양시영내과의원

.... [창조-구원(구속-거듭남-부르심)-성화-영성-승리].....이 모든 것들은 그분의 목표에 도달하기 위한 Q의 과정의 일부이지 그것들이 목표 자체는 아님을 알아야 함....오늘날 교회는 신성한 생명과 사람의 생명, 이 두 생명이 함께 연합됨(mingled...mingling) 통해 산출된 하나의 ((신성한, 사람의 생명을 갖고 있는)) 실체((혼성물,hybrid))임...몸의 지체들마다 몸을 위해 있듯이 몸인 교회를 위한 지체로서 그리스도인 성도 됨을 깨달아야 한다. 그리스도의 구속-부활-승천을 통하여 Q은 우리를(그 영께서 믿는이의 영 안에 내주하심으로 인해 거듭난 바[이것은 새 창조임], 생령 또는 산 혼으로서의 우리 인성을) 회복하셨고, 그리스도의 부활 안에서 (우리 영 안에 과정 거치신 그 영의 내주하심 인해) 우리 인성은 높이 올려졌으며 TUQ과 연합되었다. 바로 이 연합이 교회의 요소이다.

.... [갈3:26-29(27, 28) ...26. 너희가 다 믿음으로 말미암아 그리스도 예수 안에서 하나님의 아들이 되었으니 27. 누구든지 그리스도와 합하기 위하여 세례를 받은 자는 그리스도로 옷 입었느니라 28. 너희는 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유인이나 남자나 여자나 다 그리스도 예수 안에서 하나이니라 29. 너희가 그리스도의 것이면 곧 아브라함의 자손이요 약속대로 유업을 이을 자니라] [요17:21..아버지여, 아버지께서 내 안에, 내가 아버지 안에 있는 것 같이 그들도 다 하나가 되어 우리 안에 있게 하사 세상으로 아버지께서 나를 보내신 것을 믿게 하옵소서]

...교회는 Q과 함께 연합된 모든 사람들의, TUQ 안에 있는 하나이다. 이 TUQ안에 있는 하나는 요17장에서 완전하게 계시된다. .... 이 하나 안에는 육신과 죄와 천연적인 것과 세상적인 것 등을 위한 여지는 전혀 없으며 오직 TUQ과 현합된, 합당한(새로이 창조함 받은) 인성을 위한 여지만 있다. ....어떤 이들은 타락 때문에 우리가 합당한 인성을 갖지 못한다고 말할지 모른다. 어찌보면 그렇게 생각할 수도 있다. 그러나!! 그리스도의 구속을 통하여 Q은 우리를 회복하셨고 우리의 타락된 인성을 새롭게 하심으로 [=그래서 "새 창조'라고 하셨다....새 창조의 의미중 하나는 유대인 신자와 이방인 신자 사이의 장벽을 없이 하심으로써 한 새 사람으로 만드심이요 두 번째가 구속으로 인해 (새 창조에 이르기까지) 전혀 새롭게 된 인성의 부여이다] 우리의 인성을 높이 올리셨는데, 이렇게 높이 올려진 인성이 지금은 TUQ과 연합한 하나를 이루는 바 이것이 교회의 요소이다. 이것이 Q이 영원 후를 위해서 영원 전에 갇지시려고 계획ㄷ하신 실제이다. (그래서!! 합당한 교회 생활 안에는 문화-종교-세상적인 것이 발 붙일 여지가 없다.)

[[본질과 요소를 본성(틀) ..그 안에서 움직임 근원을 생명, 관계면에서 드러나는 마음의 됨됨이와 씀씀이를 인격이라 할 때 ::: Q에게 있어서는 신성한 생명-신성(신성한 본성)-그리스도의 인격임]]

.... 제 정신이로되 극도로 맑은 정신의, 그리스도께 제대로 미친, 그리스도의 믿음-소망-사랑으로 그리스도로 살기

***우리 : 이 땅에 있는, <몸의 생활-복음 전파 중인>. 그리스도의 몸인 교회 .***너희 : 지역 교회 성도들과 그리고 그 외의 CJ안에 있는 신실한 자들

***겉으로 인식되는 세상 현실 ::: [절대기준Canon인 창조주 Q말씀-생명-빛 도외시 함 인해!!] 타고난 천연적 사람-옛사람은 영적 이목구비 오작동 상태, 보는 눈이 흐려져 있고, 듣는 귀 닫혀진, 빛 없는 어둠 속에서 헤메는 상태...참 사실<진실 :: 진리(Q의 말씀) 따라 분별 통해 얻는 바, 사실, true facts and realities>이 가리워지고 왜곡-호도됨 인해 무질서/혼돈 상태임 ---<참되게 믿는 믿음 통해 주시는> 지혜와 계시의 영(참되게 Q을 온전히 앎) 필요함 + (Q 말씀-생명-참 빛 인해)마음의 눈 열림 --->참 실상 통찰/나아갈 바 발견 + <이 땅에서 인생 삶의> 부르심의 소망- 기업/유업/상속의 영광의 풍성과그리스도의 모든 실제 적용하심과 그분 안에서 교회 지체됨의 의미를 알고-Q 마음의 갈망- 영원하신 목적을 발견하고 준행할 바 볼 수 있어야 함((이상 = 비전)).

<주님이 보시는 바, 그렇게 여기고 계신 바, 영적 진실과 사실> :: 그리스도를<그분이 나의 참 생명 되심을 믿는, 거듭난 이에게서 있어서 거듭남이란 그리스도께서 이루어 놓으신 바로 그 모든 과정과 역사하심이(여기에는 그분의 처리된 고운 인성도 포함됨) 그대로 부어져 그 자신의 옛 것을 대치하여 충만 적용 됨인 것.., 그의 옛사람(영혼몸 전 존재와 옛 생명)은 처리되었으며 전적으로 새로운 사람인 바, 이제 그리스도 안에서 그분과 하나 되어(=union-identification) 십자가에서 함께 죽고-장사지낸 바 되었고-부활하였고-승천 안에서 그분과 함께 보좌에 앉힌 바 되었고 <믿는이마다의 영에 부어주신>그 영과 함께 이 땅에 파송 받은 존재로서 <그리스도의 단체적 신부/새 예루살렘-Q의 아들/백성-그리스도의 몸인 교회의 지체로, 신분 자체가> 바뀌게 되었다는 것

....스튜어트 딘넨(그리스도와의 연합) 존 머레이 그리스도와의 연합 ::: 그리스도와 연합한 한 영 Union with Christ ==>포도나무 가지 identification 동일시

<엡1:17-23 기도>***우리 주 예수 그리스도의 하나님, 영광의 아버지여 지혜와 계시의 영을 우리에게 주사 하나님을 알게 하시고 ***우리 마음의 눈을 밝히사 Q의 부르심의 소망이 무엇이며 성도 안에서 그 기업의 영광의 풍성함이 무엇이며 ***그의 힘의 위력으로 역사하심을 따라 믿는 우리에게 베푸신 능력의 지극히 크심이 어떠한 것을 우리로 알게 하시기를 구합니다 ***그의 능력이 그리스도 안에서 역사하사 죽은 자들 가운데서 다시 살리시고 하늘에서 자기의 오른편에 앉히사 ***모든 통치와 권세와 능력과 주권과 이 세상뿐 아니라 오는 세상에 일컫는 모든 이름 위에 뛰어나게 하시고 ***또 만물을 그의 발 아래에 복종하게 하시고 그를 만물 위에 교회의 머리로 삼고 주셨습니다 ***교회는 그의 몸이니 만물 안에서 만물을 충만하게 하시는 이의 충만함인 것을, 주관적 체험 통해 체득하여 알게 하옵소서.. 아멘, 할렐루야

421. 나는 갈길 모르니 423. 나의 믿음 약할 때 424. 나의 생명 되신 주 429. 내 갈 길 멀고 밤은 깊은데 431. 내 주여 뜻대로 432. 너 근심걱정 말아라 [434. 나의 갈길 다 가도록] 455. 주 안에 있는 나에게 456. 주와 같이 길가는 것 457. 주의 곁에 있을 때 458. 주의 친절한 팔에 안기세 490. 귀하신 주여 날 붙드사 492. 나의 영원하신 기업 493. 나 이제 주님의 새 생명 얻은몸 495. 내 영혼이 은총 입어 496. 십자가로 가까이 497. 어디든지 예수 나를 이끌면 499. 저 장미꽃 위에 이슬 주 음성 외에는 502. 태산을 넘어 험곡에 가도 505. 내 모든 소원 기도의 제목 507. 주님의 마음을 본받는자 506. 예수 더 알기 원함은 507. 주님의 마음을 본받는자 [542. 구주예수의지함이] 190. 샘물과같은보혈은 182. 구주의십자가보혈로 186. 내주의보혈은 187. 너의죄흉악하나 188. 만세반석열리니 189 마음에 가득한의심을깨치고 190. 샘물과같은보혈은 193. 예수십자가에흘린피로써 195. 이 세상의 모든 죄를 197. 이 세상 험하고 198. 정결하게 하는 샘이 201. 주의 확실한 약속의 말씀 듣고 268. 죄에서자유를얻게함은 252. 나의죄를씻기는 270. 변찮는주님의사랑과

[교회의 7가지 방면 ...몸, 새 사람, 왕국, 권속, 거처, 신부/아내, 전사]...교회는 그리스도의 몸이요, 그리스도를 인격으로 취한 새 사람이요, 권리와 의무를 가진 왕국이요, 생명과 누림을 가진 가족이요, 하나님이 그 안에 살아 계시는, 하나님의 거할 처소요, 그리스도의 만족을 위한 신부요, 하나님의 영원한 목적을 이루기 위해 전쟁을 하고 적을 패배시키는 전사임.....(계시록에서는 4가지 방면이 더 추가됨 :: 신부<에베소서와 겹침>+촛대--사내아이--처음 익은 열매--거룩한 성)

1>그리스도의 몸인 교회<그리스도의 장성한 분량의 충만에 이르는, Q의 아들들>....장성한 몸이란 신장과 체격의 분량으로 표현된다...우주를 창조하신 그리스도는 교회와 함께 이룬 한 새 사람, 바로 그 한 새 사람의 머리로서, 그 머리에 알맞도록 몸인 교회의 합당한 신장과 체격의 분량을 염두에 두고 계심을 의미하며, 그 자라남을 기대하며 양육하고 계신다....<계시록의 교회의 최종 완성인 어린 양의 아내이자 그리스도의 신부, 새 예루살렘 성은 [머리이신] 하나님과 어린 양이 그 몸 안에서 친히 지성소로서 하나 되어 계신다>...장성한 분량에 이르렀다는 것은 머리와 균형이 맞는다-원하는 신장과 체격에 도달함이요, 이 때 충만이란 양육 받음 인해 <그 부요/풍성을 먹고 그 몸에 동화됨으로써> 몸이 다 자란 상태의 나타난 최종 결과가 예상과 그대로 맞아 떨어짐일 것.... 온 우주가 머리이신 그리스도로 충만해 있다 함은 머리의 크기에 맞게 균형적으로 큰 몸이란 뜻이니, 한 새 사람 교회의 크기란 이루 다 형용할 수 없으리라. ...그런데, 이 충만은 만물 안에서 <그 만물 안에서 실지로 움직이고 운행하도록 역사하심으로써>만물을 충만케 하시는 자(엡1:23 = 그리스도)의 충만, 그리스도의 장성한 분량의 충만이다.(엡4:13 = 머리와 조화를 이루는 몸으로써, 머리가 그리스도이기에 몸도 그리스도이며, [바퀴의 중심이자 테두리를 연결시키는 바퀴 살까지 충만한 하나로 짜여져 작동되고돌 에너지 공급-운행하게 하심으로써]친히 그리스도께서 그 몸의 지체 하나하나가 합당하게 자라도록 일하심으로써 균형과 조화 가운데 완전한 기능을 가지고 움직이는 몸을 만들고 계심)

2>한 새 사람.<새 창조함 받은 , 그리스도의 생명과 인격을 가진, 유기적 단체적 공동체>.....몸은 생명을 가지고 움직이지만, <우주 가운데 있는> 오직 한 새 사람은 생명과 함께 인격을 필요로 한다....즉. 한 새 사람인 교회는 그리스도의 생명과 성분/성품을 가진 몸일 뿐 아니라, 그리스도의 인격을 가지고 있음이다... 이 한 새 사람은 단체적이다, 즉, 서로 다른 두 집단적 백성들을(유대인과 이방인들을) 한 세 사람으로 재창조헸기 때문에(엡2:15), 여기 새 창조함 받은 한 새 사람은 그리스도의 생명과 인격을 가진, 유기적 단체적 공동체이다.

3>왕국(엡2:19) -- 교회 지체들인 성도는 Q 나라 시민권자<거기서 태어나고 자라남>-백성으로서 권리 행사와 동시에 의무를 다할 책임 있음

4>하나님의 권속/가족(엡 2;19) .. 교회는 또한 그 안에서 생명과 누림 맛봄의 가정/집의 부모 형제 자매들

5>하나님의 거하실 처소(엡2:21, 22) ...<건믈마다 주 안에서 성전이 되어감>으로 묘사된, 지역 교회로서의 건축..즉, 교회는 우주적으로 주 안의 하나된 성전이고, 동시에 지역적-개인적으로는 우리 영 안에 있는, Q이 거하실 처소임

6>그리스도의 신부/어린 양의 아내(엡5) .. 그분의 사랑하심 인해 교회는 그분의 안식과 만족

7>전사 (엡6).. 한 새 사람인 교회는 Q의 말씀, 전신갑주를 입은 <아들들, 개개인이기도 하지만 그 뿐 아니라> 단체적 투사, Q의 적을 처리하고 패배시킴..

(분명히 해 둘 필요가 있는 것은) 그리스도의 흔적(피-성령-예수 이름) 가진 성도에 합당한 <위치 = 장소-일-언행심사>면에서 <세상 사람들과는 다른, 세파에 휩쓸림 없는> 분별됨과 신중함 적용하기를 배워 실행함.(그 어느 장소-어느 회합이든지 거기 가서 과연 ["아바 아버지!!"라고 <달콤하게> 소리내어 부를 수 있는지를 먼저 곰곰이 생각해 보라....도무지 어울리지 않는다면..그때 어찌해야할 지 알려주시시라].....거룩함에 있어서 중요한 것은 (외모-복장-태도 등을) 고치는 것이 아니라 먼저 <전 존재 특히 영이 성질상 거룩함 입음, 즉> Q으로 매일매일 적셔지는<주입-충만되는> 것이요, 그 결과 속 사람의 모든 부분을 적심 인해 혼이 변화되는 것(고후3:18, 롬12:2), 더 나아가 몸이 그리스도의 몸처럼 영광스럽게 변형입게 됨(빌3:21), 곧 몸의 구속(롬8:23) 이룸의 순서로 나아감...이 마지막은 모든 성도들이 하나님으로 적셔진 거룩한 성 이룸에 있음....이것은 <거룩함이> 창세전에 택정하신 바, 아들의 명분을 위한 것임을 드러냄.....즉, 하나님의 아들들이 되도록 거룩하게 된 사람들의 집합체가 교회이다.. ...

.... Q의 뜻은 Q의 의도요, 그 의도는 그분의 마음 가운데 있는 갈망과 긴밀한 관계를 갖고 있다. 따라서 우주의 비밀은 Q의 뜻에 관한 것이요, 그분의 마음의 갈망과 관계된다.

.... 어떤 이는 Q의 뜻과 의도는 교회를 갖는 것이요, 교회가 Q의 마음의 갈망이라고 말할지도 모른다. 그렇다 하더라도 교회가 과연 무엇인가 하는 것에 대한 분명한 앎은 아직 부족한 것처럼 보인다.

....교회란 단순히 사람들의 모임을 가리키는 것이 결코 아니다..불쌍한 죄인들의 모임은 결코 교회가 아니다.. 우리가 교회가 될 수 있는 길은 Q이 그의 아들 안에서 그분 자신을 우리 속에 넣어주심으로써만 가능하다...참된 의미에서 말하자면, Q이 그분의 아들 안에서 그분의 택하시고 구속하신 무리 속에 그분 자신을 넣어 주심으로 인해 그분 자신의 성분을 가진 단체적 한 새 사람, 유기적 생명 공동체인 교회가 출현하게 되었으며, 마침내 교회는 Q으로 충만히 적셔져서 거룩한 성 새 예루살렘이 될 것이다. 이 과정에 있어서 선택이나 구속은 최종 목적이 아니요, 그 둘은 목적을 향해 나아가는 단계이다. Q의 목적은 그분 자신을 우리 속에 넣어주시는 것이다.... 이것이 <교회에 관한>우주의 비밀이다!!.

.... 성경은 교회를 그리스도의 몸이라 말한다, 교회의 머리는 그리스도 자신이시다.(골1:18) 더욱이 고전12:12는 심지어 몸이 곧 그리스도임을 계시한다<몸은 하나인데 많은 지체가 있고 몸의 지체가 많으나 한 몸임과 같이 그리스도도 그러하니라> 계21:22를 보라<성 안에서 내가 성전을 보지 못하였으니 이는 주 하나님 곧 전능하신 이와 및 어린 양이 그 성전이심이라>...요15 : 5에서는 주 예수님은<나는 포도나무요 너희는 가지니>라 하심으로써, 나무<그리스도>의 모든 것이 바로 가지<몸의 지체인 우리> 안에 있으며 가지와 나무가 하나임을 말씀하고 계신다. 그러므로 <나는 그리스도의 일부분으로서 그분과 하나이다>라고 말할 필요가 있으며, 바울은 더 나아가 <내게 사는 것이 그리스도니>라 말할 수 있었다.

.... <고전15:31..형제들아 내가 그리스도 예수 우리 주 안에서 가진 바 너희에 대한 나의 자랑을 두고 단언하노니 나는 날마다 죽노라...I affirm, brethren, by the boasting in you which I have in Christ Jesus our Lord, I die daily.....31 I assure you, believers, by the pride which I have in you in [your union with] Christ Jesus our Lord, I die daily [I face death and die to self].>

.... <빌1:21...이는 내게 사는 것이 그리스도니 죽는 것도 유익함이라.....For to me, to live is Christ and to die is gain...21 For to me, to live is Christ [He is my source of joy, my reason to live] and to die is gain [for I will be with Him in eternity].>

**Q의 아들됨은 아들의 영 + 아들의 생명 + Q의 아들의 위치로 인해 명백히 드러나게 되어 있음 ::: 곧 Q의 아들의 영 넣어주심으로 인한 것(아바 아버지라 부를 수 있다..즐겁고-자연스럽고-친밀하고-부드럽고-달콤하다....이렇게 아바 이름 부름 인해 아들은 그 마음 안에 스스로 어찌해야 할지 안다).....또한 아들의 생명<=영적 자아인 생명>이 있기에 강제하지 않아도 그의 깊은 속에서는 진정한 기쁨 넘침 있는 데로 돌아오게 되어 있다.....아들의 위치(명분)는 <유업을 물려받을 자의> 법적 자격 문제인데, <하나님의 (의롭다 함 받은) 아들로서 아버지를 누리는 자격을 인정받았기에> 교회와 새 예루살렘에서 당연히 인정된다. ....이미 아들의 영 + 아들의 생명 + 아들의 위치는 다 가지고 있지만 아직 성품-성분은 아버지에 합당할 만큼 거룩하지 않기에, 하나님은 우리를 거룩하게 하시려고 교회 생활 가운데서 그분의 성분을 끊임없이 섞고 계신다....그래서 잔치 차리는 주방처럼 교회 생활은 다소 뒤죽박죽처럼 보이기도 한다.

로마서 8장은 그리스도와 성령을 언급합니다. 그것은 또한 “만물, 만유, 모든 것,all things”을 언급합니다. 그리스도와 성령과 함께 우리는 “아들화”될 수 있도록 우리를 위해 함께 일할 “모든 것”이 필요합니다. "아들화"되는 것은 결코 급속히 일어나지 않습니다. 아들의 영을 우리 안으로 가져오는 것은 쉽습니다. 우리는 “주 예수여, 회개합니다. 나는 죄인입니다. 나를 위해 십자가에서 죽으신 주님, 감사합니다. 나는 당신을 나의 구원자로 받아들입니다.” 이렇게 기도하면 아들의 영이 즉시 들어오시지만 우리의 전체 존재를 "아들화"하는 것은 훨씬 더 어려운 문제입니다.

"아들화"되기 위해서는 "모든 것"이 필요하며, 여기에는 거친 형제와 온순한 형제 등 다양한 종류의 형제가 포함됩니다. 우리는 말을 잘하는 형제와 머뭇거리며 말하는 형제의 말을 들어야 합니다. 유창하지 않고 머뭇거리는 사람들은 우리를 드러내는 사람들입니다. 영적인 일에 있어서도 우리는 여전히 우리 안에 너무 많이 있지만, 머뭇거리는 방식으로 말하는 사람들은 우리가 어디에 있는지를 드러냅니다. 그러한 화자들도 로마서 8장 28절에 언급된 모든 것 안에 포함됩니다. 그렇게 말을 머뭇거리는 화자가 없다면 어떻게 우리가 "아들화"될 수 있겠습니까?

몸의 생활을 갖는 것은 우리가 얼마나 많은 “아들화” 작업을 통과했는지에 달려 있습니다. 우리에게 아들의 명분(sonship)에 대한 경험과 깨달음이 적으면 몸의 생활을 많이 가질 수 없습니다. 왜냐하면 몸의 생활은 아들의 명분에서 나오기 때문입니다. 로마서 8장은 우리가 하나님의 아들의 형상을 본받는다고 말합니다. 이러한 일치는 주로 성령에 의해 성취되는 것이 아니라 "만물, all things"에 의해 성취됩니다. 로마서 9장, 10장, 11장은 한 묶음입니다. 이것은 12장이 8장의 직접적인 연속임을 의미합니다. 로마서 12장에 오면 몸이 있습니다. 그렇게 수많은 “아들화” 후에 우리는 하나님의 뜻이 무엇인지 분별할 자격이 있습니다.

하나님의 뜻은 몸을 갖는 것입니다. 그리스도의 몸만큼 하나님께 소중한 것은 없습니다. 이것이 그분의 마음에 가장 큰 것입니다. 그리스도의 몸은 하나님의 뜻일 뿐 아니라 그분의 선한 기쁨입니다. 하나님은 그분의 아들이 자신을 표현할 수 있는 몸을 원하십니다. 이것이 그분의 마음의 소원입니다. 로마서 8장의 아들의 명분을 체험한 후에 우리는 하나님의 영원한 뜻의 선한 기쁨이 몸의 생활을 갖는 것임을 깨달을 수 있습니다.

아들의 명분은 몸을 위한 것입니다. 아들의 명분 없이는 몸이 있을 수 없습니다. 우리가 신성한 생명, 하나님의 생명 안에서 살지 않을 때 우리는 교회와 관계가 끝난 것입니다. 우리는 집회에 올 수 있지만 실제적인 몸의 생활은 끝납니다. 그러나 우리가 하나님의 아들들의 생명으로<태초에 계신 말씀 하나님, 그분 안에 있던, 성육신 하여 오셔서 모든 과정 거치시고 승천 안에서 믿는 우리마다에게 나누어 주신 아들의 생명..요1:1-4> 살 때 우리는 날마다 몸의 생활을 실행하고 있는 것입니다. 그분의 긍휼과 은혜로 말미암아 우리 중 많은 사람이 천연적인 생명, 사람의 아들의 생명이 아니라 신성한 생명, 하나님의 아들의 생명으로 살고 있음을 인하여 감사드립니다. 비록 우리가 매우 복잡하지만, 아버지는 우리가 철저히 “아들화”되고 영원 과거에 우리에게 할당된 아들의 신분이 우리의 온 존재 안으로 역사될 수 있도록 우리의 유익을 위해 모든 것을 함께 일하도록 조정하고 계십니다. 이 아들의 명분은 우리의 영적 존재 안으로 뿐만 아니라 우리의 심리적 존재 안으로, 최종적으로 우리의 육체적 존재 안으로 역사될 것입니다.

아들의 명분이 우리의 혼 안으로 역사되고 있기 때문에 빌립보서에서는 우리가 영과 혼이 하나가 될 수 있다고 말합니다. 만물의 역사를 통해 우리가 “아들화”된 후에 투덜거림과 추리는 사라질 것입니다. 이것은 주님께서 하시는 일입니다. 우리가 여기 주님의 회복 안에 있고 그분과 함께 공동 사역business하는 한 그분도 우리와 함께 하실 것입니다. 때때로 우리는 그분을 놓아버리는 것 같습니다. 그럴 때 그분은 “너는 나를 놓았지만 나는 결코 너를 보내지 않겠다”고 말씀하십니다. 우리 모두는 하나님과 계약을 맺었습니다. 우리가 이 계약서에 사인을 했기 때문에 우리가 그를 보내더라도 그는 우리를 보내지 않을 것입니다.

우리는 점점 더 많은 아들의 명분에 참여할 수 있도록 “아들화”되는 과정에 있습니다. 우리가 아들의 명분에 더 많이 참여할 때 몸의 생활은 날마다 우리 가운데서 자라납니다. 우리는 성장하는 것을 보았고 투덜거림과 생각이 줄어드는 것을 보았습니다. 일정 기간이 지나면 모든 불평과 생각이 사라질 것입니다. 우리가 투덜거림에 지칠 날이 오고 있습니다. 누가 우리에게 투덜거리면 돈을 준다 해도 우리는 아마 관심이 없게 될 것입니다. 결국 우리 모두는 『나는 투덜거림이나 시비에는 관심이 없다. 그리스도는 나의 생명입니다. 저는 그저 주님을 찬양하고 사랑하기를 좋아합니다.” 빌립보서 1장 21절에서 바울은 사는 것이 그리스도라고 말했습니다. 나는 이 네 단어를 좋아합니다: 사는 것이 그리스도입니다. 우리 모두가 이렇게 말할 수 있는 날이 오고 있습니다. “소닌화”하는 일이 증가하고 있으며 우리는 더 많은 아들의 명분을 받고 있습니다.

@@@아들화, 그 생활의 실제 = ((=거듭난 한 몸으로서의 단체적-유기체적 몸의 참된 일치에로의 변화 이루어 가는 생활)) 교회 생활 중 겪을 수 있는, <거듭난 존재라 해도 대부분 누구나 여전히 죄의 몸인 육체에 거하기에, 육적 생각과 충동이 올라 와서 그에 따라 행할 여지가 있는 바> 모든 종류의 불평-원망-시비 거리를 야기할 수 있는, 관계적 핍박과 손상<손해/깎여짐/눌림>-오해/권리 침해/거절감을 맛볼 때라도, 심지어 때때로 모든 환난/곤고<편파적 대우/참소/몰이해-한담/비판/능욕/존재 가치 무시>에 노출될지라도, 오직 <친히 능욕/수모/학대/배척/끊겨나감 등의 ((생각할 수 있는 부정적-소극적인)) 모든 과정을 경험하고 통과 하셨기에 다 알며-체휼하고 이해하시는 분, 그리스도 그분만을 앙망하고 바라보며 말씀드리고 위로 받음으로써 <그분의 참 인성은 Q-사람 생명 가진 열매요 알곡이로되 친히 ((Q과 사람에게 외면당하여)) 버려진 자로서 부활하여 거듭난 한 몸을 위해 모퉁이의 머릿돌로 내어 주시기 위해, 존재 자체가 갈려지고 눌려지고 짜내어지고 섞여지고 버려져 불을 통과하여 하나되어 옛사람이 처리 받은 언제 어디서나 잘 섞여지고 화합하고 스스로 희생하는 인성이었음> <긍휼-자비-겸손-온유-기쁨으로 오래참음과 견딤-서로 용납하고 용서하고 사랑으로 띠를 매며 감사하며, 평강 안에 거하며> 말씀에 착념하여 찬양하고 교통하며 기도하기를 힘써 나감의 생활 안에 머무름으로써 그리스도로 살기 안으로 자신을 넣음....

<롬8:28-30...*28.우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그의 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라 *29.하나님이 미리 아신 자들을 또한 그 아들의 형상을 본받게 하기 위하여 미리 정하셨으니 이는 그로 많은 형제 중에서 맏아들이 되게 하려 하심이니라 *30.또 미리 정하신 그들을 또한 부르시고 부르신 그들을 또한 의롭다 하시고 의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하셨느니라>

<롬8:16-21...*16.성령이 친히 우리의 영과 더불어 우리가 하나님의 자녀인 것을 증언하시나니 *17.자녀이면 또한 상속자 곧 하나님의 상속자요 그리스도와 함께 한 상속자니 우리가 그와 함께 영광을 받기 위하여 고난도 함께 받아야 할 것이니라 *18.생각하건대 현재의 고난은 장차 우리에게 나타날 영광과 비교할 수 없도다 *19.피조물이 고대하는 바는 하나님의 아들들이 나타나는 것이니 *20.피조물이 허무한 데 굴복하는 것은 자기 뜻이 아니요 오직 굴복하게 하시는 이로 말미암음이라 *21.그 바라는 것은 피조물도 썩어짐의 종 노릇 한 데서 해방되어 하나님의 자녀들의 영광의 자유에 이르는 것이니라>

.....***original design = <창조주-장인master께서 그분의 공교한 솜씨로 친히 만드신 바, 주 보시기에 어떠함, masterpiece : unigue, the most outstanding workmanship> 각자가 서 있는 그 분야에서 수행하는 바, (선한 일을 위해 예비하신 [사랑 받는 자]...전문성/섬김..오직 주 안에서 인도따라 만들어지고 있음) 고귀하고-독특하고-아름답고-빼어남(엡2:10...유일무이의 걸작품 = 가치/정체성, individual identity) ,,<위로부터 거듭남 안에서, 곧 영적 변화-몸의 구속-쓸모 있게 준비됨으로써, 미리 준비하시고 안배하신 선한 삶 영위함>

.....***destiny = (기쁘신 뜻대로 작정하심의 목적, eternal purpose of good pleasure of God's will =그분의 상호 기업됨, inheritance) 그리스도 안에서 그리스도를 통하여 <예정하신 바, 그리스도의 (균형잡힌 신장과 체격의) 장성한 분량의 충만에 이른> Q의 거처 <거룩한...공통>아들들(엡1:5..sonized..롬8-12장은 그리스도-성령-그리고 교회 생활 통해 구비되는 모든 것들..아들 됨 이룸에 필요한 몸의 생활 안내서임...아들 됨의 자격sonship은 온전케 됨에 있음....아들의 자격이란 아버지의 생명과 성품을 얻어 아버지를 나타내고 그분의 어떠하심과 그분의 소유와 성취하신 모든 것을 그대로 유업으로 상속 받기에 합당한 아들 됨인 것.)

<그리스도의 머리 되심 아래...엡1:10> Q은 그리스도를 만물 위에 머리로 삼으셨으니, 이는 만대로부터 온 Q의 모든 경륜으로 말미암아 그리스도는 새 하늘과 새 땅에서 만물 위에 머리가 되실 터인데, 이것이 Q의 영원한 경륜이다.....<순서상> 만물을 그리스도의 머리 되심 아래 두기 위해 먼저 그분이 택하신 자들을 한 머리 아래 두심 = 교회 생활은 한 머리 아래 들어가는 생활임, 이에 더하여 그리스도를 만물 위에 머리로 주셨다 함은 그리스도께서 교회의 머리이시면서 동시에 만물 위의 머리 되심을 의미하며, 또한 그리스도의 머리 되심이 교회로 전달되었음을 가리키며, 따라서 우리가 왕은 아니로되 왕권에 동참할 수 있음을 의미함... 왕은 만물의 머리일 뿐 아니라 몸을 가진 머리이듯이, 그리스도는 머리일 뿐 아니라 또한 몸이요, 교회는 몸이요, 또한 그리스도의 머리이자 몸이기 때문에, (어떤 의미에서는, 몸인 우리도 그리스도라 말할 수 있다)..교회는 그리스도 아닌 그 어느것 아래에도 있을 수 없으니, 이는 우리가 만물 위에 계신 그리스도의 몸이므로, 우리도 <정사-권세-능력-지도자들을 포함한> 모든 것 위에 있음이다...이 영적 사실을 선포함이 마땅하다!! <엡1:22,23....*또 만물을 그의 발 아래에 복종하게 하시고 그를 만물 위에 교회의 머리로 삼으셨느니라 *23.. 교회는 그의 몸이니 만물 안에서 만물을 충만하게 하시는 이의 충만함이니라...22 And He [i]put all things [in every realm] in subjection under Christ’s feet, and [j]appointed Him as [supreme and authoritative] head over all things in the church, 23 which is His body, the fullness of Him who fills and completes all things in all [believers]>.

.....위의 확신을 가지지 못함은 그 자신이 어쩌면 아직 한 새 사람 교회의 한 머리 그리스도 아래 있지 않음을 드러내는 것일 수도 있다 ...Q의 눈으로 [소극적 측면에서 이 땅을]볼 때, 땅 위에는 질서가 없고 단지 파멸로 인한 무더기가 있을 뿐이다. 천사와 인간의 반역으로(사14장, 창3장...첫 번째 파멸, 곧 사탄의 반역으로 초래된 우주적 파멸을 회복하시기 위해 창1장과 같이 오셔서 Q은 사람을 창조하시고, 그를 모든 피조물의 머리로 삼으셨지만 그 아담도 타락/배역함으로써 두 번째 파멸이 오게 되었고. 이로 인해 온 우주는 파멸의 무더기가 되었다) 인한 우주의 파멸된 무더기 가운데 처하여 있었으나, <우주적 파멸의 무더기로부터 오늘날도 한 명씩 한 명씩 구출하여 이끌어내어 유일한 머리이신 그리스도 아래 두고 계신다....이러할 때라야 진정한 화평-조화-질서가 자연스레 도래한다...사2:4절, 사11:6절, 사55:12절, 시96:12, 13절의 그림이 이루어진다....이러한 구출은 만물을 회복하심(행3:21)이라 불리운다>그리스도를 믿음 통해 그분의 십자가 대속의 보혈 흘림 인해 유일무이한 영원한 속량하심 받고 구출되어 해방되었음을 경험한 자마다 이와 같이 Q이 그토록 갈망하심의 영적 사실을 마음에 새기고 <그리스도의 머리 되심 아래 사는 [선두주자로서의] 교회 생활 실행 통해 친히 Q 경륜 이루시도록 기도하며 > 선포할 때, 진정 그것이 Q의 기뻐하심의 길이라는 사실을 확실히 알게 되리라. <주여, 오늘 깨어나게 하소서, 진정 먼저 나를, 그리고 우리를 그리스도의 머리 되심 아래 있게 하옵소서..우리로 앞장서서 한 머리 아래 있게 하심으로써 주님 마음에 두신 바 바로 그 참 교회 됨 이루게 하옵소서, 이는 오직 (사람들의 빛인) 생명 자람과 그 생명의 빛남으로써만 한 머리 그리스도의 머리 되심 아래 있을 수 있다 하셨사오니, 주여 우리로 먼저 <합당하게> 자라게 하시어 우리로 다른 이들도 또한 자라도록 돕게 하옵소서>

===인사....Q이 창조하신 [거듭난 믿는이, 한 새 사람 그리스도의 몸의 지체] 사람은 진실로 온 우주의 중심이며 <도구가 아니라> Q을 담는 그릇(담지자..곧 Q이 친히 그 속에 친히 내주하여 사시며 그 속에서부터 나타나실 수 있도록 만드신)임

1. 하나님의 뜻으로 말미암아 그리스도 예수의 사도 된 바울은 에베소에 있는 성도들과 그리스도 예수 안에 있는 신실한 자들에게 편지하노니

2. 하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 너희에게 있을지어다

....은혜 = 우리에게 다가오사 우리의 누림이 되신, 우리 누림을 위한 Q의 모든 어떠하심

===하늘에 속한 신령한 복 ..***Q이 우리에게 주신 축복 3항목들 *1)거룩함에 이르는 택하심 *2)아들의 명분 얻도록 예정하심 *3)아들 안에서의 구속

.....**3-6절(아버지의 영원한 목적):아버지의 택하심-예정하심-Q의 영원한 목적 **7-12절(아들이 아버지의 목적을 이루심):아들의 구속과 Q의 영원한 목적의 완성 **13-14절(아버지의 목적하신 그대로 아들이 이루신 것을 성령이 적용케 하심) : 성령의 인치심과 약속으로 성취된 약속을 적용함 ==>그 결과, 교회 이루심

3. ○찬송하리로다 하나님 곧 우리 주 예수 그리스도의 아버지께서 그리스도 안에서<=in Christ(Him) reality> 하늘에 속한 모든 신령한 복을 우리에게 주시되

....**우리 주 JC ::: ^^주 = 그리스도의 주 되심, ^^예수 = 우리의 대속자와 구속자 되기 위한 그분의 인성, ^^그리스도 = 그분이 Q의 기름부음 받은 자 임을 의미 .

....JC의 Q, 창조자이신 그 Q이 사람으로 성육신 되셨는데, 그분은 또한 우리로 그분의 아들이 되도록 그분 자신을 (그 영으로 분배하사) 우리 안에 넣어주시는, 생명 주는 아버지이시다.

**JC의 Q<(인성..성육신하신 분)인자 JC의 Q> - JC의 아버지<(신성...생명을 주시는 분)Q의 아들, 주 JC의 아버지>

==>주 JC가 우리의 주님이심 = 주님에 대한 Q 뜻의 어떠하심은 그대로 우리에게 해당/적용됨

==>우리 주 = 우리 구주의 주 되심(행2:36), 예수= 사람이신 우리 구주(딤전2:5), 그리스도 = Q의 기름 부은 자(요20:31) :: 말씀이신, 창조주 Q이 어느날 육신이 되어 땅에 오셨는데, 그분은 이제 성육신 안에서 그의 모든 아들들에게 자신의 생명을 나누어 주시는 아버지시다

--->십자가에 못 박히시고 부활하시기 전에는 그분은 Q의 독생자였지만, 부활 후에는 Q의 많은 아들들을 낳기 위한 Q의 맏아들이 되셨다. ::: Q 뜻의 그리스도에 대한 모든 어떠하심은 그대로 우리에게도 전해져서, Q은 그리스도의 Q이실 뿐 아니라 또한 우리의 Q이심...Q은 그분의 Q과 아버지이시며, 그분은 우리의 주님이시다....후에, 1장22절에서는 Q이 그리스도를 모든 것(만물, 만유)의 머리이신 그분을, 교회의 머리로 교회에 주신 것을 본다. 즉, 그리스도가 이루고 얻은 모든 것이 교회에 그대로 전달된다.

**우리 주 JC ::: ^^주 = 그리스도의 주 되심, ^^예수 = 우리의 대속자와 구속자 되기 위한 그분의 인성, ^^그리스도 = 그분이 Q의 기름부음 받은 자 임을 의미.....<요20:17...*17.예수께서 이르시되 나를 붙들지 말라 내가 아직 아버지께로 올라가지 아니하였노라 너는 내 형제들에게 가서 이르되 내가 내 아버지 곧 너희 아버지, 내 하나님 곧 너희 하나님께로 올라간다 하라 하시니>

.... **[우리에게 축복하심]....우주 가운데 모든 축복과 은혜는 <주 JC께서 주신> 세 자격 범위 안에 있다 == Q의 창조 + Q의 구속+ 거듭남

---Q의 창조 :공기-햇빛-광물-동물의 생명-식물의 생명 등등..Q의 피조물인 우리로 누리게 하심

---Q의 구속 : Q의 구속받은 자들인 우리는 죄 사함, 믿음으로 의롭다 함, Q의 은혜 안에서의 화목과 거룩함을 누린다.

---Q의 거듭난 자들인 우리는, Q의 생명-Q의 성품-Q의 인격을 누린다. ==>이로 인해 창조자를, 구속자를, 아버지를 누린다.

5. 그 기쁘신 뜻대로<Q은 그분의 뜻을 기뻐하시며 그 이룸을 지금도 기대하시며 기뻐하신다!!> 우리를 예정하사(predestined and lovingly planned..선택과 예정은 동전의 양면임> 예수 그리스도로 말미암아 자기의 아들들이 되게 하셨으니

.... 이것이 데스티니,divine destiny임....교회, 곧 몸의 생활 안에서만 일어나게 되는 <아들화, sonize....JC 형상에 이르기까지 그분을 본받음>.... TUQ자신을 넣어주시고 옛사람에 속한 잔재들을 신진대사적으로 배출되게 하시려고 또한 금으로 촛대를 만드시려고 친히 휘저으시든지, (원치 않는 때에, 예기치 않게!! 성도 간에)상처를 주든지 받든지 제반의 다양한 움직임이 있을 터이지만, 그 모든 고난을 껴안으심으로써 우리를 구원하신 주님처럼, 긍휼-자비-겸손-온유-오래참음-용납-용서-사랑-감사로 하나됨 안에서<결코 도망가지 말라, 멈추고, 아픔을 참고 감내하라, 오히려 껴 안으라> 말씀하시는 아들의 생명을 따라 살 때, 그것은 마침내 기쁨이 될 것.

.... 이런 의미에서 볼 때, 교회란<순수하게 예수 믿는 사람들의 무리>라고 말하는 것은 너무 초보 수준의 정의에 지나지 않으며, 오히려 보다 엄밀한 의미에서의 교회의 정의는, [[부르심 받은 회중--Q의 권속과 가정--, 그리스도의 몸--, 한 새 사람]]라 함이 타당할 것이다.

6. 이는 그가 사랑하시는 자<the beloved one, 곧 JC, JC는 아버지의 사랑과 기쁨 그 자체였음...이것이 그대로 믿는 내게 적용됨> 안에서 우리에게 (은혜 받고 사랑에 잠겨 상호 기쁨/즐거움-만족-누림 누리는, 아들의 위치를)거저 주시는 바(--원문: 은혜를 입히신 바) 그의 은혜<은혜= 아들의 영-아들의 생명-아들의 위치-아들의 형상-아들의 명분-아들의 유업 얻게 하시려 [아들 된]우리에게 도달하신, 그래서 우리의 누림 되신 인자 JC, 곧 인자 JC 안에 두신 [사랑이신]Q의 모든 어떠하심, 그 응축된 정화는 이제 은혜 자체인 그리스도의 영, 그 영으로 경험-체득 가능함>의 영광<= 그분 자신이 친히 나타나 보이심으로써 인식 가능한 찬란한 Q독생자의 광채....(카보드와 세키나)...Q 충만의 아들들, 곧 한 새 사람인 교회와 그 지체에게서 넘쳐 흘러나는 JC 그대로 나타남의 광채>을 찬송<우리만이 아니라 모든 피조물이 그토록 신음하며 고대하던 바,,롬8:19 Q의 아들들의 나타남을 보고 무한히 기뻐 격찬함의 발로로서의 [자기는 잊어버리고, 오직 Q만 인식-누림-만족/안식함으로써]찬미...예수를내가주로믿어...부르신곳에서..부름받아나선이몸..주님의뜻을이루소서..보소서주님..주께가오니..예수나를오라하네>하게 하려는 것이라

7. 우리는 그리스도 안에서 그의 은혜의 풍성함을 따라 그의 피로 말미암아 속량(=구속, redemption=buying back....해방release, 구조seliverance, 대가(속전) 지불로 풀려남....구약의 죄 가려짐 차원이 아님) 곧 죄(sins) 사함을 받았느니라

.... Q의 택하심을 받아 <영광스럽게> 창조된 자, 우리가 타락하였지만, 아들은 <아버지의 기뻐하시는 뜻 이룸 위해 성육신하여 오사, 십자가에서 피흘림의>구속을 통해 아버지의 목적을 이루시는 바, ...사랑의 눈으로 보시는 Q 아버지께서는 [분명히 필요한 바 피흘림의 죄사함의]구속 필요성을 죄들(sins...이것은 Q을 대적함으로 범함...RSV. NIV, KJV)로 인함이 아니라 <속건제 드림으로써 용서 받을 필요가 있는>허물들>로 표현하고 계심...분명히 몸의 구속이 이루어짐 안에서 보고 계시는 바, 장차 몸의 구속이 이루어지게 되면 사라질 것을 암시하고 계심.

.... Q이 우리를 기뻐하시고, 우리를 그분의 은혜의 대상으로 삼으셨지만 Q은 의로우신 분이시기에 Q의 공의의 요구를 만족케 함의 구속이 필수적인 바, 우리에게는 여전히 <그분의 사랑하는, 육신을 입으신 아들의 십자가 보혈 흘림 통하여 Q의 택하신 무리들을 위한>구속의 성취가 필요하였음.....이 구속과 죄 사함의 적용은 우리가 죄를 회개하고 그리스도를 믿는 순간에 곧바로 우리에게 적용되며<하나님의 영이 적용시키심>, 구속과 죄(허물) 사함은 동전의 양면이다....그러므로 구속은 성취된 것이요, 사함은 적용하심이다....그런데, 죄인인 우리가 영원히 죄 사함 얻는 조건은 <오직 모든 죄인과 모든 만유를 그 안에 포함하는> 무죄한 피가 필요한데, 바로 독생하신 아들 Q이 마리아의 태를 통해 이 땅에 오심으로써 가능케 되었다. (그분은 이땅에서 아버지와 Q의 영과 함께 인생-십자가 죽음-장사지냄-부활-승천하사 보좌에 앉으셨고, 동시에 우리의 영에 그 영으로 오셔서 내주하신다.).....구속과 죄 사함은 Q의 공의에 의한 것이지만, 바로 이 모든 과정 하나하나가 다 Q 풍성하신 은혜로 이루어지고 적용됨이다...Q의 공의와 은혜가 최고도로 행사되었음을 의미.

.... 이 넘치는 은혜 abound-lavish-exuberant, rich grace는 :: Q의 기업이 되게 하고(11절) Q의 모든 것을 유업으로<기업으로> 받을 자격(14절) 얻도록 하심, 곧 상호 기업 됨 이룸

.... **지혜= Q 안에서 <영원 전에 세우신바> 우리에 대한 계획과 목적, **총명=Q의 지혜를 적용-사용-수행하여 일하심

..... Q의 은혜의 영광의 찬미는 아들의 명분으로 말미암는 것인데, 이는 전적으로 은혜로 인한 것이요, Q의 은혜가 우리로 그의 아들들이 되게 하심, 즉,.아들의 영-생명-위치-형상-명분의 완성, 그리고 아들의 명분 안에 있는 Q의 모든 유업은 다 은혜로 인한 것이요, 그 은혜를 입히심이다.

.... 이 Q의 은혜가 우리를 위해 구속을 이루고 적용하시어 죄 사함 얻게 했음을 계시한다

.... 이 구속의 성취는 그리스도의 성육신으로 시작하여 그분의 승천까지 계속되었고, 그 때 구속은 완전히 이루어졌다.... 그분이 승천하셨을 때 Q은 그분에게 회개와 죄 사함을 주시어, 그 영의 다시 오심<그 영의 강림>을 통하여 마음 중심에 부어주셨는데(행5:31), 그 결과 우리는 회개케 함과 믿음으로 주 예수 이름 불러 죄 사함을 얻었고, (그 영이 일하심으로써) 구속의 성취와 죄 사함의 적용을 통해 우리는 거듭나서 Q의 아들들이 되었다. 이 모든 것은 Q의 은혜의 풍성으로 말미암은 것이다.

--- Q의 은혜의 계시가 더 진전되어, Q이 그분의 은혜로 말미암아 우리에게 모든 지혜와 총명으로 넘치게 하셨고, 그분의 뜻의 비밀을 우리에게 알리셨으며, (그분의 기쁘심을 따라 자기 안에서 뜻하신 대로 하신 것임을), 모든 것을 그리스도의 머리 되심 아래 있게 하심과 <모든 일을 그 마음의 원대로 역사하시는 자의 뜻을 따라 우리가 예정을 입어>그분의 기업이 된 사실을 말한다. 또한 우리도 Q의 유업을 받아 기업을 갖게 된 아들들 되었음을(즉 이제 상호 기업됨에 이르렀다)...이로 인해 6절은 아버지 Q을, 12절은 아들이신 Q을, 14절은 성령이신 Q을 찬미하고 있다.

9. 그 뜻의 비밀을 우리에게 알리신 것이요 그의 기뻐하심을 따라 그리스도 안에서 때가 찬 경륜을 위하여 예정하신 것이니

.... 그 기쁘심을 따라 그리스도 안에서 때가 찬 경륜<=은혜의 행정...목표 따른 일정한 방향성 가지고 진행하심>을 얻기 위하여 뜻하신 것이니 =(Q의 자기 안에서 뜻하신 경륜은) 때가 찰 때(그 "때"는 만세...즉, Q이 정하신 시간 인 만세가 다 지나고, <천년왕국 거쳐서> 새 하늘과 새 땅이 임할 때) 만물을 그리스도의 머리 되심 아래 두는 것

.... ***[때가 찬 경륜]..시간적 의미에서 볼 때의 시간적 경륜 안의 네 시대<= 만세> : (아담)죄의 시대--(머세)율법 시대--(구주 성육신)은혜 시대--(이제 다가 올, 구주 재림ㅇ로 시작될 천년)왕국시대 ===>새 하늘과 새 땅으로 이어지게 됨<영세>

10. 하늘에 있는 것이나 땅에 있는 것이 다 그리스도 안에서<=다 그리스도의 머리 되심 아래에 두심으로써 하나로> 통일되게 하려 하심이라

.....Q이 우리를 택하시고, 예정하시고, 구속하시고, 사하시고, 은혜를 입히신 모든 것, 곧 Q 경륜의 <궁극>목적은 다름 아니라 *1)그리스도의 몸이자, 그분의 거처인 교회를 얻고, 그리스도의 머리 되심에<왕권에> 동참케 하심과 *2)<만물의 회복하려 하심인 바, 만물을>그리스도의 머리 되심 아래 두고자 하심!!..곧 교회는 왕은 아니로되 왕권에 참여할 수 있음을 의미

11. 모든 일을 그의 뜻의 결정대로 일하시는 이의 계획을 따라 우리가 예정을 입어 그 안에서 기업이 되었으니

.... 자녀들은 아버지의 기업, 또한 아버지는 자녀들의 기업임...무엇보다도 교회 됨에 대한 올바른 이해를 따라 사는 형제 자매들은 Q의 진정한 상호 기업 됨에 참여함이기에 귀중하다!!

12. 이는 우리가 그리스도 안에서 전부터 바라던 그의 영광(= 영광은 Q의 어떠하심의 표현 나타남이니.. 피조물들은 아들들 안에서 Q 역광을 보게 된다)의 찬송이 되게 하려 하심이라 .... 우주를 바퀴로 비유하자면, <그리스도와 함께 하나된, Q의 아들들인 우리는 바퀴를 지탱하는, 바퀴의 중심 축>이요 천사들과 우주 가운데 있는 모든 적극적인 것들은 바퀴 살들로서, 우리는 그리스도와 함께 그 바퀴의 중심축으로서 하나님 영광을 그대로 나타내는 바, 이로 인해 우주 가운데 있는 적극적인 모든 것들이 발하는 찬양(천년 왕국에서 비로소 Q 아들들의 나타나기에, 이 찬양은 천년 왕국 때부터, 그리고 본격적으로는 새 하늘과 새 땅에서 울려 퍼질 것임)의 이유가 될 것.

13. 그 안에서 너희도 진리의 말씀 곧 너희의 구원의 복음을 듣고 그 안에서 또한 믿어 약속의 성령으로 인치심을 받았으니

14. 이는 우리 기업의 보증이 되사 그 얻으신 것을 속량하시고 그의 영광을 찬송하게 하려 하심이라

:::: 그 영은 기름 부음의 인침이요<복합적 관유처럼, 발려진 자에게 그대로 적용되는..고후1:21..Q이 친히 기름 바르셨음/부으셨음...이는 중단 없이 반복적 바르심<옻을 painting / coating!! 덧칠을 반복할수록 그 목재는 옻 성분을 그대로 얻게 되듯이..>이요, 이 기름 부음은 요일2장에서는 직접 Q의 어떠하심과 본성<본질과 성분>을 가져오며 가르치심으로써 Q을 중단 없이 분배하며 더해주고 계신다..한편, 이 보증은 누림과 맛봄의 문제로, 그 언제든지 기막히게 맛있고 생각나고 입맛 다시게 하고 이끌린다!!....또한, 이 보증하심은 실망하여 절망스럽고 막막하여 침체될 때마다 내 안에서 작동되어 용기를 북돋아 주고 기운 나게 하며 소망으로 가득 채운다> ...동시에, 보증이신데, 우리가 물려 받을 바 유업이신 하나님의 견본, 즉 우리의 유업의 보증<첫 열매/ 맏물/시식물/미리 맛봄 = 약정/담보/지급 보증/계약금 = 시제품/견본>이심, Q 그분 자신의 소유 삼은 자들<우리>의 구속(시점)까지, 곧 그분의 영광의 찬송 됨에 이르기까지 그러하시다.....보라, <이것은 하루에 여러 번 전심으로 성령 안에서 말씀 전함 인해 몸은 탈력 상태가 됨을 느끼지만 내면에는 더욱 더 큰 누림과 기쁨으로 충만해짐의 경험, 그리고 다음 날 아침에는 새롭게 부어주시는 활력을 가지고 늘 새롭게 말씀을 전할 수 있도록 하심의 경험 안으로 이끈다!!>...이 보증하심의 특징은 흡사 <너무 배고프고, 또 너무 맛있고 달콤해요, 더 주세요, 더 더 또 주세요>하는, Q께 대한 굶주림과 갈망으로 인해 식욕 왕성의 증가가 끝없음이라 할 만한 것이다.

15. ○이로 말미암아 주 예수 안에서 너희 믿음과 모든 성도를 향한 사랑을 나도 듣고

16. 내가 기도할 때에 기억하며 너희로 말미암아 감사하기를 그치지 아니하고

17. 우리 주 예수 그리스도의 하나님, 영광의 아버지께서 지혜와 계시의 영을 너희에게 주사 하나님을 알게 하시고

....Q을 앎 안에서 지혜와 계시의 영 주심 통해 알게 되기를...즉, 선순환의 증강 :: the spirit of wisdom and revelation in the knowledge of him <부르심의 소망 -성도 안에 있는 기업/유업/상속의 풍성 -성도에게 베푸신 지극히 크신 능력의 어떠함>

18. 너희 마음의 눈을 밝히사 그의 부르심의 소망이 무엇이며 성도 안에서 그 기업의 영광의 풍성함이 무엇이며

.1>>영광의 소망 = 그대로 나타날 바, 우리 안에 계신 그리스도 자신(골1:27), JC, 우리의 소망(딤전1 :1)..우리 생명과 의-거룩함-구속함이자 우리의 소망(고전1:30)

.2>>들림 받음 -몸의 변형-영화롭게 됨 : <그리스도의 표준에까지 도달 + 영문 밖에서, 그분의 요구하시는 생활 살기>건축되어감의 정도가 매우 중요하다!!<느슨하거나 방심하지 말라..들림 받기에 합당하도록 빛 가운데 살며 늘 기도함으로 깨어 있으라!!>그리스도로 살며 그분과 연합한 하나로서 동행하기에, 땅의 물질적 영역에서 하늘에 속한 영적 영역으로 황홀경의 상태로<미칠듯이 기쁜 상태> 옮겨짐/들림 받음 + 영화롭게 됨(롬8:23-25, 빌3:21)

.3>>오게 될 우리 혼의 구원(벧전1:5, 9) ...이 땅에서 <긍정적-적극적 측면의> 주님을 위해 <일사각오로 고난 감수>혼을 잃고 그분의 간증을 위해 기꺼이 참음으로 혼이 고통 당함을 감수 함으로써 주님 재림시 혼을 얻음

.4>>천년왕국에서, 그리스도와 함께 왕으로서 누림(계:5:10, 딤후4:18, 마25:21, 23) ....부지런하여 게으르지 않고 열심을 품고 주를 섬김(롬12:11-13)

.5>>새 하늘과 새 땅에서<우주적이고도 영원한 축복들을 가지고>새 예루살렘에서 그리스도와 함께 하는 최종적인 누림(계21:1-7, 22:1-5, 벧후3:13)

---부르심이란, 3-14절에 이르는 모든 축복들, 아버지Q의 선택, 아들Q의 구속, 그 영Q의 인치심-보증하심에 참예함의 총합

---Q영광<=표현>의 풍성 = 빛-생명-능력-참된/절대적인(사랑-의-거룩함,인내-겸손) 등과 같은 Q의 속성-미덕들의 많은 각종 항목들....천연적인/상대적인/인간적인 것이 결코 아님!!

---Q의 유업 : Q그분 자신이 직접 온통 우리 안으로 역사하심에 속한 것만 Q의 유업이 될 수 있기에 그분의 절대적 역사하심에 <나는 완전히 죽어 사라지고 그분 자신과 그분의 것만 남도록>자신을 열어드려야 함.....자신 안에 Q역사하심의, 곧 Q 성분의 분량 보여주시기를 주께 간구하라..

19. 그의 힘의 위력으로 역사하심을 따라 믿는 우리에게 베푸신 능력의 지극히 크심이 어떠한 것을 너희로 알게 하시기를 구하노라

....---Q의 능력의 지극히 크심 :: 이 소망을 이루고 영광에 이르게 하는 유일한 수단은 신성한 능력인데, 이 크기는 지극히 주관적이며 체험적인 것임.....역사하심이란 곧 운행하심이요 힘 주심이다...<그분의 몸인 우리에게 적용하시는> 이 Q의 지극히 크고 위대한 능력은 그리스도 안에서 역사하셨던 그분의 강력의 운행함 따른 것으로서 <머리이신>그리스도 안에서 역사하신 바로 그 능력이다...죽은 자 가운데서 다시 살리심<부활>--.하늘들에서 (모든 정사-권세-능력-주권-모든 이름은 만물에 속함..즉, 만물 위에) 초월적 위치인 자기 오른편에 앉히심<만물을 초월함>--만물을 그분의 발 아래 복종케 하심<만물을 굴복케 함>--만물 위의 머리로 주심<만물의 머리 됨>--이 그리스도를 교회에게 머리로 주심(그리스도와 교회 이 4중 능력을 공히 누림) ::이로 인해 엡6:10이하의 영적 전쟁 승리는 보장된 것임(적극적으로 참여하라!!)

.... **강건하다 =empowered, 엔뒤나모오 **능력 = power, 뒤나미스 :::[뒤나미스(δύναμις) : 권능]

‘오직 성령이 너희에게 임하시면 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라 하시니라’(행1:8)....‘권능’으로 번역된 헬라어 단어 ‘뒤나미스’ (δύναμις)는 ‘할 수 있다, 가능하다, 힘이 있다’는 뜻의 ‘뒤나마이’(δύναμαι)에서 파생된 명사형으로 ‘강한 힘, 이적적인 능력, 전능한 일’이란 의미이다.

보통 ‘무엇이든 할 수 있는 능력’이라는 의미로 알려져 많은 그리스도인들이 ‘능력(δύναμις)을 얻기위해 기도하곤 한다. 그러나 이 단어가 쓰여진 용례를 보면 숨겨진 속뜻이 있음을 알 수 있다.

----성령(말씀)이 임하면 권능(δύναμις)을 받아 말씀의 증인이 되며(행1:8), ----예수님께서 말씀을 가르치실 때 그러한 권능(δύναμις)이 어디서 났는지 사람들이 놀라고(마13:54, 막6:2), ----스데반이 은혜와 권능(δύναμις)이 충만하여 성령으로 말하며(행6:10)…

‘권세’ (엑수시아 : ἐξουσία)가 ‘하나님의 말씀을 품을 수 있는 그릇 됨 베푸심의[= Q 말씀 받는] 능력’이라고 말한다면, ‘권능’ (뒤나미스 : δύναμις)은 ‘하나님의 말씀을 넘겨주는[=Q 말씀 전이/전파하여 그대로 믿음으로 받아들이는 자에게 실제 효과 발생케 하는] Q의 살아 생동하는 능력...그 결과는 Q 이름이 전파됨’으로 이해할 수 있다. 이는 헬라어 ‘뒤나미스’(δύναμις)가 히브리어로는 ‘코아흐’(כח)라고 하는데 이를 파자하면 ‘완성된 진리로서의 생명을 넘겨줌(하여 [그 진리 생명의 어떠함을 가시적으로] 드러내어 전시함...그 결과는 Q 이름 전파됨)’이라는 의미를 가지고 있다는데서 좀 더 확실하게 알 수 있는 것이다. ---‘내가 너를 세웠음은 나의 능력을 네게 보이고 내 이름이 온 천하에 전파되게 하려 하였음이니라’(출9:16).

하나님께서는 하나님의 이름(말씀)을 온 천하에 전파되도록 하기 위해 모세를 세우면서 능력(כח, δύναμις)을 보여주신다. 모세가 받은 능력은 다름 아닌 말씀을 전하는 능력이었던 것이다. 성령(말씀)이 임했다는 것은 [이것을!! 분명히 알아두어야만 Q 능력 그대로 발휘하신다!!]나의 말(율법)이 죽었다는 것을 의미한다. 그리고 하나님의 말씀을 품을 수 있는 권세(ἐξουσία)가 임하게 되었다는 것이며, 나아가 하나님의 말씀을 전해주는 능력(δύναμις)을 받았다는 것을 의미한다. 그러므로 능력(δύναμις) 행함이란, 눈에 보이고 육신을 만족케하는 기사와 이적을 행하는 의미에서의 행함이 아니라 오히려 진리의 말씀, 생명의 말씀을 전해준다는 의미에서의 행함을 말하는 것이며 그 말씀을 통하여 그리스도로 살도록 하는데 그 목적이 있음을 알아야 한다. 그런 의미에서 성도는 날마다 능력(δύναμις) 행함의 삶을 살아야 하는 것이다

20. 그의 능력이 그리스도 안에서 역사하사 죽은 자들 가운데서 다시 살리시고 하늘에서 자기의 오른편에 앉히사

21. 모든 통치와 권세와 능력과 주권과 이 세상뿐 아니라 오는 세상에 일컫는 모든 이름 위에 뛰어나게 하시고

22. 또 만물을 그의 발 아래에 복종하게 하시고 그를 만물 위에 교회의 머리로 삼으셨느니라

23. 교회는 그의 몸이니 만물 안에서 만물을 충만하게 하시는 이의 충만함이니라

.....<단체적, 우주적 한 새사람> 몸은 그리스도의 영의 오순절 강림으로 인해 산출된 그리스도의 교회임.. <오순절 이후로 지금까지>머리이신 그리스도, 몸을 산출하시는 분으로부터 조금도 멈춤 없이 계속 반복해서 그분 자신을 전달 받는 바, 그분의 이루신 모든 성취와 그것을 가능케 하신 충만한 능력이 모든 믿는이 하나하나를 <각자마다 그리스도를 주관적 체험 통해> 충만케 하심으로써 이루어 가는 교회....TUQ께서 그리스도 안에서 과정 거쳐 이루신 영단번의 역사의 그 효능, 즉 그분 자신의 분배와 역사하심은, 끊임없이 지속적으로 주 오실 그 때까지 <미리 예비하신 몸의 신장-체격에 이르기까지 충만-풍성 채워짐에 도달하도록> 전달됨!!

.....그 능력과 풍성 전달의 체험의 길이 열리는 <들림을 미리 맛봄의> 때란, 오직 <지혜와 계시의 영을 갈망함으로써 마음과 양심을 순수(순결-정결)하게 하고, 말씀 안의 생명-빛 비춤으로 사모함 안에서 생각이 <진지함 안에서> 깨어 있도록 하고 감정이<열정적 사랑으로>불타오르도록 하고, 의지가 순종하게 되도록 하는 바로 그 때이다.

.... 엡1장은 Q에 대한 찬송으로 시작하여 만물 안에서 만물을 충만케 하시는 자의 충만인 그분의 몸<교회>로 끝나고 있음....성육신-십자가에 못박히심-부활-승천을 포함하여 TUQ이 거치며 성취하신 모든 것이 교회에게 <우리 존재 안으로 분배> 전달되는데, 이 모든 것이 바로 전적으로 새 창조에 속한 것이요 교회는 그분의 표현된 영광의 찬양인데, 전달의 충만한 결과이다.

.....즉, 1장은 그분이 영원 안에서 우리를 선택하심에서 시작하여 영원히 그분 자신을 표현하기 위한 그리스도의 몸의 산출에 이르는, 우리 안으로 분배되고 우리 존재 안으로 역사된 TUQ가 중요한 관념이요, Q의 놀랍고도 탁월한 경륜<=분배, dispensation>에 대한 계시이다....이 성취를 위해 7가지 중요한 요소를 언급하고 있는데, *1)Q의 선택(4절) : Q이 우리 안으로 들어와 그분의 거룩한 본성으로 적시려 하심..우리를 거룩하고 흠이 없게 하심, *2)Q의 예정하심(4절) : Q이 우리 안으로 들어 오심 인해, 친히 낳은 바 그분의 아들들 되게 하심, *3)<우리 안에 도달하신 TUQ> 성령의 인치심(13-14절) : 그 영의 분배하여 <반복적으로 더함의 페인팅-코팅!!>주심 인해, 우리로 온전히 구속 얻게<이루게> 하심, *4)Q의 부르심의 소망 : TUQ으로 적셔짐 인해 그리스도와 함께 변형되고 영화롭게 될 것, *5)성도들 안에 있는 Q의 유업의 영광(18절) : Q의 귀중하고 특별한 보물이됨, *6)우리로 그리스도의 성취에 참여케 하는 능력(19-22절), *7)<그분의 거룩한 경륜을 따른 TUQ의 분배의 궁극적 완성> 만물을 충만케 하시는 그리스도의 충만인 몸(23절) 등이 그것이다.

*1)[거룩]은 우리 안으,로 역사되신 Q 자신이니, <사랑으로>그분만 바라보고 의지하며 따라야 하며,

*2)우리 몸의 [구속]은<여기서는 피로 인한 구속을 말함이 아니라>Q 자신이 우리를 적심의 <아들화> 인한 아들의 명분의 완성임을 알아야 하며,

*3)영광의 소망은, 어느날 갑자기 영광의 영역으로 옮겨짐을 의미함 아니라 매일매일 자신을 분배해 주시는 TUQ으로 적셔짐으로써 <그리스도의 어떠하심에 이르도록>영화롭게 되어감을 의미하며

*4)이 때라야 그 신성한 능력으로 날마다 새로이 우리 존재의 각 부분과 영역이 더욱 더 충만케 되어 참되게 자리잡고 거침 없이 활발히 기능함을 알게 되며<이를 위해서는 날마다 돌아보아, 회개하고 자백함 통해 모든 장애물 제거가 필요함>

*5)지혜와 계시의 영 주시기를 구하며, 보혈-말씀으로 씻긴 <순결한 양심>과 빛 비췸 안에서 마음의 눈 열림과 진지한 생각-뜨거운 사랑의 열정-복종하는 의지 발휘함 인해 <황홀함 가운데> 생생하게 체험하여 얻는 만유를 포함한 그리스도의 분배-전달로 이루는 지고지선의 진복, 참생명의 유기체로서의 그리스도의 몸/단체적-우주적 그리스도인 교회가 이루어짐을 알아야 한다.

1. Paul, an apostle of Jesus Christ by the will of God, to the saints which are at Ephesus, and to the faithful in Christ Jesus:

2. Grace be to you, and peace, from God our Father, and from the Lord Jesus Christ.

3. Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, who hath blessed us with all spiritual blessings in heavenly places in Christ:

4. According as he hath chosen us in him before the foundation of the world, that we should be holy and without blame before him in love:

5. Having predestinated us unto the adoption of children by Jesus Christ to himself, according to the good pleasure of his will,

6. To the praise of the glory of his grace, wherein he hath made us accepted in the beloved.

7. In whom we have redemption through his blood, the forgiveness of sins, according to the riches of his grace;

9. Having made known unto us the mystery of his will, according to his good pleasure which he hath purposed in himself:

10. That in the dispensation of the fulness of times he might gather together in one all things in Christ, both which are in heaven, and which are on earth; even in him:

11. In whom also we have obtained an inheritance, being predestinated according to the purpose of him who worketh all things after the counsel of his own will:

13. In whom ye also trusted, after that ye heard the word of truth, the gospel of your salvation: in whom also after that ye believed, ye were sealed with that holy Spirit of promise,

14. Which is the earnest of our inheritance until the redemption of the purchased possession, unto the praise of his glory.

15. Wherefore I also, after I heard of your faith in the Lord Jesus, and love unto all the saints,

17. That the God of our Lord Jesus Christ, the Father of glory, may give unto you the spirit of wisdom and revelation in the knowledge of him:

18. The eyes of your understanding being enlightened; that ye may know what is the hope of his calling, and what the riches of the glory of his inheritance in the saints,

19. And what is the exceeding greatness of his power to us-ward who believe, according to the working of his mighty power,

20. Which he wrought in Christ, when he raised him from the dead, and set him at his own right hand in the heavenly places,

21. Far above all principality, and power, and might, and dominion, and every name that is named, not only in this world, but also in that which is to come:

22. And hath put all things under his feet, and gave him to be the head over all things to the church,

1 Paul, an apostle (special messenger, personally chosen representative) of Christ Jesus (the Messiah, the Anointed), by the will of God [that is, by His purpose and choice], To the [a]saints (God’s people) [b]who are at Ephesus and are faithful and loyal and steadfast in Christ Jesus:

2 Grace to you and peace [inner calm and spiritual well-being] from God our Father and the Lord Jesus Christ.

3 [c]Blessed and worthy of praise be the God and Father of our Lord Jesus Christ, who has blessed us with every spiritual blessing in the heavenly realms in Christ,

4 just as [in His love] He chose us in Christ [actually selected us for Himself as His own] before the foundation of the world, so that we would be holy [that is, consecrated, set apart for Him, purpose-driven] and blameless in His sight. In love

5 He predestined and lovingly planned for us to be adopted to Himself as [His own] children through Jesus Christ, in accordance with the kind intention and good pleasure of His will—

6 to the praise of His glorious grace and favor, which He so freely bestowed on us in the Beloved [His Son, Jesus Christ].

7 In Him we have redemption [that is, our deliverance and salvation] through His blood, [which paid the penalty for our sin and resulted in] the forgiveness and complete pardon of our sin, in accordance with the riches of His grace

8 which He lavished on us. In all wisdom and understanding [with practical insight]

9 He made known to us the mystery of His will according to His good pleasure, which He purposed in Christ,

10 with regard to the fulfillment of the times [that is, the end of history, the climax of the ages]—to bring all things together in Christ, [both] things in the heavens and things on the earth.

11 In Him also we have [d]received an inheritance [a destiny—we were claimed by God as His own], having been predestined (chosen, appointed beforehand) according to the purpose of Him who works everything in agreement with the counsel and design of His will,

12 so that we who were the first to hope in Christ [who first put our confidence in Him as our Lord and Savior] would exist to the praise of His glory.

13 In Him, you also, when you heard the word of truth, the good news of your salvation, and [as a result] believed in Him, were stamped with the seal of the promised Holy Spirit [the One promised by Christ] as owned and protected [by God].

14 The Spirit is the [e]guarantee [the first installment, the pledge, a foretaste] of our inheritance until the redemption of God’s own [purchased] possession [His believers], to the praise of His glory....그 영은 우리의 유업의 보증이심, Q 그분 자신의 소유 삼은 자들의 구속(시점)까지, 곧 그분의 영광의 찬송 됨에 이르기까지

15 For this reason, because I have heard of your faith in the Lord Jesus and your love for all God’s people,

17 [I always pray] that the God of our Lord Jesus Christ, the Father of glory, may grant you a spirit of wisdom and of revelation [that gives you a deep and personal and intimate insight] into the true knowledge of Him [for we know the Father through the Son].

18 And [I pray] that the eyes of your heart [the very center and core of your being] may be enlightened [flooded with light by the Holy Spirit], so that you will know and cherish the [f]hope [the divine guarantee, the confident expectation] to which He has called you, the riches of His glorious inheritance in the [g]saints (God’s people),

19 and [so that you will begin to know] what the immeasurable and unlimited and surpassing greatness of His [active, spiritual] power is in us who believe. These are in accordance with the working of His mighty strength

20 which He [h]produced in Christ when He raised Him from the dead and seated Him at His own right hand in the heavenly places,

21 far above all rule and authority and power and dominion [whether angelic or human], and [far above] every name that is named [above every title that can be conferred], not only in this age and world but also in the one to come.

22 And He [i]put all things [in every realm] in subjection under Christ’s feet, and [j]appointed Him as [supreme and authoritative] head over all things in the church,

23 which is His body, the fullness of Him who fills and completes all things in all [believers].

Ephesians 1:1 “Saints” refers to born-again believers. All believers are holy, that is, set apart or sanctified for God’s purpose.

Ephesians 1:1 Three early mss do not contain “at Ephesus.” Some scholars suggest that this was intended as a circular letter for various churches of Asia Minor (modern Turkey), sent first to Ephesus and then to the other churches. See Paul’s instruction to the Colossians in 4:16. Others believe the letter was directed only to the Ephesians because of its many personal references. The books of Ephesians, Philippians, Colossians, and Philemon are believed to have been written by Paul while he was a prisoner under house arrest in Rome (a.d. 60-62) (cf 6:20).

Ephesians 1:3 In Greek this passage (vv 3-14), also referred to as a doxology, is one sentence.

Ephesians 1:18 In the NT the word “hope” expresses a cherished desire along with the confident assurance of obtaining that which is longed for.

Ephesians 1:20 The first of three manifestations of God’s power exhibited in Christ.

Ephesians 1:22 This is the third manifestation of God’s power exhibited in Christ.

어떤 주석자들은 에베소서가 에베소를 포함한 여러 교회에 보내진 순회용의 편지였고, 또한 에베소인들에게 보내진 사본이 우연히 정경으로 채택되게 되었으므로 에베소서란 특별한 명칭이 붙은 것이라고 생각한다. 이런 생각을 하게 된 것은 에베소서에 그 편지를 보내는 교회의 처지나 상황에 특별히 맞추어서 쓴 말씀이 하나도 없는 바울 서신 가운데 유일한 서신이라는 이유 때문이며, 다만 에베소서는 과거에 이방인이었다가 그리스도인으로 개종한 모든 사람들과 모든 그리스도인들에 관한 보편적인 관심만이 표명되고 있다고 여기는 까닭이다.

그러나 한편으로 이러한 생각에 달리 주장하는 이들의 반박 근거들을 보자면, 이 서신이(1:1) “에베소에 있는 성도들에게”라는 사실을 특별히 명시하고 있으며, 또한 에베소서 끝 부분에 바울이 두기고를 그들에게 보냈음을 기록하고 있는데, 실지로 바울은 디모데후서 4장 12절에서 두기고를 에베소에 보냈음을 분명히 확인해 주고 있기 때문이라 하였다.

어떤 주석자는 이 서신이 바울이 감옥에 있을 때 쓰여졌기 때문에 하나님의 일에 속한 가장 놀라운 향기와 맛이 담겨있는 것이 아닐까 생각했다.

참되게 복음 말씀 진리를 따르는 성도들마다 바울의 고난이 그들 자기 자신에게만 아니라 타인들에게도 엄청난 유익이 됨을 알게 된다.

이 서신을 쓴 바울의 의도는 에베소 교인들을 진리 안에 확고히 세우고 그러기 위하여 에베소인들에게 복음의 신비를 알려 주려는 뜻에서였다.

앞 부분에서 바울은 에베소인들의 큰 특권에 대하여 설명한다.

에베소인들은 이전에 우상을 섬기는 이방인이었으나 이제는 기독교로 개종하였고 하나님의 언약을 받아들였다.

여기서 바울은 에베소인들의 회심 이전의 비참한 상황에 대하여 말함으로써 지금 그들이 누리는 특권이 어떠한가를 설명하고 있다(1~3장).

후반부(4,~6장)에서 바울은 개인적이고 상대적인 믿음의 주요한 원리들을 그들에게 가르치고 성실하게 이 의무를 다하도록 권고하고 깨우쳐 준다.

우리는 여기서 기독교 교리 전체의 개요와 신학의 주요한 제목을 거의 볼 수 있다고 잔키(Zanchy)는 말한다.

초기 교회는 이 편지서가 에베소에 있는 교회에게 보내졌다는 사실에 대하여 전적으로 일치된 견해를 가지고 있었으며, 알려진 모든 성경 사본들은 하나의 예외도 없이 “에베소인들에게”라는 표제를 갖고 있다.

그런데 에베소 1:1에 있는 “에베소에 있는”이란 말이 가장 오래되고 권위있는 사본들 중의 두개인 바티칸 사본과 시내 사본, 그리고 그보다도 훨씬 더 오래된 파피루스 사본인 체스터 베티 사본등에는 빠져 있다.

4세기에 바질(Basil)은 그의 기록 가운데 말하기를, “에베소에 있는”이란 말이 생략되어 있는 고대 사본들을 보았다고 했다.

오리겐(Origen)과 터툴리안(Tertullian)의 진술들도 이 견해를 지지하고 있다. 그러므로 제2세기의 사본들 중에는 문제된 이 말이 생략된 사본들이 있었음이 틀림없다.

그리고 또한 바울이 한창 성공적으로 전도활동을 하면서 3년이란 세월을 에베소에서 보냈고 따라서 분명히 많은 친구들을 사귀었을 것임에도 불구하고, 이 편지에 개인적인 인사와 안부가 없는 것은 다소 이상한 일이기는 하며, 오히려 이 편지는 일반적인 교회에 두루 적용될 수 있는 교리들을 다룬다.

이 문제에 대하여 제시된 해결책으로서는 다음과 같은 세가지 견해가 있다.

(1) 이 편지서는 라오디게아에 있는 교회에게 보내진 것이다(골 4:16).

(2) 이 편지는 아시아에 있는 교회들에게 보내진 회람용 편지였다.

둘째와 셋째의 견해를 합치면 아마도 이 문제를 원만하게 해결할 수 있을 것 같다.

그 편지가 아시아 지방의 총독이 주재하는 수도였던 에베소의 교회에 보내져서, 그 편지로 하여금 그 지역내에 있던 다른 교회들에게도 회람되게 했을 가능성은 매우 짙은 것이다. 이와 같은 견해는 이 편지가 에베소에 있는 교회에게 보내진 것이라는 전통적인 생각과 또한 “에베소에 있는”이라는 말이 생략된 초기의 사본들이 존재하는 사실을 동시에 설명할 수 있을 것이다.

하여튼 이 편지는 의심할 여지없이 에베소에 있는 신자들에 의하여 읽혀졌으며, 또한 아시아 도(道)내에 있는 다른 신자들에 의해서도 읽혀졌었다.

에베소서의 바울 저자설은 지난 세기까지 전혀 의심된 적이 없었다.

지난 세기에 들어와서 많은 현대 비평적인 학자들은 이 편지가 바울의 편지가 아니거나 부분적으로 바울의 기록이 아니라는 주장을 내세우게 되었다.

그들은 이 편지가 골로새서의 장황한 반복이라고 말하고, 어떤 표현들은 필자가 에베소에 한번도 가 본 적이 없음을 암시해 준다고(엡 3:2, 3; 4:21) 주장한다.

그들은 또한 바울이 약 3년간 일한(행 20:31) 에베소에 있는 교회의 교인들에게 아무런 인사를 기록하지 않는 사실을 지적한다.

그리하여 마침내 이 편지는 문체와 감정과 목적에 있어서 바울의 것이 아니라고 선언하고, 나아가서는 감옥에 갇힌 사람이 그처럼 유쾌한 편지를 쓸 수 없다고 단정했다.

그러나, 가짜 문서들과 외경들이 진짜 성경에서 분리되던 초기로부터 에베소서는 신약 정경(正經) 가운데 이미 포함돼 있었다. 그것이 그러한 위치에 이를 수 있는 권리에 대한 외적인 증거는 확실하고 충분하다. 이러한 사실은 로마의 클레멘트(Clement of Rome, A.D. 90년경)에게 분명히 알려졌으며, 2세기 초에는 이그나티우스(Ignatius)와 폴리캅(Polycarp)에 의해서도 증명되었다.

저자로서의 바울이란 이름은 무라토니 단편(Muratorian Fragment)에 언급되었고, 후기에 와서 이레내우스(Irenaeus, A.D. 185년경), 알렉산드리아의 클레멘트(Clement of Alexandria, A.D. 190-195년경), 터툴리안(Tertullian, A.D. 207년경), 그리고 다른 많은 초기의 저술가들에 의하여 언급되었다. 그러므로 이 편지서의 저자가 바울임을 구태여 의심할 필요가 없다.

바울은 로마 시민으로서의 그의 권리를 행사하여 가이사에게 호소하였으므로 마침내 로마에 보내졌다.

로마에 도착한 것은 아마도 A.D. 61년 봄이었을 것이며, 거기서 2년간 그는 죄수의 몸으로 머물렀다. 그러므로 이 편지가 기록된 시기는 A.D. 62년 쯤일 것이다.

그는 죄수였으나 상당한 자유를 누렸던 것 같으며(엡 6:19; 골 4:3-11), 그로 말미암아 과거를 회고하면서 기록을 할만한 기회를 갖게 되었던 것 같다.

이러한 잇점을 활용하여 그는 아시아에 있는 교회들에게 좀 더 교리적이고 실제적인 교훈들을 써 보내고자 마음 먹었다.

이 편지는 골로새서와 빌레몬서와 같은 시기에 기록된 것으로 보인다.

왜냐하면 두기고가 에베소서와 골로새서를 둘 다 전해 준 전달자였고, 그의 동행인인 오네시모는 빌레몬서의 전달자였기 때문이다(엡 6:21; 골 4:7-9; 몬 12).

그리고 에베소서는 사도의 첫번 투옥 기간 동안에 기록한 4통의 편지들 가운데 하나이며, 빌립보서도 또한 같은 기간 동안에 기록되었는데, 4통중에 마지막으로 기록된 것으로 보인다.

에베소서는 사도가 가이사랴에서 투옥되어 있는 동안 기록되었을 것이라는 주장이 있어 왔으나 로마에서 기록되었다는 증거가 훨씬 더 강하다.

이 편지를 기록할 때 감옥에 갇혀 있었다는 사실에 대해서는 의심할 여지가 없다(엡 3:1; 4:1).

그러나 로마에서의 그의 구금(拘禁) 형편이 그의 편지들을 기록하기에 훨씬 좋았던 것으로 보인다(행 28:16, 20).

로마 감옥에 갇혀 있는 동안 그는 속히 석방될 것을 희망하고 있었으나(몬 22), 가이사랴에 있는 동안에는 그런 희망을 품고 있었다는 암시가 전혀 없다.

바울은 오랫동안 로마를 방문하고 싶어했으며(롬 15:23, 24), 그곳에 이르렀을 때에 그는 골로새로 갈 계획을 세웠다(몬 22).

그렇지만 그가 가이사랴에 있을 때에서는 골로새로 갈 의향을 아직 갖고 있지는 않았던 것으로 보인다.

바울이 이 편지를 기록하던 당시의 시대적 상황은 그가 주고자 하는 기별의 배경을 적절하게 형성하고 있다.

잔인무도한 폭군 네로가 당시 황제였고, 방종과 사치와 살상이 창궐하고 있었다.

일례(一例)를 들면, 로마의 원로원(元老院) 의원 세쿤두스(L. Pedanius Secundus)가 한 노예에 의해 살해되자 법적인 권리에 의하여 그의 가문에서 약 400명의 노예들이 보복으로 사형을 당하였다는 기록이 남아 있다. 이 편지를 기록할 무렵(A.D. 62), 영국에서는 보아디케아(Boadicea) 또는 부티카(Boudicca)의 반란이 일어나서 로마측에서는 “7만명 이상”이 떼죽음을 당하고, 반역자들 측에서도 수천명이 죽었다고 전해진다.

그와 같은 혼란의 와중에서도 사도는, 깊은 생각과 영감의 결과로서, 인간에게 평화와 연합을 회복시켜 줄 수 있는 유일한 방법인 믿음에 관하여 그의 가장 우미(優美)한 언설(言說)중의 하나를 내놓았다.

이 편지서는 “신약의 알프스”(the Alps of the New Testament)라 불리워 왔으며, 바울이 일곱 교회에 보낸 아홉 통의 편지서들로 이루어지는 봉우리들의 한 가운데 우뚝 서 있다.

바울은 유대인들과 이방인들, 아시아인들과 유럽인들, 노예들과 자유인들이 섞여서 구성된 교회(또는 교회들)에 편지를 쓰고 있었다.

이러한 각기 다른 부류의 사람들은 분열된 세계의 상징들로서, 조만간 그리스도 안에서 연합으로 회복되지 않으면 안 되었다. 여기에는 개인, 가족, 교회, 인종의 연합이 필요하였다.

각 신자의 생애에서 이뤄지는 개인적인 연합의 회복은 하나님의 우주의 연합을 확증한다.

이 책 전편을 통하여 연합이라는 주제는 문자적으로 명백히 나타나지 않았으나, 은연중에 뚜렷이 드러나 있다.

사도는 그의 주제를 영적으로 매우 고조된 음조로써 선포하고 있다.

교리와 조직에 있어서 뿐만 아니라, 머리 되시는 그리스도 안에서, 그리고 그리스도의 영적인 몸인 교회 안에서의 연합을 적극 강조하고 있다.

“그리스도 안에서”라는 말이 주된 귀절이긴 하나, 중심절을 골라내기는 매우 힘들다.

왜냐하면 어떤 형태로든지 기본적인 주제를 제시하지 않는 절이 거의 없기 때문이다. 택하심, 용서, 애정, 가족관계-이 모든 것들이 “그리스도 안에” 있다.

사도는 믿음에 대하여보다는 은혜에 대하여 더 많이 말한다.

먼저 쓴 편지들에서 그는 개인의 구원에 대한 관계를 강조하였으나, 여기서는 단체, 교회, 몸을 더 강조하고 있다.

그리고 그는 “그리스도를 통하여” 성취된 사실들보다는 오히려 “그리스도 안에”있는 것에 관하여 말하고, 십자가에 돌아가신 그리스도보다는 오히려 신자의 안에 [현재적으로 그분의 영, 곧 주 성령님 보혜사로서 내주하사 생생하게 살아계시며 행하시는] 살아 계시는 그리스도에 관하여 말하고 있다.

바울은 그의 주제를 형식적인 논증이나 명제로서 발전시키지 않는다. 그는 계시에 의하여 그에게 이른 것을 단순히 말하고 있을 따름이다.

이 계시는 어떤 탁월한 지성이나 직관에 의한 것이 아니라, 하나님의 은혜의 통로인 그에게 하나님께서 보여주신 것이었으며, 그 목적은 왕국의 본질적인 요소인 영적인 연합을 이룩하기 위함이었다.

로마서와 갈라디아서가 16세기의 개신교 종교 개혁에 대하여 가졌던 관계는 바로 에베소서가 오늘날의 교회에 대하여 가지는 관계라 할 것이나, 개인과 가족, 가족과 민족, 민족과 인종, 나아가서는 만인과 교회 그리고 하나님과의 제반 관계에 대하여 그리스도의 교회는 과연 무엇이라고 말해야 하는가?

이에 대하여 바울은, 교회를 통하여 그의 목적을 실천하시며 만물을 “그리스도 안에서 통일되게”(엡 1:10)하시는 그리스도를 만물의 중심이요 궁극적인 목표로 제시함으로써 대답한다.

오늘날 그리스도의 몸의 각 지체로서 개인의 자유와 독창성, 다양성을 유지하면서도 동시에 참된 그리스도의 하나된 몸을 이루어가는 연합한 하나됨, 딱딱한 획일성으로 묶지 않는 참되고 실제적인 연합에 대한 필요보다도 더욱 긴급한 필요는 없다.

모든 선한 사람들의 마음에 늘 붙어다니며 괴롭히는 [서로 다름을 인정하며 획일적 강압적 통제를 상대화 하는]개성적 특성, 이에 대하여 유일한 해결책을 제공하는 하나의 계시가 사도에게 [계시로 이미] 주어졌던 것이다. 과연 에베소서는 바울 편지서의 지성소(至聖所)라 할 만 하다.

바울은 고린도후서 12:2에서 “그가 세째 하늘에 이끌려 간”경험을 거기에서 언급하였다.

그는 이제 여기, 에베소서에서 그 때의 [각 지체는 그리스도를 통한, 그리스도의 보혈로 말미암아 나타난 하나님의 아들들-기업-상속자들이며 영생구원의 완전함의 보증이신 성령따라 그리스도의 성장성숙의 완전 충만함에 도달한 연합한 하나됨, 곧 그리스도의 신부이자 그리스도의 몸으로서의 영광스런 교회에 대한 생생한 경험과 인상, 계시적 깨달음을] 보고하고 있는 것이다.

그가 말한 대로 그는 하늘에 이끌려 올라갔었으며, 거기서 본 계시는 하나님께서 인간에게 주신 가장 위대한 진리에 관한 계시였다.

그것은 창세전부터 감취어 온 신비(神秘)요, 오묘(奧妙)였다. 이 책은 [진실로] 교회의 위대한 오묘를 보여준다.

참된 교회는 그리스도의 몸이요 그리스도가 머리이신 신성한 몸의 지체들이다.

아버지께서는 그리스도께서 그 안에 들어가서 고난을 당하실 하나의 몸을 예비하셨을 뿐만 아니라 그는 또한 그리스도께서 그 안에서 영광을 받으셔야 할 또 하나의 몸을 예비하셨다.

교회를 의미하는 헬라어 단어 “에클레시아”(ekklesia)는 “불러내어진 무리”라는 뜻이다.

하나님께서는 그의 이름을 위하여 한 백성을 취해 내신다(행 15:14).

교회는 하나의 유기체요, 그리스도의 몸이며, 각 신자는 그의 몸의 지체요 그는 몸인 교회의 머리이시다.

“그리스도 예수께서 친히 모퉁이 돌이 되셨느니라 그의 안에서 건물마다 서로 연결하여 주 안에서 성전이 되어가고 너희도 성령 안에서 하나님의 거하실 처소가 되기 위하여 예수 안에서 함께 지어져 가느니라”(엡 2:20-22).

바울은 자신이 본서의 저자임을 친히 밝히고 있다(1:1;3:1;3:7,13;4:1;6:19,20 참조). 물론 어떤 이는 여러 다른 이유들 가운데 특히 바울서신들에 일반적으로 나타나는 개인적인 인사가 본서에 결여되어 있는 것, 많은 부분이 골로새서와 문자적으로 유사한 점을 지적하면서 본서의 사도 바울 저작권에 대한 의심의 근거들로 간주해 오기도 했었으나 현재, 거의 모든 이들이 바울의 저작권을 지지하고 있다. 또한, 본서는 에베소에 있는 한 교회뿐만 아니라 다른 교회들을 위한 회람 서신 목적으로도 쓰여졌을 것이다(1:1,15;6:21-23 참조).

바울은 본서를 골로새서와 거의 같은 시기인 주후 60년경, 그가 로마 옥중에 있을 때 기록했을 것으로 보고 있다.(3:1;4:1;6:20 참조)

에베소는 소아시아(지금의 터어키) 서부 지역에서 가장 중요한 성읍이었다. 당시 에베소에는 카이스터 강으로 통하는 항구가 있었으며, 이 강은 에게해로 흐르고 있었다. 또한 에베소는 주요한 상업 도로들이 교차하는 곳에 위치해 있었기 때문에, 상업의 중심지가 되었다.

에베소 사람들은 로마의 여신 다이아나(헬라어로는 아데미 ｢아르테미스｣)에게 바쳐진 이교도의 신전을 자랑하고 있었다(행 19:23-31 참조).

바울은 에베소를 3년 동안 복음전도의 중심지로 삼았는데(행 19:10 참조), 그곳 교회는 분명히 얼마 동안 번창했었다. 그러나 이후에 그 교회는 계 2:1-7의 경고를 받을 필요가 있었다.

---바울이 쓴 몇몇 다른 서신들과는 달리, 에베소서에는 어떤 특별한 잘못된 교훈이나 이단이 언급되어 있지 않다.

바울은 많은 일반 독자층을 위해서 본서를 기록했는데 그 이유는, 그들이 하나님의 영원한 목적과 은혜의 차원들을 보다 더 잘 이해하고, 교회를 향한 하나님의 높으신 목적들을 잘 이해할 수 있도록 하기 위함이었다.

--- 본서는 하나님의 축복들에 대한 일련의 언급들로써 시작되어 있는데, 이 언급들은 하나님의 지혜와 예정과 목적에 주의를 집중시키고자 하는 뛰어난 여러 가지 표현들로 시종일관 점철되어 있다. 바울은 우리가 구원받은 것은 우리 개인의 유익을 위함일 뿐만 아니라, 하나님께 찬양과 영광을 돌리게 함이라는 점을 강조하고 있다.

---“때가 완성에 이르렀을 때”(때가 찼을 때) 하나님의 목적의 절정은 우주 만물을 그리스도 안에서 통일되게 하려는 것이다(1:10). 그리스도인들이 이것을 깨닫는 것은 대단히 중요하기 때문에, 바울은 1:!5-23에서 그리스도인에게 지각(知覺) 주시기를 하나님께 기도하고 있다.(두 번째 기도는 3:14-21에 나온다)

---바울은 교회에 대한 하나님의 위대하신 뜻을 설명한 후에, 계속해서 그 뜻이 완성되는 단계들을 보여주고 있다.

첫째로, 하나님은 은혜의 행위로써 각 사람들을 자신과 화목케 하셨다(2:1-10).

둘째로, 그리스도께서 자신의 죽음으로써 장벽들을 깨뜨리셨기 때문에, 하나님께서는 이 구원 받은 각 사람들을 서로 서로 화목하게 하셨다(2:11-22).

세째로, 더 나아가 하나님께서는 이 이상의 어떤 일을 행하셨다. 즉 이 화목된 각 사람들을 한 몸, 즉 교회로 연합시키셨다.

::: 이것은 바울에게 계시되기 이전까지는 신약교회에 아직 완전히 알려지지 않은 새롭고도 놀라운 ‘비밀’이었다(3:1-6).

::: 이제 바울은 하나님께서 교회에 대해 뜻하신 바를 더욱 분명히 언급할 수 있게 되었다. 즉 교회는, 하나님께서 그것을 통해서 “하늘에 있는 정사와 권세들”에게 하나님의 “각종 지혜”를 나타내시려는 수단이라는 것이다(3:7-13). “하늘에 있는 것들”(1:3,20;2:6;3:10;6:12)이 반복적으로 언급되어 있는데 이를 통해서 분명히 알 수 있는 것은 그리스도인의 경험이 단순히 지상의 차원에만 속한 것이 아니라는 사실이다. 그리스도인의 경험은 그 의미와 중요성을 하늘로부터 부여받는데, 거기에는 그리스도께서 하나님 우편에 높이 앉아계신다.(1:20)

::: 그럼에도 불구하고 동시에, 그리스도인의 생활은 지상에서 영위되어지는데, 이 지상에서 그리스도인의 실제적인 일상생활은 하나님의 목적을 이루기 위해 계속 영위되어지고 있다.

::: 승천하신 주님게서는 교회의 구성원들로 하여금 서로 서로 봉사하고, 연합과 성숙을 이룩하기 위해서 그들에게 ‘은사들’을 주셨다(4:1-16).

::: 또한 모든 그리스도인 각자마다 기억하고 명심하며 지상 생활속에서 이루어야 할 바는 디음과 같다,

----[그리스도의 교회는 하나님이 그리스도안에서 창세전에 예정하고 선택하신 바로서 그 완성은 어린양 그리스도의 신부로 나타나게 될 것인데], 그리스도를 머리로 하여 교회가 연합되는 것은 “하늘과 땅에 있는 모든 것”이 그리스도 안에서 하나된 교회에 대한 그림자라는 것이다(1:10).

----그리스도 교회의 신실한 자인 성도들마다 바로 이 땅에서 날마다 십자가에서 죽고 부활 생명 능력으로 거듭난 하나님의 아들들로서, 복음 진리 말씀따라 늘 [양자됨의 보증이신, 구주의 은혜-하나님의 사랑과 평강을 실지로 공급하여 누리게 하시는]구주의 성령으로 충만함 가운데 [하나님의 말씀이신]그리스도를 살아내고 그리스도를 빼어 닮아 가면서 동시에 복음 전파자로 살되, 정결한 새 생활과 성도 상호간에 서로 존경하여 하나 되는 것은 그리스도 없이 살았던 옛 생활과 철저히 절대적으로 대조된다(4:17-6:9).

----[고난의 섭리를 통해서 그리스도의 어떠함을 닮아가게 하시는 바 완전-순전-온전하게 성령따라 하나된 연합한 영적 존재로서 전존재에 아우르는 구원을 날마다 경험하되] “주 안에서 강한” 자들은 특별히 기도를 통해서 영적인 큰 싸움에서 악한 자를 이긴다.(6:10-20)

[다루는 초점들] #그리스도인의 특권적 지위 #그리스도인의 합당한 행위

#그리스도인의 특권과 신앙[*1:1~1:15 구속에 대한 찬양 *1:16~24 계시를 구하는 기도 *1:25~3:14 그리스도인의 지위 *3:15~3:21 실현을 위한 기도]

#그리스도인의 책임과 행위[ *4:1~17 교회의 일치 *4:18~ 5:22 성결한 삶 *5:23~6:9 가정과 직업에 대한 책임 *6:10~6:24 갈등속에서의 행위]

Ⅰ. 서신 전체에 대한 서론. 이 부분은 다른 서신들의 서문과 상당히 유사하다(1,2).

Ⅱ. 믿음을 가진 에베소인들에게 주신 하나님의 헤아릴 수 없는 축복에 대한 바울의 하나님의 대한 감사와 찬송(3-14).

Ⅲ. 에베소인들을 위하여 하나님께 드린 열렬한 바울의 기도(15:23).

이 대 사도는 전능하신 하나님께 기도하며 감사하는 데 통성하였다.

이 기도는 잘 조직되고 배열된 것으로써 기독교 신앙의 가장 귀하고 중요한 교리를 담고 있으며 동시에 진지하게 기도하기를 바라는 모든 사람에게 대단히 귀중한 교훈이 되고 있다.

그는 자기를 "그리스도 예수의 사도인 바울"이라고 부름으로 예수에게 속한 자로 자신을 생각하였다.

바울은 그리스도에 의하여 많은 사람들 가운데서 그의 사자로 택정받은 것을 대단히 큰 영광으로 생각하였다.

사도들은 기독교 교회의 가장 으뜸가는 공로자들로 특별한 사역자들에게 단 한번 허용된 명칭이었다.

그들은 위대하신 주님께로부터 주신 특별한 은사와 성령의 직접적인 도움을 갖추고 있었다.

그들의 교회가 아직 유년기에 있을 때 초대 기독교회를 다스리며 복음을 전파하고 널리 알리기에 적합한 사람들이었다. 바울도 그러한 사도를 중의 한사람이었다.

바울에게 그러한 직분이 주어진 것은 인간의 뜻에 의한 것이거나 바울의 주제넘는 자청에 의한 것이 아니었고 오로지 하나님의 뜻에 의한 것이었다.

그분의 뜻은 바울에게 특별하고도 분명하게 전해졌다. 또한 바울은(다른 사도들이 그러했던 것처럼) 그리스도 자신에게 직접 불리움을 받았다.

그리스도의 신실한 모든 사역자들은(그들의 소명과 직분이 특별나게 주어지지는 않았다고 하더라도)바울 사도처럼 그 부르심을 "하나님의 뜻에 의하여" 주어진 것으로 여겨 영광스럽게 여길 것이며 이로써 위로를 받아야 할 것이다.

"에베소에 있는 성도들에게"라고 하였는데 이는 아시아의 큰 도시 에베소에 있는 교회의 기독교인들에게 보낸다는 말씀이다.

바울은 그들이 신앙을 고백한 사람들이었으며 진리와 실재에 의하여 살고 있었으므로 그들을 성도들이라고 부른다. 그리고 실제로 그들 중의 대다수가 그러한 사람들이었다.

이같이 모든 기독교인들은 성도라는 명칭을 받을 자격을 갖추어야 한다. 만약 지상에서 그러한 자격을 갖추지 못한다면 영광의 나라에서 결코 그들은 성도가 될 수 없을 것이다.

바울은 그들을 "그리스도 예수 안의 신실한 자들"이라고 불렀으며 그리스도를 믿고 그리스도의 길과 진리를 따르고 그리스도를 확고하고 끊임없이 붙잡는 자들이라고 불렀다.

그리스도를 믿고 그리스도를 확고히 붙잡으며 그리스도와 관계를 성립하여 주는 신앙 고백에 신실하지 않은 사람은 성도가 아니다.

주님의 자비를 얻어 신실하게 되는 것은 [진실로!!] 전도자-사도들 뿐만 아니라 기독교인 개개인에게 참된 영예가 된다는 것을 기억하자.

"그리스도 예수 안에서" 오직 JC안에서만, JC를 통하여, 그들은 모든 은혜와 영적인 힘을 얻으며 그들의 인격과 그들이 수행하는 모든 것이 그의 안에서 용납되어지는 것이다.

이 말씀은 바울의 모든 서신에 사용되었다. 또한 이러한 축복을 형제들에게 대한 바울의 선한 뜻과 그들의 행복에 대한 소망을 나타내 준다.

"은혜에 의하여서" 우리는 하나님의 자유롭고 과분한 사랑과 은총 그리고 성령께로부터 오는 여러 가지 은사를 이해하게 된다.

"평강에 의하여서는" 다른 모든 축복들 곧 영적이며 세상적인 [측량못할, 초월적인, 무제한의]축복의 모든 뜻이 [하나님이 주시는 평강안에]들어 있다.

이 축복은 은혜의 결실이요 소산물이다. 은혜가 없이는 평강이 있을 수 없다.

"주 예수 그리스도와 아버지 하나님을 통하지" 않고는 은혜와 평강이 있을 수 없다.

이러한 특별한 축복은 창조주로서가 아니라 특별한 관계에 의하여 우리의 아버지되신 하나님께로부터 오는 것이다.

그리고 은혜와 평강은 하나님의 백성들을 위하여 그들을 구속하여 주시고 그들에게 하나님의 백성이 될 권리를 주신 주 예수 그리스도께로부터 오는 것이다.

참으로 성도들과 그리스도 예수 안에서 신실한 자는 이미 은혜와 평강을 받은 것이다.

그러나 이러한 은혜와 평강을 증대시키는 것은 대단히 바람직하며 가장 선한 성도들은 성령의 은사를 새롭게 공급해 주심을 필요로 하며 그 은사를 개선하고 증대시키는 것만을 소망할 것이다.

그러므로 자신과 다른 성도들을 위하여 은혜와 평강이 풍부하도록 기도하여야 할 것이다.

비록 본문의 내용이 편지로서는 특이하게 보일지는 모르지만 하나님의 성령은 본장에서의 바울의 하나님의 일에 관한 강론이 기도와 찬송으로 시작되는 것을 옳게 여기셨다. 이 말씀은 하나님께 대한 엄숙한 고백이므로 또한 이 말씀이 다른 사람들에게 무게 있는 교훈으로 전달될 수 있었던 것이다.

기억하라, 명심하라!! 기도가 설교가 될 수 있다. 그리고 찬송 역시 그럴 수 있다.

바울은 감사와 찬송으로 시작하여 예수 그리스도를 통하여 우리가 즐길 수 있는 위대하고 귀중하고 유익한 것들에 대한 풍부하고 넘치는 사랑에까지 확장하여 전개한다.

왜냐하면 우리 신앙을 통해 얻어지는 크나큰 특권들을 하나씩 열거하다 보면 하나님께 대하여 찬양할 수밖에 없게 되고 마는 것이다.

Ⅰ. 넓은 뜻에서 바울은 신령한 복을 주시는 하나님을 먼저 찬미한다(3절).

본문에서 그는 하나님을 "우리 주 예수 그리스도의 아버지 하나님"이라고 부른다.

왜냐하면 예수를 중재자로 볼 때 아버지는 그의 하나님이 되시며 또한 복된 삼위일체의 제이위에 속한 분으로 예수를 볼 때 하나님은 그의 아버지가 되신다.

이 말씀은 그리스도와 신자들의 신비와 합일을 뜻하는 말씀이다.

우리 주 예수 그리스도의 하나님이요, 아버지이신 분은 신자들의 하나님과 아버지도 되시며 이 일은 그리스도 안에서 그를 통하여 이루어지는 것이다.

모든 축복은 우리 주 예수 그리스도의 아버지이신 하나님으로부터 온다.

그리스도의 중보에 의하지 않고는 아무도 의롭고 거룩한 하나님께로부터 죄된 피조물에게 주시는 축복을 기대할 수 없다.

그러므로 "그가 모든 신령한 복으로 우리에게 복 주셨다"고 말씀되고 있다.

신령한 축복은 하나님께서 우리에게 주시는 가장 최고의 축복이며 그것을 위하여 우리가 하나님께 간청해야 함을 명심하자.

하나님께서는 우리를 진정으로 복되게 만드시기 위하여 신령한 복으로 우리를 축복하셨다.

우리는 그가 주신 축복에 대하여 하나님을 찬양하고 높이며 그를 귀히 여겨야 한다.

하나님의 축복을 조금이라도 받은 사람에게 하나님은 모든 신령한 복으로 축복하신다.

즉 그들을 위하여 그는 그리스도를 주셨고 나아가 이 모든 신령한 복을 그들에게 자유로이 주셨다. 그것은 세상적인 축복과 같은 것이 아니다.

세상의 축복으로 보면 어떤 사람은 건강의 은총은 받았으나, 재물이 없고, 어떤 사람은 재물의 축복을 받았으나 건강치가 못하다.

그러나 하나님이 주시는 신령한 축복을 모든 것이 포함된 축복이다. 그것은 "하늘에 속한 모든 신령한 축복들이다."

어떤 사람은 신령한 복을 우리를 세상으로부터 구별하며 세상으로부터 불러 내심이라고 해석한다. 또한 신령한 축복은 하늘로부터 오는 것으로 인간들에게 하늘 나라를 위하여 준비하도록 하며 하늘 나라에 들어가기에 합당하도록 준비하게 하는 것이라고 해석하기도 한다.

이제 신령한 하늘에 속한 것들을 제일 으뜸가는 것으로 생각하는 방법을 습득해야 하겠고 신령한 하늘의 축복을 최고의 축복으로 여기는 법을 배워야 하겠다.

이 축복만 있으면 우리는 비참해지지 않으며 이 축복이 없으면 우리는 비참해질 수밖에 없다.

그러므로 "이 세상에 속한 것을 사랑하지 말고 위로부터 오는 것을 [찾고] 사랑하라"고 하였다.

이 모든 영적인 축복은 우리가 그리스도를 통하여 받은 축복들이다.

우리의 모든 예배가 그리스도를 통하여 하나님께 상달되듯이 우리의 모든 축복도 같은 방법으로 우리에게 전달되기 때문이다.

그리스도께서는 하나님과 우리 사이의 중보자이시기 때문이다.

Ⅱ. 우리는 그리스도 안에서 받고 이를 위해 우리가 하나님께 구하여야 하는 특별하고 신령한 복들을 여기서 낱낱이 열거하고 자세히 설명하였다.

[창세전에 그리스도안에서, 이미!! JC믿는 믿음을 소유한 신자들로 하나님의 아들들, 곧 양자됨을 뜻하고 계획하신 바] 선택과 예정은 다른 거룩한 은혜를 넘치게 하는 신비한 은혜의 근원이다(4,5,11절).

선택은 많은 인류 가운데서 어떤 이들을 선택함을 의미하여 다른 모든 사람들로부터 그들이 분류되고 구별되었음을 뜻한다.

예정은 축복을 받도록 예정된 자들과 관계있는 말이다. 또한 특별히 하나님의 "양자 삼으심"과 관계 있는 말이다.

때가 되면 우리를 그의 양자로 삼으시는 것이 하나님의 목적이시다. 그리고 자녀의 모든 특권과 유업을 누릴 권리를 부여하시는 것이 그의 목적이시다.

여기서 우리는 이 사랑이 작용하기 시작한 시기에 대한 말씀을 대하게 된다. 그것은 "창세 전에"부터 작용하였다.

즉 하나님의 백성을 선택하기 전부터 뿐만 아니라 이 세계가 존재하기 전부터 이 사랑의 역사는 있었다.

왜냐하면 믿는 자들은 이 영원 전부터 하나님의 섭리 안에서 선택되었기 때문이다.

그 말씀은 하나님의 백성들이 영원한 섭리에 의해 예정된 것이라는 높은 경지의 축복으로 승화된다.

우리가 문 앞에 선 거지에게 적선을 할 때 그것은 갑작스러운 결심에 의해서 이루어진다.

그러나 부모가 자녀를 위하여 물려 주는 것은 깊은 생각의 결과이며 그러기에 엄숙하게 그의 유언장에 그 내용을 기록하는 것이다.

그리고 이 예정은 신의 사랑을 찬미함과 동시에 하나님의 선택된 자들에게 축복을 보증해 준다.

왜냐하면 "선택에 대한 하나님의 결의는 불변할 것이기 때문이다."

하나님께서는 그의 백성에게 신령한 복을 주심으로 하나님의 영원하신 목적을 수행하신다.

즉 하나님께서는 "그리스도 안에서 우리를 선택하심에 따라 우리를 축복하셨다."

다시 말해서 하나님은 선택된 자들 중의 머리가 되시며, "하나님의 택함받은 자"라고 강조적으로 불리워진 그리스도안에서 또한 인간들을 사랑의 눈길로 보시는 선택된 구세주 안에서 우리를 선택하신 선택에 따라서 우리를 축복하셨다.

이러한 선택의 위대한 목적과 뜻을 여기서 살펴 보라. "선택"하신 것은 "우리를 거룩하게 되리라는 것을 미리 아셨기 때문이 아니라 하나님께서 우리를 거룩하게 만드시려고 결정하셨기 때문이다.

행복에 이르게 하시려고 선택하신 모든 사람들에게는 이 행복을 위한 거룩함을 갖추는 의무(선택)도 부여 되어 있다.

그들의 구원 뿐만 아니라 그들의 거룩함은 하나님의 사랑의 뜻의 결과이다.

그가 우리를 선택하신 것은 "하나님 앞에서 사랑의 뜻의 결과이다.

그가 우리를 선택하신 것은 "하나님 앞에서 우리를 흠이 없게 하시기 위해서였다."

그 백성들이 거룩함이 단지 외적이며 밖으로 나타난 모양에 끝나지 않게 함으로 인간의 비웃음을 받지 않게 하기 위하여 뿐만 아니라 그들의 거룩함이 내적이며 진실된 것이기 위하여 그들을 선택하셨다.

마음을 보시는 영원하고 참되신 하나님께서 이러한 거룩함을 하나님과 인간에 대한 사랑에서 나온 것임을 헤아리신다.

거룩이란 단어의 본래의 뜻은 아무도 꾸짖을 수 없는 순결함을 의미한다.

그러므로 어떤 해석자는 이 거룩함을 성도들이 장차 얻을 생명에 이르러서 곧 그들이 영원히 하나님 앞에 있게 될 때 성취될 완전한 거룩함을 말한다고 본다.

그리고 이 거룩함은 하나님 앞에서 귀히 여겨질 것이라고 한다.

본문에서 또한 하나님께서 선택하시는 근원적인 원인과 원리가 나와 있다. "그것은 그 기쁘신 뜻대로"라는 말씀에 나타나고 있다.

하나님께서 성도들을 택하심은 그들 가운데 있는 어떤 가능성이 보여서 예정하신 것이 아니라 하나님의 절대적인 뜻과 하나님의 기뻐하심을 따라 택하신 것이다.

또한 그의 택하심도 "모든 일을 그 마음의 원대로 역사하시는 자의" 고정되고 변할 수 없는 "뜻에 따라"된 것이다(11절).

그분은 자신이 선택한 것을 위하여서는 무엇이든지 능력있게 성취하시는 분이시다 .

즉 하나님은 자기 자신의 영광이 될 모든 사업에 대한 궁극적이며 위대하신 목적을 지혜롭고 자유롭게 예정하시고 선포하신다.

이는 "그 은혜의 영광을 찬미하게 하려는 것이며"(6절) 또한 "우리로 그의 영광의 찬송이 되게 하려 하심이다"(12절).

이 말씀은 우리가 하나님의 풍성한 은혜를 찬미하고 영광을 나타내며 가장 최고의 찬송을 드리는 태도를 가지며 또 살고 행동해야 함을 의미한다.

"모든 것이 하나님에게 속하였고 그로부터 나왔으며 그를 통하여 오는 것이므로" 모든 것은 하나님께 돌리고 또 그를 찬양하는데 중점이 주어져야 한다.

하나님의 영광은 하나님 자신의 목적이며 우리가 행하는 바 모든 행동 가운데서 우리의 목적이 되어야 한다는 것을 기억하자.

이 구절에 관하여 어떤 주석자는 이 말씀이 기독교로 개종한 에베소인들에게 주는 특별한 부탁이라는 대단히 다른 뜻으로 해석한다.

2. 바울이 언급한 또 다른 신령한 복은 우리가 그리스도 예수를 통하여 하나님께 용납 받음이다.

하나님은 예정의 은혜에 의하여 "그의 사랑하시는 자 안에서 우리를 용납하셨다"(6절).

그리스도 예수는 천사들이나 성도들과 마찬가지로 하나님의 사랑을 입으신 자이다.

그 특권은 우리로 하여금 하나님의 가족이 되어 하나님의 돌보심 가운데 거하도록 하는 하나님의 사랑을 말한다.

우리는 그리스도 예수 안에서 그리스도 예수를 통하지 않고는 하나님께 용납받을 수 없다.

하나님께서는 사랑하시는 자 때문에 그의 백성들을 사랑하신다.

우리가 속박을 당한 것은 죄 때문이며 우리는 죄의 용서를 받지 아니하고는 속박으로부터 자유할 수가 없다.

우리는 그리스도 안에서 이러한 구원을 받고 그리스도의 피를 통하여 속죄함을 입었다.

죄에 대한 책임과 더러워짐은 그리스도의 피로 말미암지 않고는 지을 수 없다.

우리의 모든 영적인 축복은 그리스도의 보혈로부터 우리에게로 흘러온다.

우리에게 자유롭게 흘러오는 크나큰 유익은 우리의 복된 구주께서 비싼 값을 치루고 사신 것이다. 또한 이 유익함은 하나님의 풍부한 은혜를 따라 우리에게 주어지는 것이다.

그리스도께서 하나님을 만족하게 하심과 하나님의 부요한 은혜는 인간의 구원을 이루는 큰 사업을 성취하는 결과로 나타났다.

하나님은 우리의 대속물과 우리를 보증해 주는 징표로써의 그리스도를 통하여 만족을 얻으셨다. 그러나 이 보증의 징표로 자유롭게 다른 것을 발견할 수 없을 때 자신의 아들을 보증의 징표로 자유롭게 내어 주심은 그의 풍성한 은혜에 의한 것이다.

이것을 볼 때 하나님께서는 풍성한 은혜를 나타내셨을 뿐만 아니라, 그가 "모든 지혜와 총명으로 우리에게 넘치게 하셨음"을 알 수 있다(8절).

즉 실행하심에는 아름답게 조화시키시고 하나님과 율법의 영예가 보장되는 동시에 죄인들의 회복과 구원을 확실히 보장하신 하나님의 지혜와 총명이 얼마나 뛰어난가?

4. 바울이 본문에서 하나님께 그것에 대하여 감사하고 있는 또 다른 특권은 신적인 계시이다.

하나님께서는 "그 뜻의 비밀을 우리에게 알리셨다"(9절). 즉 오랜 동안 감추어져 왔으며 아직도 이 세상의 많은 부분에 감추어져 있는 그 뜻의 비밀을 인간에게 알려 주신 것은 그의 선하신 뜻에서 비롯된 것이다.

우리에게 이 뜻이 알려지게 됨은 그리스도의 공로에 의한 것이었다. 영원부터 아버지의 품에 계신 그리스도는 세상에 오셔서 하나님의 뜻을 인간들에게 선포하셨다.

"그가 목적하신 것" 즉 인간의 구원에 관한 그의 신비하신 뜻은 "그의 기쁘심을 따라" 즉 어떤 다른 목적이 있어서가 아니라 순전히 그분 안에서 그리고 그분으로부터 결정된 것이었다.

이러한 게시 가운데 또한 "그 뜻의 비밀을 우리에게 알리시는 가운데" 하나님의 지혜와 총명은 풍성하게 빛을 발하였다.

그것은 "진리의 말씀과 우리에 대한 구원의 복음으로" 묘사되었다(13절).

복음의 말씀은 모두가 진리이다. 복음은 가장 값지고 중요한 진리 안에 자리하고 있으며 또 그 진리 안에서 우리를 가르친다.

그리고 복음은 하나님의 명세에 의하여 확정되고 인봉되었다. 이로써 우리도 신의 진리를 추구하는 가운데 복음에 접하는 길을 체득하게 된 것이다.

복음은 곧 우리의 구원에 대한 복음을 말한다. 복음은 구원의 기쁜 소식을 선포하며 구원을 주심을 포함한다.

복음은 구원에 이르는 길을 지시한다. 복된 성령은 구원받을 영혼들에게 복음의 읽는 것과 복음의 사역을 효력 있게 하신다.

아 우리가 어떻게 이 영광된 복음의 소중히 보관할 수 있고 이 복음을 주신 하나님께 무슨 말로 감사할 수 있는가!

복음은 어두운 곳에서 빛나는 불이다. 바로 이 점에 의하여 우리는 감사해야 할 의무가 있으며 또 이 불빛을 유의하여야만 할 것이다.

5. 그리스도 안에서 그리스도와 함께 하나가 되는 것은 대단히 큰 특전이며, 신령한 복이다.

그리고 이 사실은 다른 모든 은혜의 기초가 된다. 그는 모든 것을 "다 그리스도 안에서 통일되게 하려 하신다"(10절).

하나님의 계시는 모든 빛들은 그리스도 안으로 모인다. 모든 신앙이 그리스도를 중심으로 삼는다.

유대인과 이방인들이 각각 그리스도와 하나됨으로써 또 서로 연합하게 된다. "하늘에 있는 것이나 땅에 있는 것이" 그리스도 안에 서 하나가 된다.

하늘과 땅이 그리스도를 통하여 왕래하며 화평하게 된다. 수많은 천군과 천사가 그리스도를 통하여 교회와 하나가 된다.

이것은 하나님께서 스스로 목적하신 바이며 그리고 하나님께서 미리 예정하시고 확정하신 바로 그 시간이 찼을 때 그리스도를 보내심으로 그의 뜻을 성취하려는 것이 하나님의 계획이었다.

6. 영원한 상속은 그리스도 안에서 우리가 받는 가장 크나큰 축복이다.

그러므로 본문에 "우리가 예정을 입어 그의 안에서 기업이 되었으니"라고 하였다(11절).

하늘 나라는 기업으로 주어진다. 하늘 나라의 복은 인간들에게는 더 없이 만족스러운 유업이다. 하늘 나라는 아버지가 자녀에게 선물을 주는 식으로 즉 상속이라는 형식을 통하여 주어진다. "만약 자녀라면 그는 또한 상속자이다."

우리가 이 세상에서 누리는 모든 축복은 하늘 나라의 기업과 비교할 때에 적은 것에 지나지 않는다.

상속자가 어렸을 때 그에게 주어진 권한은 그가 성장하였을 때 그를 이하여 준비해 받은 자들이라고 말씀되고 있다.

이는 그들이 그들의 머리가 되시며 대표자가 되시는 그리스도 안에서 그 기업에 대하여 현재 권리를 갖고 있다는 말이며 또 실제로 소유하고 있다는 말이다.

7. 성령의 인치심과 보여 주시는 증거로 이러한 복에 속하는 것이다.

우리가 "약속의 성령으로 인치심을 받았다"(13절)고 말씀 되고 있다. 복되신 성령은 자신이 거룩하시며 또 그는 우리를 거룩하게 사신다. 그분은 약속된 성령이므로 "약속의 성령"이라고 불리운다.

성령을 통하여 하나님 편으로 분리되며 그를 위한 자들로 구별된다. 그리고 그에게 속한 자로 표시된다.

성령은 "우리의 기업의 보증이 되신다"(14절). 보증은 부분적으로 지불된 것을 말하는 것으로 후에 있을 전액 지불을 보증하는 것이다. 성령의 은사가 바로 그러한 보증이다.

거룩케 하시는 자로서 또 위로자로서의 성령의 모든 영향력과 작용은 하늘 나라에서 시작된 것이며, 그를 통해 맺어진 영광의 씨와 새싹을 통해 영광을 받으신다.

성령의 조명은 영원한 빛의 전조가 된다. 또 성화는 완전한 거룩성의 전조가 되며 그리고 그의 위로는 영원한 기쁨의 전조가 된다.

성령은 "우리가 받을 상속을 소유할 때까지" 우리에게 전조가 된다고 말씀되고 있다.

여기서 하늘 나라가 우리의 소유라고 불리우는 까닭은 상속자들이 이미 그것을 확실히 소유하고 있는 것처럼 성령께서 보증을 하시는 까닭이다.

그리고 이 유업은 하나님의 백성들을 위하여 그리스도가 그의 피를 치루시고 사신 것이다.

구속하신다고 말한 것은 죄로 인하여 우리가 기업을 상실하고 저당잡힌 까닭이다.

그리스도께서는 구속의 법에 따라 우리를 위하여 그 기업을 원상대로 회복하여 주신다.

이 모든 말씀을 통하여 성령은 은사가 그리스도에게 간구하는 자들에게 보증된다는 것이 얼마나 은혜로운 약속인가를 생각하여 보자.

여기서 사도 바울은 모든 영적인 특권을 주신 하나님의 위대한 목적과 계획에 대하여 언급한다. 이는 우리로 "그의 영광을 찬미하게 하려 하심이라."

바로 우리에게 복음이 먼저 전하여졌고 또 우리가 먼저 그리스도의 믿음으로 개종하였으며 그에게 우리의 희망과 믿음을 두게 되었다. 그러므로 우리가 그의 영광을 찬미해야 하는 것이다.

선수(先受)는 하나의 특정임을 기억하자. 바울도 "나보다 먼저 그리스도 안에 있는 자"라고 말함으로 그보다 먼저 신앙을 가진 일을 칭찬하였다(롬 16:7).

그리스도의 은혜를 먼저 경험한 사람은 또한 더욱 하나님을 찬미할 특별한 의무가 있다. 먼저 믿은 자들은 믿음이 강하여야 하고 하나님께 대하여 누구보다 뛰어나게 영광을 돌려야 할 것이다.

그러나 이것은 모든 기독교인들의 공통된 목표이다. 이 일을 위하여 우리가 창조되었으며 이 일을 위하여 우리가 구속받은 것이다.

"그의 영광을 찬미하는 것"(14절)이야 말로 우리가 기독교의 위대한 목적이며 우리를 위하여 큰 일을 이루신 하나님의 목적이시다.

그의 영광을 찬미하게, 즉 하나님께서는 주의 은혜와 권능과 완전하심이 이러한 방법을 통하여 뚜렷이 보이며 확실하여지고 그리고 인간들이 그를 찬미하게 되기를 기대하셨다.

우리는 이제 이러한 에베소인들을 위하여 하나님께 드리는 바울의 열렬한 기도로 구성되어 있는 본장의 마지막 부분을 대하게 되었다.

우리는 우리가 감사드려야 할 사람을 위하여 기도해야 할 것이다.

바울은 하나님께서 에베소인들을 위하여 행하신 일에 대해서 하나님께 감사하고, 하나님께서 그들에게 더욱 더 풍성히 공급해 주실 것을 위하여 기도한다.

바울은 신령한 복들에 대해서 감사드리고 그 은혜가 더욱 더 풍성할 것을 위하여 기도한다.

왜냐하면 "하나님께서는 이스라엘 가문에 의하여 이 축복에 대해 요청받기를 또 그들을 위해 그 축복을 주시기를 바라시기 때문이다."

하나님께서는 우리를 위하여 이러한 모든 신령한 복을 그의 아들 예수 그리스도의 손에 맡기셨다.

우리는 이 복에 대하여 아무런 권한이 없다. 다만 믿음과 기도에 의하여 간구할 수 있을 뿐이다.

그가 그들을 위하여 이같이 기도하게 된 요인은 그들을 그가 좋게 생각하고 있기 때문이었다.

그러므로 그는 "주 예수 안에서 너희 믿음과 모든 성도를 향한 사랑을 나도 들었다"(15절)고 그는 말한다.

그리스도 안에서의 믿음과 성도를 향한 사랑은 모든 다른 은혜를 더하게 하는 동력이 된다.

이 같은 성도를 향한 사랑은 곧 하나님께 대한 사랑이 되는 것이다.

성도를 사랑하는 사람들은 모든 성도를 사랑한다. 비록 그들 가운데 어떤 사람들은 은혜가 연약하고 세상의 것에 마음을 두며, 불평이 많고 야비할지라도 그들을 모두 사랑한다.

바울이 그들을 위하여 기도하는 또 다른 이유는 그들이 이미 기업을 보증으로 받았기 때문이다. 우리는 이 사실을 앞의 절과 연결을 지어주는 "이를 인하여"라는 접속사를 통하여 인식할 수가 있다.

즉 바울의 말씀은 다음과 같은 뜻을 포함한 말이다. "너희가 생각하기를 이제 유업에 대한 보증을 받았으니 다 잘 된 것이 아니냐, 이제 더 이상 염려할 필요도 없고 자신을 위하여 기도할 필요가 없는 것이라고 생각하고 있지는 아닌한가? 결코 그렇지 않도다. 오히려 그 반대인 것이다. 이를 인하여 오히려 감사하고 기도해야 하는 것이다. 그러므로 나도 너희를 인하여 감사하기를 마지 아니하고, 내가 기도할 때 너희를 말하노라"(16절)고 말씀하였다.

하나님께서 그들에게 성령을 주신 것을 감사하는 기도를 드릴 때도 바울은 하나님이 성령을 그들에게 주시기를 기도하기를 그치지 않았고(17절) 더욱 풍성한 성령을 주실 것을 기도하였다.

가장 선한 그리스도인일지라도 그를 위하여 기도해 주는 것이 필요함을 명심하라.

우리가 믿는 형제들이 잘하고 있다고 들었을 때라도 우리는 하나님과 그를 사이에 중재를 해야 할 것을 생각해야 한다. 그렇게 함으로써 믿는 형제들의 은혜가 더욱 더 풍성하게 증가할 것이다.

바울이 에베소인들을 위하여 기도한 것은 그들이 박해로부터 자유하거나, 재산과 명예나 세상의 열락을 소유하기를 기도한 것이 아니었다.

바울이 에베소인들을 위하여 기도한 것은 그들의 이해하는 눈이 밝아지고 지식이 더욱 더 풍성하게 되는 것이었다.

바울이 말한 지식은 실제적이고 경험적인 지식이었다. 성령의 은혜와 위로는 이해를 밝게 하여 줌으로써 인간의 영혼과 교통하신다.

성령은 이러한 방법으로 인간들에게 찾아와 거하신다. 그러나 사탄은 그 반대의 길을 택한다. 사탄은 관능과 격정을 통하여 인간들을 정복하고자 한다. 그러나 그리스도는 이해를 시키심으로 사람 안에 거하신다. 다음을 유의하라.

Ⅰ. 이러한 지식은 "우리 주 예수 그리스도의 하나님"께로부터 온다(17절).

주는 "지혜의 하나님"이시며, 주께로부터 오는 것 이외에는 어떤 바른 구원의 지식도 없다.

그러므로 우리는 "주 예수 그리스도의 하나님이시며(3절) 영광의 아버지이신 하나님"에게 이 지식을 간구해야 할 것이다. 이것이 본래적인 히브리 정신이다.

하나님은 스스로 무한한 영광을 지니고 계신다. 그의 피조물은 모든 영광을 하나님께 돌려야 마땅하다. 또한 하나님은 모든 영광의 주재자이시다. 그의 성도들은 이 영광으로 옷 입고 있으며 또 옷 입히울 것이다.

이제 하나님께서는 지혜의 성령을 주심을 통하여 지혜를 주신다. 왜냐하면 하나님의 성령은 성도들의 선생으로 지혜와 계시의 성령이시기 때문이다.

우리는 말씀 가운데 성령의 계시를 받았다. 만약 우리가 마을 가운데 성령의 지혜를 갖고 있지 않다면 성령의 계시가 무슨 소용이 있겠는가?

만약 성경을 쓰신 성령께서 우리의 마음에 가린 장막을 치워 주시고 우리로 하여금 성경을 이해하고 증거할 수 있도록 도와 주시지 않는다면 우리는 결코 더 나아질 수 없을 것이다.

우리에게 성령의 계시를 주신 것은 하나님을 알게 하시고 혹은 하나님을 이해하게 하기 위하여서인 것이다.

그리스도와 그분의 행적에 관한 이론적인 지식을 알 뿐만 아니라 그에게 순종함으로 그리스도의 권위를 인정하는 것은 "지혜와 계시의 성령의 도움"을 받아야만 가능한 것이다.

이러한 지혜는 먼저 이해하는 데서 가능해진다. 그는 하나님께서 "너희 마음의 눈을 밝히시"라고 기도하였다(18절).

자기의 눈이 떠지고 하나님의 일에 관한 이해를 갖고 있는 사람들은 더욱 더 밝히 알고, 그 지식을 더 분명하고, 확실하고, 체험적으로 갖게 되어야 할 필요가 있다.

그리스도인들이 미지근한 사랑을 갖고 있는 것으로 만족하여서는 안 되며, 더욱 더 분명한 지식을 갖도록 노력해야 할 것이다.

그들은 지혜있는 그리스도인이 되고, 현명한 교인이 되려는 긍지를 가져야 할 것이다.

기독교는 우리가 받은 부르심이다. 하나님께서는 우리를 기독교로 부르셨고 이 때문에 기독교는 부름의 종교라고 전해지고 있다.

이 부르심에는 소망이 있다. 왜냐하면 하나님과 관계를 갖고 있는 사람은 믿음으로 관계를 갖고 있기 때문이다.

우리의 부르심의 소망이 무엇인가를 아는 일과, 하나님의 백성으로서의 막대한 특권을 알게되는 것과 하나님께로부터 그것을 받으리라는 기대와 하늘 나라에 속한 것에 대한 존경은 그리스도인으로서의 길을 갈 때에 가장 근면하고 인내하도록 깨우쳐 주는 것으로써 바람직한 것들이다.

우리는 그리스도인의 소망하는 위대한 목표를 분명히 내다 보고 또 충분히 알기 위하여 열심히 기도하고 노력해야만 한다.

2. "성도 안에서 풍요한 그 기업의 영광"이 무엇인가에 대한 지식이다(18절).

성도들에게는 하늘 나라의 기업이 준비되어 있고 또한 현재에도 성도들 가운데 현재적인 기업이 있다. 왜냐하면 은혜는 영광의 시작이요, 거룩성은 봉오리 맺힌 행복이기 때문이다.

이러한 기업과 풍성한 영광과 그리스도인으로 자기 주위의 모든 사람보다 더욱 더 뛰어나게 하며 더욱 더 참된 영광을 지니게 하는 풍요한 기업의 영광이 있다.

이 영광을 경험으로 알며 신령한 생활의 능력과 기쁨과 원리를 알게 되는 것이 바람직하다.

이 세상에서 영광을 얻게 하는 지식을 누구나 갖기를 바라고 누구나 기쁨으로 환영하는 것처럼 하나님께서 하늘 나라에서 그의 백성들을 복되고 영광되게 하시는 그 기업의 영광도 이 세상의 영광에 대한 지식처럼 사모되어지고 그리움을 가져야 할 것이다.

우리가 도달하기를 바라고 그리워하는 하늘 나라에 대하여 할수 있는 한 많이 알기 위하여 말씀을 읽고, 명상하며 기도하기를 노력해야 할 것이다.

3. "그의 힘의 강력으로 역사하심을 따라 믿는 우리에게 베푸신 능력이 지극히 크심에 대한" 지식이다(19절).

하나님의 풍성하심에 대한 실제적인 믿음과, 하나님의 은혜가 전능하심을 믿는 믿음은 하나님과 가까워지고 동행하고자 할 때 절대적으로 필요하다.

그러한 은혜의 전능하신 능력이 우리의 믿음의 역사와 함께 시작하고 동행한다는 것을 경험적으로 아는 일이 바람직하다.

인간으로 그리스도를 믿게 하며 주의 의를 위하여 또한 영생의 희망을 위해 모든 것을 희생할 각오를 하게 하는 것은 어려운 일이다.

우리 안에서 이 일을 이루는 것은 전능하신 능력 이외에는 아무 것도 없다. 동시에 그는 "하나님의 능력의 지극히 크심"이란 말을 통하여 하나님께서 그의 백성들을 향하여 역사하시던 능력과 또 "죽은 자 가운데서 그리스도를 일으키신 권능"(20절)에 대하여 표현하기를 바랐다.

참으로 이 능력은 세상에 주신 복음의 진리에 대한 위대한 증거가 되었다. 그러나 그 능력이 우리 안에 반복적으로 역사된 것(우리의 성화와 그리스도의 부활과 일치하여 죄의 죽음에서 일어난 것) 우리에게는 가장 위대한 증거이다.

이러한 마음의 변화가 있은 후 그렇다고 복음의 진리를 알지 못하는 사람에게 그것을 증거할 수 없다고 하여도(그리스도의 부활이 복음의 진리임을 증거해 준다), 사마리아인들이 "우리가 그분의 말씀을 직접 듣고 나니 마음 가운데 변화를 느끼게 되도다"라고 말할 수는 있을 것이다.

또한 우리는 만족함으로 "우리는 이분이 그리스도이며 하나님의 아들이심을 믿고 확신한다"라고 말할 수 있을 것이다.

많은 사람들은 바울이 여기서 "능력의 지극히 크심"이라는 말을 통하여 뜻하고자 한 것을 하나님께서 그리스도 안에서 역사하시어 그를 죽은 자들 가운데서 다시 살리신 능력과 같은 능력으로 믿는 자들의 몸을 일으키시어 영생하게 하신다는 의미로 해석한다(20절).

무덤에서 부활하여 영생에 이르게 되므로 결국 그 권능을 알게 된다는 것이 얼마나 바람직한 일인가!

그리스도와 그의 부활에 관하여 말한 후 바울은 주 예수와 그분의 영광 받으심에 대하여 더욱 영광 돌리는 말씀을 하고자 주제로부터 약간 이탈한다.

그리스도께서 "하늘에 오르사 아버지의 우편에 앉아 계신다"(20,21절).

예수 그리스도께서는 모든 만물보다 위에 계시며 만물의 주재자 되시고 모든 만물은 그에게 복종되도록 창조되었다.

천상계의 모든 영광과 천상과 천하의 모든 권능은 전적으로 그를 위하여 있는 것이다(시 110:1). "만물을 그 발 아래 복종케 하시었다"(22절).

모든 피조물은 무엇이든지 그리스도에게 예속되어 있다. 모든 피조물은 그리스도께 성실히 순종해야 한다. 그렇지 않으면 그의 왕권에 의해 다스림을 받고 정죄를 받을 것이다.

하나님은 그를 "만물 위에 머리로 두셨다." 그리스도께 이러한 지배권과 통수권을 주시고 또 그를 위하여 교회라는 신비한 몸을 준비하신 것은 중보자로서의 그리스도에게 주어진 선물이다.

또한 이러한 권능과 권세를 가진 자를 우두머리로 교회에 세우신 것은 교회에 대한 선물이다.

하나님은 "그를 만물 위에 머리로 삼으셨다." 하나님은 그리스도에게 하늘과 땅에 있는 모든 권세를 주셨다. "아버지께서 아들을 사랑하사 이 모든 만물을 그의 손 안에 주셨다."

그러나 이 위로를 완전케 하심은 그리스도께서 만물 위에 머리가 되사 만물을 교회에서 주셨다는 사실이다.

그리스도께서 모든 권세를 위임 받으셨다. 즉 그는 그의 교회에 관한 은총의 계획에 의거하여 그가 다스리는 나라의 모든 문제들을 다스리게 되신 것이다.

그러므로 우리는 이 사실 때문에 열국의 사자들에게 "여호와께서 시온에 기초를 세우셨다"고 말할 수 있게 된 것이다.

이 세계를 다스리는 바로 그 같은 권세가(하나님의 권세) 교회를 다스린다. 그리고 우리는 그리스도께서 그의 교회를 사랑하심을 확신한다.

왜냐하면 교회는 "그의 몸이요." "그의 신비한 몸이며" 그가 교회를 돌보실 것이기 때문이다. 그것은 "만물 안에서 만물을 충만케 하시는 자의 충만이니라"(23절).

예수 그리스도께서는 모든 성도들의 결점을 보완하시고 성령과 하나님의 충만함이라고 일컫는다. 왜냐하면 중보자로서의 그리스도께서는 모든 성도들의 결점을 보완하시고 성령과 하나님의 충만함으로 그들을 채워 주신다(3:19).

그러므로 교회는 주의 충만함이라고 일컫는다. 왜냐하면 중보자로서의 그리스도께서 만약 교회를 소유하고 계시지 않는다면 자신을 완전케 하실 수 없기 때문이다.

만약 주께서 그의 나라를 가지고 계시지 않는다면 어떻게 왕이 되실수 있을 것인가? 그러므로 "교회가 그의 충만함이란 것"은 중보자로서 그리스도의 영예가 된다.

=====1:1

@하나님의 뜻으로 말미암아 그리스도 예수의 사도된 바울은 - 본문에 나타난 바울의 자기 호칭은 고후 1:1과 골1:1에도 동일하게 나타난다.

이 호칭은 하나님의 선택에 의해서 그리스도의 대리자가 되었음을 시사한다.

한편 '사도'(* ,아포스톨로스)는 '보내다'라는 의미의 동사'아포스텔로'(* )에서유래된 것으로 문자적인 의미는 '보냄을 받은 자'이다. 바울이 이 호칭을 자신에 대하여 사용한 것은 자신의 전도가 그가 소유하고 있는 자질에서 말미암은 것이 아니고 자신을 보낸 분에게서 비롯되었음을 시사하기 위함이다(행 26:16-18; 고전 9:1).

@에베소에 있는 성도들과 그리스도 예수 안의 신실한 자들 - '성도들'은 하나님께서 자신을 위해 세상과 분리시킨 그리스도인들을 지칭하는 명칭이다. 또한 '신실한 자들'은 그리스도께 대한 신뢰와 충성을 겸비한 성도들을 비유하는 표현이다(고전 4:17; 벧전 5:12; 요삼 1:5). 따라서 에베소 교인들에 대한 본절의 호칭은 에베소 교인들이 하나님의 선택을 입은 성도일 뿐만 아니라 하나님의 은혜에 대한 믿음으로 응답(應答)한 자들임을 시사한다(2:8).

=====1:2

@하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로 좇아 은혜와 평강이 너희에게 있을지어다 - 이는 초대 교회에서 일반적으로 사용되었던 전형적인 인사구로 대부분의 서신서 서두에 나타난다(롬 1:7; 고전 1:3; 고후 1:2; 갈 1:3; 빌 1:2; 살전 1:1; 살후 1:2;딤전 1:2; 벧전 1:2; 벧후 1:2; 계 1:5). '은혜'의 헬라어 '카리스'(* )는 헬라인들에게는 일반적인 인사 용어이나 그리스도인들에게 있어서는 예수 그리스도의 속죄 사역으로 값없이 누리게 된 구원의 은총이라는 특별한 의미를 지닌다. 또한 '평강'의 헬라어 '에이레네'(* )는 히브리어 '샬롬'(* )의 번역으로 히브리인들이 개인의 물질적 축복과 번영을 기원해 주는 인사말이다(창 29:6; 삼상25:6; 삼하 20:9; 왕하 4:26).

이런 인사말은 초대 교회 성도들에게 있어 일종의 축복과 기도이며 특별히 '은혜'(6, 7절; 2:5, 7, 8;3:2, 7, 8;4:7, 29)와 '평강'(2:14,15, 17;4:3;6:15)은 본서의 주요 주제이다(Foulkes, Lincoln).

=====1:3

@찬송하리로다 - 이것은 유대인의 전형적인 찬양구로 하나님께서 찬양을 받으시기에 합당한 분이심을 시사한다(롬 15:6; 벧전 1:3, Foulkes, Wood).

@하나님 곧 우리 주 예수 그리스도의 아버지께서...우리에게 복주시되 - 본절은 '엔'(* , '...안에')으로 시작하는 세 가지 전치사구로 구성되어 있다.

(1) 그리스도 안에서(* , 엔 크리스토) - 혹자는 본문이 그리스도와 그리스도인의 연합을 의미하는 것이 아니라 그리스도를 통한 하나님의 사역을 나타낸다고 주장한다(J.A. Allan). 그러나 본서에서 '그리스도와의 연합'을 배제할 수가 없다(2:6, Lincoln). 따라서 본문은 '그리스도와 연합'을 통해서 하나님의 축복이 그리스도인에게 주어짐을 시사한다(Bruce).

(2) 하늘에 속한(* , 엔 토이스 에푸라니오이스) - 본문과 같은 전치사구가 본서에서는 다섯번 나타난다(3, 20절;2:6;3:10;6:12).

이것은 본절의 '신령한'과 같은 의미를 지닌다(Foulkes, Bruce). 하나님이 주시는 축복은 그리스도인들을 하늘의 영역과 연결시키는 구원의 축복이다. 그러나 이 축복은 미래에 맛보는 것이 아니라 현재 그리스도인의 삶 가운데 속하는 축복이다(Lincoln).

(3) 신령한 복으로(* , 엔 율로기아 프뉴마티케) - 여기서 '신령한 복'은 성령시 현존으로 이루어진 결과를 가리킨다(5:19; 골1:9;3:16). 이 복은 하나님에게서 비롯된 것으로 지상적이며 육적인 축복이 아니라 천상적이며 영적인 복이다(Foulkes, Lincoln, Bruce).

=====1:4

@곧 창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 - '택하사'의 헬라어 '엑셀렉사토'(*)는 '선택하다'라는 의미의 동사 '에클레고'(* )의 단순과거 중간태이다. 이것은 창세 전에 하나님께서 당신을 위하여 우리를 택하셨음을 시사한다. 즉 이 구절은 그리스도인에 대한 선택이 (1) 하나님 자신을 위한 사역이며 (2) 철저히 하나님의 주권과 은혜하에서 이루어졌음을 시사해 주는 표현이다(Wood).

그리스도인에 대한 하나님의 선택은 '그리스도 안에서'이루어진다. 이것은 하나님의 은혜로운 선택이 그리스도에게 속한 것이며, 그리스도를 통해서 하나님의 계획이 성취됨을 시사한다(Lincoln).

한편 '창세 전에'는 하나님의 선택하심이 영원전에 이루어진 것임을 나타낸다. 이것은 하나님의 선택이 인간의 공적이나 일시적 환경에 의한 것이 아니라 하나님의 본성에서 비롯된 주권적 은혜임을 시사하며 동시에 '창세 전에'는 그리스도의 선재성(先在性)을 나타낸다(골 1:15-17, Lincoln).

@우리로 사랑 안에서 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고 - 본절은 하나님이 그리스도인들을 선택하신 목적을 나타낸다. '거룩하고'는 하나님께서 자신의 순결성을 나타내기 위하여 그리스도인들을 구별하여 도덕적인 결점이나 죄를 없게 하고 성령의 열매들을 소유하게 하심을 시사하며(갈 5:22, 23) '흠이 없게'는 결함이나 오점이 없는 깨끗한 상태를 가리킨다(5:27).

이런 두 가지 용어는 구약의 희생 제물과 관계가 있는 것으로(LXX 출 29:36, 37; 민 6:14;19:2) 결점이 없는 윤리적 순결성을 의미한다. 이런 윤리적 순결성은 하나님께서 그리스도 안에서 구속 사역을 통해 보여주신 '사랑'안에서 나타난다.

=====1:5

@예정하사 - '프로오리사스'(* )의 문자적 의미는 '앞서서 표시했다', '미리 정했다'이다.

앞절에서 언급된 '엑셀렉사토'(* )는 많은 사람들 가운데 소수를 선택했다는 의미가 강한 반면에 본 단어는 '프로'(* ,'...앞에')라는 전치사가 붙어 있는 것에서도 알 수 있듯이 '창세 전에'라는 '시간의 개념'이 강하다. 이것은 하나님께서 구원사역을 직접 시작하였고, 선택한 자들을 아들로 삼으시려고 결정하셨음을 강조한다.

@예수 그리스도로 말미암아 자기의 아들들이 되게 하셨으니 - '아들들이 되게 하셨으니'의 헬라어 '휘오데시안'(* ) 법적 용어로, 양자입양을 나타낸다. 이것은 (1) 하나님의 한 가족이되어 함께 하는 삶을 살며(롬 8:15; 갈 4:5), (2)앞으로 하나님의 기업을 상속받게 되고(롬 8:17), (3) 예수 그리스도의 모습을 닮게 된다(롬 8:29)는 것을 시사한다. 그리스도인들이 하나님과 이런 특별한 관계를 맺게 되는 것은 오직 '그리스도의 주선을 통해서' 이루어진다.

=====1:6

@그의 사랑하시는 자 안에서 - 이것은 하나님의 은혜가 그리스도인에게 어떤 방법으로 제시되는가를 나타내는 것으로 하나님의 구속의 은혜가 그리스도 안에서 그리고 그리스도를 통해서 전달되었음을 시사한다. '사랑하시는 자'라는 칭호는 초대 교회 교인들에게 메시야적 칭호였다(Lincoln).

@우리에게 거저 주시는 바 그의 은혜의 영광을 찬미하게 하려는 것이라 - 하나님께서 인간을 선택하신 것은 그들을 양자로 삼으시기 위함이지만 보다 궁극적인 목적은 죄인인 인간의 찬양을 받으시기 위함이다(Hendriksen). '은혜'는 하나님이 인간을 구속하시는 행위의 원리이다(2:5, 8). 이 은혜를 통한 구속은 하나님의 영광을 반영한다. 그리스도인들은 택하셔서 양자가 되게 하신 하나님의 은혜에 감사하며 자발적으로 하나님께 찬양드리고 영광을 돌리게 된다.

=====1:7

@그의 은혜에 풍성함을 따라 - 이것은 바울 특유의 전형적인 표현 방식이다(Robertson, 18절;2:7;3:16; 롬 2:4;9:23; 빌 4:19; 골 1:27). '은혜의 풍성함'은 고갈을 모르는 하나님의 은혜를 나타내는 것으로, 그리스도인의 완전한 사죄를 가능케 하며 신자의 은혜로운 삶의 근거가 된다 (Hendriksen).

@그의 피로 말미암아 구속 곧 죄 사함을 받았으니 - '구속'에 해당하는 헬라어 '텐아폴뤼트로신'(* )은 노예들이 자유를 얻거나 죄수들이 석방되기 위하여 돈을 지불하는 속전(贖錢)의 의미를 내포하고 있다(Wood). 신약성경에서 구속은 두 가지 시상으로 나타난다. (1) 그리스도의 죽으심으로 현재에 누리고 있는 구속을 가리킨다(롬 3:24; 고전 1:30; 골 1:14). (2) 장래에 누리게 될 종말론적인 구속을 가리킨다(14절;4:30; 눅 21:28; 롬 8:23). 본절은 두 가지 시상 중 전자, 곧 현재에 누리는 구속을 의미한다(Lincoln). 또한 본절의 '아폴뤼트로신'에는 '텐'(*)이라는 판사가 붙어 있다. 이는 구속의 실재성을 강조해준다. 이러한 '구속'은 본절에서 '죄사함'과 동일시된다. '사함'에 해당하는 '아페신'(* )은 문자적으로 '해방'을 의미하는 것으로 칭의와 화해를 암시하며 '죄'의 헬라어 '파라프토마톤'(* )은 복수로서 불순종의 행위와 범죄를 시사한다(Wood). 따라서 '죄사함'은 죄로 인하여 파생되는 모든 결과에서 해방된 것을 뜻한다. 이와 같이 본 구절에서 '구속'이란 용어와 '사함'이란 용어가 함께 쓰인 것은 그리스도의 속죄의 완전성을 나타내기 위함이다.

한편 '그의 피로 말미암아'의 헬라어 '디아 투 하이마토스'(* )에서 '디아'(* )는 도구격으로 사용되어 그리스도의 희생제사를 암시한다. 바울은 구속의 수단인 그리스도의 대속적 죽음을 명백히 밝힘으로 그리스도의 사역과 자기 백성을 해방시키는 하나님의 사역을 연결시키고 있다(Lincoln, Bruce).

=====1:8

@이는 그가 모든 지혜와 총명으로 우리에게 넘치게 하사 - 아리스토텔레스(Aristotle)는 '지혜'(* , 소피아)는 이론적이며 지적인 지혜를 가리키고 '총명'(* , 프로네세이)은 실제적 도덕적인 지혜를 가리킨다고 구분하였으나 신약성경에서는 이사일의(二詞一意)이다(Blaikie, Lincoln).

하나님의 지혜와 총명은 영지주의자들이 자랑하는 것 이상의 고등지혜이며 실제 삶 중에 발생하는 현상과 사건을 이해하는 근원이다(Cole).

바울이 이 두 단어를 여기서 사용하는 것은 (1)당시 에베소 교회의 교인들을 미혹하고 있던 거짓 선지자들의 거짓된 교훈을 분별하게 하기 위함이며(Calvin), (2) 지혜와 총명은 하나님의 선물이지만 갈고 닦으며 계속 사용해야 유용한 것임을 교훈하기 위함이다(Bruce).

=====1:9

@그 뜻의 비밀을 우리에게 알리셨으니 - 본절은 앞절과 깊은 상관성을 지닌다.

그리스도인들은 하나님께서 은혜의 풍성함으로 주신 '지혜'와 '총명'을 통해서 하나님의 뜻의 비밀을 알게 된다.

'비밀'(* , 뮈스테리온)은 '단순히 숨겨져 있는 사실'을 가리키는 것이 아니라 '이미 밝혀진 신비'를 의미한다(골 1:27). 즉 전에는 감추어져 있다가 지금은 그리스도를 통하여 밝혀진 진리의 중요성을 시사해 주는 표현이다(Cole). 신약 전체에 걸쳐 언급되는 '비밀'은 (1) 감취었다가 밝혀진 진리를 가리키며(Cole), 더 나아가 (2) 세상의 모든 사람들에게 알려야 할 신비로 나타난다(Bruce).

구체적으로 이 '비밀'은 그리스도 안에서 성취하신 하나님의 구원 계획을 의미한다(9, 10절; 3:3-10;5:32;6:19). 하나님의 구원 계획은 유대인과 이방인을 그리스도 안에서 구별없이 하나로 통일되게 하는 것으로 '바울'이나 사도들에게만이 아니라 유대인이나 이방인 모두에게 알려진 것이다(Wood).

@곧 그 기쁘심을 따라 그리스도 안에서 때가 찬 경륜을 위하여 예정하신 것이니 -본절은 하나님의 뜻의 비밀에 대한 설명이다.

'때'에 해당하는 헬라어 '카이론'(*)은 하나님의 어떤 목적이 이루어지는 '결정적인 시간'을 가리킨다(Robertson). 또한 '경륜'(* , 오이코노미안)의 문자적 의미는 '집안의 관리' 혹은 '집안 관리자의 직분'이다(고전 4:1, 2;9:17; 딛 1:7; 벧전4:10). 본절에서 '오이코노미안'은 '하나님께서 자기 백성과 만물을 위하여 모든 일들을 계획하고 지배하며 관리하신다'는 의미로 사용되었다(Cole).

따라서 '때가 찬 경륜을 위하여 예정하신 것'은 하나님께서 그리스도 안에서 역사적으로 실행하시고자한 구속 계획을 가리킨다.

한편 '그 기쁘심을 따라 그리스도 안에서'는 5절의 반복이다. 하나님께서는 당신의 기쁨을 위하여 비밀을 드러내고자 세심하게 계획을 세우셨다.

=====1:10

@하늘에 있는 것이나 땅에 있는 것이 다 그리스도 안에서 통일되게 하려 하심이라 -'통일되게 하려 하심이라'의 헬라어 '아나케팔라이오사스다이'(*)에 대해 두 가지 견해가 있다. (1) 혹자는 이 단어가 '머리'라는 의미의 명사 '케팔레'(* )에서 유래한 것으로 '그리스도 안에서 만물을 지배하려 하심이라'는 의미라고 주장한다(Robertson). (2) 혹자는 '요약' 또는 '총계'란 뜻의 명사 '케팔라이온'(* )에서 파생된 것으로 개역성경과 같이 '그리스도 안에서 통일되게 하려 하심이라'는 의미라고 주장한다(Blaikie,Hendriksen, Wood, Cole, Calvin). 두 가지 견해 중 후자가 타당하다.

바울은 만물이 예전에 죄로 말미암아 무질서하고 혼란스러웠지만 이제 그리스도 안에서 하나가 되었다는 사실을 언급하고 있기 때문이다(Calvin, Lincoln). 그리고 오늘날의 일반적인 덧셈 방법은 셈할 숫자를 세로로 적고 총계를 제일 아래에다 쓰는 것이 통례인 반면, 헬라시대에는 총계 숫자를 제일 위에다가 적었다. 이러한 언어적 배경과 문맥을 볼 때, '아나케팔라이오사스다이'는 여러 개의 수가 합산 되어 하나의 숫자로 집약되듯이 무질서와 혼돈 가운데 있던 우주가 그리스도 안에서 공통된 목적을 향해 하나로 통일되었음을 시사한다(Caird).

한편 '하늘에 있는 것'은 영적인 세력을 가리킨다. 이런 영적인 것들은 '땅에 있는 것'과 연합되어서 통일성을 이루어간다. 이런 사실은 바울이 21, 22절에서 명시적으로 밝히는 바와 같이 하늘에 있는 영적 세력이나 땅에 있는 것 즉 모든 만물이 그리스도에게 복종하게 됨을 시사한다(Lincoln).

=====1:11

@모든 일을 그 마음의 원대로 역사하시는 자의 뜻을 따라...기업이 되었으니 - '기업이 되었으니'의 헬라어 '에클레로데멘'(* )은 '제비를 뽑아 지정하다' 혹은 '기업이 되다'라는 의미의 동사 '클레로오'(* )의 단순 과거 수동태이다. 이것은 우리가 단순히 하나님께 어떤 기업을 받는다는 것보다 훨씬 더 많은 의미가 내포되어 있는 것으로 하나님의 소유가 되었음을 의미한다(Lincoln, J.A. robinson). 하나님께서는 자신의 주권적인 뜻대로 우리를 택하시고 소유하셔서 자기의 기업을 주실 뿐만 아니라 계속해서 보호하며 돌보신다(5절, Blaikie).

또한 '에클레로데멘'이 수동태인 사실은 우리가 하나님의 기업이 된 것이 우리의 공로나 노력에 의한 것이 아님을 시사한다. 왜냐하면 하나님은 '모든 일을 그 마음의 원대로 역사하시는 자'이시기 때문이다.

=====1:12

@이는 그리스도 안에서 전부터 바라던 우리로 그의 영광의 찬송이 되게 하려 하심이라 - 본절은 6절에서 언급한 하나님의 계획과 목적의 반복이다.

하나님께서 창조와 섭리 그리고 선택을 통하여 얻고자 하신 것은 자신의 영광을 그들로 하여금 드러내게 하는 것이다. 하나님의 영광을 찬양하는 것은 단순히 예배의 목적이 아니라 모든 존재의 목적이다.

한편 '전부터 바라던 우리로'의 헬라어 '투스 프로엘피코타스'(*)에서 접두어 '프로'(* , '전부터')에 대해 혹자는 본서에서 유대인과 이방인이 하나가 된 전체 공동체에 대해 언급하기 때문에 그것은 '모든 믿는자'를 가리킨다고 주장한다(Lincoln). 그러나 그것은 그리스도가 오시기 이전에 메시야를 기대했던 유대인을 가리킨다고 해석하는 것이 더 타당하다(Foulkes,Wood, Bruce). 왜냐하면 유대인들은 이방인들보다 먼저 복음에 관한 지식을 가지고 있었기 때문이다(롬 1:16;2:9).

=====1:13

@그 안에서 너희도 진리의 말씀 곧 너희의 구원의 복음을 듣고 그 안에서 또한 믿어 - '너희'는 앞절에서 '유대인'을 지칭한 '우리'와 대조되는 인칭 대명사로 이방인 그리스도인을 가리킨다(Wood, Bruce, Foulkes). 하나님의 구원은 유대인에게만 해당되는 것이 아니다. 이제는 이방인에게도 구원의 복음이 전하여졌다. '복음'은 다른 곳에서 '주의 말씀'(고전 14:36; 살전 2:13), '하나님의 말씀'(고전 14:36; 살전 2:13), '그리스도의 말씀'(골 3:16), '생명의 말씀'(빌 2:16), '화해의 말씀'(고후 5:19)이라고도 불리어진다. 이런 '구원의 복음'과 동일시되는 '진리의 말씀'은 하나님의 구원목적을 계시하는 사도의 복음을 가리킨다(Lincoln). 하나님께서 인류를 구원하시고자 하는 구원 계획을 사도들은 이방인에게까지 전파하였으며 그 결과 이방인들도 복음을 받아들여 그리스도를 영접함으로 구원을 얻게 되었다.

@약속의 성령으로 인치심을 받았으니 - '인치심을 받았으니'의 헬라어 '에스프라기스데테'(* )는 소유권을 나타내거나(아 8:6), 어떤 문서나 서신의 신빙성을 보증할 때 사용되었다(Wood). 이러한 '인을 받는 것'에 대해서 혹자는 '세례'를 가리킨다고 주장하나(Gnilka, Houlden), 그것은 복음을 받아들일 때 수반되는 성령의 영접을 가리킨다(Lincoln). 성령의 영접은 하나님께서 소유주가 되시는 내적 확증이며, 이런 내적 확증을 공동체 안에서 외적으로 표시하는 것이 '세례'이다(Foulkes).

그리스도를 영접함으로 성령을 받은 그리스도인들은 하나님의 택한 백성이 되며, 하나님은 그들의 소유주와 보호자가 되신다. 이런 관계 변화를 확증하고 보증하는 것이 '인침'이다.

한편 '약속의 성령'은 예수님께서 보내주시겠다고 약속하신 성령을 가리키는 것으로(Foulkes, Bruce, 눅 24:49; 요 14-16장; 행 1:4, 5;'the promised Holy Spirit', NEB), 성령을 받음으로 주어질 신령한 축복을 암시한다(Lincoln).

=====1:14

@우리의 기업에 보증이 되사 - '보증'의 헬라어 '아르라본'( )은 '에라본'(* , '보증')에서 차용한 것으로 당시의 상업 용어이다. 이것은 어떤 계약을 할 때의 계약금을 가리킨다. 바울은 본절에서 '성령의 인침'을 그리스도인의 기업의 보증에 비유하고 있다. 이는 약속의 성령이 성도의 마음 속에서 보증을 해주시므로 구속의 그 날까지 확신을 가지고 살아가도록 해주심을 시사한다(Calvin).

한편 '기업'은 성령이 그리스도인의 현재 삶속에서 보증해 주신 것으로 미래의 영적인 부활체(고전 15:44; 고후 5:4)를 가리킨다. 이는 미래에 주어질 완전한 구원을 시사한다(Lincoln).

@그 얻으신 것을 구속하시고 - '얻으신 것'은 두 가지로 해석된다. (1) 혹자는 그리스도인에게 약속된 축복이라고 주장한다(Abbott, Schlier). (2) 혹자는 '그리스도인'을 가리키는 것으로 하나님이 그리스도인의 소유주이심을 시사한다고 주장한다(Robinson, Gnilka, Houlden). 두 견해 중 후자가 타당하다(출 19:5; 신 14:2;26:18;말 3:17; 행 20:28). 하나님은 그리스도인의 소유주로서 그리스도인들을 미래에 완전히 구속하신다.

@그의 영광을 찬미하게 하려 하심이라 - 본절은 6, 12절의 반복으로 하나님께서 인간을 구속하시는 궁극적인 목적을 나타낸다. 미래에 하나님이 그리스도인들을 완전히 구속하시고 소유하실 것이기 때문에 그리스도인들이 하나님의 영광을 찬양하는 것은 마땅한 일이다.

=====1:15

@이를 인하여 - 이것은 바울이 새로운 언급을 하기 전에 종종 사용하던 것으로 '앞서 언급한 전체로 인하여'라는 의미이다(Blaikie, Wood, Lincoln).

@주 예수 안에서 너희 믿음과 모든 성도를 향한 사랑을 나도 듣고 - 바울은 에베소교인들의 믿음과 사랑에 대해 들었음을 밝히고 있다.

'주 예수 안에서 너희 믿음'은 두 가지로 해석된다. (1) 에베소 교인들이 주 예수를 믿는 믿음(Abbott, Gnilka), (2)에베소 교인들이 주 예수 안에서 보인 믿음의 행위(Schlier, Ernst). 두 견해 중 후자가 타당하다. 왜냐하면 본절은 골 1:3, 4과 병행을 이루는 것으로 골로새 교인들이 그리스도 안에서 행한 믿음과 같은 것을 가리키기 때문이다(Lohse, O'Brien, Bruce,Lincoln). 이런 믿음에서 비롯된 행함은 모든 성도에 대한 사랑으로 나타났다(Foulkes).

=====1:16

@너희를 인하여 감사하기를 마지 아니하고 내가 기도할 때에 너희를 말하노라 - 바울은 기도할 때마다 에베소 교인들의 믿음과 사랑에 대해 감사하는 것을 잊지 않았다.

이 감사는 에베소 교인들의 믿음과 사랑이 그리스도 안에서 이루신 하나님의 사역으로 인해서 생겨난 것임을 암시한다(Lincoln).

한편 '말하노라'로 번역된 '므네이안 포이우메노스'(* )는 단순히 '기억하다'라는 의미(remembering, NIV, RSV)보다 훨씬 구체적이고 명확한 표현이다(Foulkes). 왜냐하면 이것은 사도 바울이 기도할 때에 기도 대상자의 성품과 인격 그리고 신앙의 정도와 처해 있는 환경을 기억하면서 하나님 앞에서 그의 이름을 불러가며 간구하는 것을 뜻하기 때문이다(Wood).

이런 바울의 기도는 에베소 교인들이 성숙을 향해 성장해갈 수 있도록 간구하는 중보 기도이다(17-19절).

=====1:17

@우리 주 예수 그리스도의 하나님, 영광의 아버지께서 - 본절은 바울의 중보 기도의 대상인 하나님에 대한 묘사이다. '주 예수 그리스도의 하나님'은 '하나님'과 '그리스도' 사이의 분명한 구분을 짓는다. '그리스도'는 하나님에게 종속적이다. 한편 '영광의 아버지'는 셈어적인 표현으로 '영광스러운 아버지'를 의미한다(Bruce, Lincoln,Foulkes). '영광'은 하나님의 현존과 능력의 광채로서 본절에서는 조명하시는 능력을 암시한다(18절).

@지혜와 계시의 정신을 너희에게 주사 - '정신'의 헬라어 '프뉴마'(* )에 대한 해석은 세 가지이다. (1) 혹자는 '프뉴마'에 관사가 없기 때문에 인간의 영을 의미한다고 주상한다(KJV, RSV, Abbott, milton). (2) 혹자는 관사가 없이도 '프뉴마'가 성령을 가리키기 때문에(갈 5:5, 16) 인간의 영이라 할 수 없고 '성령'으로 보는 것이 옳다고 주장한다(Hendriksen, Caird, NIV). (3) 혹자는 성령에 의해서 인간의 영에 주어진 성령의 은사를 가리킨다고 주장한다(Foulkes). 세 가지 견해 중 마지막 견해가 타당하다고 본다. 한편 '지혜'는 그리스도 안에서 하나님이 행하신 사역을 이해하는 것이며(8절;3:10;5:15), '계시'는 하나님의 비밀을 이해할 수 있도록 하나님께서 성령을 통해 모든 그리스도인에게 주신 것을 시사한다.

@하나님을 알게 하시고 - 성도들은 성령의 역사를 통해 받은 지혜와 계시에 의해서 하나님을 알게 된다.

하나님을 아는 것은 어떤 피상적인 지식이 아니라 개인적인 친분을 통해서 얻어지는 충만된 지식을 뜻한다(Wood).

=====1:18,19

@너희 마음눈을 밝히사 - '마음눈'은 우리들의 마음속에 하나님을 바라보는 눈이 있는 것처럼 묘사하는 아름다운 표현이다(Wood). 그리스도인이 되기 이전의 에베소 교인들은 '총명이 어두웠고'(4:18), '어두움'에 거하였었다(5:8). 그러나 이제 구원을 받은 에베소 교인들은 성령의 조명하심으로 복음을 통해 깊은 깨달음을 얻고 하나님께서 그들에게 알게 하시는 모든 것을 이해할 수 있게 된다(Cole, Wood).

바울은 에베소 교인들이 성령의 역사를 통해 '마음눈'이 밝아져 세 가지를 알게 되기를 기도한다. (1) 그의 부르심의 소망이 무엇이며 - '부르심'은 '선택'과 '예정'(4, 5, 11절)을 전제로 한다. 하나님의 부르심은 우리가 하나님의 은혜로 그리스도를 영접하고 성령의 인치심을 받음으로 이루어지며, 그 부르심을 통해서 그리스도인은 하나님께서 미래에 온전하게 하시는 소망을 갖게 된다(Bruce, Foulkes). '소망'은 그리스도인의 구원이 완성되고 그리스도 안에서 만물이 통일될 것에 대한 바램을 의미한다(Lincoln). (2) 성도 안에서 그 기업의 영광의 풍성이 무엇이며 - '그 기업'의 헬라어 '테스클레로노미아스 아우투'(* )는 문자적으로 번역하면 '그의 기업'으로서 14절에서 언급한 '우리의 기업'이 아니라 하나님의 기업을 가리킨다. 구약에서 하나님의 기업은 이스라엘 백성을 가리켰다(신 4:20;9:26, 29;삼하 21:3; 왕상 8:51; 왕하 21:14; 시 28:9;33:12;68:9;78:62, 71;94:14;106:5, 40; 사 19:25;47:6;63:17; 렘 10:16;51:19). 그러나 본절에서 하나님의 기업은 유대인만을 가리키는 것이 아니다. 왜냐하면 그 기업은 '성도 안에' 있는 것이기 때문이다. 하나님의 기업은 하나님의 백성인 그리스도인들을 가리킨다(Abbott, Houlden, Milton, Lincoln). 바울은 에베소 교인들이 하나님의 백성이 되는것의 영광을 알기를 기도하고 있다. (3) 그의 힘의 강력으로 역사하심을 따라 믿는 우리에게 베푸신 능력의 지극히 크심이 어떤 것을 - 바울은 본문에서 네 가지 단어를 사용하여 하나님의 '능력'에 대해 묘사하고 있다. 첫째, '힘'으로 번역된 '크라투스'(* )는 저항과 통제로 써 길러진 힘(6:10)을 의미하며, 둘째, '강력'의 헬라어 '이스퀴오스'(* ) 는 육체적이며 남성적인 힘으로 생명을 유지하기 위해 타고난 힘을 뜻하고(6:10), 셋째, '역사하심'에 해당하는 헬라어 '에네르게이안'(* )은 영향을 끼칠 수 있거나 조절이 가능한 힘을 지칭하며(3:7;4:16), 마지막으로, '뒤나메오스'(*, '능력')는 무엇을 성취할 수 있는 능력이나 잠재력을 가리킨다(Wood, Barth, Schlier). 이러한 네 가지의 유사 용어를 사용한것은 하나님의 능력이 앞에서 언급한 바 있는 성도의 기업과 소망을 잇는 견고한 다리임을 강조하기 위함이다(Hendriksen). 바울은 그리스도인을 향해 행하신 하나님의 광대한 능력이 어떤 것인지를 에베소 교인들이 알기를 중보 기도한다.

=====1:20

@그 능력이 그리스도 안에서 역사하사 - 본절은 앞절에서 언급한 하나님의 무한한 능력과 상관성을 갖는다.

에베소 교인들이 알아야 하는 하나님의 크신 능력은 이미 그리스도에게 두 가지로 나타났다. (1) 죽은 자들 가운데서 다시 살리시고 - 하나님께서 예수 그리스도를 부활시키신 것은 예수가 그리스도이심을 세상에 선포한 것이며 자기 백성들을 구원하시겠다는 확고한 증거이고, 또한 예수 그리스도를 만물의 주로 삼으시겠다는 선언이기도 하다(행3:15;4:10;10:40;17:31; 롬 1:4). 그러나 본절에서의 강조점은 예수가 그리스도이심을 선포한것에 있는 것이 아니라 그리스도를 부활시키신 하나님의 능력에 있다(Lincoln). (2) 하늘에서 자기의 오른편에 앉히사 - 본문은 왕의 즉위식을 묘사한 시 110:1에서 유래한 것이다. 바울은 시 110편을 기독론적으로 해석하여 그리스도의 왕권을 나타내고 있다. '오른편에 앉히사'는 공간적인 개념이 아니고 통치권의 개념으로 하나님께서 그리스도를 만물의 주인으로 삼으시고 그러한 위치를 감당할 수 있는 권한과 능력을 주셨음을 시사한다(Cole, Lincoln).

=====1:21

@모든 정사와 권세와 능력과 주관하는 자 - 이것은 하나님과 적대하는 초자연적인 악한 세력으로(6:12, Gnilka, Caird, Barth). 네 가지 명칭이 특별한 순서나 격차, 혹은 직급을 나타내는 것은 아니다. 바울은 당시에 횡행(橫行)하던 영지주의 교사들을 어느 정도 염두에 두고 언급한 것으로 보인다(골 1:16, Cole, Wood). 바울이 네 가지 초자연적 적대 세력을 언급한 것은 네 가지 적대 세력을 설명하고자 한 것이 아니라 그러한 적대 세력을 지배하시고 다스리시는 그리스도의 우월성을 강조하기 위함이다.

@이 세상뿐 아니라 오는 세상에 일컫는 모든 이름위에 뛰어나게 하시고 - 여기서 '세상'으로 번역된 '아이오니'(* )는 '세대'(this age)라는 의미로 공간적인 개념이 아니라 시간적 개념을 나타내는 용어이다. 하지만 이 단어는 신약성경에서 단순히 시간적인 개념으로만 사용되지 않고 현재의 세태(마 12:32; 갈 1:4; 딤전 6:17)와 다가올 세태 및 생활(눅 20:35; 엡 2:7)에 대하여 사용되었다. 이와 마찬가지로 본문에서도 현재의 세대와 앞으로의 세대 양자를 모두 가리키는 일반적인 의미로 사용되었다. 따라서 본절의 '이 세상'과 '오는 세상'은 현재와 미래의 변화하는 세대와 세상을 가리킨다. 그리스도는 모든 세대를 주관하시는 분이다. 이처럼 하나님께서 그리스도를 부활시키시고 오른편에 앉히심으로 모든 이름보다 뛰어나게 하셨다.

=====1:22

@또 만물을 그 발 아래 복종하게 하시고 - 본문은 시 8:6의 인용이다. '복종하게 하시고'에 해당하는 헬라어 '휘페탁센'(* )은 만물이 그분에게 달려 있음을 시사한다. 만물 즉 초자연적인 세력과 모두 세대의 인간들, 그리고 온 우주는 그리스도의 주권에 복종해야하며 그를 통해서만이 참생명과 존엄성을 회복하게 된다.

@그를 만물 위에 교회의 머리로 주셨느니라 - 바울은 그리스도를 교회의 '머리'로 비유한다. '머리'는 그리스도가 교회에 생명을 부여하시는 분이며, 교회의 주인이 되심을 시사한다(Bruce, Foulkes). 교회는 그리스도를 적대하는 모든 세력에 대해 대항할 권세와 능력을 소유하고 있다. 왜냐하면 교회는 그리스도를 주인으로 모시고 있으며, 그리스도께서 교회를 인도하시고 보호하시기 때문이다(Wood). 한편 앞서 언급한 모든 만물에 대한 그리스도의 주권과 교회에 대한 주권 사이에는 차이가 있다. 교회는 그리스도의 몸이며 백성이기 때문에 그리스도는 교회를 힘이 아닌 사랑과 온유, 거룩함으로 지배하시며 통치하신다(Bruce).

=====1:23

@교회는 그의 몸이니 - 본문은 교회가 그리스도의 생명을 수여받은 유기체임을 나타낸다(Bruce, Wood). 교회는 그리스도의 몸이기 때문에 머리가 되신 그리스도의 명령에 복종해야 하며 밀접한 관계를 유지할 때만이 유기체로서 그 역할을 다할 수 있다.

@만물 안에서 만물을 충만케 하시는 자의 충만이니라 - 본절에 대해서는 세 가지 견해가 있다. (1) 교회가 그리스도를 충만케 한다는 의미이다(Hendriksen, Calvin,Lenski). 그리스도는 그리스도인 즉 교회와의 연합을 통해서 완전하게 될 수 있다. (2) 본절은 그리스도가 하나님의 충만하심이라는 의미로(Blaikie) 하나님의 충만하심이 그리스도 안에 영속적(永續的)으로 거한다는 것을 시사한다(골 2:9). (3) 본절은 교회가 그리스도로 채워지는 것을 의미한다(Wood, Bruce). 이 세 가지 견해 중 마지막 견해가 타당하다. 그리스도는 교회안에 내재하시며 교회로 하여금 충만케 하셔서(골 3:16), 교회가 자신의 분량까지 완전해지도록 인도하시며 역사하신다(Foulkes, Wood, Bruce).

, 창세기에서 이 사탄이 우주의 중심이자 머리인 사람을 타락케 하고 그 사람 속에 [수미쌍관의 마땅한 질서를 끊어 혼돈-파멸을 초래케 하는 사망과 어둠이자 그 독소인] 자신을 주입시킴으로써 <머리가 끊긴 사람은 무너지는 것처럼, 사람과 Q의 창조 전체에> 파멸을 초래케 했고, 결국 우주적인 파멸로 인한 무더기 상태를 만들었다. 사탄이 주입은 그 목적이 오직 파멸인 불법적 배역인 바, 거기에는 어떤 다스림이나 경륜, 곧 행정이란 결코 없기 때문이다. (이것이 롬8"20, 21절에서 피조물이 허무한 데 굴복하며 썩어짐에 종 노릇하고 있다고 말한 이유이다).

.....Q의 뜻은 그분 자신을 사람 속에 넣는 것이요, Q은 이 뜻 이룸 위해 경륜하신다.[경륜, 원어로 오이코노미아란 청지기 직분, 가정 관리<보라, 엄마나 할머니에 의한, 즐겁고 다정다감하고 달콤하고 친절한 영양 공급 봉사와 동시에 질서 있고 적절히 통제하는, 가정의 배열과 안배>로서의 영원한 행정이다...TUQ의 은혜 공급하심인, 은혜의 경륜이 바로 그러하다]

....성경에서 나타나는 원리들 중 매우 중요한 하나의 원리란, 사탄의 계략은 항상 Q을 앞지름, 곧 Q이 어떤 일을 행하시려 할 때마다 사탄이 앞서 행동한다는 것이다. .그러나, 사탄은 Q께서 일을 행하시기 전에 그 자신을 사람 속에 넣었다.

--- 이제, Q자신이 사람 안에 들어오시기 위해 역사하심은, 원래의 창조된 사람, 죄 없는 그 사람이 아니라 사탄이 이미 주입된, 그 사람 안에서 역사하려 하심인데, 이것이 오늘날 사람 자신 안에서 일어나는 Q과 사탄의 전쟁이요, 사람의 창조 이전에는 우주 안에서 일어난 전쟁의 연속인 셈이다..

---이것은 겔37장의 죽어서 바싹 말라 뿔뿔이 흩어져 있는 마른 뼈들로 예표되지만, 생기가 그 안에 들어갈 때, 그 뼈들은 살아나고 일어서서 서로 연결되었다(겔37:4-110)....이것이 그리스도의 머리 되심 아래 들어 감 인해 회복된 교회 생활, 거듭난 한 새 사람으로서의 몸의 생활인데, 끊임없이 오늘날도 사망의 세력은 부지블식 간에 교회 안에 들어 와 지체들 속에 사망의 독소를 주입하여 파멸의 무더기로서 몸으로부터 떨어져 나가게 할 수 있지만, 여전히 주님을 찬양할 이유가 있는 것은!! 마침내 생명의 요소가 그들에게 다시 들어가면 그 독소를 이기고 그들은 다시 일어나 연결 되고 한 머리 아래 있는 것을 체험하게 될 것이기 때문이다....

.....[자신의 부족함과 연약함을 그릇됨을 주께 자백함으로써] 아벨-에노스-에녹-노아-아브라함은 모두 <친히 오셔서 자기 자신의 어떠하심/성분을...이것이 바로 생명이자 참 빛이다!!--- 점점 더 증가된 분량으로 그의 영에 분배(일깨우심/옮겨부으심/주입하심/새겨주심)-직접 넣어 공급해 주심으로써...바로 이것이 경륜이다!!>Q의 영광 안에서 부어주시는 생명 공급 아래 살았음을 기억하라.

.....교회 생활의 축소판은 새 예루살렘의 축소판임에 주의하라..

.....장광고 각각 12000스타디온에 이르는 거대한 산인 새 예루살렘, 그 산꼭대기의 Q과 어린 양의 보좌로부터 흘러 나온 생명 강수가 열두 진주 문에 이르며, 강 좌우에 생명 나무가 자람은, 생명의 물 마심 그 자체가 생명나무의 실과를 먹음, 곧 생명 공급 받는 것임을 의미한다. 새 예루살렘의 온 성 안에 TUQ이 분배되심 인해 그 성은 온통 생명 강수로 충만히, 완전히 적셔지게 됨을 본다

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--인치심 : 인치심은 적시는 것이요, 적시는 그것은 거룩케 하는 것이요 변화시키는 것이다. ((이것은 Q께서 우리를 유업 삼으시고, 당신 자신을 유리에게 유업으로 주심의 상호 유업<상호 기업>을 위해 반드시 필요한, 그분 자신으로 완전 충만히 변화하도록 영혼몸이 적셔짐으로써 그분처럼 거룩해지고 변화되어 <형상-모양-표현에 있어서> 바로 그분의 영광 그대로 나타남에 이름이다))....그 영, 성령의 인치심은 살아 있는 인이신 성령으로 표시됨을 의미한다...이는 구원 받았을 때 Q은 우리를 당신께 속한 자, 당신의 소유-유업 됨을 표시하기 위해 우리 속에 성령을 인으로 넣으셨음....이로 인해 성령은 우리 속에 들어오시는 Q 자신으로서, 인으로 나타낸 Q의 형상을 갖게 하고, 이로써 우리를 Q처럼 만든다....성령은 일단 우리 속에 들어 오신 후에는 결코 우리를 떠나시지 않는다... 성령의 인으로 인치심은 구속의 날까지 즉, 영 단번의 일이 아니라 여전히 지속적-반복적으로 인쳐지고 있음.....처음에는 우리 영에만 인쳐졌지만 그 목적하신 대로 우리 몸의 구속에 이르기까지, 곧 우리 영에서 시작하여 생각-감정-의지의 전 영역 속으로 확장되고 있음을 알아두어야 하리라..., 그러하기에 신약에서는 마음(생각 : 말씀 안에 있는 영의 생각을 따름 안에서 지혜와 총명/이해, Q 체득 지식의 분별력)의 새로움에 대해 말하고 있다(롬12:2) 즉 그 영의 인치심이 우리의 생각 속에 확장되어 온전히 적셔지도록 해야 하며, 마침내 이 인치심은 그리스도의 모든 어떠하심에 이르기까지 생각/지성- 감성<감정과 느낌>(주님의 심정 안에서 희노애락애오욕의 탄력성/유연성성-포용성-부드러움-다정다감함/균형 감각 회복)-의지( 둘로스의 자세, 요동 없는 굳센 심지/일편단심과 열심 회복)를 거쳐 몸의 구석구석까지 변화되도록 할 것이다.

.... 예를 들자면, 교회 안에서 그 어떤 문제로 논쟁하면서 따지고 들거나, 더 나아가 화를 참을 수 없다거나, 더 나아가 다시는 굘코 상종하지 않겠노라 다짐한다면, 그것은 이미 혼의 영역에서의 그 영의 인치심(적셔짐)이 결핍을 드러내는 것이다. 예를 들자면, 교회 안에서 그 어떤 문제로 논쟁하면서 따지고 들거나, 더 나아가 화를 참을 수 없다거나, 더 나아가 다시는 굘코 상종하지 않겠노라 다짐한다면, 그것은 이미 혼의 영역에서의 그 영의 인치심(적셔짐)이 결핍을 드러내는 것이다. 찬찬히 돌아본다면, 의외로 성령의 인치심이 우리의 골칫거리인 생각 속에 확장되기란 쉽지 않다, 더 나아가 완고한 의지 속에 확장되기란 더 어렵다. 많은 믿는이들의 생각-감정-의지 속으로 들어오려는 성령의 인치심과의 다툼이 오래 지속되고 있음을 발견케 될 것이다. .. 기억하라, 아직 익지 않은 곡식을 추수하려 드는 농부는 없는 법이다.

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[좌행참]

==1장 : 앉으라!

<엡2:4-6..*4.긍휼이 풍성하신 하나님이 우리를 사랑하신 그 큰 사랑을 인하여 *5.허물로 죽은 우리를 그리스도와 함께 살리셨고 （너희는 은혜로 구원을 받은 것이라）*6.또 함께 일으키사 그리스도 예수 안에서 함께 하늘에 앉히시니 >....지금 "하는 것(do)"이 아니라 이미 "해놓은 것(done)" 으로 부터 시작된다.... 스스로 행하는 일에 의존하는 것이 아니라 하나님께서 이룩해 놓은신 일에 의존함으로써 그리스도인으로서의 생활을 시작하는 것이다....앉아있다는 것은 우리의 모든 부담을 주님께 맡기는 것이다.

==2장 : 행하라!

<엡5:2...*2.그리스도께서 너희를 사랑하신 것 같이 너희도 사랑 가운데서 행하라 그는 우리를 위하여 자신을 버리사 향기로운 제물과 희생제물로 하나님께 드리셨느니라>...."앉아있다"는 것이 그리스도와 함께 천국에 있는 우리의 지위를 말해준다면 "행한다"는 것은 이 세상에서 그 하늘의 지위를 실제로 행사하여 나타내는 것....이웃, 부부, 부모자식간, 고용인-피고용인의 관계 등..그의 행함이 그 안에 거하시는 그리스도를 나타낸다...십자가의 원리와 아버지의 완전하심 그 안에서 행하라.

==3장: 서라!

<엡6:10-11..*10.끝으로 너희가 주 안에서와 그 힘의 능력으로 강건하여지고 *11.마귀의 간계를 능히 대적하기 위하여 [영적 전투에 참여한 자로서]하나님의 전신 갑주를 입으라>...원수에 대한 태도에 대한 내용..."대적하다"는 말의 헬라어는 "너의 진지를 지키라"는 말과 동일하다.<잠4:23>.주께서 주신 것을 전신갑주를 취하고 예수의 이름을 가지라~! 그리스도와 함께 앉아있는 우리에게.. 하나님은 자기의 이름을 위탁하신다