양시영내과의원

딤전2장 [539. 너 예수께 조용히 나가]....CJ는 영원 유일의 남편, 모든 믿는이들은 [남성성과 여성성을 함께 소유한] 그리스도의 신부됨을 기억하라!!

1. 그러므로 내가 첫째로 권하노니 모든 사람을 위하여 간구와 기도와 도고와 감사를 하되

2. 임금들과 높은 지위에 있는 모든 사람을 위하여 하라 이는 우리가 모든 경건과 단정함으로 고요하고 평안한[모든이의 영혼구원, 곧 주님의 경륜 이룸 목표로 일편단심, 전존재를 기울여 주와 합한, 주로 사는]생활을 하려 함이라

3. 이것이 우리 구주 하나님 앞에 선하고 받으실 만한 것이니

4. 하나님은 모든 사람이 구원을 받으며 진리를 아는 데에 이르기를 원하시느니라

5. 하나님은 한 분이시요 또 하나님과 사람 사이에 중보자도 한 분이시니 곧 사람이신 그리스도 예수라

6. 그가 모든 사람을 위하여 자기를 대속물로 주셨으니 기약이 이르러 주신 증거니라

7. 이를 위하여 [사도-전도자-교사로 세우신 바]내가 전파하는 자와 사도로 세움을 입은 것은 참말이요 거짓말이 아니니 믿음과 진리 안에서 내가 이방인의 스승이 되었노라

8. ○그러므로 각처에서 남자들이 분노와 다툼이 없이[겸손-온유-관용/용납-용서-긍휼, 사랑과 평강/화목, 성결과 의, 기도/경외] 거룩한 손을 들어 기도하기를 원하노라

9. 또 이와 같이 여자들도[소박-단정-정절. 자선과 구제의 선행/정숙, 예의염치-분수를 지키는, 예의바른 : 신애성] 단정하게(신중분별/성찰 통해 겸손/깔끔/산뜻/수수한/잘 정돈된/균형-조화로운) 옷을 입으며 소박함(자연스러움/꾸밈없는/지나침없는)과 정절(정숙+절개/지조)로써 자기를 단장하고(=가다듬다) 땋은 머리와 금이나 진주나 값진 옷으로 하지 말고

10. 오직 선행으로 하기를 원하노라 이것이 하나님을 경외한다 하는 자들에게 마땅한 것이니라

12. 여자가 가르치는 것과 남자를 주관하는 것을 허락하지 아니하노니 오직 조용할지니라

14. 아담이 속은 것이 아니고 여자가 속아 죄에 빠졌음이라

15. 그러나 여자들이 만일 정숙(貞淑 : 신중분별+자제 :: 일편단심의 주와 합한 보혈로 씻긴 맑은마음-고운행실)함으로써 믿음과 사랑과 거룩함에 거하면 그의 해산(임신의 고통과 위험을 통과 하여 자녀산출)함으로 [돌파함-돌파케 함의]구원을 얻으리라

1 First of all, then, I urge that petitions (specific requests), prayers, intercessions (prayers for others) and thanksgivings be offered on behalf of all people,

2 for [a]kings and all who are in [positions of] high authority, so that we may live a peaceful and quiet life in all godliness and dignity.

3 This [kind of praying] is good and acceptable and pleasing in the sight of God our Savior,

4 who [b]wishes all people to be saved and to come to the knowledge and recognition of the [divine] truth.

5 For there is [only] one God, and [only] one Mediator between God and mankind, the Man Christ Jesus,

6 who gave Himself as a ransom [a substitutionary sacrifice to atone] for all, the testimony given at the right and proper time.

7 And for this matter I was appointed a preacher and an apostle—I am telling the truth, I am not lying [when I say this]—a teacher of the Gentiles in faith and truth.

8 Therefore I want the men in every place to pray, lifting up holy hands, without anger and disputing or quarreling or doubt [in their mind].

9 Likewise, I want women to adorn themselves modestly and appropriately and discreetly in proper clothing, not with [elaborately] braided hair and gold or pearls or expensive clothes,

10 but instead adorned by good deeds [helping others], as is proper for women who profess to worship God.

12 I do not allow a woman to [c]teach or exercise authority over a man, but to remain quiet [in the congregation].

14 and it was not Adam who was deceived, but the woman who was led astray and [d]fell into sin.

15 But women will be [e]preserved (saved) through [the pain and dangers of] the bearing of children [f]if they continue in faith and love and holiness with self-control and discretion.

1 Timothy 2:4 Salvation is offered to everyone, but each individual must choose to accept or reject God’s gracious offer.

1 Timothy 2:12 The early church evidently followed Jewish practices in religious education. In Israel, mothers taught their daughters, and it was the father’s responsibility to teach his sons in all areas, including religious education. So Paul’s prohibitions here are consistent with the practices of his day.

1 Timothy 2:15 This is considered one of the more difficult verses in the NT to interpret. Part of the difficulty is that the Greek verb rendered “preserved” is literally “saved,” which could refer either to physical preservation or to salvation. Some expositors interpret the verb as referring to the blessings of a woman’s role as wife and mother, especially in regard to raising godly children. However, the wording of the verse seen here reflects the interpretation that Paul is speaking, in broad terms, of protection from the dangers of childbirth.

1 Timothy 2:15 The blessings on a woman are the result of her adherence to the virtues listed.

Ⅰ. 기도에 관하여, 여기서 그는 기도를 해야 하는 많은 이유들을 언급하였다(1-8).

Ⅰ. 그리스도인들은 모든 사람을 위하여 기도하고 특별히 권세있는 자들은 기도하여야 할 것을 명하였다.

디모데는 이것을 행하도록 주의를 기울여야만 하였다. 바울은 디모데에게 기도의 형태에 대하여서는 언급하지 않았다. 아마도 그 이유는 목회자들로 하여금 자기가 제시한 기도의 틀에 얽매이지 아니하도록 하기 위해서 였던 것 같다. 그러나 바울은 목회자들이 일반적으로 "간구하고 기도하고 도고하며 감사를 하여야 할 것"을 권하였다.

즉 악을 피하기 위해 간구(특별 요청)하며, 선을 얻기 위해 기도(마음의 지향을 주께향함)하고, 다른 사람들을 위해 중재 기도를 하여, 이미 받은 긍휼에 대하여 감사하라고 했다.

바울은 그들에게 기도할 것을 지시하는 성서가 있고 또 기도의 성령이 그들에게 부어졌으므로 더 이상의 지시를 하지 않는다.

다만 그는 일반적인 기도의 원칙만을 말해 주는 것으로 충분하리라 생각했다.

기독교는 기도의 종교이다. 또한 그리스도의 제자들은 기도하는 사람들이 되어야만 한다.

그러므로 에베소서 6장 18절에 "무시로 [성령안에서]기도하라"고 한 것이다.

기도자들은 우선적으로 자신을 위하여 기도하여야 한다. 이같이 기독교는 구별없는 사랑을 가르치는 종교이다.

또한 왕들을 위하여 기도하라고 했다(2절). 당시에는 왕들이 이교도요 또 기독교의 적일 뿐 아니라 기독교의 박해자들이었다. 그렇더라도 그들을 위하여 기도하라고 했다. 왜냐하면 정부가 올바르게 되고 정치를 하는 사람들이 바르게 될 때 그것은 곧 모든 사람을 위하는 것이 되기 때문이다. 그러므로 우리가 비록 핍박을 받는다 할지라도 우리는 그들을 위해 기도해야만 한다.

본문에는 "임금들과 높은 지위에 있는 모든 자들을 위하여 기도하라"고 했는데(2절), 이 말은 낮은 위치에 있는 권세자들을 위해서도 기도하라는 뜻이다.

우리는 그들을 위하여 기도하여야 하며 그들로 인하여 감사 드려야 하며 그들의 번영을 위해 또 그들이 다스리는 나라의 번영을 위해 기도하여야 한다.

따라서 반역을 꾀하지 말아야 한다. 왜냐하면 그들의 평화로 말미암아 우리가 평화를 가지게 되기 때문이다.

또한 그들에게 감사해야 하는데 그 이유는 그들의 통치의 혜택을 우리가 받기 때문이다.

그러므로 본문에 "이는 우리가 모든 경건과 단정함 중에 고요하고 평안한 생활을 하려 함이다"(2절)라고 하였다.

여기서 우리는 우리가 왕들을 위하여 무엇이라고 간구해야 하는가를 깨닫게 된다. 그것도 하나님께서 그들의 마음을 움직이사 그들을 인도하시고 그들을 유용하게 하시고 그들의 합당한 다스림 아래서 조용하고 평안한 삶을 누리도록 해 주십시사라고 해야 한다는 것이다.

바울은 "그들의 다스림 아래서 승진되고 부를 얻으며 영예와 권세를 얻게 해 달라고 기도하라"고 말하지 않았다.

그리스도인이 바랄 최고의 것은 조용하고 평화로운 삶을 누리는 것이며 가난하나마 사적 생활이 보장된 가운데 세상을 사는 것이다.

우리는 우리와 다른 사람이 모든 경건과 단정한 중에 평화로운 삶을 살도록 소망하여야 한다.

그런데 우리 모두 각자가 경건함과 단정함을 지키지 않고는 조용하고 평화로운 생활이 유지하기를 기대할 수 없는 것이다.

우리에게 주어진 의무에 충실하라. 그리고 난 후에 우리는 하나님과 국가의 보호를 받기를 기대할 수 있는 것이다.

본문은 "모든 경건과 단정한 중에"(2절)라고 하였다. 여기에 그리스도인으로서 우리의 의무가 두 가지 말로 요약되고 있음을 보게 된다.

경건은 하나님께 대한 올바른[합당한] 예배를 의미한다. 단정함은 모든 사람에 대한 좋은 행위를 말한다. 이 둘은 서로 조화되어야 한다.

우리가 만약 경건하지 아니한다면 진실로 단정할 수 없는 것이다. 또한 우리가 단정하지 않다면 진실로 경건할 수가 없다. 왜냐하면 하나님께 제물을 드리려고 도적질을 한다면 하나님이 이것을 기뻐하실 리 없으시기 때문이다.

1. 그리스도인은 기도를 많이 하는 사람이 되어야 한다는 사실이다.

그들은 기도에 풍부해야 한다. 또한 그를 자신을 기도와 간구하는 데 써야 한다.

2. 우리가 기도하는 중에 자신을 위하여 기도하는 것만큼 타인들에 대하여 광범위한 관심을 가지고 기도하여야 한다는 사실이다.

우리는 모든 사람을 위하여 기도하고 모든 사람을 위하여 감사를 드려야 한다.

또한 우리는 기도의 대상을 제한해서는 안 되며 또 자기 개인이나 가족들만을 위해 감사하여서도 안된다.

3. 기도는 간구, 도고, 감사의 여러 가지 부분으로 구성된다는 사실이다.

우리는 이미 받은 긍휼을 감사할 뿐만 아니라 필요한 긍휼을 위하여서도 기도하여야 한다.

또한 우리는 자신이 저지른 죄와 사람의 죄에 대해 심판을 받지 않도록 기도해야 할 것이다.

4. 왕들과 높은 지위에 있는 모든 사람들을 위하여 기도해야 한다는 사실이다.

그들은 우리의 기도를 필요로 한다. 왜냐하면 그들은 많은 어려움을 만나며 그들의 높은 위치 때문에 여러 가지 어려움에 당하게 되기 때문이다.

5. 통치자들을 위하여 기도하는 것은 평화롭고 조용한 생활을 하기 위한 가장 올바른 방법이라는 사실이다.

바벨론에 있는 유대인들에게 그들을 사로잡아 간 그 성읍의 평안을 위해 힘쓰고 그 성읍을 위해 주께 기도하라고 하셨는데 왜냐하면 그 성읍이 평안하므로 그들도 평안할 있었기 때문이었다(렘 29:1).

6. 만약 우리가 평화롭고 조용한 삶을 원한다면 우리는 경건과 단정함으로 살아야 한다는 사실이다.

우리는 하나님과 사람 앞에 우리의 의무를 다해야 한다. 그러므로 "생명을 사랑하고 좋은 날 보기를 원하는 자를 혀를 금하여 악한 말을 그치어 그 입술로 궤휼을 말하지 말고 악에서 떠나서 선을 행하고 화평을 구하여 이를 좇으라. 주의 눈은 의인을 향하시고 그의 귀는 저의 간구에 기울이시되 주의 낯은 악행하는 자들을 향하시느라"(벧전 3:10, 11)고 하였다.

바울이 이 모든 것을 명한 것은 이 일이 "우리 주 하나님이 보시기에 선한 일이기 때문이었다."

그리스도의 복음은 바로 이것을 요구한다. 즉 우리가 우리 주 하나님 보시기에 합당한 일을 행할 것과 그러한 일에 풍성할 것을 요구한다.

Ⅱ. 우리가 기도하는 중에 모든 사람에 대하여 관심을 가져야 하는 이유는 하나님께서 모든 사람을 사랑하시기 때문이라고 바울은 말하고 있다(4절).

1. 모든 사람을 위하여 기도해야만 하는 이유 중에 하나는 하나님은 한 분이시며 그 하나님께서는 모든 인류를 위해 선한 뜻을 가지고 계시기 때문이다.

하나님은 한 분이시며(5절) 아무도 그분과 같은 자가 없으며 그와 같이 될 수도 없는 유일하신 분이시다. 무한하신 분은 오로지 한 분이시기 때문이다.

이 유일하신 하나님께서는 모든 사람이 구원받기를 원하신다.

주께서는 아무도 멸망하거나 죽지 않고(겔 33:11), 모든 사람들이 구원을 받고 복을 받기를 원하신다.

하나님은 모든 사람이 구원받으리라고 못박아 말씀하지는 않으셨다. 그렇게 말씀하시면 모든 사람이 구원되어야만 하기 때문이다.

다만 주님은 모든 사람이 구원받고 아무도 그들 자신의 죄로 말미암아 멸망받기를 원치 아니하시는 선한 소망을 가지고 계신다(마 23:37).

하나님은 모든 사람이 구원을 받고 "진리를 아는 지식에 이르고 또 다른 길을 통해서가 아니라 주께서 주신 방법에 의해 구원되기를 바라신다.

복음은 우리가 진리를 아는 지식을 지니기를 요구한다. 왜냐하면 그것이 구원의 길이기 때문이다.

그러므로 바로 그리스도께서는 "길이시요 진리이시요 또한 생명이 되신다."

2. 우리가 모든 사람을 위해 기도해야 하는 또다른 이유는 한분의 중보자께서 모든 사람을 위하여 자기를 속죄의 제물로 내어 주셨기 때문이다.

하나님의 긍휼이 모든 하나님의 사역 가운데 나타난 것처럼, 그리스도의 중보도 모든 인간의 자녀들에게 미치는 것이다.

그 이유는 그가 모든 인류를 구원하기에 충분한 대가를 지불하셨기 때문이다.

주께서는 인류가 하나님과 더불어 새로운 관계를 맺도록 하셨으며 그러므로 우리는 행위의 계약으로써의 율법 아래 거하는 것이 아니라 생명의 법 아래 거하는 것이다. 그들은 은혜 아래 있는 것이다. 그들은 무죄를 요구하는 언약 아래가 아니라 새로운 언약 아래에 있는 것이다.

이 계약은 "주께서 자신을 속죄물로 내어 주셨으므로" 성립된 것이다. 그리스도의 죽음은 속죄의 대가였음을 명심하자.

우리는 죽어야만 하는 죄인들이다. 그러나 그리스도께서 우리를 죽음과 지옥으로부터 구원하시기 위해 죽으시되 자신을 기꺼이 모든 사람을 위한 속죄물로 내어 주셨다. 그러므로 모든 인류의 사탄의 지배 아래에 있을 때보다 훨씬 더 좋은 상황 아래에서 거하게 된 것이다.

그리스도께서는 모든 사람이 중보자의 일을 스스로 맡으셨다. 분쟁이 없으면 중보자도 필요가 없다. 그러나 죄는 우리와 하나님 사이에 다툼을 만들었다. 그러므로 예수 그리스도는 양자 사이의 평화를 이루는 중재자가 되신 것이다. 그는 하나님과 인간을 하나로 묶기 위한 중보자이시다.

즉 그는 양자 사이에 손을 얹은 판결자이시다(욥 9:33). 그리스도께서는 기약이 이르면 나타날 속죄물이었다.

즉 구약의 시대에서는 주의 고난과 영광이 말세에 계시될 것이라고 예언되었던 것이다(벧전 1:10, 11). 그 예언에 따라서 주님은 오셨다.

그리고 바울은 위임받고 이방인들에게 예수 그리스도께서 주신 구원과 속죄의 기쁜 소식을 전하도록 사도와 전도자로 위임되었던 것이다.

또한 바울은 이 그리스도의 중보의 교훈을 모든 사람들에게 전하도록 위임을 받았던 바(막 16:15). 바울은 이방인들의 교사로 임명을 받았다.

그는 사도로 부름받은 이외에 "믿음과 진리 안에서" 또는 믿음과 진리로 이방인들에게 전도하라는 특별한 위임도 받게 되었다. 다음을 유의하라.

(1) 우리가 모든 사람들과 우리의 통치자들을 위하여 기도하는 것과 평화롭고 조용한 생활을 사는 것은 우리의 구원자이신 하나님이 보시기에 합당한 것이라는 사실이다. 또한 우리가 평화롭고 조용히 살기 위해 기도해야 한다는 것은 당연한 일이라는 사실이다.

(2) 하나님께서는 모든 사람이 구원받기를 원하신다는 사실이다.

그러므로 인간들이 구원받지 못하는 것은 하나님이 그들을 구원하시지 않고자 해서가 아니라 그들이 하나님의 법도 안에서 구원받고자 하지 않기 때문인 것이다. 우리의 복되신 주님은 이러한 우리의 잘못을 경고하신다.

즉 "너희가 영생을 얻기 위하여 내게 오기를 원치 아니하는도다"(요 5:40)라고 하시고 또 "내가 너희를 모으려 하였으나 너희는 모이지 아니하였다".

(3) 구원을 얻고자 하는 자는 진리를 알아야 하는데 왜냐하면 이것이 바로 하나님께서 지인들을 구원하시기 위하여 정하신 하나님의 방법이기 때문이라는 사실이다. 진리를 아는 지식이 없이는 사람의 마음이 선하여질 수 없다. 만약 우리가 진리를 모른다면 진리에 의해 살 수 없는 것이다.

(4) 하나님이 한 분이듯이 중보자도 한 분이시라는 사실이다.

그러나 로마 교회는 많은 중보자를 내세움으로 많은 신들을 만들어 내는 우를 범하였다.

(5) 신약 성서에 나타나는 중보자이신 주님은 자신을 속전으로 내어 주셨다.

그가 이렇게 하신 것은 바울에 의하면 자신을 드림이 중보자로서 필요하였을 뿐만 아니라 또한 그의 중제의 근거로도 필요하기 때문이었다.

그러나 로마 카톨릭은 많은 중재자들을 내세우고 있다. 그러면서도 그들은 마치 속죄의 중보자는 한 분뿐인 것처럼 주장하는데 이는 거짓된 것이다.

(6) 바울이 사역자로 세움을 받은 것은 CJ께서 모든 사람을 위하여 자신을 주신 하나님과 사람 사이의 한 중보자이심을 전파하도록 하기 위해서였다.

이것은 모든 전도자들이 이세상 끝날까지 전하여야 할 본질인 것이다. 바울은 이방인의 사도로서의 자기 직책을 영광스럽게 생각했다(롬 11:13).

(7) 목회자들은 자기가 이해하고 그 진리를 전하여야만 하며 또 그것을 자기 자신도 믿어야 한다.

목회자들은 사도들과 마찬가지로 믿음과 진실함으로 설교하며 그들 자신도 신실하고 진실하여야 한다.

1. 복음 아래 있는 사람들은 특별한 기도처에서만 기도하도록 규제를 받지 않는다.

그리스도인들은 기도에 적당치 않은 곳이 있다거나 기도가 하나님에게 더 잘 열납되는 특별한 곳에 있다는 것을 기독교 신앙은 부인한다(요 4:21).

그러므로 "어느 곳에서든지 기도하라"고 했다. 우리는 벽장 속에서 기도할 수 있으며 우리 집에서도 하며 식사 때도 기도하고 여행을 할 때도 기도하며 회중 가운데서 홀로 기도하며 공공의 장소에서나 은밀한 곳 어디서든지 기도할 수 있는 것이다.

2. 기도하는 중에 우리가 거룩한 손을 드는 것을 하나님의 뜻이다.

그러므로 "거룩한 손을 들어 기도하기를 원하라"고 하였다(8절). 즉 순결한 손, 죄의 오염에서 깨끗한 손, 죄와 불결을 씻도록 하기 위해 사람들에게 개방된 생명의 샘에서 씻은 그 손을 들고 기도하여야 한다는 말이다. 그러므로 시편 26편 6절에서 "나는 나의 손을 씻기 원합니다"고 하였다.

분노와 악덕이나 어떤 사람에 대한 노함을 가지고 기도하여서는 안 된다.

4. 우리는 의심함이 없이 믿음으로 기도하여만 한다(약 1:6).

또는 어떤 이들이 해석하듯이 "따지지 말고"기도해야 한다. 그럴 때 그 기도는 응답된다.

Ⅰ. 위의 구절에서, 기독교 신앙을 고백한 여인들을 반드시 그리스도인답게 아담하고 경건하고 조용하며 순종하여야 할 것이 명령되고 있다.

1. 여인들은 차림이 단정해야 하며 자극적인 화려한 옷이나 저속한 것이나 값비싼 옷으로 단장하지 말아야 할 것이다.

왜냐하면 그들은 그들이 자기를 단장하는데 사용할 더 좋은 장식이 있기 때문이다.

즉 그 장식품은 바로 "선행"이므로 이것으로 단장하는 것이 신앙을 고백한 사람에게 어울리는 것이다. 선행은 가장 좋은 장식품이라는 것을 명심하자.

선행은 하나님이 보시기에 대단히 값진 것이다. 신앙 고백을 한 사람들은 다른 일에 있어서나 마찬가지로 몸차림에 있어서도 자기의 고백에 알맞는 차림을 해야 할 것이다. 좋은 옷을 입기 위하여 돈을 낭비하는 대신에 경건과 자비의 사업을 위하여 돈을 쓰는 것이 진실로 선한 일이다.

2. 여인들은 기독교의 원리와 그리스도와 성경을 배워야 한다.

여인들이 자기들은 여자인고로 구원에 필요한 공부를 면제받을 수 있다고 생각하여서는 안 될 것이다.

3. 여인들은 조용하고 순종하며 복종하여야 하며 남자의 권위를 빼앗아서는 안 될 것이다.

그 이유가 본문에서 주어지는데 그 까닭은 "아담이 먼저 지음을 받았고" 그 다음에 이브가 지음을 받았기 때문이라고 한다.

이 사실은 여인들이 남자에게 의존하며 남자에게 순종하여야 한다는 사실을 설명하여 주는 것이다.

또한 여인은 남자를 위하여 지음을 받았고 남자의 반려자로 지음을 받았다는 것을 나타내 보여 준다.

창조 때에 나중 지음 받은 것이 여자가 남자에게 순종해야 할 하나의 이유이지만, 여자가 먼저 범죄했다는 것도 또 하나의 다른 이유이다.

본문에 "아담이 과일을 보지 아니하였다"라고 했는데 이 말은 그가 처음 죄를 범하지 않았다는 말이다.

뱀이 남자에게 직접으로 유혹한 것은 아니었다. 다만 여인이 먼저 범죄하였다(고후 11:3).

그러므로 "너는 남편을 사모하고 남편은 너를 다스릴 것이니라"고 형벌이 여자에게 선고된 것이다(행 3:16).

정절은 지키는 여인들을 해산함으로(메시야가 여인에게서 출산하므로) 구원을 얻으리라는 것은 위로의 말씀이다(15절).

이 말씀은 여인의 몸에서 나신 메시야께서 뱀의 머리를 쳐부수실 것이라는 의미이며(창 3:15), 혹은 그들이 만약 믿음과 긍휼과 거룩함과 절제를 지킨다면 죄아래 있을 때 그들이 받은 형벌이 그리스도께 용납받음에 장애가 되지 않을 것이라는 뜻이다.

기독교의 교훈은 남자들에게 뿐만 아니라 여인들에게도 또한 그들의 인격뿐만 아니라 옷차림까지 규제한다.

여자들은 옷차림도 여성답게 단정하여야만 하는 것이다. 여인들은 태도와 행동에 있어서 복종하는 마음으로 종용하여야 하는 것이다.

왜냐하면 그들도 세례를 받기 때문이며 도 이 세례로 말미암아 여인들도 경건해야 할 의무가 부과되기 때문이다.

그리고 여성들의 영예를 높여 주기 위해 사도행전에 사도들의 시대에 기독교를 위하여 종사한 유명한 여인들의 이름이 언급되어 있는 것이다.

3. 여인들에게는 사치스러운 복장을 하려는 경향이 더하기 때문에 여인들은 이점에 조심하는 것이 더욱 필요하다.

4. 신앙 고백을 한 사람들의 가장 좋은 장식품은 선행이다.

5. 바울의 가르침에 따르면 여인은 반드시 배우는 자가 되어야 하며 교회 안에서 공중을 가르치는 선생이 되어서는 안 된다고 했다.

왜냐하면 가르친다는 것은 권위를 필요로 하는 직책이기 때문이다. 그리고 여인들은 남자의 권위를 침해해서는 안 되며 잠잠하여야 한다.

이렇게 금지가 있긴 하지만 훌륭한 여인들이라면 가정에서 신앙 원리를 자녀들에게 가르칠 수 있고 또 가르쳐야만 한다.

디모데는 어렸을 때부터 성경을 잘 알고 있었다. 그의 어머니와 할머니가 아니라면 누가 그를 가르쳤겠는가?(딤후 3:15)

또한 아굴라와 그의 부인 브리스길라도 아볼로에게 하나님의 법을 좀더 정확히 알도록 자세히 설명하여 주었다. 그러나 그들은 이 일은 은밀히 행했다.

이 사실은 그들이 그를 데려다가 사사로이 가르쳤다. 그 말씀을 통해 알 수 있다(행 18:26).

6. 남자의 권위가 여인의 위에 있다는 것과 또한 여인이 남자에게 순종하여야 한다는 두가지 좋은 이유가 본문에 제시된다(13,14절),

그 첫째 이유는 아담이 먼저 창조되었고 하와는 그 다음에 창조되었다는 점이다. 즉 남자가 여인을 위해서 창조된 것이 아니라 여자가 남자를 위해 창조되었다(고전 11:9). 또한 둘째 이유는 여인이 죄를 짓고 또 남자로 하여금 범죄하게 만들었다는 점이다.

이것은 하와의 범죄로 인하여 같은 여인으로서 받는 벌의 일부분이다. 그러나 "그럼에도 불구하고 그가 구원을 받으리라"는 위로가 주어진다.

여자는 해산의 어려움을 당하지만 생명을 출산하며 살아있는 아이들의 산 어머니가 될 것이 그 위로가 된다.

그러므로 여인들을 해산의 고통을 당할 때 그들이 필요할 때 도우시리라는 그들에게 주어진 약속 믿음으로 의지해야 할 것이다.

디모데전서 제 2장

=====2:1

@내가 첫째로 권하노니 모든 사람을 위하여 간구와 기도와 도고와 감사를 하되 - '첫째로'(* , 프로톤 판톤)는 시간적인 우선보다는 중요성에 강조점을 두고 있다(Guthrie, Robertson).

바울이 첫번째 중요한 사항으로 말하는 것은 기도에 어떤 사람을 포함시킬 것인가에 대한 것으로 본절에서 바울은 기도의 대상을 '모든 사람'으로 기록하고 있다. 혹자는 '모든 사람'을 '모든 죄인들과 성도들을 포함하는 범세계적인 사람'(Robertson)으로 규정하지만 이것은 타당하지 않다.

오히려 본절의 '모든 사람'은 문자적인 의미보다는 '인종이나 국적이나 사회적 지위의 구별-차별을 하지 않는다'는 의미에서 이해되어야 한다(Hendriksen). 이것은 기도의 대상을 생각함에 있어 인간의 관습과 제도를 초월(超越)해야 함을 시사한다.

한편 본절에 나오는 네 개의 기도에 대한 명사인 '간구', '기도', '도고', '감사'가 각기 뚜렷한 의미를 가지고 있느냐, 아니면 단순한 동의어로서 반복 사용되었느냐에 대해서는 논란이 많다(Hervey). 혹자는 이 네 단어의 의미를 따로이 규정할 필요가 없다고 주장한다(Guthrie). 그러나 이 네 단어들이 열거된 것은 단순히 무의미한 반복만은 아니다. 그 단어들을 원어상으로 비교해보면 다음과 같다.

첫째, '간구'에 해당하는 헬라어 '데에세이스'(* )는 '긴박한 상황에서의 어떤 특별한 성취를 위한 탄원'을 의미한다(Earle).

둘째, '기도'에 해당하는 헬라어 '프로슈카스'(*)는 일반적인 의미로 '하나님을 향한 모든 경건한 아룀-통교/영교/영혼의 호흡'을 뜻한다(Hervey).

셋째 '도고'에 해당하는 헬라어 '엔튜크세이스'(*)는 신약성경에서 딤전 4:5과 본절에서만 언급되는 단어로 '접근', '인터뷰', '사회적 교제' 등의 개념으로 사용되었으나 본절에서는 다른 사람들의 유익을 위해서 간구하는 '중보 기도'를 가리킨다(Hervey).

넷째, '감사'에 해당하는 헬라어 '유카리스티아스'(* )는 지나온 나날들의 하나님의 은총에대한 '감사의 기도'를 뜻한다(Lenski).

=====2:2

@임금들과 높은 지위에 있는 모든 사람을 위하여 하라 - 본절은 기도의 대상으로 특별히 권세자들을(입법사법행정수반들과 모든 공직자, 섬김직분들) 포함할 것을 지시한다.

'임금들'(* , 바실레온)은 당시에 그리스도인들을 핍박하였던 네로 황제 뿐만 아니라 지위가 낮은 분봉왕들도 포함한다(Scott, Earle). 그러나 '임금들'을 당시의 황제와 왕들에만 국한시킬 필요는 없다. 오히려 본절의 명령은 모든 세대와 모든 지역을 초월하여 적용되는 명령이다(Lenski).

하나님께서 인류의 생존을 위하여 권세자들을 두시고 그들을 주관하시기 때문에(롬 13:1) 그들이 아무리 합당치 못한 통치를 한다 하더라도 그들을 위해서 기도를 해야만 한다(Calvin). 당시에 로마 제국을 지배하던 네로가 기독교를 극심하게 핍박한 사실을 염두에 둘 때 바울의 명령이 얼마나 의미가 있는가를 알 수 있다.

@이는 우리가 모든 경건과 단정한 중에 고요하고 평안한 생활을 하려 함이니라 - 권세자들을 위한 기도는 나라의 안녕과 사회 질서에 중대한 영향을 미친다. 정부와 사회가 평안한 상태로 나아갈 때 그리스도인들도 자신의 안정된 신앙 생활을 영위해 나갈 수 있다.

'고요하고 평안한 생활'은 외적 장애인 전쟁이 없고, 내적 장애인 근심이 없는 생활을 말한다(Hendriksen).

그리고 '경건'(* , 유세베이아)과 '단정'(* , 셈노테티)은 그리스도인의 신앙심과 고상한 품성 및 도덕적인 덕행을 의미한다.

이상에서 언급한 신앙 생활이 이루어지기 위해서 그리스도인들은 통치자들을 위하여 하나님께 중보 기도를 해야 한다.

이는 단지 위정자들과 국가 지도자들에게 밀착되어서 자신들의 이권을 얻기 위한 것이 아니라 질서와 안녕의 축복이 모든 사람들에게 미치게 하기 위함인 것이다(Lenski).

=====2:3

@이것이 우리 구주 하나님 앞에 선하고 받으실 만한 것이니 - 권세자들을 포함하여 모든 사람들을 위해 기도하는 것이 하나님 앞에 합당한 일임을 말한다.

'받으실 만한 것'에 해당하는 헬라어 '아포데크톤(* )은 본절과 5:4에만 나오는 단어로 '기쁘게 받아들이다'라는 뜻을 지닌 동사 '아포데코마이(*)의 형용사형이다. 모든 사람을 위한 선한 기도는 하나님 앞에 상달되며 그것은 하나님께서 흔쾌히 응답하여 주신다(요일 5:14).

=====2:4

@하나님은 모든 사람이 구원을 받으며 - 본 구절은 17세기 칼빈주의자들과 알미니안주의자들 사이에 일어났던 논쟁의 주요 쟁점이다.

알미니안주의자들은 본절을 두고 모든 사람이 구원을 받는다는 보편 구원설을 주장하였다. 그러나 알미니안주의자들의 보편 구원론적 해석은 타당치 않다. 구원은 모든 사람을 위해 예비되었지만 그 구원을 받아들이는 사람만 구원을 얻는다(Earle). 그래서 칼빈(Calvin)은 '모든 사람'은 하나님께서 구원하시기로 예정한 사람이라고 설명한다. 이러한 사실은 '구원을 받으며'의 헬라어 '소데나이'(* )가 수동형으로서 구원의 주체는 오직 '우리 구주 하나님'이시며 인간은 하나님의 구원 의지를 받아들일 때 구원을 얻는다는 점을 시사한다는 것에서 지지를 받는다.

결론적으로 바울은 본절을 통해 어떤 계층이나 종족의 특성 때문에 구원의 대상에서 제외되지는 않음을 말하는 것이지 개별적으로 모든 인간이 구원받음을 말하는 것은 아니다(Lenski).

@진리를 아는 데 이르기를 원하시느니라 - 진리에 대한 지식은 구원의 뿌리요, 열매이다.

이러한 지식은 인간의 자의적(自意的)인 노력을 통해서 얻어지는 것이 아니라 하나님의 역사하심으로 말미암아 획득된다(마 16:17 ; 딤후 2:25).

모든 사람이 구원받기를 원하시는 하나님(겔 33:11)은 사람들로 하여금 진리를 깨닫게 하심으로 [구주영접 통해] 구원에 이르게 하신다.

=====2:5

@하나님은 한 분이시요 - 바울이 이처럼 유일하신 하나님에 대해서 강조하고 있는 것은 하나님만이 인간에게 구원을 주시는 분이며, 진정으로 모든 사람이 구원받기를 원하시는 분임을 부각시키기 위함이다.

이러한 사실은 개역성경에는 나타나 있지 않지만 헬라어 본문에 나오는 접속사 '가르'(* , '왜냐하면')가 앞절 내용에 대한 이유나 근거를 밝히고 있다는 점에서 분명해진다. 또한 '가르'는 하나님께 드리는 선하고 받으실 만한 기도(1-3절)가 구원의 소망을 확고히 해준다는 점을 나타낸다(Calvin).

@하나님과 사람 사이에 중보도 한 분이시니 곧 사람이신 그리스도 예수라 - '중보'에 해당하는 헬라어 '메시테스'(* )는 원래 '화친이나 계약을 맺기 위해 두 사람 사이를 중재하는 사람'이라는 뜻이다(mediator, NIV, JB).

그리스도는 십자가의 죽음으로써 인간의 죄로 인해 깨진 하나님과 사람 사이의 관계를 회복하였기 때문에 하나님과 인간 사이의 중보자이다.

바울 사도는 중보자이신 예수 그리스도를 떠나서는 아무것도 하나님과 사람 사이의 관계를 회복할 수 없음을 강조하고 있다(Guthrie).

한편 바울이 '사람이신'이라는 말을 부가하여 예수 그리스도의 인성을 부각시키고 있는 것은 그리스도께서 친히 인성을 소유하심으로써 인간의 구원을 성취하셨음을 나타낸다. 이것은 결코 그리스도의 신격을 부인하는 것이 아니다.

인간은 구원주를 하늘 저편에서 찾아야 하는 것이 아니라 우리와 함께 계시사 우리의 친구되신 예수(요 15:13, 14)를 믿음으로써 구원을 받는다(Calvin).

=====2:6

@그가 모든 사람을 위하여 자기를 속전으로 주셨으니 - 바울은 본절에서 그리스도의 속전이 모든 사람을 구원하기에 충분하다는 사실을 들어 하나님께서 모든 사람이 구원얻기를 바라신다는 사실의 당위성을 설명한다.

'속전'의 헬라어 '안틸뤼트론'(*)은 신약성경에서 이곳에만 나오는 단어로 노예나 죄수의 '몸값'을 나타내는 '뤼트론'(* )과 '대신'을 뜻하는 헬라어 '안티'(*)가 합성된 말이다. 그리스도께서는 자신의 몸값으로 우리를 죄로부터 해방시키셨다. 그러나 모든 사람이 다 구원을 받는 것은 아니다.

그리스도께서 모든 사람을 위하여 죽으셨지만, 그의 몸을 죽음에 내어 줌으로써 죄인을 대신하여 속전 치름, 바로 그의 대속을 받아들이는 사람만이 죄의 멍에로부터 풀려나게 된다(롬 10:10-13).

@기약이 이르면 증거할 것이다(기약이 이르러 증거하신 것이라) - 본 구절은 크게 두 가지로 해석된다. (1) 그리스도의 구속은 기회가 있는 대로 우리가 증거해야하는 사실이다(Hendriksen). (2) 그리스도의 구속은 하나님께서 정하신 때에 이르러 일어났다(Guthrie, JB).

본 구절의 '기약이 이르면'에 해당하는 헬라어 '카이로이스 이디오디스'(*)가 문자적으로 '그 자신의 때에'를 뜻한다는 사실을 염두에 둘 때 두번째 견해가 타당하다(Earle).

=====2:7

@이를 위하여 내가 전파하는 자와 사도로 세움을 입은 것은 - '이를 위하여'라 함은 '예수께서 모든 사람을 위하여 친히 자신을 속전으로 내어주신 것을 증거하기 위하여'라는 의미이다(6절).

'전파하는 자'에 해당하는 헬라어 '케뤽스'(* )는 원래 '임금, 군주, 행정 장관, 총독, 군대 장관 등의 공식 통신문을 배달하거나, 공공문서를 전달하고 기타 여러 가지 의무를 이행하는 배달인 또는 사자(使者)'라는 의미로 사용되었다. 신약성경에서는 이 용어가 '하나님의 말씀을 전파하고 선포하는 사람, 복음전파자'을 의미한다(Thayer).

또한 '사도'에 해당하는 헬라어 '아포스톨로스'(*)는 '보내심을 받은 자'라는 뜻으로 '하나님께서 [친히]세우신 하나님의 종'을 가리킨다.

바울은 하나님의 종으로서 예수 그리스도를 세상에 전파하는 사명을 받았고 이 일을 위하여 그의 생애를 바쳤다(행 9:15 ; 20:24).

@참말이요 거짓말이 아니니 - 바울이 복음선포에 대한 그의 직무의 진정성을 이처럼 강력하게 밝히는 것은 1:3, 19, 20에서 시사되듯이 에베소 교인들 중에 유대주의 거짓교사들이 그의 사도적 권위에 도전하고 있었음을 반영한다(Scott).

@믿음과 진리 안에서 내가 이방인의 스승이 되었노라 - 바울이 '믿음과 진리 안에서 이방인의 스승이 된 것'은 '전파하는 자와 사도로 세움을 입은 것'과 동격을 이룬다.

특별히 바울의 사도직이 많은 도전을 받은 이유는 사도란 예수의 공생애 기간 중 그의 죽음과 부활을 목격하고 그 본 것을 전파할 수 있는 사람이어야 했기 때문이다. 그러나 바울은 자신의 사도 직분이 '믿음과 진리 안에서' 된 것임을 강조하여 에베소 교인들로 하여금 자신의 권위나 디모데의 권위에 대한 의심을 불식시키고자 한다(Calvin).

실제로 바울은 헬라 학문의 3대 중심지(알렉산드리아, 아테네, 다소) 중의 하나였던 다소에서 출생하여 히브리인 중의 히브리인이요(빌 3:5) 엄격한 바리새인으로 양육과 교육을 받았고 이러한 적절한 배경하에서 주 예수로부터 이방인을 위한 사도의 사명을 받은 자였다(행 26:15-18).

=====2:8

@그러므로 각처에서 남자들이 분노와 다툼없이 거룩한 손을 들어 기도하기를 원하노라 - '그러므로'는 새로운 주제가 도입됨을 나타낸다. 즉 본절에서부터는 공중 예배에 있어서 남자와 여자가 지켜야 할 규율을 다루고 있다. '원하노라'에 해당하는 헬라어'불로마이'(* )는 바울의 강한 소원이며, 또한 명령의 의미를 내포한다(Simpson). 혹자는 본 구절을 '왕의 명령'에 비유하고 있다(Scott).

바울은 먼저 남자들이 교회 내에서 서로 화목한 상태에서 하나님께 기도할 것을 엄격히 명하고 있다.

예수께서도 말씀하시기를 '하나님께 기도하고 경배하는 일에 앞서 사람과 사람 사이의 평화가 먼저 있어야 한다'고 하셨다(마 5:23, 24).

특별히 바울 사도가 '분노와 다툼이 없이'란 말을 사용한 것은 본 구절의 문맥을 살펴볼 때 이방인과 유대인의 관계에 대한 것이라고 보는 것이 타당하다.

당시 유대인들은 여전히 선민 의식(選民意識)을 고수하고 있었으므로 이방인들이 하나님의 은혜에 동참하는 것을 배척하고 있었다.

그래서 종종 이방인과 유대인 사이에 다툼이 일어났는데 이러한 분쟁은 하나님의 자녀가 된 교인들 가운데서 종식되어져야 했다(Calvin).

한편 본절에는 기도의 자세에 대한 언급이 나온다. 성경에 기록된 일반적인 기도의 자세는 서서 손을 들고 손바닥은 위로 향하여 펴는 것이었다(출 9:29 ; 왕상 8:22 ; 시 63:4 ; 눅 18:11).

그러나 본절에서 바울이 의도하는 기도의 자세가 꼭 손을 들고 기도하는 자세를 말하는 것은 아니다. 중요한 것은 '분노와 다툼이 없는 손'이다.

살인이나, 간음이나, 도적질을 행하거나, 기타 범죄를 짓고 나서 더럽혀진 손을 든다는 것은 하나님을 모독하는 것이다(Lenski).

만일 우리가 더러움 가운데에 있으면서 문제 해결없이 그런 손을 든다면 하나님께서 돌아서실 것이다.

따라서 우리가 기도할 때는 몸의 자세가 중요한 것이 아니라 우리 영혼이 가지고 있는 내면적인 태도가 더 중요하다.

=====2:9

@이와 같이 여자들도 - 본절은 8절에 언급된 바, 남자들이 공중 예배에 참석할때 경건한 마음의 자세를 가지고 참석하여 거룩한 손을 들어야 하는 것처럼 여자들도 똑같이 거룩한 심령을 가지고 공중 예배에 참여하여야 함을 말한다.

@아담한 옷을 입으며 - '아담한'에 해당하는 헬라어 '코스메인'(*)은 본절과 3:2에서만 나오며, 그 뜻은 '행동이 단정한', '질서가 잘 잡힌'이다.

'옷'의 헬라어 '카타스톨레'(* )도 신약성경에서 이곳에만 나오는단어로 '옷' 그 자체보다는 '복장이나 태도의 단정함'이란 의미를 갖는다(Hervey, Barlow). 바울은 본문에서 여인들의 옷이 단정하고 품위가 있어야 함을 말함으로써 예배에 임하는 올바른 태도를 교훈하고 있다.

@염치와 정절로 자기를 단장하고 - '염치'에 해당하는 헬라어 '아이두스'(*)는 본래 '예절', '고상함'을 의미한다(decency, NIV).

본절에서 이 단어의 의미는 '예절의 한계에서 벗어나는 것을 삼가하는 것'(Hendriksen), '여자다운 조건에서 벗어나지 않는 현숙함'(Bernard)이다.

'정절'에 해당하는 헬라어'소프로쉬네스'(* )는 '마음의 확고함', '빠른 이해력'을 의미하며 '확고한 판단' 또는 '명석한 판단력'으로 번역할 수 있다(Earle). 바울사도가 이처럼 주장한 것은 당시에 여자들이 내면의 아름다움보다 외적인 화려함에 더 치중을 하였기 때문이다.

예배에 참석할 때 하나님 앞에서 자신의 영적 상태에 대해서 신경을 쓰기보다는 다른 사람들에게 자기를 과시하기 위하여 옷치장을 하는 것은 헌신적인 신앙과 거리가 멀다.

@땋은 머리와 금이나 진주나 값진 옷으로 하지 말고 - '땋은 머리'의 헬라어 '플레그마신'(* )은 신약성경에서 이곳에만 나오며, 포도나무 덩굴이나 버드나무 가지로 만든 '세공품', '화환'을 의미한다.

본절에서 바울이 땋은 머리까지도 반대하는 것은 깔끔-건전하게 땋은 머리가 아니라 뒷말과 연결지어서 보면 겉만 번지르르한 허영을 말하고 있음을 알 수 있다. 당시에 땋은 머리는 재산의 많음을 나타냈다(Hendriksen).

'금이나 진주나 값진 옷' 등으로 꾸미는 것은 예배에 합당한 자세로 볼 수 없다.

이것은 하나님앞에 드리는 마음 자세라기보다 사람의 관심을 끌려 하는 행동이기 때문이다.

=====2:10

@오직 선행으로 하기를 원하라 - '선행'은 '자선 행위'를 가리킨다(5:10 ; 고후9:8, 9 ; 골 1:10).

바울은 당시에 교리와 행위를 별개의 것으로 취급하려는 경향이 있었기 때문에 자선 행위의 필요성을 특별히 강조하고 있다(Guthrie).

신앙의 아름다운 열매인 선행은 하나님과 사람 앞에서 보석이나 값비싼 옷을 훨씬 능가하는 가치있는 요소이다.

@이것이 하나님을 공경한다 하는 자들에게 마땅한 것이니라 - '하나님을 공경한다 하는 자들'로 번역된 헬라어 '에팡겔로메나이스 데오세베이안'(*)은 문자적으로 '하나님 공경함을 고백한 자들'이다(who profess to worship God, NIV).

그리스도인 여성들의 품행이 단정해야 하는 그 수준이 일반 여성들과 같지 않고 하나님 앞에서 부끄럼이 없어야 한다는 데에 있음을 말해준다(Guthrie).

=====2:11

@여자의 일절 순종함으로 종용히 배우라 - 바울은 여자들이 집회에서 마땅히 보여야 할 정숙함에 대해서 말하고 있다.

'종용'이란 '침묵'을 의미한다. 곧 공적인 장소에서 말하려고 나서지 않는 것이다(고전 14:34, 35).

또한 '종용'은 여자들이 봉사하는 행위에 있어서 남자들과 동등한 입장에 서지 않는 것을 말한다.

'순종함으로'는 개인의 권리의 포기나 무조건적인 굴복을 의미하기보다는 조직된 권위, 예를들어 교회의 법규와 질서 및 권위에 복종하는 것을 가리킨다(Ramsay).

=====2:12

@여자의 가르치는 것과 남자를 주관하는 것을 허락지 아니하노니 - 바울은 교회의 질서를 바로잡기 위해서 여자의 가르치는 것과 남자를 주관하는 것을 허락하지 아니하였다.

바울은 고린도 교회에 편지할 때도 여자는 남자의 권위 아래 있다는 사실을 상기시켜 주기 위해 머리에 수건을 쓰라고 당부하였다(고전 11:2-6).

이것은 남존 여비(男尊女卑)의 사상을 주장하는 것이 아니라 남녀의 기능 차이와 창조 질서를 언급한 것이다.

여자도 남자와 동등하게 하나님의 은혜에 참여할 수 있다(갈 3:28). 본절의 가르치지 말라는 것은 교회의 공공 집회에서 금하는 것이지 자신의 가족들과 가정에서 하는 가르침까지 박탈하는 것은 아니다. 바울은 하나님께서 남자에게 맡겨주신 가르치는 직분을 강조하고 있다(Calvin).

=====2:13

@이는 아담이 먼저 지음을 받고 이와가 그 후며 - 여자가 가르치는 것과 남자를 주관하는 것을 허락하지 않는 이유를 설명하고 있다.

바울은 그 이유를 두 가지로 제시한다. 먼저는 하나님께서 법으로 제정하셨다는 점(13절)과 여자가 범죄함으로 인한 처벌로 여자에 부과하였다는 것(14절)이다. 여기서 남자가 먼저 지음을 받았다고 해서 남자가 우월하고 여자가 열등하다는 말은 결코 아니다. 단지 창조의 순서일 뿐 이다(창 2:18-25). 그러나 이 순서는 절대적인 하나님의 주권에 의한다.

=====2:14

@아담이 꾀임을 보지 아니하고 여자가 꾀임을 보아 죄에 빠졌음이니라 - 여자가 남자를 주관치 못하는 두번째 이유는 여자의 범죄 행위를 인함이다.

여자가 사단의 유혹에 빠진 것은 모든 인류를 죄의 노예로 만들었다(창 3:1-6).

이러한 사실은 여자는 가르치는 일을 맡길 수 없을 정도로 쉽게 꾀임을 받는다는 주장까지 제기하게 만들었다.

사실 하와의 타락은 그녀에게 정해주신 위치를 무시하였을 때 일어났다. 그녀는 복종하는 것 대신 앞장서는 것을 택하였다. 그녀의 범죄는 순종의 길에서 벗어나버린 것이었다. 그래서 이제 그녀는 그녀 자신의 죄악된 본으로 인해 남편에게 순종하여야 하며, 남자를 주관해서는 안된다(Hendriksen).

=====2:15

@여자들이 만일 정절로서 믿음과 사랑과 거룩함에 거하면 - '하와'라는 개인으로부터 이제는 일반적인 여자에게로 주제를 바꾸고 있다.

본절은 그리스도인 여성에게 있어서 네 가지 미덕을 소개한다. 즉 '정절과 믿음과 사랑과 거룩함'이 그것인데, 이것들은 여자들이 남자들보다 뛰어날 수 있는 적절한 품성들이다(Guthrie).

@해산함으로 구원을 얻으리라 - 본 구절은 목회 서신 중 가장 난해한 구절로서 여러 가지 해석이 있다. (1) 여자는 여자의 삶의 모든 조건들에 순종함으로써 구원을 얻을 것이다(Calvin). (2) 여인 마리아가 예수 그리스도를 해산함으로써 그를 믿는 모든 자들이 구원을 얻게 될 것이다(Elicott, Lock). (3) 여자가 해산을 안전하게 치름으로 구원을 얻을 것이다(Moffatt). (4) 자녀를 양육하면 구원을 얻을 것이다(Chrysostom). (5) 여자는 해산을 해야 함에도 불구하고 구원을 얻을 것이다(Scott). 이상의 견해 중 에서 마지막 견해가 가장 타당하다. 그 이유는 여자는 형벌로 주어진 해산의 고통을 감수해야 함에도 불구하고 구원에 있어서는 남자와 동일하기 때문이다.