양시영내과의원

1. 오직 너는 바른 교훈(복음에 나오는 그리스도의 성품과 아가페적 사랑과 희생적 섬김의 삶, 곧 나이 신분 지위고하에 무관하게 오직 내주하시는 CJ, 그분과 영적 연합 이룸안에서 하나되어 빼어닮아가며, 그분의 영광과 어떠하심 누리며 공급함으로써 전도하는 삶을 살기 = 이 땅을 사는 삶의 방식(외)과 신분정체성(내)에 있어서 중생한 남녀기독자 됨)에 합당한 것을 말하여

2. 늙은 남자로는 절제(중용과 자제..최우선순위는 CJ 따름 :: <모든 언행심사에 진리안에서 자유의 남용까지도 경계 : 중용-균형-조화 누림 이룸//육적 충동따라 자행자지하기를 삼가는>)하며 경건(정결/순결/고결..감찰하시는 하나님 임재의식으로 오직 진리따라 삶 추구)하며 신중(주께 합당히 행함에 대한 영적 분별력과 민감한 감수성안에서 사려 깊은, 최선 추구 권장-배려-세움-위로-격려)하며 믿음과 사랑과 인내함에 온전하게(영혼몸 전체에 활발한 생명력 충만) 하고 [[이것이 행실의 거룩함이다!!]

3. 늙은 여자로는 이와 같이 행실이 거룩하며 모함하지 말며 많은 술의 종이 되지 아니하며 선한 것을 [몸소 솔선수범하여 친절과 온화함으로써] 가르치는 자들이 되고

4. 그들로 젊은 여자들을 교훈하되 그 남편과 자녀를 사랑하며

5. 신중하며 순전하며(말씀 따라 영과 진리로) 집안 일을 하며 선하며 자기 남편에게 복종하게 하라 이는 하나님의 말씀이 비방을 받지 않게 하려 함이라

7. 범사에 네 자신이 선한 일의 본을 보이며 교훈에 부패하지 아니함과 단정함과

8. 책망할 것이 없는 바른 말을 하게 하라 이는 대적하는 자로 하여금 부끄러워 우리를 악하다 할 것이 없게 하려 함이라

9. 종들은 자기 상전들에게 범사에 순종하여 기쁘게 하고 거슬러 말하지 말며

10. 훔치지 말고 오히려 모든 참된 신실성을 나타내게 하라 이는 범사에 우리 구주 하나님의 교훈을 빛나게 하려 함이라

11. 모든 사람에게 구원을 주시는 하나님의 은혜가 나타나

12. 우리를 양육하시되 경건하지 않은 것과 이 세상 정욕을 다 버리고 신중함(경천애인-예의염치 자각 근신<오직 아가페적 사랑따름>소명받은 사명자)과 의로움과 경건함으로 이 세상에 살고

13. 복스러운 소망과 우리의 크신 하나님 구주 예수 그리스도의 영광이 나타나심을 기다리게 하셨으니

14. 그가 우리를 대신하여 자신을 주심은 모든 불법에서 우리를 속량하시고 우리를 깨끗하게 하사 선한 일을 열심히 하는 자기 백성이 되게 하려 하심이라

15. ○너는 이것을 말하고 권면하며 모든 권위로 책망하여 누구에게서든지 업신여김을 받지 말라

1 But as for you, teach the things which are in agreement with sound doctrine [which produces men and women of good character whose lifestyle identifies them as true Christians].

2 Older men are to be temperate, dignified, sensible, sound in faith, in love, in steadfastness [Christlike in character].

3 Older women similarly are to be reverent in their behavior, not malicious gossips nor addicted to much wine, teaching what is right and good,

4 so that they may encourage the young women to tenderly love their husbands and their children,

5 to be sensible, pure, makers of a home [where God is honored], good-natured, being subject to their own husbands, so that the word of God will not be dishonored.

6 In a similar way urge the young men to be sensible and self-controlled and to behave wisely [taking life seriously].

7 And in all things show yourself to be an example of good works, with purity in doctrine [having the strictest regard for integrity and truth], dignified,

8 sound and beyond reproach in instruction, so that the opponent [of the faith] will be shamed, having nothing bad to say about us.

9 Urge bond-servants to be subject to their own masters in everything, to be pleasing and not talk back,

10 not stealing [things, regardless of value], but proving themselves trustworthy, so that in every respect they will adorn and do credit to the teaching of God our Savior.

11 For the [remarkable, undeserved] grace of God that [a]brings salvation has appeared to all men.

12 It teaches us to reject ungodliness and worldly (immoral) desires, and to live sensible, upright, and godly lives [lives with a purpose that reflect spiritual maturity] in this present age,

13 awaiting and confidently expecting the [fulfillment of our] blessed hope and the glorious appearing of our great God and Savior, Christ Jesus,

14 who [willingly] gave Himself [to be crucified] on our behalf to redeem us and purchase our freedom from all wickedness, and to purify for Himself a chosen and very special people to be His own possession, who are enthusiastic for doing what is good.

15 Tell them these things. Encourage and rebuke with full authority. Let no one disregard or despise you [conduct yourself and your teaching so as to command respect].

Titus 2:11 Jesus is the source of salvation for all who believe and accept Him as Savior and Lord.

디도서가 다루려는 세 번째 문제를 이곳에서 다루고 있다.

제일장에서 바울은 디도에게 교회 행정상의 문제를 지시하였고 교회에 결핍된 사항들을 질서있게 처리하도록 지시하였다.

Ⅰ. 일반적인 권면. 자기의 맡은 바 직분을 성실히 수행하라.

디도가 다른 사람을 설교할 수 있는 직분으로 세웠다 하더라도 이로써 설교한 내용 그대로 따를 의무를 벗어난 것은 아니며, 목회자들과 장로들만을 돌보는 것이 아니라 성도를 개개인이 자기의 의무를 성실히 수행하도록 가르쳐야 한다.

여기 "오직"이란 부사를 쓴 것은 허탄한 이야기와 공허하고 유익이 없는 이야기를 하는 거짓 교사들을 상기시키려 함이다.

"오히려 너는 바른 교훈에 합한 것을 말하며, 깨끗하고 올바르며 영생에 이르게 하는 말씀에 합당한 것을 가르치라." 다음 사실들을 고찰해 보라.

1. 복음의 참된 교훈은 형식으로나 실제로나 바른 교훈이다.

그 교훈 자체가 선하고 거룩하며 믿는 자들 또한 선하고 거룩하게 이끌어 준다.

바른 교훈은 그것을 믿는 자들에게 하나님을 섬기는데 합당하게 해 주고 힘과 능력, 활기를 불어 넣어 준다.

2. 목회자들은 그러한 진리만을 가르치도록 주의하여야 할 것이다.

일반인들도 신도들도 "언행에 있어서 더러운 말을 입 밖에도 내지 말고 오직 덕을 세우는데 소용되도록 선한 말을 하며 듣는 자들에게 은혜를 끼쳐야 한다"고 할진대 하물며 목회자는 더욱 더 그러한 것을 실천하도록 가르쳐야 할 것이다. 이와 같이 바울은 디도에게 일반적으로 권면하였다.

몇몇 부류의 사람들에게 이러한 바를 교훈을 적응하여 권면하였다(2-10절). 목회자들은 일반적인 교훈으로 머물 것이 아니라 모든 사람에게 자기의 처한 위치와 나이와 생활 정도에 따라 잘 적용할 수 있도록, 개별적인 교훈을 하여야 한다.

그들은 가르침에 있어서 실제적일 뿐 아니라 개별적이어야 한다. 그들은 사람들에게 그를 공동의 책임을 가르치며 또한 각자의 책임도 일러 주어야 한다.

이것이 뛰어난 기독교의 지도 방법이다. 본문에 노인과 젊은 남자와 여자, 설교자 자신과 하인들 각자에게 교훈이 주어지고 있다.

1. 노인에 대하여 나타나 있는 노인들을 어떤 주석자는 교회의 직분을 맡은 장로와 집사로 해석한다.

그러나 여기서의 노인은 단순히 나이를 많이 먹은 사람들에게 적용시키는 것이 좀 더 타당할 것 같다.

그리스도를 따르는 나이 먹은 제자들은 스스로 모든 일을 기독교 교훈에 합당하도록 처리해야 할 것이다.

노년기가 되면 느낄 수 있는 육체적인 노쇄를 핑계로 무질서 무절제한 행동을 합리화시킬 수 있다고 생각하지 말고 그들은 만사에 건강이나 의복 등에 세심한 주의를 기울여 젊은이들에게 모범을 보여야 한다.

[주 임재앞에서-의 의식없이 행하는]경솔함은 모든 사람들에게 어색한 짓이며 특히 나이든 사람에게 있어서는 더욱 그러한 것이다.

나이먹은 사람들은 안정되고 흔들림이 없어야 하며 습관, 말, 행동에 있어 위엄 있어야 할 것이다.

비웃음 품위 없이 입거나 행동이 경솔하고 허망한 것은 그 나이 값조차 못하는 것이다.

"근신하며"(2절), 온전하고 사려 깊으며, 자신의 열정과 욕망을 잘 다스림으로 이것에 휩쓸려 악한 일을 저지르지 않는 사람이 되어야 한다.

성실하고 확고하여, 복음 진리에 흔들림이 없이 굳세게 의지하며<절대 기쁨-절대긍정-절대확신과 신뢰함 가운데 CJ이름 부름/선포하며 예배, 말씀과 HS 인도 따름>, 신기한 것을 좋아하거나 그릇된 사상이나 당파로 끌려가지 않고, 유대인의 허탄한 이야기나 전통, 랍비들의 망령에 취하지 않는 자들이어야 한다.

오직 은혜와 선함이 넘쳐야 하며, 겉사람은 부패하나 속사람은 나날이 새로워져야 한다.

또한 사랑 또는 자비에 있어서 온전케 되어야 한다고 하였다.

사랑에는 반드시 믿음의 역사가 결합되어야 한다. 또한 참믿음은 반드시 사랑으로 즉 하나님과 인간에 대한 사랑으로 나타나야만 하는 것이다.

자신을 위해 하나님을 사랑하고 하나님을 위해 인간을 사랑하여야 한다. 인간 사랑은 반드시 하나님 사랑의 빛 안에서 이루어져야만 한다.

인간으로서 인간을 사랑하되, 특히 이 땅에서 존귀하고 뛰어난 사람들로서 성도들을 사랑하는데엔 특별한 기쁨이 있는 것이다.

그리고 항상 사랑하여야 한다. 풍요한 때와 마찬가지로 어려운 때에도 사랑해야 한다. 이와 같이 사랑 또는 자비를 올바로 베풀어야 한다.

나이든 사람일수록 성미가 까다롭고 초조하며 걱정에 사로잡히기 쉽다. 그러므로 나이든 사람은 이러한 불안정과 유혹을 경계해야 한다.

믿음, 사랑과 인내는 기독교의 주요 세 가지 은사이며, 이러한 것에 온전히 거함이 복음의 완전한 뜻이다.

인내에는 "오래 참는 인내와 기다리는 인내"가 있다. 그 두 가지를 모두 구해야 한다. "불행을 끝까지 견디고" 느긋하게 "행복을 기다려" 우리가 그 행복을 얻고 행복이 우리를 맞기까지, "믿음과 인내를 통하여 약속을 상속받는 자들의"후예로서 살아야 한다. 이것이 나이든 사람에 대한 권면이다.

2. "늙은 여자에게" 이들도 또한 훈계 받고 경고 받아야 한다.

어떤 주석자는 여기에서 기록된 늙은 여자를 대부분 가난한 사람을 돌보며 병자를 간호하는데 종사하고 있는 여자 집사들로 보고 있다.

그러나 여기에선 신앙 고백을 한 모든 나이든 여자들을 말하고 있다고 보아야 한다.

남자나 여자나 자기의 직분을 수행하는데 있어서 자기들의 신앙 고백에 합당한 행동을 해야 한다.

앞서 언급했던 늙은 남자들이 지켜야 할 덕목들(절제, 경건, 근신, 믿음과 사랑과 인내함에 온전함)은 남자들에게만 적용되는 것이 아니라 남자도 여자도 늙은 남자 뿐아니라 늙은 여자도 지켜야 할 것들이다. 여인들도 남자와 마찬가지로 말씀으로부터 자기의 의무를 듣고 배워야 할 것이다. 구원의 길은 한쪽 성(性) 혹은 한쪽 무리들만 위하여 하나만 있고 또 다른 사람들에겐 다른 길이 있는 것이 아니다. 오히려 남자와 여자나 늙은이나 젊은이나 꼭 같은 것을 배우고 훈련하여야만 한다. 덕성이나 의무는 누구에게나 같은 것이다.

늙은 여자도(늙은 남자와 마찬가지로) 이와 같이 행실이 거룩하며 그들이 고백하거나 고백하고자 하는 바대로 거룩한 인격자로서 품위에 맞는 행동을 취해야 한다. 의복이나 몸짓, 용모나 어투, 그들의 모든 처신에 있어 경건한 예절이나 위엄을 잃지 말아야 한다.

이 모든 것은 내적인 훈련과 성스러운 습관에 의한 것으로 밖으로 나타나는 행위는 언제나 이것에 의해 이루어지게 된다.

특별히 용모와 언행에 대하여 일일이 성서는 말하고 있지는 않지만 일반적인 규칙은 있어 누구든 그것에 맞도록 행동을 해야 함을 명심하자.

"네가 무엇이든지 하나님의 영광을 위하여 모든 일을 행하라"(고전 10:31).

그리고 "종말로 형제들아 무엇에든지 참되며 무엇에든지 경건하며 무엇에든지 옳으며 무엇에든지 정결하며 무엇에든지 사랑할 만하며, 무슨 덕이 있든지 무슨 기림이 있든지 이것들을 생각하라"(빌 4:8). 그러므로 이제 거룩함에 온전한가 못한가에 따라 나타나는 행동의 법칙과 정도가 결정될 것이다.

결점을 찾아내거나 비방하는 사람이 되지 말며 이웃의 크고 작은 잘못을 중상하거나 험담하지 말라.

남의 말하기 좋아할 뿐만 아니라 남의 욕을 하고 친한 친구를 이간시키는 일을 하지 말라.

비방하는 자는 "혀를 뽑아서 지옥에 던져야 할"자들이다. 이런 일을 하는 자는 대단히 충성스럽게 아주 직접적으로 사탄의 일을 하는 것이다. 따라서 그런 자에겐 악마란 이름을 붙여야 한다. 이것은 서로 함께 이룰 사랑과 정의와 평등의 중대한 의무를 배반하는 죄이다. 그것은 때로 적의 증오와 미움, 혹은 질투 같은 악한 원인에서 생겨나는 것으로 그 결과 뿐 아니라 뿌리까지도 뽑아버려야 한다.

이 말은 술에 탐닉하여 술의 권세와 지배 아래 술의 종이 되지 말라는 뜻을 암시한다.

이것은 어느 누구에게든지 꼴사납고 보기 흉한 짓이지만 특히 이와 같은 나이의 여자에겐 더욱 그러할 것이다. 그런데 당시 그리스도인들의 시대와 사회에서는 이런 일이 너무나 보편화되어 있었던 것이다. 이 얼마나 몸과 마음의 순수성을 파괴하고 무너뜨리는 분수없고 부끄러운 것인가? 나이든 여인으로서 가질 중요한 의무, 즉 선한 것을 가르쳐야 할 자들로서 부탁 받은 입장에 비할 때 이 얼마나 못된 본보기가 되고 있는가? 공적인 설교자로서는 못하더라도(여자는 교회에서 잠잠하라. 고전 14:34) 선한 생활과 좋은 본을 보임으로 다른 사람들에게 선을 가르치는 선생이 될 수 있는 것이다.

그러므로 행동과 행위가 거룩함에 합당한 자들은 선한 일의 교사가 될 수 있음을 유의하자. 그들은 개인적으로 집안에서 자녀들에게 교리를 훈육함으로써 가르치는 일을 할 수 있으며 또한 해야만 한다.

"르무엘왕의 말씀한 바 그 어머니가 그를 훈계함 잠언이라 입열어 지혜를 베풀며 그혀로 인애의 법을 말하며"(잠 31:26), 선을 한 것을 가르치는 자는 혼란을 가르치며 경박하고 헛된 것과 아무 유익이 없는 것, 늙은 여자들의 어리석은 입담과 미신에게 사로 잡힌 이야기를 가르치는 자와 다르다. 이와 반대로 선한 것을 가르치는 것이 그들의 직무이며 그것을 위해 부르심을 입고 있는 것이다.

3. 젊은 여자들에게, 늙은 여자들은 그들의 나의 따라서 신앙 생활의 의무에 대하여 충고하고 훈계함으로 가르쳐야 한다.

왜냐하면 나이든 여인이 이런 것을 가르치는 것을 때로 남자, 경우에 따라선 목회자가 가르치는 것보다 훨씬 더 좋은 결과를 가져오기 때문이며 따라서 나이든 여인은 젊은 여인 특히 젊은 부인들을 가르치는 일에 힘을 기울여야 한다. 바울도 젊은 부인에게 남편과 아이들에 대한 의무를 잘 가르쳐 줄 것을 부탁하고 있기 때문이다. 이 젊은 여자들에게 늙은 여자들이 가르쳐야 할 것은 다음과 같은 것이 있다.

이 말은 젊은 여인들이 대부분 빠지기가 쉬운 경솔함과 허영에 반대되는 말이다. 판단함에 있어 신중하고 자기의 감정과 행동에 있어서 근신하여야 한다. "순전과 정숙"은 서로 통하는 말이다. 많은 사람들은 처음에 경솔함으로 치명적인 유혹에 넘어가고 만다.

정숙은 또한 집안 일을 하면서 통하는 말이다. 디나는 땅에 있는 자들의 딸들을 만나려 갔을 때 자기의 정절을 잃었다. 자기 집이 감옥으로 느껴지는 여인들에겐 가정이 두렵게 느껴지고 정절은 속박으로 느끼게 된다. 그런 자들에겐 뛰쳐나갈 기회가 오면 뛰쳐나갈 뿐아니라, 가정 일을 잊어버리기 위해 혹은 자기의 처지를 불행한 것으로 여겨 환락과 동무들을 찾아 헤매게 되는데 이것이야말로 사탄이 바라는 바대로 할 뿐아니라 게다가 다른 잘못까지도 야기시키는 못된 행실인 것이다.

"또 저희가 게으름을 익혀 집집에 돌아다니고 게으를 뿐만 아니라, 망령된 폄론을 하며 일을 만들고 마땅히 아니한 말을 하나니 그러므로 젊은이는 시집가서 아이를 낳고 집을 다스리고 대적에게 훼방할 기회를 조금도 주지 말기를 원하노라"(딤전 5:13, 14). 그들의 임무는 "집안을 이끄는 것"이다. 그리고 그들은 적들에게 비난받을 꼬투리를 잡히지 말아야 한다.

선하며, 일반적인 의미로는 모든 악덕에 반대되는 것이다.

특별한 의미로는 젊은 여인이 자기의 처지에서 친절하고, 자비로우며 남을 돕기를 좋아하며 자비심이 많은 것을 뜻한다.

도르가와 같이 선행과 자선에 충만한 것을 말한다. 어떤 주석자는 이 구절이 좀더 특별한 의미를 가지고 있는 것으로 해석된다.

온유하고 쾌활한 마음과 성격을 지니며 혹독하거나 뚱하지 않은 여자. 남을 욕하지 않고 분내지 않고 초조해하지 않는 여자. 자기 자신이나 주위에 있는 사람들에게 부담을 주는 골치 아프고 수다스런 성품이 아닌 선한 성품과 즐거운 대화로 조언을 하며 다른 사람에게 도움을 줄 수 있는 여자. 그리하여 그녀의 집안을 세우고 남편에게 선한 일을 하여 사는 날까지 악을 행치 않아야 한다. 그러므로 젊은 여인들이 갖추어야 할 성품은 "근신, 순전, 집안 일을 함, 선함" 등이다.

진실한 사랑이 있는 곳에는 곤란한 요구란 없다. 하나님께서는 본래부터 당신의 뜻에 따라 여자로 하여금 아래 처하게 만드셨다.

"여자의 가르치는 것과 남자를 주관하는 것을 허락지 아니하노니"(딤전 2:12), 그 이유인즉, "이는 아담이 먼저 지음을 받고 하와가 그후며 아담이 꾀임을 보지 아니하고 여자가 꾀임을 보아 죄에 빠졌음이라"(2:13, 14).

여자가 먼저 유혹에 빠졌다. 그리고 남편을 유혹하는 자가 되었다. 여자는 반려자로 지어졌으나 가장 심한 방해자가 되어 버렸다.

심지어 남편의 몰락과 파멸의 도구가 되었으므로 이 때문에 복종의 관계가 더욱 굳어지게 되었고 이로 그녀를 굳게 잡아 매게 되었다.

전보다는 약간이마나 불편해지게 되었을 것이다. 그러므로 여기엔 두 가지 의미가 포함되어 있다.

첫째, "아무 죄도 없이" 아담이 먼저 지움을 받고 이브가 나중 지움을 받았으며 여자가 남자의 갈비뼈에서 나왔다는 데서부터 자연적인 복종이 요구 되었다.

둘째, "타락함으로" 여자가 먼저 죄를 짓고 남자를 유혹하였기 때문이다. 여인이 순종하는 것이 그렇게 쉽거나 편한 일이 아닌 것은 여인이 자기의 죄에 대한 벌의 일부이기 때문이다. 그러나 그럼에도 불구하고 그리스도를 통하여 이것은 성화(聖化)된 상태로 변하게 되었다.

"아내들이여 자기 남편에게 복종하기를 주께 하듯 하라"(엡 5:22, 23).

이는 남편 안에 있는 그리스도의 권위에 인함이니 남편 그리스도의 형상을 입은 자라.

"이는 남편이 아내의 머리됨이 그리스도께서 교회의 머리됨과 같음이니 그가 친히 몸의 구주시니라."

하나님께서 그리스도의 권위가 교회를 다스린 것과 같이 남편이 아내를 다스리도록 하셨다.

그리스도는 교회의 머리가 되셔서 교회를 보호하시고 구하시며 선한 것으로 먹이시며, 악으로부터 보호하시고 건져 주신다.

이와 마찬가지를 남편도 아내를 돌봐야 한다. 모든 해으로부터 아내를 보호하고, 자기 능력에 따라서 아내를 편안하게 해 주어야 한다.

그러므로 교회가 그리스도께 순종해야 하는 것처럼 "아내들은 남편에게 순종하여야 주께 합당한 것이다"(골 3:18).

이것이 그리스도의 법대로 행하는 것이며 그리스도와 하나님께 영광을 돌리는 것이다. 그렇지만 여기서 요구되는 것은 절대적이며 무조건이고 노예적인 복종이 아니다. 다만 무질서나 혼란을 막기 위한 더 나아가서는 모든 식구 가운데 선을 이루기 위한 사랑의 복종이 필요하다. 이와 같이 남편에 대하여는 아내들은 사랑의 의무와 그에게 순종함으로 교훈을 받아야만 한다.

어머니로서 자녀에게 향하는 본능적인 애정뿐만 아니라 거룩하게 성화(聖化)된 마음에서 우러나오는 사랑, 말씀에 의하여 이루진 영적인 사랑으로 사랑해야 할 것이다.

필요할 때마다 책망과 교정하기를 게을리하여 자녀들로 악에 빠지게 만드는 우매한 사랑이 아니라, 그리스도의 사랑을 경건함으로 교육시키고 그들의 삶과 태도를 올바로 세우며 자신들의 몸뿐 아니라, 영혼도 세상적인 축복뿐 아니라 영적인 축복도 몸이나 세상보다는 영혼과 영적인 것을 더 소중히 알도록 하는 그리스도의 사랑으로 키워야 한다. 또 이유가 있다.

이와 같은 가족의 의무에 충실하지 못함으로 기독교에 비난이 퍼부어진다. "저 사람들이 새 신앙을 가졌다 하는데 뭐가 나은 점이 있는가?"하고 불신앙인들이 기회만 있으면 야유할 것이다.

하나님의 말씀, 그리스도의 복음, 그 자체는 순수하고, 우월하며 영광된 것이다. 그리고 이 우월성은 이런 신앙을 고백하는 자들의 생활 속에서 특히 가족관계 속의 의무를 충실히 행함으로 나타내져야 한다. 이런 것을 잘해 내지 못하면 대단한 불명예가 될 것이다. "하나님의 이름이 너희로 인하여 이방인 중에서 모독을 받는도다"(롬 2:24). 그들은 기회만 있으면, "하나님이 어떤 분인지 알려면 이와 같은 하나님의 종들을 보면 된다. 그의 말씀, 교훈, 그리고 신앙 생활을 알려면 그의 추종자들을 보면 알 수 있다"라고 떠들어 될 것이다. 이와 같이 그리스도는 "그의 친구들의 집안에서 해함을 입게 된다." 이상이 젊은 여자들의 의무이다.

그들은 생각없이 경솔하게 열을 내거나 흥분하기 쉽다. 그러므로 결코 서두르지 말고 좀더 사려 깊게 행동하도록 권고해야 할 것이다.

경솔하지 말고 괴팍스럽거나 고집부리지 말고 남의 말을 경청하고 순종하여야 한다. 교만하고 거친 태도를 가지지 말고 겸손하고 온유하여야 한다.

많은 젊은이들이 다른 어떤 죄보다도 교만 때문에 파멸당하는 경우가 허다하기 때문이다.

젊은이들은 처신과 행동에 있어서 신중하고 흔들림이 없어야 하며 젊음의 생기와 활력에 나이들므로 얻는 사려깊음을 더해야 할 것이다.

이렇게 함으로 젊은 날에도 선한 목적을 이룰 수 있게 될 뿐 아니라. 노년의 날이 오더라도 평안한 위로를 얻을 수 있는 터전을 마련하게 될 것이다.

죄와 슬픔을 막아 주며 보다 큰 행복을 이루고 즐기는 기초가 될 것이다. 그러한 사랑은 "끝 날에 슬퍼하지 않을 것"이다.

오히려 죽음 안에서도 평안과 위로를 얻을 것이며 죽음 후엔 영광스런 영생의 면류관을 얻게 될 것이다.

5. 디도 자신에게 지금까지 사도는 디도에게 다른 사람들, 늙은 남자와 여자, 젊은 남자와(디도 자신도 이 무렵엔 젊은 시절이었을 것이다) 여자 등에 대하여 가르칠 내용을 쓰고 나서 디도 자신에 대한 교훈을 삽입하였다.

디도 자신도 대화와 설교에 있어서 자신을 성숙시키지 못한다면 다른 사람들을 효과적으로 가르칠 수 있다는 예상은 어려울 것이다.

이런 본보기가 되지 못한다면, 한 손으로 세운 것을 한 손으로 허물어뜨리는 격이 되고 만다.

선행을 하는 목회자는 그 선행의 본이 되어야 함을 명심하라. 또한 선한 교훈과 선한 생활은 반드시 일치해야 한다.

"네가 다른 사람은 가르치면서 자신은 가르치지 못하느냐?" 이런 결점은 복음에 대한 커다란 훼방이며 장애물이 되는 것이다.

"범사에"를 어떤 주석자를 "무엇보다" 혹은 "누구보다"라고 새기기도 한다. 예를 들면 성도들이 지켜야 할 의무에 대하여 개별적으로 가르치는 것도 필요하다. 그러나 무엇보다도 교사 자신을 가르칠 필요가 있다. 이와 같이 불과 그 빛은 보다 일치하게 되는 것이다. "그들에게 너희 생활 가운데서 그들에게도 있는 덕과 은혜의 살아 있는 모습을 보여 주어라. 살아 있는 본이 됨으로 가르친 바를 더욱 깊이 새겨 줄 수 있다. 그들이 너의 안에 있는 순결, 위엄, 근신, 모든 선행을 보게 된다면 그들은 보다 쉽게 스스로 이것을 얻게 될 것이다. 그들은 너와 같이 경건하고 거룩하며 근신하고 의롭게 될 것이다." 목회자는 양떼들에게 본이 되어야 한다. 그리고 양떼는 그리스도를 따르듯이 그들을 따라야 한다.

"교훈의 부패치 아니함과 경건함과 책망할 것이 없는 바른 말을 하게 하라"(7,8절).

목회자들은 자기들의 설교의 목적을 순전히 하나님의 영광을 높이기 위함이며, 그리스도와 그의 나라에 유익하도록 하며, 신도들의 복지와 행복을 위하는데 두고 있음을 나타내야 한다. 또한 이런 직분은 세속적인 관점에서 취하고 사용된 것이 아니며, 욕심이나 탐욕으로 얻은 것도 아니며 다만 교회의 영적인 목표를 위한 순수한 마음에서 수행한 것임을 밝혀야 한다.

그러므로 목회자는 설교할 때 인간적인 지식이나 웅변, 재치와 위트를 사용한다고 해서 효과를 거두는 것이 아니다. 건전한 말을 해야 한다. 그런 설교는 책망받을 것이 없다. 최대한으로 성서의 진리를 표현해 주는 성서 언어를 써야 한다. 이렇게 해야 비난할 수 없는 건실한 설교가 되는 것이다.

우리는 이와 같은 목회자의 이 임무를 수차례 언급해 왔다.

"네가 네 자신과 가르침을 삼가 이 일을 계속하라"(딤전 4:16). 그리고 같은 장 12절에는

"누구든지 네 연소함을 업신여기지 못하게 하고 오직 말과 행실과 사랑과 믿음과 정절에 대하여 믿는 자에게 본이 되어" 그리스도인으로서 너의 말을 위엄있고 신중하게 하고 덕을 기르는데 보탬이 되도록 하라.

설교는 하나님의 순수한 말씀이어야 하며, 아니면 그 말씀에 부합되고 말씀에 근거를 둔 것이어야 한다. 이와 같이 말에서 본을 보여야 한다. 또한 언행에는 그 교훈과 일치하는 삶을 보여 주어야 한다. 이렇게 함으로

"나의 교훈과 행실과 의향과 믿음과 오래 참음과 사랑과 인내와 핍박과 고난과 어떤 핍박받은 것을 네가 과연 보고 알았거니와"(딤후 3:10).

얼마나 어울리는 말씀인가! 다른 사람에게 있어서도 이래야 한다. 그들의 가르침은 말씀과 일치해야 하고, 그들의 생활은 그들의 가르침과 일치해야 한다. 이런 사람이야말로 진실하고 선한 목회자이다.

"형제들아 우리의 수고와 애쓴 것을 너희가 기억하리니 너희 아무에게도 누를 끼치지 아니하려고 밤과 낮으로 일하면서 너희에게 하나님의 복음을 전파하였노라. 우리가 너희 믿는 자들을 향하여 어떻게 거룩하고 옳고 흠없이 행한 것에 대하여 너희가 증인이요 하나님이 그러하시도다"(살전 2:9, 10).

이대로 지켜져야 한다. 다음을 보면 그 이유가 더 분명해진다.

(3) 목회자의 생활이 엄격해야 하고 그의 가르침이 위엄있고 바른 것이 되어야할 이유.

"대적하는 자로 하여금 부끄러워 우리를 악하다 할 것이 없게 하려 함이다."

적대자들은 비난할 기회를 노리며 목회자의 교훈과 생활 가운데 어떤 잘못이라도 찾아낸다면 비난하고자 할 것이며 의뢰할 것이다.

그러나 모든 것에 있어 옳고 선하다면 그러한 목회자들은 도전에 대하여 초연한 자세를 취할 수 있어야 할 것이다.

목회자들은 비난들을 수밖에 없는 악한 일을 하지 않음으로 적대자들은 부끄럽게 만들어야 한다.

신실한 목회자들 행동에서 흠잡을 것이 있는가를 찾으려고 애쓰고 있음을 알아야 한다.

그러므로 그들은 자신을 더욱 더 돌이켜보아 결코 흠잡을 것이 없도록 노력해야 할 것이다. 아마도 반대와 비방은 피할 수는 없을 것이다.

타락한 마음을 가진 사람들은 진리에 대적할 것이며 수시로 목회자들과 진리를 고백하는 자들을 비방할 것이다.

그러나 그들로 하여금 "선한 행실을 보여 줌으로써 어리석은 인간들의 무지를 조용하게 만들고, 그들이 목회자들은 악한 사람이 것처럼 말하면 그리스도 안에 선한 언행을 행하는 자를 그릇 비판하였음을 깨닫게 하여 부끄럽게 하라."

이것이 바울이 디도 자신에게 직접 주는 교훈이며 또한 남녀노소를 막론하고 자유인으로서 지켜야 할 의무인 것이다.

종들은 자기들은 낮고 천한 위치에 있으므로 하나님의 섭리를 받을 가치가 없으며, 율법에 순종하지 않아도 된다고 생각하여서는 안 된다.

다시 말해, 그들은 사람의 종이기 때문에 하나님을 섬길 책임은 없기 때문이라고 한다. 아니다. 종들은 세상의 주인에게 할 의무를 알 뿐 아니라 다 하여야 하며 또한 하늘에 계신 분에게도 눈을 돌려야 한다.

그래서 디도는 공중 설교나 개인적인 훈계를 통해 책임을 지고 있는 종들의 세상 주인들 뿐 아니라 그들의 종들도 가르치고 훈계해야 한다. 종들은 주인들과 마찬가지로 그들의 교훈과 평안을 위해 하나님의 성례에 참여해야 한다.

디도에게 준 바울의 이와 같은 교훈에는 종들에게 권고하고 강조한 의무와 그들을 북돋아 주기 위하여 깊은 관심을 보여 주고 있다.

"누구에게 순종하든지 그순종함을 받는 자의 종이 되는 줄을 너희가 알지 못하느냐"(롬 6:9)

속으로부터 우러나오는 복종, 마음과 생각으로부터 솟아나온 존경과 충성이 있어야 한다.

"내가 만약 주인이라면 걱정할 것이 어디 있으랴? 내가 명하는 모든 것을 행함에 내게 충성된 사랑을 보여 주었을 뿐 아니라 그 사랑의 의미와 표현을 밖으로 나타내 보였으니" 이것이 종이다. 그들은 자기의 뜻을 주인의 뜻에 순종하고 자기의 시간과 노력을 주인의 요구에 따라 제공하여야 한다.

"사환들아 범사에 두려워함으로 주인에게 순복하되 선하고 관용하는 자들에게만 아니라 또한 까다로운 자들에게도 그리하라"(벧전 2:18).

그러한 의무는 하나님의 뜻과 하나님의 섭리로 맺어진 관계로부터 나오는 것이다. 사람의 질에 의해 나온 것이 아니다. 만약 그가 주인이 된다면 자기를 위하여 자기의 종이 그런 의무를 다하여 줄 것이다. 그러므로 종들은 자기의 주인에게 순종할 것을 권고하여야만 한다.

모든 주인이 명령할 만한 일이면 적어도 위대하시고 뛰어나신 주님의 뜻에 어긋나지 않는 일이라면, 마땅한 모든 일을 함으로, 어떤 제한이 없이 무조건 자기의 주인을 기쁘게 하거나 순종하는 것으로 생각하여서는 안 된다.

다만 어떤 경우에도 거슬려서는 안 될 하나님의 의(義)를 소중히 여기는 한계 안에서 할 것이다.

만약 하나님 명령과 자기 상전의 명령이 서로 상반되는 것이라면, 인간의 명령을 따르기보다는 오히려 하나님의 명령에 순종하여야 할 것이다.

그러므로 종들은 하나님의 뜻에 기초를 두어야 할 것이며 거기에 의견 상충이 있을 때에 징계 받지 않도록 처신해야 한다.

하나님의 뜻은 종들의 순종의 척도가 될 뿐만 아니라 종들이 순종하는 이유도 된다.

모든 일은 하나님께 대한 존경에서 하나님의 권위를 높이기 위해, 무엇보다 먼저 하나님을 기쁘게 하기 위하여 이루어져야 한다(골 3:22-24).

그러므로 그리스도의 뜻을 따라 세상의 상전들을 섬김으로써 그도 섬김을 받게 된다. 그러한 사람은 자기의 행한 대로 보상을 받을 것이다.

그렇다면 종들은 인간을 기쁘게 하는 사람이 아니면서 어떻게 모든 일에 있어서 자기의 주인을 기쁘게 할 수 것인가?

인간을 기쁘게 하는 사람이란 사람만 쳐다보면, 혹은 무슨 일을 하든 하나님을 제쳐 두고하는 것, 또는 오르지 사람에게만 복종하는 것 등으로 잘못 알기 쉽다. 하나님의 뜻에 어긋나더라도 인간의 뜻에 따라 추진해 나갈 때, 혹은 하나님보다도 인간의 쾌락을 위할 때, 그리하여 하나님은 불쾌하시더라도 세상 주인만 기쁘면 된다고 만족하게 될 때 또는 하나님을 기쁘게 하는 것보다 인간을 기쁘게 하는 일에 보다 많은 주의를 기울이려 할 때 이런 말이 붙여지는데 이것은 모든 사람들이 경계해야 할 죄악된 인간 기쁨인 것이다.

에베소서 "종들아 두려워하고 떨며 성실한 마음으로 육체의 상전에서 순종하기를 그리스도께 하듯 하며 눈가림만 하여 사람을 기쁘게 하는 자(인간의 기쁨과 칭찬만을 바라면서 이것 외에는 아무것도 구하지 않는 자)처럼 하지 말고 그리스도의 종들처럼 마음으로 하나님의 뜻을 행하여 단 마음으로 섬기기를 주께 하듯 하고 사람들에게 하듯 하지 말라"고 하였다(엡 6:5, 7).

그렇지만 이 말은 육에 속한 주인들을 그리스도 보다 우선하여 섬기라는 뜻은 아니다.

모든 사람들은 그들이 자유인이든 매인 자인이든 우리에게 의무를 요구하시고 그에 따라 우리에게 보상해 주실 그리스도를 일차적으로 섬겨야 하는 것이다.

그리스도인의 자유는 사회적인 추종 관계와 조화를 잘 이루는 것임을 명심하자. 종들은 그 주인을 섬기는 것이 마땅한 것이다.

그러나 그들은 또한 그리스도의 종들도 되는 것이다. 육신의 주인을 섬기는 것과 그리스도를 섬기는 것은 서로 상충되는 것이 아니고 종속적인 것이다.

따라서 육신의 주인을 섬기는 자들은 그리스도의 뜻을 따라서 또 그리스도를 위하여 섬겨야 할 것이다.

그리스도께서는 사회적인 질서나 신분의 차이를 파괴하여 오신 것이 아니다.

"네가 종으로 불리우느냐, 그것에 괘념치 말라(고전 7:21). 네가 종이라는 사실 때문에 고심하지 말라. 마치 이것 때문에 참된 그리스도인이 될 수 없는 것처럼, 이와 같은 처지에서 부르심을 입은 것이 하나님께는 덜 기쁜 일이 되는 듯이 여기지 말라. 왜냐하면 주님 안에 부르심을 입은 자는 그가 설혹 종이라 할지라도 자유인이기 때문이다. 그와 같은 섬김으로부터 자유가 아니라 섬김으로 자유인이 된다. 사회적으로 매였을지라도 영적으로는 자유인이다. 마찬가지로 부르심을 입는 자는 그가 설혹 자유인이라 할지라도 그리스도의 종이다. 그가 비록 사회적으로 누구에게도 복종하지 않으나 주에게 매인 바 되었으며, 그래서 자유인이든 종된 자이든 모두가 그리스도 안에서는 하나이다."

그러므로 종들은 자기의 처지에 대하여 불평하거나 후회하여서는 안 되며 하나님께서 그에게 허락하신 입장에서 성실하고 즐거움으로 만사에 주인을 기쁘게 하는 일에 충성해야 한다. 나발(Nabeal)과 같은 못된 주인 밑에서는 괴로울 것이나 마찬가지로 이 목적을 잊어선 안 된다.

주인에게 말대꾸하지도 말고 주인과 더불어 논쟁하지도 말라. 주인에게 무례하게 대하지도 말고 노하게 하지도 말라.

욥이 자기 종들에 대하여 탄식하기를 자기가 "불러도 대답하지 아니한다"고 하였다. 종이 주인의 부름에 답하지 아니하는 것은 또 다른 잘못이다. Non respondere pro conuitio est - 즉 이러한 침묵은 멸시이다.

그러나 여기서의 [논박, 곧 <충종적으로> 거슬러 말하지 않음의]침묵은 존경이며 독단적이거나 건방진 말대꾸를 하지 않고 겸손히 침묵으로 주인의 책망을 받아들이는 것이다. 잘못을 저질렀다는 생각이 들었을 때 그것을 변명하거나 합리화하려고 하는 시도는 잘못을 두 배로 만들어 버리는 결과가 된다.

여기서 말대꾸하지 않는다는 것은 때와 상황이 허락될 때 부드럽게 해명하는 일까지 금하는 것은 아니다.

선하고 현명한 주인은 언제라도 불만을 듣고 옳게 고치려 한다. 그러나 때를 분간 못하고 대답하거나 혹은 불손한 태도로 대답하는 것, 혹은 도저히 용서할 수 없는 상황에서 대답하는 것은 건방이나 무례한 짓으로 이와 같은 주종관계에 필요한 겸손과 온유가 결여되어 있음을 보여 주는 것이다.

④ "떼에 먹지 말며 오직 선한 충성을 다하게 하라" 이것은 선한 종이 되기 위한 또 다른 기본적인 요소이다.

"정직하라." 자기 주인의 것을 자기가 사용하기 위하여 변조하지도 말고, 자기에게 맡겨진 물건들을 낭비하지도 말라. 그것이 바로 떼어 먹는 것이다. 그들은 의롭고 진실해야 하며 자기 자신을 위해서 일하는 것처럼 주인을 위하여 일하여야 할 것이다.

"부모의 물건을 도적질하고 죄가 아니라는 자는 멸망케 하는 자의 동류니라"(잠 28:24). 그런 종은 멸망케 하는 자의 편에 언제나 설 준비가 되어 있다. 이처럼 비록 부모나 주인으로부터라도 정당한 것 이상으로 착복하는 것을 대수롭지 않게 여기게 되면 양심은 더욱 더 굳어지기 마련이다. 어떤 경우에든 그런 짓은 악한 것이며 하면 할수록 더하고 싶어진다. 그러므로 주인은 엄격하고 정직해 종들에게 [딴 마음 품는]충분한 여유를 주지 않아야 한다.

종들은 주인의 것을 자기의 것인양 베에서 쓰거나 잘못을 덜기 위해 도둑질하여서도 안 될 것이다. 종들은 자기에게 주어진 급료에 만족하며 하나님께서 그들을 위하여 허락하시고 예비해 주신 것만을 가지고 처분해야 한다. 극단적인 경우 생명에 관한 것이나 종으로 당연히 권리를 주장할 수 없는 필수적인 조건들에 대해서는 말하지 않았다.

종은 훔치거나 낭비 하지말 뿐만 아니라 주인의 재산을 더 늘려 주어야 하며 최선을 다해 주인에게 남는 것과 모자라는 것을 균형 맞춰야 한다.

재산을 늘러 주지 않은 종은 비록 그가 주인의 재산을 잃어버리거나 착복하지는 않았다 하더라도 게으르고 악하다고 책망을 받는다.

성실함이란 종에게 있어서는 주인의 명령을 언제라도 착실히 수행하는데 나타난다.

주인의 비밀과 계획을 지키며, 주인의 일을 신속히 처리하며, 최선을 다하여 주인에게 유익하도록 검약함으로 일을 처분해야 할 것이다.

정성을 다하여 위탁한 것을 최선을 다하여 주인에게 해를 입히고 재산을 잃고, 타격을 받을 일을 막아 주어야 한다.

종은 이렇게 함으로 자신이 축복을 받게 된다. 이와 반대되는 행위는 걷잡을 수 없는 파멸에 이르게 된다.

"너희가 만일 남의 것에 충성치 아니하면 누가 너희의 것을 너희에게 주겠느냐"(눅 16:12). 종들에게 주어진 의무는 이상과 같다. 다음으로,

"이는 범사는 우리 구주 하나님의 교훈을 빛나게 하려 함이라"(10절).

즉, 범사에 온유와 겸손과 순종으로 행함으로 믿지 않는 사람들이 그들에 대해 호감을 가지도록 경건한 신앙과 복음에 충실하게 하기 위함이다.

비록 종들도 자신들의 이러한 비천한 처지를 생각하고 있을지라도 기독교의 명예를 위해 무언가 할 수 있을 뿐아니라 그리스도의 교훈을 높이며 그리스도의 진리와 말씀의 우월성을 밝힐 수 있다. 게다가 그들이 자신의 책임에 충실하게 되면 하나님께 영광돌리며 신앙 생활의 본보기가 될 수 있다.

믿지 않는 주인이 모든 종들이 거역할 만한 그런 형편에도 종들 가운데 그리스도인 종이 있어 남보다 더 순종하고 복종하며 신실하고 자기의 직무에 근면함을 발견한다면 기독교에 대하여 호감을 가지게 될 것이다. 진실한 믿음은 그 믿음을 고백하는 이들에게 영광이 된다.

그리고 그들은 가능한 한 범사에 그 믿음에 불명예가 되는 일을 하고 있지나 않나 돌아 보아야 한다. 우리의 빛이 사람들 사이에서 빛나야 한다.

그렇게 함으로써 많은 사람들이 우리의 선행을 보고하늘에 계신 우리의 선행을 보고 하늘에 계신 우리 아버지의 영광을 돌릴 수 있게 해야 한다.

이상으로 바울이 디모데에게 몇몇 종류의 사람들에 관하여 지시할 목회자의 사면을 살펴 보았다.

앞으로 역설한 모든 내용의 근거를 이제 복음의 계획과 본질, 그리고 그리스도의 죽으심의 목적에 두고 있다.

늙은이나 젊은이나 남자나 여자나 주인이나 종이나 디도 자신이나 어떤 류의 사람이든 자기들에게 주어진 의무를 다하도록 하라.

어떤 형편이나 지위에 있는 사람이든지 그들을 올바로 세우고 올바른 행동을 하도록 훈계하고, 도와주고, 단련시키는 것이 기독교의 중요한 목적이며 임무이기 때문이다. 이를 위하여,

1. 복음이 요구하는 대로 그들을 "하나님"의 은혜의 섭리 아래 두어야 한다.(엡 3:2).

그 은혜는 그 근원 - 하나님의 한없는 사랑과 선한 뜻, 피조물들의 공적이나 공훈으로 얻을 수 있는 것은 아닌 - 은혜이다.

이러한 선한 뜻을 놀랍고도 특별한 방법으로 밝혀 주신다. 또한 믿는 사람들의 마음속에 이것이 작용하도록 심어 주시는 은혜이다.

"죄가 너희를 주관치 못하리니 이는 너희가 율법 아래 있지 아니하고 은혜 아래 있으니 죄를 지으리요"(롬 6:14). "그리스도의 사랑이 우리들 자신을 위해서가 아니라 그리스도를 위해서 살도록 강권하시도다"(고후 5:14, 15). 이러한 열매를 못맺는다면 은혜는 헛받은 것이다.

2. 이러한 복음의 은혜는 "구원을 가져온다"(죄인들에겐 이 구원을 보여 주고 제시하며 믿는 자에겐 확인해 준다).

죽음과 지옥으로부터 죄와 허물로부터의 구원인 것이다. 그래서 복음은 "생명의 말씀이"라고 불리운다.

그것은 믿음에 이르게 하며, 생명에도 이르게 하여, 현재의 거룩한 생명과 미래의 행복을 주는 것이다.

율법은 죽음을 가져오나 복음의 목적인 영혼의 구원을 얻게 된다. 그런데, 더욱 용서받을 수 없는 것은 하나님의 은혜가 현재와 미래의 구원을 가져온다는 것을 부인하는 것이다.

3. 이전보다도 더욱 명확하고 확실하게 "은혜가 나타났기 때문"이다.

옛날의 섭리는 비교적 어둡고 그늘에 가려 있었다. 그러나 이 복음은 분명하고 빛나는 빛이며, 지금 더욱 더 넓게 퍼지며 광대해 졌다. 왜냐하면,

하나님의 영광이 시내산에 모인 특정한 사람들에게만, 다른 민족들은 볼 수 없게 나타나듯 유대인에게만 나타난 것이 아니라, 복음은 모든 민족에게 열려 있어 유대인이나 이방인이나 복음의 유익에 참여하도록 초대받은 것이다.

복음의 전파는 자유롭고 개방적이다. 모든 민족이 제자가 되어 모든 피조물에게 복음을 전하게 되었다. 담장이 무너졌다. 이전과 같은 구별은 없어졌다.

"나의 복음과 예수 그리스도를 전파함은 영세 전부터 감추었다가 이제는 나타나신 바 되었으며 영원하신 하나님의 명을 좇아 선지자들의 글로 말미암아 모든 민족으로 순종케 하시려고 알게 하신 바 그 비밀의 계시를 좇아 된 것이니 이 복음으로 능히 너희를 견고케 하심이라"(롬 16:25, 26).

복음으로부터 오는 은혜와 구원의 교훈은 모든 계급과 모든 형편의 사람들(주인 뿐만아니라 종이나 노예라도)을 위한 것이므로 복음을 믿고 받아들이는 모든 사람으로 하여금 용기를 얻고 참여하며 범사에 영광을 돌리게 하기 위함이다.

5. 이러한 복음의 계시는 가르침으로 선생이 학생들에게 가르치는 것과 같은 방법으로 가르치는 것이 아니라 자기를 따르는 사람들에게 율법을 주신 절대자로서 교훈하시며 명령하시는 것이다.

그 계시는 우리가 피해야 할 것과 따라야 할 것, 하지 말아야 할 것과 해야 할 것이 무엇인가를 지시한다.

복음은 주로 명상을 위한 것이 아니라 생활 속에서 올바른 질서와 실천을 위한 것이다. 그것이 가르치는 바는,

이제까지 우리가 해오던 것과 죄를 짓는 일을 더 이상하지 말고 죄를 멀리 하여야 할 것이다. 옛 행실에 대한 것과 왜곡된 옛 사람을 벗어버리라.

즉 "경건치 못하고 이 세상의 탐욕에 속한 죄의 육신을 벗어 버리라."

"경건치 못하고 비신앙적인 것, 모든 불신 거룩한 하나님을 얕보거나 부정하는 모든 행위, 주를 두려워하거나 믿지 못함, 마땅히 복종해야 할 분에게 복종치 아니함, 그의 율례를 무시함, 주께 대한 예배를 경멸함. 주의 날과 이름을 속되게 하는 모든 잘못을 벗어 버리라, 이처럼 불경스러운 것들을 거부하라(증오하고 치워버리라). 하나님보다 인간의 쾌락을 더 추구하고 귀중히 여기며 또한 세상적인 탐욕, 세상적인 사람들 가운데 충만하여 세상적인 것에 매이게 하는 왜곡되고 악한 모든 생각과 욕망, 또한 "육의 탐욕과 눈의 탐욕 거만한 생활, 모든 관능과 탐심, 속된 정욕과 욕심이 모든 것을 벗어 버리라"

세상적인 정욕의 행실은 하늘의 부르심에 합당치 못하다. "그리스도에 속한 이들은 정욕과 탐욕을 육신과 함께 십자가에 못박았다."

그들은 계약 참여와 약속으로 그 일을 수행하였으며 행위는 그 일을 나타내 보였다.

그들은 육신과 영혼의 더러움을 없이 하고 날마다 더욱 더 정결케 하고자 노력하고 있다.

이와 같이 복음은 우선 죄를 피하기 위하여 악한 것에 대하여 가르치고 있다.

(2) 무엇이 선한 것인가 분명히 알게 하기 위하여 "근신함과 의로움과 경건함으로 이 세상과 살고".

신앙은 부정적인 면만을 강조하는 것이 아니다. 악을 피하는 만큼 선을 행하여야 한다.

이와 같이 조화를 이룸으로 성실성이 증명되고 복음이 높임을 입는다.

우리는 우리 자신들 간에 근신함으로, 모든 욕망과 열정을 다스리며, 절제와 온당의 한계를 지키며, 무절제한 과욕을 금하며 살아야 한다.

모든 사람들에게는 의롭게 대하며 그들의 몫을 침범치 않고, 아무에게도 해를 주지 말며, 더 나아가서는 우리의 능력과 그들의 필요에 따라 남에게 선을 행하여야 할 것이다. 이것은 정의와 인간 본분의 한 부분인 것같이 보인다.

왜냐하면 우리는 자신만을 위하여 태어난 것이 아니기 때문이며 따라서 우리 자신만을 위하여 살아서는 안 될 것이기 때문이다.

"누구든지 자기의 유익을 구치말고 남의 유익을 구하라"(고전 10:24; 12:25).

특히 모든 사람의 유익이 포함되어 있는 공공의 일은 모든 사람을 고려해서 해야만 한다.

이기성(利己性)은 불의의 한 종류이다. 그것은 다른 사람들이 마땅히 권리를 가지고 있는 부분까지 빼앗는 것이다.

그러니 올바르고 의로운 행실로 남에게 대한다면 얼마나 호감 주는 일이 될 것인가!

그것은 특별한 사람들의 이익뿐 아니라 전체적이며 공동적인 사람들의 이익을 증진시키고 보호하여 결과적으로 이 세상의 행복과 평화에 기여하는 것이 된다. 그러므로 근신하는 만큼 의롭게 살지어다. 또한 하나님께 대한 예배와 봉사로 하나님께 경건해야 할 것이다.

모든 일을 행하는 데 있어서 하나님께 대한 경건이 제일 중요한 것이다. "그런즉 너희가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라"(고전 10:31). 개인적 의무든 공동의 의무이든 하나님의 명령에 복종함으로써 하나님께 영광을 돌리고 하나님을 기쁘게 하려는 목적으로 하나님께 대한 경외와 사랑의 원리로부터 행하여야 할 것이다.

그런데 또한 우리는 하나님께 지고 있는 직접적인 의무와 표현이 있다. 즉, 하나님의 존재와 완전성에 대한 믿음과 지식, 하나님께 대한 내면적, 외면적인 예배와 충성, 하나님께 대한 사랑과 두려움과 신뢰, 하나님께 의존함, 우리 자신을 하나님께 헌신함, 하나님께서 우리에게 명하신 교훈과 의무를 수행함, 하나님께 드리는 기도, 찬송, 그리고 그의 말씀과 역사(役事)에 대한 명상 등이 있다.

이것이 하나님을 찾으며 하나님께로 가는 경건함으로 그것을 우리가 직접 찾을 수 없고 오직 예수 그리스도 안에 계시된 것으로 만날 수 있는 것이다.

복음은 이처럼 지시하고 요구하고 있다. 다른 길을 통하여, 즉 성자나 천사를 통하여 하나님께로 가는 것은 합당치 못할 뿐 아니라 복음의 법칙과 증거에 위배되는 일이다.

하나님께로부터 우리에게로 모든 교통은 그의 아들을 통해서만 이루어지며 우리가 하나님께로 돌아가는 방법 또한 그리스도를 통해서만 가능하다.

그리스도 안에 계신 하나님으로만 우리의 희망과 예배의 목적으로 삼아야 한다. 이와 같이 우리 스스로가 경건함으로 훈련하여야 한다.

이것 없이 경건에 의해 기록된 복음, 이러한 생활을 가르치고 요구하는 복음을 높일 수 없다.

복음의 행실은 경건한 행실이어야 하며(하나님께서 그의 아들을 통해 계시하신 대로), 하나님께 대한 우리의 사랑과 두려움과 경건함을 표현하며, 하나님께 대한 우리의 소망과 신뢰와 확신을 표현하는 것이어야 한다.

"우리는 그리스도 안에서 하나님을 예배함으로 할례를 받은 자들(그러한 성례의 의미를 확실히 지니고 있는 자들)이며 그리스도 예수 안에서 기뻐하고 육신 안에서는 아무 것도 확신할 것이 없나니라" 얼마나 우리의 의무가 간결하게 표현되어 있는가 보라. 그것은 몇 개의 단어로 정리되었다.

"경건치 않은 것과 이 세상의 욕정을 다 버리고 근신함과 의로움과 경건함으로 이 세상에 살고"

복음은 우리에게 어떻게 받고 희망하는가를 가르칠 뿐만 아니라 현재의 세상에서 그러한 믿음과 희망에 합당하며, 보다 나은 다른 세계를 기대할 수 있는 참 삶을 가르치고 있다. 지금 현재의 세상이 있고 다가오는 미래의 세상이 있다. 현재는 우리의 시련의 시간과 장소이며 복음은 여기에서 참된 삶을 살도록 가르치고 있으나 이것이 마지막 세상이 아니라 눈을 미래에 두라고 가르치고 있다. 왜냐하면 복음은 우리 모두에게 가르치길,

(3) 앞으로 올 세상의 영광을 바라보며 그 세상을 위하여 이 세상에서 근신하고 의로우며 경건한 생활로 예비하라.

"복스러운 소망과 우리의 크신 하나님 구주 예수 그리스도의 영광이 나타나심을 기다리게 하셨으니"

희망은 환유(換喩)적인 의미로 희망하는 것에 즉 하늘 나라와 그 나라의 축복에 맡김을 뜻하며 소망이라고 불리우는데 그 이유는 그것은 우리가 바라보고 기대하고 기다려야 할 것이기 때문이다. 그리고 "복스러운 소망" 이라 불리는데 이유는 그것을 얻게 되면 우리는 영원히 완전한 행복을 누리게 되기 때문이다.

"우리의 크신 하나님 구주 예수 그리스도의 영광이 나타나심을 기다리게 하셨으니"(13절). 이 말씀은 우리의 소망과 확신이 성취되는 때와 그 위대성에 대해 언급한 것이다. 주께서 그리스도의 영광과 아버지의 영광과 천사들의 영광 가운데 나타나시는(눅 9:26)그 때는 그리스도의 재림의 날이다.

그리스도의 영광은 창세 이전부터 주와 함께 있었던 것이다. "그의 인격이 나타난 형상"으로써, 신성을 지닌 인간으로서, 그의 위임받은 통치자와 심판자로서 아버지의 영광이 되셨다. 그리고 거룩한 천사들과 그리스도와 목회자들과 주의 성도들의 영광이 되셨다.

주님의 첫 번째 오심은 정의를 세우고 행복을 사시기 위해 비천한 몸으로 오셨지만, 그의 두 번째 오심은 권위로 주님의 백성들을 높은 자리에 등극시켜 세우기 위하여 오실 것이다. "이와 같이 그리스도도 많은 사랑의 죄를 담당하시려고 단번에 드리신 바 되셨고 구원에 이르게 하기 위하여 죄와 상관없이 자기를 바라는 자들에게 두 번째 나타나시리라"(히 9:28).

"크신 하나님 우리 구주 예수 그리스도" 그들은 각각 다른 주어가 아니라 오직 한 분이시다. ‘카이 투 소테로스’가 아니라 ‘투 메갈루 데우 카이 소테로스’로써 고린도 전서에 15장 24절에 나타난 ‘카이’와 같은 의미이다. ‘ - 즉 저가 모든 정사와 모든 권세와 능력을 멸하시고 나라를 아버지 하나님께 바칠 때라. 그러므로 그리스도는 크신 하나님으로 통치자나 다른 사람들이 때때로 하나님으로 불리우는 것처럼, 혹은 하나님의 이름으로 나타나서 행동은 같은 상징적인 의미로써가 아니라 고유하고 절대적으로 "참 하나님"(요일 5:20), 전능하신 하나님이시며(사 9:6), "그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하신" (빌 2:6) 분이다. 그리스도의 재림 때에는 주님의 종들에게 상을 내리며 그와 함께 영광으로 높이실 것이다. 다음 사실을 유의하자.

① 모든 진실한 그리스도인들에겐 다른 세상에 대한 일반적이며 복된 소망이 있다.

만약 그리스도 안에 있는 소망이 이 생에 있는 것 뿐이라면 그들은 가장 불행한 인간일 것이다(고전 15:19).

소망이란 희망하는 것, 즉 그리스도 자신을 뜻하는 것으로써, 그는 "우리의 소망이라고 불려지며"(딤전 1:1), 소망이 되시고 그 안에서 그를 통하여 축복이 되며, 영광의 풍부함을 누릴 수 있어(엡 1:18), 여기에 "복된 소망"이라고 불렀다.

② 복음의 의도는 모든 사람에게 이 복된 소망으로 선한 생활을 하도록 야기시키고자 함에 있다.

"그러므로 너희 마음의 허리를 동이고 근신하여 예수 그리스도의 나타나실 때에 너희에게 가져올 은혜를 온전히 바랄지어다"(벧전 1:13).

이와 같은 목적으로 "경건치 않은 것과 이 세상 정욕을 다 버리고 근신함과 의로움과 경건함으로 이 세상에 살고 복스러운 소망과 우리의 크신 하나님 구주 예수 그리스도의 영광이 나타나심을 기다리게 하셨으니" 고용인으로서가 아니라 충성되고 감사하는 그리스도인으로서 하여야 한다.

"너희가 어떠한 사람이 되어야 마땅하뇨, 거룩한 행실과 경건함으로 하나님의 날이 임하기를 바라보고 간절히 사모하라"(벧후 3:11, 12).

바라보고 간절히 사모하라. 즉 그날을 기대하며 부지런히 준비하라.

③ 그리스도의 영광스러운 재림에 그리스도인들의 복스런 소망이 성취될 것이다.

왜냐하면 "그가 있는 곳에 그와 함께 있고 그의 영광을 보게 됨"(요 17:24)은 축복이기 때문이다.

크신 하나님과 우리 구세주의 영광이 태양과 같이 빛날 것이다. 심판의 권능을 행할 분으로서는 인자(人子)로 나타내실 것이나 또한 하나님의 아들 되심도 능력 있게 나타내실 것이다. 세상에서 가리워져 있던 거룩함이 그때엔 뜨거운 태양같이 빛나게 될 것이다.

그러므로 복음의 목적과 역할은 사람들로 하여금 그리스도의 재림을 기다리도록 키워 주는 것이다.

"우리를 거듭나게 하사 산 소망이 있게 하시며"(벧전 1:3) "사시고 참되신 하나님을 섬기며 그의 아들이 하늘로부터 강림하심을 기다린다"(살전 1:9, 10).

그리스도인들은 주인의 오심을 기다리는 것으로 표가 나타난다(눅 12:26). "주의 오심을 기대하고(딤후 4:8) 이제 이 희망을 고대하자.

우리의 허리띠를 졸라매고, 우리의 불을 밝히고 주를 기다리는 자와 같이 근신하자.

언제 어느 때 오실지 알 수 없지만 잠깐 후면 오실 이가 지체하지 아니하시리라"(히 10:37).

④ 그리스도인들의 위안과 기쁨은 그들의 구세주가 크신 하나님이시며 재림 때에 영광스럽게 나타나실 것이라는 데에 있다.

권능과 사랑, 권세와 자비가 가장 고귀한 영광 가운데서 함께 나타날 것인데 사악한 자들에게는 공포와 혼란이 되지만, 경건한 자들에게는 영원한 승리와 기쁨이 될 것이다. 주께서 이처럼 크신 하나님이 아니었다면 보잘 것 없는 인간이었다면 구세주가 될 수 없었을 뿐더러 그들의 희망이 될 수 없었을 것이다.

이상 모든 정류와 사람들에게 복음의 의도와 본질에 근거하여 각자에게 부여된 의무에 대하여 지시한 내용을 살펴 보았다.

Ⅱ. 그리스도의 죽음의 목적. "그가 우리를 대신하여 자신을 주심은 모든 불법에서 우리를 구속하시고 우리를 깨끗하게 하사 선한 일에 열심하는 친 백성이 되고자 하려 하심이니라"(14절).

우리에게 경건과 행복을 가져다 주는 것은 그리스도의 교훈뿐 아니라 그리스도의 죽음의 목적이었다. 여기서 우리는 다음의 것을 볼 수 있다.

그분은 단순히 하나님으로서 구원하신 것이 아니며, 단순한 인간으로서 구원하신 것은 더욱 아니다.

오히려 신성을 지닌 인간으로서 한 인격 안에 있는 두 본성으로서 구원하신 것이다.

인간으로써 인간을 위해 복종하고, 고난받고, 죽어야 했으며, 인간의 문제를 다루기 위하여, 하나님으로서 그는 인성(人性)을 보충하고 자기의 행적을 완전히 이루어 그의 창조의 선함과 신성(神性)에 영광과 찬양을 위하여 그리고 신성을 피조물의 영광으로 선사하기 위하여 오신 것이다.

아버지께서는 아들을 주셨다. 아들도 또한 스스로를 주셨다. 제물은 그 가치의 중요성과 함께 자진해서 거리낌 없이 줄 때에 그 제물을 가치가 높아지며 흠향하게 된다. "아버지께서 나를 사랑하시는 것은 내가 다시 목숨을 얻기 위하여 목숨을 버림이라. 이를 내게서 빼앗는 자가 있는 것이 아니라 내가 스스로 버리노라. 나는 버릴 권세도 있고 다시 얻을 권세도 있으니 이 계명은 내 아버지에게서 받았노라"(요 10:17, 18).

그래서 요한복음 17장 29절에는 "또 저희를 위하여 내가 나를 거룩하게 하오니, 혹은 이 일을 위하여 사람들의 죄로 인하여 하나님의 제사장이며 동시에 하나님께 바칠 제물로써 구별되어 바치노라." 인간의 본성은 제물이고 신성(神性)은 제단이며 성화(聖化)는 선물이고 이 모든 것이 인간의 행위이다.

"그가 모든 사람을 위하여 자기를 속전으로 주셨으니(딤전 2:6), 세상 끝날 한 번 그는 나타나셔서 자신을 희생시켜 죄를 없이 하셨도다." 그는 제사장이었으며 또한 희생 제물도 되셨다.

"우리가 구속된 것은 은이나 금같이 없어질 것으로 한 것이 아니요 오직 흠없고 점없는 어린 양 같은 그리스도의 보배로운 피로 한 것이니라"(벧전 1:18, 19). 사도행전 20장 28절에 "하나님의 피"라고 불리운 것은 하나님이신 그리스도께서 흘리신 피를 말한다.

"우리를 대신하여" 하나님을 떠나서 하나님을 거역한 벌받을 수밖에 없는 죄인들인 우리들을 위하여 그리스도께서는 "우리를 위하여" 자기를 내어 주셨는데 이는 우리의 행복을 위할 뿐만 아니라 우리를 대신하여 내어 주신 것이다. 메시야는 자신을 위해서가 아니라 우리를 위하여 찢김을 당하셨다.

"그리스도께서 한 번 죄를 위하여 죽으사의 인으로서 불의한 자를 대신하셨으니 이는 우리를 하나님 앞으로 인도하려 하심이라"(벧전 3:18).

"하나님이 죄를 알지도 못하신 자로 우리를 대신하여 죄(죄에 대한 제물 혹은 희생)를 삼으신 것은 우리로 하여금 저의 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이니라"(고후 5:21). 놀라운 겸손과 은혜로다!

"주는 우리를 사랑하시사 우리를 위하여 자신을 내어 주신 것이다." 우리가 주를 위하여 우리 자신을 포기하며 주를 사랑하지 못할 까닭이 무엇인가. 특히 다음 사실을 볼 때,

(1) "모든 불법에서 우리를 구속하시고" 이것은 앞서 첫 번째 교훈 "경건치 않은 것과 속된 정욕을 버리라"는 말씀과 부합된다.

그리스도께서는 우리를 이러한 것으로부터 구속하시려고 자신을 주셨으므로 우리는 그런 것들을 버려야 할 것이다.

죄를 사랑하고 죄 가운데 사는 것은 구속하신 피의 가장 소중한 유익을 거부하며 멸시하는 것으로 구속의 목적에 반대되는 행동을 하는 것이다.

그렇다면 도대체 어떻게 그리스도가 잠깐 고난받는 것이 우리를 모든 악에서 구원할 수 있었는가?

그리스도 인격의 무한하신 존엄성을 통하여 구속하신 것이다. 하나님이셨던 그가 고난받으셨다. 비록 하나님으로 고난받은 것은 아니지만 어느 본성으로든 그가 한 행위와 내용은 인간을 위해 바쳐진 것이다. 하나님은 자신의 피로 자기 교회를 사셨다(행 20:28).

한 번에 지불하셨다면 영원히 고난받을 필요는 없다. 단순한 피조물로써는 그 본성의 한계 때문에 이런 일을 할 수 없었다. 다만 신성을 지닌 인간이신 분만이 할 수 있었다. "크신 하나님 우리 구주께서 우리를 위하여 자기를 주심은" 이 말의 뜻이 바로 그 것이다. "이제 자기를 단번에 제사로 드려 죄를 얻게 하시려고"(히 9:25, 26; 10:14), 그리스도께서 한 번 자기를 희생시키심으로, 여러 번 자기를 내어 주실 필요가 없었으며 죽음에 잡히신 바 되지도 않았다.

그리스도의 죽으심의 복된 열매이며 모든 사람을 악으로부터 구원하심이라! 그리스도께서는 이것을 위하여 죽으셨다.

(2) "우리를 깨끗하게 하사 천 백성이 되게 하시려고"(14절)하였다.

이것은 두 번째 교훈 근심함과 의로움과 경건함으로 이 세상에 살라는 교훈을 강조해 준다.

그리스도께서는 용서뿐 아니라 깨끗게 하시기 위해 죄와 심판으로부터 자유를 얻게 하기 위할 뿐 아니라 은혜를 입어 인간의 본성을 고치시기 위하여 죽으셨다. 그리스도께서는 자기의 교훈을 위하여 "교회를 깨끗하게 하시려고" 자신을 내어 주셨다.

이리하여 그리스도께서는 그들을 하나님의 자녀들이며 하나님의 형상을 지녀 하나님을 닮았고, 하늘에 계신 아버지께서 거룩하신 것처럼 그들도 거룩하게 되었다. 죄로부터의 구원과 본성의 성화는 함께 동반되는 것임을 명심하라. 그리고 이 둘은 하나님의 친백성이 된다.

죄와 심판으로부터 자유와 정욕에 권세로부터의 자유는 성령에 의하여 얻는 영혼의 성화와 함께 해야 한다.

이러한 사람들은 "선택받은 세대"이며 "충성스런 사제직"이며 "거룩한 나라의 백성"이며 또한 "친 백성"이 되는 것이다.

(3) "선한 일에 열심하는"(14절), 이러한 친 백성들은 은혜로 성결하게 되었으므로 선을 행하며 선한 일에 열심을 냄으로써 나타내야 한다.

복음은 방종을 위한 교훈이 아니고 거룩하며 선한 생활을 위한 교훈인 것을 명심하라.

우리는 우리의 헛된 행실로부터 구원을 받아 "우리 생의 끝날까지 거룩함과 의로움으로" 하나님을 섬기게 되었다.

그러므로 우리는 선한 일을 행하고 선한 일에 열심을 내도록 주의하자. 오직 그러한 열심히 사랑의 지식과 성령에 의하여 인도 받으며, 하나님의 영광으로 인도되고, 항상 선한 일 가운데서 인도되도록 정신차리자. 이상으로 그리스도의 죽으심의 목적으로부터 이러한 이유를 밝혀 보았다.

본장에서 사도는 목회자들이 가르쳐야 할 내용과 가르치는 태도에 대해서 말하였고 그리고 디도 자신에 관하여 특별한 훈계를 주었었다.

이제 사도는 위에 모든 내용을 요약하여서 한 마디로 지시함으로 본장을 끝맺고 있다.

이것을, 즉 앞에서 언급한 대로 유대인들의 허탄한 이야기나 전통이 아니라, 죄를 피하며 복음의 의무와 근신하며 의롭고 경건함으로 이 세상에서 사는 진리에 대하여 가르쳐야 할 것이다. 목회자들은 자기의 설교 가운데서 하나님의 말씀과 뗄 수 없는 밀접한 관계를 가져야만 하는 것을 명심하라.

"만일 누가 말하려면 하나님의 말씀을 하는 것같이 하고"(벧전 4:11), 자기 자신이 두뇌에서 나오는 창작이나 지어낸 이야기를 말하여서는 안 된다.

Ⅱ. 그 방법. 모든 권위로써 교훈과 권면과 질책으로 하여야 할 것이다.

"모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로, 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니"(딤후 3:16),

다시 말해 바른 교훈을 가르치며 죄를 깨닫고 잘못을 고치며 생활을 교정하고 옳고 바른 것을 향하여 앞으로 나아가게 하기 위함이며 모든 선한 일을 다 이룸으로 하나님의 사람(그리스도인 또는 목자)으로 완전케 하기 위함이다. 그 선한 일은 스스로 실천함으로 다른 사람을 가르치기도 한다.

여기에 목회자의 임무를 여러 사람에게 나누어 정당한 의무를 부과시키게 되는 뜻이 있다. "이것을 말하고, 혹은 가르치고, 하나님의 온전한 섭리를 선언하기를 피하지 말라." 복음의 중요하고 필요한 진리와 의무 가운데 특히 ‘파라칼레이’(2:15) - 즉 이것을 말하고 권면하며 이것을 "보다 열심히 강조하여야" 할 의무가 있다. 목회자는 하늘나라의 교훈과 비밀을 가르치는 데 있어 마치 그것들을 자기와 관계없으며 별로 관심 쓸 것도 없는 일인 것 같은 태도를 취해선 안 된다. 목회자들은 복음의 중요성과 본질에 비추어 열심히 강조해야만 한다.

그들은 사람들이 "듣기만 하고 자신을 속이는 것이 아니라 말씀대로 행하여 그로 인하여 축복받게 되기까지" 그들에게 경고하고 주의를 주어야 한다.

그들이 지키고 따라야 할 진리를 받아들이지 않고 무시하거나 혹은 진리에 거슬린 말을 하거나 부정하는 말들을, 또는 진리를 불의 가운데 가두는 자들을 책망하고 깨우쳐 주어야 한다. 진리를 마땅히 그들이 믿음과 순종하는 마음으로 들어야 됨에도 그렇게 듣지 않고, 이와 반대로 모든 제시된 선한 일에 대하여 불복하고 고집부리는 태도로 정반대의 생활을 하는 사람들을 꾸짖고 깨우쳐야 한다.

모든 "권위로 책망하여" 하나님의 이름으로 하는 것처럼 주의 교훈으로 무기를 삼아 복음을 경시하는 누구에게든지 책망하여야 할 것이다.

"누구에게든지 업신여김을 받지 말라. 즉 업신여기는 자는 업신여기는 것이 아니라 하나님을 업신여기는 것이라는 사실을 명심하고 업신 여길수 있는 기회를 만들지 말고 책망하지 않음으로 그 때문에 고통받지 말라." 혹은 "이 모든 것을 말하고 권고하여 그들에게 이 모든 것을 강조함으로 그들이 상대적으로 관심을 두게 하라. 엄격함과 신실함으로 죄를 책망하고, 네 자신과 네 행실을 주의 깊게 살펴보아 아무도 너를 업신여기지 않도록 하라."

목회자들이 경멸로부터 자신을 안전하게 보호하는 가장 효과 있는 길은 그리스도의 말씀과 밀접한 관계를 맺고 주의 본을 따르는 것이다.

올바로 설교하고, 선하게 살며 신중함과 용기를 가지고 의무를 다하라. 이렇게 하는 것이 자기들의 명예와 평안을 지키는 가장 최선의 방법이 되는 것이다.

아마도 여기에 이처럼 사람들에게 권면한 것은 그들에게만 들으라고 한 것은 아닌 것 같다. 즉, 비록 디도의 나이가 어리고 사도 바울의 보조자에 불과하지만, 성도들에게 멸시를 받아선 안 되며 오히려 그리스도의 신실한 목회자로서 여김을 받고 존경을 받아 자기의 맡은 바 직분과 사업에 용기를 가지고 수행하도록 뒷받침하고자 한 의도가 있다.

"형제들아 우리가 너희에게 구하노니 너희 권하는 자들을 너희가 알고 저희 역사로 말미암아 사랑 안에서 가장 귀히 여기며 너희끼리 화목하라(살전 5:12, 13). 목회자들의 가르침을 명심하고 그들의 의견을 존종하며, 그들의 직분을 수행하도록 도와 주고, 네 형편이 어떻든 더 나아가서 목회자들로 하여금 하나님의 영광과 영혼의 구원을 위하여 수고하도록 도와 주어라."---------

디도서 제 2장

=====2:1

개역성경에는 '데'(* , '그러나')가 생략되어 있지만 원문에는 사용되어 있다. 이는 본장이 앞장에서 진술한 거짓 교사들의 가르침에 대항하여 바른 교훈을 전하라는 명령을 기록하고있음을 강력히 시사한다.

@너는 - 디도를 가리키는 강조적인 어구로서 디도가 거짓 교사들과는 달리 바른 교훈으로 그레데인들에게 모범을 보임으로 그레데인들을 올바른 길로 인도해야 함을 암시한다(Scott, Hendriksen).

@바른 교훈에 합한 것을 말하여 - '바른 교훈'은 '하나님의 말씀과 사도의 가르침'을 의미한다(1:9). 또한 '합한'에 해당하는 헬라어 '프레페이'(* )는 '알맞은' 혹은 '어울리는'이란 뜻으로 디도가 말해야 하는 것이 '바른 교훈'과 일치해야 함을 시사한다(Guthrie, Robertson). 이는 디도가 거짓교사들이 가르친 오류나 악한 세력에 대항하여 복음과 일치하는 삶의 양태를 가르쳐야 함을 의미한다(Scott).

=====2:2

노년기의 남자에 대한 양육의 내용이다.

@절제하며 - 이에 해당하는 헬라어 '네팔리우스'(* )를 혹자는 '술 취하지 않는'으로 해석하여 노년기에 있는 남자들이 범하기 쉬운 '술 취함'에 대한 권고로 본다(Calvin). 그러나 혹자는 '네팔리우스'가 단순히 '술 취하지 말라'는 권고가 아니라 생각이나 언행의 절제를 의미한다고 주장한다(Lenski). 여기서 '네팔리우스'는 두 견해 중 어느 하나만을 의미하는것이 아니라 '삶 전체의 절제'를 의미한다.

흔히 노인은 생의 종막(終幕)이 다가오고 있다는 허탈감에 젖어 언행 심사를 되는대로 방치할 우려가 있다. 따라서 믿음 안에서 스스로를 일으켜 세우기 위해서는 특별히 절제의 미덕이 요구된다.

@경건하며 - '셈누스'(* )는 '위엄이나 품위를 드러내는 것'을 의미하며 다른 곳에서는 '단정하고'로 번역되어 있다(딤전 3:8,11). 경건한 사람은 하나님이 자신을 감찰하고 계심을 알며(롬 8:27) 영원한 세계를 소망하게 된다(히 11:13-16).

@근신하며 - 이에 해당하는 '소프로나스'(* )는 '신중한' 혹은 '분별력이 있는'것을 의미한다. 이는 모든 일에 사려깊고 성숙한 생각을 가지고 판단하는 것이다.

@믿음과 사랑과 인내함에 온전케 하고 - 본절에 나타난 늙은 남자가 갖추어야 할 세가지 덕목인 '믿음', '사랑', '인내'는 모든 그리스도인에게도 요구되는 가장 중요한 덕목이다(Scott).

여기서 '소망'은 '인내'를 요구하는 것이기 때문에 본절에 열거된 덕목은 본질적으로 고전 13:13에 기록된 덕목과 일맥 상통한다(Guthrie). 한편 '온전케 하고'에 해당하는 헬라어 '휘기아이논타스'(* )는 '건전한', '바른'이란 의미로 1장에서 언급한 '거짓 교사들의 교훈'과 정반대임을 나타낸다. 늙은 남자들의 삶 속에서 그 덕목들이 드러나려면 그 바탕에 건전한 기독교의 가르침 즉 '바른 교훈'이 있어야 한다(Scott).

=====2:3

본절은 노년기 여자들이 가져야 할 삶의 방향이다.

@이와 같이 - 이에 해당하는 '호사우토스'(* )는 앞절에서 언급한 '늙은 남자'에 해당하는 교훈과의 비교임을 나타낸다(Guthrie, Lenski).

@행실이 거룩하며 - '거룩하며'에 해당하는 헬라어 '히에로프레페이스'(*)는 '히에로스'(* , '거룩한')와 '프레페이'(* ,'알맞다')의 합성어로서 '거룩한 생활에 합당한'이란 의미를 지닌다. 이와 같은 사실은 늙은 여자는 행위나 모습이 경건해야 함을 의미한다. 여자의 역할을 중시하는 성경의 가르침(딤전 5:3-5)에서 볼 때 이러한 권면은 큰 의의를 갖는다(Scott).

@참소치 말며 많은 술의 종이 되지 말며 - 바울은 부정적인 두 가지 측면을 하나로 묶어 여자를 교육할 것을 디도에게 권면한다. 즉 '참소하는것'과 '술에 취하는 것'은 하나의 짝을 이룬다.

고대에는 포도주가 유일한 음료수였기에(Scott) 술에 취하기 쉬웠다. 술에 취한 그들은 쉽사리 다른 사람을 중상 모략하거나 험담하기 일쑤였다. 특별히 본절의 '종이 되지 말며'라는 표현은 당시 그레데의 많은 늙은 여자들이 술에 취해 좋지 않은 언행을 습관적으로 보였음을 시사한다. 이러한 사실은 술이 인간의 행동에 미치는 악영향을 말해준다.

@선한 것을 가르치는 자들이 되고 - '선한 것을 가르치는 자'는 어떤 공식적 교육이나 말로 가르치는 것을 암시하지 않는다(Scott, Hervey). 이것은 가정에서 거룩한 삶의 모범을 통해서 가르치는 것을 의미한다(벧전 3:1,2, Guthrie, Hendriksen).

=====2:4,5

본문은 신앙인에게 가정의 중요성을 특별히 강조한 것으로 신앙의 이름 아래 가사(家事)가 방치되어서는 안 되며 가족도 역시 적극적인 사랑의 대상임을 가르치는 기독교의 특성을 분명히 보여준다.

@저들로 젊은 여자들을 교훈하되 - '저들'은 앞절에서 언급한 '늙은 여자들'을 의미한다(Guthrie, Hendriksen). 늙은 여자들은 딸이나 며느리 같은 젊은 여자들이 올바른 삶을 살아갈 수 있도록 바른 교훈과 하나님의 말씀에 합당한 행동으로 가르치는 것이 마땅하다(Hervey, Guthrie).

@남편과 자녀를 사랑하며 - '늙은 여자'는 젊은 여자들에게 충고하고 가르쳐서 그녀들로 하여금 남편을 사랑하여 남편과 함께 가정을 사랑의 공동체로 이끌어 갈 수 있도록 도와주어야 한다. '자녀를 사랑하며'라는 말은 당시 그레데에 퍼져 있던 거짓 교사들의 가르침에서 자녀를 보호하고 기독교 신앙 안에서 잘 양육해야 함을 시사한다(Guthrie).

@근신하며 - 2절 주석을 참조하라.

@순전하며 - 이에 해당하는 헬라어 '하그나스'(* )는 '순결한'이란 의미로 가정에서 젊은 여자들이 지켜야 할 덕목이다(딤전 5:2,22).

@집안 일을 하며 - 헬라어 '오이쿠르구스'(* ,'집안 일')는 '오이코스'(* , '집')와 '에르곤'(* , '일')의 합성어로서 '집안 일을 돌보는'이란 의미를 지닌다. 이 단어는 70인역이나 고전 헬라어에서는 나오지 않는다. 그래서 고전 헬라어에서 흔히 나오는 '오이쿠루스'(* , '집을 지키는')란 단어에서 유래하였다고 추측된다(Hervey).

@선하며 - 이것은 '친절하다'는 의미를 갖는다(마 20:15;벧전 2:18, Hervey, Guthrie).

@자기 남편에게 복종하게 하라 - 복음이 전파된 후 그 속에 내포된 여자의 자유에 대한 사상으로 인해 초대 교회에서는 점차 여자의 해방에 대한 주장이 두드러지게 되었다. 이러한 풍조는 여자의 단정함과 정절을 대단히 중시하던 당시의 상황 속에서 심한 마찰을 빚게 되었고 어느 정도 교회 사역에 장애가 되기도 하였다(Scott). 그래서 바울 사도는 디도에게 여자가 남편에게 복종하도록 양육하라고 권고한다. 이러한 권고는 본절 이외에 바울 서신의 여러 구절에서 여러 차례 강조되고 있다(롬 7:2;고전7:4;14:34,35;엡 5:22-24,33;골 3:18;딤전 2:11-15).

@이는 하나님의 말씀이 훼방을 받지 않게 하려 함이니라 - 본문은 이제까지 젊은 여자들에게 왜 이러한 여러 덕목들을 이야기했는가에 대한 이유를 말해준다. 복음이 전파된 후 교회 내에서 여자의 지위 향상과 해방에 대한 치우친 주장들로 인해서 교회는 어려움을 당하였다. 그래서 바울은 젊은 여자들이 일련의 덕목들을 지켜야 하는 이유는 하나님의 말씀이 온전하게 전파되기 위함이라고 밝히고 있다(Hendriksen, Calvin).

=====2:6

@이와 같이 - 이것은 3절에서 언급한 바와같이 젊은 여자들에게 요구한 덕목들과의 비교임을 시사한다.

@권면하여 근신하게 하되 - '권면하여'에 해당하는 헬라어 '파라칼레이'(*)는 1절에서 언급한 '말하여'(* , 랄레이)보다 강한 의미로 젊은 남자들을 보다 엄격하고 강하게 훈련시켜야 함을 시사한다(Guthrie). 강하게 훈련시켜야 하는 덕목 중 첫번째는 '근신하라'이다. 이는 '신중하게 자기 통제를 잘하는 것'을 의미한다. 바울이 첫번째로 이 권면을 하는 것은 당시 이교 세계의 타락상, 특히 성도덕의 문란(고전 5:1;6:16)이 젊은 남자들을 죄 가운데로 빠뜨리기 쉬웠기 때문이다.

=====2:7

바울은 디도에게 각계 각층의 사람들을 앙육해야하는 여러 덕목들을 설명할 뿐만 아니라 양육의 방법으로서 행위와 가르침이 일치하는 교사가 될 것을 권면한다.

@범사에 네 자신으로 선한 일의 본을 보여 - '범사에'로 번역된 헬라어 '페리 판타'(* )는 '모든 것에 관하여'라는 의미이다(in everything, NIV). 바울은 디도에게 모든 면에 본을 보이라고 권고하고 있다. 한편 바울이 디도에게 본을 보이라고 하는 대상에 대해서는 두 가지 견해가 있다. (1)6절에 언급된 '젊은 남자들'이다(Hendriksen). 왜냐하면 6절 다음에 바로 본을 보이라고 권고하기 때문이다. (2)'젊은 남자들'을 포함한 모든 사람들을 가리킨다(Scott, Hiebert, Lenski). 왜냐하면 '교훈'은 단순히 '젊은 남자들'에게만 해당되는 것이 아니라 '전체'에 해당되는 것이기 때문이다. 두 가지 견해 중 후자가 더 타당하다. 디도가 본을 보여야 할 대상은 '젊은 남자'뿐 아니라 교훈을 전한 모든 사람이다.

@교훈의 부패치 아니함과 경건함과 - '부패치 아니함'에 대한 견해는 두 가지 이다.

(1)이것은 '교훈의 내용'이 잘못되지 않았음을 가리킨다(Lenski). (2)이것은 '교훈을 전하는 동기'가 순수함을 가리킨다(Hiebert, Scott, Hervey, Guthrie). 위의 견해중 후자가 타당하다. '부패치 아니함'은 왜곡된 교리를 전한 거짓 교사들의 동기가 '더러운 이'(1:11)를 취하려는 불순한 데 있었음을 염두에 두고 있는 것이다. '경건함'에 대해서는 2절 주석을 참조하라.

=====2:8

@책망할 것이 없는 바른 말을 하게 하라 - '책망할 것이 없는'에 해당하는 헬라어'아카타그노스톤'(* )은 신약성경에서 이곳에만 나오는 단어로서 법적인 용어이다. 이는 재판관이 고소할 증거를 찾을 수 없는 상황을 나타낸다(Lenski, Hiebert).

바울은 디도에게 적대자들이 책잡을 수 없도록 하라고 권고한다.

한편 '바른 말'에 해당하는 헬라어 '로곤 휘기에'(* )는 디도가 교훈을 전할 때 사용하는 언어조차도 '건전하게'해야 된다는 의미이다.

@이는 대적하는 자로 하여금 부끄러워 우리를 악하다 할 것이 없게 하려 함이라 -'이는'에 해당하는 '히나'(* , '위하여')는 바울이 디도에게 본을 보이라고 세목을 들어 권면하는 목적임을 시사한다. '대적하는 자'에 해당하는 헬라어 '호 여스 에난티아스'(* )는 문자적으로 '반대편에 속한 사람'이라는 뜻이다. 이는 이교도는 물론 교회 내에 존재하는 거짓 교사들을 가리킨다(Scott, Robertson). 한편 '우리를 악하다' 말하는 대적자들의 반대가 단순히 디도 개인에게 해당하는 것이 아니라 디도와 바울을 포함한 모든 사도들을 향한 반대임을 의미한다. 나아가 이 반대는 그리스도를 전하는 자뿐 아니라 궁극적으로 그리스도를 대항하는 것이다.

=====2:9,10

@범사에 순종하여 - '순종하여'에 해당하는 헬라어 '휘포탓세스다이'(*)는 '휘파쿠에테'(* , '순종하다')보다 더 강한 뜻을 갖는다. 이는 골로새나 에베소의 종들보다 그레데에 있던 종들이 그리스도 안에서 누리는 해방을 더 남용하였음을 암시한다(Guthrie).

한편 '범사에'의 헬라어 '엔파신'(* )은 '모든 것에 대해서'라는 의미이다(in everything, NIV). 이것은 종들이 모든 일에 있어서 주인에게 순종해야 함을 강조한다. 사실 그리스도 안에서 순종의 구별이 있을수 없다(골 3:11). 그럼에도 바울이 이러한 교훈을 주고 있는 것은 일반적인 사회 관습과 무리하게 충돌함으로써 복음 전파에 차질을 빚게된다는 사실을 염두에 두고 있기 때문이다.

@기쁘게 하고 - 이에 해당하는 헬라어 '유아레스투스'(* )는 대부분 하나님과 사람과의 관계에 대하여 사용된다(롬 12:1;고후 5:9;엡 5:10). 그러나 본절에서는 상전과 종의 관계에 사용하면서 종이 상전을 만족하게 해야함을 의미한다.

@거스려 말하지 말며 - '거스려 말하지'의 헬라어 '안틸레곤타스'(*)는 '말대답하다'는 의미로(Hervey, Robertson) 상전에 대한 의도적인 반대나 저항을 의미한다.

=====2:10

@떼어 먹지 말고 - '떼어 먹지'에 해당하는 헬라어 '노스피조메누스'(*)는 '노스피조'(* ,'떼어 먹다')의 현재 중간태로서 '자기를 위하여 떼어먹다'라는 의미이다. 이는 종이 자기 자신을 위하여 몰래 훔치는 것으로, 당시 종들의 경우 대다수가 주인이 운영하는 상업을 맡아하였기에 흔히 있는 일이었다(Hiebert). 바울은 이것에 대해 금지명령을 하면서 금전에 있어서도 주인을 잘 섬기라고 권면한다.

@선한 충성을 다하게 하라 - 개역성경에는 '파산'(* , '모든')이 생략되어 있다. 이는 종들이 '매사에' 혹은 '모든 일에' 충성을 다해야 함을 의미한다. 한편 '다하게 하라'에 해당하는 헬라어 '엔데이크뉘메누스'(* )는 '증거를 제시하는것'을 의미한다(Guthrie). 이는 종이 상전에게 모든일에 선하게 충성함으로써 상전에 대한 충성을 입증하는 것을 시사한다.

@이는 범사에 우리 구주 하나님의 교훈을 빛나게 하려 함이라 - '이는'에 해당하는 헬라어 '히나'(* , '위하여')는 본절이 종에 대한 전체 교훈의 목적임을 시사한다. 그 목적은 우리를 구원하신 하나님의 말씀을 빛나게 하는 것이다. '빛나게 하려'에 해당하는 헬라어 '코스모신'(* )은 '귀금속들을 눈에 잘 띄게 정리하는 것'을 의미한다(Guthrie). 종들은 상전에게 행한 모든 행위를 통해서 하나님과 그의 말씀이 모든 사람들의 눈에 띄도록 해야 한다.

=====2:11

@모든 사람에게 구원을 주시는 - '구원을 주시는'에 해당하는 헬라어 '소테리오스'(* )는 '소테르'(* , '구원자')에서 파생된 형용사로서 '해방하다', '석방하다'라는 의미를 지니며(Simpson), '죄로부터의 해방'을 의미한다. 신약성경에서 본절에서만 사용된다. 한편 '모든 사람에게'는 '하나님의 구원의 보편성'을 나타낸다. 이것은 구원이 사회적 지위나 성별, 나이에 관계없이 모든 사람에게 해당함을 시사한다(1-10절).

@하나님의 은혜가 나타나 - '하나님의 은혜가'라는 말은 앞에서 언급한 '모든 사람에게 구원을 주시는'에 연결된다. '하나님의 은혜'는 인간에게 값 없이 주여지는 일방적인 호의(favor)로서 그리스도를 통한 구속(救贖)을 의미한다(14절;롬 3:24).

=====2:12

@우리를 양육하시되 - 하나님께서는 당신의 택한 자녀들을 구원할 뿐만 아니라 영생의 소망을 이루는 날까지 바르게 살아가도륵 그리스도인들의 삶 속에서 훈련시키고 (train, RSV) 가르치신다(teach, NIV). 이 훈련과 가르침은 성도의 믿음이 계속 성장하여 예수 그리스도를 닮기까지 계속된다(엡 4:13,15).

@경건치 않은것과 이 세상 정욕을 다 버리고 근신함과 의로움과 경건함으로 이 세상에 살고 - 본절은 헬라어 '히나'(* , '위하여')로 시작한다. 이는 본절이 하나님께서 그리스도인들을 양육하는 두 가지 측면을 제시하는 목적절임을 시사한다(Lenski).

첫째로, 부정적인 측면이다. 그것은 경건치 않은것과 세상 정욕을 말한다. '경건치 않은 것'은 불신앙적인 요소이며, '세상 정욕'은 하나님에 대한 무지에서 비롯되는 '세상적인 욕망'으로서 세상의 쾌락과 악독과 다툼, 소유욕 등을 의미한다(3:3;요일 2:16).

둘째는, 긍정적인 측면이다. 이것은 세 가지로 나눌 수 있다. (1)근신함. 이것은 자기 자신과의 관계에서 내면의 욕망을 제어하고 신중해야 함을 의미한다. (2)의로움. 이것은 타인과의 관계에서 공정하게, 그리고 진리에 입각하여 행동해야 함을 나타낸다. (3)경건함. 이것은 하나님과의 관계에서 하나님을 경외하고 순종해야 하는 삶을 의미한다.

한편 본절의 '이 세상에 살고'는 하나님께서 그리스도인들의 삶 속에서 역사하여 양육하시는 현장이 천국이 아니라 현재 살아가고 있는 이 '세상'임을 강조한다. 기독교의 윤리는 세상과 분리된 환경 속에서 성취되야 할 것을 요구하지 않는다. 오히려 세상은 성숙한 그리스도인들을 훈련시키는 실천 도장(道場)이다.

=====2:13

@복스러운 소망과 우리의 크신 하나님 구주 예수 그리스도의 영광이 나타나심을 기다리게 하셨으니 - 본절은 구원받은 성도들이 이 세상에 살면서 기다리는 것을 두 가지로 말하고있다. 첫째는, 복스러운 소망, 영생에 대한 소망(골 1:5)이다. 둘째는, 구주 예수 그리스도의 영광이 나타나실 것, 즉 주의 재림이다(행 1:11;히 9:28). 이와같은 성도의 소망은 하나님의 약속에 근거한 것이므로(히 6:17-19) 지복성(계21:4,23)과 영원성을 갖는다(벧전 1:4).

한편 '우리의 크신 하나님 구주 예수그리스도'에 대해서는 두 가지 견해가 있다.

(1)본문을 두 위격으로 보고 '크신 하나님과 우리의 구주 예수 그리스도'라고 해석한다(De Wette, Scott, White, Winer, Guthrie).

(2)본문을 한 위격으로 보고 '우리의 크신 하나님이며 구주이신 예수 그리스도'라고 주장한다(Lenski, Simpson, Robertson, Hendriksen, NIV, RSV). 두견해 중 후자가 타당하다. 왜냐하면 '우리의 크신 하나님 구주'에 해당하는 헬라어 '투 메갈루 데우 카이 소테로스 헤몬'(* )에서 '카이'로 연결된 '메갈루 데우'(크신 하나님)와 '소테로스'(구주)는 '하나님'에 쓰인 관사 '투'에 의해 수식을 받고 있기 때문이다. 이처럼 '예수'를 '하나님'이라고 부르는 것은 신약성경에서 '예수의 신성'을 묘사하기 위해 자주 사용되고 있다(10절;1:2,4;3:4;요 1:1-18;행 20:28).

=====2:14

바울은 본절에서 우리를 구속하신 그리스도의 사역에 대해 언급하고 있다. 그리스도의 구속 사역은 그리스도인들이 그리스도의 현현(顯現)을 고대하는 소망을 가질 수 있는 근거가 된다.

@그가 우리를 대신하여 자신을 주심은 모든 불법에서 우리를 구속하시고 - '구속하시고'에 해당하는 '뤼트로세타이'(* )는 '뤼트로오'(* ,'속전을 받고 놓아주다')의 부정 과거 중간태 가정법으로 '속전을 치르고 놓아주다'를 의미한다. 그리스도는 친히 우리의 죄의 대가를 치르신 속전(贖錢)이 되셨다. 한편 본절은 70인역의 시편 129:8에서 유래하였다.

본절의 '모든 불법에서'에 해당하는 헬라어 '아포 파세스 아노미아스'에서 '아포'는 시편 129:8(LXX)에서의 '에크'(* , '...에서 밖으로')보다 더 완벽한 의미를 갖는다(Guthrie).

@우리를 깨끗하게 하사 선한 일에 열심하는 친백성이 되게 하려 하심이니라 - '깨끗하게 하사'라는 말에는 전에 인간에게는 '더러움'이 있었다는것을 전제한다. '깨끗하게 하사'는 그리스도의 피와 성령의 역사를 통해서 이루어진다(엡 5:26;히 9:14;요일1:7,9). 한편 '친백성'에 해당하는 헬라어 '라온 페리 우시온'(*)은 70인역에 자주 등장한다(LXX, 출 19:5;신 7:6;14:2;26:18). 이것은 히브리어 '스굴라'(* )의 번역으로서 '개인이 소유한 특별한 보물'(peculiar treasure)을 의미한다(Hervey, Guthrie). 그리스도께서는 자신을 속전으로 지불하시고 당신의 백성을 자신의 소유로 삼으셨다. 이처럼 그리스도께서 백성들을 소유하셔서 자기 백성으로 삼으신 목적은 '선한 일에 열심을 내게 하기 위해서'이다. 그리스도의 소유된 백성들은 하나님의 뜻과 교훈에 맞는 행위에 '열심을 내어'(* , 젤로텐, '열광적인') 그분을 따르는 삶을 살아야 한다.

=====2:15

@너는 이것을 말하고 권면하며 모든 권위로 책망하여 - 바울은 항상 진리의 복음을 전하고 잘못된 길로 나간 신자들을 하나님의 말씀으로 권면하고 책망해야 할 교역자의 임무를 디도에게 말한다. 특히 이러한 임무는 '하나님의 권위'로 행해져야 함을 강조한다.

@누구에게든지 업신여김을 받지 말라 - 이 명령은 디모데에게도 주어졌다(딤전4:12). 그러나 디모데에게 주어진 명령은 '연소(年少)함 때문에'라는 이유가 붙어 있다. 물론 본절에서의 명령도 디도가 젊기 때문에 주어졌을 수도 있지만, 그것보다 디도가 하나님의 말씀에 대해 보다 확신을 가지고 임하라는 권면으로 보아야 한다(Scott).

절제하는, 술취하지 않는, <삼가고 절제함으로써>치우침 없이 근신-중용을 지키는, temperate.self-controlled, nhfavleo"(3524, 네팔레오스)

1. 고전 헬라어 문헌의 용법

형용사 네팔레오스(Aesshyl., 이래)는 네포(nhvfw, 3525)에서 유래했으며, 다음과 같은 의미로 사용되었다.

(a) '포도주를 취하지 않는'을 의미하며, 포도주가 없는 제물에 대해 사용되었다. 이것은 포도주를 포함하지 않는 제물에서 그 제물들을 만드는 자들의 근신한 생활 방식까지의 성격을 강조하는 것을 보여준다.

(b) 이 단어는 포도나 포도나무로부터 마련한 희생 제물들 뿐만 아니라, 제단, 연료에 대해서도 사용하게 되었다. 그 의미가 확장되어 포도주 없는 신성한 행위를 상기시키는 것을 나타낸다. 네팔레오스는 네포(nhvfw, 3525)의 분사, 즉 '술을 먹지 않는, 근신하는'에 가깝다.

(c) 이 단어는 중성 단수로 사용될 때, '술취하지 않는 것, 근신, 절제' 등을 의미한다.

3. 신약성경의 용법

형용사 네팔레오스는 신약성경에서 3회, 목회서신에만 나오며, 교회 지도자들에게 요구되는 온건, 또는 절제의 생활 양식을 나타낸다.

(a) 딤전 3:2에서 감독들에 대하여 사용되었다: "그러므로 감독은 책망할 것이 없으며 한 아내의 남편이 되며 [절제하며] 근신하며 아담하며 나그네를 대접하며 가르치기를 잘하며".

(b) 딤전 3:11에서 여자들에 대하여 사용되었다: "여자들도 이와 같이 단정하고 참소하지 말며 [절제하며] 모든 일에 충성된 자라야 할지니라".

(c) 딛 2:2에서 장로들에 대하여 사용되었다: "늙은 남자로는 [절제하며] 경건하며 근신하며 믿음과 사랑과 인내함에 온전케 하고". 위의 본문들에 나오는 주요 요점은 효과적인 사역을 위해 불가피한 자기 통제이다. (참조: Walter Bauer; O.Bauernfeind; P.J.Budd).

=====

경건한, 정결/순결/고결한, 존귀한, 공경(숭배)할만한, 존엄한, 거룩한. dignified semnov"(4586, 셈노스)

1. 일반 헬라어의 용법

형용사 셈노스는 세보(sevbw)에서 유래했으며, '숭고한, 존귀한, 존경(숭배)할만한, 존엄한, 거룩한'을 의미한다.

셈노스는 신들의 속성으로는 '고결한'(lofty)을, 신적인 것들에 사용될 때에는 '위엄있는, 장엄한, 거룩한'을, 음악, 시, 웅변에 사용될 때에는 '탁월한'을 의미한다.

이 형용사와 명사는 흔히 신성의 장엄함을 가리키지만, 때로는 사람의 존엄성, 훌륭함, 진지한 의도, 위대성을 가리키기도 한다.

셈노스는 예를 들어 7이란 숫자, 인간의 지위 혹은 행동과 같은 것들의 내적인 위엄을 의미하기도 한다. 셈노스는 다른 사람들의 존경을 불러 일으키는 것이다. 따라서 그것은 위엄있거나 훌륭한 것을 포함하지만, 보다 높은 질서의 표시들이 그 안에서 발견될 수 있는 경우와, 또 이것이 적절한 장엄성이나 엄숙성(반드시 엄격함이 아니더라도)을 지닐 경우에만 그렇다.

2. 70인역본의 용법

형용사 셈노스는 70인역본에서 10회 사용되었다.

잠 8:6에서 이 단어는 히브리어 나기드(통치자, 지도자, 우두머리)의 역어로, '존엄하거나 위엄있는 것들'(복수)을 나타낸다: "내가 [가장 선한 것을] 말하리라 내 입술을 열어 정직을 내리라". 셈노스는 여기서 '거룩한 것들'일 수 있다.

잠 15:26에서 셈노스는 히브리어 노암(즐거운, 아름다움, 친절, 은혜, 호의)의 역어로 나타난다: "[선한] 말은 정결하니라". NASB는 "즐거운 말은 순결하다", NIV는 "순결한자의 것들(생각들)은 그(주)에게 즐거운 것이다"로 번역했다. 아마도 후자의 번역이 더 좋은 것같다.

3. 신약성경의 용법

형용사 셈노스는 신약성경에서 4회 나온다.

빌 4:8에서 셈노스는 인간의 행동과 관련되어 있다: "종말로 형제들아 … 무엇에든지 [경건하며]". 여기서 바울은 기독교인의 일상 생활을 위한 교훈을 하고 있다. 그는 외인들을 염두에 두고서 독자들에게 고귀하고 존경할 만한 가치있는 것을 신중히 고려하여 실행하라고 권면한다. 물론 바울은 이러한 일에 대한 외인들의 판단을 단순하게 받아들이지는 않는다.

목회서신에서 셈노스는, 곧 교회의 지도자들의 교리와 생활에 있어서 진지함이나 엄숙함과 가치 있는 것을 요구하고 있다. 그래서 그들은 그들 자신의 가족을 잘 다스리고 좋은 모범을 보임으로써 자녀들이 순종하며 영예로운 삶을 살도록 양육해야 한다(딤전 3:8; 딤전 3:11; 딛 2:2).(참조: W.Gunther; J.H.Thayer; W.Foerster).

======

신중한-현명한/지적인-분별력있는-건전한[말씀하시는 하나님따름], 근신-절제-깊이 생각하는(성급하지 않은), 건전한 마음의 sensible swvfrwn(4998, 소프론)

***[[sensible]]의 다른 뜻 ::: 아담한, 잘 구비된=단정한/깔끔한/소박한/수수한=정리정돈된/격에 맞는/어울리는

1. 고전 헬라어 문헌의 용법.

형용사 소프론(Homer. 이래)은 소스(sw'": 안전한, 좋은)와 프렌(frhvn, 5424: 횡경막, 마음, 정신, 생각)에서 유래했으며, '건전한 마음(정신)의, 절제하는, 사려 깊은, 신중한'을 의미한다.

2. 신약성경의 용법.

형용사 소프론은 신약성경에서 4회 목회서신에만 나오며, '절제나 자제하는' 즉 자기의 욕망과 충동을 억제하는 신중함을 나타낸다.

(a) 딤전 3:2, "그러므로 감독은 책망할 것이 없으며 한 아내의 남편이 되며 절제하며 근신하며 아담하며 나그네를 대접하며 가르치기를 잘하며"

(b) 딛 1:8, "오직 나그네를 대접하며 선을 좋아하며 근신하며 의로우며 거룩하며 절제하며"

(c) 딛 2:2, "늙은 남자로는 절제하며 경건하며 근신하며 믿음과 사랑과 인내함에 온전케 하고"

(d) 딛 2:5, "근신하며 순전하며 집안 일을 하며 선하며 자기 남편에게 복종하게 하라 이는 하나님의 말씀이 훼방을 받지 않게 하려 함이니라"(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).

=====

온전하게 하다, 건강하다, 건전하다.[참생명의 부드러움-탄력-영육간의 활력충만한] sound uJgiaivnw(5198, 휘기아이노)

1. 고전 헬라어 문헌의 용법.

동사 휘기아이노(Theognis, Hdt. 이래)는 휘기에스(uJgihv", 5199: 건전한, 건강한)에서 유래했으며, '건강하다, (마음)이 건전하다, 빈틈없다, 분별력이 있다'를 의미한다.

헬라 문헌에서 휘기아이노는 일반적으로 어떤 개념이나 의견이 사려있고 분별력이 있는 것, 즉 허위나 '병적인' 것과는 반대되는 '건전한' 것으로 묘사하는데 사용되었다(참조: Plato, phdr).

2. 70인역본의 용법.

동사 휘기아이노는 70인역본에서 약 40회 나오며, 히브리어 살롬(안전한, 평화로운, 평안한, 창 29:6; 창 37:14; 출 4:18; 삼상 25:6; 삼하 20:9등)의 역어로 사용되었다.

3. 신약성경의 용법.

동사 휘기아이노는 신약성경에서 12회 나오며, 다음과 같이 사용되었다.

(a) 휘기아이노는 '건강하다'라는 의미로 사용되었다. 눅 7:10, "보내었던 사람들이 집으로 돌아가 보매 종이 이미 강건하여졌더라". 예수님은 병자를 기적적으로 고쳐 주심으로 병자는 건강해졌다. 예수님의 치유이적에 의해 건강해진 것은 단순히 의학적인 치유의 결과가 아니라 보다 심원한 병 고침을 시사해 준다. 즉 그것은 구원의 시대가 동텄다는 징조이다. 이 치유이적에 관련된 자들은 벌써 그 영향권에 접근해 있는 것이다.

(b) 눅 15:27, "대답하되 당신의 동생이 돌아왔으매 당신의 아버지가 그의 건강한 몸을 다시 맞아 들이게 됨을 인하여 살진 송아지를 잡았나이다 하니". 휘기아이노는 단순히 육체적인 안녕을 의미하는 것은 아니다(참조: 눅 15:24). 불화의 상태에서 돌이켜서 아버지 집에 돌아옴으로써 아들로서의 본래의 상태로 복귀되었다. 즉 그는 이제 건강하게 되었다.

(c) 눅 5:31, "예수께서 대답하여 가라사대 건강한 자에게는 의원이 쓸데 없고 병든 자에게라야 쓸데 있나니". 사회에서 버림받은 자들과 예수님이 교제하는 것을 반대하는 자들과 대결할 때 예수님께서는 이 격언으로 자신의 선교를 정당화 하신다.

(d) 요삼 1:2 에서는 헬레니즘적인 편지의 인사말을 사용한다: "사랑하는 자여 네 영혼이 잘 됨같이 네가 범사에 잘되고 강건하기를 내가 간구하노라"

(e) 휘기아이노는 목회서신에 '건전하다'라는 의미로 사용되었다.

① 딤전 1:10, "음행하는 자며 남색하는 자며 사람을 탈취하는 자며 거짓말 하는 자며 거짓 맹세하는 자와 기타 바른 교훈을 거스리는 자를 위함이니"

② 딤전 6:3, "누구든지 다른 교훈을 하며 바른 말 곧 우리 주 예수 그리스도의 말씀과 경건에 관한 교훈에 착념치 아니하면"

③ 딤후 1:13, "너는 그리스도 예수 안에 있는 믿음과 사랑으로써 내게 들은바 바른 말을 본받아 지키고"

④ 딤후 4:3, "때가 이르리니 사람이 바른 교훈을 받지 아니하며 귀가 가려워서 자기의 사욕을 좇을 스승을 많이 두고"

⑤ 딛 1:9, "미쁜 말씀의 가르침을 그대로 지켜야 하리니 이는 능히 바른 교훈으로 권면하고 거스려 말하는 자들을 책망하게 하려 함이라"

⑥ 딛 1:13, "이 증거가 참되도다 그러므로 네가 저희를 엄히 꾸짖으라 이는 저희로 하여금 믿음을 온전케 하고"

⑦ 딛 2:1; 딛 2:2, "오직 너는 바른 교훈에 합한 것을 말하여, 늙은 남자로는 절제하며 경건하며 근신(신중)하며 믿음과 사랑과 인내함에 온전케 하고"(참조: Walter Bauer; J. H. Thayer).