 행하므로 지나치게 하여 후에는 후회한다.
혹은 신중히 고려했다면 더 풍성히 헌금했을 것이다. [모든 일을 결정하기전에 심사숙고하여] 우리 자신과 도움을 받는 사람의 형편과 깊이 생각하는 것이 헌금에 있어서 우리를 지도한다.
3. 즐겨하여야(모든 필요를 아시며 구하는 바를 더욱 풍성히 공급하사 누리게 하시는 살아계신 주님을 바라보며 주신 것과 주실 것을 깊이 감사함으로, 즐거움으로 나눔의 연보를 하여야!!) 한다. 다소를 불문하고 즐겨서 헌금해야 한다. "인색함으로나 억지로 말지니"(7절)
어떤 사람은 헌금을 요구하는 사람의 마음을 기쁘게 하기 위하여 헌금한다. [이른 바!!]헌금이 짜내어진다. 이 억지로 하는 것이 낭패이다.
헌금을 요청하는 사람보다 더 즐거이 [자원함으로써!!] 헌금해야 한다. 물질뿐만 아니라 마음도 바치며 헌금해야 한다(사 43:10).
넓은 손으로 즐겨하고 후한 얼굴로 넉넉히 해야 하며 헌금할 수 있는 능력 주심을 기뻐해야 한다.
Ⅱ. 헌금을 수행하는 방법에 대하여 좋은 격려를 한다. 여기서 바울이 그들에게 말한다.
1. 그들은 헌금을 바침으로 손해를 당하지 않는다.
그들이 바치는 것은 손해를 잃어버리지 않음을 명심해야 한다.
이것은 마치 땅에 뿌려진 씨가 싹이 나서 많은 열매를 맺는 것과 같다. 씨를 뿌리는 자는 많이 거둔다(6절).
즐겁게 그리고 넉넉히 헌금하는 사람은 그러한 좋은 결과를 기대하여도 된다. 왜냐하면
(1) "하나님은 즐겨내는 자를 사랑하신다"(7절).
하나님의 사랑을 받는 사람이 무엇을 받을 수 없을까? 하나님이 기뻐하시는 것을 행하여 손해를 볼 수 있을까?
그러한 사람이 이런 저런 방법으로 유익을 얻지 못할까? 아니요 하나님의 총애가 모든 다른 사물보다 더 귀하지 않을까? 생명 자체보다 더 낫지 않을까?
(2) 하나님은 우리의 헌금이 우리의 유익을 증진시키게 한다.
하나님을 불신할 이유가 없으며 그의 능력을 의심할 근거가 없다. "그는 모든 은혜가 우리에게 넘치게 하실 수 있다."
영적인, 이 세상적인 선한 일을 증가시킬 수 있다. 우리가 모든 일에 넉넉히 하시며 만족하게 하시며 채워 주시며 더 많이 헌금하도록 하신다.
"저가 재물을 흩어 빈궁한 자에게 주었으니 그 의가 영원히 있고 그 뿔이 영화로이 들리리로다"(시 112:9).
그의 명예는 영원하며 그 보답은 영원하여 평안하게 살고 남을 도울 수 있다.
(3) 바울은 그들이 손해를 당하는 사람이 아니고 유일한 사람이 되도록 하나님께 기도한다(10,11절). 다음을 관찰하자.
① 기도의 대상은 하나님이다.
"심는 자에게 심을 것을 주신다."하나님은 땅의 열매를 증가시켜 먹을 것과 심을 것을 주신다.
하나님이 살아갈 능력뿐만 아니라 남의 부족을 도와 줄 수 있게 하심이 마치 심는 씨와 같다.
② 기도의 내용.
그들에 대한 얼마의 소원이 있었다. 즉 먹을 식량이 있고 즉 살아갈 능력을 그들에게 주시고 "심은 씨를 증가시키는 일" 즉 더 많은 선한 일을 하며 "의로운열매가 많아지며" 즉 연보의 가장 좋은 보답을 받는 것이다.
"너희가 모든 일에 부요하게 되는 것이다"(11절). 전체적으로 그들의 손해를 당하는 사람이 아니고 유익을 얻는 사람임을 발견하게 하는 것이다.
다음을 주목하자. 연보의 행위는 우리를 가난하게 하는 것이 아니고 우리를 부유하게 하는 가장 적당한 수단이다.
2. 그들이 손해를 입는 사람이 아닌 반면에 가난으로 고생하는 성도는 유익을 얻는 사람이 된다.
"그들의 부족한 것을 보충하는 것이다"(12절). 우리가 그들을 믿음의 식구로 생각한다면 그들의 궁핍이 심한데 어찌 돕지 않겠는가?
우리의 선한 행위는 하나님께 뻗쳐 나가지는 못하지만 이 땅에 있는 형제에게 뻗칠 수 있다.
3. 이것은 하나님의 찬양과 영광을 높인다.
사도에 의하여 많은 감사가 하나님께 바쳐지고 이 일에 참예하는 사람들이 또한 감사를 드린다(11절).
선한 일에 도구가 되며 성공하게 하는 하나님을 찬양하게 한다.
이외에 감사하는 자들이 있다. 도움을 받은 가난한 사람들은 반드시 하나님께 감사한다.
복음을 위하는 사람은 "이 경험 때문에 하나님께 감사한다." 그리스도의 복음에 순종하며" 인간을 참 사랑하는 것이다(13절). 다음을 주목하자.
(1) 참다운 그리스도인은 복음에 순종하여 진리와 율법의 명령을 따른다.
(2) 헌금의 행위로써 복음에 순종하는 것을 나타내어야 한다.
(3) 이것이 우리의 신앙 고백과 하나님의 찬양과 영광에 증거가 된다.
4. 도움을 받은 성도는 그들을 도운 자들을 위하여 하나님께 간절한 기도를 올리게 된다(14절).
다른 방법으로 우리가 보답할 수 없을 때에 기도로써 보답해야 한다. 이것이 가난한 사람이 보답하는 유일한 길이며 부한 사람이 큰 유익을 얻는 길이다.
마지막으로 바울은 찬양으로 끝을 맺는다. "말할 수 없는 그의 은사를 인하여 하나님께 감사하노라"(15절).
어떤 사람은 이 말할 수 없는 은혜는 주는 사람이나 받는 사람이 다 유익을 얻는, 가난한 성도를 돕는 능력과 마음을 가지게 하는 은사라고 한다.
아마 예수 그리스도를 의미한다고 보면 더 좋겠다. 이분이 이 세상에 주어진 하나님의 은사이며 감사할 이유가 된다.
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고린도후서 제 9장
=====9:1
@성도를 섬기는 일 - 이는 8장에서부터 계속 다루어 온 문제로(8:4) 예루살렘 교회의 성도들이 글라우디오 황제(A.D. 41-54) 때 몰아친 심한 기근으로 인해 생활이 몹시 궁핍해졌기에 그들의 고통을 해결해 주기 위한 구제 헌금 내는 일을 가리킨다.
바울은 새삼 이 일에 대하여 쓸 필요가 없다고 하는데 그 이유는 다음 절(2절)에 제시된다.
=====9:2
@너희의 원함을 앎이라 - 구제 헌금을 모금하는 일에 참여하도록 권고하는 편지를 쓸 필요가 없는 까닭은 그 일이 고린도 교인들에게 강요된 것이 아니라 그들 스스로가 자원했기 때문이다.
@아가야에서는...자랑하였는데 - 아가야는 마게도냐의 남방에 있는 헬라 전토를 포함하는 지역이다. 바울 당시 아가야는 로마의 식민지였고 고린도가 그 수도였다. 따라서 아가야와 고린도는 동일시될 수 없는 것이고 다만 고린도는 아가야지역에서 가장 큰 도시였으며 고린도 교회 역시 그 지역에서 가장 큰 교회였다. 고린도 시에 우리가 알 수 있는 지명으로 겐그레아나 아덴을 들 수 있는데 이 도시들에도 교회가 있었다(롬 16:1). 한편 본문에서 드러나는 새로운 사실은 바울이 마게도냐인들에게 아가야에서는 일 년 전부터 구제금을 준비하였다고 자랑했다는 사실이다. 학자들은 8:2, 6, 10과 본절의 연결에 대해, (1) 8장과 본장이 한 편지에 기록된 것이 아니라 시차를 두고 씌어졌다고 본다. (2) 8:10, 11에서 고린도 교인들의 자발적인 헌신을 요구한 것은 그들의 모범을 마게도냐 교인들에게 보여줌으로써 그들의 적극적인 헌신을 유도하기 위한 것이라고 본다. (3) 바울이 8장에서 고린도 교인들의 헌신을 고무시키기 위해 마게도냐 교인들의 모범에 관해 말한 것처럼 본장에서는 과거에 마게도냐 교인들을 격려하기 위해 고린도 교인들의 열심을 소개했음을 말해주는 것이라고 해석한다. 이러한 세가지 견해 중에서 마지막 견해가 가장 타당하다고 본다. 왜냐하면 첫번째 견해, 즉 8장과 본장이 한 편지에 씌어진 것이 아니라는 견해는 학자들 사이에 지지를 받지 못하고 있고(3절 주석 참조), 두번째 견해는 이미 마게도냐 교회에서의 모금이 끝났다는 것을 생각할 때 납득이 가지 않기 때문이다.
@격동시켰느니라 - 이에 해당하는 헬라어 '에레디센'(* )은 보통 나쁜 의미로서 '자극하다', '분내게 하다'를 뜻하나에서는 좋은 의미로 '건전한 경쟁의식을 조장(助長)하다'는 뜻으로 사용되었다(J. Hering). 고린도 교인들이 구제금에 대한 사업을 먼저 시작한 것은 사실인 듯하며(8:10) 이 소식이 마게도냐에 전해졌을 때 그들에게 이 일에 적극적으로 참여해야 한다는 의욕을 불러일으켰음도 사실인 듯하다(8:2, 3). 그런데 지금은 사정이 달라졌다. 고린도 교인들의 모범을 보고 늦게 시작한 마게도냐인들은 매우어려운 상황임에도(8:2) 불구하고 이미 구제연보를 마쳤던 반면, 먼저 시작하여 다른 성도들에게 동기를 부여한 고린도 교인들은 아직도 끝을 맺지 못하고 있으며 이제는 도리어 마게도냐인들에 의해 자극을 받아야 하는 입장이 되었다. 바울이 염려하는 것은 고린도 교인들이 아직 구제 연보를 끝내지 못한 사실을 마게도냐인들이 알게 되었을 때 그들이 바울 자신과 고린도 교인들에 대해 실망하게 되는 일이 생기는 것이었다(3-5절).
=====9:3
@이 형제들을 보낸 것은 - 여기서 '이 형제들'은 8:18, 22에 언급된 두 형제만을 가리키는지, 아니면 디도까지 포함하는지, 분명치 않으나 전자라고 보는 견해(Lowery)보다 후자라고 보는 견해(Barrett, Harris)가 유력하다. 바울은 앞에서 디도와 나머지 두 형제를 구분하여 소개했었다(8:23). 그것은 아마 양자의 역할이나 위상(位相)의 차이 때문이었다고 볼 수 있다. 즉 디도는 바울의 대리인 자격으로 간 것이고 두 형제는 헌금 사업이 아무런 의혹을 일으키지 않고 공정하게 이루어 질 수 있도록 하기 위해 파견된 일종의 증인들이었다. 이런 의미에서 양자는 구별된다. 그러나 여기서 바울은 이들 모두를 '형제들'로 표현한다. 이 호칭 속에서 디도 일행은 모두 고린도 교인들의 형제들로서 그들에게 다가가며 그들의 구제금에 대한 열심을 격려하게 될 것이다. 한 편 본문에서 언급되는 '형제들'이 디도와 마게도냐 교회에서 선출된 두 형제들을 가리킨다고 볼 수 있는 것은 8장과의 연결을 전제로 할 때 가능한 것이다(8:18, 22). 그렇지 않고 본장이 따로 떨어져 있는 것이라면 '이 형제들'이 누구를 지시하는지 설명할 수 없을 것이다. 이런 점에서도 8장과 본장은 한 편지 안에서 연결되어 있는 것임이 분명해진다(2절 주석참조).
@이 일에...준비하게 하려 함이라 - '이 일'이라 함은 바울이 마게도냐 교인들에게 자랑하였던 바 고린도 교인들이 일 년 전부터 구제금을 모으기 시작한 것을 가리킨다. 그런데 바울은 자기가 한 자랑이 헛되지 않도록 하기 위해 형제들을 보낸다고 말한다. 이것은 고린도 교인들의 모금 운동이 바울의 자랑에 비해 만족할만한 성과를 거두지 못했음을 암시한다.
=====9:4
@마게도냐인들이...두려워하노라 - 역시 예상했던 것처럼 고린도 교인들이 시작과는 달리 구제금을 다 모으지 못했음이 틀리없다.
이에 대해 바울은 두 가지로 걱정을 한다. 첫째는, 만약 바울이 마게도냐인들과 함께 고린도를 방문할 때까지도 구제금 사업이 지지 부진(遲遲不進)한다면 마게도냐인들이 보기에 고린도 교인들은 형제된 성도들에 대한 사랑과 주님께 대한 헌신이 없는 형편없는 성도들로 보일 것이다. 둘째는, 마게도냐 성도들에게 바울의 신뢰가 실추되는 부끄러움을 당하게 되며 더 나아가 고린도교인들을 믿었던 바울 자신에 대해서도 회의를 갖게 될 것이다. 바울은 이런 일이 현실화되지 않기를 간절히 원했다.
=====9:5
@형제들로...미리 준비케 하도록 - 어떤 일이 있더라도 바울과 고린도 교인들이 마게도냐 교인들에게 부끄러움을 당하는 일이 있어서는 안된다는 바울의 의지가 다시 드러난다. 그래서 바울은 디도 일행을 보내 전에 약속한 연보를 미리 준비하도록 권고하게 해야겠다고 생각했다.
@참 연보 - 디도 일행이 해야 할 일은 단지 고린도 교인들에게 그들이 과거에 한 약속을 상기시켜주는 일뿐이다. 그 이상 고린도 교인들이 심리적으로 압력을 받아서는 안 되었기 때문이다. 따라서 바울은 구제 헌금에 관한 모든 결정은 고린도 교인들 스스로가 내리도록 해야 한다고 여겼으며 또한 바울은 고린도 교인들이 구제금에 대한 약속을 스스로 지켜주리라 믿고 있다. 이렇게 보는 이유는 본절의 내용을 볼 때 고린도 교인들이 구제금을 내지 않을 것이라는 생각은 조금도 안 하고 있기 때문이다. 만에 하나 고린도 교인들이 구제 연보를 미리 준비해 두지 않고 있다가 바울과 고린도교인들이 간 다음에 마지못해 연보를 한다면 그것은 억지로 하는 것이 되며 진정한 의미에서의 연보가 아닌 것이다. 본문의 '연보'에 해당하는 헬라어 '율로기안'(*)는 '좋은 말', '찬양', '후한 선물', '축복'의 의미를 갖는다. 본문과 관련하여 주목되는 의미는 '축복'으로서 '참연보'는 주는 자나 받는 자 모두에게 축복이 된다(Bruce)는 것으로 '참연보'는 의무에 의해서나, 체면 때문에,또는 자랑이나 자기 만족을 위해서 하는 것이 아니라 형제들에 대한 책임 의식과 신앙적 사랑에 의해서 하는 것이다. 아직까지 고린도 교인들에게는 참연보를 할 수 있는 기회가 남아 있었으며, 이제라도 마음만 먹으면 그 일을 능히 할 수 있는 것이다.
=====9:6
@적게 심는 자...많이 심는 자 - '연보'가 '축복'의 의미로 이해될 수 있는 것은 본절과 관련하여 더 분명해진다. 본절은 잠 11:24, 25;19:17을 자유롭게 인용한 것으로 '뿌리는 것에 비례해서 거둔다'는 추수의 비유를 통해 적극적인 헌금의 필요성 및 이에 대한 하나님의 보상을 강조하고 있다. 다른 사람을 위해 많이 베푸는 사람은 그 만큼 많은 것으로 축복을 받지만, 적게 베푸는 사람은 그 아낀 것이 모아지지도 않을 뿐더러 돌아오는 것도 적어 늘 가난할 뿐이다. 이것은 내세에도 동일하게 적용된다. 타인에게 선행을 베푸는 것은 곧 하늘에 재물을 쌓는 것이므로 그렇게 한 사람은 하늘에서도 많은 상급을 받지만, 남에게 베푸는데 인색한 사람은 그 쌓아둔 것이 없으므로 받을 상이 없는 것이다(마 6:19-21; 눅 12:33, 34; 갈 6:7)
=====9:7
@마음에 정한 대로 할 것이요 - 여기서는 연보의 액수가 많은 것에 가치를 부여하고 있지 않으며, 중요한 것은 충동적이거나 우연한 결정이 아니라 내적인 결심에 의해 즐거운 마음으로 연보하는 것을 말한다. 만일 누가 자랑하거나 칭찬을 받고 싶은 마음에서 또는 비난받는 것을 두려워하여 많이 바쳤다면 그것은 참다운 연보가 아닐 것이다.
@하나님은 즐겨 내는 자를 사랑하시느니라 - 주기 싫은 것을 아까워하면서 연보하거나, 대의 명분이나 외부적 압력에 의해 연보를 하는 것은 금물이다. 왜냐하면 하나님께서는 즐거운 마음으로 내는 자(a cheerful giver, NIV)를 사랑하시기 때문이다. 본문은 '하나님께서 즐겁게 주는 자를 축복하신다'는 70인역 잠 22:8의 인용이다(Bruce).
=====9:8
@모든 일에 항상 모든 것이 넉넉하여 - 6절부터 시작된 동일한 주제가 점차 발전적으로 진술되고 있다. 본절의 전체적인 의미는, 하나님께서는 사람들에게 넘치도록 은혜를 주실 능력이 있는데 이는 착한 일을 하도록 하기 위함이라는 것이다. 의미는 간단하지만 여기에는 몇가지 중요한 주제가 내포되어 있다. 첫째, 복주시는 주체는 하나님이시며 복을 주시는 것 역시 하나님의 뜻대로 하신다. 이것은 많은 선행을 하는 것이 하나님께 복을 받게 되는 필연적인 요인이 되지는 않는다는 것이다. 둘째, 불행에 처한 형제들을 위하여 구제금을 내는 것은 선행이라고 할 수 있다. 그렇다면 바울이 계속해서 강조하는 선행은 그가 그토록 반대하는 바 율법의 요구에 복종하여 그것으로 말미암아 의롭게 될 수 있다는 율법주의에 대한 반대와 모순된다고 볼 수 있는가 ? 결코 그렇지 않다. 바울에게 있어서 선한 행위를 하는 것은 여전히 중요한 하나님의 요구이다. 단 율법주의와 다른 것은 선한 행위를 하되 의롭게 되기 위해 하는 것이 아니라 새롭게 된 결과로 한다는 것이다. 셋째, '넉넉하여'라는 단어와 관련이 있다. 이에 해당하는 헬라어 '아우타르케이안'(* )은 스토아 철학의 견유학파에서 '자족', 또는 '충족'의 개념으로 사용되는 단어이다. 이 '자족' 또는 '충족'의 스토아적 개념은 인간 자신의 내재적 잠재력 안에서 완전히 만족하는 존재, 즉 다른 사람을 필요로 하지 않고 자신만으로서 완전한, 독립적인 인격을 갖는 것을 의미한다. 결국 스토아적인 '넉넉함'은 자기 자신으로부터 오는 것이다. 이에 반해 바울이 말하는 기독교적 '넉넉함'은 하나님의 선물이며, 하나님 은혜의 결과이다. 바울은 이 스토아적 단어를 사용하되 스토아적 개념이 아닌 기독교적 의미로 바꾸어 사용하고 있는 것이다(TDNT).
=====9:9
@가 흩어 가난한 자들에게 주었으니 그의 의가 영원토록 있느니라 - 본절은 시112:9(70인역 시 111:9)을 인용한 것으로 가난한 성도를 돕는 것이 하나님의 의와 일맥 상통(一脈相通)하는 것임을 보여줌으로써 고린도 교인들이 구제 연보에 적극적으로 참여할 수 있도록 신앙적 근거를 제시하고 있다. 가난한 자를 돕는 의는 영원히 기억되어 하나님의 보상을 받게 된다. 고린도 교인들이 이런 영원한 하나님의 축복을 받을 수 있는 방법은 즉시 예루살렘의 성도들을 위한 연보를 즐거운 마음으로 내는 것이다.
한편 본문의 '의'(* , 디카이오쉬네)에 대해서는 마 6:1, 2에서 나타난 '의' 개념과 동일하게 '자선을 베푸는 것'을 의미한다고 보는 견해와 (Lietzmann), 바울이 말하는 법적 의미 즉 가난한 사람들을 도와줌으로써 하나님의 뜻에 순종하는 사람은 '하나님과의 의로운 관계를 갖는다'는 것을 뜻한다고 보는 견해가 있다(Barrett). 여기서는 바울의 교리적 '의' 개념인 후자의 입장에서 전자를 포괄하는 것으로 보는 것이 타당하다고 본다.
=====9:10
@와 먹을 양식을 주시는 이 - 바울은 본절에서 앞절과 같이 직접 인용 형식을 취하지도 않고 구약의 권위에 호소하지도 않지만 사 55:10과 호 10:12의 내용을 간접적으로 인용하고 있다(Martin). '씨와 먹을 양식'은 본래부터 하나님에게서 오는 것이다. 하나님께서는 고린도 교인들에게 추수 하기 위해 필요한 모든 심을 것을 주시고 열매를 풍성히 맺게 해주신다.
=====9:11
@요하여 너그럽게 연보를 함은 - 하나님께서 고린도 교인들을 부요하게 해주시는 것은 그들 자신만의 유익을 위해서가 아니라 가난한 사람들을 돕도록 하기 위해서이다.
@희로 우리로 말미암아 하나님께 감사하게 하는 것이라 - 고린도 교인들이 후한 구제 연보를 한다면 그것은 자신들에게 '의'가 되고 예루살렘의 성도들에게는 유익이되며 더 나아가 하나님께는 영광이 된다. 왜냐하면 구제 연보의 수혜자들이 그 연보로 인하여 하나님께 감사를 돌릴 것이기 때문이다. 이러한 과정이 있기까지에는 '우리로 말미암아' 즉 바울 일행의 매개 역할이 중요했음을 잊어서는 안 된다. 바울은 구제 연보 사업의 최초 입안자로서 고린도 교인들이 헌신할 수 있는 기회를 만들어 주었고 그들이 끝까지 참여할 수 있도록 격려해 주었기 때문이다.
=====9:12
@ 봉사 - 이 말의 의미는 고린도 교인들이 '구제 연보를 한 것'을 가리킨다.
그런데 '봉사'라는 말은 그 이상의 의미를 갖는다. 이에 해당하는 헬라어 '레이투르기아스'(* )는 '공중(公衆)'을 뜻하는 '레이토스'(* )와 '일'을 뜻하는 '에르곤'(* )의 합성어로 '공적인 섬김'을 의미한다. 이 말은 '하나님께 대한 봉사', 특히 '하나님께 드리는 예배'를 뜻하는 것으로 사용되었다(롬 15:27). 이렇게 볼 때 바울이 구제 연보 행위를 '봉사'라고 표현한 것은 단순히 '가난한 자'에 대한 선행의 의미를 넘어 예전적(禮典的)인 의미를 갖는 것이라고 할 수 있다. 즉 고린도 교인들의 구제 행위는 하나님께 드리는 자발적인 봉사 행위라는 것이다. 이것은 고린도 교인들이 하는 구제 연보가 가난한 성도들의 부족을 채워줄 뿐만 아니라 그 도움을 받는 자들이 하나님께 넘치는 감사를 드렸다는 표현에서 분명해진다.
이것은 성도들의 구제 연보에 대한 바울의 신학적 의미 부여라고 할 수 있는 바, 이에 대해 혹자는 '바울이 실천없는 신학을 전개하지 않는 것처럼 자신의 교회들로 하여금 신학적인 맥락으로부터 벗어난 자선 행위를 하도록 하지 않는다'고 해석한다(Barrett).
=====9:13
@복음을 진실히 믿고 복종하는 것과 - 고린도 교인들이 예루살렘의 가난한 성도들에 대한 헌신적인 봉사의 직무(12절)를 잘 수행해 내는 것은 그들의 사랑이나 동정심을 보여주는 것 이상의 의미를 갖는다. 즉 그것은 고린도 교인들이 그리스도의 복음을 믿는 것은 곧 그리스도에게 복종하는 것으로 이어져야 하며 그것이 바로 참 믿음이다(롬1:5). 이런 의미에서 고린도 교인들의 구제 연보 행위는 그들이 가진 바 복음 안에서의 믿음을 행동으로 고백한 것이며 그리스도에 대한 순종을 보여준 것이다.
@한 연보를 인하여 하나님께 영광을 돌리고 - 고린도 교인들의 구제 헌금으로 예루살렘 성도들이 하나님께 영광을 돌리게 되는 이유는 어려운 상황에 있는 자신들을 도움으로써 고린도 교인들과 형제애를 확인할 뿐만 아니라 그것을 넘어 이방 땅에도 복음을 통한 참 믿음과 그리스도에 대한 복종이 생겨났다는 것을 확인하는 데서 진정한 기쁨과 감사한 마음을 느끼기 때문이었다. 이것은 고린도 교인들의 그리스도인으로서의 성품과 덕행이 복음의 본토인 예루살렘의 성도들에게까지 인정을 받을만큼 보편성을 갖게 되었음을 뜻한다.
=====9:14
@너희를 위하여 간구하며 - 고린도 교인들의 예루살렘 성도들에 대한 헌신적인 섬김은, 위로 하나님께 감사와 영광을 돌리게 했고 자신들로서는 중보의 기도를 받을 수 있는 동지를 얻는 결과로 나타났다. 예루살렘의 성도들이 고린도 교인들을 위해 중보(仲保) 기도를 한다는 것은 유대인 교회와 이방인 교회 사이에 형제애가 생겨났음을 의미한다. 아울러 이와 같이 두 교회가 민족과 역사 그리고 문화적 배경이 다름에도 불구하고 한 하나님을 모시고 있다는 연대 의식을 갖게 된 것은 기독교가 더 넓게 뻗어 나가는 역사의 밑거름이 되었음을 뜻한다. 이런 변화는 할례를 받아야 참된 그리스도인이 될 수 있는지의 여부에 대해 논란이 있었을 만큼 유대인 성도와 헬라인 성도사이에 있었던 좋지 않은 감정들(행 15:1-21)을 감안한다면 대단한 변화라고 할 수 있다.
@지극한 은혜를 인하여 너희를 사모하느니라 - '사모하느니라'로 번역된 헬라어 '에피포둔톤'(* )은 '그리워하다', '애정을 보여주다'의 뜻으로 바울이 그의 개종자들을 만나보고 싶어하는 것을 표현할 때 자주 사용하였다(롬 1:11;빌 1:8; 살전 3:6). 본절에서는 예루살렘의 성도들이 고린도 교인들 만나기를 간절히원하는 것을 묘사한다. 이처럼 예루살렘 교인들이 고린도 교인들과 교우 관계를 맺고 형제애를 나누기 원한다는 것은 단지 예루살렘 교인들이 고린도 교인들로부터 경제적인 도움을 받았기 때문에 그들과 교제하려는 것이 아니라 고린도 교인들이 하나님으로부터 지극한 은혜를 받았다는 사실 때문에 그들과 교제하기를 원하고 있다는 것이다.
그러므로 고린도 교인들이 기꺼이 구제 연보를 하는 것은 단순한 구제의 행위를 지나 하나님의 은혜를 성취(成就)하는 것이었다(8:6).
=====9:15
@은사를 인하여 하나님께 감사하노라 - 고린도 교인들이 베푼 은혜는 그들 스스로에게서 온전한 의의를 갖는 것이 아니라 오직 하나님에게서만 그 참된 의미가 발견된다.
고린도 교인들이 다른 사람을 돕고자 하는 마음이 있고 또 도울 수 있는 물질적 여력이 있다면 그것은 하나님께서 그들에게 은혜를 주신 것이기 때문이다. 따라서 바울은 모든 감사를 하나님께 돌리고 있는 것이다. 한편 본문의 '은사'(* , 카리스)는 두 가지로 해석된다. (1) 고린도 교인들의 풍성한 연보와 그것으로 말미암는 예루살렘 성도들과 고린도 성도들 간의 화해를 포괄하는 것으로서 '하나님의 지극한 은혜'(14절)를 의미한다(Calvin, Tasker). (2) 성육하신 하나님의 아들 예수 그리스도,즉 복음을 의미한다(Martin, Bruce). 연보에 대하여 언급하는 전후 문맥상으로 볼 때(1) 의 견해가 적합한데 '은사'에 대한 바울의 용례나(롬 8:32) 이 말 앞에 '말할 수 없는'(* , 아네크디에게토)이란 수식어가 있는 것을 보면 (2)의 견해도 어느 정도 타당성을 갖는다(Harris)고 할 수 있다. |
작성일 : 2021.05.04
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