양시영내과의원

딤전6장 [310. 아 하나님의 은혜로] [300. 내 맘이 낙심되며]

1. 무릇 멍에 아래에 있는 종들은 자기 상전들을 범사에 마땅히 공경할 자로 알지니 이는 하나님의 이름과 교훈으로 비방을 받지 않게 하려 함이라

2. 믿는 상전이 있는 자들은 그 상전을 형제라고 가볍게 여기지 말고 더 잘 섬기게 하라 이는 유익을 받는 자들이 믿는 자요 사랑을 받는 자임이라 너는 이것들을 가르치고 권하라

3. ○누구든지 다른 교훈을 하며 바른 말 곧 우리 주 예수 그리스도의 말씀과 경건에 관한 교훈을 따르지 아니하면

4. 그는 교만하여 아무 것도 알지 못하고 변론과 언쟁을 좋아하는 자니 이로써 투기와 분쟁과 비방과 악한 생각이 나며

5. 마음이 부패하여지고 진리를 잃어 버려 경건을 이익의 방도로 생각하는 자들의 다툼이 일어나느니라

6. 그러나 자족(Contentment :: 여호와이레의 Q, 무한하신 그리스도의 풍성부요충만/또한 예비-공급-인도-보호-양육-은혜/가르침 공급 신뢰[긍정-기쁨확신]-누림의 만족/충분 감사)하는 마음이 있으면 경건은 큰 이익(Great gain)이 되느니라

7. 우리가 세상에 아무 것도 가지고 온 것이 없으매 또한 아무 것도 가지고 가지 못하리니

8. 우리가 먹을 것과 입을 것이 있은즉 족한 줄로 알 것이니라

9. 부하려 하는 자들은 시험과 올무와 여러 가지 어리석고 해로운 욕심에 떨어지나니 곧 사람으로 파멸과 멸망에 빠지게 하는 것이라

10. 돈을 사랑함이 일만 악의 뿌리가 되나니 이것을 탐내는 자들은 미혹을 받아 믿음에서 떠나 많은 근심으로써 자기를 찔렀도다

11. ○오직 너 하나님의 사람아 이것들을 피하고 의와 경건과 믿음과 사랑과 인내와 온유를 따르며

12. 믿음의 선한 싸움을 싸우라 영생을 취하라 이를 위하여 네가 부르심을 받았고 많은 증인 앞에서 선한 증언을 하였도다

13. 만물을 살게 하신 하나님 앞과 본디오 빌라도를 향하여 선한 증언을 하신 그리스도 예수 앞에서 내가 너를 명하노니

14. 우리 주 예수 그리스도께서 나타나실 때까지 흠도 없고 책망 받을 것도 없이 이 명령을 지키라

15. 기약이 이르면 하나님이 그의 나타나심을 보이시리니 하나님은 복되시고 유일하신 주권자이시며 만왕의 왕이시며 만주의 주시요

16. 오직 그에게만 죽지 아니함이 있고 가까이 가지 못할 빛에 거하시고 어떤 사람도 보지 못하였고 또 볼 수 없는 이시니 그에게 존귀와 영원한 권능을 돌릴지어다 아멘

17. ○네가 이 세대에서 부한 자들을 명하여 마음을 높이지 말고 정함이 없는 재물에 소망을 두지 말고 오직 우리에게 모든 것을 후히 주사 누리게 하시는 하나님께 두며

18. 선을 행하고 선한 사업을 많이 하고 나누어 주기를 좋아하며 너그러운 자가 되게 하라

19. 이것이 장래에 자기를 위하여 좋은 터를 쌓아 참된 생명을 취하는 것이니라

20. ○디모데야 망령되고 헛된 말과 거짓된 지식의 반론을 피함으로 네게 부탁한 것을 지키라

21. 이것을 따르는 사람들이 있어 믿음에서 벗어났느니라 은혜가 너희와 함께 있을지어다

1 All who are under the yoke as bond-servants (slaves) are to regard their own masters as worthy of honor and respect so that the name of God and the teaching [about Him] will not be spoken against.

2 Those who have believing masters are not to be disrespectful toward them because they are brothers [in Christ], but they should serve them even better, because those who benefit from their kindly service are believers and beloved. Teach and urge these [duties and principles].

3 If anyone teaches a different doctrine and does not agree with the sound words of our Lord Jesus Christ, and with the doctrine and teaching which is in agreement with godliness (personal integrity, upright behavior),

4 he is conceited and woefully ignorant [understanding nothing]. He has a morbid interest in controversial questions and disputes about words, which produces envy, quarrels, verbal abuse, evil suspicions,

5 and perpetual friction between men who are corrupted in mind and deprived of the truth, who think that godliness is a source of profit [a lucrative, money-making business—withdraw from them].

6 But godliness actually is a source of great gain when accompanied by contentment [that contentment which comes from a sense of inner confidence based on the sufficiency of God].

7 For we have brought nothing into the world, so [it is clear that] we cannot take anything out of it, either.

9 But those who [are not financially ethical and] crave to get rich [with a compulsive, greedy longing for wealth] fall into temptation and a trap and into many foolish and harmful desires that plunge people into ruin and destruction [leading to personal misery].

10 For the love of money [that is, the greedy desire for it and the willingness to gain it unethically] is a root of all sorts of evil, and some by longing for it have wandered away from the faith and pierced themselves [through and through] with many sorrows.

11 But as for you, [a]O man of God, flee from these things; aim at and pursue righteousness [true goodness, moral conformity to the character of God], godliness [the fear of God], faith, love, steadfastness, and gentleness.

12 Fight the good fight of the faith [in the conflict with evil]; take hold of the eternal life to which you were called, and [for which] you made the good confession [of faith] in the presence of many witnesses.

13 I solemnly charge you in the presence of God, who gives life to all things, and [in the presence] of Christ Jesus, who made the good confession [in His testimony] before Pontius Pilate,

14 to keep all His precepts without stain or reproach until the appearing of our Lord Jesus Christ,

15 which He will bring about in His own time—He who is the blessed and only Sovereign [the absolute Ruler], the King of those who reign as kings and Lord of those who rule as lords,

16 He alone possesses immortality [absolute exemption from death] and lives in unapproachable light, whom no man has ever seen or can see. To Him be honor and eternal power and dominion! Amen.

17 As for the rich in this present world, instruct them not to be conceited and arrogant, nor to set their hope on the uncertainty of riches, but on God, who richly and ceaselessly provides us with everything for our enjoyment.

18 Instruct them to do good, to be rich in good works, to be generous, willing to share [with others].

19 In this way storing up for themselves the enduring riches of a good foundation for the future, so that they may take hold of that which is truly life.

20 O Timothy, guard and keep safe the deposit [of godly truth] entrusted to you, turn away from worldly and godless chatter [with its profane, empty words], and the contradictions of what is falsely called “knowledge”—

21 which some have professed and by doing so have erred (missed the mark) and strayed from the faith. Grace be with you.

1 Timothy 6:11 An OT title referring to a man who officially spoke to God. In the NT this title is used only in reference to Timothy.

Ⅵ. 부자들에 대한 경고(17-19). 디모데에게 주는 마지막 경고(20,21).

바울은 앞에서 교회 내에서의 제반 교제를 설명하였고 본문에서는 가정에서의 제반 관계를 설명하고 있다.

본문에서는 종들을 가리켜 "멍에 아래 있는 자들"이라고 하였다. 이 말씀은 종의 예속성과 노동을 하여야 한다는 두 가지 뜻을 함축하고 있는 말이다.

그들의 멍에는 일하기 위한 것이지 게으르기 위한 것은 아니다.

만약 기독교가 멍에 아래 있는 종들을 발견하게 된다면 그로 하여금 그 멍에를 계속 지도록 하여야 할 것이다.

왜냐하면 복음은 자연법에 의해서나 혹은 상호 동의에 의하여서나 체결된 의무를 묵살하자는 않기 때문이다.

종들은 주인을 "존경하며 섬겨야 할 사람으로 여기는 것"은 마땅한 일이다(그 이유는 그들이 바로 자기들의 주인이기 때문이다).

즉 모든 존경과 규칙을 준수함과 순종함으로 공경해야 하며 이러한 것들은 종들의 주인에 대한 마땅한 의무이다.

종들은 주인에게 그렇게 섬기지 않아도 된다고 생각해서는 안 된다.

오히려 그들의 주인을 마땅히 공경할 자로 알아서 "하나님의 이름이 훼방받지 않도록 해야 한다."

만약 기독교 신앙을 받아드린 종들이 그 이전보다 더 나빠서 그 주인에게 무례하고 불순종하게 되면 마치 기독교가 그들을 이전보다 더 나쁜 사람으로 만든 결과가 되고 마는 것이다.

만약 신앙을 고백한 자들이 범한다면 하나님의 이름과 그의 교훈은 우리가 부르는 값진 이름을 훼방하려고 찾는 자들에 의하여 훼방받게 될 위험이 있다는 것을 명심하자.

이것이 바로 우리가 우리의 행위를 잘해야 하는 이유이다. 그렇게 함으로 우리가 가진 믿음을 비난하려는 사람들을 막을 수 있는 것이다.

주인도 신앙이 있는 그리스도인이요 종도 그리스도인인 경우라 할지라도 상황은 달라지지 않는다.

왜냐하면 그리스도 안에서 매인 자도 없고 자유자도 없는 것으로 생각해서는 안 된다.

그리스도는 사회의 여러 관계를 해체 시키려 오신 것이 아니라 오히려 그 관계를 더 긴밀히 하게 하기 위해 오신 것이다.

그러므로 이르기를 "믿는 상전이 있는 자들은 그 상전을 형제라고 경히 여기지 말고 더 잘 섬기게 하라"고 하였다.

왜냐하면 그리스도인들의 형제애는 영적인 성격을 지닌 것이며 그것이 곧 외적인 인간관계(상하관계)를 무시해도 좋다는 것은 아니기 때문이다(신앙을 빙자하여 그들의 상하관계에서 부과되는 의무를 부정하려는 사람들을 신앙을 오해하고 남용하는 사람들이다).

오히려 본문은 "더 잘 섬기라. 이유는 유익을 받는 자들이 믿는 자요 사랑 받는 자 임이니라"고 하였다.

믿는 종들은 믿는 주인에게 더욱 더 충실히 봉사하여야 할 의무가 있는 것으로 스스로 생각해야만 한다.

왜냐하면 기독교의 믿음과 사랑이 그들에게 선행을 요구하기 때문이다.

다음을 명심하자. 우리가 섬기는 사람들이 믿음이 있고 사랑받는 사람이요, 함께 은혜에 동참한 사람이라는 것을 알게 된다면 우리는 큰 위로를 받게 된다.

다시 말하거니와 믿는 주인과 믿는 종은 형제요 함께 은혜에 참여한 사람이다.

왜냐하면 예수 그리스도안에서는 매인 자나 자유자가 없고 모두가 그리스도 안에서 하나이기 때문이다(갈 3:28).

디모데는 이러한 사실들을 가르치고 권하라는 명령을 받았다. 목회자들은 모든 사람을 일반적인 의무뿐만 아니라 특별한 상하관계에서의 의무도 가르쳐야 한다.

Ⅱ. 바울은 디모데에게 그리스도의 교훈을 가로막고 주의 복음과 더불어 변론과 언쟁과 싸움을 일으키는 자들에게서 돌아서라고 경고하였다.

"누구든지 다른 교훈을 하면"(3-5절) 즉 행함으로 복음을 나타내지 못하거나 경건을 증진시키기 위한 교훈이나 권고를 하지 않는다면 그리고 만약 영혼을 치료하는 건전한 말씀에 동의하지 않는다면 그리고 "우리 주 예수 그리스도의 말씀에 동의하지 않는다면"이라고 본문은 말씀을 시작한다.

오직 우리 주 예수 그리스도의 말씀만이 전부라는 사실을 명심하자. 그러므로 우리는 오직 "경건에 관한 교훈인"예수 그리스도의 교훈에만 착념해야 하는 것이다.

우리 주 예수의 교훈은 경건케 하는 교훈임을 명심하자. 그의 말씀은 경건하게 만들어 주는 힘을 가지고 있다.

그리스도의 말씀에 동의하지 않는 자는 "교만하고"(4절) 다툼을 좋아하며 무지하고 일에 대하여 아무 것도 모르므로 교회에 악영향을 끼치는 사람이다.

일반적으로 가장 적게 아는 사람이 가장 교만한데 이는 그들의 모든 지식을 다 동원하여도 자기 자신을 알지 못하기 때문이다.

이들은 "다만 변론과 언쟁만을 좋아한다." 명백한 기독교의 실제적인 교훈에서 떠난 사람들은 다만 논쟁만을 일삼으며 지낸다.

그리고 이러한 논쟁은 신앙의 생명과 능력을 침식시킨다. 그들은 변론과 언쟁을 일삼고 이러한 언쟁은 교회에 큰해를 초래한다.

바로 이 언쟁 때문에 "시기와 분쟁과 훼방과 악한 생각"이 일어나는 것이다.

사람이 주 예수 그리스도의 말씀과 경건에 관한 교훈에 만족하지 않고 자신이 만들어낸 생각을 다른 사람에게 강요하고 성령의 가르친 것으로 하지 않고 사람의 지혜의 가르친 것으로 하면(고전 2:13) 그들이야말로 교회 안에 재앙의 씨를 뿌리는 자들인 것이다.

"마음이 썩은 자들에게는 분쟁이 있게 마련이다"(5절). 그들에게는 모든 것이 뒤죽박죽이며 그 어떤 것도 확고한 것은 없는 것이다.

부패한 마음을 지닌 사람은 "진리가 빈곤한 사람이라는"것을 명심하자. 인간의 마음이 부패하는 까닭은 "그리스도 안에 있는 진리에 착념하지 않기 때문이다."

또한 이들은 "경건을 이익의 재료로 생각하며" 신앙도 세속적인 이익에 따라 흔들리게 된다.

바울은 디모데에게 이런 모든 것으로부터 돌아서도록 하라고 경고하였다. 여기서 다음의 것을 명심하자.

1. 우리 주 예수 그리스도의 말씀은 유익한 말씀이라는 사실이다.

주의 말씀은 상처난 양심을 치료하는 데 있어서만이 아니라 교회의 상처를 치료하거나 방지하는데 있었어도 가장 적합한 것이다.

왜냐하면 그리스도의 말씀에는 지혜가 있어서 피곤한 자들을 치료해 줄 수 있기 때문이다(사 50:4).

그리스도의 말씀은 교회 안의 불화를 막는 가장 최선의 것이다.

그리스도를 믿는 믿음을 가지고 있는 사람은 아무도 자기들의 구주이며 선생이 되시는 주의 말씀의 확실성과 권위에 대하여 이론을 제기하지 않은 것이기 때문이다.

인간의 말이 주의 말씀과 꼭같이 생각되어지거나 어떤 경우에는 더 중요한 것으로 취급되어질 때 교회 안에서는 논쟁이 그치지 않을 것이다.

2. 누구든지 다른 것을 가르치거나 이 유익한 말씀에 동의하지 아니한다면 그는 교만하고 아무 것도 모르는 자라는 사실이다.

3. 바울은 주 예수 그리스도의 말씀과 경건에 관한 교훈에 동의하지 않는 자들을 정죄하였다는 사실이다.

그들은 아무 것도 모르면서 교만한 자들이다. 또한 그들은 다른 유익한 말씀은 아무 것도 모르는 자들인 것이다.

4. 우리는 변론과 언쟁을 좋아하는 결과로 오는 슬픈 결과를 배우게 된다.

변론을 일삼는 데서 투기와 분쟁과 훼방과 악한 생각이 나온다는 것을 또한 알게 되었다.

또 사람이 주 예수 그리스도의 유익한 말씀을 떠난다면 다른 어떤 말씀이나 인간의 말에도 결코 뜻을 정하지 못하게 된다.

그들은 다만 계속 논쟁과 변론만을 일삼을 것이다. 또한 다른 사람의 말이 자기가 택한 주장보다 더 나은 것같이 보일 때 투기를 일으킬 것이다.

이로 말미암아 서로간의 질투와 의심이 따라 올 것이다. 바로 이 의심에 대하여 바울은 "악한 생각"이라고 불렀다.

5. 악한 논쟁을 일삼는 그런 사람들은 마음이 부패하고 진리를 잃어버린 사람들이라는 사실이다.

사도는 경건을 가장 큰 이익으로 생각하는 사람이었다. 그러나 본문에 나오는 자들은 경건보다 물욕에 눈이 어두워져서 바울의 말을 반박하여 나섰고 그러기에 그들은 더욱 마음이 부패한 자들이며 진리를 잃어버린 자들이라고 할 수밖에 없는 것이다.

6. 좋은 목회자의 좋은 그리스도인은 이런 모든 일들을 삼가야 한다는 사실이다. 여호와께서 "내 백성들아 너는 이런 것들로부터 돌아서라"고 하신다.

믿음을 남용하여 세속적인 이익을 얻으려고 하는 자들에 대하여 사도 바울은 다음과 같이 언급하였다.

Ⅰ. 바울은 지족하는 마음에서 오는 유익과 탐욕의 해로움을 보여 주고 있다.

어떤 이들은 기독교가 이 세상을 살아가는 데 유익한 것이라고 말한다. 그러나 그들이 기독교를 통해 어떤 세속적인 이익을 얻을 것으로 생각하여 이런 말을 하였다면 그것은 거짓된 것이라 하지만 기독교가 장사로 치자면 밑지는 장사이지만 세상에서 가장 고귀한 일임은 두말할 나위가 없는 것이다.

기독교를 이용하여 돈을 벌고자 하는 자들은 다만 이 세상을 섬기는 자들일 뿐이며 그들은 곧 기독교가 손해나는 장사라는 것을 알고 실망하게 될 것이다.

그러나 기독교를 자기의 소명으로 알고 그것을 전업으로 하는 사람은 기독교가 유익한 것임을 알게 될 것인데 왜냐하면 그것은 현재와 다가오는 시대에 생명의 약속을 가지고 있기 때문이다.

(1) 바울이 말한 진리는 "지족하는 마음이 있으면 경건이 큰 이익이 된다"는 것이다.

어떤 이는 "지족하는 자의 경건"을 다음과 같이 해석한다. 즉 "만약 어떤 사람이 이 세상에서 가진 것이 적어도 그것으로 충분히 생활해 나간다면 그는 더 이상 욕망하지 않게 될 것이고 그럴 때 그가 가지고 있는 경건은 그에게 큰 유익이 될 것이다"는 말로 본다.

[[경건은 "나는 죽고 그리스도께서 사신다" - 곧 살아계신 그리스도가 나의 실생활에서 나타나심이다]]

그러므로 의인의 적은 소유자 많은 악인의 풍부함보다 승하도다(시 37:16)라고 하였다.

그러나 우리는 "지족하는 마음이 있으면 경건이 큰 이익이 된다"는 말씀을 다음과 같은 뜻으로 본다.

경건은 그 자체가 대단한 유익이라는 것이요 그것은 모든 일에 대하여 유익을 주게 되기에, 따라서 참된 경건이 있는 곳에는 만족이 있게 될 것이라는 뜻으로 본다.

경건함으로 만족하는 최고의 경지에 도달한 사람은 확실히 이 세상에서 가장 쉽게 가장 큰 행복에 도달한 사람이다.

"지족하는 경건" 즉 그리스도인의 지족성은(만족은 경건에서 만이 나올 수 있는 것이다) 큰 유익이다.

경건은 세상에서의 가장 큰 부(富)이다. 경건한 사람은 저 세상에서도 확실히 행복될 것이다.

더욱이 어떤 환경 속에서도 지족할 수 있는 사람은 이 세상에서 가장 많은 것을 가진 자인 것이다. 여기서 우리는 다음의 것을 알 수 있다.

그것은 지족하게 하는 경건이다. 이것은 이익을 얻는 진정한 길이며 이익 그 자체이다.

그것은 세상에서 티끌 만한 이익만 생겨도 좋아하는 그러한 유의 사람에게 주어지는 보잘 것 없는 세상적인 이익과 같은 것은 아니다.

진정으로 모든 사람들은 바울처럼 어떤 경우에 처하든지 거기서 만족할 줄 알게 되는 것이다(빌 4:11). 그들은 하나님께서 그들에게 분배하여 주신 것에 만족하여 그것이 자기들에게 가장 좋은 것인 줄로 안다. 그러므로 우리 모드가 만족을 가져다 주는 경건을 얻도록 노력하자.

그것은 "우리가 세상에 아무것도 가지고 온 것이 없으매 또한 아무 것도 가지고 가지 못하리라"(7절)는 이유 때문이었다.

이것이 바로 왜 우리가 작은 것을 가지고도 만족하여야 하는가의 이유인 것이다.

① 우리가 이 세상에 벌거벗은 몸으로 왔으므로 또한 우리가 돌아갈 때 주장할 것은 아무것도 없다.

우리가 지금까지 무엇을 소유했던지 간에 그것은 하나님의 섭리 덕분이다. 주신 그 분이 원하실 때 원하시는 것을 가져 가시는 것을 그분의 자유인 것이다.

우리에게는 우리의 존재와 육체와 또한(음식이나 의복보다 중요한) 생명이 있다. 우리가 세상에 올 때 벗은 몸으로 온 것외에 아무 것도 가져온 것이 없었다.

따라서 우리가 바라는 바 모든 것은 소유할 수 없다고 하더라도 우리의 존재가 계속되고 생명이 유지된다면 만족해야 되지 않겠느냐는 말이다.

우리는 이 세상에 올 때 아무것도 가지고 오지 못하였으나 하나님께서 우리를 위하여 예비해 주시고 우리를 돌보사 우리는 오늘까지 생명을 유지하고 먹고 살아왔다. 그러므로 우리가 가장 큰 어려움에 떨어질 때라도 이 세상에 벌거벗고 태어났을 때보다 더 가난하게 될 수는 없을 것이다.

또한 가난할 때는 하나님이 우리에게 쓸 것을 공급하실 것이다. 그러므로 하나님께서 우리의 남은 순례의 생애를 돌보아 주실 것을 믿자!

② 우리는 이 세상을 떠날 때도 아무것도 가지고 갈 수가 없다.

가장 큰 부자라도 그 많은 것 중에서 한 벌의 수의와 한 개의 관 그리고 무덤만이 그가 가지고 갈 수 있는 전부인 것이다.

그렇다면 어째서 우리는 많은 것을 욕심내는가? 우리는 왜 적은 것을 가지고 만족하지 못하는가?

결국 우리가 아무리 많이 가지고 있다 하더라도 우리가 이 세상을 떠날 때 그 모든 것을 남겨놓고 가야하는데도 말이다(전 5:15, 16).

(3) 그러므로 바울은 "우리가 먹을 것과 입을 것이 있은즉 족한 줄로 알 것이다"라고 하였다(8절).

이 말은 음식과 의복을 말하는 것으로 입을 것이라는 말속에는 의복 뿐 아니라 주거지라는 뜻도 함축되어 있다.

만약 하나님께서 우리의 생명의 유지에 필요한 것들을 주셨다면 우리는 그것이 화려한 것이 아니라고 할지라도 그것으로 충분히 만족해야 한다.

만족할 줄 아는 성품을 지녔다면 본문을 통하여 비록 우리가 맛좋은 음식을 가지고 못하고 값비싼 옷을 입지 아니하였다 해도 만약 우리가 어느 정도 먹고 입을 수 있는 것이 있다면 만족해야 한다는 사실을 배우게 된다.

아굴의 기도를 들어보자. 그는 "나로 하여금 가난하게도 마시고 부자로도 마시고 다만 나를 위하여 먹고 살 양식으로 먹여 주시옵소서"(잠 30:8)라고 기도했다.

① 이러한 세상적인 것들에 우리의 행복을 두는 것은 어리석은 것이라는 사실이다.

우리가 이 세상에 올 때 아무것도 가지고 오지 못하였다면 저 세상으로 갈 때 또한 아무것도 가지 못한다.

세상이 주는 행복과 재산들을 죽음이 벗겨갈 때 또 누구나 이것들과 영원히 작별해야 할 때 이 세상적인 것에만 마음을 두고 살던 속물들은 어떻게 하려고 그러는 것일까? 그들은 가련한 미가처럼 "나의 지은 신들과 제사장을 취하여 갔으니 내게 오히려 있는 것이 무엇이냐?"(삿 18:24)라고 할 수밖에 없을 것이다.

② 참된 그리스도인이라면 생필품 이상의 것을 바라서는 안 된다.

그는 생필품으로 만족하도록 노력을 해야 한다. 만족할 줄을 모르는 것이 인간의 욕망이다. 그는 적은 것으로 만족할 줄 알아야 한다.

그는 다만 "음식과 입을 것"이 주어질 것만을 바라야 할 것이다.

"부하려 하는 자들은[이 세상의 부(富)에 마음을 쏟고 옳든 옳지 않든 그것을 가지려는 사람들] 시험과 올무에 떨어진다"(9절).

바울은 부자라고 말하지 않고 부자가 되려는 자들이라고 말하였다.

즉 그들의 행복을 이 세상의 부함에 두고 부당한 방법으로 그 부를 탐내며 그 탐욕을 만족시키기 위하여 열심을 내며 무섭게 날뛰는 사람들을 가리킨 말이다.

그런데 그런 사람들은 피할 수 없이 시험과 올무에 떨어진다.

왜냐하면 사탄은 그들의 욕망이 어디에 쏠려 있는가를 알기만 한다면 그는 곧 그의 낚시 바늘에다가 그들이 바라는 미끼를 걸기 때문이다.

마귀는 금덩어리를 얼마나 좋아하는 지를 알았으므로 그 앞에 그것을 놓아두었던 것이다. 이런 자들도 "여러 가지 어리석고 해로운 정욕에 떨어진다"(9절).

즉 그들은 부자가 될 것을 목적하고 있다는 말이다. 그들은 결핍 속에서는 결코 만족할 줄을 모를 것이다.

② 부자가 되려는 사람은 안전할 수도 없고 또 무죄할 수도 없다는 것이다.

왜냐하면 그들은 영원히 멸망할 위험 가운데로 치닫고 있기 때문이다. 결국 그들은 시험과 올무에 걸리게 될 것이다.

③ 세속적인 욕망은 어리석고 해로운 것이라는 사실이다.

왜냐하면 그것들이 사람을 파멸과 지옥으로 이끌어가기 때문이다.

④ 육신적이요 세속적인 욕망의 해로움을 깊이 생각하는 것은 우리에게 유익한 일이라는 것이다.

그것들은 어리석은 것이므로 우리는 그것들을 부끄러워해야 하며 또한 그것은 해로운 것이므로 우리는 그것을 두려워해야 한다.

특히 그것들이 어느 정도 해로운 것인지를 생각해야 하는데 왜냐하면 그것은 인간들을 멸망하여 지옥에 떨어지게 하기 때문이다.

(2) 바울은 돈을 사랑함이 일만 악의 뿌리가 된다고 확언하였다(10절).

돈을 사랑하지 않는다면 인간이 죄를 지을 까닭이 없을 것이다. 특별히 돈을 사랑하는 마음이 많은 사람으로 그리스도에 대한 믿음을 떠나게 하는 근본 원인이 된다.

그들이 돈을 사랑하는 한 그들은 믿음에서 떠나고 기독교를 포기하게 되고 많은 근심으로 자기를 찌르게 된다. 다음을 명심하자.

돈을 소유할 수는 있다. 그러나 그것을 사랑하지는 말아야 한다.

그러나 만약 어떤 사람이 과도하게 돈을 사랑한다면 그것은 곧 그 사람을 악의 구렁으로 몰아 넣을 것이다.

② 탐욕적인 사람은 돈을 버는 방법이 있다면 믿음까지도 떠나게 될 것이다.

그러므로 본문에 "이것을 사모하는 자들이 믿음에서 떠났다"고 하였다. 또 바울은 다른 곳에서 "데마는 이 세상을 사랑하여 나를 버렸다"(딤후 4:10)라고 말하였다.

왜냐하면 데마에게 세상은 기독교보다 더 귀한 것이었기 때문이었다. 믿음에서 떠난 자들은 많은 근심으로써 자기를 찌른다는 사실을 명심하자.

하나님을 떠난 사람들은 그들 자신에게 근심을 저축하는 일을 하고 있는 것이다.

Ⅱ. 바울은 디모데에게 경고하고 또한 하나님의 법을 지키고 의무를 다하며 특히 목회자로서 맡은 바 책임에 충실할 것을 명하였다.

바울은 디모데를 "하나님의 사람"이라고 말하고 있다. 목회자는 하나님의 사람이며 또한 모든 일을 하나님의 사람으로서 합당하도록 행하여야 한다.

복음 사역자들은 하나님을 위해 즉 더욱 직접적으로 그의 명예를 위해 일하도록 하기 위해 고용된 사람들이 구약 시대에서는 예언자들을 하나님의 사람이라고 불렀다.

1. 바울은 디모데에게 많은 사람을 해롭게 한, 돈을 사랑하지 아니하도록 경계하였다.

그러기에 그는 본문에서 "바로 이런 것들을 피하라"고 하였다(11절). 돈을 사랑함은 어떤 사람에게도 해가 될 것이지만 특별히 하나님의 사람에게는 돈에 대한 사랑이 그들의 마음을 이 세상에 쏟게 하므로 해로운 것이다. 하나님의 사람은 반드시 하나님의 일에 전념해야 한다.

2. 바울은 디모데에게 이 세상을 사랑하지 않도록 무장하고 선한 것들을 좇으라고 지시하였다.

즉 "의와 경건과 믿음과 사랑과 인내와 온유를 좇을 것"을 지시하였다.

의는 생활하는 가운데 사람들을 대하는 자세이며 경건은 하나님에게 대한 것이요 삶의 원칙으로써의 믿음과 사람은 의와 경건을 실행하도록 그를 도와주고 이끌어 주는 요소를 말하는 것이다. 믿음과 사랑의 원칙에 의해 의와 경건을 좇는 자들은 거기에다 인내와 온유를 덧입는 것이 필요하다.

즉 인내라 함은 하나님의 섭리의 꾸짖음과 또 사람들의 비난을 참는 것이요 또 온유라 함은 우리를 험담하는 자들을 교훈하고 또 우리에게 주어지는 도전과 해함을 받아들일 때 지녀야 하는 태도를 말하는 것이다.

하나님의 사람은 이것들을 피하는 것으로는 충분치 않고 그반대되는 것들을 좇아가야 한다는 것을 명심하자.

의를 좇아가는 사람은 얼마나 훌륭한 하나님의 사람인가! 그들은 이 땅에서 뛰어난 사람이며 하나님께 받으심직한 사람이요 또 사람들에게 인정을 받을 것이다.

3. 바울은 디모데에게 군사와 같은 태도로 복음을 전할 것을 권한다.

그러므로 이르기를 "믿음의 선한 싸움을 싸우라"(12절)고 하였다. 하늘 나라를 얻고자 하는 자는 자기들의 길을 전진하기 위해 싸워야 한다는 것을 기억하자.

그들은 부패와 유혹과 어둠의 권세에 대항하여 싸워야 한다.

그것은 선한 싸움이요, 또 선한 목적을 위한 싸움이며 또 그 싸움에는 선한 결말이 있을 것임을 명심하자.

그것은 믿음의 싸움이다. 우리는 육체를 따라 싸우지는 않는다. 왜냐하면 우리의 병기는 육체가 아니기 때문이다(고후 10:4).

4. 바울은 디모데에게 "영생을 취하라"고 권고하고 있다. 다음을 명심하자.

(1) 영생은 우리의 싸움에 용기를 주고 믿음의 선한 싸움을 싸우게 하는 우리에게 약속된 면류관이다.

(2) 우리가 그것에 미치지 못하거나 또는 잃어버릴까 두려워하는 사람처럼 이것을 꼭 붙잡아야 한다.

우리는 그것을 붙잡고 결코 놓지 말아야 한다. 그러므로 "내가 속히 임하리니 네가 가진 것을 굳게 잡아 아무나 네 면류관을 빼앗지 못하게 하라"(계 3:11)고 한 것이다.

(3) 우리는 싸움을 위해 또 영생을 붙들기 위해 부르심을 받았다.

(4) 디모데와 모든 목회자들이 많은 증인들 앞에서 해야 할 고백은 선한 증거이어야 한다. 왜냐하면 그들이 고백하고 종사하는 일은 믿음의 선한 싸움을 위한 것이며 영생을 취하기 위한 것이기 때문이다. 그들은 그들의 소명과 고백 때문에 선한 증거를 해야 하는 것이다.

위의 본문에서 바울은 디모데에게 "점도 없고 책망받을 것이 없이 이 계명을 지키라"고 명령하였다(이 계명이란 것은 그의 목회상의 모든 사역과 그에게 책임 지워진 모든 것과 그가 해야 할 모든 봉사를 가리킨다). 그는 목회를 하는 동안 어떤 비난에 자신을 들어내거나 비난을 초래할 어떤 일을 하지 아니하도록 조심하여야 한다.

Ⅰ. 바울은 디모데에게 엄하게 명령을 하였다. "만물을 살게 하신 하나님 앞에서 내가 네게 명하노니…"

바울은 디모데가 모든 것을 보시며, 우리가 어떤 사람이었으며 무엇을 하였는지를 모두 보고 계시는 하나님께 마지막 날에 보고할 것임을 경고하고 있다.

하나님은 만물에 살게 하시고 또 스스로 안에 생명을 지니시고 생명의 근원이 되시는 분이시다. 만물을 소생시키는 그 하나님이 우리를 일깨우사 그를 섬기게 하신다. 이제 바울은 본디오 빌라도 앞에서 선한 증거로 증거하신 예수 그리스도 앞에서 디모데를 명한다.

그런데 디모데는 특별한 뜻을 따라 그리스도의 복음 사역자로 불리움을 받았기 때문인 것이다.

그리스도께서는 희생제물로서 뿐만 아니라 순교자로서 죽으셨음을 명심하자. 또한 그리스도께서는 빌라도 앞에 소환되어 "내 나라는 이 세상에 속한 것이 아니라… 내가 이를 위하여 이 세상에 왔나니 곧 진리에 대하여 증거하려 함이라"(요 18:36, 37)고 선한 증거를 하셨다는 것을 명심하자.

빌라도 앞에서의 그의 선한 증거는 "내 나라는 이 세상에 속한 것이 아니라"는 것이었다. 또한 그 증거로 말미암아 그를 따르는 자들 곧 목회자들과 성도들이 이 세상에 대한 사랑으로부터 나오게 될 것이라고 하였다.

Ⅱ. 바울은 디모데로 하여금 그가 과거에 하였던 증거를 생각나게 한다. "많은 증인 앞에서 선한 증거를 증거하였도다"(12절 하).

이 고백은 바로 디모데가 장로회에서 안수받음으로 직분을 받게 되는 것이었다.

그리고 그는 그의 사역을 수행하기 위해 그 증거에 의해 생활하고 또 그 증거에 의하여 새롭게 각성되어야 하는 것이었다.

Ⅲ. 바울은 디모데에게 그리스도의 재림을 생각나게 한다. "우리 주 예수 그리스도가 나타나실 때까지 이 계명을 지키라."

즉 네가 살아있는 한, 즉 그리스도께서 오셔서 그 짐을 벗겨 주실 때까지 이 계명을 지키라는 것이다.

또한 이것은 우리가 우리에게 맡겨진 달란트를 계산할 그 때 즉 주님의 재림의 때까지 그 계명을 지키라는 말이다(눅 16:2).

그리스도께서 나타나실 것인데 그때는 초림 때와 같이 겸손한 모습이 아니라 영광스러운 모습으로 나타나실 것임을 명심하자.

목회자들은 그들의 목회 중에서 그리스도께서 오실 때까지 언제나 그의 오심을 주시하고 있으면서 흠이나 책망받을 것이 없이 이 계명을 지켜야 한다.

그리스도의 오심을 사모하는 한 사람으로서 사도 바울은 그의 나타나심에 관해 언급할 때에 그의 나타나심을 즐거운 마음으로 말하였고 또한 나타나실 그분을 사랑하는 심정으로 말하였다.

그리스도의 재림은 확실한 것이지만 우리에게 그 때와 시기는 알려져 있지 않았는데 왜냐하면 그것은 하나님께서 그의 권세 아래 두셨기 때문이다.

때가 되면, 즉 그가 가장 적당하다고 생각되실 때 주님의 재림이 실현된다면 그것으로 우리는 만족해야 하는 것이다. 다음을 유의하라.

1. 그리스도와 아버지 하나님에 대하여 바울은 대단히 놀라운 사실들을 언급한다.

지상의 왕들의 권력은 모두가 하나님께로부터 온것이며 그에게 속한 것이다. 현재 있는 권력은 하나님이 정하신 것이다(롬 13:1). 하나님은 절대적이며 주권적이시며 완전히 독립해서 존재하시는 유일하신 전능자이다.

(2) 그는 찬양 받으실 분이요 유일하신 전능자이시요 아무도 그의 행복을 침범할 수 없는 행복을 영원히 가지신 분이다.

(3) 그는 왕 중의 왕이시요 만군의 주이시다. 지상의 모든 왕들은 하나님으로부터 그 권세를 받은 것이다.

그가 그들에게 왕관을 주셨으며 그들은 그에게서 면류관을 받은 것이다. 하나님은 그들을 통치하시는 권력을 가지고 계신다.

만왕의 왕이라는 칭호는 바로 그리스도의 칭호이다. 이 칭호는 그리스도의 "옷과 다리에 씌어있다"(계 19:16).

왜냐하면 그는 모든 지상의 왕들 위에 뛰어난 이름을 가지셨기 때문이다.

그만이 홀로 불멸하시며 또한 불명의 근원이시기도 하시다. 왜냐하면 천사들과 영들의 불면성이 바로 그에게서 온 것이기 때문이다.

즉 아무도 가까이 가지 못할 빛 가운데 거하신다. 그러므로 하나님께서 그곳에 오게 하시고 그의 왕국에 들어오게 허락한 사람 외에는 아무도 들어 갈 수 없다.

(6) 그는 보이지 않는 분이시다. "아무 사람도 보지 못하였고 볼 수 없는 자이시니"(16절), 썩어질 눈으로 그 밝은 하나님의 영광을 보는 것은 불가능하다.

2. 하나님의 영광된 속성에 대해 말한 후 바울은 하나님께 영광을 돌림으로써 끝을 맺었다. "그에게 존귀와 영원한 능력을 돌릴지어다. 아멘"

하나님은 스스로 모든 권세와 영광을 지니고 계시므로 주께 모든 영광과 권세를 돌리는 것이 우리의 의무이다.

(1) 복되시고 전능하신 하나님께 대하여 대적하는 것은 대단한 죄이다. 사람의 악은 더 증가한다.

(2) 우리와 같이 누추하고 죄악된 피조물을 돌보아 주신다는 것은 너무나 놀라운 하나님의 겸손이다.

우리가 무엇이기에 왕의 왕이 되시고 만주의 주가 되시는 복되신 하나님께서 우리를 돌보아 주신단 말인가?

(3) 이 위대하고 복된 전능자와 함께 거하도록 허락받은 사람들은 복이 있다.

시바의 여왕은 솔로몬 왕에게 "복되도다 당신의 사람들이여, 복되도다 당신의 이 신복들이여 항상 당신의 앞에서 당신의 지혜를 들음이로다"고 말했었다(왕상 10:8)(스바 여왕이 솔로몬왕에게 한 말임). 그러나 왕 중의 왕 앞에 서도록 허락받은 사람은 더욱 더 복있는 사람인 것이다.

(4) 위대하신 하나님께 사랑과 경배와 찬양을 돌리자. "누가 주의 이름을 두려워하지 아니하며 평화롭게 하지 아니하오리까. 오직 주만 거룩하시나이다"(계 15:4).

1. 바울은 디모데에게, 부자들에게 그들의 풍부한 환경에서 오는 유혹을 경계할 것과 그들의 부를 선용할 것을 경고하라고 지시하였다.

(1) 디모데는 부자들에게 교만을 경계하도록 주의시켜야 했다.

교만은 세상이 그를 향하여 미소 지을 때 부유한 사람들이 쉽게 저지르는 죄이다. 또한 디모데는 "부자들에게 마음을 높이지 말고" 또는 자기가 실제 처한 위치보다 더 높은 것으로 여기지 말며 그들이 가지고 있는 재물을 가지고 으시대지 말도록 권하여야 했다.

(2) 디모데는 부자들이 자기의 재물에 대하여 헛된 신뢰를 품지 않도록 경고해야만 하였다.

즉 "정함이 없는 재물을 의지하지 말도록"권해야 했다. 이 세상의 재물보다 더 불확실한 것은 없다. 오늘 재물이 많다가도 다음날 그것을 모드 잃어버리는 사람이 수없이 많은 것이다. 재물이란 날개가 돋혀있기 때문에 언제 달고 독수리처럼 날아가 버릴지 알 수 없는 것이다)(잠 23:5).

(3) 디모데는 "오직 우리에게 모든 것을 후히 주사 누리게 하시는 살아계신 하나님께" 소망을 두도록 부자들에게 명하여야 하였다.

부자들은 하나님께서 그들에게 재물을 주시고 그들로 하여금 부요함을 누릴 수 있도록 하셨다는 사실을 알아야 한다.

왜냐하면 많은 부자들이 재물은 있으면서도 인색하며 좋은 일에 재물을 사용할 마음을 가지지 않기 때문이다.

(4) 디모데는 부자들에게 그들이 가진 것으로 선을 행하도록 권면하여야 했다(그 이유는 재물이 가치있는 그것이 보다 많은 선을 행할 수 있는 기회를 부여하기 때문이다). 그러므로 "선한 일을 행함에 부하라"고 했다.

선한 일을 행함에 부한 사람이야말로 진정으로 부요한 사람이다. 또한 "나눠 주기를 좋아하며 동정하는 자가 되게하라"고 했다(18절).

이 말은 그것을 행할 뿐만 아니라 기꺼이 행해야 한다는 뜻이다. 왜냐하면 하나님께서는 즐겨 주는 사람을 사랑하시기 때문이다.

(5) 디모데는 그들에게 저 세상에 대한 생각을 하고 찾아 오는자들에게 구제를 베풀도록 권면하여야 했다.

이것은 "장래에 자기를 위하여 좋은 터를 쌓는 것으로 영생을 취하기 위한 것이다.

목회자들은 어떤 부자에게도 위의 교훈들을 말하고 경고할 수 있어야 한다.

(2) 목회자들은 부자에게 그들의 교만과 그들의 재물에 대한 신뢰의 헛됨을 주의시켜야 한다.

복음 사역자들은 부자들에게 "마음을 높이지 말고 정함이 없는 재물에 소망을 두지 말도록"경고해야 한다.

또한 부자들로 하여금 자비와 사랑의 사업을 힘쓰도록 권해야 한다. 그러므로 "선한 일을 행하고(18절)"라고 하였다.

(3) 바로 이렇게 함으로 부자들은 앞으로 올 세상을 대비하여 저축하는 것이 되며 또 "영생을 붙잡는 길"이 되는 것이다.

우리가 선을 행하는 것은 영광과 존귀와 썩지 아니함을 바라기 때문이다. 또한 이런 자들에게는 영생이 주어질 것이다(롬 2:7)

(4) 바울이 디모데에게 준 교훈에서 모든 목회자들이 배울 것들이 있다.

바로 "네게 부탁한 것을 지키라…"(20절)는 말씀이 그것이다. 모든 목회자들은 위임받은 사람들이다.

그들에게 위임된 것은 소중한 보물인 것이다 그들은 그것을 지켜야 한다.

그 보물은 하나님의 진리이므로 그의 복음 사역자들은 "망령되고 허한 말을 피하고"이것들을 지켜야 한다. 사역자들은 그럴듯한 미사려구에 넘어가지 말아야 한다.

바울은 여기서 그것을 허한 말 또는 인간 지식이라 불렀다. 이것들은 자주 하나님의 진리를 반대한다. 다만 기록된 말씀 곧 성경을 지켜야 한다.

어떤 사람은 많은 학문과 거짓되어 일컫는 지식을 자랑하는데 그것은 사람들로 하여금 그리스도를 믿는 믿음으로부터 이끌어 타락시키게 한다.

이것이 바로 우리가 복음을 분명하게 보존 하여야 하는 이유이다. 또한 그것에 의해서 살고 또 죽을 결심을 해야 하는 이유이다. 다음을 유의하라.

① 목회자들은 자기들에게 맡겨진 일에 충실하라는 권고를 아무리 들어도 지나치지 않을 것이다.

왜냐하면 그것은 목회자들에게 맡겨진 너무나 큰 위탁이기 때문이다. "디모데야 네게 부탁한 것을 지키라"고 사도는 본문에서 말하였다. 이 말은 곧 "내가 너에게 이것을 다시 한 번 명령하지 않고는 말을 마칠 수가 없다. 네가 무엇을 하든지 이 부탁을 지켜야 한다. 왜냐하면 이것은 소홀히 하기에는 너무나 중대한 부탁이기 때문이다"라는 말과 같은 뜻인 것이다.

② 만약 목회자가 자기에게 맡겨진 것을 지키려고 하려면 헛된 말은 파하여야 한다(왜냐하면 헛된 말은 공허하며 부패한 것이기 때문이다).

그것은 참된 지식이 아닌데 왜냐하면 만약 그것이 참되다면 복음을 인정하고 또한 찬양해야 할 것이기 때문이다.

④ 그런 헛된 지식을 좋아하는 사람은 믿음을 떠날 위험이 있다.

즉 신앙보다 이성을 위에 올려 놓는 사람은 믿음을 떠날 위험이 있다는 말이다.

Ⅴ. 바울은 엄숙한 기도와 축복으로 디모데전서를 끝맺는다. "은혜가 너희가 함께 있을지어다. 아멘."

이 말이 비록 간단하지만 우리의 형제들에게 알기 쉬운 기도라는 것을 명심하자. 왜냐하면 은혜라는 말에는 모든 좋은 의미가 다 들어있기 때문이며 또 은혜는 영광의 시작의 징조요 시초이기 때문이다. 그 이유는 하나님께서 은혜 주시는 곳에 그가 또한 영광도 주실 것이기 때문이며 또한 의롭게 행하는 사람에게 좋은 것은 하나도 거두어 가시지 않을 것이기 때문이다. 은혜가 여러분 모두에게 함께 하시기를 바랍니다. 아멘.

디모데전서 제 6장

=====6:1

@무릇 멍에 아래 있는 종들은 - '종들'의 헬라어 '둘로이'(* )는 글자 그대로 '노예들'을 말한다. 당시 로마에는 많은 수의 노예들이 있었는데 학자에 따라서 삼분의 일 이상으로 보기도 하며 (Hendriksen) 절반 이상으로 추정하기도 한다(Earle). 로마는 전쟁을 통하여 패전국으로부터 노예를 확보하거나, 주위의 약소 국가들로부터 노예를 사들이기도 하였다. 또는 로마의 자유민 중에 빚을 청산하지 못하거나, 죄를 짓고 노예가 되는 경우가 있었으나 많은 경우 노예의 부모에게서 태어나 노예가 되었다. 로마인들은 노예들에게 후한 대우를 해주었으며 그중에는 요리사, 이발사, 주치의 등 전문적인 일을 하며 상당한 지위를 갖고 있는 노예들도 있었다. 신약성경에 노예에 관한 기사가 자주 나오는 것으로 보아 초대 교회 교인들 가운데에는 이러한 노예들이 상당수 있었을 것으로 추측된다(고전 7:21-24 ; 12:13 ; 엡 6:5-8 ; 골3:11, 12 ; 벧전 2:18).

@자기 상전들을 범사에 마땅히 공경할 자로 알지니 - 본 구절은 바울이 노예 제도를 인정하고 있는 것 같은 인상을 준다. 그러나 혹자에 의하면 바울은 외형적으로는 노예제도를 인정하여 갑작스러운 변화로 인해 야기될 수 있는 부작용을 피하면서 그리스도의 사랑으로 점진적인 노예 제도의 폐지를 목표로 삼았다고 본다(Hendriksen). 여기서 '상전'에 해당하는 헬라어 '데스포타스'(* )는 '퀴리오스'(*, '주')와 동의어로서 후자가 보다 일반적인 의미를 갖는 반면 전자는 종의 상전으로서 권세를 강조한 말로(Trench) 하나님(눅 2:29 ; 행 4:24 ; 계 6:10)과 그리스도(유 1:4)께 본 단어가 적용되었다. 또한 영어의 'despot'(폭군, 전제 군주)가 본 단어에서 유래되었다.

@이는 하나님의 이름과 교훈으로 훼방을 받지 않게 하려 함이라 - 바울이 노예 신자들에게 상전을 공경(恭敬)하라고 권면한 주된 이유는 노예 제도를 인정해서가 아니라 하나님의 영광과 성경의 가르침에 손상을 입히거나 욕을 당하지 않도록 하기 위함이었다. 여기서 '훼방을 받지'에 해당하는 헬라어 '블라스페메타이'(*)는 '비방하다', '욕하다'의 의미이다. 또한 '교훈'의 헬라어 '디다스칼리아'(* )는 '복음의 가르침'을 뜻한다(Hendriksen).

=====6:2

@믿는 상전이 있는 자들은 - 앞절이 일반적인 모든 노예들, 특히 불신자를 주인으로 둔 노예들에게 적용된 것이라면 본절은 믿는 상전을 둔 노예들에게 적용된 것이다(Alford).

@그 상전을 형제라고 경히 여기지 말고 - 믿는 노예들은 자신의 주인이 동등한 신자일 경우 종의 신분에서 벗어나는 행위를 하여 주인의 권위를 무시하는 경우가 있었을 것이다. 또한 혹자는 믿는 노예들 가운데 교회의 장로가 된 자들도 있었을 것으로 추측한다(Robertson).

@유익을 받는 자들이 믿는자요 사랑을 받는 자임이니라 - '유익을 받는 자'는 '주인'을 가리킬 수도 있고 '노예'를 가리킬 수도 있다. 그러나 대부분의 학자들은 문맥으로 보아 전자로 해석한다(Scott, Guthrie, Lenski). 이들은 믿는 신자인 동시에 '사랑을 받는'(* , 아가페토이) 자들이었다. 혹자는 이 단어가 상전이 노예로부터 사랑을 받는 것으로 해석하는가 하면(Earle, Alford) 다른 학자는 하나님과 다른 신자들로부터 사랑받는 것을 의미한다고 주장하기도 한다(Hendriksen). 후자의 견해가 문맥상 더 적합하다. 이처럼 믿는 노예들이 섬기는 상전들 역시 믿는 사람들이며, 하나님과 사람들로부터 사랑받는 존재들일 경우 믿음을 가진 노예들은 그 상전을 더욱 잘 섬겨야 한다.

=====6:3

@다른 교훈을 하며 - 이에 해당하는 헬라어 '헤테로디다스칼레이'(*)가 1:3에서는 '신화와 끝없는 족보'를 가리키는 것에 반해 여기서는 '이단 사상'을 가리킨다.

당시 헬라 세계에는 '소피스트'(Sophist)라고 불리는 궤변론자들이 많았는데 그들은 웅변과 변론술을 가르치고 돈을 받았다. 또한 영지주의자들이 이단 사상을 교회에 끌어들여 초대 교회에 혼란을 야기시켰다.

@바른 말 곧 우리 주 예수 그리스도의 말씀과 경건에 관한 교훈 - '바른 말'(*, 휘기아이누신로고이스), 곧 '그리스도의 말씀과 경건에 관한 교훈'은 그리스도께서 친히 하신 말씀뿐만 아니라 그분의 말씀에 근거하여 기독교의 진리를 설명한 교훈이다(Guthrie). 그러므로 이 '바른 말'속에는 예수의 말씀에 근거한 사도들의 가르침이 포함되어 있다.

@착념치 아니하면 - '착념치'의 헬라어 '프로세르케타이'(*)는 '...에게로 가다' 혹은 '접근하다'의 뜻으로 신약성경에서 자주 사용되었다(히 4:16 ; 7:25). 여기에서는 이 단어가 유일하게 비유적으로 사용되어 '동의하다'혹은 '정신적으로 가까이 다가가다'를 의미한다(agree, NIV).

=====6:4

@저는 교만하여 아무것도 알지 못하고 - '그리스도의 말씀과 경건에 관한 교훈'을 무시하고 자기 마음에 맞는 이단 사상을 좇아가는 자는 하나님의 권위를 무시한다는 측면에서 '교만하여'(* , 테튀포타이)라고 할 수 있다. 이런 자들은 참된 진리인 그리스도에 관하여는 전혀 무지한 자들이다.

@변론과 언쟁을 좋아하는 자니 - '언쟁'의 헬라어 '로고마키아스'(*)는 '로고스'(* , '말')와 '마코마이'(*, '싸우다')의 합성어로 '설전'(舌戰)을 의미한다. 영어의 'logomachy'(말다툼)가 이 단어에서 유래하였다. 또한 '좋아하는'의 헬라어 '노손'(* )은 '병들다'는 뜻이다. 이러한 의미에 따라 혹자는 본 구절을 '논쟁을 병적으로 갈망하는'(having a morbid craving for argument)으로 해석하였다(Easton).

@투기와 분쟁과 훼방과 악한 생각이 나며 - 이와 같은 것들은 '변론과 언쟁'의 결과로 생겨나는 것들이다. '투기'(* , 프도노스)는 '시기'를 뜻한다. 논쟁에서 패배한 자는 승자에 대해 질투의 악감정을 갖게 된다. '분쟁'(* ,에리스)은 '투기'에서 비롯된다. '훼방'의 헬라어 '블라스페미아이'(*)가 하나님께 적용될 때는 '신성 모독'(blasphemy)을 뜻하나 여기에서는 사람에게 적용되어 '욕'이나 '비방'을 의미한다. '악한 생각'에서 '생각'에 해당하는 헬라어 '휘포노이아이'(* )는 '의심하다' '추측하다'를 뜻하는 헬라어 동사 '휘포노에오'(* )에서 파생된 말로 '의심'을 뜻한다 (행 13:25 ; 25:18 ; 27:27).

따라서 '악한 생각'은 '악한 의심'(evil suspicions,NIV)으로 번역될 수 있다. 불필요한 변론에 치우치는 것은 사람들을 의심하게 할 뿐만 아니라(Hendriksen) 그리스도와 복음에 대한 의심을 불러일으킬 것이다.

=====6:5

@마음이 부패하여지고 진리를 잃어버려...다툼이 일어나느니라 - 4절에서는 '변론과 언쟁을 좋아함'으로써 생기는 악한 열매 네 가지가 열거되었다. 본절에서는 마지막 다섯번째 결과로 '다툼'이 언급된다. 이 말에 해당하는 헬라어 '디아파라트리바이'(*)는 '디아'(* , '통하여')와 '파라트리바이'(* , '화나게 함')의 합성어로서 '서로에게 화를 내는 것'을 뜻한다. 이러한 '다툼'은 '마음이 부패하여지고 진리를 잃어버린 자들'에게서 난다. 여기서 '부패하여지고'의 헬라어 '디에프다르메논'(*)은 완료 수동 분사로 '철저히 부패된 상태'를 나타낸다(Earle). 또한 '잃어버려'에 해당하는 헬라어 '아페스테레메논'(* )은 '자신의 권리를 상실하게 됨'을 뜻한다(White). 일단 그들은 진리를 소유한 경험이 있었으나 지금은 그것을 박탈(剝奪)당했다(Lenski).

@경건을 이익의 재료로 생각하는 - '이익의 재료'로 번역된 헬라어 '포리스몬'(*)은 '얻다', '획득하다'를 뜻하는 동사 '포리조'(*)에서 파생된 말로 '경제적인 이익'을 뜻한다(financial gain, NIV). 진리를 떠나 다른 교훈을 좇는 자들은 '경건'( , 유세베이안) 즉 '종교'라는 이름으로(Scott) '그들의 거짓된 교훈'을 가르쳐주고 그 대가로 물질적인 사례를 요구하였다(Lenski, Hendriksen).

=====6:6

@그러나 지족하는 마음이 있으면 경건이 큰 이익이 되느니라 - 스토아 학파의 철학자들은 '현자란 지상의 행복과 불행에서 완전히 독립하여 마음의 평정을 누리는 사람'이라고 주장하였다. 그러나 이들이 주장하는 것은 금욕주의적인 경건에 도움을 줄지언정 참된 만족을 주지는 못한다. 또한 이단 사상을 전파하는 자들이 추구하였던 만족은 그 원천(源泉)을 마음속에 두고있는 것이 아니라 물질적인 것에 두고 있었다. 바울은 이러한 것들과 대조적으로 오직 평강의 근원이신 하나님과 교제함으로써 얻어지는 '지족'(* , 아우타르케이아스)을 말하고 있다. 이러한 지족의 마음을 소유한 자는 세상적인 유혹과 물질에 대한 지나친 관심을 떨쳐버리고 하나님께만 소망을 둠으로 부족함을 느끼지 않을 뿐 아니라 오히려 풍족한 삶을 살게 된다(빌4:11-13). 그에게 있어 진정한 행복이란 물질의 많음에 있지 않고 하나님과의 바른 관계에 있기 때문이다.

=====6:7

@우리가 세상에 아무것도 가지고 온 것이 없으매 또한 아무것도 가지고 가지 못하리니 - 구약 지혜 문학에 나오는 내용의 인용으로 보이는(욥 1:21 ; 전 5:14, 15). 본절은 두개의 문장이 접속사 '호티'(* , '왜냐하면')로 연결되어 있다. 따라서 "우리가 세상에 아무것도 가지고 온 것이 없다. 왜냐하면 아무것도 가지고 가지 못할 것이기 때문이다"이다. 이것은 태어나는 것보다 죽는다는 것에 강조점을 둔 것으로 긍극적으로 세상의 물질적인 것이 아무런 도움이 되지 못한다는 것을 나타낸다(White).

=====6:8

@먹을 것과 입을 것이 있은즉 족한 줄로 알 것이니라 - '먹을 것'의 헬라어 '디아트로파스'(* )는 복수로서 생존에 필요한 모든 음식을 포함한다(Hendriksen). 또한 '입을 것'의 헬라어 '스케파스마타'(* )는 '덮다'를 뜻하는 동사 '스케파조'(* )에서 파생된 복수 명사로서 '의복'이나 '덮개' 혹은 '은신처' 등을 의미한다(Earle). 바울의 이러한 권면을 문자적으로 받아들인다면 정당한 부의 축적마저 부인되어야 한다는 것으로 해석할 수 있다. 그러나 바울이 여기에서 강조하는 것은 어느 것에 관심을 가지고 생활해야 하느냐 하는 점이다. 즉 최소한의 먹을 것과 입을것만을 취하라는 의미보다는 '하나님의 나라와 그의 의'에 더 큰 관심을 가지라는 권면이다(마 6:33).

=====6:9

@부하려 하는 자들은 - '부하려 하는'에서 '하는'에 해당하는 헬라어 '불로메노이'(* )는 '의도하다', '갈망하다', '결정하다'의 뜻을 갖는다. 따라서 본문은 부자가 되려는 강한 욕구를 갖고 있는 자들을 말한다.

@시험과 올무 - '시험'의 헬라어 '페이라스몬'(* )은 '유혹'(temptation, KJV, NIV)을 의미하며 '올무'의 헬라어 '파기다'(* )는 '덫', '함정'을 뜻한다. 부자가 되려는 지나친 욕망에 사로잡힌 자는 필경 유혹을 받아 마귀의 올무에 걸리게 된다(딤후 2:26).

@어리석고 해로운 정욕에 떨어지나니 - 재물에 대한 지나친 욕구는 영혼의 눈을 어둡게 만들며 결과적으로 하나님과의 교제가 단절되는 결과를 초래한다. 이러한 결과는 인간의 영적 죽음이요 완전한 파멸이다.

@곧 사람으로 침륜과 멸망에 빠지게 하는 것이라 - 혹자는 '침륜'(*, 올레드론)이 현세(現世)에서의 파멸을 의미하며 '멸망'(*, 아폴레이안)은 사후(死後)의 파멸을 뜻한다고 본다(Scott). 하지만 그보다는 유사한 의미를 갖는 단어를 중복시킴으로 물질의 지나친 추구가 멸망을 초래한다는 사실을 강조한 말로 보는 것이 적절하다. 또한 '빠지게 하는'의 헬라어 '뷔디주신'(*)은 '배가 바다깊이 침몰하는' 것을 묘사한 말이다(눅 5:7). 바울은 물질을 소유하려는 욕구 자체를 죄악시하지는 않았다. 혹자가 지적한 대로 바울은 결코 금욕주의자가 아니었다(Hendriksen). 그러나 이 욕구를 제어하지 못하고 물질의 획득에 지나친 관심을 두어 거기에만 몰두하는 것은 잘못된 삶의 형태이다.

=====6:10

@돈을 사랑함이 일만 악의 뿌리가 되나니 - 본 구절은 비온(Bion)과 데모크리투스(Democritus)가 한 말 곧 '돈을 사랑함이 모든 악의 척도이다'(*, 텐필라르귀리안 에이나이 메트로폴린 판톤 톤 카콘)와 유사하므로 학자들은 바울이 이것을 인용한 것이라고 추정한다(Guthrie, Robertson). 그러나 이에 반해 렌스키(Lenski)는 본 구절이 바울의 독자적인 말임을 주장한다.

한편 '사랑함'의 헬라어'필라르귀리아'(* )는 '탐욕'(covetousness)을 의미한다. 돈 그 자체는 악하지 않으나 그것에 탐욕을 품게 될 때 악이 발생한다. 여기서 바울이 '일만 악의 뿌리'가 된다고 말한 것은 돈을 사랑함이 모든 악의 유일한 근원임을 말한다기보다 재물을 지나치게 탐하게 될 때 일어나는 극단적인 결과를 강조하고 있는 것이다(Guthrie).

@이것을 사모하는 자들이 미혹을 받아 믿음에서 떠나 - '사모하는'의 헬라어 '오레고메노이'(* )는 '잡으려고 손을 뻗치다', '갈망하다'의 뜻을 갖는 동사 '오래고'(* )의 현재 분사로 '항상' 돈을 갈망하고 있음을 나타낸다. 이러한 자들은 미혹을 받아 믿음에서 떠나게 된다. 여기서 '떠나'에 해당하는 헬라어 '아페플라네데산'(* )은 별이 자신의 일정한 궤도에서 이탈하여 유성처럼 떠돌아 다니는 것을 의미한다(Lenski).

@많은 근심으로써 자기를 찔렀도다 - '근심'의 헬라어 '오뒤나이스'(*)는 '깊은 슬픔'을 의미한다. 또한 '찔렀도다'의 헬라어 '페리에페이란'(*)은 '꿰뚫어 관통하였다'는 뜻으로(pierced, KJV) 주로 고기를 쇠갈고리로 꿸 때 사용되었던 말이다. 결국 돈에 지나친 탐욕을 품은 자들은 신앙보다 물질에 더 관심을 갖게 되어 신앙을 잃고 방황하게 될 뿐만 아니라 극심한 슬픔으로 고통을 받게 된다.

=====6:11

@오직 너 하나님의 사람아 - '하나님의 사람'(* ,안드로페 데우)이라는 호칭은 디모데로 하여금 자신이 어떠한 존재이며 어떤 삶을 살아야 마땅한 것인가를 일깨워 준다. 이 말은 구약 시대에는 선지자들이나 특별한 인물들에게 적용되었다. 예를 들면 모세(신 33:1 ; 시 90:1), 다윗(대하 8:14), 선지자들(삼상 2:27 ; 9:6), 엘리야(왕하 1:9), 하나님의 사자들(왕상 12:22) 등에 적용되었다. 그러나 신약 시대에 와서는 이러한 호칭이 보다 일반적인 의미로 사용되어 일반 신자들(딤후 3:17)이나 디모데와 같은 복음 사역자들에게 사용되었다.

@이것들을 피하고...좇으며 - '이것들'이란 4-10절에서 언급된 멸망의 요인들을 가리킨다. '좇으며'의 헬라어 '디오케'(* )는 '추구하다'(follow after, KJV)의 뜻으로 '피하고'(* , 퓨게)의 반의어이다. 여기서 바울은 딤후2:22에서와 마찬가지로 그의 특유의 대조법을 사용하여 권면하고자 하는 바를 선명하게 제시하고 있다.

@의와 경건과 믿음과 사랑과 인내와 온유 - 바울은 하나님의 사람인 디모데가 추구해야 할 여섯 가지 덕목을 열거한다. '의'(* , 디카이오쉬넨)는 법률 용어로 '공의'(公義)를 뜻한다(Lenski). '경건'(*, 유세베이안)은 하나님과 더불어 살고 있다는 경외심을 간직하는 것으로서 하나님의 성품을 닮아가는 행위로도 볼 수 있다(벧후 1:3). '믿음'(* , 피스틴)에 대하여 혹자는 '이것은 주관적인 믿음으로서 하나님과 그의 말씀을 신뢰하는 것을 뜻한다'고 본다(Hendriksen). 그런데 렌스키(Lenski)는 이와 다른 견해를 피력한다. 즉 기독교에 있어서 '믿음'은 가장 근본적인 것인데 처음에 열거되지 아니하고 세번째 나온 것으로 보아 이것은 신앙적인 차원의 믿음이 아니라 하나님과 인간을 믿고 신뢰하는 하나의 미덕(美德)을 뜻하는 것이라고 주장한다. 그러나 여기서는 전자가 타당하다. 본절에서 바울은 일반적인 미덕이 아니라 기독교 신앙의 핵심적 덕목을 언급하고 있기 때문이다. '사랑'(* , 아가펜)은 하나님께서 인간을 위해하신 일 중 가장 위대한 것으로서 인간이 본받아야 할 신앙의 핵심 요소이다(요일4:10). '인내'(* , 휘포모넨)는 불행과 고난에도 불구하고 흔들리지 않고 '견디는 것'을 말한다(살전 1:3 ; 5:14). '온유'(*, 프라위파디안)는 신약성경 중 본절에만 나오는 단어로 '온순'(meekness, KJV)으로 번역된다. 이것은 그리스도의 성품을 닮은 자가 지니는 특징 중의 하나로서 다른 사람들에게 안위를 제공하고 대인 관계에 있어서 늘 여유있는 상태를 가리킨다(마 11:29 ; 고후 10:1).

=====6:12

@믿음의 선한 싸움을 싸우라 - '싸우라'에 해당하는 헬라어 '아고니주'(*)는 올림픽 같은 운동 경기에서 '시합하다', '시합에 이기기 위해 애쓰다'의 뜻을 갖는다. 이것과 동족어인 명사 '싸움'에 해당하는 헬라어 '아곤'(*)은 원래 운동 경기를 위한 '집회'를 의미하였는데 이것이 점차 경기 자체를 의미하는 말이 되었다. 따라서 본 구절을 다음과 같이 번역할 수 있다. "선한 경기에서 경쟁하라." 혹은 "선한 경기에서 이기기 위해 애쓰라." 결국 이말은 믿음이라는 경기에서 이기기 위해 온갖 노력을 다 기울일 것을 권고한 것이라고 할 수 있다(Simpson).

@영생을 취하라 - '취하라'의 헬라어 '에필라부'(* )는 '꼭 붙잡다'라는 뜻이다(take hold of, NIV). 바울은 '영생을 시합에서 이긴자가 얻는 상급에 비유하여 그것을 꼭 붙잡으라고 권면하고 있다. 한편 본절의 '영생'에 관하여 몇가지 해석이 있다. (1) 모든 싸움이 끝나고 죽음 이후에 최종적으로 하늘 나라에서 얻게 되는 영광이다(Lenski). (2) 이것은 믿는 신자가 이미 소유한 것으로서 죽음 이후에 완성된다(Scott). (3) 여기서의 '영생'은 '끝없는 생명'이란 양적 의미보다는 질적인 것으로 하나님의 속성인 거룩함과 사랑, 평안, 기쁨 등에 함께 참여하는 하나님과의 교제의 삶을 말한다(Hendriksen). 이상의 세 견해는 근본적으로 서로 배치되지 않으며 나름대로의 타당성을 갖는다.

@이를 위하여 네가 부르심을 입었고 많은 증인 앞에서 선한 증거를 증거하였도다 - 디모데가 영생을 얻을 수 있는 것은 하나님의 '부르심'(* , 에클레데스)에 의한 것이었다. 한편 '증거하였도다'에 해당하는 헬라어 '호몰로기안'(*)은 세례받을 때 많은 사람들 앞에서 공개적으로 '신앙을 고백하다'의 뜻이다(Robertson, Earle). 바울은 이러한 신앙 고백 앞에 '선한'(*, 칼렌) 곧 '아름다운', '명예로운'이라는 수식어를 붙였다. 당시에는 기독교가 박해를 받고 있었던 때이므로 그와 같은 신앙 고백은 더욱 가치있는 것이었을 것이다.

=====6:13

@만물을 살게 하신 하나님 앞과 - 본 구절은 민 16:22의 '모든 육체의 생명의 하나님'과 같은 표현으로 모든 존재에게 생명을 부여하시는 하나님의 최고의 창조 능력을 나타낸다. 이처럼 바울은 그의 서신에서 하나님을 증인으로 자주 채택하였다(롬 1:9 ;고후 1:23 ; 빌 1:8 ; 살전 2:5). 바울이 하나님을 '만물을 살게 하신' 분으로 언급한 이유에 대하여 혹자는 '디모데로 하여금 생명의 위협에 굴하지 않는 믿음을 부여하게 하기 위함이었다'고 한다(Hendriksen).

@본디오 빌라도를 향하여 선한 증거로 증거하신 그리스도 예수 앞에서 - 바울은 디모데가 해야 할 증거와 역사적으로 본디오 빌라도 앞에서 하신 예수 그리스도의 증거를 비교하여 디모데에게 엄숙히 권면한다. 여기서 그리스도께서 하신 '선한 증거'란 '고백'을 의미한다는 것에 학자들은 일반적으로 동의한다(Lenski). 이 고백의 내용은 그리스도께서 자신이 메시야(Messiah)라는 사실을 밝힌 것이라고 볼 수 있다(요18:36, 37). 그러나 고백의 내용이 정확히 무엇이었는가에 초점을 맞출 필요는 없다. 여기에서 바울이 강조하고자 하는 바는 사형을 언도(言渡)할 수 있는 빌라도 앞에서도 꿋꿋하셨던 그리스도의 담대함이었다(Scott).

=====6:14

@우리 주 예수 그리스도 나타나실 때까지 - '나타나실'에 해당하는 헬라어 '에피파네이아스'(* )는 중요한 인물의 '출현'을 나타내는 데 사용되었다. 예컨대 로마의 황제 칼리굴라(Caligula)의 비문에서 그의 출현과 관련해 사용되었음을 발견할 수 있다. 본절에서는 이 말이 '그리스도의 현현'(the Epiphany), 즉 '그리스도의 재림'을 나타내는 '파루시아'(* )와 같은 의미로 사용되고 있다.

@점도 없고 책망받을 것도 없이 이 명령을 지키라 - '명령'( ,엔톨렌)에 대하여 몇 가지 견해가 있다. (1) 마 28:20에서 예수께서 '내가 네게 명한 모든 것을 지키라'고 말한 것과 그외 다른 복음서(요 14:15, 21 ; 15:10)에서도 같은 말이 언급되고 있는 것으로 보아 이 '명령'은 '예수의 말씀'을 가리킨다(Lenski). (2)디모데가 세례받을 때 서약한 의무일 것이다(Guthrie, Wordsworth). (3) 목회자인 디모데에게 부과된 모든 의무를 말한다(Hendriksen, Scott). (4) 11절과 12절에 언급된 명령을 가리킨다. (2) 와 (3) 의 견해는 일면 타당성을 지니나 전후 문맥상 마지막 견해가 가장 타당하다.

=====6:15

@기약이 이르면 하나님이 그의 나타나심을 보이시리니 - '기약'의 헬라어 '이디오이스'(* )는 복수로서 '시간들'(times, KJV)이란 뜻이다. 그러나 이것은 단수로 취급할 수 있는 관용적 용법으로 '때'라고 표현할 수 있다(눅 20:10 ;23:7). 여기서의 이 '때'는 그분 자신의 때로 아무도 알 수가 없다(행 1:7). 그러나 하나님께서 정하신 때가 이르면 반드시 성취될 것이다. 한편 '그의 나타나심'은 그리스도의 재림을 가리킨다.

@하나님은 복 되시고 홀로 한 분이신 능하신 자이며 - 여기서부터 16절까지는 하나의 '영광송'(doxology)이다. 이 영광송에 관해 몇가지 견해가 있다. (1) 이것은 아마도 유대인의 회당 의식에서 모방한 초대 그리스도인의 찬송이었을 것이다(Scott). (2)이것은 바울이 유대인의 회당 예배에서 하는 신앙 고백을 회상하여 한 말이다(Lock). (3) 바울 자신의 독자적인 말이다(Guthrie). (4) 구약성경에서 인용한 것이다(Hendriksen, Earle). 특히 헨드릭슨(Hendriksen)은 여기서의 영광송과 유사한 구약성경의 구절들을 일일이 열거하고 있다.

하나님을 '복되시고'(* , 마카리오스)로 표현한 것은 오직 본절과 1:11에서만 나타난다. '능하신 자'(* , 뒤나스테스)는 '통치자'(ruler, NIV)를 뜻하는 말로서 행 8:27에도 등장하는데 하나님께 적용된 경우는 이 곳 뿐이다. 그러나 외경 마카비하의 3:24 ; 12:15 ; 15:27 등에서 찾아볼 수 있다. 한편 '능하신' 앞에 '홀로'(* , 모노스)가 첨가되어 있는 것은 우상이나 황제 등 지상의 어떠한 권세보다 하나님의 권세가 우월함을 나타낸다(Guthrie, Scott).

@만왕의 왕이시며 만주의 주시요 - 이와 유사한 구절이 계 17:14과 19:16에서 그리스도께 적용된 것을 볼 수 있다. 당시에는 로마 황제를 하나의 신(神)으로 숭배하였기에 이러한 표현은 로마의 황제에 대하여 사용하던 문구였다. 그런데 이것을 하나님께 적용시킨 것은 황제 숭배에 대한 강한 반발과 직결된다(Hanson). 한편 하나님을 표현하는 이 칭호는 이방 종교에서 온 것이 아니라 구약성경의 신 10:17 ; 겔 26:7 ; 단2:37에서 빌어온 것이다(Hendriksen).

=====6:16

@오직 그에게만 죽지 아니함이 있고 - 15절에서는 하나님이 우주와 세상을 다스리시는 진정한 통치자임을 나타내고 있는 반면, 본절에서는 모든 피조 세계를 초월해 계신 하나님의 절대적인 속성을 찬미한다. '죽지 아니함'의 헬라어 '아다나시안'(*)은 부정 접두어 '아'(* )와 '죽음'을 뜻하는 '다나토스'(*)의 합성어로 '불멸'(不滅) 혹은 '불사'(不死)를 뜻한다. 이것은 곧 하나님께서 생명의 근원이 되심을 밝힌 말이다(Guthrie). 또한 '오직'(*, 모노스)이라는 말의 첨가는 오로지 하나님에게만 불멸이 있음을 강조한다. 혹자는 이러한 사상을 히브리적인 사고 방식이라 한다. 헬라인들은 사람의 영혼이나 마음은 본질적으로 영원하여 죽을 수 없다고 보았다. 그러나 히브리인들은 죽음 이후의 생명은 오직 하나님께서 주시는 선물이라고 생각하였다(Hanson). 그런데 히브리어에는 '불멸'에 정확히 상응하는 말이 없으므로 여기서는 히브리적 사고 방식을 헬라 말을 빌어 표현한 것으로 볼 수 있다.

@가까이 가지 못할 빛에 거하시고 - 이것은 시 104:2의 '주께서 옷을 입음같이 빛을 입으시며'와 에스겔 선지자가 빛 속에서 하나님의 모습을 본 것(겔 1:4)과 비교될 수 있다.

@아무 사람도 보지 못하였고 또 볼 수 없는 자시니 - 이것은 출 33:20-23과 요 1:18의 "본래 하나님을 본 사람이 없으되 아버지 품속에 있는 독생하신 하나님이 나타내셨느니라"와 요 4:24의 "하나님은 영이시니" 등에서 찾아볼 수 있는 개념이다. 한편 헬라 철학에서도 이러한 신(神)의 불가시적(不可視的)개념을 찾아 볼 수 있으나(Hanson), 신약에 언급된 하나님의 불가시적 개념의 연원은 구약 히브리 사상에 있다.

@존귀와 영원한 능력을 돌릴지어다 아멘 - 대부분의 송영은 하나님께 영광을 돌림으로써 결론을 맺지만 여기서는 '존귀와 능력'을 돌림으로써 결론을 맺고 있다. 이것은 15절의 '능하신'이라는 말과 잘 조화를 이룬다. '아멘'은 영광송의 종결을 나타낸다(1:17).

=====6:17

@네가 이 세대에 부한 자들을 명하여 - 8-10절에서 언급된 교훈은 '부하려는 자들에게' 준 교훈인 반면, 본절에서 19절까지는 당시 '이미 부자인 자들에게' 주는 교훈이다. 그 당시 에베소는 부유한 도시로서 부자 교인들이 많았을 것이다.

@마음을 높이지 말고 - '마음을 높이지'에 해당하는 헬라어 '휩셀로프로네인'(*)은 신약성경에서 본절에만 나오는 단어로 '자랑하다', '교만하다'는 뜻이다. 바울은 부자들을 향해 재물로 인해 교만하게 행하지 말것을 제일의 교훈으로 권면하고 있다.

@정함이 없는 재물에 소망을 두지 말고 - '정함이 없는'의 헬라어 '아델로테티'(*)는 '불확실성'의 뜻을 갖는 말로 신약성경에서 본절에만 나온다. 재물은 있다가도 없을 수 있고 없다가도 있을 수 있으므로 믿을 것이 못 된다(눅 12:13-21). 잠 23:5에도 "정녕 재물은 날개를 내어 하늘에 나는 독수리처럼 날아가리라"고 기록 되어 있다. 한편 '소망을 두지'에 해당하는 헬라어 '엘피케나이'(*)는 '엘피조'(* , '바라다')의 완료 능동 부정사로서 '신뢰하다'는 의미이다. 따라서 본 구절은 '불확실한 재물을 신뢰하지 말고' 라는 뜻이다.

@오직 우리에게 모든 것을 후히 주사 누리게 하시는 하나님께 두며 - 하나님은 후(厚)하신 분으로 그의 자녀에게 영육간에 필요한 모든 것을 풍족히 채워 주시는 분이시다(시 37:25 ; 행 14:17 ; 약 1:17). 또한 하나님은 모든 것을 풍족히 주실 뿐만 아니라 그것을 '누리게'하셨다. '누리게'의 헬라어 '아폴라우신'(*)은 '즐기다'(enjoyment, NIV)의 의미를 갖는다. 혹자는 바울이 그의 마음속에 영지주의자들(Gnostics)을 의식하고 이 말을 하였을 것이라고 한다(Hanson). 즉 그들은 금욕주의적인 것을 교인들에게 가르쳤으나(4:3) 바울은 금욕주의를 반대했다(4:4). 결국 본절에서 바울이 경계한 것은 과도한 재물욕과 그로 인해 파생되는 악한 요소들이었다.

=====6:18

@선한 일을 행하고 선한 사업에 부하고 - 17절이 하나님께 대한 부자들의 태도에 역점을 두었다면 본절은 타인들에 대해 그들이 지녀야할 태도에 대해 말하고 있다. 부자들은 자신들이 소유한 모든 것이 하나님께로부터 왔음을 깨닫고 자신의 재물을 선하게 사용할 수 있어야 한다. 한편 '선한 일'에 해당하는 헬라어 '아가도에르게인'(*)은 본절과 행 14:17에만 등장한다.

@나눠 주기를 좋아하며 - 이에 해당하는 헬라어 '유메타도투스'(*)는 '대가 없이 주다' 혹은 '인색(吝嗇)하지 않게 주다'는 뜻을 갖는 말로 본절에서만 언급되는 단어이다.

@동정하는 자가 되게 하라 - '동정하는'의 헬라어 '코이노니쿠스'(*)는 '함께 나누다', '공감하다', '교제하다'의 뜻을 갖는다. 따라서 이 말은 그리스도인인 부자들은 그들이 갖고 있는 물질뿐만 아니라 그들의 정신적인 것과 영적인 것까지 없는 자들과 함께 나누고 서로 교제해야 함을 의도한다(행 2:42-44 ;4:34-37).

=====6:19

@이것이 장래에 자기를 위하여 좋은 터를 쌓아 - 본 구절에 대하여 구구한 해석이 있다. (1) 이것은 토비트 4:9, 곧 "궁핍한 날을 대비하여 자신을 위해 좋은 보화를 쌓아 두라"의 인용이다 (Hanson). 토비트서는 기원전 200년경에 쓰여진 것으로 외경 마카비서와 함께 유대문학의 일부분을 이루고 있는 책이다. (2) 본구절의 '터'는 눅 6:48,49의 반석 위에 지은 집과 흙 위에 지은 집의 비유를 통해 그 의미를 보다 잘 파악할 수 있다. 또한 '터'(* , 데멜리온)는 이중적인 의미, 즉 '기초'와 '자본'의 두 가지 뜻을 함께 내포하고 있는 말일 수 있다(Scott). (3) '터'란 단순히 '보화'를 의미한다(Alford). (4) NIV에서는 본 구절을 "이렇게 하여 그들은 장래에 자신들을 위한 하나의 견고한 기초로서 보화를 쌓게 될 것이다"로 번역하고 있다. 이것은 마 6:19-21의 말씀, 곧 "너희를 위하여 보물을 땅에 쌓아 두지 말라...오직 너희를 위하여 보물을 하늘에 쌓아 두라"와 의미가 일치하는 것으로 보아 본 구절에 대한 올바른 해석이다(Earle). 한편 여기서 (2) 를 제외한 나머지 세 견해는 '터'를 '보화'로 해석하는 일치를 보이고 있다.

=====6:20

@디모데야 네게 부탁한 것을 지키고 - '부탁한 것'의 헬라어 '파라데켄'(*)은 '기탁물'(deposit)로 번역된다. 이것에 대한 해석은 다음과 같다. (1) 디모데에게 위탁(委託)된 건전한 교리, 혹은 교훈을 말한다(Lenski, Earle). (2) '예수 그리스도의 계시'를 뜻한다(Simpson). (3) 복음을 포함한 성경 전체를 포괄한 말이다(Hendriksen). (4) 이것은 넓은 의미를 갖는 말로서, 그리스도부터 시작하여 사도를 거쳐 디모데에게 이르기까지 기독교의 전체적인 것을 지칭하는 말이다(Scott).

이상의 견해들은 상호 대립되지 않으나 전후 문맥상 (1) 의 견해가 가장 타당하다. 그런데 디모데에게 맡겨진 건전한 교훈은 본서 전체에 걸쳐 언급된 것이다.

@거짓되이 일컫는 지식 - 이는 당시 영지주의자들(Gnostics)의 가르침이나 유대주의의 가르침을 가리킨다(Earle).

@망령되고 허한 말과 변론을 피하라 - '망령되고'(* , 베벨루스)는 '신성을 더럽히는'의 의미이며(레 10:10 ; 딤후 2:16), '허한'(*, 케노포니아스)은 '공허한'을 뜻한다(1:6). 또한 '변론'의 헬라어 '안티데세이스'(* )는 '반대', '대조'(antithesis)를 뜻한다.

이러한 뜻의 '변론'은 영지주의자들이 주로 사용한 논법으로 혹자는 '변론'이 이단자 마르시온(Marcion)이 저술한 유명한 영지주의적 책 '안티데세스'(Antitheses)를 염두에 둔 것으로 보아 마르시온의 가르침을 지칭하는 것이라고 주장하기도 한다(Scott).

=====6:21

@이것을 좇는 사람들이 있어 믿음에서 벗어났느니라 - 본절은 20절에서 바울이 권면한 것을 유념해야 할 이유를 말한 것으로 디모데가 그의 교인들을 향하여 해야할 경고이다(Lenski).

'좇는'에 해당하는 원어 '에팡겔로메노이'(*)는 '단언하다', '주장하다', '고백하다'(profess, NIV)의 뜻을 갖는다.

또한 '이것'은 20절의 '거짓되이 일컫는 지식'을 말하는 것이므로 '이것을 좇는 사람들'이란 영지주의나 유대주의의 가르침을 주장하며 그들의 신앙으로 그것을 고백하는 자들을 가리킨다. 이들은 교회와의 관계가 단절(斷絶)된 자들이 아니라 교회 안에 있으면서 교회를 어지럽히는 자들로서 1:6의 '헛된 말에 빠진 자들'이었다(Hendriksen).

@은혜가 너희와 함께 있을지어다 - 본구절은 바울의 서신 가운데 가장 짧은 축도문이다. 바울은 본 서신 서문에서도 '은혜와 긍휼과 평강'을 말하였다(1:2). 여기서의 '은혜'(* , 카리스)는 하나님께서 주시는 복 가운데 가장 귀한 것으로 바울은 마지막 축도를 이 '은혜'로 마치고 있다. 한편 KJV는 '너희'(* ,휘몬)를 '너'(you)로 번역하고 있으나 원문에는 복수 '너희'로 되어 있다. 따라서 이 편지가 디모데에게만 국한(局限)된 것이 아니라 모든 교인들을 향해 쓰여진 것임을 알 수 있다(Guthrie).