양시영내과의원

1. 하나님 앞과 살아 있는 자와 죽은 자를 심판하실 그리스도 예수 앞에서 그가 나타나실 것과 그의 나라를 두고 엄히 명하노니

2. 너는 말씀을 전파하라 때를 얻든지 못 얻든지 항상 힘쓰라 범사에 오래 참음과 가르침으로 경책하며 경계하며 권하라

3. 때가 이르리니 사람이 바른 교훈을 받지 아니하며 귀가 가려워서 자기의 사욕을 따를 스승을 많이 두고

4. 또 그 귀를 진리에서 돌이켜 허탄한 이야기를 따르리라

5. 그러나 너는 모든 일에 신중하여 고난을 받으며 전도자의 일을 하며 네 직무를 다하라

6. 전제와 같이 내가 벌써 부어지고 나의 떠날 시각이 가까웠도다

7. 나는 선한 싸움을 싸우고 나의 달려갈 길을 마치고 믿음을 지켰으니

8. 이제 후로는 나를 위하여 의의 면류관이 예비되었으므로 주 곧 의로우신 재판장이 그 날에 내게 주실 것이며 내게만 아니라 주의 나타나심을 사모하는 모든 자에게도니라

10. 데마는 이 세상을 사랑하여 나를 버리고 데살로니가로 갔고 그레스게는 갈라디아로, 디도는 달마디아로 갔고

11. 누가만 나와 함께 있느니라 네가 올 때에 마가를 데리고 오라 그가 나의 일에 유익하니라

13. 네가 올 때에 내가 드로아 가보의 집에 둔 겉옷을 가지고 오고 또 책은 특별히 가죽 종이에 쓴 것을 가져오라

14. 구리 세공업자 알렉산더가 내게 해를 많이 입혔으매 주께서 그 행한 대로 그에게 갚으시리니

15. 너도 그를 주의하라 그가 우리 말을 심히 대적하였느니라

16. 내가 처음 변명할 때에 나와 함께 한 자가 하나도 없고 다 나를 버렸으나 그들에게 허물을 돌리지 않기를 원하노라

17. 주께서 내 곁에 서서 나에게 힘을 주심은 나로 말미암아 선포된 말씀이 온전히 전파되어 모든 이방인이 듣게 하려 하심이니 내가 사자의 입에서 건짐을 받았느니라

18. 주께서 나를 모든 악한 일에서 건져내시고 또 그의 천국에 들어가도록 구원하시리니 그에게 영광이 세세무궁토록 있을지어다 아멘

19. ○브리스가와 아굴라와 및 오네시보로의 집에 문안하라

20. 에라스도는 고린도에 머물러 있고 드로비모는 병들어서 밀레도에 두었노니

21. 너는 겨울 전에 어서 오라 으불로와 부데와 리노와 글라우디아와 모든 형제가 다 네게 문안하느니라

22. ○나는 주께서 네 심령에 함께 계시기를 바라노니 은혜가 너희와 함께 있을지어다

1 I solemnly(진지하게, 엄숙하게) charge(부여하다, 충만케 하다, 채워넣다/지우다) you in the presence of God and of Christ Jesus, who is to judge the living and the dead, and by His appearing and His kingdom:

2 preach the word [as an official messenger..오직 복음전파자로서 복음진리말씀을 전파하라]; be ready when the time is right and even when it is not [keep your sense of urgency, whether the opportunity seems favorable or unfavorable, whether convenient or inconvenient, whether welcome or unwelcome..늘 전파할 준비를 해 두라 ::: 긴박감을 유지하라, 기회의 호-불호, 처지나 상황의 유-불리, 듣는 태도의 환영-거절 여부에 구애받지 말라 ]; correct [those who err in doctrine or behavior...교리에서나 그 실행에 있어서 곁길로 나가는 자들을 바로잡아주라], warn [those who sin], exhort and encourage [those who are growing toward spiritual maturity...죄 범하는 이들에게 경고하라, (온화하게, 일절 오래참음으로 그러나 명확하게 정성껏) 타일러 (진리로 돌아오도록)권고하라, 영적성숙을 향하여 매진하여 자라가도록 격려하라], with inexhaustible patience and [faithful] teaching. [일절 오래참음으로 신실한 가르침으로]

3 For the time will come when people will not tolerate sound doctrine and accurate instruction [that challenges them with God’s truth..오직 하나님의 진리, 곧 건전한 교리와 정확한 교훈에 전심전력하여 그안에 머물기를 힘쓰라, (세상가치추구함의 옛자아의 소욕에 이끌려 곁길로 가지말라) :: ]; but wanting to have their ears tickled [with something pleasing], they will accumulate for themselves [many] teachers [one after another, chosen] to satisfy their own desires and to support the errors they hold,

4 and will turn their ears away from the truth and will wander off into myths and man-made fictions [and will accept the unacceptable].

5 But as for you, be clear-headed in every situation [stay calm and cool and steady...그 어떠한 상황에서든지 맑은 정신 ::고요-냉철-꾸준함으로 요동없이 깨어 있음], endure every hardship [without flinching..망설임/주춤거림없이 그 어떤 고난이든지 끝까지 (주 바라기로)견뎌내라], do the work of an evangelist, fulfill [the duties of] your ministry.[전도자의 일을 하라, 사역의 마땅한 바를 달성하라]

6 For I am already being [a]poured out as a drink offering, and the time of [b]my departure [from this world] is at hand and I will soon go free.

7 I have fought the good and worthy and noble fight, I have finished the race, I have kept the faith [firmly guarding the gospel against error].

8 In the future there is reserved for me the [victor’s] crown of righteousness [for being right with God and doing right], which the Lord, the righteous Judge, will award to me on that [great] day—and not to me only, but also to all those who have loved and longed for and welcomed His appearing.

10 for Demas, having loved [the pleasures of] this present [c]world, has deserted me and gone to Thessalonica; Crescens has gone to Galatia, Titus to Dalmatia.

11 Only Luke is with me. Get Mark and bring him with you, for he is very helpful to me for the ministry.

13 When you come bring the coat that I left at Troas with Carpus, and the books, especially the parchments.

14 Alexander the coppersmith did me great harm; [but that is no concern of mine, for] the Lord will repay him according to his actions.

15 Be on guard against him yourself, because he vigorously opposed our message.

16 At my first trial no one supported me [as an advocate] or stood with me, but they all deserted me. May it not be counted against them [by God].

17 But the Lord stood by me and strengthened and empowered me, so that through me the [gospel] message might be fully proclaimed, and that all the Gentiles might hear it; and I was rescued from the [d]mouth of the lion.

18 The Lord will rescue me from every evil assault, and He will bring me safely into His heavenly kingdom; to Him be the glory forever and ever. Amen.

19 Give my greetings to Prisca and Aquila, and to the household of Onesiphorus.

21 Try your best to come [to me] before winter. Eubulus wishes to be remembered to you, as do Pudens and Linus and Claudia and all the [e]brothers and sisters.

2 Timothy 4:6 The drink offering (wine) was required as part of the sacrificial system of the old covenant.

2 Timothy 4:6 This is Paul’s last inspired letter and was written toward the end of his second Roman imprisonment. During his first imprisonment he was under house arrest, but this time (about five years later) it is believed that he was held in chains in the Tullianum, the lower chamber of the Mamertine dungeon. The Roman historian, Sallust, described the Tullianum as a horrible dungeon “...repulsive and terrible.” It was originally excavated as a cistern for a natural spring. It would have been cold, damp, and incredibly filthy. Both lower and upper chambers served as places of torture and as holding places for those awaiting execution. Paul would have known that there was no hope of release and that his execution was imminent. Nero ruled Rome during both imprisonments.

2 Timothy 4:17 Figurative language—probably a reference to the favorable outcome of his first trial (v 16).

Ⅰ. 바울은 엄숙하고 진지한 어조로 디모데에게 복음 전도자로서 그의 사명과 직분에 근면하고 부끄러움 없을 것을 강조하였다.

바울이 디모데에게 준 모든 명령을 목회자와 성도들은 자신에게 주어진 명령으로 생각해야 한다(1-5).

바울이 지금 특별히 디모데에게 직분을 다하라고 권고한 데는 이유가 있었다.

그것은 사도의 떠날 날이 가까웠으므로 멀지 않아 교회가 바울의 교훈을 더 이상 받을 수 없게 되었기 때문이었다(6-8).

Ⅲ. 구리장색 알렉산더에 관한 경고를 포함한 여러 가지 문제들에 대한 특별한 지시(9-15).

Ⅳ. 바울은 자기가 처음 증언할 때 자기에게 일어났던 일들을 디모데에게 알려 준다.

그 내용은 비록 인간들이 그를 버렸을지라도 하나님은 그의 곁에서 계셨고 그리고 이 하나님이 자기에게 힘이 되어 미래에 얻을 구원을 바라보게 하였음을 말한다(16-18). 그리고 바울은 인사와 축복으로 끝을 맺었다(19-22).

그는 "하나님 앞과 산 자와 죽은 자를 심판하실 그리스도 예수 앞에서 그의 나타나실 것과 그의 나라를 두고 엄히 명하노니"라고 하였다.

아무리 좋은 사람도 자기의 의무를 두려운 마음으로 수행할 필요가 있다, 그것은 각인마다에게 절대적으로 요구되는 일이다.

만약 목회자나 성도가 복음을 전하지 않는다면 그에게 화가 있을 것이다(고전 9:16).

바울은 디모데로 하여금 맡은 일에 충실하게 하기 위해 다음의 사실들을 상기시키었다.

1. 하나님과 예수 그리스도께서 그를 보고 계신다는 것이었다.

그러므로 그는 본문에서 "하나님 앞과 예수 그리스도 앞에서 내가 네게 명하노니"(1절)라고 하였다.

이 말은 "네가 하나님과 예수 그리스도의 [형언못할]가장 큰 은총을 입은 사람답게 행하라, 또한 [네게 알게 하신 바] 자연 계시와 특수 계시에 대해 의무를 다하므로 하나님과 예수 그리스도에게 인정 받을 것이며 또한 너는 너를 만드신 하나님과 너를 구원하여 주신 주 예수께 그의 합당한 섬김을 바쳐야 할 것이다"라는 뜻이다.

2. 바울은 주 예수님에게 위임된 다가오는 심판을 디모데에게 상기시키면서 디모데가 그 심판날에 자기의 행한 것을 보고해야 할 것이라고 경고하였다.

그는 재림하시어 그의 왕국을 차지하신 후 주님께서는 산 자와 죽은 자를 심판하실 것이다.

목회자나 백성들이나 모두가 다 그들에게 위임된 모든 직분에 대하여 그리스도 예수께 곧 보고해야 된다는 것을 진지하게 생각해야 하는 것이다.

그리스도께서 "산 자와 죽은 자를 심판하실 것이다." 즉 마지막 날에 살아있는 자들과 무덤에서 다시 살아날 모든 사람들을 심판하실 것이다.

(1) 주 예수 그리스도는 산 자와 죽은 자를 심판하실 것이다.

하나님은 아들에게 심판권을 위임하셨고 또 그를 산 자와 죽은 자의 재판관으로 임명하셨다(행 10:42).

주께서는 재림하실 것이며 ‘에피파네이아’(ejpifavneia)라는 말씀이 의미해 주듯이 그의 오심은 영광스러운 재림이 될 것이다.

본문에 보면 "그의 나타나실 것과 그의 나라"라고 하였다(1절). 왜냐하면 그때에 주께서는 그의 나라에 나타나사 보좌에 앉으시고 세상을 심판하실 것이기 때문이다.

이것은 목회자나 성도들이 해야 할 마땅한 일이다. 말씀을 나누어 주는 것은 [말씀을 위임받은] 그들에게 위임된 일이다.

목회자나 성도들이 전도하는 내용은 그들 자신의 생각이나 상상에서 나온 것이 아니라 하나님의 순전하고 명백한 말씀을 전해야 한다.

하나님의 그 말씀을 더럽히지 말고 진지하게 하나님 앞에 선 자답게 말씀을 전해야 한다. 하나님의 앞에서와 또 예수 그리스도 안에서 전해야 한다(고후 2:7 을 참조).

또한 바울은 디모데에게 그의 설교를 듣는 사람들에게 열심히 설교하라고 강조하였다.

"때를 얻든지 못얻든지…… 경책하며 경계하며 권하라. 전심을 다 기울여 이 일을 행하라. 네가 책임 맡은 사람들에게 죄를 주의하도록 경계하고 그들의 의무를 다하도록 경계해야 한다. 그들이 회개하고 믿고 거룩한 생활을 하도록 일깨워야 한다. 때가 있든지 없든지 [때, 처지나 상황에 따라 움추러들지 말고 그 조건들에 무관하게!!..전도자에게 맡겨진 직무를 다하라...<부정적 측면, 곧 전도자의 직무를 태만히 함으로써 그가 당할 바, 에스겔선지자에게 미리 주신 <영혼 구원에 소홀히 한 죄를 물으실 것을 알게 하신 바> 그 경고를 결코 잊지말라!!] 그같이 하라. 때를 얻으면 즉 그들이 너에게 들을 시간이 있을 때 또는 특별한 기회가 있을 때 그때에 너는 유익한 말을 전해 주어라. 그리고 비록 때를 못 얻는다 하더라도 즉 그들이 네 말에 전혀 귀를 기울일 것 같지 않아도 전하라. 왜냐하면 마음을 닫은 그들에게 하나님의 성령이 그들 위에 임하실는지 네가 알지 못하기 때문이다. 왜냐하면 바람이 제 마음대로 불 듯이 성령도 어떻게 활동하실지 모르기 때문이다. 우리는 아침에는 씨를 뿌리되 저녁에도 손을 거두지 말아야 한다"(전 11:6)고 하였다.

때를 얻을 때 전해야 한다는 것은 기회를 놓치지 말라는 말이며 때를 못 얻을 때도 전해야 한다는 것은 때가 적절하지 않다는 구실 아래 의무를 망각하지 말라는 말이다.

3. 디모데는 백성들에게 그들의 잘못된 점을 말해 주어야 했다. "그들을 경책하고 경계하라."

악한 사람들의 악을 깨닫게 하고 또 그들이 가는 악한 길의 위험함을 납득시켜 주어라. 그들에게 분명하게 말해 주므로 그들이 회개하고 돌아오도록 노력하라.

엄숙함과 권위를 가지고 예수 그리스도의 이름으로 그들을 경책하라. 그리하여 너희의 그들에 대한 책망을 마치 하나님의 책망으로써 그들이 받아들이도록 하게 하라..

4. 디모데는 신앙 생활을 잘 시작한 사람들을 지시하고 용기를 복돋아 주며 활기를 불어 넣어 주어야 했다.

"그들을 권하되(그들이 잡은 구원영생을 마지막까지 붙잡도록 위로와 격려함으로써 권하라는 말이다)오래 참음과 가르침으로 하라"고 하였다.

(1) 디모데는 권하는 일을 인내함으로 해야 했다. "오래 참음으로 하라".

즉 다음과 같은 뜻의 말이다. "비록 네가 수고한 일에 대하여 곧 효과가 나타나지 않을지라도 그 일을 포기하지 말고 그들에게 전파하는 것을 피하지 말라."

하나님께서 그들에게 오래 참음을 보여 주셨으므로 목회자들은 오래 참음으로 권고하여야 할 것이다.

(2) 디모데는 이 모든 것을 "이성적으로 즉 감정적으로"처리 하지 말고 "가르침으로"처리해야 한다.

본문에 "가르침으로"라는 말은 그들로 하여금 선한 행실로 돌아서게 하기 위해서는 그들에게 좋은 원리를 서서히 주입시키도록 하라.

진리를 예수 안에 있는 그대로 가르쳐 주고 그 진리를 믿는 믿음을 확고히 가지게 하라.

그럴 때 "그들은 악을 떠나서 선의 길로 돌아올 것이다"는 뜻이다. 다음을 유의하라.

① 목회자의 임무는 다양하다. 그는 "말씀을 전하고 경책하고 경계하며 권해야 한다."

② 사역자는 근면하고 주의 깊어야 한다. 사역자는 "때를 만나든지 못만나든지 항상 힘써야 한다."

그는 고통과 수고를 피해서는 안 된다. 그는 교우들로 하여금 그들의 영혼과 영원 문제에 관심을 갖도록 촉구해야 한다.

"그들에게 친절을 베풀어 줄 기회를 찾으라. 너의 태만으로 좋은 기회를 잃지 말라. 너의 직무를 주의하라. 사탄의 유혹을 경계하라. 이 유혹에 의해 네 임무를 소홀히 하게 되는 것이다. 네게 맡겨진 영혼들을 돌보는 일을 게을리하지 말라."

6. 그는 고난을 각오해야 하며 그 고난을 참고 최선을 다해야 한다.

본문에 ‘카코파데손’(2553) 즉 꾸준히(patiently) 참으라는 뜻이다. 즉 다음과 같이 말할 수 있다.

"네가 만나는 어려움으로 인하여 실망하지 말고 심령의 평안함을 가지고 그것들을 감당하라. 네 자신이 고난에 익숙해지도록 하라."

7. 그는 자기의 직분을 기억하고 그 의무를 수행하여야 했다.

그러므로 본문에 "전도인을 일을 하며-"라고 하였다. 복음 전도자의 직분은 사도들의 파송자로서 사도들이 세운 교회에 물을 주는 일이었다. 그들은 정착된 목회자들은 아니었고 다만 사도들이 세워놓은 교회에서 안정된 목회가 이루어질 때까지 그곳에 머무르면서 그곳을 관할하는 자들[순회하는 복음전도자]이었다. 이런 일이 디모데가 받은 직분이었다.

8. 그는 자기의 사역을 완성해야 했다. 그러므로 본문에 기록되기를 "네 직무를 다하라"고 하였다.

그러므로 디모데는 거기에 응하여 근면과 주의함으로 자기가 맡은 직분의 모든 부분을 온전히 수행해야 하겠다. 다음을 명심하라.

(1) 목회자는 자기 의무를 성실히 수행하는 동안 고난을 당할 것을 각오해야 한다.

(2) 목회자는 모든 고난을 그리스도인 용사답게 꾸준히 참아야 한다.

(3) 목회자의 직분을 수행하면서 고난 때문에 실망해서는 안된다. 왜냐하면 목회자는 자기의 직분을 수행하고 그의 사역을 성취하여야 하기 때문이다.

(4) 우리 목회를 수행하는 가장 최선의 길은 그것을 다 마치는 일이다. 즉 복음 사역의 모든 일들을 구체적으로 돌보아 이루는 것이다.

1. 오류와 이단설이 교회 안에 스며들어 오게 되고 그로 인하여 많은 믿는 그리스도인이 타락할 염려가 있었기 때문이었다.

그러므로 바울은 말한다. "사람이 바른 교훈을 받지 아니할 때가 올 것이다. 그러나 아직은 그들이 교훈을 듣고 있으니 이 때를 이용하라. 지금은 씨를 뿌릴 때이니 힘써서 전심전력으로 깨어 부지런히 일하라. 추수 때가 되어 들이 황금빛으로 물결치니 낫을 들도록 하라. 어물어물하면 추수기를 놓치고 말 것이다. 그 때가 되면 그들은 바른 교훈을 받지 아니할 것이다. 그리고 자기의 사욕을 좇을 스승을 많이 두고 또 그 귀를 진리에서 돌이켜 허탄한 이야기를 좇으리라(3,4절). 그러므로 네가 할 수 있는 한 [바로 지금 오늘이라는 시간에!!] 많은 사람들을 건지도록 하라. 그리하여 폭풍과 광풍이 일어날 때에 그들로 확고히 안정되어서 그들로 이단의 교리들을 막아 낼 수 있도록 하게 하라"고 하였다.

백성들은 들어야 하며 목회자들은 설교해야 하는 것이다. 왜냐하면 그렇게 할 수 없는 때가 오겠기 때문이다.

그러므로 일어나고 있지 않다고 할지라도 앞으로 일어날 여러 가지 재앙에 대해 미리 대책을 세워야 하는 것이다.

본문에 그들이 귀를 "진리를 돌이켜"(4절)라고 했다. 즉 그들이 그리스도께서 주신 쉽고 낯익은 복음에 대하여 싫증을 내고 허탄한 우화를 찾아서 그 이야기를 즐기게 되며 하나님은 그들을 잘못된 믿음에 내어버려 두시게 될 것이라는 말이다.

그가 그렇게 하시는 것은 그들이 진리를 사랑하는 마음으로 받아들이지 않기 때문이다(살후 2:11, 12). 다음을 명심하자.

(1) 그러한 거짓 교사들은 하나님의 보내심을 받지 않고 스스로 가진 것들을 가르치는 사람들이다.

그런데 오히려 사람들이 자기들의 욕망을 만족시켜 주고 가려운 귀를 즐겁게 해 주는 그 거짓 선생들에게 귀를 기울이게 된다.

(2) 사람들이 먼저 바른 교훈 즉 엄중하고 분명하게 인생의 목적에 부합한 교훈을 듣기 싫어하게 되고 그 다음 그들은 자기의 사욕에 맞는 선생들을 둘 것이다.

(3) 거짓 선생들의 가르침과 하나님의 말씀과의 사이에는 대단한 차이점이 있을 것이다.

하나님의 말씀은 바른 교훈이며 진리의 말씀이라는 거짓 선생들의 가르침은 단순한 우화에 지나지 않는 것이다.

(4) 우화를 즐겨 듣는 자들에게서 발견할 수 있는 현상은 그들이 먼저 진리를 듣지 않는다는 것이다.

왜냐하면 사람이 두 주인을 섬길 수 없는 것과 마찬가지로 진리와 우화를 동시에 듣고 또 기억할 수는 없기 때문이다.

나아가서 그들은 "허탄한 이야기를 좇게 된다"고 말했다. 하나님께서는 진리에 싫증을 내고 허탄한 이야기로 돌아서는 자들을 그대로 내버려두실 것이다.

2. 바울에게 최후의 때가 가까웠기 때문이었다. 하기에, "네 직무를 다하라. 벌써 내가 부음이 되고 떠날 기약이 가까웠노라"(6절)라고 하였다.

(1) "그러므로 너의 짐이 보다 무거워지게 될 것이라"는 것이다.

많은 일군이 포도원을 떠날 때 뒤에 남아 있는 자들이 한가로이 있어서는 안 되는 것이다. 그들은 전보다 배나 근면하여야 하는 것이다.

일손이 부족할수록 일을 맡은 사람들은 더욱 더 부지런히 해야 한다.

(2) "내가 나에게 주어진 일을 다 마쳤다. 너는 나의 본을 받아 네게 주어진 일을 하도록 하라"는 것이다.

(3) 떠날 때가 가까워 옴에도 오히려 기쁨을 지니는 자신의 태도를 보이므로 바울은 디모데로 더욱 더 부지런하고 근면하여 자기의 직분을 진지하게 수행하도록 용기를 주려고 하였다. 바울은 예수 그리스도의 고참 병사였고 디모데는 새로 입대한 신병(神兵)이었다.

"오라! 나는 나의 주님의 친절하심과 내가 맡은 일의 선함을 알았다. 나는 대단히 큰 기쁨과 만족함으로 내가 걸어온 길을 돌이켜 본다. 그러니 너도 네가 만나게 될 어려움과 고난을 두려워하지 말라. 생명의 면류관은 네 머리에 이미 씌워진 것처럼 확실하다. 그러므로 모든 고난을 견디고 네가 맡은 사역은 온전히 수행하라"고 하였다.

성도들이나 목회자들이 임종에 처하여 보이는 담담한 태도 특히 임종을 맞는 순교자들의 의연한 용기와 평안은 기독교 신앙의 진실됨의 위대한 증거가 되며 살아있는 성도들과 목회자들이 자기의 직분을 이행하는데 큰 용기를 준다.

바울은 앞을 바라보고 자기의 죽음이 가까웠음을 알았다. 그래서 그는 말하기를 "나의 떠날 기약이 가까이 왔도다"(6절)라고 한 것이다.

전에 성령께서는 그에게 각 성에서 증거하여 결박과 환난이 그를 기다린다고 하셨었다(행 20:23).

마찬가지로 바울은 지금 로마에 있으면서 아마도 자기가 피를 흘려 진리를 증거해야만 한다는 특별한 통지를 성령으로부터 받았던 것 같다.

그리고 그는 바로 그것이 가까이 온 것을 알았다. 그러기에 "벌써 내가 부음이 되고"(6절)라고 한 것이다.

이 말은 원어로 ‘에데 스펜도마이’ - 즉 그 뜻은 이 순교자가 되었다라는 뜻이다. 이것은 관제의 부음을 뜻하는 말이었다.

왜냐하면 순교자의 피는 비록 그것이 속죄의 희생 제물은 아니지만 하나님의 은혜와 하나님의 진리에 영광을 돌리기 위한 희생 제물이기 때문이다.

① 바울이 자기의 죽음에 대하여 기쁨으로 말한 사실을 생각해 보자.

바울이 자기 죽음을 "떠날 때"라고 불렀다. 바울이 자기가 참혹하게 피를 흘리는 죽음을 당하여야 한다는 것을 미리 알고 있던 것으로 보여지는데도 불구하고 그는 자기 죽음을 떠날 때 혹은 "석방의 때라"고 말하였던 것이다.

선한 사람에게 있어서 죽음이란 이 세상의 감옥에서 갇힌 바 되었다가 해방을 얻은 것이며 새로운 즐거움의 세계로 향하여 떠나는 것이다.

그의 생애가 끝나는 것이 아니라 하나의 세계에서 또 다른 세계를 향하여 옮겨가는 것 뿐이다.

② 바울은 자기의 살아온 생애를 큰 기쁨을 가지고 돌이켜 보았다는 사실을 생각해 보자.

"내가 선한 싸움을 싸우고 나의 달려 갈 길을 마치고……"(7절)라고 하였다. 그는 죽음을 두려워하지 않았다.

왜냐하면 그는 하나님의 은혜로 말미암아 자기의 삶의 목적에 어느 정도 부응하는 삶을 살았음을 부끄러움 없이 말할 수 있었기 때문이었다.

그리스인도인으로서, 목회자로서, 바울은 선한 싸움을 싸웠다.

바울은 싸움의 어려움을 극복하면서 섬김을 수행했고 또한 어둠의 권세를 이기고 승천하신 구세주의 영광스러운 승리를 수행하는 도구가 되었던 것이다.

바울의 생애는 하나의 경주였으며 이제 그 경주가 끝나게 된 것이었다. 이제 바울의 싸움이 끝났으므로 또한 그의 달려갈 길도 끝날 것이었다.

또한 그는 "나의 믿음을 지켰다. 나는 복음의 교훈을 지켰으며 복음의 한 마디라도 배반하지 않았다"고 말하였다. 다음을 기억하자.

첫째, 그리스도인, 특히 목회자의 생애는 하나의 전쟁이요 경주라는 사실이다.

성경 안에서 그리스도인의 삶을 어떤 경우에는 전쟁과 비교하였으며 어떤 경우에는 경주에 비교하였다.

둘째, 그 싸움은 선한 싸움이요 선한 전쟁이라는 사실이다. 만약 우리가 계속하여 신실하고 용감하다면 그 종말은 선한 것이요 승리는 확실한 것이다.

셋째, 우리는 선한 싸움을 싸우고 우리의 길을 마쳐야만 한다는 것이다.

우리는 우리를 사랑하시는 이로 말미암아 넉넉히 이길 때까지 싸움을 포기하여서는 안 된다(롬 8:37).

넷째, 임종을 앞에 둔 성도가 그의 지난 생애를 돌아보면서 우리의 바울처럼 "내가 선한 싸움을 싸웠다.

"나는 믿음 즉 믿음의 교훈과 믿음의 은혜를 지켰다"고 말할 수 있다면 크나큰 위로가 될 것이라는 점이다.

우리가 생애의 끝날을 맞이하여 이와 같이 말할 수 있다면 얼마나 기쁘랴!

그렇다면 하나님의 은혜로 말미암아 기쁨으로 우리의 길을 마치기 위해 우리도 계속 노력하자(행 20:24).

③ 그가 큰 기쁨을 가지고 앞으로 남은 자기의 삶을 바라보았던 것을 생각해 보자.

본문에서 그는 "이제 후로는 나를 위하여 의의 면류관이 예비되었으므로……"(8절)라고 하였다.

바울은 주를 위해 잃은 자가 되었으나 자신은 주를 위하여 잃은 것이 없다고 확신하였다(빌 3:8).

우리 앞에 생명의 면류관이 예비되어 있다는 사실과 우리가 얻을 영광과 기쁨이 지금 싸우고 있는 모든 수고와 어려움을 충분히 보상하여 줄 것이라는 사실은 디모데로 하여금 예수 그리스도의 선한 병사로서 고난을 이기게 하는데 큰 힘이 되었다.

생명의 면류관을 얻음으로 바울이 우리가 후에 받을 보상을 "의의 면류관"이라고 부른 사실을 명심하라.

왜냐하면 그 면류관은 우리의 수고에 대한 "잊어버리시는 불의하신 분이 아닌" 하나님의 선물일 것이기 때문이다.

또한 우리의 거룩함과 의가 그곳에서 완전하여질 것이며 그 완전한 거룩함과 의가 우리의 면류관이 될 것이기 때문이다.

잊은 것이 하나도 없이 다 기억하시는 하나님은 의로우신 재판장으로서 우리에게 면류관을 주실 것이다. 그는 결코 한 사람도 빠뜨리지 않으실 것이다.

또한 이러한 의의 면류관은 사도들이나 목회자나 순교자들에게만 속한 것이 아니라 "주의 나타나심을 사모하는 모든 자에게" 주어질 것이다.

예수 그리스도의 나타나심을 사모하는 것이 성도들의 특성임을 명심하자.

그들은 또한 예수께서 자신의 희생으로 죄를 사하여 주시기 위하여 오셨던 그의 초림을 사랑했었다(히 9:26).

그들은 그의 재림을 생각하기를 좋아하고 또 심판에 주님이 재림하시기를 사모한다. 그들은 사모하며 또한 간절히 기다린다.

이제 그리스도는 그의 재림을 사모하는 사람들에게 나타나 기쁨을 주실 것이다.

또한 그들을 위해 준비된 의의 면류관이 있을 것이며 그때 그것은 곧 그들에게 주어질 것이다(히 9:28). 여기서 다음과 같은 사실을 배울 수 있다.

첫째, 주님은 의로우신 재판장이시라는 사실이다. 왜냐하면 주님의 심판은 진리에 입각하여 되어지기 때문이다.

둘째, 믿는자들의 면류관은 의의 면류관으로써 그리스도의 의에 의해 매입된 것이요 성도들의 의에 대한 상급으로 주어지는 것이다.

셋째, 믿는 자들이 쓰게 될 이 면류관이 그들을 위하여 예비되어 있다는 사실이다. 그들은 지금 면류관을 가지고 있지는 않는다. 왜냐하면 현재 그들은 상속자일 뿐이기 때문이다. 그들이 현재 그것을 소유하지는 않았으나 그것은 확실한 것이다. 왜냐하면 이 면류관은 그들을 위해 예비된 것이기 때문이다.

넷째, 의로우신 재판장이 주의 나타나심을 사모하고 예비하여 갈망하고 있는 모든 사람에게 면류관을 주실 것이다. "내가 진실로 속히 오리라. 아멘. 주 예수여 오시옵소서."

본서의 종결 부문인 본문에는 바울이 디모데에게 언급한 특별한 여러 가지 부탁들이 기록되어 있다.

1. 바울은 디모데에게 가능한 빨리 올 것을 명하였다. "너는 어서 속히 내게로 오라"고 하였다(9절).

디모데는 한 곳에 머물러 있는 복음 전도자가 아니라 사도들이 만들어 놓은 기초 위에 건물을 세우기 위해 사도의 지시에 따라 여러 곳을 순회할 복음 전도자였다.

이제, 바울은 디모데의 협조와 그의 도움이 필요했는데, 그가 디모데를 오라고 한 이유는 여러 사람이 바울을 두고 떠나버렸기 때문이었다(10절).

한 사람은 나쁜 의도로 바울을 떠났는데 그는 "데마"였다. 그래서 그는 "데마는 이 세상을 사랑하여 나를 버리고"라고 말하였다.

데마는 바울과 바울의 사업을 포기하였다. 그것은 고난에 대한 두려움 때문이었거나(바울은 지금 죄수로 있었기 때문에 데마는 바울로 인하여 자기에게 고난이 닥칠까 두려워하였으리라) 혹은 세상에 속한 일에 빠져서 목회를 포기하였든지 둘 중에 하나의 이유 때문일 것이다.

데마는 그리스도와 복음에 대한 처음의 사랑은 포기하고 잊어버리고 그는 세상을 사랑하게 되었던 것이다.

세상에 속한 사람은 그리스도 예수의 길과 진리로부터 떠나는 이유가 되는 경우가 자주 있는 법이다.

데마는 바울을 떠나 데살로니가로 갔는데 아마도 장사를 하러 갔거나 아니면 다른 어떤 세상 직업에 종사하기 위하여 갔을 것이다.

또한 그레스게와 디도도 각각 떠났다. 하지만 누가는 바울과 함께 남아 있었다.

그렇다면 이 환경이 바울에게는 충분하지 않았던 것일까? 그렇지는 않은 것 같고, 다만 바울은 여러 동료들과의 교제를 사모하고 있었던 것 아닐까.

2. 바울은 정중하게 마가에 관하여 말하기를 "저가 나의 일에 유익하니라"고 하였다.

여기의 마가는 사도행전 15장 39절에서 바울과 바나바가 그를 놓고 다투었던 사람으로서, 바울은 마가를 자기의 2차 전도 여행에 데리고 가지 않으려고 했었다.

마가는 한때 1차전도여해웅에 도중에서 포기하여 그들을 떠났던 바, 복음전파대열에서 떠나 방황하다가 되돌아 왔었기 때문이었다.

그러나 이제 바울은 마가에 대하여 말하기를 "마가를 데리고 오라. 저가 나의 일에 유익하니라"고 하였다.

이 구절로 보아서 이제 바울은 마가와 화해하게 된 것같이 보이며 마가에 대하여 전보다 더 호의를 가지게 된 같다.

이것은 우리에게 용서하는 심령을 지닐 것을 교훈해 준다. 우리는 어떤 사람이 한 때 잘못을 저지른 일이 있다고 하더라도 그 일 때문에 그 사람의 유능하고 재주 있음을 영원히 부인하는 일을 하여서는 안 되는 것이다.

3. 바울은 디모데에게 자기에게 올 때, 드로아에 가서 겉옷을 가지고 올 것을 명하였는데 그 옷은 그가 떠나올 때 그곳에 놓고 떠나왔던 것이었다.

아마도 바울이 겉옷을 가져오라고 한 것은 감옥이 더 추워질 것을 생각해서인 것 같은데, 아마도 바울은 항상 검소하게 옷을 입은 습관을 가지고 있었던 것으로 보인다.

또, 책을 가져오라 했는데, 어떤 주석자는 그것을 "내가 드로아에 남겨 두었던 양피지 두루말이"라고 해석하고, 어떤 주석자는 내가 남겨 두었던 책상이라고 생각한다.

바울은 하나님의 영감에 의하여 인도를 받았으나 그럼에도 읽을 책을 필요로 했던 것이다. 바울은 디모데에게 읽는 데에 힘 쓸 것을 권고하였었다.

이 사실에 비추어 볼 때 그가 비록 이제 곧 세상을 떠나게 되었을지라도 책을 읽었으리라는 것을 알 수 있다.

우리가 살아 있는 한 우리는 계속하여 배워야만 한다. 또한 본문에 "특별히 가죽 종이에 쓴 것을 가져 오라"고 하였다.

어떤 주석자는 가죽종이에 쓴 것이 바울의 서신들의 원본을 말하는 것이라고 해석한다.

또 다른 주석자는 바울이 자기 스스로 일하며 생계를 이어가는데 사용하던 천막을 만드는 가죽이라고 해석한다.

4. 바울은 또한 알렉산더에 대하여 언급하고 그가 많은 해를 주었다고 하였다.

여기의 알렉산더는 사도행전 19장 33절에 언급하였던 인물과 동일한 사람으로 보인다.

알렉산더는 처음에 솔선하여 기독교 신앙을 고백하였던 사람이었던 것 같다. 그러나 후에 신앙을 버리고 바울에게 많은 해를 입히었다.

바울은 노골적으로 공격해 오는 대적들에게서도 해를 당하였지만 또한 자기의 잘못된 형제들에게서도 위협을 당하였다.

바울은 하나님께서 알렉산더에게 갚으시리라고 예언하였다. 그것은 알렉산더에게 미칠 공의로운 하나님의 심판에 대한 예언적 선언이다.

그래서 그는 본문에서 "주께서는 저가 행한 대로 갚아 주실 것이다"고 하였던 것이다.

바울은 디모데에게 알렉산더를 경계할 것을 명하였다. "그에 대하여 주의하라 그는 친구가 아닌데 친구로 가장하여 해를 주려고 배반할 것이다."

바울과 같은 사람이 대적하는 사람과 함께 어떤 일을 한다는 것은 위험한 일이다. 다음을 명심하자.

(1) 한때 바울의 청취자들이었고 그를 존경하였던 몇몇 사람들은 바울이 불쾌히 여길 일들을 행하였다.

즉 어떤 이는 바울을 저버리고 또 다른 사람은 더욱 악한 일을 그에게 행하여 그를 대단히 대적하였었다.

(2) 그러나 반면에 바울은 몇몇 사람들에 대하여서는 대단히 즐거움을 가지고 이야기하였다.

몇몇 사람들이 악하다고 해서 그는 다른 사람들의 선한 것까지 잊어버리지는 않았다. 그 사람들은 디모데와 디도와 마가와 누가 같은 인물들이었다.

(3) 바울에게 해를 끼쳤던 두 사람의 이름이 본서에 기록되었다는 것은 그들에게는 영원한 치욕이었다.

즉 한 사람은 "데마"인데 세상을 사랑하여 바울을 버리고 떠났었고 다른 한 사람은 "알렉산더"인데 바울의 말에 크게 대적을 하였었다.

(4) 하나님께서는 행악자들 특히 배반자들에게 자기 행한 대로 갚아 주실 것이다.

(5) 알렉산더와 같은 정신과 기질을 지닌 자들을 우리는 경계하여야 한다.

왜냐하면 [양의 탈을 쓴 이리같은] 그런 자들은 우리에게 아무 유익한 일을 해주지 않고 오히려 모든 해로운 일들을 행할 것이기 때문이다.

Ⅰ. 여기서 바울은 디모데에게 현재 자기가 처한 상황을 설명하였다.

1. 바울은 황제에게 호소하였던 자기의 소송에 의거하여 최근에 황제 앞에 부름을 받고 나아갔었다. 그러나 "바울과 함께 한 자가 아무도 없었다"(16절).

즉 바울의 사건을 변호하고 그를 위하여 증언을 해 주려고 하거나 또는 바울과 아는 체하는 사람은 아무도 없었고 "모든 사람이 다 바울을 버렸다."

로마에 있는 그리스도인들의 신앙이 온 세계에 전파되었다고 했는데(롬 1:8) 그와 같은 사람들이 있는 로마에서까지 그렇게도 선한 바울을 받아들인 사람이 아무도 없었다는 것은 이상한 일이었다. 그러나 인간은 역시 인간에 불과할 따름이다.

처음 바울이 로마에 도착했을 때 그곳 그리스도인들은 바울을 마중 나와 그를 영접하였었다(행 28장).

그러나 이제 바울에게 곤란한 상황이 닥치고 그들이 바울과 더불어 고난을 받아야 할 위험에 처하게 되었을 때 그들은 모두 바울을 버렸던 것이다.

그것이 큰 잘못임에도 그 허물을 그들에게 돌리지 마실 것과 하나님께서 진노를 그들에게 내리시지 마실 것을 기도하였고 그들을 사해 주시기를 위하여 기도하였다.

뻔뻔스러운 죄들과 연약하여 짓는 죄들과 사이에 얼마만큼 큰 차이가 있는가를 우리는 여기서 보게 된다.

구리장색 알렉산더는 바울에 대하여 악의를 가지고 대적하였으므로 바울은 그를 대하여 기도하기를 "주께서 그 행한 대로 갚으시리니……"라고 하였다.

그러나 약함 때문에 바울이 고난 당할 때 움츠러 들었던 그리스도인들에 대하여서 바울은 "저희에게 허물을 돌리지 않기를 원하노라"하고 기도하였다. 다음을 명심하라.

(1) 바울은 자기의 적대자들이 그를 대적하는 위험을 당한 것과 마찬가지로 위험의 순간에 친구들에게서도 저버림을 받는 시련을 당하였다.

(2) 선한 사도를 위하여 그들이 증언하지 않은 것은 그들의 잘못이었다.

특히 처음 증언할 때 그들이 아무도 나오지 않았던 것은 큰 잘못이었다. 그러나 그것은 그들이 약함으로 인하여 저지른 죄이다.

(3) 하나님께서는 저들에게 허물을 돌리실지라도, 바울은 그의 진실된 기도로 그것을 방지하기 위해서 기도하기를 "저희에게 허물을 돌리지 않기를 원하노라"고 하였다.

2. 이 모든 일에도 불구하고 "하나님께서는 바울의 곁에 서서" 바울로 하여금 자신을 위하여 잘 증언할 수 있도록 특별한 지혜와 용기를 주셨다.

아무도 바울을 도우려 하지 않았을 때 하나님께서 그의 얼굴을 빛나게 하였던 것이다.

"나로 말미암아 전도의 말씀이 온전히 전파되어"라고 말씀된 것을 볼 수 있다.

즉 하나님께서는 내가 복음을 전파하도록 하기 위하여 나를 그러한 곤경으로부터 구하여 주셨다. "그 복음 전하는 것이 나의 직무이다"라는 뜻이다.

그러한 어려운 때에도 바울은 복음을 전할 수 있었던 것같이 보인다. 바울은 설교단에서와 마찬가지로 옥중에서도 어떻게 전도해야 할지를 아는 인물이었기 때문이었다. 또한 "이방인으로 듣게 하려 하심이니"(17절)라고 하였다. 사실 황제와 그 당시 지도자들은 그가 그들 앞에 끌려오지 않았었다면 결코 바울의 설교를 듣지 못하였으리라. 또한 "내가 사자의 입에서 건지웠느니라"(17절)고 하였다. 이 사자란 네로(어떤 주석가들이 생각한 것처럼)이거나 혹은 다른 재판장을 말하는 것이리라.

어떤 주석가는 이 구절을 은유의 형식을 지닌 말씀으로 보아 이 말씀을 다만 그가 절박한 위험 가운데 있었다는 것을 의미해 주는 것이라고 생각한다.

또 이르기를 "또 주께서 나를 모든 악한 일에서 건져 내시고"(18절)라고 하였다.

우리는 바울이 자기가 경험한 사실을 어떻게 긍정적으로 평하고 있는지를 보게 된다. 즉 그의 말은 다음의 뜻이다.

"구원의 주님께서 우리를 구원하시며 지금도 그가 우리를 건지시리라는 것을 우리가 믿노라. 그가 모든 악한 일에서부터 즉 다른 사람들이 나에게 행하는 행악에서부터 나를 건져 주실 것이다. 또한 나를 그의 천국에 들어가도록 구원하시리라."

그리고 이를 인하여 그는 하나님께 영광을 돌리고 하나님의 영광의 소망 안에서 즐거워하고 있다. 다음을 명심하자.

(1) 만약 주께서 우리의 곁에 서 계시다면 주는 어려움과 위험한 때에도 우리를 강하게 하실 것이며 모든 사람이 떠난다 해도 주께서 함께 계시면 천만인이 함께 있는 것보다 더욱 든든하다.

(2) 주께서 크고 긴박한 위험에서 자기의 종들을 구하시는 것은 그들로 긴요한 일과 봉사를 하게 하시기 위하여서이다.

바울이 보존된 것은 그로 말미암아 복음이 온전히 전파되게 하시기 위해서였다.

(3) 이전에 받은 주님의 도움은 미래의 소망에 대한 용기가 될 것이다.

(4) 주께서 자기의 신실한 증거자들과 고난을 받는 종들을 위하여 준비해 놓으신 천국이 있다는 것이다.

(5) 우리는 과거와 현재와 미래의 구원에 대해서 영광을 하나님께 돌려야 한다. 그래서 바울은 "그에게 영광이 세세무궁토록 있을지어다. 아멘"이라고 하였다.

Ⅱ. 바울은 "아굴라와 브리스길라와 오네시보로의 집에" 문안을 보내고 있다.

또한 바울은 병든 드로비모를 밀레도에 남겨 두었음을 말하고 있다(20절). 이 구절을 통하여 우리는 사도들이 그들의 가르침의 확증을 위해서는 모든 질병을 기적적으로 고쳤으나 그들 자신의 친구에게는 그 능력을 발휘하지 않았음을 알 수 있다.

이는 기적적인 치유를 사도들 간에 <어떤> 공모에 의한 것으로 사람들이 오해하지 않게 하기 위해서였다.

Ⅲ. 바울은 디모데에게 "겨울이 되기 전에 자기에게 오라"고 재촉하였다(21절).

왜냐하면 너무나 디모데를 만나기를 원했고 또한 겨울에도 여행이나 항해하기가 더 위험하기 때문이었다.

Ⅳ. 바울은 "으볼로와 부데와 리노와 글라우디아와 모든 형제"가 디모데에게 보내는 문안을 전하였다.

이때 활동하던 한 이방인 작가가 부데라는 사람과 그의 아내 글리우디아에 대하여 언급한 내용이 전해지고 있다.

또한 이 작가는 글리우디아는 영국 사람이라고 말하였다. 그것을 근거로 하여 어떤 사람들은 그들의 본문에 나오는 부데와 동일 인물이요 본문의 글라우디아는 그의 아내였다고 하고 그들은 로마에서 뛰어난 그리스도인이였다고 간주한다.

Ⅴ. 바울은 "주께서 네 심령에 함께 계시기를 바란다"는 기도로 이 서신을 끝맺었다.

주 예수 그리스도께서 우리 마음 가운데 거하시는 것보다 더 우리를 행복하게 해 주는 것은 없다. 주님 안에 모든 영적인 축복들이 총 집합되어 있기 때문이다.

따라서 우리의 친구들에 대한 최선의 기도는 주 예수 그리스도께서 그들의 심령속에 함께 하시며 그들을 정결케 하시고 구원하시고 마지막에 주님께서 그들을 받으시도록 기원하는 기도인 것이다.

이는 마치 최초의 순교자 스데반이 "주여 나의 영혼을 받으소서"(행 7:59)라고 기도한 것을 생각나게 한다.

그의 기도는 "주 예수여! 내가 살아있을 때 내 영혼과 함께 하셨듯이 내가 죽을 때도 내 영혼을 버리지 마옵소서"라는 뜻이었다.

바울은 본문에서 "은혜가 너희와 함께 있을지어다. 아멘"(22절)이라고 하였다.

이 구절은 바울이 그의 서신마다 쓴 관용어이다. 그러므로 그는 본문에 그같이 기록했던 것이다.

그는 다른 글에서도 "우리 주 예수 그리스도의 은혜가 너희 무리에게 있을지어다"(살후 3:18)라고 하였다.

만약 주의 은혜가 우리와 함께 거하셔서 우리로 하여금 회개하고 변화를 얻게 하시며 우리를 거룩하게 하시고 겸손하게 하시며 끝날을 위하여 예비할 수 있게 하신다면 우리는 영광의 면류관을 얻게 될 것이다. 그 이유는 다음과 같은 말씀들이 있기 때문인 것이다.

"여호와 하나님은 해요 방패시라. 여호와께서 은혜와 영화를 주시며 정직히 행하는 자에게 좋은 것을 아끼지 아니하실 것임이니이다. 만군의 여호와여 주께 의지하는 자는 복이 있나이다"(시 84:11, 12)

"만세의 왕 곧 썩지 아니하고 보이지 아니하고 홀로 하나이신 하나님께 존귀와 영광이 세세토록 있을지어다. 아멘."

디모데후서 제 4장

=====4:1

@하나님 앞과 산 자와 죽은 자를 심판 하실 그리스도 예수 앞에서 - 바울은 디모데에게 하나님과 그리스도 앞에서 복음 전파에 힘쓰라고 명령한다.

'하나님과 그리스도앞에서'라는 표현은 그 명령의 중대성과 엄숙함을 암시한다.

한편 바울은 그리스도를 '산 자와 죽은 자를 심판하실 자'로 소개한다. '산 자와 죽은 자'는 그리스도의 재림시 살아서 그리스도를 맞이하는 사람과 죽었다가 부활하게 될 사람을 가리킨다(Lenski). 본문은 아마도 초대 교회에서 세례받을 때 고백한 신조였을 것이다(Lock).

@그의 나타나실 것과 그의 나라를 두고 엄히 명하노니 - '명하노니'에 해당하는 헬라어 '디아마르튀로마이'(* )에는 두 가지 뜻이 있다. (1)'증언하다'를 의미한다(Lenski, Robertson). (2) '명령하다'를 의미한다(NIV, KJV). 본문에서는 후자의 의미로 봄이 타당하다. 왜냐하면 다음 절의 내용이 바울 자신의 증언이 아니라 디모데에 대한 명령이기 때문이다(Hendriksen).

한편 바울은 '그리스도의 나타나심과 그의 나라'를 두고 명령한다. '나타나심'은 심판 하시기 위한 그리스도의 재림을 의미하며(딤전 6:14;딛 2:13), '그의 나라'는 그리스도께서 지배하시며 통치하시는 나라로서 그리스도인의 유업이다(2:12;마 25:34;계 3:21;22:5). 이것은 디모데가 바울의 명령을 잘 수행하면 그리스도의 재림의 영광과 그의 나라에 참여함을 시사한다(살전 4:13-18).

=====4:2

@너는 말씀을 전파하라 - 이 명령은 본절의 다른 명령들을 다 포괄한다. '전파하라'의 헬라어 '케뤽손'(* )은 '대중 앞에서 선포하라'는 의미로 바울은 디모데에게 그리스도안에서 이루신 하나님의 구속 사역을 모든 사람에게 담대히 전할 것을 명령한다.

@때를 얻든지 못얻든지 항상 힘쓰라 - '때를 얻든지 못 얻든지'의 헬라어 '유카이로스 아카이로스'(* )는 '네가 말씀을 전하고 싶든지 그렇지 않든지'라는 의미로 군인이 언제, 어떠한 상황 아래서도 그에게 주어진 임무를 수행하기 위하여 준비를 갖추고 있는 모습을 반영한다(Scott).

또한 '힘쓰라'의 헬라어 '에피스테디'(* )도 '끈질기게 권고하라'는 의미로 군인처럼 하나님의 말씀을 선포할 준비를 갖추고 심한 반대에 부딪힐지라도 항상 끊임없이 말씀을 전해야 함을 시사한다.

@오래 참음과 가르침으로 - 본문은 다음에 언급되는 세 가지 명령과 연결된다.

'오래 참음'은 죄인을 대하시는 하나님과 그리스도의 속성과 태도로서(롬 2:4;9:22;고후2:5-11;딤전 1:16), 죄인들이 복음을 거부하고 받아들이지 않을지라도 인내함으로 전해야 하는 그리스도인의 자세를 나타내며, '가르침'은 복음을 전하는 방법을 의미한다. 이 두 가지는 복음 선포 사역에서 병행되어야 한다.

@경책하며 - 이 말은 '증거를 대다', '유죄로 판결하다', '질책하다'라는 의미로 사람들이 회개할 수 있도록 증거를 제시하여 죄를 뼈저리게 각성시킴을 뜻한다(요 16:8)

@경계하며 - 앞의 '경책하며'와 비슷한 말로써 '비난하다' 혹 '벌하다'의 뜻을 갖는다. 이는 죄인을 경책하는 과정에서 호되게 책망함을 뜻한다(고후 2:6).

@권하라 - 이것은 '용기를 북돋우다', '위로하다' 라는 뜻으로 그릇된 길로 가는 자를 책망할 때 사랑으로 해야 함을 나타낸다(고전 5:1-8,13).

=====4:3

@때가 이르리니 - '때'는 2절의 '아카이로스'(* , '때를 얻지 못하고') 중의 '한 시기'를 가리킨다.

바울은 자신이 속한 시대를 언급한 것이나 동시에 미래에 있을 시기도 바라본다(Scott, Guthrie).

그래서 혹자는 이 '때'가 역사의 모든 시대에 존재하였으며 그리스도의 재림이 가까울수록 복음을 거부하는 것이 악화된다고 주장한다(Hendriksen).

@사람이 바른 교훈을 받지 아니하며 - '바른 교훈'은 '그리스도를 통하여 얻어지는 구원의 소식'을 의미한다(딤전 1:10;6:3;딛 1:9).

한편 '받지'의 헬라어 '아넥손타이'(* )는 '아네코'(* , '견디다')의 미래 중간태로 '...을 스스로 견디다'라는 의미이다.

따라서 본절은 이때에 불신자들이 그리스도의 복음을 듣는 것을 견디지 못하여 의도적(意圖的)으로 거부하게 된다는 것을 시사한다.

@귀가 가려워서 자기의 사욕을 좇을 스승을 많이 두고 - '가려워서'의 헬라어 '크네도메노이(* )는 간지러운 곳을 긁어 만족감을 얻으려는 것으로(Lenski) 자신들의 본성을 충족시켜 주는 솔깃한 이야기만을 좋아하는 그릇된 자세를 가리킨다(렘 5:31;겔 33:32).

또한 '많이 두고'의 헬라어 '에피소류수신'(*)은 '쌓아올리다'라는 의미로 만족을 모르는 욕망을 시사한다(Calvin).

따라서 이 때에 사람들은 복음에 관심을 두기보다는 색다르며 감각적인 것에 많은 관심을 기울여 그릇된 욕심을 충족시켜줄 거짓 교사들을 열망하게 된다는 말이다.

=====4:4

@그 귀를 진리에서 돌이켜 - '진리'는 사람들의 죄를 드러낸다(행 2:37,38). 그래서 사람들은 복음을 들을 경우 자연히 복음을 받아들일 수밖에 없다(딤후 3:15-17).

이에 사람들은 복음을 의도적으로 받아들이기를 거부한다(Hendriksen).

스데반이 설교할 때 사람들이 귀를 막고 그에게 돌을 던진 것도 그러한 이유에서이다(행 7:57,58).

@허탄한 이야기를 좇으리라 - '허탄한 이야기'에 해당하는 헬라어 '뮈두스'(*)는 '신화'로서(myths, NIV) '망령되고 허탄한 신화'(딤전 1:4,7;4:7;딛 1:14)를 가리킨다.

한편 '좇으리라'의 헬라어 '에크트라페손타이(*)는 바른 길에서 이탈하는 행위를 가리키는 것으로(Guthrie) 복음 듣기를 거부하여 진리의 길에서 멀어질 뿐만 아니라 허탄한 신화에 집착(執着)하여 멸망의 길을 내달음을 시사한다.

=====4:5

@그러나 너는 - '그러나 너는'은 디모데가, 복음을 거부하고 신화를 좇는 사람과 정반대의 길을 걸어야 함을 암시하는 강조적 표현이다(3:9,14).

@모든 일에 근신하여 - '근신하여'의 헬라어 '네페'(* )는 문자적으로 '술을 삼가하다'는 뜻으로 '침착하라'(keep your head, NIV)는 의미이다.

이것은 말이나 행위를 자제하라는 것을 나타낸다(살전 5:6-8;벧전 4:7).

@고난을 받으며 - '고난을 받으며'의 헬라어 '카코카데손'(* )은 '고난을 견디다'라는 의미로 복음을 받아들이고 따르는 길에 고난이 뒤따름을 시사한다.

주의 종들은 예수께서 친히 모본을 보이신 것처럼(3:12;마 7:13,14;16:24) 그리스도로 인한 고난에 동참하여 잘 견디어야 한다.

@전도인의 일을 하며 - '전도인'(* , '유앙겔리스투')은 특별한 임무를 지닌 사자로서(행 21:8, Scott) 때를 얻든지 못 얻든지 복음을 선포해야 한다(2절).

@네 직무를 다하라 - '직무'에 해당하는 헬라어 '디아코니안'(* )은 목회 사역(ministry, NIV)을 포함한 '여러 가지 봉사'를(Guthrie)의미한다.

바울은 본절에서 디모데에게 그리스도께서 오실 때까지 최선을 다해서 주께서 주신 설교와 교육을 포함한 봉사의 직무를 다하라고 권고한다.

=====4:6

개역성경에는 '가르'(* , '왜냐하면')가 생략되어 있다. '가르'는 바울이 디모데에게 앞서 언급한 명령을 하는 이유를 나타낸다.

바울은 이제 죽음을 앞두었기 때문에 자신의 직무를 계승할 디모데에게 주어진 사역에 충실한 것을 간곡히 권면하고자 하였다(Lenski, Guthrie).

@관제와 같이 벌써 내가 부음이 되고 - '관제'(drink offering, NIV)는 제단 위에 올려진 제물위에 붓는 일종의 제주(祭酒)를 의미한다(민 15:1-10).

'제주'를 붓는 행위는 '희생 제사'의 마지막 의식으로서 바울 자신의 희생적 순교를 상징한다(빌 2:17,Scott). 따라서 본절은 바울이 자신의 죽음이 임박하였음을 예견하고 남은 생명을 그리스도와 온 교회를 위하여 산 제물로 순교의 제단에 바치겠다는 결연한 의지의 표현이다(민 15:5;28:7;롬 12:1).

@나의 떠날 기약이 가까왔도다 - '떠날'에 해당하는 헬라어 '아날뤼세오스'(*)의 문자적인 의미는 '풀어놓는', '걷어치우는'으로서, 선원이 배를 바다로 출항시키기 위하여 정박해 놓았던 배의 로우프를 푼다는 의미나 혹은, 나그네가 다음날 새로운 행진을 하기 위하여 자신이 거처하던 장막을 걷는다는 의미이다.

본절은 바울자신의 생명이 이땅에서 끝나는 날을 의미하는 것으로 죽음이 시간적으로 멀지않다는 말보다는 오히려 이제 순교의 시간이 시작되었음을 시사한다(빌 1:23).

=====4:7

@내가 선한 싸움을 싸우고 - 본문의 표현은 바울이 즐겨 사용하는 것이다(골 1:29).

여기에서 '선한 싸움'에 해당하는 헬라어 '아고나'(* )가 무엇을 뜻하는 가에 대해 두가지 견해가 있다. (1) 전장에서 병사들이 싸우는 것을 의미한다(Simpson). (2) 레슬링이나 권투와 같은 운동 경기를 말한다(Hendriksen, Lenski). 그런데 운동경기는 로마 시대의 대표적인 풍물이었으므로 후자의 견해가 더 타당하다(고전 9:24,25;빌 3:12,14;히 12:1-3).

@나의 달려갈 길을 마치고 - '달려갈 길'에 해당하는 헬라어 '드로몬'(*)은 마라톤 경기에서 정해진 '경주 코스'를 일컫는 말이다.

이것은 '하나님께서 바울에게 맡기신 사명'을 비유한 말로서 바울이 사역을 감당하기 위해 애쓰며 살아온 전생애를 상징한다(행 20:24;갈 2:2).

한편 '마치고'는 바울이 경주에서 승리하였다는 것이 아니라 포기하지 않고 끝까지 달렸다는 것을 의미한다(Guthrie).

@믿음을 지켰으니 - '지켰으니'에 대하여 세 가지 견해가 있다. (1) 달리기 선수들이 경기 규칙을 지켰다는 의미이다(Easton). (2) 군인이 상관에게 충성을 지켰다는 의미, 혹은 올바른 교의(敎義)를 지켰다는 의미이다(Calvin). (3) 청지기로서 악조건 속에서도 그리스도에 대한 신뢰를 저버리지 않았다는 의미이다(Scott). 세 가지 견해 중 두번째와 세번째 견해가 타당하다.

본절은 바울이 그리스도의 죽으심과 부활 사실에 대한 확신과 그리스도에 대한 신앙을 포기하지 않고 후대에 넘겨주었음을 의미한다.

=====4:8

@이제 후로는 - 이에 해당하는 헬라어 '로이폰'(* )은 문자적으로 '나머지에 대하여'를 의미한다.

이것은 모든 것을 최선을 다해 끝마쳤고 오직 남은 것이란 '면류관'을 기다리는 일뿐임을 시사한다.

@나를 위하여 의의 면류관이 예비되었으므로 - '면류관'(* , 스테파노스)은 당시 운동 경기의 승리자에게 수여하던 것으로 월계수나무, 상수리나무 등의 잎을 엮어 만들었다. 이것은 그 당시 왕들이 쓰던 '왕관'(* , 디아데마)과는 다르다. 그래서 혹자는 '왕관'이 그리스도에게 합당한 것이라면 본 구절의 '면류관'은 성도들에게 합당한 것이라고 한다(Trench). 그러나 면류관을 받은 그리스도인은 그리스도와 함께 왕 노릇하며 다스리는 특권을 얻는다(계 3:21). 한편 바울은 본절에서 단순히 '면류관'이라고 하지 않고 '의의 면류관'이라고 한다.

'의의 면류관'에 해당하는 '디카이오쉬네스 스테파노스'(* )에 대한 해석은 두 가지이다. (1) '의라는 면류관'이다(Robertson). (2) 믿음으로 의롭게 된 자에게 수여되는 '면류관'이다. (1)에 따르면 그리스도인의 '의'가 인간의 노력으로 얻어지는 '면류관'과 같다는 의미가 되어 바울 신학의 '이신 득의'(以信得義)와 일치하지 않는다. 따라서 (2) 의 견해가 타당하다(White, Guthrie).

본절에서 바울은 '의의 면류관'이 구체적으로 무엇을 의미하는지 언급하지 않으나 다른 성경에서는 '영생'(딤전 6:12;계 2:10)을 의미하기도 한다.

한편 본절의 '예비 되었으므로'에 해당하는 헬라어 '아포케이타이'(* )는 '따로 남겨두다', '보존하다'를 의미한다.

이것은 장래에 준비될 것이 아니라 이미 준비되었던 것으로 이 면류관을 받는다는 소망이 바울에게 늘 용기를 주었을 것이다(Lenski).

@주 곧 의로우신 재판장이 그 날에 내게 주실것이니 - '의로우신 재판장'은 재림하셔서 세상을 심판하실 예수 그리스도를 가리키는 것으로(약 4:12) 오류를 범치 않는 재판자임을 시사한다. 혹자는 이것이 조만간에 바울 자신을 재판하여 처형시킬 그릇된 재판자인 네로 황제와의 대조를 나타내는 말이라고 한다(Easton).

@내게만 아니라 주의 나타나심을 사모하는 모든 자에게니라 - '주의 나타나심'은 '주의 재림'을 일컫는 말이며(딤전 6:14).

'사모하는'의 헬라어 '에가페코시'(*)은 '사랑하다'라는 의미로 재림에 대한 간절한 기다림을 나타낸다.

바울은 본절에서 자신에게 주어질 '의의 면류관'이 자신뿐만 아니라 그리스도의 재림을 고대하는 자 모두에게 주어질 것임을 밝히고 있다.

=====4:9

@너는 어서 속히 내게로 오라 - 본절은 본서 결론 부분의 서두에 해당된다. 이것은 두사람 사이의 강한 친밀감을 보여준다.

바울이 디모데를 부르는 이유에 대해서 혹자는 바울이 다른 동역자들로부터 버림을 받아 고독하였기 때문이라고 한다(Hendriksen)

그러나 그것은 죽음을 앞둔 바울이 사랑하는 동역자인 디모데와 사랑의 교제를 나누고, 그에게 복음 사역의 중요성과 교회의 유익을 위해 필요한 부탁과 교훈을 주기 위한 것이었다고 보는 것이 더 타당하다(Calvin).

=====4:10

@데마는 이 세상을 사랑하여 나를 버리고 데살로니가로 갔고 - '데마'는 초기에 바울의 동역자였으나(골 4:14;몬 24) 후에 세상을 사랑하여 실패한 자였다.

'이 세상'의 헬라어 '톤뉜 아이오나'(* )는 '현재시대'를 뜻한다. 이것은 데마가 현재의 세상을 사랑하는 것을 시사한다.

본절에서 현재의 세상을 사랑한 데마와 주의 나타나심을 사모하여 기다리는 그리스도인(8절)은 대조를 이루고 있다.

한편 '나를 버리고'에 대하여 두 가지 해석이 가능하다. (1) 자신의 안전(安全)을 도모하기 위해서 바울을 저버렸다(Calvin). (2)데마가 곤경에 처한 바울을 버렸을 뿐만 아니라 신앙마저도 버린것이다(Hendriksen, Lenski). 두 가지 견해 중 후자가 더 타당하다.

'데마'는 '그리스도' 보다 '세상'을 사랑하여 '그리스도에 대한 믿음'을 저버렸다. 왜냐하면 두 주인을 섬길 수 없기 때문이다(마 7:22,23;딤전 6:17).

데마는 바울을 버리고 '데살로니가'로 갔다. 데마가 왜 '데살로니가'에 갔는 가에 대해 혹자는 데살로니가가 데마의 고향일 가능성이 높다고 하나(Lightfoot) 분명하게 알 길은 없다.

@그레스게는 갈라디아로 - '그레스게'는 신약성경에서 이곳에만 언급되는 인물로 더이상 알려진 바가 없다.

한편 '갈라디아'라는 지명에 대해 혹자는 '고올'(Gaul)이라고 주장한다(Theodoret).그러나 바울이 '갈라디아'를 분명히 알고 있었기에 '고올'을 '갈라디아'로 잘못 표기할 가능성은 거의 희박하다(Scott). 따라서 아시아의 '갈라디아'로 보는 것이 타당하다(Lenski, Hendriksen, Guthrie).아마도 '그레스게'는 복음 전파사역을 위해 '갈라디아'로 보냄을 받았던 것 같다(Lenski, Hendriksen).

@디도는 달마디아로 갔고 - '달마디아'는 아드리아 연안 동쪽에 있는 일루리곤(Illyricum)에 속해 있는 한 지역으로서 바울이 이미 개척해 두었던 곳이었다(롬 15:19).

아마도 디도가 '달마디아'로 파송된 것은 그곳에서의 바울의 사역과 연관된 것 같다(Scott).

=====4:11

@누가만 나와 함께 있느니라 - 누가는 누가복음과 사도행전의 저자이며 의사(골4:14)이다.

그는 바울의 제2차 전도 여행 때부터(행 16:10) 바울과 더불어 활동하였으며 아시아(행 20:6), 예루살렘(행 21:25) 등지에서도 바울의 신실한 동역자로서 함께 복음을 전파했었다. 특별히 그는 바울이 가이사랴 및 로마에서 옥중생활을 했을 때 바울의 주치의요, 대필자로서 봉사하였다(행 24:23 ;28:16 주석 참조). 그래서 혹자는 바울이 로마 감옥에 있을 때 누가를 통해서 바깥 세계를 접촉할 수 있었으며 또한 누가는 본 서신의 전달자였다고 주장한다(Lenski).

@네가 올 때에 마가를 데리고 오라 저가 나의 일에 유익하니라 - 마가는 바울과 바나바의 1차 전도 여행 때 동행(同行)하다가 중도에 예루살렘으로 돌아갔다.

그런 연유로 바울은 2차 전도여행에 마가를 데려가기 싫어하였다. 따라서 바울은 실라를 데리고 수리아와 길리기아로 갔으며 바나바는 마가를 데리고 구브로로 갔다(행 15:36-41). 그러나 바울이 로마 감옥에 투옥되었을 때 마가는 바울과 함께 로마에 있었다(골 4:10;몬 24).

더욱이 후에 베드로와 같이 로마에 있었기 때문에(벧전 5:13) 아마도 마가는 당시 로마의 형편을 잘 알고 있었을 것이다.

그래서 로마 감옥에 있는 바울이 디모데에게 마가를 불러오라고 명령하며 '저가 나의 일에 유익하니라'고 말한다(Lenski).

여기서 '나의 일'이란 바울의 개인적인 일이 아니라 복음 사역으로서 바울은 로마의 상황을 잘 알고 있는 마가로 하여금 자신을 대신하여 복음 사역을 감당하게 하려고 한듯하다.

=====4:12

@두기고는 에베소로 보내었노라 - 두기고는 바울 서신에 자주 등장하는 인물로(행20:4;엡 6:21,22;골 4:7;딛 3:12)바울의 충실한 동역자였다.

두기고는 디모데가 로마로 오기로 되어 있으므로 디모데를 대신하여 에베소로 파송되었다(딛 3:12, Guthrie,Scott).

=====4:13

@네가 올 때에 내가 드로아 가보의 집에둔 겉옷을 가지고 오고 - '가보'(Carpus)라 는 인물에 대해서는 알려진 바가 없다. 단지 본절에 언급된 것으로 보아 드로아 지방의 신실한 신자였던 것 같다. 바울이 언제 드로아를 방문했는지는 분명하지 않으나 바울의 1차 투옥 이후로 추측된다(Lenski).

한편 '겉옷'에 해당하는 헬라어 '파일로넨'(* )은 '외투'라는 뜻을 가지고 있으나 '책의 커버' 혹은 '책을 담는 것'으로도 번역될 수 있다.

혹자는 '책을 담는 것'이라고 해석하나(Calvin) '외투'가 더 타당하다(Lenski, Guthrie, Scott). 왜냐하면 바로 이어서 책을 가져오라고 부탁하고 있으며, 겨울이 다가오고 있기 때문이다(2절). 바울은 로마 감옥에서 맞을 추운 겨울을 대비하기 위해서 디모데에게 '겉옷'을 가지고 오라고 부탁한 것이다.

@또 책은 특별히 가죽 종이에 쓴 것을 가져오라 - '책'은 일반적으로 '파피루스 두루마리'(papyrus rolls)를 가리킨다(Scott, Hendriksen, Lenski).

그러나 바울이 디모데에게 부탁한 책 '가죽 종이에 쓴 것'이다. '가죽 종이'는 고가 품으로 특별한 책에만 사용하였다. 이 가죽 종이에 쓴 것이 무엇인지에 대해서 혹자는 바울의 로마 시민권 증명서를 포함한 공문서라고 보며(Moffatt, Scott),혹자는 구약성경이라고도 보며 (Alford, Bengel, White), 혹자는 바울 자신의 가르침이 유대교 경건에 근거한 합법적인 것임을 증명하기 위해서 재판의 자료로 제시하기 위한 칠십인역이라고 주장한다(Lenski). 그러나 확실한 것은 알 수 없다(Guthrie).

=====4:14

@구리 장색 알렉산더가 내게 해를 많이 보였으매 - '알렉산더'라는 이름은 당시 매우 흔한 이름이므로 바울은 '구리 장색'이라는 그의 신분을 밝히고 있다.

'구리 장색'은 처음에 '구리 세공'(coppersmith, KJV)을 의미하였으나 후에 '대장장이'를 가리키게 되었다(Earle).

'구리 장색 알렉산더'는 딤전 1:20에 나타나는 '알렉산더'와 동일인물이다. 그는 그리스도를 믿다가 배교한 이단자로서 바울이 재판받을 때에 불리한 증언(證言)을 하였다.

@주께서 그 행한 대로 저에게 갚으시리니 - 이것은 시 62:12의 인용이라고 할 수 있다.

바울은 알렉산더에게 직접 보복하지 않고 모든 심판을 그리스도께 맡겼다(잠 24:12;마 25:21-46;롬 2:6;고후 11:15;계 2:23;20:13). 이것은 저주가 아니라 하나님의 공의로우심을 믿는 바울의 신앙 예언이다(Earle).

=====4:15

@너도 저를 주의하라 저가 우리 말을 심히 대적하였느니라 - '말'(* ,로고이스)은 바울의 설교는 물론 재판받을 때 그가 한 변호로서 알렉산더가 바울의 선포사역을 반대하고 재판 때 바울에 대해 불리한 증언을 하였음을 시사한다(Earle, Lenski, Guthrie).

한편 '주의하라'에 해당하는 헬라어 '퓔랏수'(* )는 중간태로서 디모데가 자신을 그런 대적자로부터 지킬 것을 바울은 권면한다.

=====4:16

@내가 처음 변명할 때에 - '변명'의 헬라어 '아폴로기아'(* )는 고소를 당하여 법정에서 변호하는 것을 가리키는 법정 용어이다.

바울이 '처음 변명'한 것은 바울의 1차 투옥 때이다(Guthrie, Lenski, Hendriksen). 왜냐하면 17절에서 '내가 사자의 입에서 건지웠느니라'고 말함으로 감옥에서 풀려나게 되었음을 시사하기 때문이다.

@나와 함께 한 자가 하나도 없고 다 나를 버렸으나 저희에게 허물을 돌리지 않기를 원하노라 - '함께 한'에 해당하는 헬라어 '파레게네토'(* )는 '옆에 있다'는 뜻으로 법정에서 변호인이나 동료가 함께 있는 것을 의미한다. 당시 로마에는 죄수가 재판을 받게 될 때 그의 동료들이 함께 동반하는 것이 관례였다.

본 구절은 바울이 재판받을 때에 그를 도와주는 사람이 아무도 없었음을 말한다. 비록 바울이 재판받을 때에 아무도 바울을 도와주지 않았다 할지라도 바울은 그들에게 허물을 돌리지 않겠다고 고백한다. 이 신앙은 그리스도께서 십자가 상에서 보이신 것으로(눅 23:34) 바울이 그리스도를 따라 살았음을 시사한다.

=====4:17

@주께서 내 곁에 서서 나를 강건케 하심은 - '곁에 서서'의 헬라어 '파레스테'(*)는 '돕기 위하여 옆에 서 계셨다'의 뜻으로 이것은 앞절에서 바울과 함께 한 동료가 하나도 없었던 것과 대조를 이룬다.

한편 '강건케 하심'의 헬라어 '에네뒤나모센'(* )은 '능력을 부어 주시다'의 뜻으로 단순히 바울이 로마의 재판에 맞섰다는 의미보다는 그의 변론이 성공적(成功的)이었음을 나타낸다 (Scott).

@나로 말미암아 전도의 말씀이 온전히 전파되어 이방인으로 듣게 하려 하심이니 - 본절은 헬라어 '히나'(* , '...하기 위하여')로 시작하여 하나님이 바울의 재판과정에서 힘을 주시고 함께 하신 목적이 무엇이었나를 알게 한다.

'전도의 말씀'에 해당하는 헬라어는 '케뤼그마(* )로서 그리스도의 십자가의 죽으심과 부활에 관한 메시지를 가리킨다(고전 15:3,4).

바울은 하나님께서 1차 재판에서 풀려나게 하신 것이 이방인에게 복음을 전하게 하기 위함이라고 밝힌다.

본 구절에 대한 해석으로 몇가지 견해가 있다. (1)로마 감옥에 1차 투옥(행 28:30)후 다시 석방되어 로마 지역에 그리스도의 복음을 전파하게 된다는 말이다(Hendriksen).(2) 로마의 법정에서 바울에게 자신의 신앙을 역설할 수 있는 기회가 주어진다는 의미이다(Bernard, Guthrie,Lenski). 두 가지 견해 모두 나름대로의 타당성을 지닌다.바울은 당시 이방 나라의 중심지였던 로마 법정에서 '케뤼그마'를 선포했을 뿐만 아니라 1차 투옥에서 풀려나 다시 전도를 하였다.

@내가 사자의 입에서 건지웠느니라 - 본절은 시 22:22(LXX)에서 인용한 것으로 단순히 '극적인 위험으로부터 벗어났다'는 의미의 관용구(단 6:20)일 뿐 여기서의 '사자'(* , 레온토스)를 '사단'(벧전 5:8)이나 '네로' 혹은 '원형 극장의 사자' 등을 의미하는 것으로 여겨서는 안 된다. 왜냐하면 '레온토스'에 관사가 없기 때문이다(Earle). 본절은 바울이 1차 투옥과 재판 이후 풀려났음을 시사한다.

=====4:18

@주께서 나를 모든 악한 일에서 건져 내시고 - 본절에 대해 혹자는 바울이 주기도문을 연상한 것이라고도 하며(Guthrie, Earle), 혹자는 바울 자신이 범할 수 있는 악한 행위를 못하도록 막아주셨다는 의미로 해석하기도 한다(White). 그러나 이것은 바울을 위해(危害)하려는 모든 사악한 인간들의 계획으로부터 보호해 주셨다는 의미로 해석하는 것이 가장 타당하다(Scott). 따라서 본절은 그리스도께서 바울이 재판받을 때 그의 곁에서 도와 주셔서 풀려나게 하셨을 뿐만 아니라(17절), 그의 생애의 많은 어려움 가운데에서 그를 구원하여 주셨음을 시사한다(행 8:9,10;23:11;27:23,24).

@또 그의 천국에 들어가도록 구원하시리니 - 본절에서 바울은 하나님께서 단순히 자신을 위험으로부터 건져내 주셨을 뿐만아니라 '천국'에 들어가게 하실 것을 확신한다.

본절의 '천국'은 '미래의 영원한 왕국'을 의미한다(Earle). 이 '천국'은 로마 제국이나 지상의 혼란스럽고 고통스러운 상태와 대조를 이룬다.

@그에게 영광이 세세 무궁토록 있을지어다 아멘. -본절은 하나님께 영광을 돌리는 '송영'으로 서신의 마감을 나타내는 기능을 한다. 이에 혹자는 다음에 이어지는 내용은 추신(追伸)의 성격을 갖는다고 주장한다(Scott).

=====4:19

@브리스가와 아굴라 - '브리스가와 아굴라'는 본도(Pontus) 출신으로 로마에 살았으나 글라우디오 황제의 반(反) 유대주의 정책으로 거기서 쫓겨나 고린도에 머물게 되었다. 이들은 장막 제조업자로 바울과 동업하였으며(행 18:1-3), 바울의 전도 여행에 동행하였다(행 18:18). 그들은 바울의 동역자로서 활동하였을 뿐만아니라 생명을 바칠만큼 헌신적으로 바울을 도왔다(롬 16:3,4).

한편 브리스가와 아굴라의 이름이 신약성경에 여섯 번 나타난다(본절;행 18:2,18,26;롬 16:3;고전 16:19). 이 중 네번이 '브리스가'가 먼저 나온다(본절;행 18:18,26;롬 16:3). 이에 대해 아내 브리스가가 남편보다 월등하게 복음 선교를 위해 봉사하였기 때문이라든지, 혹은 브리스가가 로마 귀족 출신이었기 때문이라는 등의 추측이 가능하나 확실한것은 아니다(행 18:23-28, 주제 강해 '아굴라와 브리스길라' 참조).

@오네시보로의 집에 문안하라 - '오네시보로'는 바울이 로마 감옥에 갇혔을 때 특별히 바울을 도왔으며 에베소에서도 바울을 섬겼었다(1:16-18).

=====4:20

@에라스도는 고린도에 머물렀고 - '에라스도'라는 인물은 신약성경에서 세 번 나타난다(본절;행 19:22;롬 16:23).

행 19:22에서 에라스도는 디모데와 함께 마게도냐로 파송받는다. 이 에라스도는 본절의 에라스도와 동일 인물인 것으로 추측된다(Guthrie,Lenski, Hendriksen). 왜냐하면 디모데가 잘 알고 있는 인물로 생각할 수 있기 때문이다.

한편 롬 16:23에 나타난 '에라스도'에 대해 혹자는 본절과 다른 인물이라고 주장한다(Lenski). 왜냐하면 롬 16:23의 '이성의 재무'는 '고린도 성의 재무'로서 고린도성의 유력한 인물로 추정한다면 바울과 디모데의 동역자로 마게도냐에 갈 수 없기 때문이다. 그러나 롬 16:23의 '에라스도'가 고린도 성의 재무였다는 사실과 본절의 '고린도에 머물렀고'가 일치하며, 마게도냐 파송시는 바울의 3차 전도 여행 때로 예루살렘 교회를 위한 구제 헌금을 모았을 때이기에 재무였던 '에라스도'가 가는 것은 자연스럽다(H. J. Cadbury). 따라서 롬 16:23의 '에라스도'는 본절과 동일 인물일 것이다(Lock, Guthrie).

@드로비모는 병듦으로 밀레도에 두었노니 - '드로비모'는 에베소 출신으로 에베소교인들이 한 헌금을 예루살렘까지 운반한 자이다(행 20:4;21:29). 이 일은 최근에 되어진 것으로 바울의 3차 전도 여행 때 서바나를 거쳐 로마로 오는 도중에 그가 병들어 여행이 불가능해지자 그 중의 한 경유지(經由地)인 밀레도에 남겨 두었을 것으로 추측된다.

=====4:21

@겨울 전에 너는 어서 오라 - 바울이 디모데에게 '겨울 전에 오라'고 재촉하는 이유는 지중해 전역에서 겨울철(10월부터 4월 사이)에는 파도가 높아 항해하기 매우 어려웠기 때문이며(행 27장, Scott, Hendriksen) 또한 자신의 죽음이 얼마 남지 않았음을 알고 있었기 때문이다(6절).

@으불로와 부데와 리노와 글라우디아와 모든형제가 다 네게 문안하느니라 - 여기에 언급된 네명의 사람들과 모든 형제들은 로마 교회의 교인들이었다. 본절이 11절의 '누가만 나와 함께 있느니라'와 모순되는 것 같으나 11절에서는 '동역자'를 언급한 것이며 여기서는 단순한 교우로서 언급된 것이기 때문에 문제될 것은 없다(Scott). '리노'는 로마 교회 전승에 의하면 베드로의 뒤를 이은 로마 교회의 최초의 감독이었다(Lock, Hendriksen). 이러한 사실은 이레니우스(Irenaeus)와 유세비우스(Eusebius)에 의해 증명된 것으로 거의 확실하다고 볼 수 있다(Scott).'으불로', '부데', '글라우디아'에 대해서는 본절 외에 알려진 바 없다.

=====4:22

@나는 주께서 네 심령에 함께 계시기를 바라노니 은혜가 너희와 함께 있을지어다 - 본절은 편지의 종결 부분에서 일상적으로 쓰여지는 축복문이다. '너희'는 디모데에게 소속된 교회 공동체를 말한다(Scott). 바울은 본절에서 '네 심령'이라는 디모데 개인에 대한 축복에서 '너희'라는 디모데가 속한 교회에 대한 축복으로 확대하고 있다. 이것은 바울이 이 편지를 디모데 한 사람에게뿐만 아니라 교회 모든 사람들에게 쓰고 있음을 나타낸다.