양시영내과의원

[[관상이란]]...함께 성소에 머물러 하나님을 발견-앙망하며 머무름/거함/맛봄/누림/알아감/사랑드리기....

[[묵상(meditation)]] :: 성경에서 말하는 "묵상"은 하나님을 믿고 신뢰하는 성도가 하나님이 하신 말씀과 그의 행하신 일들을 기억하여 그것을 마음에 깊이 생각하면서 하나님께 사랑으로 예배하며 반응하는 신앙의 태도를 의미.....기억해 두어야 할 약속말씀들마다 암송하되 오직 제한받지 아니하시는 차원을 초월하여 함께 계시는 분, 하나님께 주의 말씀으로 여쭙고 말씀하시는 바를 기다리며, 감사 기도하고, 소원을 아뢰거나 심정을 토로함 통해 주님 누리는 기도 가운데, 무엇보다도 주님 자신이 친히 말씀하사 깨닫게 하심을 기다림....히브리어 원어성경에서 "묵상"이라는 말이 명사로는 강세어 하기온(meditation), 동사로는 하가( meditate)라는 단어가 주로 사용되었음.

gentleness, generosity<영혼 구원 위해 상대방을 가납 + 손해/희생 감수>, moderation, forbearance/tolerance/endurance, magnanimity<아량/도량넓은/품어주는> [사랑-희락-화평으로 자기 마음 충만한, 그리스도의 마음에 합당한>공정함-부드러움-오래참음-온화함-친절, 오래참음-자비-양선-충성-온유-절제 실행으로서, 소탐대실/극단화/모든 악의와 고집 배제 ........형제자매의 구원 위해 자기 희생감수 <조화와 균형-탄력성/부드러움/다정다감/쾌활청명/가벼움/달콤함의 사랑희락화평의 중용 견지함 통해>주바라기로 자기마음 다스림 :: 주님마음에 <합당-온당-적절한-알맞는-어울리는>사려깊음/배려/이해- 양보/참음/기다림-용서/용납-친절/온유/겸손

1. 그러므로 나의 사랑하고 사모하는 형제들, 나의 기쁨이요 면류관인 사랑하는 자들아 이와 같이 주 안에 서라

===권면 ...((하나님이 보좌아래 네생물의 동역처럼...겔1))동역하기를 배우라..

2. ○내가 유오디아를 권하고 순두게를 권하노니 주 안에서 같은 마음을 품으라

3. 또 참으로 나와 멍에를 같이한 네게 구하노니 복음에 나와 함께 힘쓰던 저 여인들을 돕고 또한 글레멘드와 그 외에 나의 동역자들을 도우라 그 이름들이 생명책에 있느니라 ::: (새번역)1.그러므로 사랑하고 사모하는 나의 형제자매 여러분, 나의 기쁨이요 나의 면류관인 사랑하는 여러분, 이와 같이, 주님 안에서 든든히 서십시오. 2.○나는 유오디아에게 권면하고, 순두게에게도 권면합니다. 주님 안에서 같은 마음을 품으십시오. 3.그리고 나의 진실한 동역자인 그대에게도 부탁합니다. 이 여인들을 도와 주십시오. 이 여인들은 글레멘드와 그 밖의 나의 동역자들과 더불어, 복음을 전하려고 나와 함께 힘쓴 사람들입니다. 그들의 이름이 생명책에 기록되어 있습니다. ::::

4. ○주 안에서 항상 기뻐하라 내가 다시 말하노니 기뻐하라

5. 너희 관용을 모든 사람에게 알게 하라 주께서 가까우시니라

6. 아무 것도 염려하지 말고(조심하라!! 자기를 바라보면서 자기연민에 빠져서, 짐짓 추정하면서 우울한 상상안으로 미리 염려하며 자신을 스스로 감옥에 가두어둠이 미혹이니!!...이것은 신뢰-맡겨드림/기쁨과 평안 누림에 있어서 장애가 될 수 있는데, 그 타오르는 성령의 불을 약하게 하며 심지어 꺼뜨리게 할 수 있음이다!!) 다만 모든 일에 기도(마음을 주께로 향하여, 지고지선 최상의 주님 신뢰함으로 쏟아 놓고 성령인도따라 한걸음씩 내딛기를 실행하라--일반 기도)와 간구(영혼몸의 상태를 주앞에서 점검하고 개인적 사정마다 <절대 긍정으로> 신뢰함으로써 앙망하며 아뢰기--특별 기도, 금식과 철야 감수)로, 너희 구할 것을 감사함으로(임마누엘 하나님이 누구신지, 그분의 어떠하심 묵상하고 깊은 감동 가운데 신뢰함 통해 맡겨드림으로써, 그분의 지시를 기다리며) 하나님께 아뢰라

7. 그리하면 모든 지각에 뛰어난 하나님의 평강이 그리스도 예수 안에서 너희 마음과 생각을 지키시리라

8. ○끝으로 형제들아 무엇에든지 참되며 무엇에든지 경건하며 무엇에든지 옳으며 무엇에든지 정결하며 무엇에든지 사랑 받을 만하며 무엇에든지 칭찬 받을 만하며 무슨 덕이 있든지 무슨 기림이 있든지 이것들을 생각하라

....그리스도인들의 판단 선택 실행에서 적용할 절대적 기준 = 신전 의식, 감찰하시는 하나님<엘로이> 보시기에 주께 합당함, 내주하시는 하나님 임재 앞에서<코람데오>, 곧 하나님의 어떠하심<성(결)의진선(사칭) = 거룩, 의, 사랑, 빛 ==>평강, 감사>과 일치함이 Q께 합당한 참된 기준임 이 땅을 살아가는 동안 세상의 (상대적) 환호나 호평에 솔깃하지 말고 의연히 서서 바로 그 절대적 기준을 따라야 함..범사에 성령따라 영으로 잘 헤아리되, 기준을 따라 분별해 봐야 함!!...또한, 삶의 실천가운데서 항상 그리스도의 평강이 마음을 지배하는 원리가 되도록 할 것(그리스도의 평강이 너희 마음을 주장하게 하라 너희는 평강을 위하여 한 몸으로 부르심을 받았나니 너희는 또한 감사하는 자가 되라:골3:15)

9. 너희는 내게 배우고 받고 듣고 본 바를 행하라 그리하면 평강의 하나님이 너희와 함께 계시리라

10. ○내가 주 안에서 크게 기뻐함은 너희가 나를 생각하던 것이 이제 다시 싹이 남이니 너희가 또한 이를 위하여 생각은 하였으나 기회가 없었느니라

11. 내가 궁핍하므로 말하는 것이 아니니라 어떠한 형편에든지 나는 자족하기를 배웠노니

12. 나는 비천에 처할 줄도 알고 풍부에 처할 줄도 알아 모든 일 곧 배부름과 배고픔과 풍부와 궁핍에도 처할 줄 아는 일체의 비결을 배웠노라

13. 내게 능력 주시는 자 안에서 내가 모든 것을 할 수 있느니라

14. 그러나 너희가 내 괴로움에 함께 참여하였으니 잘하였도다

15. 빌립보 사람들아 너희도 알거니와 복음의 시초에 내가 마게도냐를 떠날 때에 주고 받는 내 일에 참여한 교회가 너희 외에 아무도 없었느니라

16. 데살로니가에 있을 때에도 너희가 한 번뿐 아니라 두 번이나 나의 쓸 것을 보내었도다

17. 내가 선물을 구함이 아니요 오직 너희에게 유익하도록 풍성한 열매를 구함이라

18. 내게는 모든 것이 있고 또 풍부한지라 에바브로디도 편에 너희가 준 것을 받으므로 내가 풍족하니 이는 받으실 만한 향기로운 제물이요 하나님을 기쁘시게 한 것이라

19. 나의 하나님이 그리스도 예수 안에서 영광 가운데 그 풍성한 대로 너희 모든 쓸 것을 채우시리라

20. 하나님 곧 우리 아버지께 세세 무궁하도록 영광을 돌릴지어다 아멘

21. ○그리스도 예수 안에 있는 성도에게 각각 문안하라 나와 함께 있는 형제들이 너희에게 문안하고

22. 모든 성도들이 너희에게 문안하되 특히 가이사의 집 사람들 중 몇이니라

23. ○주 예수 그리스도의 은혜가 너희 심령에 있을지어다

*1. 그러므로 내 사랑하고 사모하는 형제들이여, 내 기쁨이며 면류관이요 내 사랑하는 여러분들이여, 이와 같이 주 안에서 굳건히 서십시오. *2. 내가 유오디아에게 간청하고 순두게에게 간청하니 주 안에서 같은 마음을 가지십시오. *3. 그리고 나와 멍에를 같이한 진실한 동역자여, 내가 당신에게도 부탁하는데 이 여인들을 도우십시오. 이들은 클레멘트와 그 밖의 내 동역자들과 함께 복음을 위해 나와 함께 달음질하던 사람들이며 그들의 이름이 생명책에 기록돼 있습니다. *4. 주 안에서 항상 기뻐하십시오. 내가 다시 말합니다. 기뻐하십시오. *5. 여러분의 관용을 모든 사람에게 나타내십시오. 주께서 가까이 계십니다. *6. 아무것도 염려하지 말고 오직 모든 일에 기도와 간구로 여러분이 구할 것을 하나님께 감사함으로 아뢰십시오. *7. 그리하면 모든 생각을 뛰어넘는 하나님의 평강이 그리스도 예수 안에서 여러분의 마음과 생각을 지켜 주실 것입니다. *8. 마지막으로 형제들이여, 무엇이든지 진실하고 무엇이든지 경건하고 무엇이든지 의롭고 무엇이든지 거룩하고[[그리스도인들의 판단 선택 실행에서 적용할 절대적 기준 = 신전 의식, 감찰하시는 하나님<엘로이> 보시기에 주께 합당함, 내주하시는 하나님 임재 앞에서<코람데오>, 곧 하나님의 어떠하심<성의진선>과 일치함이 Q께 합당한 참된 경건의 기준임]] 무엇이든지 사랑할 만하고 무엇이든지 칭찬할 만한 일이 있다면 거기에 무슨 덕이나 무슨 기림이 있든지[[이 땅을 살아가는 동안 세상의 (상대적) 환호나 호평에 솔깃하지 말고 의연히 서서 바로 그 절대적 기준을 따라야 함]] 이것들을 생각하십시오[[범사에 성령따라 영으로 잘 헤아리되, 기준을 따라 분별해 봐야 함!!]]. *9. 여러분은 내게서 배우고 받고 듣고 본 이것들을 실천하십시오. 그러면 평강의 하나님께서 여러분과 함께 계실 것입니다.[[또한, 삶의 실천가운데서 항상 그리스도의 평강이 마음을 지배하는 원리가 되도록 할 것(그리스도의 평강이 너희 마음을 주장하게 하라 너희는 평강을 위하여 한 몸으로 부르심을 받았나니 너희는 또한 감사하는 자가 되라:골3:15) ]] **10. 내가 주 안에서 크게 기뻐하는 것은 여러분이 나를 위해 생각하던 것이 이미 싹이 났기 때문입니다. 이에 대해 여러분이 관심은 있었지만 표현할 기회가 없었습니다. *11. 내가 궁핍하므로 이런 말을 하는 것이 아닙니다. 나는 어떤 처지에 있든지 자족하는 법을 배웠습니다. *12. 나는 궁핍에 처할 줄도 알고 풍부에 처할 줄도 압니다. 나는 배부르든 배고프든, 풍족하든 궁핍하든, 모든 형편에 처하는 비결을 배웠습니다. *13. 내게 능력 주시는 분 안에서 내가 모든 일을 감당할 수 있습니다. *14. 여러분이 내 환난에 함께 참여했으니 잘했습니다. *15. 빌립보 사람들이여, 여러분이 알다시피 복음 전파 활동 초기에 내가 마케도니아를 떠날 때 나를 위해 주고받는 일에 동참한 교회는 오직 여러분밖에 없습니다. *16. 내가 데살로니가에 있을 때도 여러분은 한두 번 내가 필요한 것들을 보내 주었습니다. *17. 내가 선물을 구하는 것이 아닙니다. 오직 여러분의 봉사에 열매가 풍성하기를 바랍니다. *18. 지금 나는 모든 것이 풍족하고 넉넉합니다. 여러분에게서 온 에바브로디도를 통해 받은 것으로 인해 풍족하니 이것은 하나님께서 기뻐 받으실 향기로운 제물입니다. *19. 내 하나님께서 그리스도 예수 안에서 영광 가운데 그분의 풍성하심을 따라 여러분의 모든 필요를 채워 주실 것입니다. *20. 하나님 우리 아버지께 영광이 무궁하시기를 빕니다. 아멘. *21. 그리스도 예수 안에 있는 모든 성도들에게 안부를 전해 주십시오. 나와 함께 있는 형제들이 여러분에게 안부를 전합니다. *22. 모든 성도들, 특히 가이사 집안사람들이 여러분에게 안부를 전합니다. *23. 주 예수 그리스도의 은혜가 여러분의 심령에 함께하기를 빕니다. 아멘.

---사도의 그리스도 안에서의 충족의 비결(: 빌립보서 4:10-13, 3:9)

바울의 그리스도 안에서의 충족의 비결을 살펴보자. 바울은 충족의 비결, 만족의 비결, 자족의 비결을 배웠다. 이 비결은 실제로 그리스도 자신이다. ((1장에서의 그리스도는 우리가 사는 그 생명이다. 2장에서의 그리스도는 우리가 따르는 본이다. 그리고 3장에서의 그리스도는 우리가 추구하는 푯대이자 상이다.)) 이제 4장에서의 그리스도는 비결이자 우리가 누리는 능력이다. 많은 일을 행함에 있어 우리는 먼저 비결을 알아야 하고, 또한 그 일들을 수행하기 위한 능력과 힘과 활동력이 있어야 한다.

우리가 빌립보서에 관해 많은 것을 말할지라도 그리스도를 체험하는 비결은 모를 수 있다. 바꾸어 말하자면 우리에게는 열쇠가 없기 때문에 그리스도를 체험하는 문을 열 수 없다.

다시 말하면 4장에는 비결과 능력이 있다. 한편으로 바울은 『나는 비결을 배웠노라』(12절)고 말하고 다른 한편으로는, 『내게 능력주시는 자 안에서 내가 모든 것을 할 수 있느니라』(13절)고 간증한다.

11 절에서 바울은 『내가 궁핍하므로 말하는 것이 아니라 나는 어떠한 형편에든지 자족하기를 배웠노라』고 말한다. 「자족하기를」이라는 구(句)는 어느 단어에 연결되는가? 이 구(句)는 「나는」과 연결되어서는 안 된다. 「나는」은 「어떠한 형편에든지」라는 표현과 관계되어 있기 때문이다. 「자족하기를」은 「배웠노라」에 연결되어야 한다. 바울은 모든 형편에서 자족하기를 배웠다. 그는 『나는 어떠한 형편에든지 자족하기를 배웠다.』고 말할 수 있었다.

12 절에서 바울은 계속하여, 『내가 비천에 처할 줄도 알고 풍부에 처할 줄도 알아 모든 일에 배부르며 배고픔과 풍부와 궁핍에도 일체의 비결을 배웠노라』고 한다. 『내가 비결을 배웠노라』는 말은 『나는 가입되었다』는 뜻을 지닌 헬라어의 번역이다. 그 비유는 기본 원칙을 가르치는 어떤 비밀 사회에 가입되어 있는 어떤 사람의 비유이다.

바울은 비결을 배웠을 뿐만 아니라 가입되어 어떤 기본 원칙들을 배웠다.

바울은 그리스도에게로 개심한 뒤 교회 생활에 가입된 느낌 안에 있었다. 이것은 그가 그리스도를 어떻게 누리며, 어떻게 그리스도를 생명으로 취하며, 어떻게 그리스도를 살며, 어떻게 그리스도를 확대하며, 어떻게 그리스도를 얻으며, 어떻게 교회 생활을 할 것인가에 대한 비결에 대해 가르침을 받았음을 뜻한다. 이러한 것들이 교회 생활의 기본 원칙들이다.

그리스도의 몸인 교회가 다소 비밀한 것이지만 교회는 분명 비밀 사회는 아니다. 반대로 교회는 언덕 위에 있는 빛나는 도시이다.

더욱이 교회는 오기를 원하는 모든 사람에게 열려 있다. 그러나 교회가 비밀한 면을 가지고 있기 때문에 교회 생활에 대한 원칙들을 배우려면 영적인 가입이 필요하다.

교회 생활의 기본 원칙들은 세상의 기본 원칙들과는 전혀 다르다. 우리는 세상의 모든 초보적인 원칙들은 알지 모르지만 교회 생활에 관해서는 아무 것도 모를지 모른다.

그러므로 우리는 구원받고 그리스도의 몸인 교회 안에 들어올 때 어떤 기본 원칙들을 배움으로 가입되어야 한다.

몸의 비결은 그리스도를 우리의 생명으로 취하고, 그리스도를 살고, 그리스도를 추구하고, 그리스도를 얻고, 그리스도를 확대시키고, 그리스도를 표현하는 것이다.

이러한 것들이 그리스도의 몸인 교회의 기본 원칙들이다. 몸 안으로 들어오게 된 자로서 바울은 그 비결을 배웠다.

오늘날의 많은 그리스도인들이 그러한 방법으로 교회 생활 안에 가입되지 않았다. 그들은 그리스도로 돌이키고, 침례 받고, 또 종파에 가입했지만, 그들은 그리스도의 몸 안으로 가입되지는 않았다.

그들은 어떻게 그리스도를 생명으로 취하며, 어떻게 그리스도를 살며, 어떻게 그리스도를 그들의 본으로 취하고, 그리스도를 얻기 위하여, 어떻게 종교적이고 문화적이고 철학적인 모든 것들을 배설물로 여기는지를 배우지 않았다. 바울과 대조적으로 그들은 그리스도를 체험하는 비결을 배우지 않았다. 바울은 합당한 그리스도인의 생활과 합당한 교회 생활 안으로 가입되었었다.

4 장 10절부터 13절까지에 의하면, 바울은 그가 배운 비결을 수감 중인 자신의 상황에 적용한다.

한 죄수인 그는 많은 믿는 자들과 또 자신의 사역을 통해 세워진 많은 교회들로부터 멀리 떨어져 로마에 있었다.

의심할 바 없이 수감 중에 그는 정신적으로나 육체적으로 괴로움을 받았다. 그에게는 물질적인 공급이 필요했다. 그가 그러한 상황에서 수감되어 있기란 분명 쉽지 않았다.

신약의 기록에 의하면, 바울이 사역을 위해 유럽에서 여행하고 있었을 때 빌립보의 교회만이 유일하게 바울의 물질적 필요를 돌보았다.

4장 15절에서 그는, 『빌립보 사람들아 너희도 알거니와 복음의 시초에 내가 마게도냐를 떠날 때에 주고받는 계좌에 참예한 교회가 너희 외에 아무도 없었느니라』고 말한다.

바울이 여기서 「계좌」라는 말을 사용한 것은 빌립보의 믿는 이들이 사도에게 물질적인 것을 공급한 것이 사도에게 계좌를 개설한 것임을 가리킨다.

다음 메시지에서 더 충분히 보겠지만, 빌립보의 믿는 이들은 오늘날 은행에 구좌를 개설하는 것과 유사한 방법으로 바울에게 계좌를 개설했다. 빌립보의 성도들은 이 계좌에 한 번 이상 예금을 했다.

16절에서 바울은 그들에게, 『데살로니가에 있을 때에도 너희가 한번 두 번 나의 쓸 것을 보내었다』고 말한다.

17절에서 바울은 다시 믿는 이들이 그에게 개설한 계좌를 언급하며 『내가 선물을 구함이 아니요 오직 너희에게 유익하도록 너희 계좌에 과실이 번성하기를 구함이라』고 말한다.

우리는 빌립보의 믿는 이들이 바울에게 하늘에 속한 계좌를 개설했음을 지적했으며, 그들이 바울의 물질적 필요를 공급한 방법에 대하여 알게 되었다.

그러나 바울은 수감되어 있을 때 어떤 물질적 필요를 느꼈다. 바울도 여전히 인간이기 때문에 빌립보 인들이 계속 자신을 기억해 주기를 기대했다. 그러나 한동안 빌립보 인들은 이것을 하지 않았다.

이것은 10절에 있는 바울의 말에 의해 암시되어 있다. 『내가 주 안에서 크게 기뻐함은 너희가 나를 생각하던 것이 이제 마침내 다시 꽃핌이니 너희가 또한 이를 위하여 생각은 하였으나 기회가 없었느니라』. 「마침내」와 「다시 꽃핌이니」라는 말을 주의하라. 얼마동안 바울에 대한 빌립보 인들의 생각은 잠자는 상태였고 마르기조차 했었다. 바울을 위한 그들의 생각은 확실히 꽃피고 있지 않았다.

그러나 바울이 이 구절을 썼을 때 겨울은 지나가고 봄이 왔다. 이제 그는 자신을 위한 그들의 생각이 다시 꽃피기 시작했다고 말할 수 있었다.

바울은 매우 친근하게, 『너희가 또한 이를 위하여 생각은 하였으나 기회가 없었느니라』고 말한다.

그러나 바울의 말에는 바울을 위한 그들의 생각이 이렇게 다시 꽃피기 전에 바울이 그들로부터 어떤 물질적 공급을 받기를 원했다는 암시가 있다.

그는 자신에게 하늘에 속한 계좌를 유일하게 개설한 교회에 의해 공급받기를 바랬다. 그러나 한동안 아무런 예금이 들어오지 않았다. 「꽃피는」것은 겨울 동안에 사그라졌었다.

빌립보 인들로부터 물질적인 공급이 일시적으로 멈춘 것은 주님의 주권이었다. 그렇다. 그들이 바울에게 계좌를 개설했지만 예금이 들어오지 않는다면 계좌가 무슨 소용이 있겠는가?

아무런 공급이 없었던 이 때가 바울에게는 시련을 받는 때, 즉 비천해지는 때였다.

의심할 바 없이, 에바브로디도가 하늘에 속한 계좌에 거액을 예금하는 물질을 가지고 왔을 때, 그 때가 바울의 풍족해지는 때였다.

그러므로 12절에서 그는 선언할 수 있었다. 『내가 비천에 처할 줄도 알고 풍부에 처할 줄도 알아』. 그는 비천하게 될 줄도 알고, 낮은 환경에 처할 줄도 알고, 풍부하게 살줄도 알았다.

12 절에서 바울은 몇 가지 어려운 표현을 쓴다. 그는 「각각의 것과 모든 것들」이라고 말한다. 우리는 각각의 것과 모든 것들의 차이가 무엇인지를 물을 것이다.

이것들은 동일한 용어들이 아닌가? 또한 절의 서두에서 바울은 자신이 「비천에 처할 줄」도 알고 「풍부에 처할 줄」도 안다고 말한다.

그러나 절의 끝에 가서는 순서를 바꾸어서 「배부르며 배고픔과, 풍부와 궁핍에도」 비결을 배웠다고 말한다. 말씀을 탐구하는 데 있어 우리는 이러한 문제들에도 주의를 기울여야 한다.

이 구절들에서 바울은 자신이 궁핍했음을, 곧 물질적 공급이 필요했음을 말한다. 그는 궁핍했을 때 비천했다. 죄수들과 간수들과 심지어 모든 집정관들 앞에서 그는 궁핍했고 비천했다.

아마도 다른 사람들은 그에 관해 『가난한 죄수! 아무도 그를 돌보지 않고 아무 공급물도 그에게 오지 않는다.』라고 말했을 것이다. 그때 갑자기 에바브로디도가 빌립보로부터 선물을 가지고 도착했다.

18절에서 바울은 『내게는 모든 것이 있고 풍부한지라 에바브로디도 편에 너희 준 것을 받으므로 내가 풍족하니 이는 받으실만한 향기로운 제물이요 하나님을 기쁘시게 한 것이라』고 말한다.

바울은 그들의 풍부한 공급을 받았으므로 아무 것도 부족하지 않았다. 그는 『내게 모든 것이 있고 또 풍부하다』고 말한다.

에바브로디도가 오기 전에 바울은 비천했다. 에바브로디도가 공급 물을 가지고 온 후에 바울은 풍부했다. 그러나 그는 이 풍부함이 얼마나 계속될지 몰랐다.

그는 다시 한 번 궁핍해질 때가 오리라는 것을 알았다. 그는 비천한 상태에 처해 있었으나 지금은 절정에 있다. 그러나 머지않아 그는 다시 비천해 질 것이다. 이러한 이유로 그는 처음에 『내가 비천에 처할 줄도 알고 풍부에 처할 줄도 안다.』고 말한 것이다. 그러나 에바브로디도가 공급 물을 가지고 도착했기 때문에 그때 바울은 순서를 바꾸어서 말했다. 『나는 배부르며 배고픔과 풍부와 궁핍에도 일체의 비결을 배웠다.』 머지않아 그의 상황이 다시 바뀔 것을 알고 있었으므로, 바울은 자신이 비천에 처할 줄도 알고 풍부에 처할 줄도 안다고 말했을 뿐 아니라 풍부와 궁핍을 안다고 말했다.

---우리의 환경들에 대한 하나님의 주권적인 안배우리의 환경이 항상 하나님의 주권에 의해 안배된다...

하나님의 주권적인 안배는 때때로 우리를 비천한 상태에 두시기도 하고 어떤 때에는 매우 좋은 환경에도 두신다.

바울은 그 공급물이 빌립보 교회로부터 왔을지라도 그의 환경은 여전히 하나님의 손 안에 있음을 깨달았다. 하나님의 주권적 안배 안에서 빌립보 교회는 지금까지 공급물을 보내지 않았다.

그들이 바울에게 선물을 보낼 마음은 있었을지 모르지만 에바브로디도가 오기까지는 기회가 없었다. 기회가 주어졌을 때 빌립보의 믿는 이들은 바울에게 선물을 보냈다.

이 공급이 바울을 굴욕과 궁핍과 비천의 상태로부터 끌어내어 그를 절정에 두었다. 그러나 그는 그것이 얼마나 지속될지 몰랐다.

그러나 그는 비천에 처할 줄도 알고 풍부에 처할 줄도 알며, 풍부와 궁핍에 처할 줄도 알고 있다는 확신을 가졌다. 그는 그 비결을 배웠다. 그는 그리스도와 교회의 기본 원칙 안으로 가입되었다.

13 절에서 『내게 능력 주시는 자 안에서 내가 모든 것을 할 수 있다』는 그리스도 안에서의 자족하는 사도의 비결과 관련된 기본 원칙을 발견한다.

바울은 그리스도 안에 있는 한 사람(고후 12:2)이었으며, 그는 다른 사람들에게 그리스도 안에서 발견되기를 원했다.

이제 그는 그리스도 안에서, 곧 자신에게 능력 주시는 그 그리스도 안에서 모든 것을 할 수 있다고 선언했다. 이것은 자신의 그리스도에 대한 체험에 관한 모든 것을 포함하고 결론짓는 말이다.

그것은 요한복음 15장 5절의 『너희가 나를 떠나서는 아무 것도 할 수 없다』는 주님과 우리와의 유기적인 관계에 관한 주님의 말씀의 역설(逆說)이다.

4 장 13절에서 바울은 「우리에게 능력 주시는 자」이신 그리스도를 말한다. 그렇게 능력을 받는 것은 내적으로 역동적으로 되는 것이다. 그리스도는 우리 안에 거하신다(골 1:27).

그분은 우리에게 외적 능력 아닌 내적 능력을 주시며 우리를 역동적으로 되게 하신다. 그러한 내적인 능력 공급으로 바울은 그리스도 안에서 모든 것을 할 수 있었다.

4 장 13절에서 우리는 바울이 12절에서 말한 비결을 볼 수 있다. 여기서 바울은 자신이 자신에게 능력 주시는 자인 그리스도 안에 있다고 말한다.

3장에서 바울은 자신이 그리스도를 얻고 그리스도 안에서 발견되기 위하여 그리스도를 추구한다고 간증했다. 이제 4장 13절에서 바울은 자신이 그리스도 안에 있다고 말한다.

자신에게 능력 주시는 자인 그리스도 안에서 바울은 모든 것을 할 수 있었다. 그는 『그리스도가 나의 자족의 비결이다.』라고 말할 수 있었다.

내가 그리스도를 소유하고 그리스도 안에 있는 한, 나는 그리스도 안에서 모든 것을 할 수 있다.

바울의 말을 이해하기 위해 우리는 4장 13절의 「－자 안에서」라는 구절을 3장 9절의 같은 구(句)에 연결할 필요가 있다.

3장 9절에서 바울은 그리스도 안에서 발견되기를 갈망했으나, 4장 13절에서 바울은 자신이 그리스도 안에 있으므로 자신에게 능력 주시는 자 안에서 모든 것을 할 수 있다고 선언했다. 이것이 비결이다.

당신은 그 비결을 보았는가? 당신은 이 비결을 가졌는가? 우리의 환경은 바뀔 수 있다. 우리는 어떤 환경에서는 풍부하고 또 다른 환경에서는 비천할 수 있다.

그러나 우리가 풍부하든지 비천하든지 주님에 대한 누림은 똑같다. 바울은 풍부했을 때보다 비천했을 때 더욱 그리스도를 누렸다.

그는 자신이 부유했을 때보다 가난했을 때 그리스도를 더 많이 누렸을 것이다. 그러나 이것은 나의 이해이다.

아마도 바울은 이렇게 말할 것이다. 『아니다. 나는 비천할 때나 풍부할 때나 그리스도를 똑같이 누린다. 내가 부유하거나 가난하거나 높거나 낮거나 그것은 나에게 아무런 차이가 없다. 그리스도에 대한 누림은 똑같다.』 그 누림은 같을지라도 그 맛은 여전히 다른 것이다. 누림이나 맛에 차이가 있든 없든 간에 바울이 그 비결을 배운 것은 확실하다.

우리가 그 비결을 배웠다면 우리는 염려를 없애는 법을 알 것이다. 당신이 가난하다면 염려하거나 걱정할 아무런 필요가 없다. 주님은 여전히 가까이 계시며 당신을 돌보실 것이다.

천성적으로 우리는 걱정과 염려에 빠진다. 이것은 가난한 자와 마찬가지로 부유한 자에게도 해당된다. 가난한 자들은 그들의 특별한 걱정을 가지고 있고, 부유한 자들도 그들의 특별한 걱정을 가지고 있다.

오직 체험에 있어서 진실로 그리스도 안에 있고 그리스도로 말미암아 내적 능력을 받는 자들만이 걱정하거나 염려하지 않는다.

우리가 지적한 바와 같이, 빌립보 교회가 바울에게 공급할 기회를 갖지 못했을 때 바울은 궁핍했다. 그는 굴욕을 당했고 비천하게 되었다.

당신은 바울이 비천한 동안 걱정하고 있었으리라 생각하는가? 이 물음에 「그렇다」와 「그렇지 않다」의 두 가지 모두로 대답할 근거를 가지고 있다.

한편으로 우리는 바울이 걱정하지 않았으리라고 말할 수 있다. 왜냐하면 바울은 비천에 처하는 비결과 풍부에 처하는 비결을 배웠다고 우리에게 말하고 있기 때문이다.

다른 한편으로 그의 상황에 비추어 볼 때, 그는 인간의 걱정이나 염려의 느낌을 가졌음에 틀림없다. 바울에게 아무런 걱정이 없었다면 왜 그가 그때 그의 상황을 언급했겠는가?

궁핍했을 때 그는 그에 관해 어떤 느낌을 가졌음에 틀림없다. 그렇지 않으면 그는 빌립보 인들에게, 「마침내」 그들이 그를 생각하는 것이 다시 꽃피므로 자신이 주 안에서 크게 기뻐한다고 말하지 않았을 것이다. 이 적극적인 말은 바울이 에바브로디도를 통해 공급물을 받기 전에 걱정했음을 암시한다.

바울은 이렇게 말한 것 같다. 『나를 위한 너희 생각이 다시 꽃피었구나. 한 동안 너희들은 나를 잊고 나를 돌보지 않았다. 나에 관한 너희의 생각이 겨울을 통과했다. 지금 나는 나를 위한 너희의 생각이 다시 꽃피므로 기뻐한다.』

바울에게 염려나 걱정의 느낌이 없었다면 어떻게 빌립보 인들에게 보내는 자신의 서신에 그러한 것들을 써야 할 필요를 발견했을까? 바울은 한 인간으로서 물질적 필요에 대한 괴로움을 경험했다.

바울은 천사가 아니었으며, 감정이 없는, 생명 없는 동상과 같지 않았다. 의심할 바 없이 그는 그리스도 안에서 자족하는 비결을 배웠다.

그는 궁핍했을 때, 그의 상황에 대해 염려하게 되는 시험을 받았을 때 이 비결을 적용했다. 그때 그의 체험에서 이 비결은 그의 염려를 제거했다.

그러므로 그는 비천에 처할 줄도 알고 풍부에 처할 줄도 알고 있다고 간증하는 담대함을 가질 수 있었다.

바울이 비천에 처할 줄 알았다는 그 사실은 그가 비천의 감정을 체험했음을 나타낸다. 그는 고난을 당할 때 염려와 걱정을 갖는 것이 무엇인지를 알았다.

그러나 그러한 때에 그는 내주하는 그리스도의 비결을 적용했다. 그는 그분 안에서 자신이 발견될 수 있는 그 그리스도를 적용했다.

이 그리스도는 실제적이고, 살아 있고, 가깝고, 유용하고, 능력 있는 분이다. 이분이 바울의 비결이 되었던 그 그리스도였다.

스토아학파의 용어를 사용하여 바울은 자신이 어떠한 상황에서도 자족하기를 배웠다고 말할 수 있었다. 바울이 스토아학파의 말을 사용했지만 그는 결코 스토아학파가 아니었다.

반대로 그는 그리스도 안에 있는 사람이며, 그리스도를 체험하며 모든 상황 가운데서 그리스도를 적용했다.

바울은 스토아학파에게서 가르침을 받았기 때문이 아니라, 그가 살고 그가 머물렀던 그 그리스도를 적용했기 때문에 자족할 수 있었다. 다시 한 번 말하거니와, 이 그리스도가 바울의 비결이 되었다.

그리스도인의 생활에서 우리는 밤과 낮을 체험한다. 창세기 1장에 의하면 밤은 낮 전에 온다. 바울은 비천했을 때 밤에 있었고, 풍부했을 때 낮에 있었다.

낮이 밤을 뒤따라오듯이 밤은 교대로 낮을 뒤따라올 것이다. 이것은 비천의 밤 후에 풍부의 낮이 온다는 뜻이다. 그러나 바울은 결국에는 이 낮을 이어 또 다른 밤이 뒤따라올 것을 깨달았다.

우리는 하나님의 우주의 원리를 변경할 수 없다. 우주에는 밤과 낮, 낮과 밤이 있다.

그리스도인의 생활은 한 수준에 머물지 않는다. 거기에는 많은 오르막과 내리막이 있다. 오르락 내리락하는 것, 내리락 오르락하는 것은 정상이다.

한 수준에 머물러서 오르막과 내리막을 체험치 않는 것은 정상이 아니다. 마찬가지로 낮을 체험하고 밤을 체험치 않는 것은 정상이 아니다.

누구의 영적인 낮이 이백 시간 계속되겠는가? 나에게는 그러한 낮이 없다. 나는 낮과 마찬가지로 밤을 가지며 오르막과 마찬가지로 내리막을 갖는다.

그러나 우리의 계좌는 균형을 이루어야 한다. 오르막이 내리막과 같아야 하며, 인출과 입금과 같아야 한다. 우리의 체험에 그러한 균형이 있다면 우리는 정상적인 것이다.

주님의 주권적 안배에 따라, 그리스도를 체험하기 위하여 우리에게는 오르막과 내리막이 모두 필요하다. 나는 주께서 나를 통과시킨 모든 골짜기로 인해 주께 감사한다.

그러나 골짜기와 함께 또한 언덕들도 있었다. 그리스도인의 생활은 하나의 넓은 평원이 아니라 많은 골짜기의 언덕을 가진 땅이다. 우리가 그리스도를 체험하는 것은 언덕과 골짜기에 의해서이다.

젊은이들은 여러분의 생활이 한결같고 평탄하리라고 꿈꾸지 말라. 반대로 여러분은 많은 골짜기와 많은 언덕을 만날 것이다. 여러분은 모든 종류의 환경을 만날 것이다.

그러나 이러한 환경 가운데서 여러분은 그리스도를 여러분의 비결로 적용하고 그리스도를 체험할 것이다. 그리스도를 적용하기를 배우는 것은 매우 중요하다.

앞에서 우리는 12절에서 바울이 「각각의 것과 모든 것들 가운데서」라는 어려운 표현을 쓰고 있음을 지적했다.

「각각의 것」과 「모든 것들」의 차이는 무엇인가? 우리는 한 때에 한 가지 일을 체험한다. 동시에 모든 것들을 체험할 수 없다. 그러므로 우리의 시간 안에서의 경험에 의하면 그것은 각각의 것이다.

그러나 오랫동안의 체험들이 지나간 후에 그 각각의 것은 모든 것들이 된다.

우리는 빌립보서가 체험에 의해 쓰여 졌다는 것을 상기해야 한다. 시간 가운데 우리는 하나씩 하나씩 체험한다.

이 사실은 「각각의 것」이라는 말로 나타난다. 그러나 오랫동안의 경험 후에 그 각각의 것은 모든 것들이 된다.

「각각의 것에서」라는 말은 우리가 주님의 어떤 것을 경험하는 특별한 때를 의미한다. 「모든 것들」이라는 말은 상당 기간에 걸친 넓은 범위의 체험들을 의미한다.

바울은 특별한 경우에 있어서나 모든 경우에 있어서, 또 어떤 일정한 때나 그의 생애의 전 과정을 통해서나 그 비결을 배웠다. 바울은 순간순간 그리스도를 체험했다.

한편으로 그는 특별한 때에 특별한 것에 있어서 그리스도를 체험했다. 또 다른 한편으로 그는 모든 때에 모든 것들에 있어서 그리스도를 체험했다.

그리스도의 체험에 관한 이러한 말을 들을 수 있음은 어떠한 축복인가! 나는 젊은이들이 얼마나 축복받았는지를 깨닫고 이렇게 기도하기를 바란다. 『주여, 젊은 시절에도 나는 빌립보서에 제시된 것처럼 당신을 찾고 당신을 추구하고, 당신을 체험하기 원합니다. 그리스도를 정상적으로 체험하고 누리는 데 관한 한 나는 오늘날의 바울이 되고 싶습니다. 나는 그리스도를 위한 위대한 사도나 전도자나 사역자가 되기를 구하지 않습니다. 나는 날마다 각각의 것에서, 심지어 내 전 생애 동안 모든 것들에서 당신을 체험하고 당신을 누리는 정상적인 그리스도인이 되고 싶습니다.』

우리 모두가 이러한 정도까지 그리스도를 누리기를 갈망하자.

어떻게 그리스도인은 다른 사람을 그리스도에게 인도할 수 있습니까? 예수 그리스도에게 영혼을 인도하는 것은 오늘날 세상에서 가장 위대한 일입니다(잠 11:30).

전도에 성공하는 데 있어서 비록 확실하고 빠른 방법은 없지만 전도를 효과적으로 할 수 있는 여러 가지 원리들이 있습니다. 복음전파는 영적 전쟁입니다. 전쟁에 나가기 전에 당신은 하나님의 전신갑주를 입고 나가야 합니다(엡 6:11-18).

A. 영혼을 얻기 위해서는 전도자가 영적으로 건강해야 합니다.

**성경을 규칙적으로 읽어야 합니다. **기도에 많은 시간을 들여야 합니다. **하나님을 온전히 의지해야 합니다. **은밀한 죄를 고백하고 멀리해야 합니다. **그리고 성령 안에서 행할 때 그리스도인은 하나님께서 효과적인 전도의 기회를 주신다는 것을 깨닫게 됩니다.

“하나님과 친밀한 삶”(마 4:19)이 확실한 영혼을 얻는 황금률인 것입니다. 당신의 삶 자체가 지속되는 복음전파의 삶이라는 것을 명심해야 합니다.(복음 전파에 좋은 영향을 미치거나 안 좋은 영향을 미치거나 아무런 영향을 미치지 않는 삶인 것입니다.)

B. 매일 매일의 삶을 하나님이 접촉하기 원하시는 사람에게 자신을 인도해달라는 기도로 시작하는 것은 좋은 일입니다.

우리는 우리가 만나는 모든 사람에게 말씀을 전파할 수는 없습니다. 또한 어떤 사람을 하나님이 구원하시려고 하시는지 잘 알지 못합니다. 그러나 하나님이 우리를 인도해 주시길 바란다면, 우리는 더 효과적으로 하나님을 위해 익은 열매를 거둘 수 있습니다.

예를 들어, 동료가 하나님의 이름을 경건치 않게 이용한다면 재치있게 그것을 기회로 삼아 애정이 담긴 간증을 해도 좋을 것입니다.

종교적인 주제는 자주 대화 중에 등장 합니다 우리는 그것을 기회로 삼아야 합니다. 그럼 우리는 하루 종일 기회를 기다리지 않아도 되는 것입니다: 우리는 그들을 우리 편으로 만들 수 있습니다. 세상적인 사람은 정치나 날씨나 스포츠에 대해 자유롭게 이야기합니다. 그런데 우리는 왜 우리의 구원자 그리스도에 대해 자유롭게 이야기 하지 못하는 것입니까?

D. 최대한 하나님의 말씀을 인용하시기 바랍니다. 그러나 더 좋은 것은 그들에게 하나님의 말씀을 읽어 달라고 하는 것입니다.

하나님의 말씀은 살아있습니다. 하나님의 말씀은 성령의 검입니다(히 4:12). 하나님의 말씀은 우리의 말과 달라서 영혼을 구원하는 능력이 있습니다. 예수 그리스도의 모든 좋은 군사는 이와 같은 모든 막강한 무기들을 사용해야 합니다.

불신자들은 당신이 성경구절을 인용하지 못하도록 자신의 힘으로 막을 것입니다. 하지만 멈추지 마십시오. 만약 그들이 성경을 믿지 않는다고 한다면 더욱더 성경말씀을 전하시기 바랍니다.

성경은 심는 것과 거두는 것에 대해 가르치고 있습니다. 심을 때가 있고 거둘 때가 있습니다. 거두시는 분은 하나님이십니다. 당신이 만약 심지 않는다면 거둘 것도 없을 것입니다. 하나님의 말씀은 씨앗입니다. 그렇기 때문에 그 씨앗을 널리 그리고 멀리 멀리 뿌려야 합니다(마 13:4-8).

한번 복음을 듣고 구원받는 사람은 적습니다. 여러 번 복음을 접하고 믿는 경우가 대부분입니다. 그들에게 성경을 전해주시기 바랍니다. 그들을 성경공부에 초청하시기 바랍니다. 무엇보다도 중요한 것은 그들을 위해 기도하는 것입니다.

진실되지 못한 신앙고백은 무가치한 것입니다. 자기 자신을 속일 수도 있습니다. 또한 그리스도의 이름에 손상을 가할 수도 있습니다. 당신은 신실하게 씨를 뿌려야 합니다. 그러면 하나님은 그 씨가 성실하게 자랄 수 있도록 역사하실 것입니다(요 4:35-38).

G. 하나님에 대해 당신이 이야기하기 힘들다면, 하나님께 그 힘든 점을 털어놓으시고 그분에게 하나님을 전할 수 있는 하나님의 힘과 용기를 달라고 기도하십시오.

정말 당신이 그것을 원하신다면 하나님은 당신에게 주실 것입니다(마 10:32).

단지 당신이 만나는 사람에게 전도지를 건내 주는 것만으로는 안됩니다. 거리에서 사람을 만나든지, 차 안에서나, 버스 안에서나, 식당 안에서, 어디에서든지 복음을 전해야 합니다.

영혼을 하나님께 인도하는 사람에게 주어지는 상은 너무나 놀랍습니다. ⑴ 사람을 그리스도에게 인도하면서 체험하는 기쁨이라는 선물은 표현할 수 없을 정도로 큰 선물입니다(눅15:10). ⑵ 천국에서 만약 어떤 사람이 당신에게 “나를 여기에 초대한 사람은 바로 당신입니다.”라고 하며 인사한다면 얼마나 천국에서 기쁨이 충만하겠습니까? ⑶ 마지막으로, 예수 그리스도께서 공개적으로 모든 천국 백성들 앞에서 당신을 칭찬한다면 얼마나 큰 기쁨이겠습니까?(마10:32)

이렇게 볼 때, 우리는 다음과 같은 기도를 쉬지 않아야 합니다:

방황하는 무리들을 주님이 보셨을 때, 눈물이 흘러 눈이 흐려졌던 것처럼 저도 주님의 눈으로 그들을 보기 원합니다. 방황하는 양 떼들을 동정어린 눈빛으로 보게 하소서 그리고 예수님의 사랑으로 그들을 사랑하게 하소서(마9:36).

1 Therefore, my [a]fellow believers, whom I love and long for, my delight and crown [my wreath of victory], in this way stand firm in the Lord, my beloved.

2 I urge Euodia and I urge Syntyche to agree and to work in harmony in the Lord.

3 Indeed, I ask you too, my true companion, to help these women [to keep on cooperating], for they have shared my struggle in the [cause of the] gospel, together with Clement and the rest of my fellow workers, whose names are in the Book of Life.

4 Rejoice in the Lord always [delight, take pleasure in Him]; again I will say, rejoice!

5 Let your gentle spirit [your graciousness, unselfishness, mercy, tolerance, and patience :::열린 마음의 균형 조화가운데 넘쳐 나는 이타적, 탄력적인 지고지선의 부드러움으로 선대함((그 원천은 하나로 연합한 한영되사 내주하시는 주님의 자비-긍휼-은혜-온유/온화-친절-온유-용서/용납/일절 오래참음-인내로 기대하고 축복하며 기다려 줌 ::: 그 결과는 : 영혼 구원함에 이르는 권면/위로/격려/세움))... 이는 오직 임마누엘 구주, 곧 내주하시는 성령님의 한량없는 기쁨으로 충만할 때 흘러나오는 것!!] be known to all people. The Lord is near.

6 Do not be anxious or worried about anything, but in everything [every circumstance and situation] by prayer and petition with thanksgiving, continue to make your [specific] requests known to God.

7 And the peace of God [that peace which reassures the heart, that peace] which transcends all understanding, [that peace which] stands guard over your hearts and your minds in Christ Jesus [is yours].

8 Finally, [b]believers, whatever is true, whatever is honorable and worthy of respect, whatever is right and confirmed by God’s word, whatever is pure and wholesome, whatever is lovely and brings peace, whatever is admirable and of good repute; if there is any excellence, if there is anything worthy of praise, think continually on these things [center your mind on them, and implant them in your heart].

9 The things which you have learned and received and heard and seen in me, practice these things [in daily life], and the God [who is the source] of peace and well-being will be with you.

10 I rejoiced greatly in the Lord, that now at last you have renewed your concern for me; indeed, you were concerned about me before, but you had no opportunity to show it.

11 Not that I speak from [any personal] need, for I have learned to be content [and self-sufficient through Christ, satisfied to the point where I am not disturbed or uneasy] regardless of my circumstances.

12 I know how to get along and live humbly [in difficult times], and I also know how to enjoy abundance and live in prosperity. In any and every circumstance I have learned the secret [of facing life], whether well-fed or going hungry, whether having an abundance or being in need.

13 I can do all things [which He has called me to do] through Him who strengthens and empowers me [to fulfill His purpose—I am self-sufficient in Christ’s sufficiency; I am ready for anything and equal to anything through Him who infuses me with inner strength and confident peace.]

15 And you Philippians know that in the early days of preaching the gospel, after I left Macedonia, no church shared with me in the matter of [c]giving and receiving except you alone;

17 Not that I seek the gift itself, but I do seek the profit which increases to your [heavenly] account [the blessing which is accumulating for you].

18 But I have received everything in full and more; I am amply supplied, having received from Epaphroditus the gifts you sent me. They are the fragrant aroma of an offering, an acceptable sacrifice which God welcomes and in which He delights.

19 And my God will liberally supply (fill until full) your every need((나의 하나님이 여러분의 모든 방면에 있어서의 모든 필요를 넉넉하고도 충만히 채우심)) according to His riches in glory in Christ Jesus.((그리스도 예수안에서 그분의 영광을 따라...그분은 죽은 자를 살리시며, 주 보시기에 필요하다면 없는 것을 만들어서라도 자녀들에게 공급하시는 분, 곧 창조주 하나님이심!!)) ...그러기에 ,주 신뢰하여 살아계신 하나님, 그분의 풍성하심을 체득하려는 자마다 그 움켜 쥔 손 열기를 배워야 하리라

21 Remember me to every [e]saint in Christ Jesus. The [f]brothers who are with me greet you.

22 All [g]God’s people wish to be remembered to you, especially those of Caesar’s household.

Philippians 4:15 The word used here was commonly used in financial transactions referring to payments or installments.

Philippians 4:21 Every born-again believer (saint) has been reborn from above—spiritually transformed, renewed, made holy and set apart for God’s purpose.

여러 그리스도인들의 의무. 즉 견고함, 성도의 단합, 기쁨등에 대한 권고(1-9). 빌립보 교인들이 그에게 베푼 친절에 대한 사도의 감사가 자신의 만족스러움과 그들의 잘될 것에 대한 희망과 더불어 표현되고 있다(10-19). 그는 편지를 찬양과 인사와 그리고 축복으로 끝맺는다(20-23)

사도는 본장을 여러 가지 그리스도인의 의무들에 대한 권고로써 시작한다.

Ⅰ. 우리의 그리스도인으로서의 신앙 고백에 대하여 견고히 서라는 권고(1절).

그것은 앞 장의 마지막에서부터 서두가 시작되었던 것이었다. 그러기에 본장 1절에 "그러므로 견고히 서라"는 말로 시작되었다.

즉 "우리의 시민권이 하늘에 있고" 그리고 거기에서 와서 거기로 우리를 데려갈 구원자를 우리가 기다린다는 사실을 알았으니 "그러므로 굳게 서라"는 말씀이다. 믿음에 의거한 영생에 대한 희망과 기대는 우리 그리스도인의 행로에 있어서 한결같게 그리고 끊임없이 할 것이라는 사실을 기억하자.

본문에 보면 그들을 "나의 사랑하고 사모하는 형제들, 나의 기쁨이요 면류관"이라 하였고 다시 "사랑하는 자들"이라고 하였다.

이런 식으로 그는 그들로 인하여 갖는 기쁨과 그들에게 대한 사랑의 심정을 표현한다.

그리고 이러한 그의 표현은 그들로 그의 교훈에 대하여 마음을 열게 하는데 대하여 큰 기여를 하고 있다.

비록 그가 위대한 사도였다 할지라도 그는 그들을 자기의 형제들로서 간주했다. "우리는 모두 형제들이다"

그렇지만 우리는 같은 형상을 따라 같은 영에 의해서 새롭게 되었으므로 형제인 것이다.

마치 한 집의 자녀들이 비록 키와 나이와 얼굴이 다르다 할지라도 같은 부모의 자식들인 것과 마찬가지이다.

(1) 같은 형제이므로 그는 그들을 사랑했고 사랑하되 극진히 사랑했다.

그러므로 그는 "참으로 사랑하는 자들"이라고 말하고 다시 "나의 참으로 사랑하는 자들아"라고 말한다.

사역자들과 그리스도인들은 서로를 향하여 따뜻한 온정을 품어야 한다. 형제의 관계가 형성되었다면 그것에는 언제나 형제애가 수반되어야 하는 것이다.

그리고 그들은 보기를 원했고 그들로부터 소식 듣기를 원했다. 그리고 그들의 안녕을 갈망하되 진지하게 그것을 바랐다.

그러므로 그는 "내가 예수 그리스도의 심장으로 너희 무리를 사모한다"(1:8)고 하였다.

그들은 그의 기쁨이었다. 그들의 영적 건강과 부요함보다 더 큰 기쁨은 그에게 아무 것도 없었다.

그러므로 말씀되기를 "너의 자녀 중에 진리를 행하는 자를 내가 보니 심히 기쁘다"(요이 4;요삼4)고 하였다.

그들은 그의 기쁨은 물론 그의 면류관이었다. 교만한 야심적인 사람일지라도 바울이 그들의 신앙과 순종의 신실함에 대한 증거들로 기뻐했던 것보다 자기들이 명예로 인하여 더 기뻐하진 못했을 것이다. 이것이 바울을 위대하게 한 요소였던 것이다.

2. 권고의 내용을 고찰하여 보자. 교훈의 내용은 "주 안에 견고히 서라"는 것이다.

그리스도 안에 있으므로 동시에 그들은 그의 안에서 견고히 서야 하며 그리고 그와 동행함에 있어야 꾸준해야 하며 최후까지 변함이 없어야 한다.

또는 "주 안에 견고히 서라"는 말씀은 그의 강함과 그리고 그의 은혜 안에 견고히 서라는 말로도 볼 수 있다.

그것은 자신을 신뢰하지 않는 것이며, 그리고 자신에 대한 어떠한 자부심도 부인하는 것이다.

우리는 "안에서와 그 힘의 능력으로 강하게 되어야 한다"(엡 6:10).

그의 말의 뜻은 다음과 같은 뜻이다. "견고히 서되 너희가 지금까지 해 온 바가 같이 최후까지 굳게 서라. 너희가 나의 사랑하는 자요, 나의 기쁨이요, 나의 면류관답게 마지막까지 굳게 서라. 또한 내가 너희의 안녕과 관심을 갖고 있다는 사실에 부끄러울 것이 없이 굳게 서라"고 한다.

그러므로 그는 "내가 유오디아를 권하고 순도게를 권하노니 주 안에서 같은 마음을 품으라"고 말하고 있다.

이것은 어떤 특정 인물들에게 주어진 교훈이다. 때때로 일반성을 띤 복음의 교훈들이 특수한 사람들과 사건들에 적용시킬 필요가 있다.

본문에 의거한다면 유오디아와 순두게가 서로 의견이 대립되었든지 혹은 그들의 교회에 대한 입장은 달랐던 것처럼 여겨진다.

그것이 사회적인 이유에서이건(그들이 소송 관계에 있는 것으로 여겨지는 면들이 보인다) 혹은 신앙적 이유에서든 그들은 서로 입장을 달리하였던 것으로 보여진다. 그는 다음과 같이 말한다. "권하노니 그들이 나를 본받아 주 안에서 살기를 바란다. 서로 훼방-충돌을 삼가고 오히려 서로 같은 마음을 갖기를 바라노라. 또한 화평을 유지하고 사랑 안에서 살기를 바란다. 서로 훼방-충돌 피하고 부드럽고 탄력적인 자세로 참아 주며 서로 같은 마음을 가지며 교회의 다른 사람들과도 같은 마음을 가져 그들과 적대적인 행동을 하지 않기를 바라노라."

그리고 나서 그는 상부 상조를 권고한다(3절). 이 권고를 그는 특정한 사람들에게 한다.

그러므로 본문에 "참으로 나와 멍에를 같이한 자 네게 구한다"(3절)고 하였다.

그가 참으로 멍에를 같이 한 자라고 부른 이 사람이 누구인지는 분명치 않다. 어떤 이는 에바브로디도라고 생각한다.

또 어떤 이들은 "그와 멍에를 같이 한 자"는 알려지지 않은 뛰어나게 훌륭한 부인, 아마도 바울의 아내가 아니겠느냐고도 생각한다. 왜냐하면 그가 자기와 "멍에를 같이 한 자"에게 "그와 함께 힘쓰던 저 부녀들을 도우라"고 하였기 때문이다.

사도와 멍에를 같이 한 자가 누구였든간에 그는 바울의 동료들과 멍에를 같이 하는 [동일한 보조로 한 목적을 향해 나아가는] 자였을 것임이 틀림 없다.

또한, 복음을 위하여 바울과 함께 수고했던 여인들이 있었던 것같이 보인다. 그들은 공적인 사역을 한 것이 아니고(사도는 그것을 명백히 금하였기 때문이다. 딤전 2:12 에 보면 "내가 여자의 가르치는 것을 허락치 않는다"고 하였다) 사역자들을 대접하고 병자들을 방문하고 무지한 자들을 지도하고 잘못된 자들을 권고하는 일을 한 것으로 보여진다. 이같이 복음전파 사역을 위한 사역자들에게는 마땅한 도움이 공급되어야 한다. 이제 사도는 "너는 그들을 도우라"고 말한다.

남을 돕는 일은 기회가 있을 때 자신에 대한 도움으로 돌아온다. 즉 다음과 같은 뜻의 말이다.

"그들을 도우라. 즉 그들과 연합하여 그들의 손을 강하게 하고 곤경에 서 있는 그들을 격려하라"는 말이다.

또한 "글레멘드와 그 외에 나의 동역자들"도 도우라고 하였다. 바울은 그의 모든 동역자들에게 친절했다.

그리고 그는 그들의 도움의 유익함을 알았으므로 그들도 다른 사람의 도움을 받는다면 큰 위로가 될 것이라는 것을 생각하였다.

그는 자기 동역자들에 대하여 "그 이름이 생명책에 있는" 자들이라 하였다.

이 말은 그들이 영원부터 하나님이 선택하신 자들이라는 뜻이든지 아니면 그들이 영생의 특권이 부여되는 단체나 협의회에 그들의 이름이 등록되고 기록되었다는 뜻일 것이다. 이것은 유대인들과 이방인들이 그 도시의 주민들이나 혹은 자유민들의 명부를 작성한 사실을 빗대어 말한 것이라고 하겠다.

이와 같은 뜻의 말씀들 곧 "너희 이름이 하늘에 기록된 것을 기뻐하라"(눅 10:20). 그의 이름을 "생명책에서 반드시 흐르지 아니하리라"(계 3:5). "어린 양의 생명책에 기록된 자들"(계 21:27)과 같은 말씀들을 성경에서 또한 찾아 볼 수 있다.

생명책에 있다는 사실을 기억하자. 그리고 그 책에는 이름들이 기록되어 있다는 사실도 기억하자. 우리는 그 책을 조사할 수도 없고 누구의 이름이 거기에 기록되었는지를 알 수도 없다. 그러나 우리는 복음을 위해 수고하며 그리스도의 사람들이 영혼의 이 일을 위해 신실한 자들은 그들의 이름이 생명책에 기록되었으리라 결론을 내릴 수 있겠다.

Ⅲ. 그는 하나님 안에서 거룩한 기쁨과 즐거움을 누릴 것을 권한다.

그러므로 "주 안에서 항상 기뻐하라. 내가 다시 말하노니 기뻐하라"(4절)고 본문에서 사도는 말한다.

우리의 모든 기쁨은 궁극적으로 하나님에게 귀결되어야 한다. 그리고 하나님을 생각하는 것이 우리에게 기쁨이 되어야 한다.

그러므로 시편 기자는 "여호와를 기뻐하라(시 37:4)고 하였고 내 속에 생각이 많을 때에(근심되고 괴로운 생각들) 주의 위안이 내 영혼을 즐겁게 하시나이다"(시 94:19). "우리가 그를 묵상함을 가상이 여기신다"(시 104:34)고 노래하였던 것이다.

하나님 안에서 기뻐하되 그 안에서 항상 기뻐하는 것은 우리의 의무이며 또한 특권임을 기억하자.

항상이란 말은 어떤 조건에 처해 있든지 늘 기뻐하라는 말로 심지어 우리가 그를 인하여 고난받든가 혹은 그에 의해서 채찍을 맞을 때에도 기뻐하는 말이다.

우리가 그를 섬김으로 고난에 직면하게 된다고 해서 하나님이나 혹은 그의 법도에 대해서 나쁘게 생각해서는 안된다.

이 세상에서 아무리 최악의 상태에 처해 있다고 하여도 하나님 안에서 오히려 우리는 기쁨을 발견할 수 있는 것이다.

사도는 전에도(3:1) "종말로 나의 형제들아 주 안에서 기뻐하라"고 말하였었다. 그리고 본문에서 그는 그것을 다시 말한다.

"주 안에서 항상 기뻐하라. 내가 다시 말하노니 기뻐하라"(4절). 하나님 안에서의 기쁨을 그리스도인은 거듭 이 의무를 상기할 필요가 있다.

만일 선한 사람들이 마음에 이 기쁨의 축제를 유지하지 못한다면 그것은 그들 자신의 잘못이다.

Ⅳ. 본문에서 우리는 공정함과 온화함 그리고 형제에 대해 온화한 마음 [관용]을 품을 것을 권고 받는다.

본문은 다음과 같이 말해주고 있다. "너희 관용을 모든 사람에게 알게 하라"(5절).

사소한 문제로 극단으로 치닫지 말라. 악의와 고집을 피하라. 서로에 대하여 자비하게 판단하라.

‘토 에피에이케스’는 다른 사람에게 대하여 좋게 대하는 긍정적인, 절제의 성품을 지니는 것을 의미한다. 그리고 이 절제는 로마서 14장에도 설명되고 있다.

어떤 이들은 관용이란 말을 고난을 참는 태도 또는 세상적인 쾌락에 대한 절제를 뜻하는 말로 [약간 달리 확장하여] 이해하기도 한다.

이렇게 볼 때 이 말은 다음 구절 즉 "주께서 가까우시다"는 말씀과 일치한다.

주님 오실 때가 가까워온다는 사실과 우리가 최종적으로 그의 앞에서 심판을 받을 것이라는 생각은 우리로 동료를 상해하는 행위를 자제하게 하며 당면한 고난을 우리로 참게 하며 그리고 이 세상적인 즐거움에 대한 사랑을 절제하게 한다. 그가 우리 원수에게 [몸소 친히] 원한을 갚아 주실 것이다. 그리고 "우리의 인내를 상 주실 것임을" 우리가 알기 때문이다.

**또한, 주님은 호흡보다, 의식보다 더 가까이 계심을 결코 잊지말고 마음 중심을 주께로 향하자!! --- [시 145 : 18-21을 보라!!]

*18. 여호와께서는 자기에게 간구하는 모든 자 곧 진실하게 간구하는 모든 자에게 가까이 하시는도다 :: The LORD is near to all who call on him, to all who call on him in truth. .....*19. 그는 자기를 경외하는 자들의 소원을 이루시며 또 그들의 부르짖음을 들으사 구원하시리로다 :: He fulfills the desires of those who fear him; he hears their cry and saves them. .....*20. 여호와께서 자기를 사랑하는 자들은 다 보호하시고 악인들은 다 멸하시리로다 :: The LORD watches over all who love him, but all the wicked he will destroy. .....*21. 내 입이 여호와의 영예를 말하며 모든 육체가 그의 거룩하신 이름을 영원히 송축할지로다 :: My mouth will speak in praise of the LORD.

Ⅴ. 본문은 또한 어지럽히고 당혹시키는 근심에 대하여 경고한다(6절).

‘메덴 메림나테’-즉 "아무것도 염려하지 말고"와 같은 내용이 마태복음 6장 25절에서 "목숨을 위하여 염려하지 말라"는 형태로 표현되고 있다.

즉 생명의 궁핍과 곤란 때문에 지나치게 염려하거나 마음이 동요되지 말라는 말이다.

[미리, 쓸데없이 짐짓 추정하여 두려워 하고 망설임은 지나친 염려임에 주의하라...오직 주의 뜻대로 하는 근심이 아닌 것을 잘 가려내어 제거하라, 대적하라]

분명한 것은, [주님의 인도-지도-가르치심-돌보심-공급-보호하심 신뢰하며 따름으로써] 염려없이 사는 것이 그리스도인의 의무이며 이익이라는 사실을 명심하자. 물론, 우리의 합당한 의무를 근면하게 수행하려는 염려는 마땅한 것이다. 이러한 염려는 앞을 내다 볼 줄 아는 현명함과 통하는 말이다. 그러나 망설임은 마음을 어지럽히고 분산시킬 뿐이다. 그러므로 "아무 것도 염려하지 말라. 그 이유는 이로써 너희가 하나님을 불신하는 것이요 또한 그를 섬기는 데 네 자신이 합당하지 않음을 나타내는 것이기 때문이다"라고 한다.

Ⅵ. 당황케 하는 염려에 대한 특효가 있는 해독제로써 그는 우리에게 끊임없는 기도를 추천한다.

"오직 모든 일에 기도와 간구로 너희 구할 것을 감사함으로 하나님께 아뢰라"(6절). 다음의 사실을 생각해 보자.

1. 우리는 정해진 기도의 시간을 지킬 뿐만 아니라 특별히 긴급한 일에 부딪칠 때마다 기도해야 한다는 사실이다.

그러므로 본문에 "모든 일을 기도와 간구로" 하나님께 아뢰라고 하였다. 어떤 일이 영혼을 괴롭힐 때 우리는 기도로 우리의 마음을 편하게 해야 한다.

우리의 경영하는 일들이 걷잡을 수 없게 되고 근심스럽게 될 때 우리는 지시와 도우심을 구하지 않으면 안 된다.

2. 우리의 기도와 간구에 감사가 필연적으로 따라야 한다는 사실이다.

우리는 필요한 것을 공급해 주시도록 간구해야 할 뿐만 아니라 우리를 자비로 받아 주시는 은혜도 지녀야 한다.

그러기 위해서는 우리가 이미 받은 것에 대하여 감사할 줄 알아야 한다. 이 감사는 우리의 구함의 동기가 선함을 입증해 준다.

그리고 감사는 더 큰 축복을 주는 유리한 계기 노릇을 하는 것이다.

3. 기도는 하나님께 대한 요구의 제시이며 또는 우리의 소원을 그에게 알리는 것이라는 사실이다.

그러므로 "너희 구할 것을 감사함으로 하나님께 아뢰라"고 하였다.

기억하라!! 하나님은 우리의 부족-결핍된 것이나 요구들을 우리에게서 꼭 들으셔야 할 무슨 이유가 있어서라기 보다 [구하는 바, 먼저 우리 마음을 추스려서 고요히 잘 정돈하고 잘 살펴본 후에 (우선 먼저, 생각나는 죄의 근본동기와 그에 따른 행위들을 회개하고!!) 하늘아버지의 자녀로서 주께 합당하게 (모든 필요를) 아룀으로써] 보다 더 잘 우리의 부족함을 스스로 돌아보아 철저히 깨달아 알고 [신롸하는 단순한 믿음으로 참되고 합당하게] 알리기를 바라시며 우리가 그에 베푸는 자비의 가치를 인정하고 또 그를 의뢰하고 있다는 사실을 표현하기를 원하신다.

"그리하면 모든 지각에 뛰어난 하나님의 평강이 그리스도 예수안에서 너희 마음과 생각을 지키시리라(빌4:7)"

"우리의 마음을 지키시는 하나님의 평강이" 임할 것이다(7절).

"하나님의 평강"이란 즉 우리와 하나님과 화해, 그의 은총에의 우리의 참여, 그리고 하늘 축복에 대한 희망과 그리고 하나님으로부터 오는 기쁨 등을 의미한다.

"모든 지각에 뛰어난"이란 말은 [모든 느낌/감각-감정-인지감각을 초월하는] -필설로 이루 다 표현할 수 있는 한계를 넘어서는 훨씬 좋은, 곧 하나님이 인지케 하시는 영적 인식과 지각인-이란 뜻의 말이다. 그것은 "사람의 마음으로도 생각지 못했던"(고전 2:9) 평강이란 뜻의 말씀이다.

이 평화가 "그리스도 예수 안에서 우리의 마음과 생각을 지키실 것이다."

그것이 우리를 어려움을 당하여 죄짓는 데서 그리고 그 아래 떨어지는 데서 지키실 것이다.

그것은 우리에게 감정의 불안을 없애 주며 내적 만족을 부여할 것이며 우리를 평온하고 침착하게 해 줄 것이다.

그러므로 "주께서 심지(心支)가 견고한 자를 평강에 평강으로 지키실 것이다"(사 26:3)고 하였다.

즉 하나님과 선한 사람들에게 인정받는 사람이 되기를 권고하고 있다.((이것은 그 무엇보다 마음의 생각 초점을 어디에 두느냐가 제일의 관건이다!!).

그러므로 본문에 "무엇에든지 참되며 무엇에든지 경건하며"(8절)고 하였다.

이 말은 우리의 말과 약속이 진실한 것과 우리의 행동이 예절 바르고 말과 일치할 것과 우리의 생활 여건과 어울리는 삶을 사는 것을 뜻한다.

또 "무엇에든지 옳으며 무엇에든지 정결하며"고 하였다. 즉 우리의 모든 인간과의 관계가 공의의 법도에서 벗어남이 없어야 한다.

또 "무엇에든지 사랑할 만하며 무엇에든지 칭찬할 만하며"라고 하였다. 즉 귀히 여김받을 만하다는 말이다. 이래야 다름 사람이 우리를 사랑할 수 있을 것이기 때문이다.

또한 "무슨 덕이 있든지 무슨 기림이 있든지, 이것들을 생각하라"라고 하였다. 즉 "덕스러운 것이나 권고할 만한 가치가 있는 일이 있다면"이란 뜻의 말이다.

1. 사도는 이방인들에게 덕스러운 것이나 권고할 만한 것이 있으면 그리스도인들로 그것을 배우게 하려고 시도하고 있다는 사실이다.

그러므로 그는 이렇게 말한다. "만일 어떤 덕이 있으면 이것들을 생각하라. 즉 그들 가운데 참으로 고상한 것들이 있으면 그것들을 본받아 어떤 선한 일에 있어서도 너희가 그들에게 떨어짐이 없게 하라."

우리는 악한 자들에게서, 그리고 우리가 가지고 있는 장점을 갖지 못한 자들에게서, 무슨 좋은 점이 있다면 그것을 배우기를 수치스럽게 여기서는 안 된다.

우리는 모든 덕스러운 길을 가야 하며, 그 안에 거해야 한다. 그렇게 하면 우리가 사람들에게서 칭찬을 받든 안 받든 간에 하나님께 칭찬을 받을 것이다(롬 2:29). 이 모든 사실들에 대하여 그는 자신을 그들에게 모본으로써 제시한다(9절).

그러므로 그는 "너희는 내게 배우고, 받고, 듣고, 본 바를 행하라"고 하였다.

이 말씀을 통하여 바울의 교훈과 생애는 서로 모순되지 않고 일치하는 것이었음을 생각해 보자.

그들은 그에게서 들은 대로 그가 또한 바로 그렇게 친히 생활하는 것을 볼 수 있었다.

그러기에 그는 그의 교훈뿐만 아니라 자신까지도 그들이 본받을 것을 제시하였다.

우리가 다른 사람에게 전하고자 하는 것을 그들이 우리에게서 발견하게 될 때 우리의 말은 강한 호소력을 지니게 될 것이다.

그리고 이러한 생활이야말로 "평강의 하나님을 우리 안에 거하시게 하는 길이요." 그에 대한 우리의 의무에 보다 충실한 생활인 것이다.

"우리가 [마음의 생각 초점을 늘/항상 그리스도께로 향하며 그분께 둠으로써] 그와 함께 할 때 주님께서도 우리와 함께 하신다."

이 구절들에서 사도는 자기의 의식(衣食)을 위하여 선물을 보낸 빌립보 교인들의 친절에 대해서 감사한다.

로마에서 그가 죄수로 있을 때 그들은 그의 부족한 것을 공급해 주었다.

Ⅰ. 그는 그들이 이전에 그에게 베푼 친절에 감사하며 특별히 그 사실을 언급한다(15,16절).

바울은 진정 범사에 감사의 정신을 지닌 인물이었다. 그의 벗들이 그를 위하여 행한 것이 그가 그들에게 준 것에 비하면 아무 것도 아니지만 그는 그들이 베푼 친절에 대해 마치 그것이 관대한 자선인 것처럼 말한다. (혹자는 이렇게 느낄 수도 있으리라.."그러나 그것은 바울이 마땅히 받아야 할 것에 훨씬 미달되는 것이아니었던가". 만일 그들이 그들 재산의 반을 그에게 보냈다고 하더라도 그들이 그에게 결코 많은 것을 주었다고 할 수는 없었을 것이다. 왜냐하면 "그들은 자신의 영혼을 위하여 그에게 큰 은혜를 입었기" 때문이었다. 그렇게 다른이들이 여길 수 있었음에도 불구하고!! 오로지 모든 것중의 모든 것 되시는, 내주하시는 그리스도, 성령의 감동 가운데에 머물며) 그들이 그에게 작은 선물을 보냈을 때 호의를 갖고 그것을 받았으며 또한 기록으로 남김으로써, 오고 오는 모든 세대에 걸쳐 교회 안에서 읽혀질 이 서신에서 조차 그는 감사함으로 그 사실을 기록하였던 것이다.

이로써 이 서신이 읽혀지게 될 곳에서는 어디서나 그들이 바울에게 행한 이 일이 기억될 것이요. 또 이로써 그들의 행적이 칭송받게 된 것이다.

그는 그들에게 상기시키기를 "복음의 시초에 내가 마게도냐를 떠날 때에 주고 받는 내 일에 참예한 교회가 너희 외에 아무도 없느니라"(15절)고 했다.

그들은 그가 함께 있을 때 그를 편안하게 부양했을 뿐만 아니라 그가 마게도니아를 떠났을 때 그들은 그에 대한 자기들의 호의의 징표로 그에게 선물을 보냈다. 그리고 이것은 전혀 다른 교회들이 그렇게 하지 않았을 때의 일이었다.

그들 이외에 아무도 그에게서 그들이 영적인 것을 부여받은 것을 생각하고 그들을 소유의 일부를 떼어 그의 부족함을 채우려 하지 않았다.

일반적으로 우리가 자선을 행할 때 우리는 [먼저 성령께 여쭈지 않고!!] 다른 사람들은 그런 경우에 어떻게 판단하여 행하고 있는가를 먼저 살피고 그것을 일반적인 기준 삼아서 행하려 하곤 한다. 그러나 빌립보의 교회는 결코 그렇게 하지 않았다.

빌립보 교회만이 [먼저 주께 자신을 드리고, 주께 여쭙고, 감사함으로 소유를 나누어] 은혜를 갚을 줄 알았다는 것은 그들의 영예를 더욱 높여 주는 것이었다.

그들은 바울이 데살로니가에 있을 때에도(그가 마게도니아에서 떠난 뒤) 그들은 "한 번, 두 번 그의 쓸 것을 보내었었다"(16절).

그들은 그의 필수품만을 보냈다. 그것은 그가 겨우 쓸 수 있을 정도의 것에 불과하였다. [그럼에도] 아마 그것은 그들이 능력껏 보낸 것일 것이다. 또한 바울도 그들이 충분히 좋은 것들을 보내 줄 것을 바라지도 않았다.

2. 하나님께서 그의 백성들에게 은혜를 베푸사 그들의 능력에 따라 사역자들을 공급하게 하시며, 사역자들은 또한 이들을 통하여 필요한 것을 공급받을 수 있다는 것은 참으로 아름다운 모습이라는 사실이다.

사도는 본문에서 "너희가 한 번, 두 번 보내었다"고 하였다. 대체로 많은 사람들은 그들이 한 번 자선을 베푼 것으로 자기의 할 바를 다 했다고 생각한다.

그들이 또 다시 자선을 베풀어야 한다는 사실을 잊고 있다는 사실을 대단히 이상한 일이다.

그러나 빌립보 교인들은 한번 뿐 아니라. 두 번씩이나 그에게 쓸 것을 공급하였다. 그들이 그가 궁핍한 때에 종종 그를 안심하게 하고 새 힘을 부여해 주었다.

그는 감사해서 뿐만 아니라. 그들을 격려하기 위해 그들의 이전에 베푼 친절에 대하여 본문에서 언급하였다.

Ⅱ. 그는 최근에 그들의 그에 대한 무성의에 대하여 이해하는 입장을 취한다.

얼마동안 그들은 그를 문안하지도 않았고, 또는 그에게 선물을 보내지도 않았던 것처럼 보인다.

그러나 "이제 다시 너희가 나를 염려하던 것이 싹이 났다"(10절)고 그는 말한다.

이것은 마치 겨울 내내 정말로 죽은 것 같았던 나무에서 봄에 싹이 나는 것과 같은 일이었다.

이제 바울은 그의 위대한 스승이신 주님의 모본을 따라 그들의 태만에 대하여 그들을 나무라는 대신에 그는 그들을 관대하게 용납한다.

그러므로 "너희가 또한 이를 위하여 생각은 하였으나 기회가 없었느니라"(10절)고 말하고 있다.

정말 그들이 마음은 있었는데 기회가 없어서 그에게 안부를 전하지 못했을까? 아마 그들은 그에게 사자를 파견할 수도 있었을 것이었으리라.

그러나 사도는 그들을 좋게 생각하여 만일 정당한 기회가 주어졌다면 그들이 그렇게 했을 것이라고 생각한다.

이러한 바울의 태도는 많은 사람들이 자기 친구들에게 행하는 것과 얼마나 차이가 있는가?

사람들은 그럴 만한 이유가 있어서 친구가 그들에게 부주의했다고 하여도 그것을 이해하기 보다는 분을 품는 것이 상례가 아니던가?

그러나 바울은 사실 그들의 부주의가 비난받아 마땅한 것이었음에도 그것을 넓게 관용하였던 것이다.

그러므로 그는 "너희가 내 괴로움에 함께 참예하였으니 잘 하였도다"(14절)라고 말한다.

곤경에 처한 선한 사역자를 원조하고 돕는 것을 선한 일이다. 본문에서 참된 그리스도인이 지녀야 할 동정이 어떤 것인지를 보게 된다.

그것은 곤경에 처한 우리의 친구에게 관심을 가질 뿐만 아니라 우리가 그들을 도울 수 있는 것을 돕는 것이다.

그들은 사도가 고난 가운데서도 위로를 받게 하기 위하여 "그의 고난에 참여하였다."

야고보 선생은 "덥게 하라, 베부르게 하라 하며, 그 몸에 쓸 것을 주지 아니하면 무슨 유익이 있으리요"(약 2:16)라고 말하였다.

그러나 그들은 그렇지 아니하였다. 사도는 그들의 자기에 대한 관심으로 인하여 크게 기뻐하였다(10절).

왜냐하면 그것은 그에 대한 그들의 사랑을 증명해 주었고 또한 그들 가운데서 그의 사역의 성공을 증명해 주는 것이었기 때문이다.

그들의 호의의 열매가 사도를 향하여 풍성할 때 그의 사역의 열매 또한 그들 가운데 풍성했던 것이 입증되는 것이다.

Ⅳ. 그에게 선물을 보낸 사실에 대하여 너무 많이 언급한 점을, 사역자 가운데 누가 혹 악용하지나 않을까 하여 그런 계기가 될 근거를 제거해 버린다(11절).

그러므로 그는 그들의 호의를 그가 언급한 것이 불만과 불신으로부터 혹은 세상에 대한 욕심과 사랑(12절)에서 나오지 않았음을 명확히 기술한다.

1. 그의 말은 하나님의 섭리에 대한 불만이나 불신에서 나온 것이 아니었다.

그는 "내가 궁핍해서 말하는 것이 아니라"(11절)고 말한다. 즉 그가 이 말을 한 것은 그가 궁핍을 경험하였기 때문에 또는 궁핍을 두려워해서가 아니라는 말이다. 그는 비록 궁핍하게 지내왔으나 그는 그가 가진 적은 것으로 만족하였고 그리고 그 적은 것이 그를 만족케 했다.

또한 앞으로 있을지도 모르는 궁핍에 대해서는 하나님의 섭리를 믿었고 그 하나님이 그에게 매일 필요한 것을 공급해 주시리라고 믿었다.

그러므로 그는 이 문제 대하여서도 염려하지 않았다. 이같이 그는 궁핍 때문에 그들에게 말한 것은 아니었음을 말하는데, 그는 "내가 어떠한 형편에 처하든지 내가 자족하기를 배웠기 때문이다"(11절)라고 말하고 있다. 우리는 본문에서 바울이 자족하기를 배운 것에 대하여 말하는 것을 보게 된다. 그의 이러한 배움은 가말리엘의 문하에서 배운 것이 아니라 그리스도의 문하에서 배운 것이었다. 그는 자족하기를 배웠다. 그는 자주 매임을 받았고 궁핍했었다. 그러나 이 모든 가운데서 그는 자족하기를 배웠다. 즉 자기 마음을 상황에 따라 적응시키고 그 환경을 최선의 것으로 받아들였다. 그러므로 그는 "나는 비천에 처할 줄도 알고, 풍부에 처한 줄도 안다"(12절)고 말할 수 있었다. 어떤 삶의 정황에도 자신을 적응시키고 변화무쌍한 인생의 행로 속에서도 환경 같은 마음을 지닐 수 있다는 것은 특별한 은총의 결과라고 하겠다.

(1) 우리는 고난의 여건 속에서도 자신을 적응시킬 수 있어야 한다.

즉 비천에 처할 줄도 알고 배고픔에 처할 줄도 알며 궁핍을 극복할 줄도 알아 그것으로 인한 유혹에 넘어가지 않으며 그로 인해 하나님 안에서 주어지는 위로를 상실하지도 않으며 그의 섭리를 불시하지도 않으며 우리의 필요한 것을 채우기 위하여 편법을 쓰지도 않을 수 있어야 한다.

즉 바르게 풍부하게 되는 법도 알고 배부르게 되는 법도 알아 이것 때문에 교만하거나 자만하거나 사치스러워지지 말아야 한다. 그리고 이것은 앞의 것 만큼 힘든 과제다. 왜냐하면 배부름과 부요의 유혹도 상해와 궁핍의 유혹보다 결코 못하지 않기 때문이다.

그러나 어떻게 우리는 그것을 배울 것인가? 이에 대하여 사도는 "내게 능력 주시는 자 안에서 내가 모든 것을 할 수 있느니라"(13절)고 하였다.

우리는 그리스도에게서 오는 힘을 필요로 한다. 이 힘만이 우리로 순수한 그리스도인으로서의 의무들 뿐만 아니라 도덕적인 의무까지도 행할 수 있게 한다.

우리는 어떤 상황에서도 자족하도록 우리를 가르치는 그의 힘을 필요로 한다. "내가 비천에 처할 줄 안다"는 본문은 얼핏보면 사도가 자신에 대하여 그리고 자신의 힘에 대하여 자랑하는 것같이 보인다. 그는 그러나 그의 의도는 그렇지 않았다. 오히려 그는 본문에서 모든 영광을 그리스도에게 돌린다.

그의 의도는 다음과 같은 것이다. "비천에 처할 줄 알고 풍부에 처할 줄 안다고 내가 말할 수 있는 것은 무엇에 근거해서인가? 내가 그것을 할 수 있는 것은 내 자신의 힘으로는 아니며 다만, 그것을 할 수 있는 것은 내 자신의 힘으로는 아니며 다만, 내게 능력 주시는 그리스도 안에서만이다"고 그는 말한다.

그러므로 우리도 "주 안에서와 그의 힘의 능력으로 강건하여지기를" 바라야 할 것이며(엡 6:10), 그리고 "그리스도 예수 안에 있는 은혜 속에서 강할 수 있기를"(딤후 2:1) 바라야 하겠고 또한 우리는 "그의 성령으로 말미암아 속 사람이 능력으로 강건하게 되기를"(엡 3:16) 바라야 하겠다.

‘엔 토 엔뒤나문티 메 크티스토’-즉 능력 주시는 자 곧 그리스도 안에서만 말씀으로써 현재 분사로 표시되어 있다.

그 뜻은 그의 능력 주심이 한번으로 그치는 것이 아니라 현재적이요 또한 지속적으로 역사함을 뜻하는 것이다. 따라서 그의 말은 다음과 같이 해석할 수도 있다. "그리스도가 나를 현재도 강건하게 하시며 그리고 계속해서 나를 강건하게 하신다. 그의 끊임없고 늘 새로 주어지는 힘에 의해서 나는 모든 것을 할 수 있는 것이다. 나는 나의 모든 영적 힘에 있어서 전적으로 그를 의지한다."

2. 그의 말은 세상적인 부에 대한 욕심이나 사랑에서부터 온 것이 아니었다.

그러므로 그는 다음과 같이 말한다. "내가 선물을 구함이 아니다(17절). 즉 내가 너희의 호의를 기쁨으로 받은 그것이 나의 즐거움을 더하기 때문이 아니라 너희의 유익을 더하기 때문이라."

그는 자신을 위하여 많은 것을 바라는 것이 아니었고 그들을 위하여서는 그리하였다.

그러므로 그는 나는 너희에게 유익하도록 과실이 번성하기를 구한다(17절). 즉 너희가 너희의 세상 재물들을 그렇게 선용함으로 너희가 기쁨으로 이 일을 말할 수 있기를 바라서이다. 내가 이를 말하는 것은 너희에게 보다 많은 것을 끌어 내려는 계획으로 함이 아니고 너희로 이러한 유익한 일을 계속하도록 격려함으로 이후 영화로운 보상을 받을 수 있도록 하기 위해서이다라고 말한다. 그는 계속해서 다음과 같이 말한다.

"내게는 모든 것이 있고 또 풍부하다(18절). 풍족하니 그 이상 무엇을 바랄 것이 있겠는가? 나는 단순히 너희의 선물을 받아내기 위해 선물을 요구하는 것이 아니다. 왜냐하면 나는 모든 것을 가졌고 또 풍부하기 때문이다"라고 한다.

그들은 그에게 작은 성의를 표시하였으나 그러나 그는 더 많은 아무 것도 바라지 않았다. 그는 현재의 여유있는 삶을 원하지도 않고 미래에 쓸 것이 준비되기를 바라지도 않았다. 그러기에 그는 "내게도 모든 것이 있고 또 풍부한지라 에바브로디도 편에 너희의 준 것을 받았노라"(18절)고 말한다.

선한 자에게는 이 세상에서도 살기에 충분한 만큼 주어진다는 사실을 기억하자.

그들은 세상에서 겨우 사는 것으로 끝나지 않고 세상에서 넉넉한 것이 공급될 것이다.

탐욕적인 속인은 너무 많은 것을 갖고도 여전히 그 이상의 것을 갖기를 원한다. 그러나 하늘에 속한 그리스도인은 비록 그가 적게 가졌다 할지라도 풍성한 것으로 여기고 산다.

Ⅴ. 사도는 하나님이 그에 대한 그들의 친절을 열납하셨고 그리고 보답하신다는 것을 확신있게 말한다.

그러므로 그는 그것을 "받으실 만한 향기로운 제물이요, 하나님을 기쁘시게 한 것이다"(18절)라고 말한다.

그러나 그들의 선물이 그들의 죄에 대한 대속의 제물이 되었다는 말은 아니었다. 왜냐하면 아무도 죄를 대속하지 못하며 그리스도만이 그리할 수 있으시기 때문이다. 다만 그것은 감사의 제물로써 "하나님을 기쁘시게 하는 것"이었다.

그것을 바울이 그의 궁핍에 대한 공급으로 기꺼이 받은 것 이상으로 하나님은 그들의 마음을 받으셨다. 왜냐하면, 그것은 그들이 받은 은혜의 결과였기 때문이었다. "이 말은 제사는 하나님이 기뻐하시는 것이다"(히 13:16).

그러므로 그는 "나의 하나님이 그리스도 예수 안에서 영광 가운데 그 풍성한 대로 너희 모든 쓸 것을 채우시리라"(19절)고 말하였다.

그는 하늘 나라의 국고에서 이 계산서에 대하여 지불될 것처럼 말한다. 그리고 그들이 그에게 보여 준 호의에 대하여 하나님께서 그들에게 보상하도록 맡긴다. "너희의 하나님으로 뿐만 아니라 나의 하나님으로서 그가 그것에 대해 보상하실 것이다. 왜냐하면 그는 나에게 행하여질 것은 자신에게 행하여진 것으로 여기시기 때문이다. 너희는 너희의 가난한 중에도 나의 쓸 것을 공급했다. 그러므로 하나님께서 자기의 부함을 따라 너희의 쓸 것을 공급하실 것이다"라고 말한다.

그러나 여전히 그것은 그리스도 예수를 통하여서 가능하여진다. 그를 통하여 우리는 선한 것을 행할 수 있는 은혜를 받으며 그리고 그를 통해 또한 우리는 그것에 대한 보상을 기대해야 한다.

그렇다고 우리가 무슨 빚에 대하여 당연한 보상을 받을 것으로 기대한다는 것이 아니고, 오직 은혜로 보상되기를 바랄 뿐이다. 왜냐하면 우리가 하나님을 위하여 일을 하면 할수록 더욱 우리는 그에게 빚을 지는 것이 되기 때문이다. 왜냐하면 우리는 우리의 생활 속에서 우리가 해 드린 이상으로 보답을 받기 때문이다.

1. 하나님께 대한 찬양으로 본 서신을 끝맺는다. 그는 본문에서 "하나님 곧 우리 아버지께 세세 무궁토록 영광을 돌릴지어다. 아멘"(20절)이라고 하였다.

그러므로 그는 "하나님 곧 우리 아버지께"라고 하였다. 하나님께서 죄인들과의 부자 관계를 승인하시고 그리고 우리로 그를 "우리 아버지"라고 말하게 하신 것은 그의 큰 겸비와 은총의 결과이다. 그리고 그것은 복음의 시작과 함께 주어진 특별한 명칭이다. 또한 우리가 그를 아버지로 여길 수 있다는 것, 즉 그를 우리와 가까운 분으로서 또 우리를 향해 부드러운 사랑을 가진 분으로 대할 수 있게 된 것을 우리에게 큰 특권이며 격려가 된다. 우리는 우리의 모든 연약함과 두려움 속에 살면서 하나님을 폭군이나 원수로 보지 않고 우리에게 동정을 베풀고 우리를 돕는 아버지로서 볼 수 있어야 한다.

또한 그분의 탁월하심과 그리고 우리를 향한 그의 모든 자비에 대하여 영광을 돌려야 한다. 우리는 감사함으로 그에게서 받은 모든 것에 대해 인정하고 그에게 모든 찬사를 드려야 한다. 그리고 우리의 찬사도 항상 계속하며 불변해야 한다. 우리는 "세세 무궁토록 영광을 돌려야 하는 것이다."

2. 빌립보에 있는 그의 벗들에게 인사의 말을 함으로 본 서신을 끝맺는다.

"그리스도 예수 안에 있는 성도에게 각각 문안하라(21절). 너희 중에 있는 모든 그리스도인들에게 나의 진심어린 사랑을 전한다"고 말한다. 그는 감독과 집사들, 그리고 전체 교회뿐만 아니라 모든 성도를 각각에서 안부가 전하여지기를 바란다. 바울은 모든 선한 그리스도인들에게 정다운 애정을 가졌다.

"나와 함께 있는 형제들이 너희에게 문안한다. 동역자들과 여기에 있는 모든 성도들이 너희에게 그들의 정다운 안부를 보낸다. 그 중에도 특별히 가이사 집 사람 중 몇몇이 너희에게 안부하노라"(22절)고 하였다. 다음의 사실을 생각해 보자.

비록 바울이 복음을 전함으로 황제의 명령에 의해 투옥되었다 할지라도 황제의 가족 중에 얼마의 그리스도인들이 있었다. 여기서 초기의 복음의 역사에 부한 자들과 지체 높은이들 중에서 몇 사람도 자기의 것으로 참여한 것을 볼 수 있다. 아마도 바울은 궁전에 있는 그의 벗들에 의해 보다 좋은 것을 대접받았고 약간의 특전을 받았던 것으로 여겨진다.

궁전에서 자라난 그들은 다른 사람보다 더 정중했다. 성별된 예절이야말로 신앙에게는 더 없는 귀한 장식 역할을 한다.

그것은 통상관례적인 것이었다. "주 예수 그리스도의 은혜가 너희 심령에 있을지어다. 아멘(23절).

그리스도의 거저 주시는 은혜와 선하신 뜻이 너희의 분깃이 되며 행복이 되기를 원하노라."

@나의 기쁨이요 면류관인 사랑하는 자 - 바울은 이와 같은 말을 마게도냐 교회에 대해서도 사용하였다(살전 2:19). '면류관'의 헬라어 '스테파노스'(*)는 당시 운동 경기에서 승리자에게 주었던 월계관이나 연회에서 얻은 화관을 의미한다(Caffin).

바울에게 있어서 빌립보 교인들이 영적으로 성장하며 그리스도인의 삶을 사는 것은 현재 그에게 주어진 기쁨이었다. 또한 이것은 미래에 하나님 앞에서 그의 수고가 헛되지 않았음을 보여주는 증거이며(2:16;고전 15:58) 그에게 주어질 상의 근거였다(Kent).

@주 안에 서라 - '서라'에 해당하는 헬라어 '스테케테'(* )는 '스테코'(* )의 현재 능동태 명령법으로 '진실되게 서다', '굳게 서다'라는 의미이다. 이것은 원래 병사가 전쟁 중에 적의 공격을 받으면서도 초소에 굳게 계속 서 있는 모습을 표현할 때 사용되었다. 본절에서 바울은 빌립보 성도들의 어려운 상황들을 염두에 두고 이 말을 하고 있다(Calvin). 그들은 어려운 형편 가운데서도 흔들리지 않고 견고하게 서 있어야 했으며 그것은 '주 안에서'(* , 엔 퀴리오)만 가능했다. 성도들이 어려운 시험을 당할 때 굳게 그리고 진실되게 설 수 있는 것은 항상 주와 동행할 때 비로소 가능하다.

@유오디아...순두게 - '유오디아'(* , 유오디안)는 '순조로운 여행'이라는 의미를 가지며, '순두게'(* , 쉰튀켄)는 '행운의 기회'라는 뜻을 지닌다.

두 사람은 본문의 전후 관계로 보아 여인들로서 서로 분쟁과 다툼이 있었던 것으로 보인다(Kent).

빌립보 교회는 바울의 전도를 받은 자주(紫紬)장사 루디아에 의해서 세워진 교회로서(행 16:13-15)상대적으로 여성의 역활이 컸던 교회였다.

따라서 이 두 여인의 다툼과 분쟁은 빌립보 교회에 악영향을 미쳤음에 틀림없다.

@주 안에서 같은 마음을 품으라 - 바울은 앞절에서는 일반적인 권면을 하였지만 본절에서는 빌립보 교회의 문제에 대한 구체적이고 깊이 있는 권면을 하고 있다(Meyer). 이 두 여인 각자에게 '권하노니'를 반복하는 것은 두사람 사이의 불화가 매우 심각했기 때문에 개별적인 훈계가 필요함을 나타내준다(Kent).

바울은 이 둘의 분쟁이 속히 해결되도록 화해를 권면하고 있다. 여기서 '같은 마음'(*, 토 아우토 프로네인)이란 주 안에서 사랑으로 하나된 마음을 가리킨다(Martin). 바울은 그들이 주님으로부터 떠나기를 원치 않았다(Meyer). 그들의 화해와 일치의 기본 원리는 주님과의 영적 연합에 있다. 그들은 주님의 격려와 모본을 받아들여 화해함으로써 교회에 유익을 끼쳐야 했다.

@나와 멍에를 같이한 자 - 이에 해당하는 헬라어 '그네시에 쉬쥐게'(*)에서 '쉬쥐게'는 '멍에를 같이한 자', '동역자'라고 번역할 수 있다.

'멍에를 같이 한 자'가 구체적으로 누구인지에 대한 견해가 다양하다. 그 견해를 열거해 보면 (1) 디모데(Estius), (2) 에바브로디도(Lightfoot, Grotius),(3)누가(W.Ramsay),(4) 빌립보 교회의 감독(Luther), (5) 루디아(Renan, Scott), (6)유오디아나 순두게의 남편(Chrysostom), (7) 실라(Bengel), (8) '쉬쥐고스'라는 문자적인 이름을 가진 사람(J.Muller, Hort, Moffatt) 등이 있다. '나와 멍에를 같이 한 자'가 구체적으로 누구인지 확실히 알수 없으나 본절에 기술된 바와 같이 그가 바울과 함께 복음사역에 동참했으며 또 빌립보 성도들을 도우라는 바울의 부탁을 받고 있었음을 알 수 있다.

@복음에...힘쓰던 저 부녀들 - 유오디아와 순두게를 가리킨다.

@글레멘드 - 이에 대해서는 성경의 어느 곳에도 언급이 없으므로 알 수 없다. 로마의 유명한 감독 중에 같은 이름을 가진 사람(A.D 30-100)이 있으나 동일 인물일 가능성은 희박하다.

@그 이름들이 생명책에 있느니라 - 예수께서는 복음을 전파한 제자들에게 '너희 이름이 하늘에 기록된 것으로 기뻐하라'(눅 10-20)고 말씀하셨다. 세상은 주를 위해 수고한 사람들의 이름을 기억하지 않지만 그들은 영원한 생명을 얻은 바, 그 이름이 생명책에 기록되므로 그들의 수고는 결코 헛되지 않다(계 3:5).

@주 안에서 항상 기뻐하라 - '기뻐하라'의 헬라어 '카이레테'(* )는 현재 능동태 명령법으로 어떠한 상황 가운데서도 기뻐해야 할 것을 강조한다(Robeertson). 바울은 실제로 본 서신을 쓸 당시에 로마 감옥에 투옥(投獄)되어 어려운 형편에 있었다(1:14,17,20-23). 그러나 그는 그 가운데서도 자신이 먼저 기뻐하는 생활을 나타냈다(2:17). 빌립보 성도들은 바울이 고난과 감옥 생활 중에서 믿음에 굳게 서서 그처럼 기뻐한 것(행 16:19-25)을 기억하고 있었을 것이다(Martin). 따라서 바울의 이 말은 빌립보 교인들에게 더 큰 격려가 되었을 것이다(Calvin).

한편 '주 안에서'(*, 엔 퀴리오)는 바울의 기쁨의 원천이 예수 그리스도이심을 말해준다. 그리스도야말로 성도들이 어떠한 상황 가운데서도 기뻐할 충만한 근거가 되신다(Calvin).

@너희 관용을 모든 사람에게 알게 하라 - '관용'으로 번역된 헬라어 '토 에피에이케스'(* )는 손해나 역경을 당해도 쉽게 동요되거나 넘어지지 않고 평정을 유지하는 '영적인 인내'를 가리킨다(Calvin). 또한 이것은 자신의 당연한 권리 주장을 포기하고 다른사람을 향해 너그럽게 대하는 태도를 의미한다(Kent).

바울은 이러한 태도를 어느 특정한 사람에게만 나타내는 것이 아니라 불신자들, 심지어 자신을 핍박(逼迫)하는 사람까지 포함하여 모든 사람에게 보여야 한다고 호소하고 있다.

@주께서 가까우시니라 - 바울은 성도들이 관용의 태도로 살아야 할 이유에 대해서 말하고 있다. 이에 해당하는 헬라어 '호퀴리오스 엥귀스'(* )는 주의 재림의 소원을 나타내는 '마라나 타'(* , '주여 오시옵소서',계 22:20)의 변형 구절이다(Martin).

바울은 선악간의 모든 행위를 심판하실 주님의 재림이 가까와 오는 것을 믿는 이상 모든 핍박을 인내하고 다른 사람에게 관대한 태도를 보이라고 권면하고 있다(약 5:7-9).

@오직 모든 일에 기도와 간구로 너희 구할 것을 감사함으로 하나님께 아뢰라 - '아무것도 염려하지 말고'로 번역된 헬라어 '메덴 메림나테'(* )는 금지를 나타내는 현재 명령법으로 '염려를 중단하라'는 [염려 금지]의 뜻이다(Robertson).

이는 당면한 문제에 대해서 [ 짐짓 추정함으로써 미리]걱정하거나 [불안-안달-]초조해 하거나 불필요한 관심을 쏟지 말라는 것이다(Kent).

'기도'의 헬라어 '프로슈케'(*)는 기도하는 사람의 마음 자세가 하나님을 향해 있음을 나타내며 '간구'의 헬라어'데에세이'(* )는 필요한 것을 하나님께 아뢰는 것을 뜻한다. 한편 '감사함으로'에 해당하는 헬라어 '메타 유카리스티아스'(*)는 그리스도인의 모든 기도에 반드시 수반되어야 할 요소로서 기도하는 자가 모든 것을 선하게 이루어 주실 것을 확신-감사하며 하나님의 뜻에 전적으로 순종하는 것을 나타낸다(Meyer).

@모든 지각에 뛰어난 - 하나님의 평강은 인간 스스로 만들어내거나 누릴 수 있는 것이 아닌, 인간의 이해를 초월하는 것이라는 의미이다.

@하나님의 평강 - 이것은 염려하지 않고 오직 모든 일에 기도-간구- 감사로 하나님께 아뢸 때 그 기도의 결과로 오는 바, [연합한 한 영으로서 내재하사, 떠나지도 버리지도 아니하시는]임재하사 교통-교제하시는 하나님의 선물이다(Hendriksen). 이것은 세상의 평화와 확연히 구별된다. 세상의 평화는 일시적이고 표면적이지만, 하나님의 평강은 영원하며 본질적이며 완전하기 때문이다.((이로써 하나님 뜻을 따라 무한 공급자이신 그분의 능력으로 부지런히 주와 이웃을 섬길 수 있고, 범사에 구비되고 완전해진다.))

@지키시리라 - 헬라어 '프루레세이(* )는 '호위하리라'는 의미로 군대 용어이다(Martin). 이것은 로마 군대의 수비대가 보초를 서는 광경을 묘사한 것이다.

하나님의 평강은 믿는 자의 마음을 지키는 파수꾼처럼 모든 근심과 실망으로부터 성도들을 지켜 보호해 준다(Kent).

@종말로 형제들아...이것들을 생각하라 - 바울은 성도들이 언제나 도덕적, 영적으로 탁월하게 사고하고 행동해야 함을 권면하고 있다(Kent). 특히 본절에서는 성도들이 정신적인 영역에서 반드시 명심해야 할 여덟 가지 덕목들이 열거되고 있다.

@참되며(* , 알레데) - 이 덕목은 허위와 상반된 개념으로 원래 하나님의 속성이며(롬 3:4) 믿는 자의 특징이 되어야 한다.

@경건하여(* , 셈나) - 바울 서신에만 나타나는 이 말(딤전 3:8,11;딛2:2)은 특히 교회 지도자들에게 요구되는 덕목이다.

@옳으며(* , 디카이아) - '하나님으로부터 옳다 인정함을 받는다'는 뜻이다.

@정결하며(* , 하그나) - 이것은 도덕적인 정숙함을 강조하며 엄격한 의미의 순결(純潔)을 강조하는 말이다.

@사랑할 만하며(* , 프로스필레) - 신약성경을 통틀어 이곳에만 나오는 단어로 '즐겁고 유쾌하며 사랑스럽다'는 뜻이다.

@칭찬할 만하며(* , 유페마) - 이 단어 역시 본절에만 나오는 단어로서 '정중한', '고상한', '우아한'이라는 의미를 가진다.

@기림(* , 에파이노스) - 도덕적으로 인정이 되어 칭찬을 받는 것을 의미한다.

복음진리는 추상적이고 이론적인 것이 아니라 분명한 목적이 있고 행동으로 실천되어야 할 것이었다(Hendriksen). 바울은 그 본보기로서 빌립보에서의 자신의 생활을 실례로 들고 있다.

본절에 나타난 네 개의 동사는 두 그룹으로 구분할 수 있다(Kent).

(1)'배우고'(* , 에마데테)와 '받고'(* , 파렐라베테)라는 말은 빌립보 교인들이 바울에게서 받은 교훈을 강조한다.

(2) '듣고'(*, 에쿠사테)와 '본'(* , 에이데테)은 빌립보 교인들이 바울의 말과 행동에 대해 관찰한 것을 강조한다.

이처럼 바울 사도는 빌립보 교인들에게 그의 가르침을 통해 받은 것과 그와의 직접적인 만남을 통해 받은 것, 그리고 그의 말씀을 듣고 그의생활을 직접 관찰함으로써 깨달은 모든 것을 본받아 행하라고 권고하고 있다.

이와 같이 당시 초대 교회에서는 그리스도인들의 신앙과 생활의 표준(標準)을 사도들의 말과 행실에 두고 었었다(Martin).

바울은 정중하고 고상하게 에바브로디도 편에 보내온 선물에 대해 빌립보 교회에 감사하고 있다.

@이제 다시 싹이 남이니 - 바울에 대한 빌립보 성도들의 물질적 봉사가 한동안 끊어져 있었음을 보여준다.

그러나 '이제'로 번역된 헬라어 '에데 포테'(*, '마침내')는 얼마동안 단절되었던 교제가 다시 연결됨을 가리킨다(Kent).

'다시 싹이 남이니'에 해당하는 헬라어 '아네달레테'(* )는 '다시 꽃이 피다','소생시키다'는 뜻이다.

이것은 원래 겨울 잠을 자던 나무가 봄을 맞아 싹이 나며 꽃이 피는 것을 비유할 때 사용되는 단어로서 여기서는 두 가지 의미로 해석된다.

(1)너희가 나의 관심에 신경쓸 만큼 다시 번창하였다(Meyer). (2) 너희의 나에 대한 관심이 다시 새롭게 생겨났다(RSV). 이 두 가지 의미는 상호 보충적이다.

빌립보 교인들은 항상 바울 사도를 돕고자 하는 사려깊은 마음과 계획을 가지고 있었으나 적절한 기회와 여건이 허락되지 않았었다.

그러나 이제 그러한 여건이 마련되었으므로 그들은 바울을 돕고자 하는 그들의 의지를 실현하게 되었다(Martin).

@어떠한 형편에든지 내가 자족하기를 배웠노니 - 바울은 비록 자신이 곤경 가운데 처할 것은 분명한 사실이지만 이 어려움으로부터 벗어나는 것이 자신의 주된 관심이 아님을 밝히고 있다(Kent).

'어떠한 형편에든지'로 번역된 헬라어 '엔 호이스 에이미(*)는 문자적으로 '어떤 환경에서라도 나는 존재한다'라는 뜻이다. 이것은 곤경에 처한 그의 궁핍한 생활에 대해서 숙명적으로 받아들이거나 체념한다는 의미라기보다는 오히려 외적인 형편이 어떠하든지 근심과 걱정으로부터 초연함을 의미한다(Martin).

바울은 그리스도로 말미암은 은혜와 평강을 덧입고 있었으므로 외적 여건에 초연하여 자족(自足)할 수 있었다.

'자족'으로 번역된 헬라어 '아우타르케스'(*)는 신약성경에서 본절에만 사용되었으며, 스토아 철학자들이 즐겨 쓰는 윤리적인 용어였다(Robertson).

당시 스토아 철학에서는 스스로의 노력으로도 변경시킬 수 없는 불가항력적 형편을 신의 뜻으로 받아들여 초조해하지 않고 자신의 모든 것을 숙명적으로 여겨 그 가운데서 만족하기를 추구하였다. 그러나 바울의 자족의 생활은 스토아 철학자들의 그것과는 전혀 다르다.

그의 자족의 비결은 [임재하시는 주님이면 됩니다, 주님이면 만족합니다!!]내주하사 함께 하시는 임마누엘 그리스도로 말미암았기 때문이다(1:21).

@나는 비천에 처할 줄도 알고 풍부에 처할 줄도 알아 모든 일 곧 배부름과 배고픔과 풍부와 궁핍에도 처할 줄 아는 일체의 비결을 배웠노라 - '모든 일'은 특수한 상황과 평상적인 모든 상황을 가리킨다(Kent). .....바울은 모든 상황 가운데서 [자기안에 내주하사 함께 임마누엘로서 계시며] 살아 계셔서 역사 하시는 그리스도의 능력을 의지함으로써 복음 사역에 매진할 수 있었다.

여기서 '비결을 배웠노라'로 번역된 헬라어 '메뮈에마이'(* )는 신약성경에서 본절에서만 사용된 단어로 '비밀을 전수받다'라는 의미다.

바울은 그의 생활 가운데서 예수 그리스도를 의지함으로 자족할 줄 알게 된 것을 하나님이 그에게 비밀로 가르쳐 주신 것으로 말하고 있다(시 25:14).

@내게 능력 주시는 자 안에서 내가 모든것을 할수 있느니라 - 바울은 모든 환경을 극복할 수 있는 능력은 오직 그리스도로 말미암는 것임을 밝히고 있다.

모든 권위있는 사본에는 '내게 능력 주시는 자'가 구체적으로 '그리스도'라는 사실이 나타나 있지 않다.

그러나 '나를 능하게 하신 그리스도 예수 우리 주께'(딤전 1:12)라는 바울의 고백을 볼 때 그리스도께서 바울에게 능력을 주시는 분이라는 사실을 잘 알 수 있다(Kent) ... 바울은 그리스도께서 어떤 환경 속에서도 승리할 수 있는 능력을 주시는 분임을 믿고 있었고 이것은 그의 철저한 신앙 고백이며 강한 확신이었다.

이처럼 그리스도인은 그리스도와의 생명적 관계 안에서 모든 형편에서 자족하게 되고 이길 힘을 갖게 된다. 이것이야말로 그리스도인의 삶의 비밀이며 참된 능력의 원천이다(Calvin).

@그러나 너희가 내 괴로움에 함께 참예하였으니 잘하였도다 - 바울은 반의(反意) 접속사 '그러나'(* , 플렌)를 사용하여 빌립보 교인들에게 주의를 환기시키고 있다(Kent). 즉 바울은 자신이 빌립보 교인들의 도움을 불필요하다고 생각한다는 오해를 불러일으키지 않도록 신중을 기하고 있다(Hendriksen). 그래서 바울은 빌립보 성도들의 선물에 감사할 뿐만 아니라 그 선물의 배후에 있는 빌립보 성도들의 고상한 정신을 더욱 귀중히 여겨 칭찬하고 있다.

@너희도 알거니와 복음의 시초에 내가 마게도냐를 떠날 때에 - 바울은 빌립보 교인들이 그에 대해 관용하였던 사실을 잊지 않고 있다는 것을 주지시키기 위해 그들이 초기에 보여주었던 사랑을 상기시키고 있다(Kent).

여기서 '너희도 알거니와'라는 말은 '너희가 이미 잘 알고 있기 때문에 다른 증거를 찾을 필요가 없다'라는 의미이다(Calvin). 이와 같은 언급은 바울이 빌립보 교회에서 받은 도움에 대하여 감사하고 있다는 것과 더불어 그가 빌립보 교회에서 받은 물질보다 그들에 대한 관심이 휠씬 크다는 것을 함축하고 있다.

한편 '복음의 시초'란 본 서신을 기록할때부터 약 10년 전(행 16장) 빌립보에서 복음 사역의 일을 마친 후 마게도냐를 떠날 때를 가리킨다(살후 2:13).

@주고 받는 내 일에 참예한 교회가 너희 외에 아무도 없었느니라 - 이것은 바울을 도운 교회가 빌립보 교회 외에는 전혀 없다고 말하는 것이 아니다(고후 11:8). 여러 교회가 바울의 복음 사역을 도왔으나 처음에는 다른 교회가 참여하지 않았으므로 빌립보교회만 언급하고 있는 것이다(Robertson).

실제로 바울이 마게도냐를 떠나 아가야로 갈 때 빌립보 교회외에는 아무 교회도 그에게 물질적 도움을 주지 않았었다.

바울은 이 상황을 묘사하기 위해 상업적 용어인 '주고 받는 일'이란 말을 사용하고 있다.

이에 해당하는 헬라어 '로곤 도세오스 카이 렘프세오스'(*)는 부기의 대차 대조표 즉 '거래 계좌'를 뜻한다.

바울이 이러한 용어를 사용한 것은 교회가 복음 사역자들의 선교 비용을 충당(充當)하는 것이 마땅한 일임을 나타낸다(고전 9:11).

@데살로니가에 있을 때에도...나의 쓸 것을 보내었도다 - 바울은 데살로니가에서 복음 사역을 할 때는 데살로니가 교인들에게 누를 끼치지 않기 위해서 손수 노동을 하였다(살전 2:9;살후 3:7,8). 그러나 빌립보 교인들은 바울의 물질적 필요를 공급하기 위하여 여러번 그에게 쓸 것을 보냈다.

빌립보 교인들이 바울을 도와준 정확한 횟수는 밝히고 있지 않지만 보편적으로 '한 번 이상'이라고 말하는 것이 타당하다(Morris,Moffatt).

@내가 선물을 구함이 아니요 - 이것은 빌립보 교인들에 의해 내려질지도 모르는 잘못된 결론을 부정하는 것이다(Kent).

'선물'로 번역된 헬라어 '도마'(* )는 일반적인 선물과는 달리 생계에 필요한 것들을 지원해 주는 것을 의미한다.

또한 '구함이 아니요'로 번역된 헬라어 '우크 호티 에피제토'(* )는 '바라는 것이 아니요', '기대하는 것이 아니요'란 뜻이다.

혹자는 바울이 더 많은 선물을 바라고 있다는 그들의 의심을 불식시키기 위해 그와 같은 말을 하고 있다고 한다(Lightfoot).

그러나 바울의 이 표현은 그의 관심의 대상이 선물에 있는 것이 아니라 바로 선물을 보낸 빌립보 성도들의 영적 열매에 있음을 밝히려고 한것이다(Hendriksen).

@오직 너희에게 유익하도록 과실이 번성하기를 구함이라 - 바울은 당시의 상업적 '로곤'(* ,'유익'), '카르폰'(* ,'과실'), '플레오나존타'(,'번성하기')를 사용하고 있다. 혹자는 이와 같은 상업적 표현을 염두에 두고 빌립보 교인들의 바울에 대한 물질적 원조를 '신용 장부에 붙고 있는 이익금'이라고 묘사하였다(Moule).

실제로 빌립보 교인들이 바울에게 베푼 물질적 도움은 영적인 투자와 같았다(Martin, Hendriksen).

그들의 영적 투자는 그들이 투자한 것보다 훨씬 더 많은 이익을 얻게 될 것이었다. 바울의 진정한 관심의 대상은 빌립보 교인들의 영적 성장과 열매에 있었다.

@내게는 모든 것이 있고 또 풍부한지라 - 바울은 계속해서 상업적 용어를 사용하고 있다.

'내게는 모든 것이 있고'에 해당하는 헬라어 '아페코 판타'(*)에서 '아페코'는 파피루스에서 흔히 발견되는 말로 영수증과 관련하여 사용되는 용어였다(Kent).

이 용어의 의미는 '내가 이미 받았다'(마 6:5), '이것은 나의 영수증이라', '빚진 모든 것을 갚았다'이다(Hendriksen).

또한 '풍부한지라'로 번역된 헬라어 '페릿슈오'(* )는 빌립보 교회의 물질적 도움이 바울의 필요를 채우고도 남았음을 의미한다(Martin).

@이는 받으실 만한 향기로운 제물이요 하나님을 기쁘시게 한 것이라 - 바울은 선물을 보내 준 빌립보 성도들에게 믿음과 사랑과 감사의 태도로 경의를 표하고 있다. '향기로운 제물'(* , 오스멘유오디아스)은 구약의 제사 의식을 반영하는 표현으로서(창 8:21;출 29:18;레 1:9,13,17;겔 20:41), 인간의 죄를 대속하기 위해 희생 제물이 되신 예수 그리스도를 상징한다(엡 5;2). 또한 이것은 하나님을 향한 성도의 헌신적(獻身的)인 삶을 상징한다(롬 12:1).

결론적으로 본절에서 이 말은 하나님께서 빌립보 교회의 선물을 기꺼운 마음으로 받으시는 것을 나타낸다.

@나의 하나님이...너희 모든 쓸 것을 채우시리라 - 빌립보 성도들의 필요를 하나님께서 채워주신다는 것은 그들이 풍족한 가운데서가 아니라 부족한 형편 가운데서도 바울이 사역을 물질로 도와주었음을 암시해준다.

한편 '채우시리라'의 헬라어 '플레로세이'(* )는 미래 능동태로 하나님께서 반드시 채워 주실 것을 조금도 의심치 않고 믿는다는 의미를 함축한다.

본절에서 바울이 강조하는 바는 자신의 모든 물질적 필요를 채우셨던 것처럼 빌립보 교회 성도들의 모든 필요를 채우실 하나님의 신실성에 있다(Martin).

이와 같은 하나님의 풍성한 은혜는 믿음으로 예수 그리스도와 연합하여 생명적 관계를 유지할 때 주어진다(고후 8:9).

@하나님 곧 우리 아버지께 세세 무궁토록 영광을 돌릴지어다 아멘 - 본절은 본 서신을 마무리 짓는 송영이다.

그러나 실제 본 서신을 끝맺은 송영은 23절에 나타난다.'하나님 곧 우리 아버지께'에 해당하는 헬라어는 '토 데 데오 카이파트리 헤몬'(*)으로 여기서 관사가 하나만 있는 것은 단 한 사람을 의미한다(Kent). 따라서 이 말은 '한 분이신 우리 아버지 하나님께'라는 의미이다.

바울은 특별히 본절에서 하나님의 자녀에 대한 부성적(父性的)인 돌보심을 확신하며(19절) 찬양으로 그 기쁨을 표현하고 있다.

한편 본절의 끝에 나오는 '아멘'(*)은 히브리어 '아멘'(* )의 음역으로 '확증되었다'라는 뜻이다.

이것은 찬양의 종결에서 종종 사용되었으며(대상 16:36;느 8:6) 찬양의 내용에 동의함을 강조한다 (Schlier).

@그리스도 예수 안에 있는 성도에게 각각 문안하라 - 바울은 편지를 먼저 받아 볼 빌립보 교회의 지도자들에게 그 교회 성도들 각각에게 안부를 전해달라고 부탁한다(Kent).

본절의 문안 인사는 당시의 보편적인 편지 형식에서 빌려온 것으로서 그리스도와의 영적 관계를 확인함을 특징으로 한다(Caffin).

@나와 함께 있는 형제들 - 이들은 디모데와 에바브로디도(1:1;2:19-30) 그리고 1:14에 언급된 사람들 중의 일부일 것이다(Kent).

@가이사집 사람 중 몇이니라 - 이것은 황제 가문의 사람이 아니라 황제 가문과 관련된 사람을 가리킨다.

혹자는 바울이 수년 동안 로마감옥 생활을 하던 중 접촉하여 알게 된 황제 집안의 관리들과 노예들을 가리킨다고 말한다(Muller).

이들은 바울과의 교제를 통해서 기독교 신앙을 받아들였던 많은 사람들 중의 일부일 것이다.

좀더 구체적으로 본다면 본 서신 서두의 언급(1:13)으로 보아 이들은 시위대에 속한 자들 중 개종한 사람들을 가리키는 것으로 보인다.

그런데 바울은 특별히 이들을 언급한 이유에 대해서 밝히고 있지 않다. 그러나 분명한 사실은 주의 복음이 악명 높은 로마 황제 네로의 궁전에까지 들어갔다는 것이다.

@주 예수 그리스도의 은혜가 너희 심령에 있을지어다 - 예수 그리스도의 계속적인 보호하심이 빌립보 교회의 모든 성도들 위에 함께 하시기를 기원하는 본문은 갈 6:18;몬 1:25과 매우 비슷하다(Kent).

바울은 서신을 맺으면서 그의 모든 서신의 주제이며 그의 삶 가운데 충만히 거하였던 주의 은혜가 빌립보 성도들에게 넘쳐나기를 소원하고 있다.

hd:y:(3034, 야다) 던지다, 쏘다, 감사하다, 찬양하다, 고백하다

야다(동사)는 기본어근이며, '던지다, 내던지다 throw, cast'를 의미한다. 좋은 것을 던져 줄 수도 있고, 나쁘거나 불필요한 것을 던져 버릴 수 있다.

구약성경에서 이 단어는 144회 나오며, 칼형에서 '쏘다'(화살, 렘 50:14), 피엘형에서 '던지다'(애 3:53), 히필형에서 '감사하다, 찬양하다, 고백하다', 히트파엘형에서 '고백하다, 감사하다'라는 의미로 사용되었다.

야다의 기본적인 의미는 '죄, 하나님의 품성과 역사, 혹은 인간의 특성을 시인하다 혹은 고백하다'이다.

이 동사와 그 동의어 할랄의 기본적인 차이는 후자의 용어가 '갈채하다, 자랑하다', 혹은 어떤 대상을 '기뻐하다'를 강조하는 경향이 있는 반면에, 야다는 좋든 나쁘든 어떤 사실에 대한 '인정'과 '선언'을 강조한다. 70인역본은 일반적으로 야다를 엑소몰로게오로 번역한다.

동사는 세 가지의 기본적인 방법으로 사용된다.

첫째, 이 단어는 개인적으로든 국가적으로든 죄의 시인 혹은 고백을 나타내기 위해 사용되었다.

기본적인 개념은 시 32:5에 묘사되어 있는 다윗의 개인적인 고백에서 분명하게 관찰되었다. 여기에서 시적인 병행구는 고백이 죄를 감추는 것이 아니라 그것을 하나님께 알리는 것이었음을 설명해 준다. 죄에 대한 고백이 하나님께 행해져야 한다는 사실을 주목하는 것은 중요하다. 국가적인 고백의 개략은 속죄일 의식에서 발견된다. 이때 대제사장은 큰 소리로 이스라엘 민족의 모든 죄를 고백하면서, 자기의 손을 염소의 머리 위에 두어 상징적으로 민족의 죄를 염소에게 전가 시켰다(레 16:21). 힛파엘형은 이 동사가 국가적인 죄의 고백을 나타내기 위해 사용될 때 일반적으로 사용된다. 이 어간은 또한 이스라엘 죄의 대 고백이 다니엘(단 9:4, 단 9:20), 에스라(스 10:1), 느헤미야(느 1:6), 그리고 바벨론 포로기 동안과 그 이후의 이스라엘 백성(느 9:2-3)들에 의해 행해졌을 때에도 사용되었다. 국가적인 죄의 고백은 일반적으로 공적인 것이었다. 하나님은 우리가 자기 앞에서 우리의 죄를 시인하여(참조: 요일 1:9), 자기와의 본래의 관계를 유지하기를 매우 원하신다.

둘째, 야다는 하나님의 속성과 그의 일에 대한 인간의 공적인 선포나 선언(고백)을 나타내기 위해 주로 사용되었다.

이 개념은 찬양의 의미의 핵심에 있다. 찬양은 하나님이 누구이신가 그리고 그가 무엇을 행하는가에 대한 고백이거나 선언이다.

이 용어는 영역본들에서 가장 자주 '감사하다' thank로 번역되지만, 베스터만(Westermann)에 의하면, 이 번역이 실제적으로 적당한 번역은 아니라고 한다. 즉 구약성경에서 ...아직까지 '감사하다' thank만을 의미하는 동사는 없었다.

일반적으로 '감사하다' thank로 번역되는 호다는 구약성경에서 사람들 사이의 감사에 대한 표현을 뜻하는 말로는 단 한번도 사용되지 않았다. 따라서 처음부터 이 호다는 하나님과 인간에게 똑같이 사용될 수 있는 우리의 언어 '감사하다' thank와 일치하지 않으리라는 것은 분명하다.

인간들 사이에 일어나는 어떤 것으로서의 우리의 '감사하다'가 가장 분명하게 발견되는 구약성경의 구절들에서 사용된 동사는 베레크이다. 이 동사는 '찬양하다' praise의 기본적인 의미를 지니는 것이 아니라 '축복하다' bless를 의미한다.

이런 사실에 비춰볼 때, 구약성경은 감사하는 것에 대한 독립적인 개념을 가지고 있지 않음이 분명하다.

하나님께 대한 감사의 표시는 찬양에 포함되어 있다. 이것은 찬양의 한 방식이다(Westermann, Claus, The Praise of God in the Psalms, Richmond; John Knox Press, 1965, pp. 26-27).

이 용어의 가장 좋은 역어는 '고백' confession이다. 왜냐하면 시편(참조: 시 89:5, H6, 시 105장, 시 106장, 시 145장)과 그 외의 곳(참조: 대상 29:13)에서 충분히 볼 수 있듯이, 사람들은 하나님의 속성과 일을 고백하거나 선언하기 때문이다. 그러므로 야다는 '찬양하다' praise를 뜻하는 주요 단어들 중의 하나이다. 이 단어는 히브리인들의 시에서 언제나 할랄(찬양하다) ,자마르(악기로 찬양하다) 룸(높이다), 자카르(기억하다), 카밧(찬양하다), 그리고 나갓(선언하다)과 같은 찬양 용어들과 병행되어 나온다.

감사는 찬양 뒤에 온다. 왜냐하면 사람이 하나님의 속성과 일을 선언할 때, 이런 것들에 대해 감사하지 않을 수 없기 때문이다. 찬양은 대개 감사로 이어진다.

[베스터만은 한 주요 요지에 주의를 환기시켰다. 그렇지만 그의 말이 모든 세부적인 것들에 다 필요한지는 의심스러울 것이다. 만약 때로 감사가 찬양에 포함된다면, 특히 이 어근의 기본적인 의미가 BDB가 시사한 바처럼, '인정하다' acknowledge일 때, 어떤 행동이나 일에 대해 하나님을 찬양하기 위해 야다가 사용되는 실례들이 감사하다라는 우리의 개념과 동일시될 수 있을 것이다(R. L. H)].

찬양은 일반적으로 여호와나 그의 이름을 그 대상으로 취한다(시 97:12, 시 99:3, 시 136:1-3, 시 136:26). 죽은 자가 아닌, 산 자만이 하나님을 찬양하였다(사 38:18-19, 시 6:5, H6, 시 30:9, H10, 시 88:10, H11).

찬양의 수창자(首唱者)에는 의로운 개인들(시 140:13, H14), 이스라엘 백성(시 106:47), 열방들(시 45:17, H18), 지상의 모든 왕들(시 138:4), 하늘들(시 89:5, H6), 사람의 노(시 76:10, H 11)와 같은 것들이 포함된다. 그들은 모두 하나님의 위대한 속성과 그의 기적적인 역사들을 고백했다.

여호와에 대한 찬양은 공적인 것으로, 열방들 사이에서(삼하 22:50), 그리고 이스라엘 백성들의 대 회합에서(시 35:18) 발견되었다. 개인이나 백성이 와서 여호와를 찬양할 때, 그들은 종종 악기를 수반하여(대하 5:13, 시 33:2, 시 43:4), 말이나 노래로써, 구두로 찬양하였다(시 109:30, 시 28:7). 이런 찬양은 일반적으로, 다윗이 엄격하게 여호와의 인격에 대한 찬양과 고백으로 경축하는 임무를 맡긴 그런 레위인들(대상 16:4)의 지시하에 성막(혹은 성전)에서 행해졌다(시 100:4, 시 122:4).

이것은 매일 아침과 저녁에 성막에서 수행되어야 했던 예배의 주요 측면이었다(대상 23:30). 이 찬양은 여호와의 옳은 길(여호와의 의)에 따라(시 7:17, H18) 올바른 마음을 가지고(시 119:7) 전심으로 행해져야 했다(시 86:12, 시 111:1). 이런 찬양은 계속적으로 - 영원히 - 행해져야 했다(시 30:12, H13).

셋째, 야다는 또한 어떤 사람에 관한 어떤 진실을 고백하는, 즉 사람에 대한 사람의 칭찬을 나타내기 위해서 사용되었다(시 49:18, H19).

'찬양' praise을 의미하는 "유다"라는 이름은 이 어근에서 나온 것이다. 왜냐하면 유다의 형제들이 그를 찬양(혹은 고백)하였기 때문이다(창 29:35).(참조: R. H. Alexander; BDB).

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---히[(율법을) 즐거워하다]---

$p,je(2656, 헤페츠) 기쁨, 즐거움 , 믿고 대망하며 기대하는 바 [영속적인 최고관심갈망소원누림감상만족]

헤페츠(명남)는 하페츠($pej; , 2654: 기뻐하다, 즐거워 하다)에서 유래했으며, '기쁨, 즐거움'을 의미한다.

구약성경에서 이 단어는 39회 나온다.

헤페츠는 "기쁨의 땅"(말 3:12) 혹은 "기쁨의 말"(전 12:10)과 같은 표현에서 사용되었으며, 여기에서 "땅"이나 "말"이 제공해주는 기쁨에 대해 말한다.

의인에 대해서, 시 1:2은 그의 "기쁨"이 여호와의 율법에 있다고 말한다: "오직 여호와의 율법을 즐거워하여 그 율법을 주야로 묵상하는 자로다".

어떤 사람들이 다른 사람들에게 기쁨을 줄 때는, 그들이 이런 기쁨의 대상이 될 수 있다: "땅에 있는 성도는 존귀한 자니 나의 모든 즐거움이 저희에게 있도다"(시 16:3).

헤페츠는 어떤 사람이 행하거나 가지기를 강하게 원하는 것을 나타내는데 사용되었다.

예를 들어, 솔로몬은 스바 여왕에게 그녀가 "기뻐하는" 모든 것을 주었다: "솔로몬 왕이 왕의 규례대로 스바 여왕에게 물건을 준 외에 또 저의 소원대로 무릇 구하는 것을 주니 이에 저가 그 신복들로 더불어 본국으로 돌아갔더라"(왕상 10:13).

욥은 자기가 가난한 사람들이 "기쁨"을 갖지 못하도록 제지하지 않았다고 말한다: "내가 언제 가난한 자의 소원을 막았던가 과부의 눈으로 실망케 하였던가"(욥 31:16).

헤페츠는 어떤 사람의 큰 관심사, 즉 관심사, 즉 그의 일에 대해 더 많이 사용되었다.

이스라엘의 관심은 금식하는데 있었으며, 이것이 그들의 "기쁨"이었다고 한다: "이르기를 우리가 금식하되 주께서 보지 아니하심은 어찜이오며 우리가 마음을 괴롭게 하되 주께서 알아주지 아니하심은 어찜이니이까 하느니라 보라 너희가 금식하는 날에 오락을 찾아 얻으며 온갖 일을 시키는도다"(사 58:3).

이사야는 하나님의 "기쁨"이 그리스도의 손에서 이루어질 것이라고 기록한다: "여호와께서 그로 상함을 받게 하시기를 원하사 질고를 당케 하셨은즉 그 영혼을 속건제물로 드리기에 이르면 그가 그 씨를 보게 되며 그 날은 길 것이요 또 그의 손으로 여호와의 뜻을 성취하리로다"(사 53:10).

하페츠는 하나님이 기뻐하시는 것에 대해서도 사용되었다.

바사 왕, 고레스는 하나님이 "기뻐"하신 것을 이룰 것이다: "고레스에 대하여는 이르기를 그는 나의 목자라 나의 모든 기쁨을 성취하리라 하며 예루살렘에 대하여는 이르기를 중건되리라 하며 성전에 대하여는 이르기를 네 기초가 세움이 되리라 하는 자니라"(사 44:28). (참조: L. J. WOOD; BDB).

-----[헬]기뻐하다, 즐거워하다------

caivrw(5463, 카이로) 기뻐하다 be glad, 즐거워 하다 rejoice. 믿고 대망하며 기대하는 바 [영속적인 최고관심갈망소원누림감상만족]

1. 고전 헬라어 문헌의 용법

동사 카이로(Homer이래로)는 '기뻐하다, 즐거워 하다'를 의미하며, 어떤 사람이나 사물에 대해 기뻐하는 것을 나타낸다.

현재 명령법은 인사말로 자주 나타난다. 즉 카이레(단수)와 카이레테(복수)는 "안녕하십니까?" "안녕히" Hail!라는 인사말로 사용되었다.

카이레는 무엇보다 신들에게 대한 인사말로 사용되었다. 서신의 서두에서 부정사 형태인 카이레인이 가끔 사용되기도 하는데, 이 경우에는 동사 레게이가 보충되어야 한다(참조: Funk § 480). 즉 "…문안을 [드리다]"([…says] greetings!).

똑같은 관용 어구가 축배를 들 때도 사용되며(즉, "건강을 빌면서!" good health!) 헤어질 때도 사용된다(즉 "안녕히 계십시오[가십시오]!" Farewell!).

2. 70인역본의 용법

카이로는 70인역본에서 약 80여회 나오며, 주로 '기뻐하다, 기쁘다'를 뜻하는 길, 사마흐, 시스와 '기쁨, 즐거움'을 뜻하는 사메아흐의 역어로 사용되었으며, 그러한 의미를 나타낸다.

3. 신약성경의 용법

카이로는 신약성경에 74회 나오며, 이 동사와 명사 카라(carav, 5479)는 특히, 그리스도를 통한 종말론적 완성 및 그리스도 안에 존재함과 그리스도 안의 소망을 언급한 곳에 현저히 나타난다는 사실은 우연이 아니다.

그러나 그리스도를 통한 하나님의 구원 사역의 선포인 신약성경 메시지 전체가 기쁨의 메시지(→복음 Gospel)라는 점을 간과해서는 안된다.

(a) 카이로는 인사말로 사용되었다.

부정사 카이레인을 써서 인사한 경우는 행 15:23; 행 23:26; 약 1:1의 편지의 서두에서만 나타난다.

요이 1:10에서 신자들은 이단에 속한 자들에게 카이레인을 하지 말라고 한다: "누구든지 이 교훈을 가지지 않고 너희에게 나아가거든 그를 집에 들이지도 말고 인사도 말라".

여기서 수신자들은 이단 교리를 전하는 자들의 악한 행위에 완전히 연루되지 않도록, 그들을 영접하지도 인사하지도 말라는 경고를 받고 있다.

마 28:9에서 부활하신 그리스도께서는, 친숙한 일상적 인사말 카이레테를 사용하여 제자들에게 자신을 알리고 있다: "예수께서 저희를 만나 가라사대 평안하뇨 하시거늘 여자들이 나아가 그 발을 붙잡고 경배하니".

마 26:49에서 배반자 유다는 예수님께 인사했다: "곧 예수께 나아와 랍비여 안녕하시옵니까 하고 입을 맞추니".

안녕과 행복을 소원하는 그 인사의 이면에는 무서운 음모를 감추고 있다.

마 27:29에서는 예수님께 대하여 유대인의 왕(이스라엘)이라고 조롱적 인사를 던지고 있다: "가시 면류관을 엮어 그 머리에 씌우고 갈대를 그 오른손에 들리 고 그 앞에서 무릎을 꿇고 희롱하여 가로되 유대인의 왕이여 평안할지어다 하며".

그들이 이렇게 인사하지만, 그러나 그들이 전혀 알지 못하고 그 말을 하였으나, 주님이 당연히 받으셔야 할 인사였으니만큼, 그 속에는 하나의 반어적(反語的) 의미가 숨겨져 있다고 볼 수 있다.

눅 1:28에서 마리아는 카이레 그 자체보다는, 오히려 잇따른 메시지에 놀랐다.

(b) 공관복음서에서 예수님의 오심과 사역은 기쁨을 가져왔다.

카이로는 잃어 버린 것을 찾았을 때(눅 15:5이하; 마 18:13), 자기 이름이 하늘에 기록된 것을 알았을 때(눅 10:20), 구세주의 선구자가 났을 때(눅 1:14), 그의 탄생의 별을 보았을 때(마 2:10), 예수님께서 하시는 일에(눅 13:17; 눅 19:6), 기뻐하는 것을 표현한다.

눅 19:37이하(참조: 눅 18:43)에서 예수님께서 입성할 때의 사람들의 분위기는 예수님의 승천 후에 제자들의 분위기처럼 기쁨의 분위기였다: "이미 감람 산에서 내려가는 편까지 가까이 오시매 제자의 온 무리가 자기의 본 바 모든 능한 일을 인하여 기뻐하며 큰 소리로 하나님을 찬양하여 가로되 찬송하리로다 주의 이름으로 오시는 왕이여 하늘에는 평화요 가장 높은 곳에는 영광이로다 하니".

마 5:12에서 하나님의 백성은 핍박을 받을 때도 기뻐해야 한다: "기뻐하고 즐거워하라 하늘에서 너희의 상이 큼이라 너희 전에 있던 선지자들을 이같이 핍박하였느니라".

예수님이 하나의 공격의 대상이 되고, 그를 뒤따르는 자들의 길이 고난과 핍박에 이르게 된다 할지라도, 기쁨에 찬 구원의 확신은 상실되지 않아야 한다(눅 6:23).

눅 22:5에서 유다가 당국자들과 예수님을 넘겨 주기로 합의했을 때 그들이 기뻐했다: "저희가 기뻐하여 돈을 주기로 언약하는지라".

눅 23:8에서 수난의 때에 헤롯이 예수님을 만나보고 기뻐했다: "헤롯이 예수를 보고 심히 기뻐하니 이는 그의 소문을 들었으므로 보고자 한 지 오래였고 또한 무엇이나 이적 행하심을 볼까 바랐던 연고러라".

먼저 그리스도를 위해 능욕과 핍박을 받음에 대한 사도 Apostle들의 기쁨이 있다(행 5:41; 마 5:11이하).

박해가 복음의 승리적 진행을 정지시킬 수 없다.

이방인을 끌어 모은데 대한 기쁨도 있다(행 11:23; 행 13:48; 행 15:3). 복

음이 이방인에게 전파되고, 그들이 세례(침례)를 받았을 때, 거기에 해당된 사람들은 크게 기뻐하였다(행 8:8, 행 8:39; 행 15:31).

(d) 요한의 기록에서 중요한 것은 충만한 기쁨이다.

요 3;29에서 세례(침례) 요한은, "신랑" 즉 약속된 하늘의 진리의 계시자로 인하여 지금 기쁨이 충만해 있다(참조: 마 9:14이하, 병행구, 막 2:18이하; 눅 5:33이하). 종

말론적 시간은 이미 도래하였다. 요 4:35 전후 문맥을 보면 이 때는 계속적인 파종과 수확기가 병존하는 시기이고(요 4:35이하), 예수님께서는 자기에게 주어진 사역을 이미 성취하고 계신다(요 4:34).

요 8:56에 보면, 그러므로 하늘에 있는 아브라함도, 수확이 시작되는 이 때를 보며 즐거워 하는 일에 동참하였다.

여기에서 카이로는 기다리는 기쁨이고 아갈라오마이는 성취된 기쁨이다.

요 16:20이하에서 예수님께서는 자기의 죽음을 자기의 제자들이 기뻐해야 한다고 설명하신다. 왜냐하면 죽음은 승리요 발전이기 때문이다. 예수님은 제자들의 슬픔을 책망하지 않으시고 오히려 부활이 그 슬픔을 기쁨으로 어떻게 바꾸게 될 것인지를 보여준다.

요 14:27이하에서 기쁨을 평화와 연결시키는 것은 기쁨의 종말론적인 성격을 만들어 낸다.

요 11:15에서 예수님은 나사로의 죽음 때 거기 있지 않은 것을 기뻐하셨다. 그 이유를 설명하신다: "내가 거기 있지 아니한 것을 너희를 위하여 기뻐하노니 이는 너희로 믿게 하려 함이라 그러나 그에게로 가자 하신대".

요이 1:4; 요삼 1:3에서 사도 요한은 믿음의 형제들이 진리 안에서 행하는 것을 기뻐했다.

계 11:10에서 카이로는 악한 즐거움을 나타낸다: "이 두 선지자가 땅에 거하는 자들을 괴롭게 한 고로 땅에 거하는 자들이 저희의 죽음을 즐거워하고 기뻐하여 서로 예물을 보내리라 하더라".

계 19:7에서 성도들은 어린 양의 혼인 잔치의 때가 되었기 때문에 즐거워 한다: "우리가 즐거워하고 크게 기뻐하여 그에게 영광을 돌리세 어린 양의 혼인 기약이 이르렀고 그 아내가 예비하였으니".

(e) 바울 서신들은 기독교인의 기쁨은 슬픔과 고통과 근심 가운데서만이 얻을 수 있다는 역설적 의미를 증거하고 있다.

진실로 이와 같은 사실은 이 기쁨의 능력을 확실히 증명해 주는 것이다.

① 이러한 기쁨의 원천은 단순한 지상적, 인간적 기쁨 너머에 있다.

그것은 주 안에 있는 기쁨이며, 따라서 우리의 외부에 있는 것이다. 이 때문에 바울은 그의 독자들에게 계속하여 기쁨의 존재를 상기시켜 주고, 그 기쁨을 표현하라고 권면하고 있다(빌 3:1; 빌 4:4; 빌 4:10; 롬 12:12; 고후 6:10).

빌 1:15이하; 빌 1:18에서 바울은 동기에 상관하지 않고 복음이 전파되는 것을 기뻐하였다: "어떤 이들은 투기와 분쟁으로, 어떤 이들은 착한 뜻으로 그리스도를 전파하나니"

"그러면 무엇이뇨 외모로 하나 참으로 하나 무슨 방도로 하든지 전파되는 것은 그리스도니 이로써 내가 기뻐하고 또한 기뻐하리라".

바울은 놀라운 비이기적 자세를 유지했다. 그는 어떤 자들이 그들 자신의 명성을 얻기 위해 전파하고 있는 것을 알았으나 이 전도자들의 동기에 상관없이 복음이 전파되고 있는 것을 기뻐하였다.

믿음과 그것의 결과적 기쁨이 우리 자신으로부터 나오지 않기 때문에, 좋지 못한 동기에 의해 그리스도가 전파된 때 조차도, 바울은 확신과 기쁨을 지닐 수가 있었다.

중요한 것은, 하나님께서 그의 은혜로운 사역을 행해야 한다는 것이며 또한 가능한 한 많은 사람들이 복음을 공유해야 한다는 사실이다(빌 1:15-18).

② 고린도후서에서 바울은 기쁨을 들립시스(고통, 고난, 박해, 환난)와 직접적으로 대조시키고 있다.

바울이 편지를 기록할 때, 들립시스를 주기 위해서가 아니라(고후 2:4), 엔 퀴리오, 즉 "주 안에" 있는 기쁨인(빌 3:1) 자기의 기쁨을 모두가 함께 나눠 갖도록 하기 위해(고후 2:3) 썼다고 하였다.

고린도인들의 삶은 수동적 자포자기 상태 또는 사망을 낳는 세상 근심(고후 7:9이하)에 의해서가 아니라, 순결한 믿음의 기쁨에 의해 지배를 받아야 했다.

바울은 그들을 이전에 엄히 책망했었으나, 그의 권면이 결국 유익한 효과를 가져왔기 때문에 그들에 대하여 다시 안심하게 되었다(고후 7:13).

③ 바울은 빌립보서를 쓸 때 감옥에 있었다.

당시에는 아직 자기의 재판의 결과를 알 수 없었고, 분명히 외로움을 느끼었을 것이다(빌 2:20이하). 그리고 충성스런 복음 전파도 위기에 빠져 있었을 것이다(빌 1:15이하; 빌 2:21). 또 다시 들립시스가 있었으며(골 1:24), 이것이 근심의 원인이었다.

그럼에도 불구하고 감사와 계속적인 기쁨의 근거 역시 있었다. 즉 그것은 빌립보인들이 복음에 참여함으로 인한 감사(빌 1:5)와 그리스도가 계속 전파됨으로 인한 기쁨이었다(빌 1:18).

그리스도와 복음에 의해 속박을 당한 바울은 그의 독자들에게, 자기와 함께 기뻐하라고(빌 2;17이하), 또 염려를 버리라고(빌 4:6), 나아가서는 성령의 교제 안에서 한 마음을 품으라고 권면하고 있다.

비록 바울에게 근심할 수 밖에 없는 까닭이 있고, 그가 곧 죽게 된다 할지라도, 그리스도가 그의 몸에서 존귀하게 되는 한(빌 1:20), 그게 무슨 상관이 있으리오!

이처럼 빌립보서의 기쁨은 계속적이고 "도전적이며 '그럼에도 불구하고' 무릎쓰는" 기쁨이다(K.Barth).(참조: 빌 2:17; 빌 4:4).

이 "그럼에도 불구하고"의 힘은 그 자체로부터 나오는 것이 아니라, 필요한 모든 것을 하나님께 아뢰는, 지칠 줄 모르는 기도를 통해 생성된다(빌 4:6; 참조: 살전 5:16; 골 1:11).

그것은 복음의 세계적 확산에서(살전 3:9; 골 2:5), 그리고 복음을 전한 교회들의 왕성한 성장에게 그 힘을 얻는다(빌 4:10; 참조: 살전 2:20; "너희는 우리의 영광이요 기쁨이니라"). 그러나 무엇보다도 그것은 주 안에서의 기쁨이다(빌 4:4).

④ 벧전 4:13에서 카이로는 고난과 영광에 관련되어 나타난다: "오직 너희가 그리스도의 고난에 참여하는 것으로 즐거워하라 이는 그의 영광을 나타내실 때에 너희로 즐거워하고 기뻐하게 하려 함이라".

그리고 롬 12:15에서 관용은 우리에게, 우리 자신으로부터의 여유를 가질 수 있도록 해줌으로써 타인들을 긍휼히 여길 수 있게 해 준다. 다른 한편 고전 7:30; 고후 6:10에서 카이로는 우리에게, 현재의 기쁨과 슬픔은 이 생(生)에만 속할 뿐이며 우리의 궁극적 몫은 아니라는 사실을 상기시켜 준다.

(참조: H.Conzelmann; E.Beyreuther; G.Finkenrath).

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ajgalliavw(21, 아갈리아오마이) 기뻐하다, 즐거워하다, 크게 기뻐하다. [성취된 바 넘치는, 억제/주체못할 기쁨으로]

1.고전 헬라어 문헌의 용법

아갈리아오마이와 그 명사형 아갈리아시스는 70인역본, 신약성경 및 이들에 의 존하고 있는 유대와 기독교 저술가들의 저서에만 발견된다.

이 단어들은 세속 헬라어 아갈로와 아갈로마이 (호머 이래)에서 비릇된 후기 어형들이다.

아갈로는 `숭배하다, 경외하다, 존경하다, 영광스럽게하다'(Plato, Aristotle ). 아갈로마이는 어떤 것을 '과시(자랑)하다'(Herodotus), `즐기다, 어떤 것에서 기쁨을 맛보다'(Homer), '황홀해하다, 크게 기뻐하다'(Herodotus)는 의미로 나타난다.

이것은 인간 전체를 사로잡는, 인간의 근본적 기쁨의 감정이다. 그리고 아갈로마이는 제의적, 아마도 황홀한 축제적 기쁨이다(Eur.Ba.157; Tro. 452).

신약성경에는 인간의 기쁨과 행복을 뜻하고 그 특성을 표현하는 세 개의 주요 단어들이 있다.

카이로는 신체적 안락과 안녕이 기쁨의 토대를 이룬다. 그러므로 이 동사는 사람들이 서로 만나고 헤질 때 주고 받는 인사로 사용한다. 이러한 인사는 건강 및 안녕을 바라는 표현이며, 사람들은 이러한 것들이 자기에게 있어 주기를 바란다.

유프라이노는 기쁨의 주관적 강정을 가리킨다.

아갈리아오마이는 기쁨과 만족의 외적 표현 및 공적 예배에서 맛보는 환희(다윗처럼)를 가리킨다. 이 단어는 `몹시(크게) 기뻐하다, 기뻐날뛰다'를 의미한다.

2. 70인 역본과 유대교의 용법

(a) 70인 역본에서 아갈리아오마이와 아갈리아시스는, 길(기뻐하다, 기뻐함) 과 라난(기뻐 소리지르다)의 역어로 가장 많이 사용되었다.

이 단어들은 과거와 현재에 있어서 하나님의 구원 행위를 축하하고 찬양하는 제의적 축제의 기쁨을 가리킨다(예:시32:11).

이 단어들의 의미는 곧 공적 예배의 범주를 넘어 확대되었다. 아갈리아오마이는 하나님 앞에서 감사하며 기뻐하는 공동적, 개인적 태도 둘 다 표현하게 되었다(참조: 시9:l4; l6:9; 21:l; 31:7; 35:27; 92:4).

이 기쁨은 과거의 하나님의 구원 체험에 대한 표현이며, 나아가서는 미래에도 하나님께서 신실하게 대해 주실 것을 바라보며 기뻐하는 것이다. 이것을 여호와께서 이미 보증하신 것으로 믿는 것이다(참조: 합3:18).

공적 예배의 기본 행위는 그대로 존속하지만 하니님의 전능한 행위에 대한 말없는 증거들. 즉 하늘과 땅과 산과 섬들과 같은 피조 세계까지도 기쁨에 싸여있으며, 이것들 모두 기쁨에 동참하거나 기뻐하리는 부름을 받고 있다(시l9:5; 89:12; 96:11; 97편 등). 하나님 자신도 이 기쁨에 동참하신다(사65:19).

바벨론 포로 기간과 그 후의 선지자들에 의하여, 비참한 상황에서 조차도 일어니게 되는, 자기 하니님에 대한 이스라엘의 기쁨은, 궁극적 구원에 대한 예견적 감사와 메시야에 대한 기쁨을 포함하는데까지 확대되었다(사61장).

히브리인들의 감사와 찬양의 태도가 가장 심원한 표현에까지 도달한 것은 바로 이러한 종말론적 영항에서 였다.

마침내 아갈리아오마이는 종말론적 용어로 사용되었으며, 제의적 축제의 전형이 되는 마지막 때의 기쁨을 의미한다(참조:시96:11이하; 97:8; 126:2,5; 사25:9).

(b) 과거와 현재와 종말론적 미매에 있어서의 하니님의 구원 행위에 대한 지극히 큰 기쁨은 그후에도 계속 이어져 내려와 랍비 신학과 랍비들의 유대주의 신앙의 특색을 이루게 되었다(SB Ⅳ 2, 85 이하).

[영적으로 참된 의미에서 보자면] 유대인의 전(全) 삶의 목표는 하나님을 영화롭게 하는 것이었다. 기쁨은 이처럼 `하늘의 어떤 함창단의 선을과도 같은 유대 백성의 극적인 역사'를 수반하였으며, 예배식에서 그들의 신앙 생활의 주된 요소가 되었다`(E. Stauffer, Jerusalem und Rom, 1957. l02).

그들은 찬송과 기도를 통해(특히 감사 두루마리[1QH]와 공동체 규정[1QS]의 끝 부분[10:1l]에서) 자비로써 그들에게 구원을 주시고 비밀들(Secrets )에 대한 통찰력을 부여하신 하나님으로 말미암아 즐거워하였다.

3. 신약성경과 초대 교회의 용법

신약성경에서 아갈리아오마이는 11회 사용되었다. 이 단어들은 신약성경에서도 70인 역본의 용법과 같이 사용된다. 그러나 다음과 같은 차이점이 있다.

즉 구약성경에서는, 자기 백성 이스라엘을 계속하여 도와 주셨고 또 지금도 여전히 돕고 계시는 하나님께 대한 감사와 확고한 신뢰로부터 지극한 기쁨이 일어난다. 메시야 도래시 하나님께서는 그의 마지막 구원 행위로써 모든 궁핍과 고통을 제거하실 것이다.

반면 신약성경에서는 이 기쁨이 예수 그리스도 안에서 종말론적 구원 시대를 지금 이미 열으시고, 그리스도의 재림시에 이 구원을 영광스럽게 완성하실 하나님께로 향해 있다. 하나님의 구원은 항상 알리아-( )의 주제이다. 참으로 하나님의 종말론적 구원행위는 기쁨의 주제이다.

(a) 복음서에는 예수의 탄생 전에도 기쁨에 관한 기사가 있다.

주의 선구자 요한이 태어났을 때 사가랴는 기뻐 노래하였으며(누가1:14), 엘리사벳의 태 속에 있는 아이조차도 기쁨에 동참하였다(누가1:44).

예수께서는 세례(침례) 요한의 빛 가운데서 잠시 즐거워하였던 경건한 이스라엘인들에 대해 언급하셨다(요한5:35).

찬양의 노래에서 마리아는 자기가 하니님의 구원 목표에서의 한 위치를 부여받았다는 사실로 기뻐하였다(누가1:47).

(b) 예수께서는 구원을 친히 가져오신 분으로서, 인간들에게 기뻐하라고 요청하셨을 뿐만 아니라 스스로도 이 기쁨에 동참하셨다.

팔복은 다음과 같은 권고로 끝을 맺는다: "기뻐하고 즐거워하라 하늘에서 너희의 상이 큼이라"(마태5:l2; 참조: 누가6:23) -- 이제, 구원의 때가 가까왔기 때문에 예수께서는 영적으로 기뻐하셨다(누가10:21).

그러나 동시에 이 구원이 어린아이들에게는 나타나고, 구원에는 심판도 포함되기 때문에 [세상의]지혜있는 자들에게는 숨겨졌다(누가 10:21; 참조: 마태11:25). 아브라함(온전하게된 의인들 중의 한 사람, 히브리(12:23)도 구원의 때를 보고 기뻐하였다.

초대 교회는 예수 그리스도 안에서의 하나님의 구원 사역으로 인한 마지막 날의 택함 받은 자로 자신들을 간주하였다. 그들은 그리스도의 십자가와 부활과 장래의 재림을 기쁨의 근원으로 삼았으며, 또한 다윗의 기쁨을 기독론적으로 해석하였다 (행전2:26; 베드로가 시편16:10을 인용한 부분).

그도 역시 믿음을 소유하게 되었고, 믿음과 세례(침례)를 통하여 마지막 날의 구원받은 공동체에 소속되었기 때문이다(행전16:34).

(d) 떡을 나누는, 종교 의식시의 식사에서 초대교회는 부활하신 그리스도의 재림을 바라보면서 기쁨으로 찬미하였다. 그들은 기쁨으로 찬미하였다.

그들은 기쁨으로(엔 아갈리아세) 성찬 예식을 거행하였다(행전2:46; 참조: J.Jeremiasa the Eucharistric Words of Jeeus, 1966, 254).

(e) 베드로전서에서는 마지막 날의 고난에 개의치 말라고 교회에 권고하고 있다.

왜냐히면, 세상 끝날에 나타날 기쁨과 견주어 볼 때, 고난은 증요하지 않기 때문이다.그리스도의 영광이 나타날 때 우리는 기뻐할 것이다(벧전1:6,8; 4:13).

(f) 요한계시록에서 세상 끝날에 다음과 같이 외치는 한 음성이 "우리가 즐거워하고 크게 [기뻐하여] 그에게 영광을 돌리세"라고 신자들을 권고하고 있다(계시록19:7).

한편, 바울 서신에는 이 단어가 나타나지 않는데, 이는 때때로 카우카스다이(자랑하다)를 그 대신으로 사용하였기 때문이다.

(g) 과거를 포함하며 또한 미래를 가리키는 축제적인 기쁨(festive joy)는 이처 럼 신약 교회와 교회에 소속된 기독교인 개개인의 독특한 자세가 되었다.

마치 종말의 잔치(eschatological banquet,; 참조: 계시록19:7-9) 때와도 같이, 교회의 공적 예배는 기쁨으로 층만해 있었다.

기쁨은 과거에 예수 그리스도에 의해 성취된 구원을 통해 경험된다. 그리고 개인적으로 현재에 겅험하며 미래에도 경험하 리라 확신한다.

이와같이 바라볼 때 현재의 고난도 감소될 것이다. 왜냐하면, 이 러한 고통이 우리를 무겁게 안박할 때조차도 우리에게는 역설적으로 기뻐할 수 있는 훌륭한 근거가 있기 때문이다.

그러한 기쁨은 전적으로 그리스도의 인격에 근거를 두고 있다. 부활하시고 지금 현재 살아 계시며 장자 오실 주님이야말로 바로 우리의 모든 기쁨의 근원이 되는 것이다. 신약의 이러한 아가리아는 하나님의 구원행위에 대한 종말론적 기쁨을 표현한다.(E.Beyreuther; Bultmann).

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[중용지덕 실천궁행]관용하는. 온순한, 온화한, 순한, 온유한, 친절한, 참을성 있는, ejpieikhv"(1933, 에피에이케스)

.....열린 마음의 균형 조화가운데 넘쳐 나는 이타적, 탄력적인 지고지선의 부드러움으로 선대함((그 원천은 하나로 연합한 한영되사 내주하시는 주님의 자비-긍휼-은혜-온유/온화-친절-온유-용서/용납/일절 오래참음-인내로 기대하고 축복하며 기다려 줌 ::: 그 결과는 : 영혼 구원함에 이르는 권면/위로/격려/세움...이는 오직 임마누엘 구주, 곧 내주하시는 성령님의 한량없는 기쁨으로 충만할 때 흘러나오는 것!! ))

1. 고전 헬라어 문헌

형용사 에피에이케스와 명사 에피에이케이아는 에이코스(알맞는, 어울리는, 적절한, 온당한)에서 유래하였거나 아니면 에이코(굴복하다, 양보하다)에서 유래하였을 것이며, 호머 시대 이래로 '온당한 알맞는 생활방식'이라는 의미로, 투키디데스 이래로 '관용, 인내, 온유'라는 의미로 사용되었다.

에피에이케스 및 그 어군의 단어들은 본래 제멋대로 방자한 태도와는 대조적으로 균형 잡히고, 지성적이며 잘 어울리는 외모를 표현하는 데에 사용되는 말이었다.

후에 그것은 법률의 적용에 있어서 어떠한 희생이 있더라도 자기 자신의 공민권을 포함한 모든 공민권이 단호히 확립되어야 한다는 태도와는 대조적으로, 정의의 엄격성을 그 법률적 표현 및 제권리와 함께 융통성 있게 할 용의가 있는, 인정 있고 사려 깊은 태도를 가리키는 말로 사용되게 되었다.

이 에피에이케스 단어군과 프라위스(prau?", 4239) 단어군의 개념, 이 개념은 모두 억제되지 않는 분노, 가혹함, 야수성 그리고 이기심과 반대된다.

이 개념은 고상한 마음을 가진 사람, 즉 모욕을 받고도 화를 내지 않는 현인, 재판에 임하여 인정 많은 재판관, 나라를 다스림에 있어서 자비로운 왕 등이 지닌 성격의 특징을 나타낸다.

그러므로 이 단어들은 이상적 통치자에 관한 묘사나 고위직에 있는 사람에 대한 찬사 속에 자주 등장한다.

헬라 및 헬라 철학에서 이 개념은 높은 가치를 지닌 사회적 미덕이자 이상을 표현한다. 아리스토텔레스는 이런 개념을 정열과 무감정의 양극단 사이에 있는 복된 중용의 덕이라고 생각하였다(F.Hauck/S.Schulz).

2. 70인역본의 용법

70인역본에서 명사 에피에이케이아는 l0회 등장하며, 에피에이케스 및 그 형용사형은 6회 등장한다. 이 단어들은 세상 통치에 있어서 하나님의 은혜로우신 자비심(삼상 12:22; 시 86:5; 지혜서 12:18)과 왕의 행동(마카베오이서 9:27), 선지자(왕하 6:3) 및 경건한 자(지혜서 2:19)의 행동을 묘사하는데 사용되었다.

3. 신약성경의 용법

신약성경에서 에피에이케스는 5회 나오며, 에피에이케이아는 2회 나온다.

약 3:17에서 에피에이케스는 위로부터 난 지혜의 목록에 나타난다: 에피에이케스는 기독교인과 비기독교인이 함께 살 때 지켜야 할 규칙을 표현한다: "너희 관용을 모든 사람에게 알게 하라"(빌 4:5), "범사에 온유함을 모든 사람에게 나타낼 것을 기억하게 하라"(딛 3:2). 딤전 3:3에서는 특히 감독들의 자질에 대하여 사용되었다: "감독은…오직 관용하며". 벧전 2:18에서 에피에이케스는 종들의 주인에게 적용되었다: "사환들아 범사에 두려워함으로 주인들에게 순복하되 선하고 관용하는 자들에게만 아니라 또한 까다로운 자들에게도 그리하라".

고후 1O:1에서 바울은 프라위테스와 에피에이케이아를 예수님께서 지상에 계실 동안 사람에게 보여주셨던 태도의 특징으로 언급하면서, 그것을 본받아야 할 모범으로 교회에 제시한다: "너희를 대하여 대면하면 겸비하고 떠나 있으면 담대한 나 바울은 이제 그리스도의 온유와 관용으로 친히 너희를 권하고".

에피에이케이아는 기독교인에게 요구되는 태도를 표현하지만, 그리스도인이 아닌 사람들에게도 적용된다. 행 24:4에서 에피에이케이아는 총독 벨릭스 앞에서 유대인 변사 더둘로가 바울을 고소하는 연설을 할 때 사용되었다: "당신을 더 괴롭게 아니하려 하여 우리가 대강 여짜옵나니 관용하여 들으시기를 원하나이다". (참조: F.Hauck/S.Schulz; W.Bauder). → prau?", 4239 프라위스. → prau?th", 4240 프라위테스.