작성일 : 2021.05.07 작성자 : 양시영
제   목 : 골1.Q의 중심- 전부, 만물의 으뜸이자 만물을 포함한 그리스도
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#고린도전서에서는 은사와 지식에 의해, 갈라디아서에서는 유대 종교 전통과 규례에 의해, 골로새서에서는 문화에 의해 그리스도가 대치 되고 있었음


#주 예수 그리스도, 모든 차원/모든 영역-온 우주 천지만물<가시적-비가시적으로 존재하는  모든 피조물, 곧 만유>을 창조하시고 그분 안에 품어 포함하시는(all-inclusive), 주권적 긍휼의 알파와 오메가시요, 초월적 창조주-지존자/주재-주관자-만유의 유일한  참 중심과 둘레이신 그리스도.

....호흡보다 의식보다 더 가까우시며/더 가까이 계시고, 세포-조직-장부 하나 하나마다 친히 붙들어 돌보며 유지/운행하시며 새롭게 하시며, 그분 자신을 열어주시며 (알며-사랑하며-섬기며-거하며-맛보며-감사하며) 누리게 하시는, 삶의 진정한 근원자-의미-가치-목적-보람이신 분, 만물을 충만케 하시며, 믿는 우리의 영 안에 내주하시어 하나되어 사시는 여호와 하나님, TUQ, 그 영(주 영)


#<시간에 제한 받지 않으시는>Q이 보시는 바, 그분의 뜻 안에서 이미 얻으셨고, 이미 존재하는, 그러나 지금 오늘도 준비하신 그대로  만들어져 가고 있는, 오직  하나인 우주적 교회(겉보기에는 지역 교회들로 세상에 흩어져 있으나, 주 보시기에는 오직 유일한 하나이며 하늘에 속함), 교회의 근원 되시는 그리스도는 한 새 사람인 교회  그 자체와 하나시요, 기능적 측면에서는 교회의 머리(=심장, 보좌의 영광  곧, 생명 빛 근원-충만 공급의 중심 ), 한 새 사람  교회는 (그분의 공급으로 살아가는) 그리스도의 몸이자 그분의 신부, 각 성도는 교회(몸)의 지체임....구속 사역 끝마치신 그리스도는 이제, 삼층천에, 그리고 우리 영 안에 동시에 계시며, 대제사장의 중재 사역과, 성도의 기도 따라 그 영(Q)을 공급하심 통해, 성도의  영-->혼-->몸의 (내주하시는 Q의 자람과 비례한) 확장 + 합당한 변화 + Q의 성장, 성숙을 통해 몸의 건축 + 전사인 신부를 예비하고 계심.

----->*** Q과 어린 양의 거처로서 한 새 사람 교회의 최종 완성 모습은, 그리스도의 신부<어린 양의 아내> 새 예루살렘 성.....정방형 구조의 성 안에 <친히 성전 되신, 영광과 빛으로 비추시는> Q과 어린 양이 함께 그 보좌에 계심<보좌로부터 12  진주 문에까지 이르는 생명수 강, 그 좌우에는 자라는 달마다 12가지 열매 맺는 생명 나무들>


#[갈라디아서, 에베소서, 빌립보서, 골로새서는 성경의 심장이라 할 수 있는데, 이들 책들의 주요 주제는 그리스도와 교회이다]

----갈라디아서에서, 바울은 <전통적 종교인 유대 종교는 Q의 말씀에 의해 이루어진 것인데> 이 종교조차 그리스도의 대치물이 되어버렸음을, 곧 그리스도에 대치된 율법의 위험에 대해 강조하고 있다.  물론 바울은 그 자신이  한 때는 Q께 대해 열심이었고 율법에 흠이 없는 자로서 주동적인 유대 종교인이었음을 말하고는 있지만 어느 날, Q은 그분의 아들 그리스도를 바울 안에 계시하시기를 기뻐하셨고, 그 결과 바울은 유대교가 그리스도의 대적이 되고 있음과 그리스도가 율법 종교와 대립됨을 분명히 깨닫게 되었으며, <결국 십자가가 그와 유대교 사이에 나누는 분리선이 되고 있었다> 그리스도와 함께 그분의 십자가에 못박힌 바 그 자신이 율법에 대해(또한 종교적인 세계에 대해, 또한 유대인들에 대해)  죽은 자, 그리스도의 죽음의 흔적을 가진 자로서 오직 그리스도께서 그의 안에 사심을 선포하고 있었으며(갈2:20), 그는 더 이상 유대교 안에 있지 않았고, 절대적으로 그리스도 안에, 그리스도를 위해 존재하고 있었다.  더군다나 그가 율법을 가르치지 않았다는 이유만으로 핍박 받은 것을 말하고 있었다. 그러므로 갈라디아서는 종교와 율법과 할례에 대립되는 그리스도를 계시하고 있으며, 갈라디아서에서는 우리 안에 계시되고 우리 안에 살며 우리 안에 형상을 이루어 가는 그리스도를 말하고 있다... 

----(그러나)골로새서에서는 더 나아가 성도들의 분깃, 보이지 아니하시는 Q의 형상, 모든 창조물보다 먼저 나신 자 등의 용어를 쓰고 있으며, 또한 그리스도의 어떠하심이 여러 면으로 펼쳐지고 있는데,  골로새서는 특히 <우리의 이해를 초월한 분이시면서> 만유(萬有 : 원어적 의미로는 우주 안에 있는 모든 물체/물질들..가시적/비가시적 영역의 모든 존재하는 것들을 의미함), 즉 우리의 음식, 음료, 절기, 잔치, 안식일, 우리의 새 사람, 우리의 모든 것들을 그 안에 포함한(품으시며 채우시는) 깊은 그리스도를 나타낸다.((조심하라...이것은 범신론이 결코 아니다)) ......곧 믿는 우리가 그리스도로 적셔짐에 있어서 그리스도가 우리의 만유 (우리의 음식, 음료, 절기, 잔치, 안식일, 우리의 새 사람, 우리의 모든 것) 안에 오직 그분으로 충만될 때까지 그분으로 적셔지고 충만케 되어야 함을 의미한다.

----빌립보서는 <우리 안에 살아계시는> 그리스도를 사는 것을 강조한다.

----에베소서는 교회를 계시한다.....이것은 우리가 그리스도를 산(living) 결과, 교회가 나타나며 실제적으로 건축 됨을 의미한다..... 이런 점에서 에베소서와 골로새서는 자매 관계에 있는 책이다.

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****((사랑....ordinate affection, 절도 있는 애정)) = <당신의 모든 것 기울여 내어주고, 부어주심으로써, 당신과 함께 하는 아내-신부로 삼아주신 Q, 바로 아가페 사랑이신 그분 Q이 모든 것 예비하심 가운데, 그분 스스로 match-maker되심.....==>마음 중심의 지향(affection...일편단심) -->애착(attachment..또는 유착/집착)-->전념함(devotion, 몰두/전심전력). 결국 <뿌리내린, 확고한>정동(情動, affection....사랑의 운행+움직임).  :: 사랑의 하나됨 안에서 합당한, 생산적 리비도 <야다> 이룸.....Q이 창조한 그 어떤 것도 <그리스도와 함께, Q 안에서는, 모든 것이 선하기에> 버릴 것 하나 없음 <===>이와는 반대로, Q과의 분리/결별 상태에서는 ((색욕 :: lust..inordinate affection..<사랑 없는> 무절제한 성 충동)) -->sex.immorality<음란>) --> uncleanness<부정, 불결>))

((무제한의 소유욕/재결합 욕망 = 자기 충족 욕망..concupiscence, unlimited desire....이것이 좌절 경험은 수구초심추구로 돌이키게 함)) 

****[[인간 소외 =고독감=소외감=버려진 느낌, (거절감--부족감--고립감/외로움--수치/모욕감--두려움/불안/공포/공황감--분노/원망/원한)..그 근원은 불만족-무능무력-자포자기-현실괴리감, 이것은 존재적 우울/불안-공포-원망-분노/적대감,acting out으로 이어지게 됨]], 

****<소외감, alienation>의 느낌은, 불신앙 -->자기 높임의 특징들......이는 원초적 반역자인 내적 대적자(참소) 사탄/원수 마귀에 의해 유발된 <거짓된> 미혹(유혹) 체계 두 가지 중 하나의 축을 이룸, 또 하나의 축은 세상 사람, 곧 타락한 인류의 전통(유전)과 철학/종교 체계에서 나온 헛된 속임수들임 ===> 육신의 정욕--안목의 정욕---이생의 자랑을 지향케 함 

****그렇다면, 이 문제의 해결책은....주위를 둘러 싼 가정-환경-상황-형편-처지들을 평가-판단-측정하는 지고지선-최상의 도구는 오직 <기존의 (타락한 사탄 체계 곧 세상과 옛 사람의 언행심사의 바탕인!!) 모든 패러다임 하나하나마다 내려 놓고, 내어-비워드림으로써 십자가에 넘겨 폐기하고> 영원 무궁-유일무이한 척도 CANON이신 그리스도를 따라 평가하고 그분의 인도 따라 <지고지선의 사랑과 생명, 풍성부요능력 충만하신 Q께로 돌이켜 하나됨 통해 행함인 것.

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[흑암의 권세 = 영적 우상 체계들 = 그리스도를 대치(대신)하는 모든 것들, 그 배경엔 항상!! 원수 대적 마귀 사탄 간교한 뱀, 미혹-혼잡-혼돈-분열--포로됨/중독케 하여 Q의 영광 보지 못하게 하려는 흑암의 권세가 있음].....*1)철학/종교/사회/문화예술--세상 가치 체계-풍조/유행들--상대적 사회 통제 체계들  *2)유대교의 관례--이교도의 의식--신비주의--금욕주의-- 영지주의 *3) 천연적 자아 :: 성격-덕성-관념-의견-선호-취미-경향 .......오직 우리의 기업이신 그리스도, 그분의 영광 안에서 그리스도를 살라.. 미혹 받지 않도록 주의하라.. 그대를 그리스도로 부터 떨어져 나가게 하여 분산시켜 탈취하려는,  그리스도 아닌 그 어떤 것도 취하여 받아들이지 말라..

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골로새서가 쓰여진 시대적 배경

....<골2:8, 16, 18...*8.○누가 철학과 헛된 속임수로 너희를 사로잡을까 주의하라 이것은 사람의 전통과 세상의 초등학문을 따름이요 그리스도를 따름이 아니니라  *16.○그러므로 먹고 마시는 것과 절기나 초하루나 안식일을 이유로 누구든지 너희를 비판하지 못하게 하라  *18.아무도 꾸며낸 겸손과 천사 숭배를 이유로 너희를 정죄하지 못하게 하라 그가 그 본 것에 의지하여 그 육신의 생각을 따라 헛되이 과장하고>

....[참된 삶의 의미-목적-가치-보람과 마땅한 길-진리-생명-빛인] Q의 말씀과 그리스도를 폄하하고, 대적하며, 그 자리를 대신하려는 <세상은 (Q을 대적하는) 궁극적 사탄 체계인 바, (그리스도께 머리를 짓밟혔고 하늘에서 내어쫓긴 패잔병이로되, 삼킬 자를 찾아 으르렁거리는 노회한 사탄, 그가 Q을 대적하는 수단으로 삼아 제시하는 것들은 Q의 고유한 좋은(유익한) 창작품을 교묘히 변조/위조하여 자기의 것인 양, 제시하고 미혹하는 것들로서) 사탄적 미혹 수단의 일종인데, <보냄 받은 인생의> 삶의 유일 궁극적 의미요 참 타겟이신 그리스도와 Q 나라, 바로 그것에서 빗나가고 타락하게 만드는 일종의 우상이 되어버린 것들로는....이단 사설, 그 뿐 아니라, 세상의 제반 가치 체계들(철학과 종교체계들을 포함한 문화예술에서 나왔으되 사탄에 의해 왜곡-오도-빗겨나가 더럽혀진 산출물)인. 타락한 시대 풍조/사조/유행 습속 + 금욕주의, 영지주의 및 신비주의의 우상 숭배이자 천사 숭배, 그것들과 더불어 오늘날 죄와 증독을 탐닉케 하는 쾌락주의 및 물신 숭배주의, 여기에 더하여 그 바탕에 개인적 영웅주의-집단 이기주의-대중 영합주의를 그 안에 포함하고 있으면서 결국 인생으로 하여금 공허-혼돈-자멸의 허망함으로 이끄는 포스트모더니즘이 활개치는 현 시점의 세상 풍조, 그 결과는 참 인간성의 상실과 인류 공멸의 허망함일 수 밖에 없게 된다.....따라서. 이로부터 돌이켜 보냄 받은 믿는 이들의 참 타겟이신 그리스도로 살아감의 참 진리 생명 길을 제시한다.

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(특히 바울 시대 당시 그리스도의 몸인 교회의 손상의 주요 원인들이었던 것들에 대해) 갈라디아서와 골로새서에서 주로 볼 수 있는 바, 갈라디아서에서는 특히 율법과 유대 종교 그 자체의 절대화로 인한 손상과, 골로새서에서는 금욕주의-신비주의-그노시스 교(영지주의) 등의 유전과 종교와 혼합된 인간 철학-문화 예술 사조나 가치 들의 교회내 침투 등, 그리스도 대치믈로 인한 손상을 주로 보여 주고 있다.  참되게 그리스도를 믿는(Q의 거듭난) 자녀들이라 해도 유한자인 그 자신이 바로 자신의 근원이시요 무한한 전능자이신 Q이 결코  아님을 분명히 자각하고 있어야 하며, 오직 그리스도만 알파요 오메가, 유일무이한 참 생명-진리-길-빛이심을 명심해야 한다

<신비주의> 인간이 궁극적 실재와 합일되는 체험 위해, 의식을 변화시키는 수행을 통해 체험을 의도적으로 추구하고, 체험을 통해 얻어진 통찰에 기초해 궁극적 실재와 우주, 그리고 인간의 통합적 관계를 설명하려는 사상....본래적 신비주의는 신비적 합일 체험(mystical union)을 말하고 있는데, 나와 신적인 존재, 혹은 우주 전체와 합일하는 경험을 말하며, 그 안에서는 나와 세계가 구분되지 않음 인해 "나"라는 개체성이 사라지게 됨. 이를 바탕으로한 신비주의적 사상에서는 신과 하나됨으로써 나 자신이 신 혹은 궁극적 실재임을 깨닫게 된다고 보며 그것을 추구한다. ....((참된 그리스도 신앙에서 볼 때, "나"의 사라짐을 강조하거나, 나 자신이 "신, 또는 궁극적 실재"라는  점이 바로 중대한 우상 숭배적 오류이기도 하지만, 그보다 더 근본적 문제는 그리스도 없음의 영적 존재적 타락 하에 있다는 점이다)) 

....주의하라..["헨리 나우웬이 무심코(!!) 한 말처럼 " 내 안의 그리스도가 당신 안의 그리스도께 문안드립니다]라고 말할 그 때, "누구나 그리스도가 될 수 있고, 이미 각 사람이 신이다"는 뉴에이지 주창자들의 교묘한 함정에 걸려들고 있는 것은 아닌지 돌아보라...(가령,,,관상기도-호흡기도-예수기도, 기공 에너지 전이..등등) ....**레이 윤겐,『신비주의와 손잡은 기독교』(요약3)**

<영지주의> 영지주의는 지식을 의미하는 헬라어 Gnosis에서 유래. 일반적 지식이 아니라 신비적 합일을 통한 앎을 의미. ...그 성격상 밀의적인 (동양 배경과 서양 배경에서 나온 여러 종교 사상들의 혼합된 종교에 속함.....영의 세계와 물질의 세계, 영혼과 육체는 서로 존재론적으로 대립의 관계에 있다는 전제에서 출발... 이러한 영육 이원론은 영혼은 선하고 육체는 악하다는 선악이원론으로 귀결되며, 두 가지 극단적 형태를 띈다....첫째, 극단적 금욕주의로서 일체의 육식과 결혼을 금지. 둘째, 이와는 정반대로 육신은 전혀 쓸모없는 것이기 때문에 어떠한 짓을 해도 상관없다는 윤리적 측면에서 극단적 방탕주의(반율법주의)를 허용케 됨.....영지주의에 의하면, 구원은 영적 각성을 통해 인간의 영혼이 육신의 굴레에서 해방되어 영적 본향으로 귀향하는 것이기에, 그리스도의 육체적 죽음과 그리스도의 육체적 부활에 대한 믿음을 통해 죄사함을 받아 영육간에 구원을 얻는다는 기독교의 구원론을 조잡한 것으로 배척하며, 영적 세계로의 귀환이라는 신화론적 구원론에 집착한다.

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**실상, 문화-예술 분야의 상대적으로((Q의 절대적인 선함이 결코 아님)) 선한 측면에 속하는 것이란 바로 철학과 종교라고 볼 수 있다.(그 본류 흐름의 원천이 하나님의 뜻인 그리스도를 알고 경외함의 충만함, 그 안에서 부터 유래하지 않는 문화 예술이란,  짐승의 미친 짓이나 다름 없고 그 귀결은 지극히 허망함 그 자체이다)...그 외에도 ..신비주의와 영지주의(그노시스 교..Gnosticism) 이단사설 = 이집트-바빌로니아-유대, 그리스의 철학과 종교의 혼합 구성으로 천사 숭배<타락한 사람과 거룩한Q사이를 중재하는 천사가 필요함을 강조>와도 관련 되어 있었음)와 금욕주의(의문의 율법에 속한 계명과 유대인의 의식 준수 + 자의적 겸손으로만 구원 얻는다는 교리) 및 모든 (찰나적-상대주의적)시대 풍조<예컨대 포스트모더니즘 안에서의 쾌락주의 + 물신 승배 사상>가 그러함을 주의해서 분명히 배제해야 한다.

..... 어떻든지, 교회의 순수성을 잃도록, 스며들고 물들여 결국 그리스도를 대치하려는 그 모든 것들을 경계하고 대적함이 옳다.....조심하라, 그리스도인의 일은 그리스도를 살며 그분을 전하는 것임에도 불구하고, 심지어 그리스도 접촉함 없이 성경을 연구하며 가르침으로써 그 나름의 어떤 특별한 목적 이룸에 이용하려 함, 더 나아가 심지어 그 자신의 온유와 겸손의 성격이나, <매력적이고 능력 있는> 타고난 개성을  그리스도에 대치하는 바, ((그리스도 자신과 분별하지 못하는)) 그들을 그리스도에게로가 아니라 그 자신에게로 끌어들여 자기를 따르는 맹신자 삼거나, 어떤 이들은 <살아계신 Q의 말씀이신 그리스도가 아니라> 그 나름대로의 장점이나 겸손으로 사람을 매혹시켜 사로잡기도 하는 바, 바로 그렇게 친절-인정 많은 사역자의 교회를 선택하는 동기가 되기도 한다.

.....그러나, 실지로 골로새서에서 강조하고 있는 바는 Q의 눈에서 볼 때, 유일무이하게 그리스도만, 곧 그리스도 외에는 그 어떤 것도, 그 아무것도 (심지어 문명과 문화의 모든 좋아 보이는 요소들마저도) 가치 있는 것으로 계산되지 않기에 좋거나 나빠 보이는 것, 죄 있거나 고상해 보이는 것 그 어느것도 다 배제하신다는 것이다.   .

.....우리를 그리스도로부터 떨어지게 하는 모든 것을 조심하라는 바울의 경고에 주의를 기울여야 한다.

.....그리스도를 대치하는 것이라면 그 어떤 <타고난> 인간적인 미덕일지라도 조심해야 한다......예의 바름-부드러움-매력-친절과 겸손-교양....즉, 자매들의 친절-동정과 예의 바름, .....형제들의 건전한 생각-강한 의지-용감성, 이 모든 것들의 특징은 상대성이자 변화무쌍함이요, 주께로 이끄는 것이 아니라 바로 그 자신에게로 이끄는 데에만 성공하며, 결국 그리스도에 의하지 않고 그렇게 어떤 형제 자매들의 성격이나 행동으로 나타난, 인간적 매력에 이끌려 온 이들 중에는 결코 정말로 주님을 영접한 사람은 없는 법이다.

.....한 새 사람인 교회, 그리스도의 몸인 교회, 교회 생활은 오직 그리스도로만 아루어져야 한다. 오직 그리스도만이 우리의 성분과 본질이 되어야 한다. 그는 보이지 않는 Q의 형상이요, 모든 창조물보다 먼저 나신 자요, 죽은 자들 가운데서 먼저 나신 자요, 모든 그림자들의 몸인 바, 새 사람 안에서 그리스도는 만유시요 만유 가운데 계신 분이기에 그리스도는 모든 사람이어야 하며 모든 사람 가운데 있어야 한다는 뜻으로 , 새 사람 안에는 인종-국적-빈부귀천의 모든 구분이 있을 수 없고 그리스도가 우리들 가운데서 모든 사람이 되어야 하는 바, 새 사람 안에서는 그리스도가 당신이 되어야 하고 또한 내가 되어야 한다는 것, 즉 문화 뿐 아니라 우리 자신까지도 없어져야 함을, 이 계시를 볼 수 있어야 한다.

**거듭 거듭 강조하거니와, Q의 대적자는 그리스도에 대치하려고 문화를 이용한다..곧, 문화는 Q의 목적을 저해하는 요소이다. 이것은 Q께 대항하는 것이다. 사탄이 우리를 악한 일로, 타락시키지 못할 때에는 문화의 )상대적인) 좋은<상대적으로 선해 보이는> 요소를 이용하여 그리스도에 대치하려 함을 Q은 분명히 알고 계신다.

.....오늘날의 그리스도인들 가운데, 오직 그리스도만을 느낄 수 있는 성도들이 과연 어디에 있는가?.

.....여러 그리스도인들의 무리 가운데에서 우리는 좋은 요소들을 많이 볼 수 있으나, 그러한 (그리스도 그분 자신이 아닌, 상대적으로) 좋은 것들은 그리스도 자신의 인격이 아닌, 묘한 방법으로 그리스도에 대치된 것들임을 발견할 수 있을 것이다...... 심지어 어떤 이들은 그리스도를 전파하고 그리스도에 대한 이론들을 가르치지만, 이러한 전파나 가르침까지도 그리스도 자신에 대한 대치믈이 되기도 하는 바, 만약 우리가 오늘날의 그리스도인들 가운데 있는 상황을 분명히 볼 수 있다면, 골로새서 배경이 오늘날의 상황과 정확히 일치함을 알게 될 것이다. 

.....그렇다면, 유일한 참된 해답은 오직 십자가의 길, <십자가를 취하기 싫어하는 이들에게는> 좁은 길이자 <기꺼이 십자가의 길을 취하는 이들에게는> 빠른 길이 되는 바, 우리는 교회 안에서 우리는 아무 것도 아니어야 하고, 없어져야 한다.(이것이 바로, 다 <십자가로 넘겨진 바> 죽고 장사지낸 바 되었다고 말한 바울의 태도였다....진정한 의미에서, 그대가 I'm Nothing in myself, 무력-무능-무지-무각함 안에서 주 앙망하며 의지할 바로 그 때라야,그리스도가 모든 것의 모든 것 되심이 나타난다.But I'm everything in Christ))


....[기억하라, 명심하라, 상호 거함의 비밀 안에 거하며 누리라(음미/감상하며 찬탄하며 그분을 먹으라-마시라-호흡하라)]....

....Q의 비밀이자 성도의 분깃이신 분, <창조주요 만유의 근원이자 참 실체이시요> 만유를 포함한 그리스도, 그분의 비밀이요 비밀한 몸인 <한 새사람> 교회, 유일무이한 우주적 교회의 지체인 성도 우리 각자들.......<마음 눈>영적 시야를 가려 <거듭난 우리 마음을 탈취하려> 그리스도로부터 (일시적으로라도) 떼어 놓으려 시도하는, 문화/문명 제반 구성 요소 사항들은 사탄 체계 그 자체요 미혹케 하는 영적 우상 체계일 수 있음에 주의하라......이것을 극복함의 길은 오직 하나의 길, 십자가의 길이니...(일심으로, 그리스도의 평강의 주장하심 안에 머무르며) 말씀 안에 거하며, 그리스도의 이름 부름으로 주 영께 마음 열어드려 그분으로 흠뻑 적셔지고 무시로 (또한 일정 시간을 할애하여 규칙적으로) HS 안에서 기도함 안에 머무름을 실행함이니....(찬양과 기도에 감사함으로 깨어 있으라 +...항상 기뻐하라-쉬지 말고 기도하라-범사에 감사하라... 무릇 지킬만한 것보다 더욱 네 마음을 지키라....살전 5:16-18.. 잠4:23)...이로써 그어디서나, 그 무엇에서나 오직 내 영 안에 내주하시며 동시에 만유를 충만케 하시며-붙드시며-운용하시는 분이요, 하늘 보좌에 좌정하여 계신  그리스도를 향하고, 무한 풍성-전지전능하신 Q의 비밀, D의 풍성과 모든 능력이 충만함으로 그분 안에 거하시는 그리스도, 그분을 발견하며 누리며 신뢰하고 의지함이 중요하다.


......많은 것들이 Q의 완전한 구원의 성취를 방해한다. 방해물 중 유난히 두드러지는 것은 죄와 세상적인 것들이다.. 그러나 가장 간교한 방해물은 그 무엇보다도 문화라는 것을 반드시 기억해 두고 명심하고 주의해 보아야 한다....<규율이나 문화가 없다면 야만 상태나 다름 없으리라...문화는 분명히 그 나름의 장점이 있는 바 사람들을 보존하고, 규제하고 개선시키는 역할이 있다>. 그리스도에게 속한 이들도 엄격한 규율과 문화가 필요한 시점이 분명히 있다. (그리스도를 영접하기 이전의 모든 사람들에게는 문화가 반드시 필요하다) 영적 어린아이들이 성장하는 과정에서는 그 필요성을 인정해야만 한다. 그러나 그리스도를 영접한 이후에는 문화가 그리스도를 제한하거나 그리스도를 체험하지 못하도록 저해하지 않게 해야만 한다. 그리스도를 영접한 이후에는 <그리스도를 참되게 사랑하고 참되게 체험하는 것을 방해하는 <비록 겉보기에 선한 것들이나, 심지어 Q의 창조물이라 해도> 사탄이 악하게 이용하는 도구로 전락해 버린(성경조차도 그렇게 이용될 수 있다), 

......그러나, 여기에 꼭 주의해야 할 사항이 있다. 우리의 관심의 초점은 문화 그 자체에 있는 것이 아니라 그리스도에 대한 체험에 있다....문화에 계속 그냥 휩쓸려 살아감이 아니라 주님이 보여주시는 시점, 주께로 온전히 전존재를 돌이켜 올인하기를 원하심의 이상을 보여주시는 그 어느 시점부터는 <주님은 베드로에게 보여주신 그 이상처럼,  분명한 이상을 개인적으로 주셔서 거기로부터 돌아서서 체험적으로 그리스도에 의해 살기 시작하도록 하신다>  오직 그리스도께로 전환하여 그리스도를 따라 살아야 한다는 것이다. 

 

.....사실상 그리스도를 산다는 것은 기도하는 문제, 곧 무시로 성령 안에서 기도하기를 힘씀의 문제인데, 일상의 주도권을 그리스도께서 행사하시도록 위임함의 문제이다. 이는 우리가 실질적인 일상 생활의 모든 필요를 잊어버리고 다만 우리 자신을 기도에 드리라는 의미가 아니라, 날마다 행하는 모든 것에서 그리스도를 살도록, 머리되신 그리스도께서 주도하시도록 기도해야 함을 의미한다.

....골로새서의 최종 결어라 한다면 무엇보다도 Q의 비밀인 <만유를 그분 안에 포함하는 참 실제> 그리스도, 그리스도의 비밀인 한 새 사람이자 그분의 몸인 교회, 교회의 지체인 성도들...이를 반대하며, 그리스도를 얻고 누림에게서 떨어져 나가게 하여 노략하는 것은 다름 아니라 [자신의 생존-유지를 위해 인간이 개발한 체계로서] 정치-경제-사회-교육-종교-철학 분야를 아우르는 그 시대의 문화 사조 전반, 특히 문화 영역들 중에서도 철학과 종교의 영향이 지대한데((무의식과 잠재의식 속에 뿌리내려 있다!!...그러므로 이 영역까지 주께서 통치하시도록 맡겨드림이 중요하다)) 그것의 본질은 우상이요 그 바탕은 사탄인 바, 믿는 이들이 교회로 들어 올 때 스스로는 감지 못하는 상태에서 그 자신의 문화를 가지고 들어오게 된다..

.....Q의 눈에는 오직 그리스도와 교회가 모든 것임을 분명하게 깨달아 인지해야 하는 바, 그리스도 안에서 한 새 사람 교회, 지체인 성도의 영적 신분이 어떠하며  그리스도의 평강의 내적 중재-주장하심, 말씀의 풍성히 거함과 <과정을 거쳐 우리의 영 안에 들어 요셔서 내주하시는> 주 영의  충만한 운행과 움직임에 순복함으로써, 일상에서 그리스도로 적셔짐으로써 <기도의 주요한 장애물인 문화의 영향(그에 따른 의견)을 끝내고...더 꾸준히 무시로 기도의 영 안에 머물러, 더 오래 기도에 힘쓰되, 주님께 도우심 구함으로써> 순간 순간 <그분과 하나됨의 동일시의 삶> 그리스도, <우리의 생명과 인격 삼은 바>그리스도로 살기가 과연 무엇인지, 어찌 실행해야 힐 지를 명확히 드러낸다.

.....[우리의 생명이신 그리스도]라 함은 우리의 일상 생활에서 이 책에서 계시된 그리스도를 체험해야 함을 나타내는 강한 표현이다.


.... Q은 두 가지 창조를 갖고 계신다. 그리스도는 Q의 새 창조인 한 새 사람인 교회, 곧 몸의 머리이시다. 그리스도는 (옛 창조의) 먼저 나신 분이시요, (새 창조에서) 죽은 자들 가운데 먼저 나신 분이시기도 하며 둘 다 안에서 그리스도는 으뜸이시다. 만일 옛 창조가 그리스도 안에서 그리스도를 위하여 그리스도 안에 함께 존재한다면, 새 창조는 더욱 그러하다. 새 창조인 우리, 곧 교회는 그리스도 안에, 그리스도로 말미암아, 그리스도를 위해 있다. 더욱이 우리는 순간순간 그리스도 안에서 함께 존재하고 있다. 그러므로, 그리스도인인 우리는 겉<겉사람>으로는 옛 창조이나, 속<속 사람>으로는 새 창조임을 안다.  그런데 Q은 그분의 새 창조인 우리를 그리스도 안에서 <보이지 않는 Q의 형상과 충만-영광의 소망이신 그리스도> 그분의 장성함에 이를 때까지 자라나도록 예비하셨는데, 거기에 이르지 못하도록 <간교하게 숨겨져 있어> 막는 것이 바로 우리의 문화이다. 


.....오직 그리스도는 [창조물 안에 표현된 바, (그분의 능력과 신성한 본성이) 보이지 않는 Q의 충만한 형상 표현인 창조물...롬1:20) 만유, 곧 존재하는 모든 만물들이 그리스도 안에서, 그리스도를 통하여, 그리스도를 위해 창조되었다고 하셨기에.... 당연히 만물은 선하다고 생각함이 마땅하며, 그 근원적 본체이신 그리스도를, 하늘-땅-바다-바람-햇빛과 물질적인 모든 것과 심지어 양식과 의복 등, <주 보시기에 적극적인> (거듭난 성도의 일상 생활 유지와 만족-활력-공급을 위한다는 의미로서, 주 보시기에 선하고 적극적인...심지어 뱀과 독충, 거북이들 조차도..) 모든 사물들에 대할 때, <또한 그대 자신을 포함하여 모든 사람들을 대할 때, 그들 안에 계신> 그리스도를 느낄 수 있고 볼 수 있고 생각하며 찬미할 수 있게 되리라...그러므로 <"만물은 본래 악하며 영만 선하다"는 관념을 가진 영지주의는 더 이상 설 자리가 없다>

.....이렇게 <영을 사용함의 산 믿음으로> 그리스도를 언제 어디서나 느끼고 보며 감사 찬양하며 쉼 없이 기도하는 연습을 통해 위엣 것 찾는 자마다 주께서 원하시는 대로 그리스도로 살아냄이 무엇인지를 체득함 통해 알게 되리라.

**그 어떤 것들이라도 그리스도 안의 한 새 사람 교회(교회의 지체인 성도들)로 하여금 Q의 목적인 "그리스도 누림과 합당한 체험"을 방해하도록 허용해서는 결코 안된다. 

.... 고린도전서에서는 바울이 보기에 음행-분열등 각종 소극적인 것들이었기에 바울은 그것들을 처리했으며, 갈라디아서에서는 율법과 유대교의 규례가 그러했고, 골로새서에서는 종교와 철학이었던 바, 이것들의 총체가 바로 문화라는 한 단어로 집약 가능하다. 이것은 그리스도를 믿는 성도들에게 있어서도 마찬가지인데, <국가-민족-종족-언어-계층-문화적 다양성 등에 있어서 영향을 받으며 자랐기에> 그들에게 익숙한 다양한 지역적 특색과 고유한 배경과 애착/느낌을 가지며, 이미 그들의 무의식과 잠재의식 속에 뿌리 내린 채로 교회로 들어 오게 되며, 그들이 이미 익숙한 그것을 누군가가 거스르며 다스리는 것을 불쾌해 하며 그 시도에 저항-거부하며 논쟁하려함을 쉽게 볼 수 있게 된다....그러나, 그대로 그것을 방치하여 온통 퍼지게 되면 그리스도의 교회가 아니라 어떤 문화의 교회가 되고 만다.(예를 들자면....그 중 하나가 한국에서는 <~인 교회>라 할 수 있을 것이요...~회 < > 교회 등등일 수도 있다)


((골로새서의 주제))그리스도 ― 하나님의 비밀이시요 하나님의 체현이시며, 교회의 머리이시요 교회의 조성 성분이시며, 성도들의 몫이시요 성도들의 생명이시요, 성도들의 조성 성분이시요 성도들의 소망이시며, 모든 긍정적인 것들의 실체이신 분으로서, 만물 가운데서 으뜸의 위치에 계시는, 모든 것을 포함하신 분


골1장   [341. 십자가를 내가 지고]

===인사 ***세가지 핵심 구절들 :: <너희를 위하여 하늘에 쌓아 둔 소망>, <복음 진리의 말씀>, <진리 안에서 하나님의 은혜를 완전히 깨달은>

1.  하나님의 뜻으로 말미암아 그리스도 예수의 사도 된 바울과 형제 디모데는

2.  골로새에 있는 성도들 곧 그리스도 안에서 신실한 형제들에게 편지하노니 우리 아버지 하나님으로부터 은혜와 평강이 너희에게 있을지어다

===하나님께 감사를 드리다

3.  ○우리가 너희를 위하여 기도할 때마다 하나님 곧 우리 주 예수 그리스도의 아버지께 감사하노라

4.  이는 그리스도 예수 안에 너희의 믿음과 모든 성도에 대한 사랑을 들었음이요

....믿음이란, 그리스도 안에서 무엇인가(실은 그리스도,TUQ)  깨닫고 받고 믿어들어가 체득하여  붙틀고 신뢰함 통해 견고히 뿌리 내림, 그 바탕 위에서 그리스도 이름으로 실생활 가운데 발휘함으로 주 경외함 실행함이요, 사랑은 그 받은 것을  체험하고 누림, 그리함으로써 그분의 긍휼과 사랑에 적셔,지고 주입해 주시는  모든 어떠함으로 조성되고 변화됨으로 그분을 나타내고 공급함이요, 소망은 그리스도를 그대의 생명과 인격 삼은 바 그분 안에서 그분의 생명과 인격의 성장 성숙이, 그분의  장성함의 충만에 까지 이룸, 그리고 지금 이 땅에서의 실생활에서 부터, 또한 다가오는 주의 나라 안에서 완성될 바, 그분의 영광을 나타내며 영원히 영광스럽게  될 것을 기대하며 기다림이다.

....성도에 대한 사랑은  항상 주님에 대한 믿음과 병행하며 서로 불가분의 관계에 있다. 누구든지 그리스도 믿음  안에 참되게 들어서는 자마다 인종 국적 빈부귀천에 무관하게 주님 안에서 우리의 믿음(이것은 내주하시는 그리스도께서 발동케 하시는 믿음이다)이 서로 간에 샘솟듯 터져 나오게 되어 있다. 이 바탕 위에서 그리스도의 초월적 사랑으로 모든 성도를 사랑할 수 있게 되기에 그렇게  실행해야 한다.

5.  너희를 위하여 하늘에 쌓아 둔 소망으로 말미암음이니 곧 너희가 전에 복음 진리의 말씀을 들은 것이라

....하늘에 쌓아 둔 소망 : 고린도 전서에서는 당시 고린도 교회의 상황으로 인해 사랑이 강조되었었으나 여기서는 <바로 이 땅에서 부터  그리스도의 몸이자 비밀인 교회, 그의 지체들인 신약의 각 성도들마다 내주하시는 그리스도의 모든 충만 누림-체험-그분을 앎-살아감- 증거하고 전파함 통해 그분의 모든 어떠하심의 완전함에 이르게 됨, 또한 이에 더하여 이로써 대망케 되는 바 다시 오실 그리스도는 하늘에 날마다  쌓아가는, 쌓아둔 영광의 소망임을 말하고 있다.

....복음 말씀의 참 진실과 그 실제를 (주 앙망하고 바라봄의 열린 심령으로 받고 깨닫게 하신 바) 실천 통해 확신하며 거함으로써. 우리 안에 계신 그리스도가 자라고 충만 확장, 역사하시게 됨 통해 (성령의 열매..갈5:22-26)열매 맺음과 생명의 성장 성숙이 일상의 삶 가운데 드러나고 나타난다.

6.  이 복음이 이미 너희에게 이르매 너희가 듣고 참으로 <진리(참 실제) 안에서>하나님의 은혜를 (완전하고도 깊게)깨달은 날부터 너희 중에서와 같이 또한 온 천하에서도 열매를 맺어 자라는도다

7.  이와 같이 우리와 함께 종 된 사랑하는 에바브라에게 너희가 배웠나니 그는 너희를 위한 그리스도의 신실한 일꾼이요

8.  성령 안에서 너희 사랑을 우리에게 알린 자니라

===하나님의 형상이시요 교회의 머리시라

9.  ○이로써 우리도 듣던 날부터 너희를 위하여 기도하기를 그치지 아니하고 구하노니 너희로 하여금 모든 신령한 지혜와 총명에 <그리스도를 알고 체험하고 살아내는 것에 대한>하나님의 뜻을 아는 것으로 채우게 하시고

....하나님의 뜻을 알게 되기를 : 여기서 Q의 뜻이란, Q이 구원해 내신 성도들마다 반드시 알고 깨달아 주께 합당하게 행함 통해 그분을 기쁘시게 하며, 모든 선한 일에 열매 맺도록 하기 위한, Q의 영원한 목적과, <우리의 분깃이신, 만유를 포함한 그리스도를 알고, 체험하고, 우리의 생명과 인격이신 그분을 누리고 사는living 것 그 자체인> 그리스도에 대한 경륜 전반을 가리킴(엡1:5, 9, 11)이요, <결혼-직업-주택 문제 등> 하찮고 사소한 일들 가운데 있는 그분의 지시하심을 말하는 것이 아님.

....이 참된 앎의 충만을 위해서는 모든(all) 신령한(spiritual) 지혜(wisdom, 직관적 느낌 =  영적 직감의 작동)와 총명(understanding, 깨달아 알게 하는 이해와 슬기의 작동), 곧 지혜와 계시의 영으로 채움 받고 지극 받음이 필요한데, 이는 타락하여 어두워진 인간적 한계 안에 있는 영지주의 철학 개념과는 정반대 개념이다.

.... 참된 영적 지혜란, 믿는 우리의 영 안에 있는 것으로서 Q의 영원한 뜻<그리스도에 관한 그 무엇>을 감지함의 직감이며, 영적인 이해는 주 영에 의해 새롭게 된, 우리의 생각 안에 있는 것으로서, 우리의 영 안에서 감지한 것을 이해하고 해석해 냄의 깨달음이며, 그 때 그것을 말해낼 수 있게 되는데, 여기에는 모든 영적인 지혜와 이해의 훈련이 요구된다.

....바울은 골로새의 그리스도인들이 그들의 실제 생활 영위함에 있어서 적용하며 추구할 바, 곧 Q의 뜻은 오직  그들의 분깃이신 만유를 포함한 그리스도로 흠뻑 적셔짐으로써 그리스도를 알고-체험하고-누리며-사는 것으로서, 그 때 그리스도는 그들의 참 생명과 인격으로서 그들을 통해 충만하게 나타나시게 된다는 것이다.(그러므로 먼저 Q의 나라와 그의 의를 구하라 하심과 상통하는 것이니, 이 때 그리스도로 흠뻑 적셔짐 안에서 그분의 친밀함 안에 머물러 성령을 따라 생각하며 선택하며 행하고 움직이는 것마다 주 안에서 행함이 될 것이다) ....즉, 그리스도를 추구함이 아니라 그리스도를 대치함으로써, 스스로  미혹되고 그릇된 길로 행함이요 속아 다시 (대적에게) 사로잡히게 되는 바, 유대인의 전통적 관례나 의식을 통해, 이방인의 신비주의-영지주의-금욕주의 등 인간 철학과 종교의 혼합적 세속적 가치 체계(이것들은 분명히 세상 곧 사탄을 위하는 사탄 체계로서 일종의 우상임을 알아두라!!) 통해  그분의 뜻을 알려 하거나 Q을 자의적으로 추구하는 것은 하나님의 뜻이 결코 아님을 분명히 말하고 있었다.

10.  주께 합당하게 행하여 범사에 기쁘시게 하고 모든 선한 일에 열매를 맺게 하시며 (Q에 대한 충만한 지식에 의해)하나님을 아는 것에 자라게 하시고

....갈1:15,16절에서 바울은 Q께서는 그의 아들 그리스도를 바울 안에 계시하시기를 기뻐하셨다고 말한다. .. 즉, 우리가 그리스도를 사는 것보다 더 아버지 하나님을 기쁘시게 하는 것은 없으며, 그리스도를 떠나서는 그 어떤 것도 아버지를 기쁘시게 할 수 없다. 바로 그 아버지를 범사에 기쁘시게 함이 곧 주께 합당히 행함이기도 하다.

....우리가 가장 행복할<지복직관-진복, 최고의 기쁨과 즐거움으로서의 극락의 상호 기쁨을 누릴> 때는, 우리가 그리스도를 <그분을 우리의 생명과 인격으로 삼고 그분을> 알며-살고-누리고-체험하는 그때뿐이다. 그렇지 않은가?

....보라, 그리스도를 사는 것, 그리스도를 자라게 하는 것, 그리스도를 (저절로) 나타내는 것, 또 모든 면에서 그리스도를 산출하는 것이 바로 열매 맺는 것이요, 바울이 생각하는 선한 일이다.

....이 모든 일은, 하나님의 충만한 지식에 의해 자람과 직접 관계 되는데, 이 지식은 우리의 생명을 자라게하는, 영 안의, Q에 대한 살아 있는 지식으로서, 우리에게는 그리스도를 살고 자라게 하고 산출하기 위해 이러한 지식이 필요하다.

....그리스도는 Q의 뜻과 우리의 행함일 뿐 아니라 또한 모든 선한 일과 Q에 대한 충만한 지식도 되신다. (이것이 바로 그리스도는 만유를 포함하신 분이라는 참 의미이다) 진정, 그리스도는 우리에게 소망과 진리와 은혜와 Q의 뜻과 만유이시다.

11.  그의 영광의 힘을 따라 모든 능력으로 능하게 하시며 기쁨으로 모든 견딤과 오래 참음에 이르게 하시고

....이 능력은 그리스도의 부활의 능력(빌3:10)일 뿐 아니라 그리스도 자신이시다...이것이 또한 그분의 능력 안에서 Q의 영광을 찬송하는 것이요, 우리는 이러한 능력으로 능하게 된다.

....이로 인해, 그리스도로 말미암아 우리는 능하게 되어, 고난 속에서도 기쁨을 누릴 수 있으며, 무슨 일이 일어나도 기쁨으로 담담히 맞을 수 있다. 부활하신 그리스도가 우리 안에 계시므로 상황을 초월하는 즐거움 안에 있게 되는 것이다..이러므로 괴로운 처지에서도 즐거워 하는, 기쁨과 즐거움을 뺏기지 않는 우리는 그리 쉬 늙지 않을 것이요, 나이보다 더욱 젊어보일 것이다.

....바울은 상황-환경-형편-처지-생활 여건 개선(가장 좋은 아내나 남편-가장 좋은 집이나 직장-부귀 건강 장수)에 대해 기도하지 않았고, 더욱이 골로새의 그리스도인들을 그들이 당하고 있는 제반 고통((전쟁-기근-온역-지진-질고/간고 등을 포함한 모든  자연재해나 재앙들)로부터 자기들을 구해내거나 지켜달라고 기도하지도 않았고, 오히려 그와 반대로, <다만 악에서 구하시고>그들이 능력의 주님으로 능하게 되어 기쁨으로 ((고통스런 모든 상황 가운데서조차 그리스도를 <생생하게>알며-그 안에 거하여 하나되어 살며-체험하고 더욱 더 누림 통해)) 모든 견딤과 오래 참음에 이르게 되기를 기도했다. (([모든 전쟁과 재앙을 당장에라도 종식시킬 수 있고 모든 문제들을 다 일거에 해결해 버리실 수 있으신!!, (그러나 우리를 위해 보루하시는] 능치 못한 일 없으신 주님은 우리의 참 구주시요 , 날마다 우리 짐을 져 주시는 분으로서, 우리의 지고지선의 유익을 위하신다)) 그것을 알기에 기쁨으로 오래 참을 수 있는 능력을 그들이 갖게 되기를 기도하였다.  기쁨으로 오래 참음은 그리스도 안에서 고통을 끝까지 견딤인 것이다. 왜냐하면 고통은 사실 믿는 우리로 그리스도를 더욱 누리며 더 그분을 바라도록 이끈다. 그리스도는 진정 기쁨이요 인내요 오래참음이시다. (주관적 측면에서 감히 고백하자면, 주님은 그대 없이는 그대의 주님이 되실 수 없고, 그리스도 없이는 그대는 Nothing in myself, 전무함 그 자체요 주님 안에서만 그대는 의미 있는 자, but Everything in Christ, 이기에, 주님이면 됩니다, 주님이면 충분합니다,,,의 결론에 이르게 되기를, 그리고 그분 자신을 호흡하고 마시고 먹고 그로 인해 조성되고 그분을 산출하게 되기를 기도하기를, 진정 바란다,)....물론!!, Q의 아들로서, 거듭난 생명 가진 믿는이에게는 아이테오의 기도와 간구를 통해서 [개인적 소망을] ((사도 바울이 그의 몸이 낫기 위해 세번 기도했던 것처럼!!)) 주께 말씀드릴 수도 있고, 주께서 생각하고 계신 바를 구하며, ((사도 바울이 주께 직접 받은 것처럼)) 합당한 응답 주시기를 기대할 아들 됨의 권세가 분명히 있음을 알아두어야 한다.

12.  우리로 하여금 빛 가운데서 성도의 기업의 부분을 얻기에 합당하게 하신 아버지께 감사하게 하시기를 원하노라

....바울은 상황-형편-처지-환경-조건(병고침-건강-주택-가정 생활-직장 문제)로 감사드리고 있지 않았다. 바울의 감사이자, 모든 성도들이 깨닫고 감사할 바로써 여기고 있는 것, 바로 그것은 <빛 가운데서 성도의 분깃의몫을 얻게, 함께 나누게 하신 것>에 대해 아버지께 감사 드리고 있었다.... 성도의 분깃(헬레크<나눔 받은 땅>...이제, 영적 의미에서 그리스도는 빛 가운데서 하늘에 속한 우리의 누릴, 동시에 이땅에서도 동일하게 누리는 분깃이심)은 곧 그리스도로서, 아버지는 우리에게 하늘 나라 저택을 물려 받게 하신 것이 아니라 만유를 그 안에 포함한, 성도들의 분깃(몫-소유)이신 그리스도 안에서 우리로 몫을 갖게 하신 것이요, 이것을 우리는 담대히 선포하며 주장하며 감사할 수 있다.

13.  그가 우리를 흑암(=어둠 =사망 =사탄..사탄의 나라, 그 조직체계)의 권세[=하늘<공중>에 있는 악한 자, 반역자 사탄 권세..엡6:12]에서 건져내사[히2:14, 요17:15...그리스도의 죽으심 + 그분의 부활 생명으로(골2:15, 요5:24)] 그의 사랑의 아들의 나라로 옮기셨으니

....행26:18에서 ,주께서 바울에게 하신 바로 그 말씀이다.<행26:18..그 눈을 뜨게 하여 어둠에서 빛으로, 사탄의 권세에서 하나님께로 돌아오게 하고 죄 사함과 나를 믿어 거룩하게 된 무리 가운데서 기업을 얻게 하리라>...흑암의 일들, 그 권세란 단순히 도박-도둑질-간음 같은 악한 일들, 그 보다 훨씬 더 많은 (겉보기에는 악하지 않아 보이는) 것들을 포함하는데, 곧 종교적 관례-이방인의 의식-영지주의<에집트-바빌로니아-헬라-유대 종교 사상에서 혼합되어 나온 영만 중시하는 일종의 신비 사상> - 인간 철학 등으로서, 바울은 2장에서 우상 숭배와 천사 숭배(=악령 숭배)를 철학-신비주의-영지주의-금욕주의<육체의 방종 억제 위한 힌두교-불교의 행위들이 그 범주에 속함>에 연결시키고 있다...여러가지 철학이나 관례-금욕주의 등, 그 배경은 구약의 Q말씀에서 유래되었으나, 오늘날 사탄 체계가 어두움의 권세, 영적 우상의 일종으로 사용하고 있음을 의미한다. 실로, 그리스도 외에는 모든 것이 영적 우상일 수 있음에 주의하라....[그러므로 오직 성경말씀 대할 때마다 주 이름 불러 기도힘으로써 읽기를 연습하자.]

.....그 조직 체계들은 실상 겉보기에 좋은 것들이 많아 보이게 한다.(그렇게 혼란과 혼동, 혼돈을 유발한다...곧 비슷한 것 같으나 전혀 다르다!!) .그 목적은 오직, 그리스도의 복음을 반대하고, 사람들을 조직화 하고 조종하여 그 안에 죽을 때까지 가두어 놓기 위해서인데,  좋고 나쁜 것들을 골고루 사용함에  주저함이 전혀 없다, <이것은 가상이지만, 예를 든다면> 중독 및 도박부(중독과 도박 조장 및 처벌 관련)-지식부(세상, 곧 사탄 체계에 대한 지식 전파와 사로잡힘 추구)-철학부(포스트모더니즘 안의 개인주의-집단 이기주의-대중 영합주의-쾌락주의/맘몬 숭배사상, 공멸과 자멸로 이끔)-종교부(유교의 윤리적 가르침, 유대교-회교에 있어서 선한 원리들을 교묘히 이용, 기만-속임-사로잡음, 그리스도의 복음 절대 반대 .... 아주 두렵고도 무서운 가장 악질적 시스템이다....한편 <교리에 따라 피-차도 마시지 않는>몰몬교도들은 아주 엄격하고 올바로 보이지만 여전히 흑암 권세에 속하여 조종 받고 있다....그것은 유대 종교도 마찬가지이다..) 오직, 그대가 주 이름 불러 그분 안으로 들어가 그분의 임재 안에서 성경 말씀을 읽을 그 때라야 사랑과 생명의 인격이신 주님을 <생생하게> 먹고 마시며 누리게 되리라..

....비록 그리스도를 사는 것에 대해 많이 말했을지라도, (실제로 얼마나 많이 그분으로 인해 영 안에 살며 영을 따라 행하고 있는지 살펴보라) 여전히 얼마나 많이 자기도 모르게 흑암의 권세 아래 있는가를 자문해 보도록 하자. 매일의 삶에서, 무의식적으로, 잠재적으로, 자동적으로 우리는 그리스도 아닌 자아에 따라 생활하고 있다. 자아 안에서 생활할 때마다 우리는 <허망함을 느낀다!!> 흑암 권세의 조종 아래 있는 것이며, 사탄에 의해 조직화 되고 있는 것이다.

....그렇다면, 유일한 참 길은 무엇인가..?? 교리-덕성-기질 등도 여전히 어둠 체계에 속하기에 그것들을 따라 살아감 아니라 오직 십자가로 나아가서 십자가로 처리하도록 하자. ...바로 그 때, <예전의> 뭘 모르는 자유 분방함이 아니라 (사랑과 생명 빛 아래에 있기에) 투명하게 분명히 인지함 안에서 (사랑하는 아들의 생명-빛의 나라 안으로 들어 온 자마다) 참으로 생명 누림을 아는, 사랑의 달콤한 제한과 즐거운 다스림과 그 누림 아래 더욱 더 기꺼이 자신을 두고자 할 것이다.

14.  그 아들 안에서 우리가 속량 곧 죄 사함을 얻었도다

....아버지께서 어떻게 믿는 우리로 성도의 분깃의 몫을 얻게<얻는 자격을 부여> 하셨는가..*1)첫 단계 : 흑암에서 건져내셨음 = 사탄의 악한 세력을 쳐 부숨 통해 사탄의 권세를 처리하심으로써.... *2)Q의 사랑의 아들의 나라로 옮기셨음.... *3)그리스도 안에서 구속, 곧 죄 사함 받았음 ((이것은, 그대가 그리스도를 그대의 구속자로 믿는 즉시 바로 그때에 일어났다)) = Q의 의로운 요구를 <무죄하신 그리스도의 죽으심으로 대속하심으로써> 만족케 하심으로써... ==이것은 믿는 우리에게서 이미 일어난 일이므로, 다만 우리는 바울처럼 이러한 것에 대해 아버지께 감사를 드리기만 하면 된다.

.....그러나 우리가 하나님의 뜻을 아는 것과 주께 합당히 행하여 범사에 기쁘시게 하는 것에 대해서는 (간구)기도할 필요가 있다.==그분의 충만한 앎과 그분의 아버자께 합당히 행하여 범사에 아버지를 기쁘게 하심에 이르도록까지 전진해야 하기 때문이다.

.....보다 강하게 표현한다면, 골로새서에서 말하는 흑암 권세란 결국 문화와, 우리의 성격/기질/타고난 성품의 좋은 면들을 말하며, 우리의 덕성과 종교 철학과 관례와 의식과 도의, 윤리적 기준 등을 그 안에 다 포함한다.

부활하신 아들은, 지금 생명 주는 영이시다..그분은 사랑이 있는 부활 생명 안에서 우리를 다스리신다. 우리는 생명의 사랑 안에서 다스림을 받는 영역 안으로 옮겨젺다. 여기에서 하늘에 속한 다스림과 제한을 받으며, 사랑 안에서, 생명을 가지고, 빛 아래서, 참된 자유를, 올바른 자유를 갖는다. 주님, 사랑합니다..라 말할 수록, 우리는 그만큼 더 다정스럽고 사랑스런 주 예수님 아래에서 더 많은 자유, 한편으로는 더 많은 다스림과 제한을 받게 되는데, 그분을 사랑하기에 그분을 우리의 인격과 생명으로 삼기를 갈망하게 된다....다만, 생명과 사랑의 성령, 그리스도의 영을 따라 그분의 (인격의 어떠함, 성령의 열매 저절로 맺도록) 사랑과 기쁨-평강-하나됨의 교통과 친밀함 안에 거하여 행하라..

....그리스도로 인해 산다 함은 그리스도 이외의 것으로 인해 사는 것이 전혀 아니요, 다만 <내주하시는 분이시며 동시에 만유를 그 안에 포함하시는 분의 자취와 일하심의 행보를 만유 안에서 발견하며, 기뻐함으로 그리스도와 완전한 하나됨 이루어 그 달콤한 사랑의 임재 안에 머물러 함께 교통하며 그분의 모든 생각과 이름과 성품의 영광 안에서 살아감을 뜻한다!!....(사랑하올 주여, 주만이 내 모든 것, 내 생명이시오니, 카보드 주님 얼굴 영광 보는 은총 안에 있기 원하여 나, 기다립니다. 들려주시고 깨닫기 원하며 달콤한 주님 사랑 안에 믿음으로 주 안에 잠깁니다. 나의 사랑과 중심 받으소서.. 또한 주 임재의 셰키나 영광 교회 안에서 영 안에서 알게 해 주소서.)

....특정한 의식이나 행위를 주장하는 것은 흑암의 권세 아래 있는 것이다. 의식-관례-종교-주의(-이즘) 대신, 우리는 그리스도 한 분만을 소유한다. 진실로 그리할 때 교회 셍활 안에서 다툼이나 분쟁은 없을 것인데, 무엇인가 나누어지는 것이 있다면 십자가로 나아가라... 심지어 성경조차도 간례나 의식의 책으로 여기지 않도록 하여야 한다.. 우리는 성경을 살아계신 그리스도의 계시로 여김이 합당하다..

15.  그는 보이지 아니하는 하나님의 형상<= Q의 충만한 표현>이시요 모든 피조물보다 먼저 나신 이시니

....여기서의 <형상>개념은 육신적 형체의 의미로 쓰인 것이 아니라 Q의 속성과 미덕들로 나타나는 Q의 어떠하심을 의미(골3:10, 고후3:18)

....[보라, 그리스도는 (시간적 제한 요소가 없으신..알파와 오메가이신..영원 전에 나신, 사람의 타락에 대해 예비하신, 창세로부터 못박히신)창조주이시면서, 동시에 피조물도 되신다] 

....혈육에 속한, 사람의 육신 입으신(성육신 하신) 그분은 또한 피조물의 일부분으로서 모든 피조물 중 처음 나신 분이시자 으뜸이심.

16.  만물이 그에게서 창조되되 하늘과 땅에서 보이는 것들과 보이지 않는 것들과 혹은 왕권들이나 주권들이나 통치자들이나 권세들이나 만물이 다 그로 말미암고(창조의 수단/도구) 그를 위하여(창조의 목적) 창조되었고

....여기서 바울은 그리스도(TUQ)께서 바로 그분, 곧 창조주이시며, 만물이 그분에 의해<창조주 ::객관적 창조를>, 그분 안에서, 그분을 통해<수단/도구>, 그분을 위해, 그분 에게로<이상은 그분의 인격 안에서의 주관적 창조를 의미> 창조함 받은 바, 모든 차원과 모든 <가시적/비가시적-의식과 무의식>영역을 포함한, 온 우주-만물(만유)의 창조주요 <주권적 긍휼의> 주재요 주관자이심, 곧 만유를 포함하심(만물 안에 충만하심 통해, 만물을 붙들고 결합하여 세우시고, 움직이고 계심)을 선언하고 있음...그러므로 모든 만물 안에서 그리스도의 일하심과 그 자취를 볼 수 있게 됨.

17.  또한 그가 만물보다 먼저 계시고 만물이 그 안에 함께 섰느니라(subsist together)

....<만물을 돌봄-연결/결합-지탱/붙듬-작동/운용하는 주관적 창조 중심이자 궁극 목적이신 그리스도> :: 마치 바퀴의 중심 축과도 같다.

....<만물은 만유, 곧 존재하는 모든 것들>이다...그리스도는 만유를 (그분 안에) 포함하시는(굳게 붙들고 돌보시며 주관-운용-결합하시는) all-inclusive Christ이시다.

....<<만유를 포함하신 분 그리스도라는 주제를 묵상해 본다면>> 그분은 모든 것의 실제이시기에, 그리스도 그분이 실상 하늘들이요, 땅이요, 해요, 생명이요, 별들이요, 나무요, 꽃이요, 물이요, 공기요, 양식이심을, 모든 물질적인 것들은 그분의 어떠하심<충만>을 보여주는 표상이자 그림들임을 깨닫게 될 것이요((이것은 <하나님과 우주를 동일시하는> 범신론이 결코 아님에 주의하라!!.....그렇게 말하는 것은 전적인 왜곡이다!! ...그리스도가 여러분이요, 또한 나라고 말할 때, 우리가 하나님이라거나 하나님이 될 거라는 뜻이 결코 아니다...그런 식으로 말한다면 그리스도께서, 나는 하늘에서 내려 온 참 생명의 떡이니...하신 말씀을 왜곡하여 물질적 양식이 하나님이라고 동일시 해 버리는 것과 같다)), 그분은 능력-거룩함-의-친밀함-사랑과 같은 모든 거룩한 속성이시요, 겸손과 인내 같은 사람의 덕성이 되기도 하신다. 또한 그분은 교회이자, 겨회의 모든 지체들, 즉 하나님의 건물이자 건물 안의 모든 돌들이시다. 이것은 그리스도가 바로 여러분이자 또한 나임을 뜻한다. 

....그리스도는 하나님의 경륜의 중심과 전체가 되신다. 그리스도는 하나님의 목적의 중심이자 둘레, 곧 하나님의 목적의 중심이자 전체가 되신다. 바퀴로 말하자면, 그분은 중심 축과 가장자리 테이다. 다른 말로 표현하자면 그리스도는 모든 것, 즉 만유시요, 만유 안에 계시는 분이시다

18.  그는 몸인 교회의 머리시라 그가 근본이시요 죽은 자들 가운데서 먼저 나신 이시니 이는 친히 만물의 으뜸이 되려 하심이요

19.  아버지께서는 모든 충만[원어적 의미는 Q의 유일한, 그 충만..그리스도는 TUQ의 표현이요 형상]으로 [참 사람]예수 안에 거하게 하시고

....<충만>이라 함은 <풍성>이 실지로 나타남, 곧 표현됨을 의미한다....하나님의 풍성((풍성하신 하나님))이 실제적으로 나타남이 바로 충만이라는 것을 알아두라....하나님은 당신의 <신격을 포함하여>모든 풍성이 그리스도 안에서 실제적으로 나타남인 충만-표현됨을 진정 기뻐하셨다....<우리가 다 그분의 충만한 데서 받으니, 은혜 위에 은혜러라...요1:16>

20.  <그리스도 안에 거하는 그 충만이>그의 십자가의 피로<피를 통하여> 화평을 이루사 만물 곧 땅에 있는 것들이나 하늘에 있는 것들이 그로 말미암아<그를 통하여> 자기와 화목하게 되기를 기뻐하심이라

21.  전에 [허물, 죄악, 반역의]악한 행실로 멀리 떠나 마음으로 원수가 되었던 너희를

22.  이제는 그의 육체의 죽음으로 말미암아 화목하게 하사 너희를 거룩하고 흠 없고 책망할 것이 없는 자로 그 앞에<그분 앞에까지 (이르도록)> 세우고자 하셨으니

23.  만일 너희가 믿음에 거하고 터 위에 굳게 서서 너희 들은 바 복음의 소망에서 흔들리지 아니하면 그리하리라 이 복음은 천하 만민에게 전파된 바요 나 바울은 이 복음의 일꾼이 되었노라

....복음의 일꾼, 교회의 일꾼 ... 일꾼의 원어적 의미는 사역자 = 봉사자 = 청지기를 의미, 그 직분  맡은 자들의 담당 직분(역할)은 헬라어 오이코노미아로서  경륜 또는 행정, 분배로도 번역됨, 

....바울이 자각한 그 내용, 곧 그가  분배하여 공급할 바, 그 비밀한 핵심-초점-비결은 그리스도, 곧 그분 자신이신 TUQ, 아버지-아들-그 영을 그의 택한 백성들인 성도들, 곧 그리스도의 몸인 교회 안에, 즉 그리스도 그분 자신을 그분 자신이 친히 사역자를 통하여 (직분자는 그분이 사용하시는 통로인 것을  참되게 알고 주께 자신을 쓰시도록 내어드림이 합당함) 분배하는 것. 

....이는 바울 자신은 선교 사업-가르침-복음 전파 등 특정 사업 위한 사역자(봉사자)가 아니라 그리스도를 분배하는 청지기 되었음을 말하며 그 목적은 하나님의 말씀 곧 복음을 완전케  하는 것임과  하나님의 지혜와 계시로 사역하여 그리스도 안에서 성도 각 사람을 완전한 자로  세우는 것임을, 또한 그들로 또한 그의 섬김처럼  가르침 받고 세워진 제자들이 다른 이들을  가르쳐 그리스도의 몸 세우기를 계속  주 오실 그 때까지 이어나가야 함을 분명히 자각하고  있었다.

===교회를 위하여 바울이 하는 일

24.  ○나는 이제 너희를 위하여 받는 괴로움을 기뻐하고 (성도들, 곧 그리스도의 지체들 한 사람 한 사람 각자마다 그리스도의 장성한 분량의 충만함에 이르도록 하나님의 말씀, 곧 복음의 참 실제를 먹고 그리스도를 살아냄 통해 온전케 될 바, 그리스도의 몸인 교회를 말씀 위에 견고히 세움 위해 마땅히 섬길 바, 기쁨의 전제로 부어드리기까지)그리스도의 남은 고난을 그의 몸된 교회를 위하여 내 육체에 채우노라

....그리스도의 고난(=고통)의 두 가지 영역 : 첫째는 구속의 성취를 위한 <그리스도 자신의>고난, 또 하나는 교회를 생산-건축하기 위한 <청지기 직분 받은, 사도와 믿는 이들이 함께 참여하여 채워야 할 필요가 있는, 몸의 건축 위한 대가 지불로서의>고난..이는 그리스도 안에서 그분과 함께 하는 고난이기에 그리스도의 남은 고난이라 함.

....그리스도의 남은 고난 관련 구절들 : <요12:24(낳고 산출하기 위한 죽음)...눅12:50(받을 침례 = (만유를 포함한) 십자가 죽음+(거룩한 새영의 해방을 위한)몸의 산출 위한 죽음)....빌3:10(몸의 건축을 위한그리스도의 고난의 고통)...계1:9(주님 재림 기다리며 교회를 위한 예수의 고난에 참여함)> ::: 명심하라, 이는 종교적 세상의 종교인들로 부터 오는 고난임을!!

.....복음 전파에 있어서 우리의 목표는 무엇인가...단순히 죄인들을 지옥에서 건져내기 위한 영혼 구원인가?? <여기에 그친다면, 그 어디서나 당연히 환영받게 되리라>....아니다, 거기에만 머물러서는 곤란하다, 오히려 더 나아가야 한다. 복음 전파의 목표는 그리스도의 몸의 건축을 위한 <합당한> 재료들을 얻어내는 것이라야 한다...(새 예루살렘은 <성전의 모퉁이돌이자 관석으로서, 산 돌이신 예수처럼 변화된 결과> 그 건축에 쓰이는 재료들은 금-진주-보석들이다).....그러나, 분명한 복음 진리 말씀의 청지기로서,  복음 전파의 목표를 <어둠의 권세를 뒤흔들고 깨뜨리는>그리스도의 몸의 건축에 둔다면, ((바울처럼)) 종교인들로부터 많은 고난-반대-비방-능욕 받게 될 것을 각오해야 한다..

25.  내가 교회의 일꾼 된 것은 하나님이 너희를 위하여 내게 주신 직분을 따라 하나님의 말씀을 (Q 말씀을 그분의 경륜에 따라 <체험과 지혜와 계시의 영을 통한 이해 안에서> 완전히 알고 그로 인해 그분의 생명과 인격으로 사는 바, 그분의 장성한 분량의 충만까지 그리스도를 살도록 제시함으로써, 완전히)이루려 함이니라

....바울 시대의 하나님의 말씀 범주는 구약과 초기 제자들의 전파한 말씀들이었다. ....행:29,31에서는 기도한 그대로 성령충만함 인해 담대히 말씀 전파가 일어났고 행6:4에서는 사도들이 기도와 말씀의 사역에 전무하였으며 이어 7절에서는 하나님의 말씀이 점점 더 왕성하여 갔음을 기록한다. 또한 행8:4에서는 스데반의 죽음 이후 흩어진 사람들도 두루 다니며  말씀을 전하였으며  행12:24에서는 <하나님의 말씀은 흥왕하여 더하더라>고 하였다. 

....그러나 그럼에도 불구하고 아직 하나님의 경륜을 따라 하나님의 말씀이 완전케 되지는 않고 있었으며, 이 완성을 위해서는  바울에게 주어진, 바울에게 계시하여(계시로 열어 보여 )공급해 주신 하나님의 계시의 말씀이 더 필요하였다. 

....오늘에 이르러서도 각자마다 곰곰히 주 임재 앞에서 점검해 봐야 하는 것은 하나님의 완전한 말씀을 가지고 있는지, 더 나아가 하나님의 말씀에 대한 완전한 계시에 대한 합당한 이해가  있는 지를 하나 하나 성찰해 보고, 더 나아가 주님 인도 따라, 이미 바울의 서신서들을 통해 전해 주신 하나님의 말씀과 그 풍성한 계시를 참되게 아는 데에 이르러 참되게 체득화 함이 중요할 것인데,.. 이를 통해서만 성도들 각 사람은  (완전케 하신 하나님의 말씀을 먹고 그 안의 그리스도, 곧 생명의 영으로 인해) 그리스도 안에서 완전한 자로 세워질 수 있음을 말하고  있는 것이다.

....그리스도는 (우리 안에 계시는) 그 영(생명 주는 영), 주 영<고후3ㅣ17...지금, 주는 그 영이시니>이시다... 그렇기에 우리는 그분을 우리의 생명 인격으로 체험케 되는 바, Q의 충만의 체현이시며, 우리의 영 안에 내주하시는 생명 주는 영, 살아계신 그리스도를 누린다.

26.  이 비밀은 만세와 만대로부터 감추어졌던 것인데 이제는 그의 <신약>성도들에게 나타났고

....(원문에서는 25,26절 사이에 콤마가오고 있응, 즉 하나님 말씀의 비밀이 사도들에게만이 아니라 그분의 성도들 한 사람 한 사람 각자에게 충만-온전-완전하게 나타내신 바 되었는데, 이 분이 바로 그리스도, 곧  성도들 안에 계신 그리스도시요, 그분이 바로 영광의 소망임을 명확히 하고 있다....보라, 이분은 만세(영원)와 만대(시간)에 걸쳐  감추어져 오던 것이었다고 말한다.....이로써 하나님의 체현이며 또한 생명 주는 영이신 그리스도는 하나님의 비밀이시요, 또 교회는 그리스도의 비밀이자 그리스도의 몸이며 동시에 그분의 충만이며 그리스도의 완전한 표현인 새 사람이라는 것을 밝히고 있는데, 바로 이것이 성도들마다에게, 곧 그리스도의 몸된 교회에게 나타난 비밀이다

....바울은 그가 받은 바<하나님의 비밀인 그리스도>를 완전히 깨달았음을 골2:2에서 말하고 있다. 곧<그리스도, 그분 안에는 신격의 모든 충만이 육체로 거하시고>라고 말하고 있는 것이다..... 그리스도는 하나님의 비밀로서, 하나님의 체현embodiment)이시며 <그를 먹는 자마다 그의 어떠하심으로 조성되게 하는> 생명의 떡이자 산 떡(요6:35,51)으로서, 체험 가능한, 그 영, 생명의  영(롬8:6), 예수의 영, 생명 주는 영(life-giving Spirit)이며, 움직이고 역사하며 생명을 분배하는 영(고전15:45하,고후3:17,요6:63)이시요, 그 영의 실제 안에서(in ture reality of the Spirit) 우리의 생명이시기에 하나님은 오직 그분, 그리스도의 영을 통해서만 죄인들을 그리스도의 몸(교회)의 산 지체들인 하나님의 아들들로 만드신다.

27.  하나님이 그들로 하여금 이 비밀의 영광이 이방인 가운데 얼마나 풍성한지를 알게 하려 하심이라 이 비밀은 너희 안에 계신 그리스도시니 곧 영광의 소망이니라

28.  우리가 그를 전파하여 각 사람을 권하고 모든 지혜로 각 사람을 가르침은[=알게 하며 가르침 통해 그리스도를 공급함은] 각 사람을 그리스도 안에서 완전한[=성숙-온전-장성한...그리스도의 (균형 잡힌) 신장에 이르기까지] 자로 세우려 함이니

29.  이를 위하여 나도 내 속에서 능력으로 역사하시는 이의 역사를((=운행하심을)) 따라 힘을 다하여 수고하노라(=분투하노라))

....비를 주시는 Q을 신뢰하며 기도하고, 땅을 경작하는 책임을 성실히 수행할 때(그리스도를 분배함 = 알게 하며 가르침) 수확 얻게 되는 원칙을 따름으로써만 장성한 자로 세울 수 있음.

....그리스도가 ((기도하기를 그침 인해, 냉담해진)) 우리 안에서 운행하심이 아니라, ((이미 쉼 없는 기도로 충만해진)), 우리 안에서 이미 능력으로 운행하시는 <그리스도의 운행하심의 능력>...

....구원 받는 것은 죄 사함 받고 의롭다 하심 받는 것과 함께 동시에 더 나아가, 마침내 그리스도가 우리 안에 분배되는데 있어서 영에서 영-혼-몸 구석 구석까지 남김없이 그분의 임재로 완전히 흠뻑 적셔지는 것이 구원 완성일 것임...... 이 그리스도는 또한 우리 안에서 운행하심, 한편 ((쉬지 않고 기도함의 충만한 기도를 통해 누군가의 내부에서 먼저  충만해진 상태에서)) 이미 운행하고 계신 그리스도의 운행은 우리 안에서 운행하시는 <증대되는 능력의> 운행이 됨<곧 능력으로 운행하시는 시너지의 선순환의 길을 얻게 됨>....이 능력은 성도들 안에 있는(엡1:19) <부활-초월-정복하는>부활 생명의 능력임(빌3:10)

==주여, 나는 여전히 천연적이고, 너무 자아와 옛 사람 안에 많이 있습니다. (그리하여, 냉담하고 조용해져 , 무력한 상태에 있음을 느낍니다) 주여, 나는 빛을 받고 순수-투명해지고, 또한 샘솟아 터져 나와 끊임없이 넘쳐흐르시는 성령의 운행하심과 움직임을 공급하는 통로이고 싶습니다. 당신이 원하심을 내게 보여주소서. 내가 당신으로 체워지도록 저의 상태의 어떠함을 드러내 보여 주소서. 그리하심으로써 주님의 운행하심의 능력으로 내 안에서 운행함을 알게 하심 통해 형제 자매들을 돕게 하옵소서

==<엡3:7, 20...*7.이 복음을 위하여 그의 능력이 역사하시는((=운행하시는)) 대로 내게 주신 하나님의 은혜의 선물을 따라 내가 일꾼이 되었노라 ..*20.우리 가운데서 역사하시는((=운행하시는)) 능력대로 우리가 구하거나 생각하는 모든 것에 더 넘치도록 능히 하실 이에게> <엡1:19-22...*19.그의 힘의 위력으로 역사하심을((=운행하심을)) 따라 믿는 우리에게 베푸신 능력의 지극히 크심이 어떠한 것을 너희로 알게 하시기를 구하노라   *20.그의 능력이 그리스도 안에서 역사하사((=운행하사)) 죽은 자들 가운데서 다시 살리시고 하늘에서 자기의 오른편에 앉히사  *21.모든 통치와 권세와 능력과 주권과 이 세상뿐 아니라 오는 세상에 일컫는 모든 이름 위에 뛰어나게 하시고  *22.또 만물을 그의 발 아래에 복종하게 하시고 그를 만물 위에 교회의 머리로 삼으셨느니라>

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Colossians 1  Amplified Bible

==Thankfulness for Spiritual Attainments

1 Paul, an apostle (special messenger, personally chosen representative) of Christ Jesus (the Messiah, the Anointed) by the will of God, and Timothy our brother,

2 To the [a]saints and faithful [b]believers in Christ [who are] at Colossae: Grace to you and peace [inner calm and spiritual well-being] from God our Father.

3 We give thanks to God, the Father of our Lord Jesus Christ, as we pray always for you, 

4 for we have heard of your faith in Christ Jesus [how you lean on Him with absolute confidence in His power, wisdom, and goodness], and of the [unselfish] [c]love which you have for all the saints (God’s people); 

5 because of the [confident] hope [of experiencing that] which is reserved and waiting for you in heaven. You previously heard of this hope in the message of truth, the gospel [regarding salvation] 

6 which has come to you. Indeed, just as in the whole world the gospel is constantly bearing fruit and spreading [by God’s power], just as it has been doing among you ever since the day you first heard of it and understood the grace of God in truth [becoming thoroughly and deeply acquainted with it]. 

7 You learned it from [our representative] Epaphras, our beloved fellow bond-servant, who is a faithful minister of Christ on our behalf 

8 and he also has told us of your love [well-grounded and nurtured] in the [Holy] Spirit.

9 For this reason, since the day we heard about it, we have not stopped praying for you, asking [specifically] that you may be filled with the knowledge of His will in all spiritual wisdom [with insight into His purposes], and in understanding [of spiritual things], 

10 so that you will walk in a manner worthy of the Lord [displaying admirable character, moral courage, and personal integrity], to [fully] please Him in all things, bearing fruit in every good work and steadily growing in the knowledge of God [with deeper faith, clearer insight and fervent love for His precepts]; 

11 [we pray that you may be] strengthened and invigorated with all power, according to His glorious might, to attain every kind of endurance and patience with joy; 

12 giving thanks to the Father, who has qualified us to share in the inheritance of the saints (God’s people) in the Light.

==The Incomparable Christ

13 For He has rescued us and has drawn us to Himself from the dominion of darkness, and has transferred us to the kingdom of His beloved Son, 

14 in whom we have redemption [because of His sacrifice, resulting in] the forgiveness of our sins [and the cancellation of sins’ penalty].

15 He is the exact living image [the essential manifestation] of the unseen God [the visible representation of the invisible], the firstborn [the preeminent one, the sovereign, and the originator] of all creation. 

16 For [d]by Him all things were created in heaven and on earth, [things] visible and invisible, whether thrones or dominions or rulers or authorities; all things were created and exist through Him [that is, by His activity] and for Him. 

17 And He Himself existed and is before all things, and in Him all things hold together. [His is the controlling, cohesive force of the universe.] 

18 He is also the head [the life-source and leader] of the body, the [e]church; and He is the beginning, [f]the firstborn from the dead, so that He Himself will occupy the first place [He will stand supreme and be preeminent] in everything. 

19 For it pleased the Father for all the fullness [of deity—the sum total of His essence, all His perfection, powers, and attributes] to dwell [permanently] in Him (the Son), 

20 and through [the intervention of] the Son to reconcile all things to Himself, making peace [with believers] through the blood of His cross; through Him, [I say,] whether things on earth or things in heaven.

21 And although you were at one time estranged and alienated and hostile-minded [toward Him], participating in evil things, 

22 yet Christ has now reconciled you [to God] in His [g]physical body through death, in order to present you before the Father holy and blameless and beyond reproach— 

23 [and He will do this] if you continue in the faith, well-grounded and steadfast, and not shifting away from the [confident] hope [that is a result] of the gospel that you have heard, which was proclaimed [h]in all creation under heaven, and of which [gospel] I, Paul, was made a minister.

24 Now I rejoice in my sufferings on your behalf. And with my own body I [i]supplement whatever is lacking [on our part] of Christ’s afflictions, on behalf of His body, which is the church. 

25 In this church I was made a minister according to the stewardship which God entrusted to me for your sake, so that I might make the word of God fully known [among you]— 

26 that is, [j]the mystery which was hidden [from angels and mankind] for ages and generations, but has now been revealed to His saints (God’s people). 

27 God [in His eternal plan] chose to make known to them how great for the Gentiles are the riches of the glory of this mystery, which is Christ in and among you, the hope and guarantee of [realizing the] glory. 

28 We proclaim Him, warning and instructing everyone in all wisdom [that is, with comprehensive insight into the word and purposes of God], so that we may present every person complete in Christ [mature, fully trained, and perfect in Him—the Anointed]. 

29 For this I labor [often to the point of exhaustion], striving with His power and energy, which so greatly works within me.

==Footnotes

Colossians 1:2 Every born-again believer (saint) has been reborn from above—spiritually transformed, renewed, made holy and set apart for God’s purpose.

Colossians 1:2 Lit brethren.

Colossians 1:4 The key to understanding this and other statements about love is to know that this love (the Greek word agape) is not so much a matter of emotion as it is of doing things for the benefit of another person, that is, having an unselfish concern for another and a willingness to seek the best for another.

Colossians 1:16 Or in.

Colossians 1:18 This refers to the entire body of born-again believers (whether past, present, or future), not a local congregation.

Colossians 1:18 Christ is the first to be resurrected with an incorruptible, immortal body. Others who were raised had to die again.

Colossians 1:22 Lit body of flesh.

Colossians 1:23 Paul may be referring to the fact that the created world displays proof of the existence of an omnipotent, benevolent God (cf Rom 1:20), without whom there would be no possibility of salvation. Such a God is the foundation of the “good news.”

Colossians 1:24 I.e. since the church is Christ’s body, figuratively speaking, whatever the church suffers can be considered additional sufferings by Christ Himself, and all such suffering was ordained and destined by God; what is left to suffer in God’s plan is what is “lacking of Christ’s afflictions.” Paul, as a member of the church, was destined to suffer through persecution etc., thereby taking his share of the church body’s divinely-ordained suffering. 

Colossians 1:26 I.e. that believing Gentiles would be united with believing Jews into one body of believers.

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골로새서(서론)

골로새는 브리기아의 중요한 도시로써 아마도 라오디게아와 히에라폴리스로부터 멀리 떨어지지 않은 곳에 위치하였던 것 같다. 왜냐하면 우리는 이것들이 함께 언급된 것을 발견할 수 있기 때문이다(4:13). 그 도시는 지금은 파멸되어 없어졌고 다만 이 서신을 통해 그 도시의 면모가 전해질 뿐이다. 

본 서신의 의도는 그들에게 유대의 열심 당원들을 조심하라는 경고를 하는 것이었다. 이들 열심 당원들은 의식적 율법을 준수할 필요성을 역설했다. 

또한 이방 철학과 기독교 원리들과의 혼합을 저지하기 위하여 그들을 강화시키고자 하는 데 있었다. 

그는 그들의 견고함과 지속성에 대해 큰 만족을 표시한다. 그리고 그들에게 참고 견딜 것을 격려한다. 

본서신은 에베소와 빌립보서와 같은 시기 A.D 62년경에 기록되었다. 그리고 같은 장소 곧 그가 로마에 죄수로 갇혀 있으면서 기록한 것이었다. 

그는 감금되어 있으면서도 나태하지 않았고 또한 그로 인해 하나님의 말씀이 매이지도 않았다. 

로마서가 그랬듯이 이 서신도 그가 전혀 보지 못했고 어떤 개인적인 안면도 없는 자들을 대상으로 쓰여졌다. 

골로새에 세워진 교회는 바울의 사역에 의한 것이 아니라, 전도자 에바브라 혹은 에바브라디도의 사역에 의해서 세워진 것이었다. 

그는 바울이 이방인 가운데 복음을 전하기 위하여 파송했던 자였다. 그럼에도,

1. 골로새 교회는 번창하였다. 

그 교회는 교회들 중에서도 뛰어나고 유명했다. 사람들은 흔히 바울 자신이 세운 교회들 이외에 어느 교회도 번창하지 못하리라고 생각하려는 경향을 갖고 이외에 어느 교회도 번창하지 못하리라고 생각하려는 경향을 갖고 있다. 그러나 본문에 보면 에바브라에 의해 세워진 교회도 번창하고 있음을 보게 된다. 하나님은 때때로 별로 유명하지 못한 그리고 보다 낮은 은사를 받은 자들의 사역을 그의 교회에 크게 봉사하게 하기 위하여 기꺼이 사용하신다. 

하나님은 그가 기뻐하는 자는 누구나 들어서 사용하시며 유명한 자들만을 쓰시지 않는다. 

그것은 “능력의 심히 큰 것이 하나님께 있고 인간에게 있지 않음을 알게 하려 하기 위해서이다”(고후 2:7).

2. 비록 바울이 이 교회의 설립에 참여하지 않았다 해도 그는 그렇다고 그것을 방관하지는 않았다. 

또한 그의 서신들을 쓸 때, 그는 다른 교회들과 그 교회 사이에 어떤 차별을 두지도 않았다. 

에바브라의 사역에 의해서 개종된 골로새 교인들도 바울에게는 똑같이 귀중했으며 그리고 그는 그들의 성장에 대해서 빌립보의 교인들이나 자기의 사역에 의해서 개종된 어떤 다른 자들과 같이 많은 관심을 가졌다. 이같이 그는 보다 낮은 사역자도 인정해 줄줄 알았다. 

그리고 이를 통하여 우리는 다른 사람이 심은 것에 우리가 물을 주는 것이나 혹은 다른 이가 놓은 기초 위에 건물을 세우는 것이 우리에게 명예 훼손거리가 된다는 생각을 품지 말아야 한다는 사실을 배우게 된다. 

주안에 거하는 이마다 마음을 넓힐 필요가 있다.  우리가 “지혜로운 건축자와 같이 터를 닦아 두며 다른 이가 그 위에 세울 수도 있는 것이다”(고전 3:10). 바울은 이 사실에 결코 구애받지 않았다.

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1. 표제

바울의 다른 편지서들처럼 골로새서도 하나의 편지이기 때문에 원래는 아마도 표제를 가지지 않았을 것이다. 

현존하는 초기의 사본에는 단순히 “골로새인들에게”라는 표제가 붙어 있는데, 이것은 필경 바울의 편지들이 수집되어 하나의 단행본으로 출판될 때에 초기 필생(畢生)에 의하여 붙여진 것임에 틀림없다. 골로새서 1:2로 미루어 볼 때, 그러한 표제는 옳은 것임이 분명하다.

2. 저자

이 편지는 그것의 저자로서 바울과 디모데의 이름을 들고 있다(골 1:1). 

그러나 이 편지서에 반복되는 1인칭(“나”)의 언급은 바울과 그의 젊은 조력자의 이름으로 쓴 바울 자신의 기록이라는 사실을 보여주고 있다(골 2:1; 4:3, 4, 7, 8, 13, 18). 

초기 교회는 이 편지가 바울의 기록이라는 데에 일치된 의견을 나타냈다. 19세기와 20세기 초보다 극단적인 비평주의는 이 책이 바울에 의하여 기록된 것이 아니라는 주장을 내세웠지만 오늘날 학자들은 일반적으로 이것을 바울의 저작으로 돌리고 있다.

3. 역사적 배경

어떻게, 언제, 누구에 의하여 골로새 교회가 세워졌는지는 분명히 알 수가 없다. 바울은 약 3년 동안 에베소를 그의 선교 사업의 본부로 삼았다(행 20:31). 이 시기 동안에 그가 추진한 강력한 전도 활동의 결과에 대하여 누가는 “아시아에 사는 자는 유대인이나 헬라인이나 다 주의 말씀을 듣더라”(행 19:10)라고 선언하였다. 심지어는 은장색 데메드리오까지도 “이 바울이 에베소 뿐 아니라 거의 아시아 전부를 통하여 허다한 사람을 권유하여”(행 19:26) 이교로부터 돌이키게 하였다고 확증하였다. 

에베소와 그 근방에서의 그의 체류가 끝날 무렵에 고린도인들에게 편지를 쓰면서 사도는 “아시아 교회들”(고전 16:19)로부터의 문안을 전하였다.

이것은 로마 영(令)내의 아시아가 그 당시 바울의 선교지였음을 가리켜 준다(고후 1:8; 롬 16:5, 여기서 바울은 정확하게 그냥 “아시아”라고 하였음). 

큰 항구 도시인 에베소로 아시아 전역에서 사람들이 몰려 들었고 바울의 기별들은 귀환하는 여행자들에 의하여 멀리 그리고 널리 퍼져 갔다(행 19:10). 

아마도 이와 같은 방법으로 골로새의 두 시민 에바브라(골 4:12)와 빌레몬(몬 1, 10, 11; 골 4:9)이 구원의 기쁜 소식을 들었던 것같다. 

그들이 다른 사람들과 함께 그들의 고향 사람들에게 복음을 전해 주었을 것이다(골 1:7).

이리하여 비록 바울이 친히 골로새 교회를 세우지는 않았다 하더라도(골 2:1), 매우 실제적인 의미에 있어서 그는 그 교회의 설립자라고 일컬어질 수 있을 것이다. 

이 편지로 볼 때, 바울이 골로새 교인들의 영적 상태에 대하여 스스로 책임을 느끼고 있었으며 그들의 필요와 그들이 처해 있는 위험을 잘 알고 있었음이 분명하다. 

이 정보는 틀림없이 에바브라를 통하여 로마에 있는 바울에게 전달되었고(골 1:8; 몬 23), 이것이 바울로 하여금 골로새 교인들에게 편지를 쓰게 하는 직접적인 이유가 되었다.  골로새 교인들이 직면하고 있던 위험은 그들 가운데 편만해 있던 거짓 교훈들에서 생겨난 것이었다. 

골로새에 있던 이 교훈들의 정확한 내용은 확인되지 못하고 있다. 

어떤 학자들은 그것들이 서로 다른 두가지 형태의 교훈들, 즉 유대화주의와 영지주의였다고 생각해 왔다. 

의심할 여지없이 그 교훈들은 유대화의 경향을 띠고 있었으며, 또한 이 편지서에 암시된 거짓 교리들 중의 더러는 2세기와 3세기 무렵에 일부 영지주의자들이 주장하던 교리들과 흡사하다.

그러나 전체적인 모습이 매우 불확실하다는 점에 비추어 아마도 골로새에 있던 거짓 교훈은 두가지의 별개의 교리라기 보다는 오히려 유대주의와 어떤 형태의 동방 이교(어쩌면 영지주의의 초기 형태)가 혼합된 것으로 이해하는 것이 보다 안전할 것이다. 

유대인의 묵시문학과 사해 두루마리들은 그 당시의 유대인들에게 있어서 그와같은 혼합물들은 별로 이상한 것이 아니었음을 보여준다. 

예를 들면, 천사들이 계급별로 조직되어 있다는 사상(골 1:16)은 유대인의 외경서에서는 아주 친숙한 개념이다. 그리고 골로새서에 묘사된 바와 같이 그것은 후기 영지주의의 문헌에서 나타나는 바와 같은 발출(發出)사상에 접근하는 것으로 보인다. 

“비밀”(골 1:26, 27)이란 말과 “지식”(골 2:3)이란 말은 -여기서 바울은 그 거짓 교사들의 입으로부터 이 용어들을 따 와서는 그리스도교적 의미로 사용하고 있는 듯하다.-사해 두루마리들에서 거의 전문적인 종교 용어들로서 나타난다. 이 단어들은 이교의 비밀들과 영지주의에서 그와같은 지위를 누리고 있었음이 확실하다. 

“충만”(골 1:19)이란 단어는 바울이 선언하는 대로는 그리스도 안에 거하는 것이라고 하는데 적어도 후기에 이르러서는 발출설, 곧 하나님으로부터 파생되어 하나님과 세계 사이를 중재하는 것으로 생각된 보조적 중간 존재들에 대한 표준적인 영지주의식 용어가 되었다. 

이와같은 개념들이 골로새에서 얼마나 넓게 발전되었었는지는 말할 수가 없다.  하지만 다음과 같은 정도는 명백한 것으로 보인다. 

즉 골로새의 거짓 교사들은 각기 다른 계급들로 배열된, 하나님과 세계 사이의 중간적인 존재로서의 천사들이 존재한다고 가르치고 있었다. 

또한 그 천사적인 존재들은 사람들을 위한 중재자의 역할을 하고, 그들에게 구원을 가져다 주며, 그들이 경배를 받을 자격이 있다고 하였다. 

그와 동시에 이 거짓 교사들은 유대인의 모본을 따르고, 할례, 음식물의 금기, 절기들의 준수 등을 강조하면서 극단적으로 율법주의적인 의식주의를 고집하였다. 그와같은 교훈들을 반대하는 의도에서 바울은 골로새서를 기록하였다.

 이 편지서를 기록한 장소는 의심할 것 없이 로마이고, 기록 시기는 바울의 첫번 수감 기간 동안인 A.D. 62년경이다.

 4. 주제

골로새 교인들에게 보낸 이 편지에서 바울은 그 교회에 만연해 있던 이단에 대하여 강력히 공박하고 있다.

갈라디아서와 그 밖의 다른 책에서 그는 오직 유대주의만을 논박하였으나, 여기서는 그의 공격 목표가 이단적 혼합물이다. 

바울은 유대화 율법주의를 논박하는 일에 관심을 둘 뿐만 아니라, 그는 또한 그리스도의 직분을 저하시키거나 말살시키고자 하는 어떤 이교적 요소들과도 싸워야만 했다. 그러므로 그는 창조와 중보의 역할을 하는 존재로서의 “천사적 중개자들”에 관한 사상을 공격하고 있다. 

그는 유독 그리스도만이 창조자요, 중보자이시라고 선언한다(골 1:16, 20). 

그리스도는 물질계나 영계를 막론하고 만물의 “머리”이시다(골 1:18; 2:19). 그분 안에는 이원론(二元論)이 존재하지 않는다. 그 동일한 예수께서 만물 위에 계신다(골 1:18). 그분은 만물을 유지하신다(17절). 그분은 하나님이시다(15절). 그분 안에 “충만”이 거하고 있다(19절). 그분은 보조자들이나 발출자들을 필요로 하지 않으신다. 바울은 그리스도 안에 “지혜와 지식의 모든 보화”가 있다고 언명한다(골 2:3). 

[진실로 완전하고도 구원을 갖다 주는 비밀은] 천사들의 여러가지 계급들에 관한 어떤 비전적(秘傳的)인 지식이 아니라(골 1:16), 믿는이 각자안에 내주하여 계시는, “너희 안에 계신 그리스도시니 곧 영광의 소망”(27절)이다.. 

그러므로 그는 그 거짓 주장하는 바 천사 숭배를, 유지자와 중보자로서의 그리스도의 완전하심을 부인하는 행위라고 정죄하고 있다(골 2:18, 19).

사도는 또한 이러한 이단들의 도덕적 결과도 취급하고 있다. 

지나치게 엄격한 금욕주의와 무제한적인 방종은 똑같이 금지되어 있다(골 2:16, 20, 21; 3:5, 8, 9).

그와 같은 이단들은 둘 다 인간 의지의 지상권을 주장하고 있다. 

이러한 “인간 의지 숭배”는 그릇되고 도착(倒錯)된 겸손인데, 따라서 그것은 견책되어야 하는 것이다. 

모든 육체적인 방종들(사도가 열거한 목록에 거의 다 망라되어 있다)은 엄중하게 단죄되어 있다. 

바울은 그리스도를 우주의 창조자요, 유지자이시며, 교회의 머리요, 중보자요, 해방자이시라고 제시한다. 

그리스도 안에서 원칙이 의식을 대신하고 있다. 다시 말해서 의식이 점령하고 있는 위치를 그리스도 안에서 원칙이 점령하게 된 것이다. 

명백하게, 논리정연하게, 활기 충만하게, 사도는 골로새에 있는 그의 친구들에게 편지를 통하여, 허무하고 허황한 공론을 버리고 그리스도의 복음의 실재 속으로 속히 돌아오라고 설득하고 있다.

 5. 개요

Ⅰ. 서론 1:1-13

     1. 시작하는 인사 1:1, 2

     2. 골로새 교인들의 진보에 대한 바울의 감사 1:3-8

     3. 지식과 선한 사업에서의 발전을 위한 기도 1:9-11

     4. 하나님의 축복에 대한 감사 1:12, 13

Ⅱ. 교리적 부분 1:14-2:3

     1. 그리스도의 탁월성 1:14-19

     2. 그리스도의 사업 1:20-22

     3. 그리스도의 부목자(副牧者)로서의 바울의 봉사 1:23-2:3

Ⅲ. 교훈적 부분 2:4-23

     1. 오류에 대한 경고 2:4-8

     2. 교리 문제의 해답이 되시는 그리스도 2:9-23

       (1) 하나님의 충만이 되시는 그리스도 2:9

       (2) 모든 정사와 권세의 머리가 되시는 그리스도 2:10

       (3) 회개의 중개자와 원동력이 되시는 그리스도 2:11-13

       (4) 낡은 율법주의 체제의 마침이 되시는 그리스도 2:14-17

       (5) 그릇된 철학과 사변에 대한 경고 2:18-23

Ⅳ. 권고적 부분 3:1-4:6

     1. 그리스도인은 세상에 대하여 죽고 오직 그리스도만을 위하여 삶 3:1-4

     2. 그리스도의 능력으로 육신의 정욕이 제거됨 3:5-11

     3. 그리스도교 신자가 계발한 진정한 미덕(그리스도와 같이 됨) 3:12-17

     4. 사회적 관계의 의무들 3:18-4:1

       (1) 남편과 아내의 의무 3:18, 19

       (2) 자녀와 부모의 의무 3:20, 21

       (3) 종과 상전의 의무 3:22-4:1

     5. 일반적 교훈 4:2-6

Ⅴ. 결론 4:7-18

     1. 개인에 대한 설명 4:7-9

     2. 인사와 문안 4:10-18

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골로새서 서론

==  1. 저자, 기록연대와 기록장소 --  로마, 주후60-16년

  골로새서가 바울의 기록한 서신이라는 사실은 거의 논란의 대상이 되지 않았다. 고대 교회에서 저작권 문제를 언급한 모든 학자들은 본서를 바울의 저작으로 돌렸다. 그러나 19세기에 이르러, 어떤 이들은 본서 2장에 경고된 이단이 2세기의 영지주의라고 생각하였다. 그러나 2장을 주의깊게 분석해 보면 그곳에 언급된 이단은 2세기와 3세기에 지도적인 영지주의 교사들이 가르친 영지주의보다는 분명히 덜 발달된 것이었음을 알 수 있다. 또한 2세기에 가서 완전히 피어오른 영지주의의 씨앗들이 1세기에 이미 존재했었고, 교회에 침투하고 있었다. 결국, 본 골로새서의 기록연대를 바울의 기록연대보다 훨씬 이후인 2세기에 기록되었다고 추정할 필요는 없다.

  그 대신에, 본서는 바울이 적어도 2년 동안 가정집에 감금되어 있었던 로마에서의 제 1차 감금시에 기록된 것으로 추정된다(행 28:16-31 참조). 

어떤 이는 바울이 골로새서를 에베소나 가이사랴에서 기록했다고 주장해 왔으나, 대부분의 증거들은 바울이 모든 옥중서신들(에베소서, 골로새서, 빌립보서, 빌레몬서)을 기록한 장소로서 로마를 옹호해 주고 있다. 골로새서는 에베소서 및 빌레몬서와 똑 같은 때인 주후 60년경에 기록된 것으로 추정된다.

==  2. 골로새 성읍과 교회

  바울 당시보다 수백년 이전에, 골로새는 소아시아(현재의 터어키)의 주도적인 성읍이었다. 골로새는 루카스 강가에 위치해 있었으며, 에게해 해변이 에베소에서 유프라테스 강에 이르는 동서의 큰 무역로 상에 위치해 있었다. 주후 1세기에 이르러 골로새는 제 2류의 상업 도시로 축소되었으며, 그 이웃 도시인 라오디게아와 히에라볼리(4:13 참조)에게 세력이나 중요성에 있어서 오랫 동안 눌려왔었다.

  그러나 신약시대에 골로새가 중요시된 것은 바울이 에베소에서 3년간 전도하는 동안 에바브라가 회심하여 복음을 골로새에 전달한 사실 때문이었다(1:7,8; 행 19:10 참조). 이때 아직도 연륜이 오래 되지 않은 이 골로새 교회는 이단들의 공격 대상이 되었기 때문에 에바브라가 로마에 있는 바울을 방문하게 되었으며, 이로 인해 결국 바울이 골로새서를 쓰게 되었던 것이다.

  에바브라나 바울에 의해 개종된 다른 어떤 신자의 노력 결과로 라오디게아와 히에라볼리에도 교회가 이미 세워졌었다. 그 교회들 중의 어떤 것들은 가정 교회였다(4:15; 몬 2절 참조). 그런데 그 교회 구성원 대부분은 이방인들이었다.

==  3. 골로새 교회 내의 이단

  바울은 골로새에서 그가 반대하고 있는 이단적 교훈에 대해 분명하게 묘사하고 있지는 않다. 그러나 그 이단의 성격은 그가 거짓 교사들에게 반대하여 말한 그의 진술로부터 추론될 수 있음에 틀림없다. 그가 반박할 말을 분석해 볼 때 그 이단의 성격상 다양한 것이었다. 그 이단적 교훈들의 몇몇 요소들은 다음과 같았다.

  1. 의식주의: 그 이단은 허용된 음식과 음료의 종류, 절기들(2:16,17), 할례(2:11;3:11)에 관해 엄격한 규정들을 고집했었다.

  2. 금욕주의: “만지지도 말라, 맛보지도 말라, 붙잡지도 말라!”(2:21,23 참조)

  3. 천사 숭배: 2:18을 참조하라.

  4. 그리스도의 신분을 격하시킴: 이것은 바울이 그리스도의 초월성을 강조한 것에 암시되어 있다.(1:15-20;2:2,3,9)

  5. 신비한 지식: 영지주의자들은 이것을 자랑했다.(2:18과 바울이 2:2,3에서 그리스도에 대해 강조하고 있는 것 - “그 안에는 모든 지혜의 보화가 숨겨 있느니라”- 을 참조하라)

  6. 인간의 지혜와 전승을 신뢰함: 2:4,8을 참조하라.

  이러한 요소들은 유대주의적인 것과 영지주의적인 것, 두 가지 범주로 축약되는 것 같다. 

따라서 골로새 교회 내의 이단은 극도의 유대주의적인 형태와 초기 단계의 영지주의가 혼합된 것이었던 것 같다.(요한일서의 서론, ‘영지주의’ 항목과 2:23 참조)

==  4. 기록목적과 주제

  바울의 목적은 골로새 교회 내의 이단을 배격하는 것이었다. 이러한 목적을 달성하기 위해서 바울은 그리스도를 바로 하나님의 형상(1:15), 창조주(1:16), 만물보다 선재하셔서 만물을 보존하는 자(1:17), 교회의 머리(1:18), 부활의 첫 열매(1:18), 신성이 육체에 충만하신 분(1:19;2:9), 화목케 하는 분(1:20-22)으로 높이고 있다. 

이처럼 그리스도는 완전히 충족하신 분이다. 우리는 “그리스도 안에서 충만하여졌다”(2:10). 

반면에 골로새 교회 내의 이단은 전혀 불충만했다. 그것은 헛되고 속이는 철학에 불과했고(2:8), 옛 죄악성을 제어할 능력이 없는 것이었다.(2:23)

  골로새서의 주제는 단지 공허한 인간 철학과 대조되는 그리스도의 완전한 충족성이다.

==  5. 골로새서 개요

1. 머리말/1:1-14

  1) 인사/1:1,2

  2) 골로새인의 신앙에 대한 감사/1:3-8

  3) 골로새인의 성장을 위한 기도/1:9-14

2. 탁월한 그리스도/1:15-29

  1) 그리스도의 인격/1:15-23/1:14-29

  2) 바울에 대한 그리스도의 위탁/1:24-29

3. 탁월한 그리스도교/2:1-23

  1) 철학에 대하여/2:1-10

  2) 율법주의에 대하여/2:11-17

  3) 신비주의적 가르침에 대하여/2:18,19

  4) 금욕주의에 대하여/2:20-23

4. 탁월한 소명/3:1-4:6

  1) 우리의 소명의 확실성/3:1-4

  2) 우리의 소명의 특징/3:5-4:6

    (1)일상생활에 있어서/3:5-17

    (2)가정에 있어서/3:18-21

    (3)종과 주인간의 관계/3:22-4:1

    (4)기도에 있어서/4:2-4

    (5)증거와 말에 있어서/4:5,6

5. 개인적인 끝맺음말/4:7-18

󰠐다루는 초점󰠐       

#그리스도의 우월성(1장~2장...<교리적>그리스도께서 우리 위해 행하신 것) :서론-->그리스도의 선재성-->그리스도안에서의 자유 

#그리스도에 대한 복종(3장~4장...<실천적>그리스도가 우리를 통해 행하시는 것) : 신자의 신분-->신자의 행위-->결론

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골로새서 1장 (개요)

본장의 내용은 다음과 같다.

Ⅰ. 관례적인 서론(1,2).

Ⅱ. 그가 그들에 대하여 들은 것, 즉 그들이 신앙, 사랑, 소망에 대해 그의 하나님께 드리는 감사(3-8).

Ⅲ. 그들의 지식, 열매맺음, 그리고 강건을 위한 그의 기도(9-11).

Ⅳ. 또한 성령의 활동, 구속자의 품성, 구속의 역사, 그리고 복음에 나타난 구속의 전파에 관한 기독교 가르침이 훌륭하게 요약되어 있다(12-29).

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서론(골 1:1-2)

Ⅰ. 이 서신의 서론은 다른 서신들과 대부분 같다. 이 서신만의 특징을 살펴 보면 다음과 같다.

1. 그는 자신을 가리켜 하나님의 "뜻으로 말미암은 그리스도 예수의 사도된 바울"이라고 부른다. 

사도는 그리스도의 왕국의 수상과 같아서, 직접 그리스도의 부름을 받으며 그에게는 특별한 자격이 주어진다. 

그의 직임은 특별히 그리스도의 교회를 세우고 그리고 그리스도의 가르침을 확고히 하는 것이었다. 

그는 이것을 자신의 공적, 힘, 혹은 재능에 의한 것으로 여기지 않고 하나님의 값없이 주시는 은혜와 그의 선한 뜻에 의한 것으로 여겼다. 

그는 사도로서 그의 최선을 다하려고 다짐하였다. 왜냐하면 하나님의 뜻을 따라 그가 사도가 되었기 때문이었다.

2. 그는 자신이 위임받은 일에 디모데를 참여케 하였다. 

이 일면은 그의 겸손의 또 다른 실례이다. 그가 다른 곳에서는 그를 그의 아들이라고 불렀지만(딤후 2:1) 여기에서 그는 그를 그의 형제라고 부른다. 

이것은 나이 먹고 탁월한 사역자들이 자기들보다 젊고 알려지지 않은 사역자들을 그들이 형제로서 대하며 그리고 친절과 존경으로써 그들을 대하라는 모범으로 제시되고 있다.

3. 그는 골로새에 있는 그리스도인들을 "성도들 곧 그리스도 안에서 신실한 형제들"이라고 부른다. 

모든 선한 사역자들과 마찬가지로 모든 선한 그리스도인들도 서로 형제들이다. 

그들은 서로 가까운 관계를 유지해야 하며 서로 사랑을 나누어야 하는 것이다. 

한편 하나님에 대하여 그들은 성도다워야 한다. 즉 그에게 존귀를 돌려야 하며, 그리고 그의 은혜에 의하여 거룩하게 되어야 한다. 

그리고 이 두 가지 즉 하나님께서는 성도로서 그리고 인간 관계는 형제로서 대함에 있어서 그들은 신실해야 한다. 

신실성은 그리스도인 생활의 특징이어야 하며 그들의 제반 관계에서 일관되게 나타나야 한다. 신실성은 그리스도인 모두의 면류관이며 영광이다.

Ⅱ. 사도적인 축복은 여타의 서신과 같다. 

"주 예수 그리스도와 오직 우리 아버지 하나님으로부터 은혜와 평강이 너희에게 있을지어다."  

그는 그들에게 은혜와 평강 즉 하나님의 값없이 주시는 은혜와 그리고 그것을 모든 복된 열매들이 있기를 기원한다. 

뿐만 아니라 온갖 영적 축복이 그에게 있기를 기원한다. 

이러한 영적 축복은 "주 예수 그리스도요, 우리 아버지 하나님으로부터"의 서신에서 보았듯이 혹은 각각으로부터 따로 주어지기도 한다.

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바울의 골로새 성도들을 위한 감사와 기도(골 1:3-8)

본문에서 그는 본 서신의 주제로 들어간다. 그리고 이 본론은 그가 그들에 관해서 들은 것에 대해 하나님께 감사드림으로 시작한다. 

그들과 개별적인 안면이 전혀 없었고 다만 다른 사람들의 보고에 의해서 그들의 상태와 성격을 알 뿐이었지만 그는, 그들에 대해 하나님께 감사하였다.

Ⅰ. 그는 그들로 인하여 하나님께 감사를 드렸다. 

즉 그들이 그리스도의 복음을 받아들였고 그에 대한 그들을 위한 기도에서 그는 그들로 인하여 감사를 드렸다는 사실을 명심하자. 

감사는 모든 기도에 필수적으로 따라야 한다. 그리고 우리가 기뻐할 일이 무엇이든간에 그것이 우리의 감사의 조건이 되어야 한다. 

다음의 사실들을 생각해 보자.

1. 그가 감사를 드린 대상에 대하여 생각해 보자. 

그는 "우리의 주 예수 그리스도의 아버지이신 하나님께" 감사하였다. 

우리의 감사에서 우리는 하나님을 그 안에서 그리고 그를 통해 우리에게 모든 것이 주어지는 하나님으로서(그는 기도는 물론 감사의 대상이시기도 하다) 그리고 우리 주 예수 그리스도의 아버지로서 바라 보아야 한다. 그는 우리의 아버지는 물론 우리 주 예수 그리스도의 아버지가 되신다. 

우리가 그를 그리스도의 아버지요 우리의 아버지로서 또한 그의 하나님인 동시에 우리의 하나님으로서 대할 수 있다는 것은 우리가 하나님께 아뢸 때에 우리에게 힘이 되는 사실인 것이다(요 20:17).

2. 또한 그는 하나님께서 그들에게 주신 하나님 은혜에 대하여 감사하였다. 

그들을 향하신 하나님의 은혜의 증거로서는 다음과 같은 것들임이 본문에 나타나 있다. 

"이는 그리스도 예수 안에 너희의 믿음과 모든 성도에 대한 사랑을 들음이요, 너희를 위하여 하늘에 쌓아 둔 소망을 인함이라"(4,5절). 

믿음,소망,사랑은 그리스도인의 생활에 있어서 세 가지 주요한 은혜들이다. 그러므로 이 세가지는 우리의 기도와 감사에 중대한 대상이 되어야 한다.

(1) 그는 그들이 그리스도 예수를 믿음에 대해서 감사를 드린다. 

즉 그에 대한 믿음에 이르렀고 그에 대한 신앙의 고백을 자기들의 것으로 받아들이며 또한 예수 사업에 그들의 영혼을 투여하게 된 데 대하여 감사하였다.

(2) 그들의 사랑에 대해 감사했다. 

모든 사람에게 당연한 일반적인 사랑 이외에, 그들에게는 성도들 혹은 그리스도인의 형제 사이에서만 가능한 특별한 사랑이 있었다(벧전 2:17). 

우리는 사소한 차이점들과 많은 실질적인 약점들에도 불구하고 모든 성도들을 사랑하고 모든 선한 자들에 대하여 광범위한 사랑을 베풀고, 선한 의도를 가져야 한다. 

어떤 이들은 본문의 사랑에 대한 말씀을 궁핍한 성도들에 대한 자선으로 이해하나 그것은 그리스도의 사랑의 한 지엽이요, 한 가지 증거에 불과한 것이다.

(3) 그들의 소망에 대하여 감사했다. 

그러므로 그는 "너희를 위하여 하늘에 쌓아둔 소망"(5절) 때문이라 하였다. 하늘 나라의 행복이 그들의 소망이라고 불리운다. 왜냐하면 하늘 나라의 행복은 복된 소망이기 때문이다(딛 2:13). 신자들이 이 세상에 사는 동안 하늘에 저축되는 것은 더욱 많다. 

우리에게는 선한 그리스도인들이 갖는 하늘의 소망이나 장래의 영광에 대한 그들의 기초가 잘 되어진 기대에 대하여 하나님께 감사한 이유가 있는 것이다. 그들의 그리스도 안에 있는 믿음과 성도들에 대한 사랑이 "그들을 위하여 하늘에 쌓아 둔 소망을" 바라볼 수 있게 해 주었다. 

우리가 저 세상에서 받을 바 상급으로의 보상에 우리의 소망을 확고히 둘수록 우리는 선을 행할 모든 경우마다  땅의 보화에 대하여는 더욱 구애되지 않고 가볍게 여기게 될 것이다.

Ⅱ. 이들 은혜에 대하여 하나님께 감사한 후 그들이 누리고 있는 은혜의 매개체에 대하여 하나님께 감사한다. 그 매개체는 복음의 진리였다. 

그러므로 그는 "곧 너희가 전에 복음 진리의 말씀을 들었느니라"(5절)고 하였다. 

그들은 복음 진리의 말씀 가운데서 "그들을 위하여 하늘에 쌓아둔 이 소망"에 대하여 들었다. 다음의 사실들을 생각해 보자.

1. 복음은 진리의 말씀이며 그리고 우리가 안전하게 우리의 불멸의 영혼을 내 맡길 수 있는 곳이다. 

복음은 진리의 하나님과 진리의 영에게서 나온 것이며 또한 신실한 말씀인 것이다. 그는 그것을 "진리 가운데 있는 하나님의 말씀"(6절)이라고 부른다.

2. 이 진리의 말씀을 듣게 된 것은 큰 긍휼이다. 

왜냐하면, 그것에서 우리가 하늘 나라에서의 행복이라는 중대한 사실을 배웠기 때문이다. 

영생은 복음에 의해서 밝혀진 것이다(딤후 1:10). 그들은 복음의 진리의 말씀에서 하늘에 쌓아둔 소망에 대하여 들었다. 

그러므로 바울은 "이 복음이 이미 너희에게 이르며 너희 중에서와 같이 또한 온 천하에서도 열매를 맺어 자란다(6절). 즉 이 복음은 타 민족들 가운데서도 전파되고 열매맺었고 그것이 또한 가서 모두 족속에게 그리고 만민에게 복음을 전파하라는 위탁에 따라 온 세상에 이른 것같이 너희에게도 이르렀도다"라고 하였다. 다음 사실들을 생각해 보자.

(1) 복음의 말씀을 듣는 모든 사람들은 복음의 열매를 맺어야 한다는 것이다. 

즉 복음에 순종하며 그것에 따라 그들의 삶과 생활 규칙을 형성하여야 한다. "그러므로 회개에 합당한 열매를 맺으라"(마 3:8)는 가르침이 처음에 전파되었고 그리고 우리 주님께서도 "너희가 이것을 알고 행하면 복이 있으리라"(요 13:17)고 말씀하셨다.

(2) 복음이 이르는 곳은 어디서나 하나님의 존귀와 영광에 이르는 열매를 맺을 것이다. 

그러므로 바울은 그것이 "너희 중에서와 같이 온 천하에서도 열매를 맺어 자라는도다"(6절)라고 하였다. 

만일 우리가 스스로 복음의 위로와 은혜를 독점할 수 있다고 생각하면 그것은 잘못된 생각이다. 

복음이 우리 안에서 열매를 맺는다면 그와 같이 그것은 다른 이들 속에서도 열매를 맺는 것이다.

Ⅲ. 그는 그들을 믿게 한 사역자에 대하여 또한 말씀한다(7,8절). 

"이와 같이 우리와 함께 종된 사랑하는 에바브라에게 너희가 배웠나니 그는 너희를 위하여 그리스도의 신실한 일군이니라." 

바울은 그들이 그를 사랑하게 하고자 에바브라를 크게 존경하여 말한다.

1. 그는 에바브라를 함께 종된 자라고 부른다. 

이 말은 자신과 그가 다 같은 주인을 섬길 뿐만 아니라 같은 일에 종사하고 있는 것을 의미한다. 하나는 사도요 다른 한 사람은 일반 사역자였지만 그들은 주의 일에 동역자들이라는 점에서 같았다.

2. 그는 에바브라를 함께 종된 사랑하는 자라고 부른다. 

그리스도의 모든 종들은 서로 사랑해야 한다. 그리고 그들이 같은 섬김을 위하여 수고하고 있다는 것은 참으로 생각할 만한 뜻깊은 일이다.

3. 그는 에바브라를 그들에 대한 그리스도의 충성된 사역자의 하나로서, 또한 바울이 신뢰하며 더욱 그들 주에서 바울 자신의 직무를 수행한 자로서 표현한다. 

그리스도는 우리의 당연한 주인이시며 우리는 그의 사역자들임을 기억하자. 그러므로 그는 에바브라를 그들의 사역자라고 말하지 않고, "너희를 위한 그리스도의 사역자라"고 말하였다. 사역자됨은 주님의 권위와 임명에 의해서인 것이다.

4. 그는 에바브라를 그들에게 좋은 말을 전하는 자로서 표현한다. 

그러므로 그는 "성령 안에서 너희 사랑을 우리에게 고한 자니라"(8절)고 하였다. 그는 에바브라로부터 그들의 그리스도와 그에게 속한 무리들에 대한 사랑을 듣고 그들에게 에바브라를 사랑할 것을 부탁한다. 이러한 그리스도와 교우들에 대한 그들의 사랑은 성령에 의해 그들 안에 이루어진 것이요, 신실한 사역자들은 그들이 회중을 칭찬할 수 있는 것을 기뻐한다.

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골로새 교인들을 위한 바울의 기도(골 1:9-11)

사도는 본문에서도 그들을 위하여 기도하기를 계속한다. 

그는 그들이 훌륭하다는 사실에 대하여 들었다. 그리고 이제 그들이 더욱 진보되기를 위해 기도했다. 그는 그들을 위한 기도를 쉬지 않았다. 

그러므로 본문에서 그는 "우리가 너희를 위하여 기도하기를 그치지 아니하였다"(9절)고 말한다. 

그는 그들에 대하여 자주 소식을 들을 수 없었던 것 같다. 그러나 그는 쉬지 않고 그들을 위하여 기도했다. 

그의 기도는 "그들이 지식으로 채워지기를 간구한"것이었다. 그가 하나님께 그들을 위하여 간구한 것이 무엇인지 좀 더 깊게 생각해 보자.

Ⅰ. 그는 그들이 [하나님 뜻을 알고 순종함 통해 실지로 경험한 바, 하나님이 공급하시는 대로의]지식있고 총명한 그리스도인들이 되기를 기도했다. 

그러므로 그는 "모든 신령한 지혜와 총명에 하나님의 뜻을 아는 것으로 채우게 하시고"라고 본문에서 기도하였다. 다음의 사실을 명심하자.

1. 우리의 의무에 대한 지식이 최선의 지식이다. 

아무리 위대한 진리라 할지라도 개념에 불과한 지식은 무의미하다. 하나님의 뜻에 관한 우리의 지식은 항상 실제적이어야만 한다. 

우리는 하나님의 뜻을 행하기 위해서 그것을 알아야 한다.

2. 우리의 지식이 지혜 안에서 활용되고 또 우리가 모든 지식을 실제의 경우에 적응시키는 방법과 그것을 모든 긴박한 사태에 적용시키는 방법을 알게 될 때, 우리의 지식은 실제로 축복이 된다.

3. 그리스도인들은 지식으로 자신을 채우고자 노력해야 한다. 

우리는 하나님의 뜻을 알 뿐만 아니라, 그 이상의 것을 알며, 그리고 "하나님을 아는 것에 자라야 하며"(10절에서와 같이) "우리 주 예수 그리스도의 은혜와 저를 아는 지식에서 자라가야" 한다(벧후 3:18).

Ⅱ. 그들이 선한 생활을 실지로 살 수 있게 되기를 기도하였다. 

선한 생활이 없는 선한 지식은 유익이 없다. 우리가 깨달은 것을 우리의 생활 속에서 실현시킬 때 비로소 그것은 진정한 영적인 깨달음이 된다. 

그러므로 사도는 "주께 합당히 행하여 범사에 기쁘시게 하도록"(10절) 하라고 하였다. 

즉 우리가 그와 맺은 관계와 또 그에 대하여 행한 신앙 고백에 부끄럽지 않게 행하라는 말이다. 

우리의 신앙과 생활의 일치는 선한 사람들 뿐만 아니라 하나님을 기쁘게 해 드리는 것이다. 

우리가 범사에 하나님의 뜻을 따라 행할 때 하나님을 기쁘시게 함은 물론 선한 사람들도 기쁘게 한다. 

그러므로 사도는 "모든 선한 일에 열매를 맺게 하시며"라고 기도 하였다. 이것이 우리가 목적해야 하는 것이다. 

선행이 따르지 않는 선한 말들은 아무런 힘도 없다. 우리는 모든 선한 일에 풍성해야 한다. 

행하기 쉽고 자기에게 맞으며 안전한 경우에만 선을 행하는 것이 아니라. 어떠한 조건 가운데서도 선을 행할 수 있어야 한다.

하나님의 모든 뜻에는 변칙적인 것이 없다. 그리고 우리가 선한 일에 더욱 많은 열매를 맺을수록 우리는 더욱 하나님을 아는 지식에 성장하게 될 것이다. 그러므로 "사람이 하나님의 뜻을 행하고자 하면 이 교훈이 하나님께로서 왔는지 알게 되리라"(요 7:17)고 하였다.

Ⅲ. 그들이 강건하게 되기를 위해 기도했다. 

그러므로 그는 "그 영광의 힘을 좇아 모든 능력으로 능하게 하시고"(11절)라고 기도한다. 

그러므로 그들이 사탄의 유혹들에 대적할 수 있게 되고 그들의 모든 의무를 감당할 수 있기를 위해 기도하였다. 

자기 백성에게 힘을 주시는 이가 능력의 즉 영광의 능력의 하나님이신 것은 우리에게 큰 위로가 되며 영적 생활이 있는 곳에는 영적 힘 즉, 영적 생활을 활력있게 하는 힘이 또한 필요하다. 

강건하게 된다는 것은 모든 선행을 행할 때마다 하나님의 은혜를 공급받는다는 말이요, 그리고 모든 악한 일에 대적할 수 있도록 은혜에 의하여 강하게 되어지는 것을 말한다. 그것은 우리의 의무를 행할 수 있게 하며, 그리고 우리의 완전함을 굳게 붙잡을 수 있게 해 준다. 

복되신 성령이 이 힘의 공급자이시다. 왜냐하면 우리는 "그의 성령으로 말미암아 우리의 속 사람이 능력으로 강건케 되었기"때문이다(엡 3:16). 

하나님의 말씀은 이 힘의 매개체이다. 성령은 이 말씀에 의해서 힘을 공급하신다. 그리고 그것은 기도를 통하여 실현된다. 

사도가 충분한 은혜를 얻은 것은 그의 간절한 기도가 응답되었기 때문이었다. 

우리가 영적 힘을 위하여 기도한다고 해서 약속들이 제한을 받는 것이 아니며, 또 우리 자신의 소망들이나 갈구함에 제한을 받는 것이 아니다. 

다음의 사실들을 생각해 보자.

1. 그는 그들이 능력으로 강하게 되기를 기도했다. 

"능력으로 강하게"란 말은 같은 말을 반복한 것으로 보인다. 

그러나 그가 의미하고자 한 것은 그들이 강력한 함을 얻기를 바라는 것이 아니었고 서로의 능력을 합하여 강하게 되는 것을 의미한 것이었다.

2. 또한 그는 "모든 능력으로"그들을 능하게 하시기를 위해 기도했다. 

피조물이 모든 능력으로 강하게 될 수 있다는 말은 불합리한 것처럼 보인다. 왜냐하면 그것은 피조물이 전능하게 된다는 말로 오해될 수 있기 때문이다. 

그러나 그가 말한 능력은 우리도 소지할 수 있는 것으로 우리로 우리의 의무를 감당하게 하며, 우리의 순수성을 보존케 해 주는 그러한 능력이었다. 

이 능력의 은혜는 우리로 생의 온갖 시련을 견디게 하며 궁핍한 때에 우리에게 도움을 줄 수 있기에 충분한 은혜이다.

3. "그의 영광의 힘을 좇아서"란 말은 그들을 강건하게 하시기를 기도함이다. 

그가 말한 "그의 영광의 힘을 좇아"서란 말은 "하나님의 은혜를 따라서"라는 의미와도 같다. 

그러나 하나님의 은혜가 신자들의 마음 안에 거할 때 그것은 하나님의 능력이 된다. 

그리고 이 능력 안에는 영광이 있다. 그것은 고상하고 충분한 힘이다. 그리고 그 힘은 그 힘을 받아야 하는 우리의 연약함을 좇아서 전달되는 것이 아니라 그것을 주시는 하나님의 능력을 좇아 전달된다. 

하나님이 주실 때 그는 자신의 형상과 같은 것을 주시며 그리고 그가 강하게 하실 때는 그 자신과 같이 강하게 하신다.

4. 이 힘을 고난의 사명을 감당하는 데 특별히 유용하다. 

그러므로 사도는 "모든 능력으로 너희를 능하게 하사 기쁨으로 모든 견딤과 오래 참음에 이르게 하시기를"(11절) 간구 하였다. 

그는 그들이 곤란을 견뎌낼 수 있기를 위해 기도했을 뿐만 아니라, 교통에 직면하여 강건하기를 기도하였다. 

이로 보아 이 세상에는 우리가 고난을 당할지라도 감당해야 할 사명이 있음을 알 수 있다. 

"그 영광의 힘을 좇아" 강하게 된 자들은 다음 사실들에 대해서 강하게 된다.

(1) 모든 견디는 일에 강하여진다. 

우리가 "인내를 온전히 이른다는 것은"(약 1:4) 우리가 강건하여져 무엇이든 참을 수 있게 된다. 

즉 우리는 우리의 곤란을 참을성 있게 견딜 수 있을 뿐만 아니라, 그것들을 하나님께로부터 오는 선물들도 받아들이며 그리고 그 고난에 대해서 감사하게 된다는 말이다. 그러므로 "너희에게 은혜를 주신 것은 그를 위하여 고난도 받게 하시기 위하여서"라고 하였다(빌 1:29). 

우리의 어려움이 너무나 많고 그 고통의 상황들이 더욱 악화될지라도 우리가 그것들을 잘 감당할 때 우리가 모든 인내로 그것을 감당했다고 말할 수 있겠다. 정당한 것이 정당하다면 감당할 수 있는 것이다. 본문에 말한 "모든 견딤"은 모든 종류의 견딤을 포함한다. 즉 고통을 견뎌내는 인내뿐만 아니라 주님을 기다리는 인내까지 포함된다.

(2) 그의 영광의 힘을 좇아 우리에게 임한 능력은 우리를 오래 참음에 이르게 한다. 

그것은 한동안의 곤란을 견디게 할 뿐만 아니라. 하나님이 그것을 계속하기를 기뻐하시는 한도까지 그것을 견딜 수 있게 한다.

(3) 또한 그 능력은 우리를 기쁨으로 함께 하신다. 

즉 환난 중에도 기뻐하게 하며, 물질이 손해가 나도 기쁘게 하며 그리고 우리가 그의 이름을 위해서 고난받을 가치가 있는 자로 여겨졌다는 것을 기뻐하게 하며, 그리고 생활의 곤경 속에서 인내는 물론 기쁨을 갖게 하신다. 

이것을 우리는 결코 자신의 어떤 힘으로는 할 수 없고 우리가 하나님의 은혜로 강하게 될 때 비로소 할 수 있다.

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바울의 기독론(골 1:12-29)

본문에서 그리스도에 의한 우리의 구원의 위대한 사업에 관한 복음의 내용이 요약되어 있다. 

이 내용은 본문에서는 설교의 형태로써가 아니고 감사의 형태로 취급된다. 

왜냐하면 그리스도에 의한 구원은 그것을 생각할 때마다 우리에게 풍성한 감사의 조건이 되고 있기 때문이다. 

그러므로 사도는 "아버지께 감사케 하시기를 원하노라"(12절)고 하였다. 

그는 구원의 역사를 논리적인 순서에 의거하여 강론하지 않는다. 왜냐하면 그가 구원의 역사를 논리적으로 논하려 했다면 먼저 구원의 획득을 논하고 나서 다음 그것의 구체적 적용을 논해야 옳을 것이기 때문이었다. 그러나 여기서 그는 그 순서를 뒤집는다. 

왜냐하면 구속을 우리의 입장에서 볼 때 구속의 실제적인 적용이 그 획득 과정보다 더 우리의 관심을 끄는 문제이기 때문이다. 

우리는 먼저 우리들의 마음 속에 구원의 은혜를 발견하고 그런 다음 구원의 역사의 근본 원천이 어디 있는가를 관심하게 된다. 

그 사도의 강론의 순서와 배열은 다음과 같은 방식으로 생각될 수 있다.

Ⅰ. 그는 우리에게 대한 은혜의 성령의 활동에 관하여 말한다. 

우리는 그 활동에 관하여 감사해야 한다. 왜냐하면 이 활동들에 의해서 우리가 아들의 중재에 참여할 수 있는 자격을 받게 때문이다. 

그런데 본문에 보면 "아버지께 감사드리기를 원하노라"(12,13절)고 하였다. 그 이유는 성령의 활동은 아버지의 일로써 얘기되고 있기 때문이다. 

왜냐하면 은혜의 영은 곧 아버지의 영이시며 그리고 아버지께서 그의 영을 통해 우리 안에서 역사하시기 때문인 것이다. 

은혜의 역사가 그들 안에서 이루어지는 자들은 아버지께 감사하지 않으면 안 된다. 

만일 우리가 그것의 위로를 받았다면 하나님은 그것으로 인해 영광을 받아야 마땅한 것이다. 

그러면 어떻게 해서 구원이 우리를 위해 이루어졌는가를 살펴 보자

1. "그가 우리를 흑암의 권세에서 건져내셨기 때문이다"(13절) 

그는 우리를 어두움인 죄의 지배에서(요일 1:6), 어두움의 임금인 사탄의 지배에서 (엡 6:12) 그리고 어둡기가 비교할 수 없는 지옥 형벌의 저주에서(마 25:30) 구원하셨다. 또한 그들은 그를 통해 "어두움에서 불러냄을 받은 것이다"(벧전 2:9).

2. "그가 우리를 그의 사랑하는 아들의 나라로 옮기셨고 복음의 빛 가운데로 우리를 인도하셨고 빛과 정결의 나라인 그리스도의 교회의 일원으로 삼으셨다." 그러므로 "너희가 이전에는 어두움이러니 이제는 주 안에서 빛이라"(엡 5:8)고 하였고 또 "너희를 어두운데서 불러내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하셨다"(벧전 2:9)고 하였다. 

사탄의 종들이었던 그들을 그가 그리스도의 종들로 삼으셨다. 죄인의 회개는 그의 영혼이 악마의 왕국에서 그리스도의 왕국으로 옮기는 것을 뜻한다. 

그리하여 그에게서 죄의 세력은 사라지고 그리스도의 능력이 지배한다. 그리스도 예수의 세력은 사라지고 그리스도의 능력이 지배한다. 

그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법이 그들을 죄와 사망의 법에서 자유케 한다. 또한 그가 우리를 옮기신 나라는 그의 사랑하는 아들의 혹은 그의 특별히 사랑하는 아들, 그의 아끼는 아들(마 3:17)그리고 특별히 사랑받는 자(엡 1:6)의 왕국이다.

3. "그는 이 일을 이루셨을 뿐만 아니라, 우리로 하여금 빛 가운데서 성도의 기업의 부분을 얻기에 합당하게 하신다"(12절). 

이스라엘 백성들이 제비를 뽑아 약속된 땅을 나눈 것같이 그는 우리에게 하늘의 영원한 복을 위하여 준비시키신다. 

그리고 "우리에게 영원한 행복에의 보증과 확신을 주신다."  

그가 하늘 나라에서의 행복을 먼저 언급한 것은 그것이 장래 축복의 최초의 표시이기 때문인데 하나님의 은혜에 의하여 우리는 어느 정도 그것을 위하여 준비를 갖추게 되는 것이다. 하나님은 "은혜와 영광"을  주신다. 그리고 본문에는 이 두가지가 무엇인지 우리에게 말씀되고 있다.

(1) 그 때의 영광의 본체에 대해서. 

이 영광은 "광명의 나라에서 성도들이 받을 상속"이다. 그것은 유산으로 자녀로서의 그들에게 속하는 것이다. 

이 영광은 그들에게 최대로 보장된 것이요 영원토록 그들에게 주어지는 것이다. 그러므로 로마서에서도 "만일 자녀라면 상속자이다"(롬 8:17)라고 하였다. 그리고 그것은 성도들의 유산인데 보다 구체적으로 말하면 성화된 영혼들의 유산이다. 땅 위의 성도들이 아닌 자들은 결코 나라에서 주어지는 유산이다. 즉 자신이 빛이시요, 또한 모든 빛들의 아버지이신 하나님과의 교제에 의하여 완전한 지식과 거룩함과 기쁨에 이르게 되는 것이다(약 1:17; 요일 1:5)

(2) 이 은혜의 본체 대해서. 

이 은혜는 상속에 필요한 구비 조건이다. 이 은혜는 다음과 같이 표현된다. "그가 우리를 기업의 부분을 얻기에 합당하게 하셨다. 즉 우리의 영혼을 하늘 나라에 타당한 기질과 습관으로 교정하사 알맞게 하셨다. 그리고 그는 우리를 그의 성령의 강력한 영향에 의하여 그의 나라에 합당하게 하신다"고 하였다. 마음을 변화시키고 그것을 하늘 나라에 합당하게 만드는 것은 하나님의 능력의 결과다. 이것이 곧 은혜이다. 

다음의 사실을 명심하자. 이후에 천국을 목적으로 삼는 자들은 지금 천국을 위하여 준비해야 한다는 사실을 명심하자. 

성화되지 못하고 살거나 또는 죽은 자들이 세상을 떠날 떄 지옥으로 가게 되듯이 성화되고 거듭난 자들은 세상을 떠날 떄 천국으로 가게 된다. 

아들의 유산을 물려받은 자들은 또한 아들됨을 위한 교육과 성품을 배워야 한다. 

그들은 "양자의 영을 받았으므로 아바 아버지라 부를 수 있는 것이다"(롬 8:15). 또 "너희가 아들인고로 하나님이 그 아들의 영을 우리 마음 가운데 보내사 아바 아버지라 부르게 하셨느니라"(갈 4:6) 하였다. 

이 천국에 합당한 자격이 주어졌다는 것은 우리 마음 속에 성령이 있다는 증거다. 그러나 이것은 지불의 일부에 불과한 것으로 전액 지불을 보증해 주는 것이다. 거룩하게 된 자들은 영광을 받을 것이다(롬 8:30). 그리고 그들은 영원히 그들을 거룩하게 하신 하나님의 은혜에 빛을 지고 있는 것이다.

Ⅱ. 구원자의 품성에 관하여 그는 말씀한다. 

그가 영광스러운 성품을 지니셨음이 본문에서 말씀된다. 복된 바울은 그리스도로 충만해 있었고 기회가 있을 때마다 그는 구속자에 대하여 영광되게 말하였다. 그는 그리스도를 하나님으로서 그리고 중재자로서 분류하여 말한다.

1. 사도는 하나님으로서의 구원자에 대하여 말한다(15-17절).

(1) 그는 "보이지 않는 하나님의 형상이시다." 

그의 "하나님의 형상"됨은 인간이 지음을 받았을 때 부여받은 "하나님의 형상"과는 다르다. 오히려 그는 "그의 본체의 형상"이시다(히 1:3). 

아들이 그의 아버지의 형상인 것과 같이 그는 하나님의 형상이시다. 그는 아버지와 본질적인 유사성을 갖는다. 

그래서 그를 본 자는 "아버지를 본 것이라" 하였고 그리고 그의 "영광을 아버지의 독생자의 영광"이라고 하였다(요 1:14; 14:9).

(2) 그는 "모든 피조물보다 먼저 나신 자이다." 

이 말은 그 자신이 피조물이라는 뜻이 아니다. 왜냐하면 그는 ‘프로토토코스 파세스 크리세오스’-즉 만물보다 먼저 혹은 만물이 지어지기 전에 난 바 되었기 때문이다. 또 "모든 창조물보다 먼저"란 말은 영원을 나타내는 성서의 표현 방법이다. 

다음의 인용귀 가운데서도 이러한 식으로 하나님의 영원성이 우리에게 표현된다. "내가 만세전부터, 상고(上古)부터, 땅이 생기기 전부터, 세움을 입었고 아직 바다가 생기지 아니하였고 산이 세우심을 입기 전에, 하나님이 아직 땅도 짓지 아니하셨을 때에 내가 세움을 입었다"(잠 8:23-26)고 하였다.

따라서 이 말씀의 본의는 만물에 대한 그의 통치권을 의미하고자 한 데 있는 것이다. 

한 가정의 장자가 모든 것의 상속자이며 주인인 것처럼 그는 "만물의 상속자시라는 말이다"(히 1:2). 

본문의 처음난 자(프로토토코스, 4416)는 다만 액센트를 변화시키기만 하면 만물을 처음 나게 한 자 혹은 만물의 생산자란 뜻으로 된다. 

사실 다음의 16절의 내용을 살펴 보면 그의 창조자로서 역할을 보게 된다.

(3) 그는 피조물이라기 보다는 창조자이시다. 

왜냐하면 "만물이 그에게 창조되고 하늘과 땅에서 보이는 것들과 보이지 않는 것들이 다 그에 의해 창조되었기 때문이다"(16절). 

땅에 있는 인간은 물론 하늘에 있는 가장 높은 천사에 이르기까지 모든 것들을 그는 무에서 만드셨다. 

그는 세상을 즉 천상의 세계와 낮은 세계를 그리고 거기에 모든 거주하는 것들을 만드셨다. "만물이 그로 말미암아 지은 바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이 된 것이 없느니라"(요 1:3). 

그는 본문에서 천사들에게 여러 계층이 있는 것처럼 말한다. 본문에서 그는 "보좌들이나 주관들이나 정사들이나 권세들"(16절)이라고 하였는데 이것들은 고귀함의 정도나 직위와 직분의 차이를 의미함이 틀림 없는 것 같다. 베드로 전서에도 보면, "천사들과 권세들과 능력들"(벧전 3:22)이라고 하였다. 

그리스도는 아버지의 영원한 지혜이시며 세계는 이 지혜로 만들어졌다. 또한 그리스도는 영원한 말씀으로 세계는 이 하나님의 말씀에 의해 만들어졌다. 

그는 "여호와의 팔"이고 세계는 그 팔로 만들어졌다. ‘디아 아우투 카이 에이스 아우톤’(1:16)-즉 만물은 그에 의해서 그리고 그를 위하여 창조되었다. 

만물은 그에 의해 창조되었기 때문에 그것들은 그를 위하여 창조된 것이라고 볼 수 있다. 

또한 만물은 그의 능력에 의해 만들어졌기 때문에 그들은 그의 기뻐하심에 따라 그리고 자신의 영광을 위해 만들어진 것이라고 하겠다. 

그는 만물의 원인인 동시에 목적이시다. 그러므로 ‘에이스 아우톤 타 판타’-즉 만물이 그에게로 돌아간다(롬 11:36)고 하였다.

(4) 그는 "만물보다 먼저 계셨다"(17절). 

세계가 만들어지기 전에  시간이 시작되기 전에 그러니까 태고적부터 존재하셨다. 

지혜는 아버지와 함께 있었고 그리고 "태초에 일하시기 전에 그는 나를 가지셨다"(잠 8:22)고 했다. 

그리고 태초에 그는 말씀으로 하나님과 함께 계셨고 그리고 말씀이 곧 하나님이셨다(요 1:1). 

그는 동정녀에게서 태어나기 전에 존재를 가지셨을 뿐만 아니라 모든 시간에 앞서 그는 존재하시었다.

(5) 또한 "만물은 그분으로 말미암아 존속된다"(역주:공동 번역 참조)(17절). 

그에 의하여 그들은 존재할 수 있게 되었을 뿐만 아니라 질서와 상호 의존관계를 유지한다. 

그는 그들은 모두 처음에 창조했을 뿐만 아니라 그의 능력의 말씀에 의해서 그들은 또한 지탱한다(히 1:3). 

모든 피조물은 하나님의 아들의 능력에 의해서 함께 유지되며, 그리고 적당한 체계를 유지하는 것이다. 

그에 의하여 만물은 혼란 속에 빠지고 해체되어 버릴 위험으로부터 보전된다.

2. 다음 사도는 중개자로서의 구속자를 나타낸다(18,19절).

(1) 그는 "몸인 교회의 머리시다." 

그는 왕이 국가의 우두머리로 법률을 제정할 권리를 갖는 것처럼 교회의 통치의 머리이실 뿐만 아니라 인간의 몸에서 머리가 절대적인 중요성을 갖는 것처럼 그는 교회에 절대적으로 중요한 분이시다. 왜냐하면 모든 은혜와 힘이 그에게서 나오기 때문이다. 

그리고 교회는 그의 몸으로 "만물 안에서 만물을 충만케 하시는 자가 충만하신 곳이다"(엡 1:22, 23)

(2)그는 또한  ‘아르케 프로토토코스’-즉 근본이요 죽은 자들 가운데서 먼저 나신 자다. 

즉 그는 먼저 나셨음은 물론 우리 부활의 효시가 되신다. 우리의 모든 소망과 기쁨은 우리 구원의 주관자이신 그에게서 기원을 갖는다. 

물론 그가 죽은 자 가운데서 일어난 처음 사람이었다는 것은 아니다. 그러나 그는 자신의 능력에 의해서 일어난 처음 사람이며 유일한 분이시다. 

그리고 그는 "하나님의 아들이며 만물의 주"라고 선포된다. 그리고 그는 부활의 머리시며 우리에게는 죽은 자 가운데서의 우리 부활의 증거와 모범이 되신다. 그는 "처음 열매로서" 부활하셨다(고전 15:20).

(3) 그는 "만물 가운데서 으뜸이 되신다." 

아버지의 뜻은 바로 그가 "하늘과 땅에서 모든 권세를 갖는 것이며" 그가 천사들과 하늘에 있는 모든 권세보다 뛰어나게 되는 것이며(그는 "저희보다 더욱 뛰어난 이름을 얻으셨다." 히 1:4) 그리고 하나님 나라의 모든 일들에 있어서 사람들 가운데서 그가 으뜸이 되시는 것이다. 

그는 세상과 육체를 초월하시어 그의 백성의 마음 가운데서 으뜸이 되신다. 그리고 우리는 그에게 으뜸되는 자리를 돌림으로써 아버지의 뜻에 따르는 것이 된다. 아버지의 뜻은 "모든 사람으로 아버지를 공경하는 것같이 아들을 공경하게 하려 하심이다"(요 5:23).

(4) 모든 충만이 그의 안에 있다. 

그리고 이렇게 되는 것이 아버지를 기쁘게 한다(19절). 그는 자신을 위하여 충만하실 뿐만 아니라 우리를 위하여 그의 공적을 쌓으신다. 

의, 힘, 은혜의 충만함이 우리에게 흘러 넘쳐 온다. 머리가 동물들의 사고의 통제기관인 것처럼 그리스도는 그의 백성에 대한 모든 은혜의 근원과 동인이 되신다. 모든 충만함이 그의 안에 있는 것이 "아버지를 기쁘시게 하였다." 

이같이 그에게 충만함이 있으므로 우리가 필요를 느낄 때마다. 온갖 은혜를 사모하여 그에게 자유로이 찾아 갈 수 있게 된 것이다. 

그는 이 은혜를 중재할 뿐만 아니라 그의 장중에 그 은혜를 보관하신 분으로 그가 직접 우리에게 그것을 분배할 수도 있는 것이다. 

그러므로 "그의 충만한 데서 우리가 받으니 은혜 위에 은혜리라"(요 1:16)고 하였다. 

우리 안에 있는 은혜는 그의 안에 있는 그 은혜에 대한 응답인 것이다. 그리고 "그가 만물 안에서 충만케 하시는 것이다"(엡 1:23).

Ⅲ. 구속의 사업에 관하여 그는 말씀한다. 

그는 구원의 본성에 대해 말한다. 다른 말로 하면 구속은 획득되는 것이다.

1. 구속의 본질. 그것은 두 가지로 이루어 진다.

(1) 구속은 죄에 대한 용서이다. 

그러므로 "그 아들 안에서 우리가 구속 곧 죄사함을 얻었다"(14절)고 하였다. 

우리를 판 것은 죄이며 우리를 노예로 만든 것도 죄이다. 만일 우리가 구원을 받으려면 우리는 죄에서 구원을 받아야 한다. 

그리고 이 구속은 용서에 의해서 혹은 벌칙에 대한 책임이 면제되는 것이다. 그러므로 에베소서 1장 7절에서 "우리가 그리스도 안에서 그의 은혜의 풍성함을 따라 구속 곧 죄사함을 받았다"고 한 것이다.

(2) 구속은 하나님과 화해이다. 

하나님은 "만물을 그로 말미암아 자기와 화목케 하셨다"(20절). 그런데 주님은 화해의 중재자이시다. 

그리고 그는 죄인들을 위해 용서는 물론 평화를 획득해 주시며, 이 세상에서는 그들로 우정과 은혜를 나누게 하시며 그리고 모든 거룩한 피조물들, 즉 인간은 물론 천사들까지 마침내 한 영화롭고 복된 사회로 데려갈 것이다. 그러므로 화목케 하셨다고 하였다. 

그러므로 에베소서 1장 10절에서도 "하늘에 있는 것이나 땅에 있는 것이 다 그리스도 안에서 통일되게 하려 하심이라"고 하였다. 

‘아나케팔라이오사다이’(346)-즉 그가 모든 것들을 한 머리 아래 있게 하실 것이다. 

"약한 행실로 멀리 떠나 원수가 되었던" 이방인들을 "이제는 그가 화목케 하셨다"(21절). 

본문을 통하여 이방인의 본질적 상태가 무엇인지 그리고 그의 이방인으로서의 형편 즉 하나님께로부터 소원하게 되고, 그리고 하나님과 원수가 된 그들의 상태가 묘사되고 있다(21절). 그러나 이 증오는 제거되고 그리고 이 현격한 차이에도 불구하고 이제 우리는 화해하게 된 것이다. 

그리스도께서 우리의 화해를 위해 기초를 놓으셨다. 왜냐하면 그가 그것의 대가를 지불하셨고 그러므로 화해에 대한 약속과 그 제공을 받게 된 것이다. 

그는 이 사실을 예언자로서 선포하고 그것을 왕의 입장에서 각 개인에게 적용시키신다. 

다음의 사실을 명심하자. 하나님과 멀리 떨어져 있으면서 그에게 도전을 해 오는 하나님의 최대의 원수들도 그들 자신의 허물이 벗겨지면 화해될 수 있는 것이다.

2. 구원이 획득되어지는 방법. 

그것은 "그의 피를 통해서이다"(14절). 그는 "십자가의 피로 화평을 이루셨다"(20절). 그리고 그것은 또한 "그의 육체의 죽음으로 말미암아서이다"(22절). "대속을 하는 것은 피다."  왜냐하면 피는 생명이 있기 때문이다. 그리고 "피흘림이 없은즉 사함이 없다"(히 9:22). 

그리스도의 피에는 이러한 효력이 있으므로 그리스도가 피를 흘리신 대가로 하나님은 인간과 새로운 계약을 체결하사 그들을 은혜의 계약 아래로 데려오셨고 그리고 "그를 인하여" 그리고 십자가에서의 그의 죽으심을 생각하여 그를 따르는 모든 사람을 용서하고 그들을 용납하시며 은총을 베푸신 것이다.

Ⅳ. 이 구속의 전파에 관하여 그는 말씀한다. 다음의 사실들을 고찰하여 보자.

1. 구원이 전파된 대상. 

그것은 "천하 만민에게"다(23절). 즉 구속은 모든 피조물에게 전파되도록 명령되었던 것이다(막 16:15). 

그것은 모든 피조물에게 전파되어야 한다. 왜냐하면 복음은 그들 스스로 복음을 배척하지 않는 한 아무도 배척하기를 원하지 않기 때문이다. 

이 구속은 어느 정도 모든 족속에서 전파되었고, 그리고 앞으로 더욱 전파될 것이다. 

비록 많은 자들이 복음의 빛을 무시하므로 범죄하였고 아마도 그중의 얼마는 결코 받아들이지 않고 있기는 하지만 말이다.

2. 복음을 전파한 사역자. 이에 대하여 본문에서는 "나 바울은 이 복음의 일군이 되었노라"고 하였다. 

바울은 위대한 사도였다. 그는 무엇보다 예수 그리스도의 복음의 사역자가 되는 것은 최고의 명예로운 직책이라고 여겼다. 

바울은 기회가 있을 때마다 자기의 직무에 대해 말하였다. 왜냐하면 "그는 자기 직분을 영광스럽게 여겼기 때문이다"(롬 11:13). 

그리고 다시 그는 25절에서 "내가 교회의 일군이 되었다"고 말한다. 여기서 다음의 사실들을 생각해 보자.

(1) 바울이 사역을 하게 된 이유. 

본문에 의하면 그가 사도가 된 것은 "그에게 주신 하나님의 경륜을 따라서였다"(25절). 즉 하나님의 경륜 혹은 지혜로운 배려에 따라 사도가 된 것이었다. 그는 하나님 나라의 청지기였고 건축가였다. 그리고 이러한 직분이 그에게 주어진 것이다. 

그는 그것을 강탈한 것도 또 스스로 그것을 취한 것도 아니었다. 그는 그것을 하나님께로부터 선물로써 받았으며 그리고 그는 그것을 은혜로 여겼다.

(2) 그가 위하여 사역을 하는 대상.

 "그것은 너희를 위해서 즉 저희 유익을 위해서이다. 그리고 예수를 위하여 우리가 너희의 종이 되었노라"(고후 4:5). 

"우리는 너희가 그것으로  인하여 많은 유익을 얻은 바 바로 하나님의 말씀을 성취하기 위하여(즉 그것을 충분케 전파하기 위하여) 그의 백성의 유익을 위한 그리스도의 사역자들이 된 것이다. 우리가 우리의 일을 보다 많이 성취할수록 또는 그 일을 빈틈없이 감당할수록 그 백성의 유익이 더욱 클 것이다. 그들이 더욱 많이 지식으로 채워질 것이고 그리고 섬길 수 있는 자세가  확립될 것이다."

(3) 설교자 바울의 모습. 본문에서 이 사실이 특별히 묘사되고 있다.

① 그는 고난의 설교자였다. 

그는 본문에서 "내가 이제 너희를 위하여 받은 괴로움을 기뻐한다"(24절)고 하였다. 

그는 그리스도로 인하여 그리고 교회의 유익을 위하여 고난을 받았다. 그는 그들에게 복음을 전파하기 위하여 고난을 받았다. 

그리고 그가 선한 이유 때문에 고난을 받았으므로 그는 고난 중에 기뻐할 수 있었다. 

그는"그가 고난받을 가치가 있다고 여겨지는 것을 기뻐하고" 그리고 그것을 그에게 존귀로 여겼다. 그리고 더욱 그리스도의 남은 고난을 그에게 존귀로 여겼다. 그리고 더욱 그리스도의 남은 고난을 그의 육체에 채우려 하였다(24절). 

바울이나 다른 이들이 받는 고난은 그리스도의 고난이 그러했듯이 죄에 대한 보상으로써의 고난은 아니었다. 

이들 사도들에게는 결핍된 아무것도 없었고 또한 "채워질" 필요가 있는 것도 없다. 

그들은 고난의 의도에 순응하는 것으로 충분한 보람을 느꼈고 또 그의 백성의 구원을 위하여 하나님의 정의를 채워드리는 것으로 보람을 느꼈다. 

반면 바울과 다른 선한 일군들의 고난은 그의 백성들로 그리스도의 합당한 자들이 되게 하였다. 그리고 그들은 고난받으신 예수의 뒤를 따랐다. 

또한 그들은 인장이 찍혀진 후 그것을 봉인하기 위하여 채워지는 밀납처럼 그리스도의 남은 고난을 채운다는 말은 들을 수 있게 된 것이다. 

혹은 본문의 "그리스도의 남은 고난"이란 말은 그리스도의 고난에 대한 말씀이 아니고, 그리스도를 위한 그의 고난을 말하고자 한 것이라고 볼 수 있다. 

이런 의미에서 그는 그의 "남은 것을 채웠다"고 하겠다. 그에게는 그리스도를 위하여 부과된 일정한 비율의 고난이 있었다. 그리고 그의 고난이 미리 작정한 것이었기에 그는 뒤에 남은 고난 혹은 그의 몫으로 주어진 남은 고난을 더욱 자기 안에 채우려고 하였다.

② 그는 사람을 잘 사귀는 설교자였다. 

그는 공개적으로 전파했을 뿐만 아니라 "집집마다" 개인마다 전파했다. 그러므로 그는 "우리가 그를 전파하여 각 사람을 권하고 모든 지혜로 각 사람을 가르쳤다"(28절)고 말할 수 있었던 것이다. 

모든 사람에게는 경고받고 가르침을 받을 필요를 다 갖고 있는 법이다. 그러므로 그것을 안받는 것을 각자가 책임을 져야 하는 것이다. 

다음의 사실을 생각해 보자. 

첫째, 우리가 사람들이 잘못을 저지르는 것을 경고할 때 우리는 그들에게 더 선해지도록 가르쳐야 한다는 사실이다. 

그런데, 경고와 가르침을 병행해야 하는 것이다. 

둘쨰, 사람들은 모든 지혜의 경고를 받고 또 그것에 대해 가르침 받아야 한다는 사실이다. 

우리는 가장 적절한 시기를 택해서 또한 가장 적절한 방법을 사용하며 또한 우리가 관계를 갖게 될 사람들의 상이한 여러 환경과 능력에 자신을 적응시켜 그들이 감당할 수 있는 한도내에서 그들을 가르치지 않으면 안 된다. 

그가 목적하는 것은 모든 사람을 그리스도 예수 안에서 완전한 자로 나타나게 하는 것이었다. 

본문의 ‘텔레이오스’(5046)란 그리스도 가르침에 대한 지식에 있어서의 온전함이든지("그러므로 우리 온전히 이룬 자들은 그렇게 생각할지니"라는 말씀을 통해 보면 이런 의미가 강조된 것같이 보인다. 빌 3:15; 딤후 3:17) 

또는 주님께서 "자기 앞에 영광스러운 교회를 세우실 때"(엡 5:27) 그리고 "온전케 된 의인의 영들을" 자기 앞으로 모으실 때인 심판날에 영광스러운 보상으로 그들을 관 씌우실 때의 온전함을 말하는 것이든지 일 것이다. 사역자들은 그들에게 말씀을 듣는 모든 개개인들의 진보와 구원을 목적으로 해야만 한다는 사실을 기억하자. 

세째, 그는 부지런한 설교자였다. 그리고 그는 인내의 설교자였다. 

그는 게으름뱅이가 아니었고 또는 자기 일을 소홀하게 하지도 않았다(29절). 

그러므로 그는 "이를 위하여 나는 내 속에서 능력으로 역사하시는 이의 역사를 따라 힘을 다하여 수고하노라"고 말하였다. 

그는 그와 함께 하시는 그리스도의 특별한 임재와 그에게 주신 은혜의 분량에 따라 그는 수고하며 싸웠고 부지런하였으며 그리고 많은 어려움들과 맞서서 대적하였다. 바울이 이렇게 자신을 드려 많은 신을 행하였으므로 그는 하나님의 능력이 그의 안에서 보다 효과있게 활동하시는 이 은혜를 받을 수 있었음을 기억하자. 우리가 주의 일에 보다 많이 수고할수록 우리는 그 수고에 있어서 주께로부터의 보다 더 큰 도움을 기대할 수가 있는 것이다. 

그러므로(엡 3:7) "이 복음을 위하여 그의 능력이 역사하시는 대로 내게 주신 하나님의 은혜의 선물을 따라"라고 그는 말했다.

3. 전파된 복음. 

이것에 대한 설명이 주어지고 있다. 이에 대하여 사도는 "이 비밀은 만세와 만대로부터 음으로 감취었던 것인데 이제는 그의 성도들에게 나타났다"(26,27절)고 하였다. 다음의 사실들을 생각해 보자.

(1) 복음의 비밀은 오래 숨겨져 있었다는 사실이다. 

그것은 대대로 즉 구약의 경륜 아래에서의 구약 교회의 여러 세대를 거쳐 숨겨져 있었다. 구약 시대의 유대인들은 소수의 상태에 있었으며 그리고 보다 완전한 시대에 대비하기 위하여 훈련을 받고 있었다. 그러나 그들은 정작 그 시대가 왔었어도 그것을 깨닫지 못하였다(고후 3:13).

(2) 시간이 찼으므로 이제 이 비밀이 성도들에게 나타나게 되었다. 

즉 다른 말로 하면 그것이 명료하게 드러나고 분명하게 밝혀졌다. 이제 모세의 얼굴을 덮었던 배일이 그리스도 안에서 제거되었다(고후 3:14). 

그리하여 복음 아래 있는 가장 비천한 성도가 율법 아래 있는 가장 위대한 선지자들보다 더 많은 것을 이해하게 되었다. 

그리고 천국에서 가장 작은 자도 그들보다 더 크게 되었다. "다른 세대에서는 사랑의 아들들에게 알게 하지 아니하셨던 그리스도의 비밀이 이제 그의 거룩한 사도들과 선지자들에게 성령에 의하여 나타났다"(엡 3:4, 5). 

그러면 이 비밀이란 무엇인가?  그것은 이방인들 가운데서의 하나님의 영광의 부요함이다. 복음의 특별한 가르침은 이전에 숨겨졌던 비밀이었다. 

그런데 그것이 이제 나타나서 알려지게 된 것이다. 그러므로 여기에 서 언급되고 있는 이 큰 비밀은 유대인과 이방인 사이의 장벽이 무너지고 그리고 이방인 세계에 복음이 전파된 것이며 그리고 이전에 무지와 우상 숭배의 처지에 있던 자들이 복음의 특권에 참여하는 자로 만들어진 것이다. 

이는 이리하여 "이방인들이 복음으로 말미암아 예수 그리스도 안에서 함께 후사가 되고 함께 지체가 되고 함께 약속에 참예하는 자가 되었다"(엡 3:6). 

또한 이와 같이 알려진 이 비밀은 "너희 안에 있는 영광의 희망 곧 그리스도"이시다.

(혹은 너희 가운데 있는) 그리스도는 영광의 희망이라는 사실을 기억하자. 

우리 소망의 근거는 말씀 안에 계신 그리스도며, 구속을 얻는 방법과 그 구속의 본질을 선포하는 복음의 계시이다. 

우리 소망의 증거는 우리 마음 속에 계신 그리스도이시며 또는 영혼의 성화요, 그리고 하늘 나라의 영광을 위한 영혼의 준비다.

4. 이 구원에 참여하게 된 자들의 의무. 

이에 대하여 사도는 "너희가 믿음에 거하고 터위에 굳게 서서 너희 들은 바 복음의 소망에서 흔들리지 말아야 할 것"을 말하였다(23절). 

우리는 믿음에 거하고 터 위에 굳게 서서 복음의 소망에서 흔들리지 말아야 한다. 

즉 우리는 어떤 유혹에 의해서도 그것에서 흔들리지 않도록 우리의 마음을 확고하게 해야 한다. 

우리는 견고하고 움직이지 말아야 하며(고전 15:58) 그리고 "우리의 믿는 도리의 소망을 움직이지 말고 굳게 잡아야 한다"(히 10:23). 

우리가 믿음에 거하고 그것에서 흔들리지 않도록 믿음의 터 위에 굳게 설 때라야 우리는 믿음의 복된 결과를 기대할 수 있다는 사실을 명심하자. 

우리는 "뒤로 물러가 침릎에 빠질 자가 아니라 오직 영혼을 구원함에 이르는 믿음을 가진 자가" 되어야 한다.(히 10:39). 

우리는 모든 시련에도 불구하고 죽도록 충성해야만이 "생명의 면류관"을 받을 수 있으며 그리고 믿음의 결국 곧 영혼의 구원을 받게 된다"(벧전 1:9)

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골로새서 제 1장

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@하나님의 뜻으로 말미암아 그리스도 예수의 사도된 바울 - 본서의 서두는 바울과 골로새 교회가 피차 처음 알게 되는 상황이므로 담담하게 바울 자신을 소개하고 있는 것으로 시작되고 있다. 

바울은 자신을 사도라고 소개하고 있다. '사도'(*, 아포스톨로스)라는 말의 의미는 '보냄을 받은 자'라는 뜻인데 여기서는 단순히 '심부름을 하는 자'의 의미가 아니라 '파견자의 전권을 위임받은 자'라는 의미가 내포되어 있다(Vaughan). 이런 의미에서 바울은 정당한 자신의 권위를 알리고 있는 것이다. 바울의 권위는 스스로 취한 것도 아니요 사람들의 추천으로 된 것도 아니다(고후 3:1). 오직 그는 부활하신 그리스도로부터 파견된 사람이고 그리스도의 권위와 권능을 대변하는 자이다. 그리고 바울은 자신의 사도됨이 궁극적으로 하나님께로 거슬러 올라감을 밝히고 있는데 이는 하나님과 그리스도 그리고 바울 자신에게로 이어지는 권위의 연속성(連續性)을 주지시키고자 함이다.

@형제 디모데 - 디모데는 본서 외에 고린도후서, 빌립보서, 데살로니가전서, 빌레몬서의 서두에 언급된다(고후 1:1 ; 빌 1:1 ; 살전 1:1 ; 몬 1:1). 이는 디모데가 여러 지역의 교회들에 상당히 알려져 있었음을 말해준다. 본서에서 바울이 디모데의 이름을 거론하는 것은 골로새 교인들이 디모데를 알고 있었기 때문에 디모데를 자신과 함께 소개함으로써 친근감을 주어 쉽게 받아들일 수 있는 분위기를 조성하려는 뜻이 있었을 것이다. 디모데는 루스드라에서 바울을 처음 만났고 바울과 동행하면서 함께 사역하였다(행 16:1 ; 고후 1:19).

=====1:2

@골로새에 있는 성도들 - '성도들'(* , 하기오이스)이란 말은 '신자'에 대한 최상의 표현이며, 여기에는 구약적 배경 즉 하나님께서 이스라엘 백성들을 성별하여 선택하였고, 이렇게 '성도'로 불린 이스라엘 백성들은 그 높은 지위에 걸맞는 삶을 살도록 요청받았던 것이 전제된다. 골로새 교인들도 '성도'로서의 자의식을 가지고 구별된 삶을 살아야 했다(O'Brien).

@그리스도 안에서 - 이는 [복음진리말씀을 듣고 참되게 받아들여 회개하고 주께 전존재로 돌이킨 바, 믿음으로, 그리스도와 연합한 한 영됨으로써 거하는 자인] 성도의 영적 위치를 강조하는 말로 성도는 한 육체의 지체들로서 그리스도와 긴밀하게 연결되어 있다는 의미이다(Vaughan).

@신실한 형제들(일편단심-일심의-일관성있는 언행심사와 인격적 측면에서 그리스도처럼 하나님과 사람앞에 진실무망하고 충성스러운, faithful and true !!..계시록에 나타나는 재림구주 그리스도의 이름이 그러하다) - 만약 골로새 교인들이 인격적으로 사람들의 신뢰를 받고 영적으로 하나님을 향한 믿음이 투철하며 그리하여 하나님께 충성을 다한다면 그들은 마치 바울과 디모데의 관계처럼(1절), 바울과 영적 형제가 될 것이다.

@아버지 하나님으로부터 - 바울의 편지 서두에서 예수 그리스도의 이름을 생략한 채 아버지의 이름만을 언급한 것은 본 서신이 유일한 예이다(Lightfoot). 

한편 헬라어 서신 형식에서 발신인은 '...로부터'에 의해 드러나는데 본문에서는 '...로부터'가 '아버지 하나님'에 붙어 있다. 이것은 본 서신의 기원이 하나님께 있음을 암시한다.

@은혜와 평강 - '은혜'(* , 카리스)는 하나님에게서부터 흘러 넘쳐 그리스도를 통하여 인간에게 주어지는 것으로 값없이, 자격을 묻지 않고 주시는 것이다. 즉 '은혜'는 [참되게 그리스도를 믿는 이마다에게 부어주시는 차별없는 총애<각사람마다 받는 바 특별한. 한량없이 부어주시는 사랑>인 바] 그리스도를 통하여 주어진 '구원'을 가리킨다. '평강'(*,에이레네)은 '은혜'에 의하여 귀결되는 것으로 하나님과 사람과의 사이에 화해가 이루어진 상태이다. 

한편 여기까지는 당시의 헬라적 서신의 서문이라고 할 수 있다. 발신자의 이름, 수신자의 이름, 그리고 인사와 기원이 이어지는 형식은 전형적인 헬라식 서신의 서문이다. 그러나 이것은 단순한 편지의 서문에 그치지 않는다. 이 편지는 처음부터 끝까지 '예배'하는 시간에 온 회중들에게 낭독되었다(4:16). 예배시간에 회중들에게 들려진다는 의미에서 이 편지의 서문은 단순한 인사말에 그치지 않고 하나님의 임재를 기정 사실화하는 구약성경의 축복문의 성격을 띠고 있다(O'Brien).

=====1:3

@우리가 너희를 위하여 기도할 때마다 - 바울의 편지 서문에 다른 사람의 이름이 같이 언급되는 경우에도 감사의 부분에서는 '내가'라는 단수형으로 서술되는 것과 달리 본문에서는 '우리'라는 복수형으로 표현되고 있다. 

혹자는 이것을 저자 문제의 관점에서 설명하고 있다(Bruce). 즉 전자의 경우에는 바울이 단독 저자라는 것을 밝히는 것이고 후자의 경우에는 공저자(共著者)가 있음을 시사한다고 보는 것이다. 아마 공저자라면 그는 디모데일 것이고 이는 디모데가 실제적으로 서신 집필에 참여했다기 보다는 곁에서 심정적으로 함께 했다는 의미일 것이다. 

'기도할 때마다'는 바울이 늘 골로새 교회를 위해 기도했다는 의미이다. 공동번역은 '우리는 여러분을 위해서 언제나 기도하고'라고 번역하여 이 의미를 살리고 있다. 이는 바울이 비록 골로새를 방문한 적은 없지만 계속해서 골로새 교회에 대한 사도직을 수행해왔음을 간접적으로 보여준다.

@하나님 곧 우리 주 예수 그리스도의 아버지께 감사하노라 - 모든 감사는 하나님께 돌려진다. 이는 모든 것이 하나님의 은혜로 말미암기 때문이다. 앞에서 바울은 하나님을 '우리의 아버지'로 묘사했는데(2절) 여기서는 '우리 주 예수 그리스도의 아버지'로 서술하고 있다(요 14:6). 따라서 하나님은 예수 그리스도의 아버지이자 우리의 아버지이다(요 20:17).

=====1:4

@그리스도 예수 안에 너희의 믿음과 - 바울은 직접 골로새 교회를 방문해보지 못했지만 이야기를 들어서 골로새 교인들의 신앙 상태를 알고 있다. 아마 에바브라를 통해서 소식을 들었을 것이다(7절 ; 4:12). 바울이 들어서 알고 있는 것 가운데 여기서 언급하는 것은 믿음에 관한 것이다. 이 믿음은 그리스도 예수 안에 있는 믿음이다.

'그리스도 예수 안에'라는 표현의 의미는 그리스도 예수를 믿는 믿음일 수도 있고(Calvin), 그리스도와의 관계성을 뜻하는 것일 수 있다(Bruce). 이 둘은 서로 별개의 것이 아니다. 바른 믿음은 그리스도와의 인격적 관계에서 비롯되며 그것은 곧 그리스도를 믿는 믿음과 불가 분리의 관계에 있기 때문이다.

@모든 성도에 대한 사랑을 들음이요 - '모든 성도에 대한 사랑'은 성도들간의 폐쇄적 사랑을 뜻하는 것은 아니다. 그러나 성도들간의 사랑이 더 긴밀하다는 것은 부정할 수 없다. 복음이 땅 끝가지 전파되면 이 사랑은 온 인류의 사랑이 될 것이다. 사랑은 믿음과 긴밀하게 결합된다. 사랑은 믿음의 구체화(具體化)이기 때문이다. 말하자면 사랑은 믿음의 열매요 참증거인 것이다(Carson).

=====1:5

@하늘에 쌓아둔 소망 - 본절의 '소망'은 앞절의 '믿음', '사랑'과 밀접하게 결합된다. 이 '소망' 때문에 믿음과 사랑이 구체적인 의미를 갖게 된다. 이 소망은 하늘에 대한 소망이다. 그것은 성도들이 이 세상에서 믿음과 사랑의 삶을 산 결과 하늘에서 받게 될 영광스러운 보상 즉 하늘의 축복에 관한 소망이다.

@복음 진리의 말씀 - 복음과 진리는 서로 같은 의미로 사용될 수 있다. '진리' 곧 '복음'은 사람들을 하늘의 소망에로 인도하며 믿음과 사랑의 삶으로 인도한다. 믿음은 들음에서, 들음은 그리스도의 말씀 곧 복음에서 비롯된다(롬 10:17). 또한 복음의 진리는 참다운 가르침과 사이비 교훈을 구별해 주는 척도가 된다.

=====1:6

@하나님의 은혜 - 복음이 말 그대로 좋은 소식인 것은 그것이 값없이 주시는 '하나님의 은혜'를 알려주기 때문이다. 복음은 '하나님의 은혜'를 핵심으로 한다(Carson).

@너희 중에서와 같이 또한 온 천하에서도 - 복음은 모든 장애를 뛰어넘어 골로새 교인들에게 이르렀고 온 천하에도 이르렀다. 

여기서 '온 천하'는 문자 그대로 온 세상을 말하는 것은 아니다. 바울은 당시 복음이 다메섹, 다소, 안디옥, 고린도, 에베소뿐만 아니라 로마에까지 전파된 것을 염두에 두고 '온 천하'란 말을 사용하였을 것이다(O'Brien). 즉 바울은 복음이 끊임없이 그 영역을 확대하는 것과 그것을 받아들이는 사람들에게 지대한 영향력을 발하고 있는 것을 묘사하고 있다(Vaughan).

@열매를 맺어 자라는도다 - 복음은 열매를 맺게 하고 자라게 하는 능력을 지닌다. 열매를 맺는 것과 자라는 것은 각각 복음의 내적 활동과 외적 팽창을 나타낸다. 또한 이 두 동사가 현재 중간태분사로 되어있는 것은 지속적이고 끊임없는 복음의 역동적 활동을 암시한다(Vaughan).

=====1:7

@함께 종 된 사랑하는 에바브라 - 바울이 에바브라를 '함께 종 된' 자라고 소개하고 있는 것은 바울이 그를 복음 사역의 동역자로 인정하였음을 뜻한다. 본문의 '에바브라'는 빌립보 교회의 신실한 일꾼이었던 '에바브로디도'(빌 2:25 ; 4:18)와는 다른 인물이다. 에바브라는 골로새 태생으로(4:12), [아마도 바울의 전도에 의해 믿고 양육받은 것으로 여겨지는데] 골로새뿐 아니라 라오디게아와 히에라볼리에서도 큰 활약을 한 사역자로 보이며 어떤 혐의 때문인지는 알 수 없으나 한때 바울과 함께 옥에 갇히기도 했다(몬 1:23).

@배웠나니 - 골로새 교인들이 복음을 듣고 은혜를 깨달아 열매를 맺게 된 것은 바로 에바브라의 선교에 의한 것이었음이 드러나고 있다. 아울러 에바브라를 통해 골로새 교인들이 받은 복음은 정당한 것으로 인정받고 있다.

@그는 너희를 위하여 그리스도의 신실한 일꾼이요 - '너희를 위하여'는 '우리를 대신하여'(공동번역)로 볼 수 있고 그렇게 기록하고 있는 사본들도 많다. 물론 에바브라의 복음 사역은 골로새 교인들을 위한 것이지만, 그것은 골로새에 갈 수 없는 바울을 대신한 것이다. 이런 의미에서 에바브라는 바울의 동역자(同役者)라고 할 수 있다. 그렇기 때문에 에바브라의 일꾼 됨은 바울에게 소급되는 것이 아니라 그리스도에게 소급되는 것이다(Carson).

=====1:8

@성령 안에서 너희 사랑을 우리에게 고한자니라 - 에바브라는 바울을 대신해서 골로새를 방문해 복음을 전했고 바울에게 되돌아와서 골로새 교인들의 신앙적 상황을 이야기해 주었다. 

골로새 교인들이 복음을 통해 하나님의 은혜를 깨닫고 열매를 맺으며 자란다는 것의 한 가지 증거는 그들에게서 사랑이 생겨났다는 것이다(4절). 이 사랑은 그 동기와 출처가 인간에게 있는 '에로스'(* ) 사랑이 아니라 하나님의 사랑 즉 '아가페'(* )이다. 칼빈(Calvin)은 이것을 '영적인 사랑'이라고 해석하였다. 한편 본 서신 전체에서 성령에 대해 구체적으로 언급한 곳은 본문이 유일하다. 이런 의미에서 '성령 안에서'라는 표현은 '너희 사랑'이라는 말의 본질적 의미를 밝혀주는 것이라 할 수 있다. 골로새 교인들이 지니고 있던 사랑은 다름 아닌 성령께서 일깨워 준 것이었다(Vaughan). 이처럼 '성령'으로 말미암는 영적 사랑이 넘쳐나는 곳, 그곳이 바로 이상적인 교회의 모형이다.

=====1:9

@이로써...우리도 듣던 날부터...기도하기를 그치지 아니하고 구하노니 - 여기서부터는 골로새 교인들을 위한 바울의 중보 기도가 이어지고 있는데 이는 에바브라의 귀환과 골로새에 대한 소식의 청취에서 강하게 동기지워진 것이다. 

바울이 에바브라를 통해 들은 골로새 교회의 상황은 감사를 드릴 수 있는 상황, 즉 하나님의 은혜를 깨닫고 열매 맺는 생활을 하는 것도 있었지만, 다소 불안한 점도 없지 않았을 것이다. 그래서 혹자는 본절에 대해 골로새 교인들을 향한 바울의 불만이 점잖은 방식으로 표현되기 시작한 것이라고 말하기도 한다(Scott).

@신령한 지혜와 총명 - 공동번역은 이를 '성령께서 주시는 모든 지혜와 판단력'으로 번역하고 있다. 분명 '지혜와 총명'은 성령의 역사의 산물이다.

@하나님의 뜻을 아는 것으로 채우게 하시고 - 성령께서 주신 지혜와 총명은 '하나님의 뜻'을 아는 데까지 나아가야 비로소 의미를 지닌다. 

'아는 것으로'에 해당하는 헬라어 '텐 에피그노신'(* )에서 '알다'는 피상적인 인식이 아니라 근본적인 인식을 뜻한다. 이 지식은 하나님의 요구, 뜻을 깨달아 아는 것이다. 이것이야말로 그리스도인들이 지녀야 하는 온전한 지식이다(O'Brien).

=====1:10

@주께 합당히 행하여 - 본문은 당시 교회들에서 사용되었던 정형화된 격언과도 같은 것이었다(엡 4:1 ; 빌 1:27 ; 살전 2:12). '주께 합당히 행하는 것'은 하나님의 뜻을 아는 지식의 필연적인 전개라고 할 수 있다(9절). 이것은 기독교의 지식이 지식 그 자체를 목적으로 하는것이 아니라 신앙적 행실을 지향하는 것임을 말해주는 것이기도 하다(Lightfoot).

@범사에 기쁘시게 - '주께 합당히 행함'은 구체적으로 '주를 기쁘시게' 해드리는 것으로 나타난다. '기쁘시게'에 해당하는 헬라어 '아레스케이안'(*)은 거의 아부에 가까울 정도로 상대를 만족시켜 주기 위해 미리 알아서 행하는 것을 가리킨다. 성도에게 있어서 주님을 기쁘시게 하는 것은 모종의 반대 급부(給付)를 얻기 위해서가 아니라 [형언 못할 사랑에 겨워!!] 주님을 기쁘시게 하는 것 그 자체를 목적으로 한다.

@선한 일에 열매를 맺게 - '열매를 맺게'(* ,카르포포룬테스)는 현재 시제로 되어 있는데 이는 성도의 삶이 계속해서 열매맺는 것임을 말해준다. '선한 일에 열매를 맺는 것'은 '주를 기쁘시게 하는 것'과 더불어 '주께 합당하게 행하는 것'의 구체화이다.

@하나님을 아는 것에 자라게 - '하나님을 아는 것'과 더불어 '하나님의 뜻을 아는 것'은 같은 의미일 수 있으나 전자가 후자보다 더 깊은 차원의 영적 성장을 암시한다고 보는 것이 합당하다.

=====1:11

@그 영광의 힘을 좇아 모든 능력으로 능하게 하시며 - 바울의 기도는 하나님을 아는 지식과 주께 합당한 삶, 그리고 열매 맺는 삶을 넘어 하나님의 권능을 골로새 교인들이 체험할 수 있게 해달라는 것으로 향하고 있다. 

본문의 '능하게 하시며'(*, 뒤나무메노이)는 현재형으로, 성도에게 발휘되는 능력은 하나님으로부터 임하는 것일 뿐만 아니라 지속적으로 받아야 하는 것임을 말해준다. 

한편 '영광의 힘'은 인간의 지성으로는 더듬어 올라갈 수 없는 초월적 영역에서 오는 하나님의 능력으로 무덤의 예수를 일으킨 [부활생명]능력이요, 환난 중에서도 기뻐할 수 있는 [구주의 품, 그분의 임재안에 머무름의] 능력이다.

@기쁨으로 모든 견딤과 오래 참음에 이르게 하시고 - '견딤'에 해당하는 헬라어 '휘포모넨'(* )는 정해진 목표 지점을 향해 고난을 무릅쓰며 [돌파하며 인도따라 그 길을 걸으며] 정진하는 것을 뜻하는데, 경주자가 총력을 기울여 달려가는 것에 대해서도 사용되는 말이다(히 12:1). 결국 '견딤'은 유혹과 저항을 물리치고 한 곳 목표만을 향하여 묵묵히 달려가는 것을 뜻한다. 

또한 '오래참음'(* , 마크로뒤미안)은 무거운 짐에 눌리거나 실패를 당하여도 좌절하지 않고 밀고 나가는 불굴의 투지(鬪志)를 가리킨다. 분명 '견딤'과 '오래 참음'은 즐거움과 거리가 먼 것이다. 그럼에도 불구하고 그것들을 기쁨으로 감당한다는 것은 바로 '영광의 힘'을 좇아 오는, <영광의> 하나님의 능력에 기인한다.

=====1:12

@성도의 기업의 부분을 얻기에 합당하게 - '기업'에 대한 언급은 옛날 이스라엘 백성들이 가나안에 들어가 영토를 분배받았던 것을 연상시킨다. 그것이 하나님의 옛 백성들에게 주어진 '육적인 기업'이라고 한다면, 미래에 그리스도인들이 받을 분깃은, <누릴 분복, 지극히 큰 상급으로도 말하는데그 본질은 하나님 자신이시며> '영적인 기업'이라고 할수 있다. 

한편 '합당하게'에 해당하는 헬라어 '히카노산티'(*)는 근본적으로 '충분하게 하다', '적절하게 하다'는 뜻으로 갖추어진 자격을 의미한다. 이 자격은 인간이 자생적으로 스스로 구비하는 것이 아니라 <그리스도안에서> 하나님께서 부여해 주시는 것인 바 자격없는 자를 회개시켜 빛으로 인도하는 하나님 그분 자신의 능력으로 말미암는 것이다(Vaughan).

@감사하게 하시기를 원하노라 - 본절의 요지는 '감사'이다. 

'감사'는 '열매 맺음', '자라남', '능하게 됨'에 이어지는 신앙의 중요한 덕목으로 성도의 필연적인 삶의 양식이다. 왜냐하면 하나님께서 자격없는 자에게 은혜를 베풀어 자격을 주며 장차 받을 영적 기업까지 허락하셨으므로 감사는 그 은혜에 대한 합당한 응답이기 때문이다.

=====1:13

@흑암의 권세 - 이는 앞절의 '빛 가운데서'와 대조된다. 이러한 대조는 조로아스터교의 이원론에 나오고 쿰란의 문서들에서도 발견되는 개념이나 바울이 여기서 그들의 개념을 빌어서 사용하고 있다고 생각할 필요는 없다. '악한 세력'으로 상징되는 '흑암'과 '선한 세력'으로 상징되는 '빛'의 대조는 보편적인 인간 세계의 개념이라고 볼 수 있기 때문이다. 

한편 본문의 '흑암의 권세'는 일찍이 예수께서 십자가 처형 직전에 체포되셨을 때 예수를 대적하는 악한 세력에 대해 언급한 것과 맥을 같이한다고 볼 수 있는 바(눅 22:53), 그 세력은 예수를 십자가에 못박고 성도들을 탄압하거나 오도하는 인간들을 의미한다기보다는 그들의 배후에서 하나님께 대적하는 비가시적인 사단의 세력이라고 할 수 있다.

@사랑의 아들의 나라로 옮기셨으니 - '사랑의 아들'은 '하나님께서 사랑하는 아들'이란 뜻이며 '나라'(* , 바실레이안)는 종말론적이고 영토적인 의미라기보다는 골로새 교인들의 마음에 현존하는 하나님의 나라이며(요 3:3-5) 인간의 마음을 다스리는 그리스도의 주권적 통치를 의미한다. 그러나 여기서 장차 기업으로 받을 종말론적 하나님 나라를 전혀 배제할 수도 없다. 종말론적 하나님 나라는 미래적인 것이며 반드시 유업으로 받게 될 것이다. 그러나 그것은 단지 미래적인 것에 머무르지 않고 이미 현재에 도래해 있기도 하다. 그런 의미에서 그 나라는 지금 성도들의 마음에 현존하는 하나님의 통치이다(Vaughan).

=====1:14

@아들 안에서 우리가 구속 곧 죄 사함을 얻었도다 - '구속'에 해당하는 헬라어 '아폴뤼트로신'(* )은 '값을 지불하고 어떤 대상을 획득하는 것'을 의미한다. 이것은 하나님께서 흑암의 권세에 매여 종노릇하던 우리 성도들을 그리스도의 피값으로 취하였음을 말해준다(롬 3:24, 25 ; 엡 1:7 ; 히 9:14, 15). 성도는 그리스도의 피의 공로를 통하여 믿음으로 구원을 얻는다.

=====1:15

@보이지 아니하시는 하나님의 형상 - 그리스도가 '하나님의 형상'이라는 것은 고후4:4에도 나오는 표현이다. 

복음서에 의하면 '본래 하나님을 본 사람이 없으되 아버지 품속에 있는 독생하신 하나님이 나타내셨느니라'(요 1:18)고 했고 예수 자신은 '나를 본 자는 아버지를 보았다'(요 14:9)고 선언하기도 하셨다. 이것은 그리스도가 불가시적인 하나님의 분명한 현현임을 말해주는 것이다. 

그러나 그것은 물질적이거나 신체적인 의미에서 그렇다는 것이 아니라 하나님의 본질에 대한 표현이다. 다시 말하면 그것은 실체, 본성, 그리고 영원성에 있어서 성부와 그리스도가 완전한 동등성을 갖는다는 것을 의미한다.

@모든 창조물보다 먼저 나신 자 - 본문을 문자적으로 해석하면 그리스도가 하나님의 피조물로서 최초로 창조된 피조물임을 말해주는 것으로 이해할 수도 있다. 실제로 아리우스(Arius A.D. 256-336)는 본절을 근거로 그리스도도 피조물이었다고 주장하였다. 그러나 본문은 결코 그렇게 이해될 수 없다. 이것은 성경의 다른 본문과 조화를 이루지 못한다(요 1:1, 2 ; 8:58 ; 히 1-3 ; 10:5-9). 본문이 뜻하는 바는 그리스도가 시간적으로 만물의 창조 이전에 존재하였고 그런 만큼 만물에 대한 우월성을 갖는다는 것을 말해준다(Carson).

=====1:16

@만물이 그에게 창조되되 - '그에게 창조되되'에서 '그에게'(* ,엔 아우토)는 그리스도가 창조의 실재적 주역임을 말해준다. 

본절의 후반부에 나오는 '그로 말미암고 그를 위하여'라는 표현은 이것을 더욱 분명하게 나타내 준다. 그리스도는 창조의 원인이자 목적이다. 모든 피조물은 그에게서 나왔고 그를 위하여 존재하며 그를 향하고 있다(요 1:3 ; 히 1:2).

@보좌들이나 주관들이나 정사들이나 권세들 - 이는 골로새 교회 이단자들의 사상 체계에서 뚜렷이 부각되었던 천사 계급에 관한 암시인 듯하다. 

본문을 천사들 중에도 등급과 위엄의 차이가 있음을 시사해 주는 것으로 볼 수도 있으나 여기서 더 중요한 것은 천사들의 계급이 아니라 천사들 조차도 그리스도의 창조에 종속된다는 사실이며, 이로써 당시에 퍼져 있던 천사 숭배가 기독교의 관점에서는 용납될 수 없음을 말해주는 데 있다(Vaughan).

=====1:17

@만물이 그 안에 함께 섰느니라 - 이는 다소 철학적인 표현일 수 있으나 그리스도는 만물의 통일의 원리이며 모든 창조물을 유지하는 분임을 말해준다. 

그리스도는 온 우주에 혼돈 대신 조화를 가져다 주는 응집의 원리이신 것이다(Lightfoot). 이것은 단지 그리스도가 피조된 세계의 외적 질서의 중심이 되심을 언급하는 것이 아니다. 여기에는 모든 만물은 그리스도를 중심으로 할 때 본질적 '의미'를 갖는다는 뜻이 함축되어 있다.

=====1:18

@그는 몸인 교회의 머리라 - 바울은 교회를 몸에 비유하여 설명함으로써 성도들 상호간의 긴밀한 유기체적 관계와 통일성을 강조하곤 했다(롬 12:4, 5 ; 고전12:12-27). 그런데 여기에서는 그 몸으로서의 교회가 바로 그리스도 예수를 머리로 하고 있음을 말하고 있다. 이는 그리스도와 교회 즉 그리스도 안에서 죄를 사면받고 성도가 된 사람들과의 관계성을 본질적으로 설명해준다. 성도들은 교회를 이루고 그 교회는 몸으로서 그리스도를 머리로 갖는다. 이것이 뜻하는 바는 

첫째, 그리스도와 교회는 매우 긴밀한 유기적 관계를 갖는다는 것이다. 그리스도는 교회와 더불어 그의 생명을 공유한다. 또한 교회는 그리스도로부터 생명력을 공급받음으로써만 삶을 얻는다. 

둘째, 그리스도는 교회의 주권자로서 절대적 지배권(支配權)을 갖는다는 것이다. 교회는 주권자인 그리스도의 뜻과 명령에 복종함으로써만 생명의 길을 갈 수 있다.

@그가 근본이요 - 그리스도가 '근본'이 된다 함은 그리스도의 선재성보다는 그리스도의 부활과 깊은 연관이있다. 

교회는 그리스도가 부활하심으로 존재하게 되었다. 또한 성도들은 죽은 자들 가운데서 '먼저' 살아나신 그리스도와 연합함으로써만 생명을 얻을 수 있다. 교회와 성도는 그리스도에 의존해서만, 그리스도에 근거해서만 존재한다. 이러한 의미에서 그리스도는 모든 것의 '근본'이시다.

@만물의 으뜸이 되려 하심이요 - '으뜸'(* , 케팔레)이라는 말은 만물과의 차별적 우월성을 말하는 것인 바, 이 차별성은 상대적 차이가 아니라 절대적 차이이다.

=====1:19

@아버지께서는 모든 충만으로 예수 안에 거하게 하시고 - 본절에서 논쟁의 여지가 있는 것은 본문의 주어가 '하나님'이냐 '충만'이냐 하는 것과 '충만'이라는 단어가 뜻하는 바가 무엇이냐 하는 것이다. 한글 개역성경은 '하나님'을 주어로 취하고 있는 반면, RSV는 '충만'을 주어로 삼고 있다. 적어도 문법적인 것으로만 본다면 '충만'을 주어로 보는 것이 가능하다. 그러나 이렇게 볼 경우 다음절(20절)의 '화목케 되기를 기뻐하다'에 대한 주어도 '충만'이 되어야 하는데 바울의 신학에서 화목케 하시는 분은 하나님이지 '충만'과 같은 개념을 사용하지는 않는다는 점에서 회의적이다. 그러므로 '하나님'을 주어로 보는 것이 문맥상으로나 신학적으로 타당하다고 볼 수 있다. 

한편 '충만'에 해당하는 헬라어 '플레로마'(* )는 그 의미가 여러 가지로 사용되기 때문에 해석이 분분하다. (1) '의와 지혜와 권능 그리고 모든 축복의 충만'이다(Calvin). (2) '은혜의 충만, 곧 하나님께서 부여하시는 모든 부요함'이다(Eadie, Alford). (3) '매우 충만하신 하나님', 곧 '하나님의 모든 것'이다(Moule). (4) '하나님의 온전하신 본성'이다(Phillips, Lightfoot). 이러한 견해들은 서로 상치(相馳)되는 것은 아니며 '모든 것들이 하나님께로부터 오는' 것이라는 점에서 일치성을 보인다. 2:9을 염두에 둘 때 '하나님의 속성과 권능의 충만'으로 보는 것이 무난할 것이다.

=====1:20

@십자가의 피로 화평을 이루사 - 하나님의 신성이 그리스도 예수 안에 충만하게 임했다는(19절) 그 충만함은 하나님과 만물을 화해하게 할 수 있는 자격과 가치가 있는 것이다. 

더구나 그것은 예수의 단순한 중재에 의해서가 아니라 자신을 제물로 바쳐 피흘림으로써 이루어진 일이다. '화평을 이루사'의 헬라어 '에이레노포이에사스'(*)는 과거분사로 하나님이 예수를 통해 이루신 평화가 단번에 되어진 것임을 나타낸다.

@만물 곧 땅에 있는 것들이나 하늘에 있는 것들 - 예수의 희생으로 인하여 생긴 화해의 효력은 무제한적이라고 할 수 있다. 하늘과 땅의 모든 피조물들 가운데 어떤것도 예수의 희생이 가져다주는 화해의 효력이 미치는 범위에서 벗어날 수 없다. 그러나 [꼭 명심해야 하는것이 있다!!] 이것은 모든 피조물들이 자동적으로 화해에 참여함을 뜻하지는 않는다. 그것은 다만 예수 희생의 효력이 무제한적인 것을 강조하는 것일 뿐 피조물들이 하나님께 거역하던 행위에서 돌이키지 않고 화해의 은총을 거부한다면 그는 여전히 저주 가운데 있다.

=====1:21

@악한 행실로 멀리 떠나 마음으로 원수가 되었던 너희를 - 앞에서는 예수의 희생으로 하나님과 화목을 이룬 것의 우주적 의미에 대해서 말했다면 본문에서부터는 그것이 골로새 교회의 성도들 개개인에게 어떻게 적용되는지를 구체적으로 설명하고 있다. 

본문은 먼저 골로새 교인들이 하나님과 화해하기 이전의 모습에 대해서 언급하는 부분이다. 예전 골로새 교인들의 실존은 '멀리 떠나'라는 표현에서 드러나듯이 하나님과 거리가 먼 것으로 규정된다. 그 멀어진 거리의 공간에는 악한 행실이 가득 채워져 있다. 이것이 마음으로 하나님과 원수된 인간의 실존적 모습이다. 여기서 '악한 행실'과 '마음으로 원수됨'의 순서에 유의해야 한다. 즉 [마음으로 원수됨=반역]이 먼저이다!!] 악한 행실의 결과로 하나님과 원수된 것이 아니라 마음으로 하나님과 원수됨으로 해서 겉으로 드러난 결과가 '악한 행실'이었다는 것이다(Vaughan).

=====1:22

@이제는 그의 육체의 죽음으로 말미암아 화목케 하사 - '이제는'이라는 전환 문구로 인도되고 있는 본절은 '하나님과의 원수됨'에서 '하나님과의 화해'로의 변화를 말한다. 바울은 이 전환의 중심에 예수의 피 흘림이 있었음을 이미 말한 바 있다(20절).

그런데 본문에서는 '피흘림'을 '육체의 죽음'이라는 개념으로 바꾸어 설명하고 있다. 바울이 여기에서 '육체의 죽음'을 언급하는 것은 당시 골로새 교회에 유입되거나 주변에 유포(流布)되었던 이단적 사상들 가운데 영지주의자들이 하나님과의 화목은 육체를 입은 존재가 아니라 천사에 비견되는 영적 존재들에 의해서만 매개될 수 있다고 주장했기 때문인 바, 바울은 그들을 겨냥해서 그리스도의 육체성을 분명하게 언급함으로써 그들의 사상이 잘못되었음을 지적하고 있는 것이다(Bruce). 아울러 바울은 본문을 통해 골로새 교인들에게 그들이 하나님과 화목하게 된 것은 역사적으로 성육신하시고 십자가에서 죽으신 예수 그리스도에 의해 성취되었음을 분명하게 밝힘으로써 그런 이단 사상에 말려들지 않도록 권면하고 있다(Martin).

@너희를 거룩하고 흠없고 책망할 것이 없는자로 그 앞에 세우고자 하셨으니 - 예수의 육체의 죽음으로 말미암는 화해는 궁극적으로 사람들을 거룩하고 흠없고 책망할 것이 없는 모습으로 하나님 앞에 서게 하려는 것이다. 물론 그 모습은 실제적인 변화라기보다는 그렇게 인정해주는 것이다. 

말하자면 [그리스도를 참되게 믿고 붙듬 통해 부어 주시는 바] 화해의 실질적 효력 발생으로 하나님의 '칭의' 선언이 주어지는 것이다. 또한 이것이 현재적인 것이냐 미래적인 것이냐 하는 것은 양자 택일의 문제라기보다는 현재적임과 동시에 미래의 완성을 지향하는 개념으로 이해되어야 한다(Bruce).

=====1:23

@만일 너희가 믿음에 거하고 터 위에 굳게 서서 너희 들은 바 복음의 소망에서 흔들리지 아니하면 그리하리라 - 공동번역은 본문을 '물론 여러분은 튼튼한 믿음의 기초위에 굳건히 서서 여러분이 이미 받아들인 복음의 희망을 저버리지 말고 신앙 생활을 계속해야 합니다'라고 번역하고 있다. 즉 본문을 미래적인 것에 대한 조건문으로 보지 않고 오히려 골로새 교인들을 향한 저자 바울의 확신에 찬 표현으로 보고 있다(Nicholson, Radford). 이렇게 볼 때 본절은 앞절(22절)에서 말한 '거룩하고 흠 없고 책망할 것이 없는' 상태를 위해서 튼튼한 믿음의 기초 위에 바로 서는 일과 그리스도안에 있는 소망을 굳건히 지키는 일이 지속되어야 함을 강조한 것이 된다. 

여기서 '믿음'은 성육신하시고 십자가에 피흘려 죽으신 그리스도에 대한 믿음이요, '복음의 소망'은 주께서 재림하시는 날 모든 믿는 자들이 소유하게 될 궁극적이고도 완전한 구원에 대한 기대를 가리킨다.

@이 복음은 천하 만민에게 전파된 바요 - '천하 만민'은 '모든 사람'을 가리킨다.

본 구절은 복음이 세계의 모든 사람에게 전파되었음을 의미하지 않는다. 그렇다고 해서 본 구절이 수사적 과장의 표현도 아니다. 오히려 본절은 6절에 표현된 것처럼 당시 복음이 계속하여 널리 전파되고 있는 사실을 강조하는 의미를 갖는다(O'Brien). 즉 골로새 교인들이 복음을 받아들인 고립된 소수가 아니라는 것을 말해준다. 이는 또한 복음이 하나님께로부터 기원(起原)하며 바울이 전하는 복음이 진정한 것임을 말해준다(Bruce).

@나 바울은 이 복음의 일꾼이 되었노라 - 이것은 거짓 복음의 전파자들과 바울 사이에서 혼동하고 있는 골로새 교인들을 향한 바울의 변증이라고 볼 수 있다. 

바울은 골로새 교인들에게 전한 '소망의 복음'(23절)과 만민에게 전파된 보편적 복음을 위해 부름받은 하나님의 사도요 일꾼이었다.

=====1:24

@그리스도의 남은 고난 - 본문에서 말하는 '그리스도의 남은 고난'은 그리스도가 당한 고난의 불충분성을 암시하지 않는다. 

그것은 그리스도와 한 몸을 이루는 교회가 당연히 받아야하는 고난인 바 유기적인 관계에서 머리가 당하는 고난을 몸의 각 지체가 필연적으로 느껴야 하는 고난이다(Lightfoot). [또한 머리이신 그리스도의 장성한 분량의 충만까지 그리스도의 몸이자 신부된 교회가 성장-성숙-빼어닮음-영적 후사를 산출하는 생명 충만 위한 필수과정이다]

=====1:25

@내가 교회 일꾼 된 것은 하나님이 너희를 위하여 내게 주신 경륜을 따라 - 바울은 자신의 '일꾼'됨의 기원이 하나님께로 소급되어 올라감을 밝히고 있는데 이는 자신의 사도직의 진정성 및 권위를 분명하게 독자들에게 인식시키려는 의도를 갖는다. 

'경륜'(* , 오이코노미안)은 '청지기'로 해석될 수 있는 말이다. 그래서 공동번역은 '하나님께서 맡기신 사명을 따라'로 해석하고 있다(by the commission God gave, NIV). 바울의 이 청지기직은 바로 '너희' 즉 이방인인 골로새 교인들을 위하여 부여된 것임을 골로새 교인들은 인식하여야 했다.

@하나님의 말씀을 이루려 함이니라 - '이루다'에 해당하는 헬라어 '플레로사이'(*)는 문자적으로 '채우다', '가득하게 하다', '완성하다'는 의미이나 본문에서는 선교사역과 관련하여 '전달하다'는 의미로 사용되고 있다(delivering, JB, O'Brien). '플레로사이'가 이러한 의미로 사용된 신약의 용례는 롬15:19이다('편만하게 전하였노라'). 바울은 본문에서 자신이 이방인들에게 하나님의 말씀을 충분하게 전파하였음을 밝히고 있다(Carson).

=====1:26

@이 비밀은...이제는 그의 성도들에게 나타났고 - '비밀'(* ,뮈스테리온)은 앞에서 말한 '하나님의 말씀'과 상응한다. 이 비밀은 하나님의 예정 가운데 영원 전부터 감추어져 왔던 것이며 하나님의 종들에게만 나타났었다(단 2:19, 28, 29). 그러나 그리스도께서 오신 신약 시대에 이르러서는 이스라엘 민족뿐만아니라 하나님의 택함받은 이방인들에게까지 드러났다(Carson).

=====1:27

@하나님이...이 비밀의 영광이 이방인가운데 어떻게 풍성한 것을 알게 하려 하심이라 - 본절은 비밀인 복음이 하나님에 의해서만 드러난다는 사실을 부연 설명한다. 바울은 '풍성함'(* , 플루토스)이라는 말을 그리스도와 관련시켜 '길이 참으심의 풍성함'(롬 2:4), '영광의 풍성함'(엡 1:18 ; 빌 4:19), '지혜의 부요함'(롬 11:33), '은혜의 풍성함'(엡 1:7 ; 2:7) 등으로 자주 사용했다. 또한 바울은 '놀라울 만한 것'을 발견할 때마다 '풍성함'이란 말을 사용했다(Caird). 이와 같이 바울서신 중에 나오는 '풍성함'은 신적인 것의 중요성을 표현하고 있다(Scott). 본절에서 바울은 '풍성함'이란 단어를 사용하여 이방인들의 회개, 곧 그리스도와의 한 몸됨의 신성한 경이(驚異)를 표현하고 있다.

@이 비밀은 너희 안에 계신 그리스도시니 곧 영광의 소망이니라 - 공동번역은 본문을 '이 심오한 진리는 곧 이방인 여러분이 그리스도를 믿게 되었다는 사실과, 또 영광을 차지하게 되리라는 희망입니다'라고 번역하고 있다. 이방인인 골로새 교인들이 그리스도를 믿게 되었다는 것 즉 골로새 교인들의 마음속에 그리스도가 임재한다고 하는 것, 이것은 이방인들에 대한 하나님의 구속 계획이 성취된 것을 말해줌과 동시에(25절) 이방인이 그리스도의 영광을 나누어 가질 소망의 확실한 증거가 된다.

=====1:28

@우리가 그를 전파하여 - '우리가'에 해당하는 헬라어 '헤메이스'(* )는 일인칭 복수 강조형으로 거짓된 진리를 가르치는 적대자들과 바른 진리를 전파했던 바울, 디모데, 에바브라를 분명하게 구별하려는 의도를 지닌다. 바울과 그의 일행은 다른 것이 아니라 '영광의 소망'되시는 그리스도만을 전했다.

@각 사람을 권하고 모든 지혜로 각 사람을 가르침은 각 사람을 그리스도 안에서 완전한 자로 세우려 함이니 - '권면과 가르침'은 바울의 사도직의 중요한 부분을 이룬다. 사도의 전도에 의하여 그리스도를 믿게 된 것으로(27절) 모든 것이 완성된 것은 아니다. 계속해서 사도의 가르침을 듣고 따라서 '거룩하고 흠 없고 책망할 것이 없는 자로'(22절) 설 수 있도록 신앙의 진보가 있어야 한다. 바울이 골로새 교인들을 위하여 수행하는 직무는 궁극적으로 성도의 완전함을 지향하는 것이다.

=====1:29

@이를 위하여 - 이 말은 앞절에서 언급했던 바, 성도들을 권면하고 가르쳐 완전한 자로 세우는 것을 가리킨다.

@내 속에서 능력으로 역사하시는 이 - 바울은 자신의 사도직의 능력의 원천이 자기밖에 있다는 것과 그것이 바로 그리스도이심을 밝히고 있다. 

@힘을 다하여 수고하노라 - 바울이 사도직을 감당할 수 있는 능력의 원천이 그리스도에 있다고 하더라도 그것이 곧 사도의 수동성 즉 밖으로부터의 압력에 의해 기계처럼 움직이는 것이라고 생각해서는 안 된다. 그리스도의 능력이 진가를 드러내는 것은 바울 자신의 사도적 소명 의식의 철저성과 전적 헌신을 통해 이루어진다는 사실을 간과해서는 안 된다. 바울이 이방 선교를 수행하면서 괴로움을 받았지만 포기하지 않고 오히려 그리스도의 고난에 참여하고자 교회를 위해 헌신한 것은(24절), 그리스도의 능력주심과 아울러 바울의 사도적 충성을 증거해 주는 것이다.

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==에바브라디도, 디도, 에바브라==
영어 킹제임스 성경으로 보면 이들은 전혀 다른 인물들입니다. 
에바브로디도(Epaphroditus)-'에바브로 디도'가 아님. 즉 에바브로 +디도가 아님. 
디도(Titus) - 철자에 유의할 것. Ditus가 아니라 Titus(타이터스, 티토)이다.
에바브라(Epaphras)  -*에바브로가 아니라 '에바브라스'이다.
1. 에바브로디도(Epaphroditus)는 빌립보의 사역자입니다. 
[그럼에도 나는 나의 형제요 함께 수고하는 자요 동료 군사요 또한 너희의 사자로서 내게 부족한 것들을 공급한 자인 에바브로디도를 너희에게 보내는 것이 필요한 줄로 생각하였노라.](빌 2:25). *에바브로디도는 빌립보 교회의 *사자였습니다. 
[오직 내게는 모든 것이 있고 또 풍부하니라. 에바브로디도 편에 너희가 보낸 것들을 받았으므로 내가 풍족한데 이것은 달콤한 냄새의 향기요 받으실 만한 희생물이며 [하나님]을 매우 기쁘게 한 것이니라.](빌 4:18). *빌립보 교회는 에바브로디도를 통해 바울의 필요를 공급했습니다. 바울과 빌립보 교회의 가교 역할을 한 사람이 에바브로디도입니다. 에바브로 디도는 바울의 편지를 받아서 빌립보 교회로 가져왔는데 그것이 빌립보서입니다.
2. 디도(Titus).
디도는 그리스 사람으로서 바울의 동역자로 예루살렘에 함께 올라간 사람입니다. 디도는 고린도와 크레테에서 사역했으며 바울의 고린도서를 고린도에 전달한 사람입니다. 디도는 사도 바울의 명령에 따라 그 지역에 장로들을 세우는 일을 했습니다. 
[그 뒤 십사 년이 지나서 내가 바나바와 함께 디도도 데리고 다시 예루살렘에 올라갔노라.](갈 2:1)
[그러나 나와 함께 있던 그리스 사람 디도도 억지로 할례를 받게 하지 아니하였으니](갈 2:3) 
3. '에바브라'로 기록된 사람은 '에바브라스'(Epaphras)로서 골로새 사역자입니다.
[또한 너희가 우리의 사랑하는 동료 종 에바브라에게 배웠는데 그는 너희를 위한 그리스도의 신실한 사역자요,](골 1:7). **골로새 사람들은 '에바브라'에게 배웠습니다. 에바브라가 골로새의 사역자임을 보여 줍니다.
[너희에게 속한 사람으로 그리스도의 종인 에바브라가 너희에게 문안하느니라. 그가 너희를 위해 항상 기도로 뜨겁게 수고하나니 이것은 너희가 [하나님]의 모든 뜻 안에서 완전하고 완벽하게 서게 하려 함이라.](골 4:12). *에바브라는 골로새 성도들을 위해 항상 기도로 뜨겁게 수고하며, 그들을 세우는 일을 했습니다. 
[그리스도 예수님 안에서 나와 함께 갇힌 자 된 에바브라가 네게 문안하며](몬 1:23). *에바브라는 바울과 함께 감옥에 갇혔습니다.
에바브라는 *골로새 뿐만 아니라 라오디게아와 히에라볼리에도 복음을 전하였습니다.
**Note. 에바브로디도와 에브브라를 동일 인물로 보는 견해는 많이 있습니다. 하지만 디도는 전혀 다른 인물입니다. 
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@@@디도 Titus(인) Tivto"(5103, 티토스) 
티토스는 '공경하다'를 의미하며, 신약성경에 13회 나온다.
티토스/ 디도는 헬라인이며 바울의 동역자였다(고후 8:23; 갈 2:3).
바울이 그를 아끼고 사랑했다(고후 2:13; 고후 8:23; 딛 1:4).
그는 예루살렘으로 올라갈 때 바울과 동행했다(갈 2:1-3; 행 15:1; 행 15:2).
그는 바울이 고린도로 보내었으며(고후 8:6; 고후 8:16-22; 고후 12:17; 고후 12:18), 마게도냐에서 다시 바울을 만났다(고후 2:13; 고후 7:6; 고후 7:7).
그로 인하여 바울이 위로를 받았다(고후 7:13; 고후 7:14).
고린도 성도들에 대한 그의 사랑이 더욱 깊어갔다(고후 7:15).
바울이 그를 그레데에 떨어뜨려 두었으며(딛 1:5)  바울이 편지로 그가 그레데에서 할 일을 지시했다(딛 1:4).
그는 니고볼리에서 다시 바울과 함께 하였으며(딛 3:12) 그는 달마디아로 갔다(딤후 4:10).(참조: TB). 
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@@@에바브로디도 Epaphraditus !Epafrovdito"(1891, 에파프로디토스) 
에파프로디토스는 '잘생긴, 매력적인'을 뜻하며, 한글 개역 성경에서 '에바브로디도'로 번역되었다.
에파프로디토스는 신약성경에서 빌립보서에 2회 나온다.
(a)  빌 2:25, "그러나 에바브로디도를 너희에게 보내는  것이 필요한 줄로 생각하노니 그는 나의 형제요 함께 수고하고 함께 군사된 자요 너희 사자로 나의 쓸 것을 돕는 자라".
(b)  빌 4:18, "내게는 모든 것이 있고 또  풍부한지라 에바브로디도 편에 너희의 준 것을 받으므로 내가 풍족하니 이는 받으실만한 향기로운 제물이요 하나님을 기쁘시게 한 것이라".
에바브로디도는 로마에 있는 바울에게 헌금을 가져온 빌립보 교회의 일원이다.
그의 헬라 이름은 라틴어 베누스투스(Venustus, "비너스에 속한")에 해당하는 것으로서,  본래 유대인이 아님을 보여 준다. 그 이름은 헬라나 라틴 이름 중에 흔한 이름이다. 
에바브라(Epaphras)라는 축약형으로도 흔히 사용되었다. 그러나 골로새의 에바브라와 그를 동일시할 만한 증거는 없다(골 1:7; 4:12).
에바브로디도는 빌립보 교회의 존경받는 교인이었다. 그가 관리였는지는 확실하지 않다. 그는 교회의 헌금을 바울에게 전달하도록 위임받았으며(빌 4:18) 그와 함께 머물면서 그를 도왔다(빌 2:25; 빌 2:30). 
바울은 빌립보 교인들에 대하여 그를 그들을 대신하여 바울을 섬기도록 보내어진 "너희 사자로 나의 쓸 것을 돕는 자"라고 부르고 있다. 
그는 "그리스도의 일을 위하여" 로마에서 위독한 병에 걸리게 되었다. 그의 병은 여행으로 인한 것일 수도 있으나 "목숨을 돌아보지 아니하고 나를 섬기는 너희의 일을 완수하려는"이라는 구절에서 나타난 바와 같이 로마에서 그의 사명을 감당하는데서 온 과로 때문일 가능성이 더 많다. 
에바브로디도가 천천히 회복이 된 후에 바울은 그를 고향으로 돌려 보내는 것이 최선이라고 생각했다. 
그는 빌립보에서 자기를 걱정하고 돌아오기를 간절히 바란다는 것을 듣고 근심하였다. 
바울은 빌립보 사람들에게 편지와 함께 그를 보내면서 "주안에서 모든 기쁨으로" 그를 영접할 것을 부탁하였다. 
바울이 에바브로디도를 "나의 형제요 함께 수고하고 함께 군사된 자"로 묘사한 것을 보면 개인적으로 그를 매우 존중한 것을 알 수 있다.(참조: D. E. Hiebert) 
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@@@에바브라 Epaphras(인) !Epafra'"(1889, 에파프라스) 
에파프라스는 에파프로디토스(!Epafrovdito")의 축소형이며, '매력적인'을 의미하며, 한글 개역 성경에서 '에바브라'로 번역되어 있다.
에파프라스는 신약성경에서 3회 나오며, 바울 서신에만 사용되었다(골 1:7; 골 4:12; 몬 1:23).
에바브라는 골로새  태생의 사람이며 골로새 교회의 창시자로서 바울이 골로새서를 쓸 때 그와 함께 있었다(골 1:7, 8; 4:12, 13; 몬 23). 그를 빌립보 교회의 일원인 에바브로디도(빌 2:25; 4:18)와 혼동해서는 안된다.
에바브라는 바울이 개종시킨 사람인 것같다. 바울의 대리자로서 그는 바울이 에베소에서 사역하고 있는 동안에(행 19:10) 골로새(골 1:7 RSV)와 이웃 도시인 라오디게아와 히에라볼리(4:12, 13)에 복음을 전하였다. 
그가 로마에 있는 바울을 방문하였고, 루거스(Lycus) 계곡 교회의 상태에 대한 그의 보고를 받고 바울이 골로새서를 쓰게 되었다(골 1:7-9).
바울이 에바브라를 높이 평가한 것은 바울이 그에 대하여 "우리와 함께 종된 사랑하는…", "너희를 위하여 그리스도의 신실한 일군이요"(골 1:7), "그리스도 예수의 종"(4:12), 그리고 "나와 함께 갇힌 자"(몬 23)라고 말한 것에서 알 수 있다. 
마지막 구절은 아리스다고에도 적용되었기 때문에(골 4:10), 에바브라와 아리스다고가 번갈아서 자발적으로 바울과 함께 옥고를 치렀을 가능성이 있다.
에바브라의 훌륭한 인격은 바울이 루거스(Lycus)에 있는 교회들을 위하여 뜨겁게 중보기도하는 그를 칭찬하고 있는 데서도 일 수 있다(골 4:12, 13).(참조: H. S. Seekings) 
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[[5장 분별력]]
==닭고기 수프 현상
얼마 전 아주 높은 평판을 얻으며 크게 호평을 얻은 책 시리즈가 나왔다 8천만부 판매 많은 기독교인에게도 영향을 미쳤다 이 책들은 잭 켄필드와 빅터 한센이 쓴 <영혼을 위한 닭고기 수프>이다 켄필드는 최근의 글에서 자신이 하나님이 온 세상을 통해 흫러 다니신다고 느끼게 된 영적인 각성을 대학의 요가반에서 했음을 공개적으로 밝히고 있다 그는 여러 신비 사상 작가들을 추천한다
"...깨달음의 이야기는 당신을 감동시킨다 당신의 자각을 확대한다 당신은 전과 달리 짜릿한 전혀 다른 방법으로 사고하게 된다 당신은 여기에 담긴 도구 기법 그리고 전략을 통해 새로워질 것이다 당신의 신비한 심령이 신비하고 기이한 여정에 함께하길 바란다...이 책에 나오는 이야기들은 당신의 신념을 바꿀 것이다 당신의 지성을 넓히고 마음을 열며 의식을 확대할 것이다"
켄필드는 초월 지식과 비즈니스에 필요한 창의성을 통합하는 일에 뛰어난 업적을 자랑한다
"..자신이 명상을 통해 좀 더 영적으로 적응했을 때 당신 자신의 고양된 자아의 목소리 혹은 신의 음성이 말 이미지 그리고 떨림 등을 통해 말씀하시는 것을 더 잘 분별하며 인식할 수 있다.."
뉴에이지 성향의 책들이 기독교 서점을 야금야금 먹어 들어오고 있다는 것은 참 슬프다 어떤 한 서점에서 보니 사라 밴 브레스나크의 책 <소박한 풍요> <위안과 기쁨의 일기장>이 묵상이라는 표지 아래 진열돼 있었다. 이 여류 작가는 자신의 책에서 우리가 모두 우리의 신성에 대해 잠들어 있다고 말한다 이런 뉴에이지와의 노골적인 연계에도 불구하고 복음주의 교회의 여성 기도 모임에서 이 책을 다량으로 구입해갔다는 말을 들었다 151
다수 어쩌면 대부분의 기독교인들이 뉴에이지 신봉자들이 세속 사회뿐 아니라 기독교계에도 이미 섞여 들어가 있다는 사실을 여전히 인식을 못하거나 아니면 실용적인 신비가들의 접근 방법이라는 용어에 익숙해져 가고 있다
신비주의적 실용주의는 다양한 뉴에이지 치유 기법들을 통해 엄청나게 빠른 속도로 커가고 있다 이 중의 하나가 레이키다 이 말은 일본어인데 보편적인 생명 에너지 혹은 신 에너지라는 뜻이다 레이키는 방사 기술을 말한다 레이키는 고대 티베트 불교의 치유책이었다 1800년대에 한 일본인이 이것을 재발견했다 레이키는 도사의 에너지를 받는 사람에게 손을 얹고 기가 흘러가도록 불어넣는 것이다
"...레이키를 할 때 나는 통로가 된다 나를 통해 이 힘 우주의 정수가 내 손바닥을 통해 내가만지고 있는 사람에게로 쏟아져 들어간다...레이키에 적응할 때 신성한 초월 지식적 질서가 시작된다 초월 지식적 질서는 수천년 전부터 이미 이 땅에 와 있다 이 집단의 한 사람이 됨으로써 당신 역시 레이키의 안내자 그리고 다른 영적 존재의 도움을 받게 될 것이다..내가 적응을 마치고 나면 영적 안내자의 임재를 강하게 그리고 계속해서 느낄 수 있다 어떤 경우에는 눈에 보이기도 한다..많은 간호사 상담가 그리고 특별히 마사지 치료사들이 보조 수단으로 레이키를 사용하고 있다 1998년 레이키와 관련하여 인터넷에 올라와 있는 검색 건수는 약 33000건이었다 그러나 오늘날 이 숫자는 일부 검색 엔진들에게서 22000000건으로 늘었다 불과 10년 사이에 700배가 늘어난 것이다 미국에만 백만 명이 넘는 레이키 수련자들이 있다.."
다수의 기독교인들을 포함하여 대부분의 사람들은 무엇인가가 영적으로 긍정적이면 그것이 하나님에게서 나온 것이라고 믿어 버린다 <레이키에 대한 모든 것>이라는 책은 말한다
레이키 적응 과정을 통해 몸 안에 열린 길이 레이키가 흐르게 하고 이것이 또한 정신의 소통 중심을 열어젖힌다 많은 레이키 수련자가 영적인 세계와 언어적으로 소통했다고 증언하는 이유가 바로 여기 있다
(이런 치료법 가운데 또 다른 것이 심리 요법적인 지압이다 비밀 종교에서 말하는 기혈 체계에 근거를 두고 있다 즉 우리 몸에는 영적인 기운에 적응하는 일곱 군데의 경혈이 있다는 것이다 그리고 일곱 번째 경혈은 모든 것을 보시는 신과 동일시 된다 심리 요법적인 지압은 병의원에서 간호사들이 널리 행하고 있다 유용하고 간병에 보조적 수단이라고 생각하는 것이다)
레이키는 불교에서 나왔다 한 머튼 연구가가 쓴 것처럼 머튼이 기도 가운데 지각한 신은 불교도들이 도를 깨달을 때 말하는 것과 같은 경험이다 이 레이키 사범과 현재 복음주의 교회에서 가장 영향력 있다는 두 인물 리쳐드 포스터와 브레넌 메닝이 한 목소리로 자신들의 영적 여정의 모범으로 똑같은 사람을 지목한다는 것은 뭔가 소름끼칠 정도로 잘못된 것이다
==스트레스 해소
한 신문의 기고문이다
"..한때 대부분의 신비가들과 신비 사상 신봉자들에게만 설득력을 발휘하던 하나의 수련법인 관상이 이제는 미국의 주류 사회를 공략하고 있다 의료 기관들은 이제 관상 그리고 다른 신체 유탈적인 정신 상태가 스트레스와 관련되 질병 치료에 효험이 있음을 주목하고 있다.."
한 명상 지도사는 말한다.
"..명상은 단지 스트레스 해소용이 아니다 이것은 모든 종교가 자신의 신비적인 전통에 대한 비밀스러운 지식을 나눠 주기 위해 사용하는 방편이다..."
의사인 보리센코는 이렇게 밝힌다
"..나는 처음에는 의학적인 유익 때문에 일반 명상을 배웠다 그러나 시간이 지나면서 이것의 더 깊은 심리학적 영적 유익을 발견하게 되었다.."
기업에서 의사결정 능력을 높이는 분야의 일을 하는 앤 와이즈가 내놓는 관찰이다
"..이 작업에 처음 참여하는 사람들은 기업에서 자신의 생산성을 증진하고자 하는 목적을 가지고 시작한다 그러나 이들은 어떤 부사장이 말한 것처럼 일을 할 때 솟아 나오는 영성의 가치와 필수불가경한 초점을 보고 놀라며 만족한다 나는 특정한 객관적인 목적을 위해 뇌파 훈련명상을 시작한 사람들 역시 더 높은 영적 의식의 단계에 관련되고 그것을 추구하게 됨을 자주 본다.."
여기에 기본 메시지가 있다 
"..침묵은 똑같다 침묵이 상황을 초월하게 한다 스트레스 해소에서부터 관상 기도에 이르기까지 형식이 중요한 것이 아니다 침묵은 결국에 일정한 영적 지각으로 우리를 이끈다.."
 그러나 복음에 위배되고 구원의 요체인 십자가를 무효화하는 것이 문제다 미국 주류 사회에서 인기를 끌고 받아들여지고있는 명상에 대한 <타임>지의 표지 기사를 보자
"..현재 1천만 명에 달하는 미국 성인들이 일정한 명상을 정기적으로 행한다고 말한다 십 년 전에 비해 두 배 늘어난 통계다 이런 추세라면 명상을 외면하기가 어렵다 학교 병원 법률 그룹 정부기관 기업체 그리고 교도소에도 명상이 들어가 있다.."
이 기사는 이제는 보르스치뉴욕주 한 휴양지 벨트에서 불교 벨트라고 불러야 할 정도로 수많은 명상 센터가 그곳에 문을 열고 있다고 전한다 다른 기사다
동양의 신비주의와 서양의 과학이 합류했다 의사들은 명상이 신선하고 참신해서가 아니라 특히 스트레스와 관련된 병증에 효과가 있다는 과학적인 연구 때문에 명상을 받아들이고 있다
==요가
이 새로운 영적 각성은 요가라 알려진 대중적인 수행법에서 종종 발견된다 1998년 <유에스에이 위크앤드>의 보도다
"..이 몸 비틀기 수련은 일부 깜짤 놀란 만한 진영에서조차 명물로 자리 잡아가고 있다 오늘날 6백만 명 이상의 미국인들이 요가를 한다 그리고 수련자는 늘어만 가고 있다.."
한 요가 잡지는 설명한다
"..스와미 사치다난다는 영적인 사부로서 1969년 우드스록유명한 히피들의 음악제에서 사회를 보면서 베이비 부머의 마음 속에 영원히 자리 잡게 되었다 사치다난다는 이 세대 전체에게 옴이라는 독송을 가르쳤다.."
2005년판 <영성이란 무엇인가>지에 따르면 요가 수행자들은 상시 수련자들이 2천만명으로 늘어났다.
".. 파도처럼 밀려오는 이 관심의 촉발제는 더 온전한 건강 웰빙 그리고 평정심을 찾는 진지한 열망이다.."
많은 사람들이 생각하는 것처럼 몸을 구푸렸다 펴는 것이 요가가 아니다 요가란 무엇인가와 연결됨으로써 연합한다는 뜻이다 본질상 영적인 것이다 요가 수련을 다루는 주요 책들에서 사마디 차크라스 쿤달리니 그리고 나마스테와 같은 단어들이 페이지마다 나온다 이 단어들 하나 하나는 인간이 신이라는 영적인 견해를 반영하고 있다 나마스테란 내 안에 있는 신이 당신 안에 있는 신과 인사한다는 뜻이다.
미국의 힌두교 대학의 티와리 교수는 기사에서 "...요가는 힌두교다..."라고 말했다 궁극적으로 요가 수련은 미국 문화의 뒷문을 통해 신비주의가 침투하는 방법일 수 있다 요가 전문가의 말을 들어보자, 이 전문가는 한 고객의 이야기를 들려준다 "...나는 철학이나 명상에 대한 이야기는 듣고 싶지 않아요 나는 하루에 10시간을 꼼짝 않고 앉아서 문서작업을 합니다 나는 그냥 긴장을 풀고 싶어요.." 그러나 이런 태도는 변한다 1년 정도 지났을까 그는 명상을 하고 프라나야마 일종의 호흡 조절법를 따라 했다 그리고 요가 스트라스경전 워크숍에 등록했다
==자기 계발의 구루
현재 가장 많이 영향을 끼치는 실용적인 신비가가 토크쇼 사회자인 오프라 윈프리다 윈프리의 여성 청중 수백만에 달하는 것으로 보이는 시청자들은 윈프리를 영적 영감의 원천으로 보고 있다 그녀의 말이다 "...에릭 버터워스의 책당신 안에 있는 능력을 발견하라은 인생과 종교에 대한 내 입장을 바꾸었다 에릭 버터워스는 신이 저 위에 있지 않다고 가르친다 신은 우리 각 한 사람 안에 존재한다 우리 안에 있는 신성을 추구하는 것은 우리에게 달린 일이다.."
윈프리의 토크쇼는 마리안 윌리엄슨 사라 밴 브레스나크 이안라반잔트 그리고 체릴 리처드슨 등과 같은 뉴에이지 저자들을 일약 미국의 저명 저자 반열에 올려 놓았다
윈프리의 인품적인 매력에도 불구하고 시청자들과 독자들이 뉴에이지 영성을 끊임없이 공급받고 있다는 점에는 의심의 여지가 없다
작가 웨인 멀러는 <안식>이라는 책을 저술했다 멀러의 책은 헨리 나우웬에게 헌정됐다 멀러는 나우웬을 가리키며 나의 선생님이라 하고 이후 거의 모든 페이지에서 이 점을 반영한다 성령과 불성을 동의어로 제시한다 멀러는 시편 23편을 <주역>에서 인용한 구절들과 연결하여 인용하고 있다 멀러는 헨리 나우웬을 직접 언급하는 한 문단에서 책 전체의 주제를 고스란히 드러낸다
"...안식의 순간에 온전히 순복하면 요란한 근심으로 가득 찬 삶 삶의 선물과 복에 귀를 막고 있는 상태에서 하나님 예수 그리고 모든 부처들과 성인들 성현들 그리고 우리를 인도하고 가르치는 메신저들의 음성을 듣는 삶으로 천천히 옮겨 가게 된다..여기서 안식은 명상 혹은 관상 기도를 대신할 수 있는 말이다..."
이 <안식> 책의 추천의 글은 몇 십년째 공영 텔레비전의 인기 있는 어린이 쇼 <미스터 좋은 이웃>의 진행자 프래드 로저스가 쓰고 있다
==뉴에이지 기독교 - 인용 인한 괴물
사람들이 [관상적인 신비주의]에 큰 관심을 갖는 현상은 복음주의적인 기독교에 전혀 새롭고 황당한 도전을 던지고 있다 [뉴에이지 혹은 물병자리 시대 기독교인들]이 등장하기 시작한 것이다 이 새로운 용어는 모교회에 남아 기독교 신앙을 고백하면서도 자신의 삶에 뉴에이지 혹은 물병자리 시대의 사상을 여러 국면에서 받아들이는 사람들을 가리킨다.
이 추세를 더욱 밀어 붙이는 것은 [뷔페식 발상]이다 뷔페는 지난 20년 동안 미국의 종교적 지각의 표상이 되었다 즉 원하는 것은 무엇이든 다 취하고 남기고 싶은 것은 남기라는 것이다 미국인들은 원하는 종교를 취해서 섞는다 커피점에서 에스프레소를 주문할 때의 기분이다 원하는 어떤 혼합을 해도 커피는 커피다 마찬가지로 어떤 영적인 여정을 택해도 여전히 신에게 도달한다 영적 취향에 맞춰 배합하면 된다 그 결과 [뉴에이지 영성]이라는 변종이 탄생하게 된 것이다 수 십년 동안 견고한 신앙생활을 해오던 사람들도 뉴에이지 영성에 빠져 든다
뉴에이지의 메시지는 아주 긍정적인 울림을 준다 그래서 이처럼 매력을 끄는 폭포수 뒤에 정말 무엇이 있는지를 보지 않으면 안된다 레이키를 하는 마사지 치료사를 찾아갈 때는 이 수행의 진정한 본질이 무엇인지 알아야 한다 의사가 명상을 해보라고 하면 비성경적인 명상이 주는 영적인 위험이 무엇인지 알아야 한다 세상은 점점 더 농익은 신비주의를 향해 가고 있다 많은 친구 식구 그리고 동료가 우리가 살고 있는 이 불안한 사회와 세상에서 영적인 해결책을 찾을 것이다
차크라 체계에 대해 쓴 책은 다음과 같은 사실을 명확하게 보여 준다
"...정수리 부분의 기혈이 열린 사람들은 심오한 영적 경험을 한다 평소 분리되고 떨어져 있던 감각이 사라지고 전체 그리고 모든 것과 하나가 된 느낌이 깃들인다 하나됨의 심오한 감각이 찾아온다 근본적으로는 이 모든 것이 신이다 그리고 나 역시 신이라는 느낌이 오는 것이다.."
레이키 뉴스가 증거를 제시한다
"...첫 번째 레이키 교숩을 받을 때였다 나는 안내자들과 치료하는 영들의 천상적인 형상을 보았다 그들은 초보 수련자의 손끝에서도 밝고 빛나는 치료 에너지의 광선을 쏟아 냈다.."
한 유명한 상담가는 점증하는 뉴에이지 신비주의의 세력에 대해 다음과 같이 평가했다
"...교육 비즈니스 의학 그리고 심리요법에서 느껴지는 뉴에이지 신비론의 영향이 얼마나 깊은지는 절대 과대평가가 아니다 미국에서 떠오른 종교는 기독교가 아니라 뉴에이지라고 말하는 편이 나을 것이다.."
사탄은 자신과 하나님 선과 악 사이의 간극 자체를 완전히 없애 버리려는 시도를 하고 있다 모든 사람은 신과 연합해 있다고 하는지 만물을 통해 흘러나오는 신을 느낀다고 하는지를 알 수 있다
사람과 하나님은 오로지 십자가를 통해서만이 함께 만날 수 있다.  모든 것이 하나라는 견해가 참이라면 한 구속자를 통한 구원은 필요 없게 되고 예수의 십자가 죽음은 완전히 헛된 빈말이 될 것이다.  십자가가 조금이라도 의미를 가지려면 하나님의 완벽하신 본질과 인간의 죄로 물든 본질 사이에 구별이 있어야 한다. 우리는 사탄에게는 단 하나의 원수 즉 십자가가 있을 뿐임을 알고 있다 사탄은 인간이 십자가 없이는 하나님께로 가서 회복될 수 없음을 알고 있다
성경은 십자가의 메시지가 하나님의 권능이라고 말한다. 두 가지 적대하는 영적 영역이 있지만 하나님은 지금까지 언제나 이기셨고 앞으로도 이기실 것이다. 그러나 오늘날 서구 사회는 하나님의 영원한 구원 계획을 그들 스스로의 선포로 부인하는 실용적인 신비가들에게 넘어갔다. 사람들의 다수가 모두가 하나요 선과 악에 관련해서는 금을 그을 것이 없다는 말을 믿게 될 것인가. 
그러나 성경은 이렇게 가르치고 있다 
"..악을 선하다 하며 선을 악하다 하는 자들은 화 있을진저.(사5:20)".....[사5장..*1.나는 내가 사랑하는 자를 위하여 노래하되 내가 사랑하는 자의 포도원을 노래하리라 내가 사랑하는 자에게 포도원이 있음이여 심히 기름진 산에로다  *2.땅을 파서 돌을 제하고 극상품 포도나무를 심었도다 그 중에 망대를 세웠고 또 그 안에 술틀을 팠도다 좋은 포도 맺기를 바랐더니 들포도를 맺었도다  *3.예루살렘 주민과 유다 사람들아 구하노니 이제 나와 내 포도원 사이에서 사리를 판단하라  *4.내가 내 포도원을 위하여 행한 것 외에 무엇을 더할 것이 있으랴 내가 좋은 포도 맺기를 기다렸거늘 들포도를 맺음은 어찌 됨인고  *5.이제 내가 내 포도원에 어떻게 행할지를 너희에게 이르리라 내가 그 울타리를 걷어 먹힘을 당하게 하며 그 담을 헐어 짓밟히게 할 것이요  *6.내가 그것을 황폐하게 하리니 다시는 가지를 자름이나 북을 돋우지 못하여 찔레와 가시가 날 것이며 내가 또 구름에게 명하여 그 위에 비를 내리지 못하게 하리라 하셨으니  *7.무릇 만군의 여호와의 포도원은 이스라엘 족속이요 그가 기뻐하시는 나무는 유다 사람이라 그들에게 정의를 바라셨더니 도리어 포학이요 그들에게 공의를 바라셨더니 도리어 부르짖음이었도다  *8.가옥에 가옥을 이으며 전토에 전토를 더하여 빈 틈이 없도록 하고 이 땅 가운데에서 홀로 거주하려 하는 자들은 화 있을진저  *9.만군의 여호와께서 내 귀에 말씀하시되 정녕히 허다한 가옥이 황폐하리니 크고 아름다울지라도 거주할 자가 없을 것이며  *10.열흘 갈이 포도원에 겨우 포도주 한 바트가 나겠고 한 호멜의 종자를 뿌려도 간신히 한 에바가 나리라 하시도다  *11.아침에 일찍이 일어나 독주를 마시며 밤이 깊도록 포도주에 취하는 자들은 화 있을진저  *12.그들이 연회에는 수금과 비파와 소고와 피리와 포도주를 갖추었어도 여호와께서 행하시는 일에 관심을 두지 아니하며 그의 손으로 하신 일을 보지 아니하는도다  *13.그러므로 내 백성이 무지함으로 말미암아 사로잡힐 것이요 그들의 귀한 자는 굶주릴 것이요 무리는 목마를 것이라  *14.그러므로 스올이 욕심을 크게 내어 한량 없이 그 입을 벌린즉 그들의 호화로움과 그들의 많은 무리와 그들의 떠드는 것과 그 중에서 즐거워하는 자가 거기에 빠질 것이라  *15.여느 사람은 구푸리고 존귀한 자는 낮아지고 오만한 자의 눈도 낮아질 것이로되  *16.오직 만군의 여호와는 정의로우시므로 높임을 받으시며 거룩하신 하나님은 공의로우시므로 거룩하다 일컬음을 받으시리니  *17.그 때에는 어린 양들이 자기 초장에 있는 것 같이 풀을 먹을 것이요 유리하는 자들이 부자의 버려진 밭에서 먹으리라  *18.거짓으로 끈을 삼아 죄악을 끌며 수레 줄로 함 같이 죄악을 끄는 자는 화 있을진저  *19.그들이 이르기를 그는 자기의 일을 속속히 이루어 우리에게 보게 할 것이며 이스라엘의 거룩한 이는 자기의 계획을 속히 이루어 우리가 알게 할 것이라 하는도다  *20.악을 선하다 하며 선을 악하다 하며 흑암으로 광명을 삼으며 광명으로 흑암을 삼으며 쓴 것으로 단 것을 삼으며 단 것으로 쓴 것을 삼는 자들은 화 있을진저  *21.스스로 지혜롭다 하며 스스로 명철하다 하는 자들은 화 있을진저  *22.포도주를 마시기에 용감하며 독주를 잘 빚는 자들은 화 있을진저  *23.그들은 뇌물로 말미암아 악인을 의롭다 하고 의인에게서 그 공의를 빼앗는도다  *24.이로 말미암아 불꽃이 그루터기를 삼킴 같이, 마른 풀이 불 속에 떨어짐 같이 그들의 뿌리가 썩겠고 꽃이 티끌처럼 날리리니 그들이 만군의 여호와의 율법을 버리며 이스라엘의 거룩하신 이의 말씀을 멸시하였음이라  *25.그러므로 여호와께서 자기 백성에게 노를 발하시고 그들 위에 손을 들어 그들을 치신지라 산들은 진동하며 그들의 시체는 거리 가운데에 분토 같이 되었도다 그럴지라도 그의 노가 돌아서지 아니하였고 그의 손이 여전히 펼쳐져 있느니라  *26.또 그가 기치를 세우시고 먼 나라들을 불러 땅 끝에서부터 자기에게로 오게 하실 것이라 보라 그들이 빨리 달려올 것이로되  *27.그 중에 곤핍하여 넘어지는 자도 없을 것이며 조는 자나 자는 자도 없을 것이며 그들의 허리띠는 풀리지 아니하며 그들의 들메끈은 끊어지지 아니하며  *28.그들의 화살은 날카롭고 모든 활은 당겨졌으며 그들의 말굽은 부싯돌 같고 병거 바퀴는 회오리바람 같을 것이며  *29.그들의 부르짖음은 암사자 같을 것이요 그들의 소리지름은 어린 사자들과 같을 것이라 그들이 부르짖으며 먹이를 움켜 가져가 버려도 건질 자가 없으리로다  *30.그 날에 그들이 바다 물결 소리 같이 백성을 향하여 부르짖으리니 사람이 그 땅을 바라보면 흑암과 고난이 있고 빛은 구름에 가려서 어두우리라]
"(고전1:18..십자가의 도가 멸망하는 자들에게는 미련한 것이요 구원을 받는 우리에게는 하나님이 능력이라"
[[6장 과연 세상의 끝인가]]
==오시는 이(즉 무소불위의 적그리스도) ...일명 [아바타], 세계 지도자
엘리스 베일리의 추종자 한 사람은 이렇게 말한다
"...그분을 어떤 이름으로 칭하든 간에 아바타(세계 지도자)의 재출현은 비학(신비 종교) 전통뿐 아니라 많은 종교에서도 예언되었다. 세계 지도자들은 주로 물병자리 시대와 연관지어 명시되고 있다.."
바울이 "..저 불법의 사람 곧 멸망의 아들(살후 2:3, 4)이라 불리는 자가 자신을 하나님이라 주장하기도 할 것이라.." 밝힌 사실은 흥미롭다.
[살후2장...*1.형제들아 우리가 너희에게 구하는 것은 우리 주 예수 그리스도의 강림하심과 우리가 그 앞에 모임에 관하여  *2.영으로나 또는 말로나 또는 우리에게서 받았다 하는 편지로나 주의 날이 이르렀다고 해서 쉽게 마음이 흔들리거나 두려워하거나 하지 말아야 한다는 것이라  *3.누가 어떻게 하여도 너희가 미혹되지 말라 먼저 배교하는 일이 있고 저 불법의 사람 곧 멸망의 아들이 나타나기 전에는 그 날이 이르지 아니하리니  *4.그는 대적하는 자라 신이라고 불리는 모든 것과 숭배함을 받는 것에 대항하여 그 위에 자기를 높이고 하나님의 성전에 앉아 자기를 하나님이라고 내세우느니라  *5.내가 너희와 함께 있을 때에 이 일을 너희에게 말한 것을 기억하지 못하느냐  *6.너희는 지금 그로 하여금 그의 때에 나타나게 하려 하여 막는 것이 있는 것을 아나니  *7.불법의 비밀이 이미 활동하였으나 지금은 그것을 막는 자가 있어 그 중에서 옮겨질 때까지 하리라  *8.그 때에 불법한 자가 나타나리니 주 예수께서 그 입의 기운으로 그를 죽이시고 강림하여 나타나심으로 폐하시리라  *9.악한 자의 나타남은 사탄의 활동을 따라 모든 능력과 표적과 거짓 기적과  *10.불의의 모든 속임으로 멸망하는 자들에게 있으리니 이는 그들이 진리의 사랑을 받지 아니하여 구원함을 받지 못함이라  *11.이러므로 하나님이 미혹의 역사를 그들에게 보내사 거짓 것을 믿게 하심은  *12.진리를 믿지 않고 불의를 좋아하는 모든 자들로 하여금 심판을 받게 하려 하심이라  *13.주께서 사랑하시는 형제들아 우리가 항상 너희에 관하여 마땅히 하나님께 감사할 것은 하나님이 처음부터 너희를 택하사 성령의 거룩하게 하심과 진리를 믿음으로 구원을 받게 하심이니  *14.이를 위하여 우리의 복음으로 너희를 부르사 우리 주 예수 그리스도의 영광을 얻게 하려 하심이니라  *15.그러므로 형제들아 굳건하게 서서 말로나 우리의 편지로 가르침을 받은 전통을 지키라  *16.우리 주 예수 그리스도와 우리를 사랑하시고 영원한 위로와 좋은 소망을 은혜로 주신 하나님 우리 아버지께서  *17.너희 마음을 위로하시고 모든 선한 일과 말에 굳건하게 하시기를 원하노라]
오시는 이는 기독교인 힌두교인 불교도 또한 미국인 유대인 이탈리아인 혹은 러시아인이 아니다. 이 사람의 호칭은 그다지 중요하지 않다. 모든 인류를 대신한다. 모든 종교 철학과 민족을 통합한다. 이가 출현할 때 자신의 고양된 자아를 유지하고 있는 모든 사람들 각성한 사람들은 그를 통일 성취자로 알아보고 그에게 충성을 바칠 것이다.
 ...스리 친모이라는 힌두교 영적 교사가 한 쪽 팔로 3000킬로그램이 넘는 무게를 들어 올리 능력을 보여주었다 20명의 증인들이 이 일을 목격했고 사진과 비디오로 녹화도 해 두었다. 이 영적 교사는 자신의 경탄할 만한 능력이 명상에서 나온 것이라고 했고 명상 없이는 3킬로그램도 제대로 들 수 없다고 고백했다...
==망령된 바벨론
귀신들은 단지 소수의 개인을 잘못 이끄는 것이 아니다. 귀신들은 온 세상을 속여 새로운 체제를 받아들이게 한다. 사탄은 오시는 이 즉 무소불위의 적그리스도의 배후에 있는 세력일 것이다 사도 요한은 적그리스도에게 있는 종교 체계의 기원을 계시록 17: 5에서 명백하게 밝힌다
"...그의 이마에 이름이 기록되었으니 비밀이라 큰 바벨론이라 땅의 음녀들과 가증한 것들의 어미라 하였더라.."
구약 성경에 나오는 바벨론의 또 다른 이름은 갈대아다. 갈대아 사람들은 초월적인 기예를 사용하는 것으로 유명했다 갈대아 사람은 최초의 신비주의 학교를 세웠다. 다니엘서 4: 7을 보자 "..그때에 박수와 술객과 갈대아 술사와 점쟁이가 들어왔으므로.." ...이 망령된 바벨론이 오늘날의 뉴에이지 초월 지식의 기원 혹은 모태다. 따라서 사도 요한이 적그리스도의 영적 형식을 밝힐 때 고대에 최초로 신비 종교를 유행시킨 도시와 민족의 이름을 대는 것이다. 다른 모든 신비주의 학교들이 바벨론에서 나왔다 그러나 이 학교들은 본질적으로 같은 것 즉 고양된 자아를 가르친다. 요한은 이것을 역사에서 끊어지지 않은 계승으로 보았다 에베소 신자들은 오로지 예수 그리스도 안에서만 발견되는 진리를 위해 부와 신비한 술법들을 내다 버렸다. 안타깝게도 오늘날 세상에서는 정반대 일이 벌어지고 있다
==그분의 이름으로 오는 자
"..예수께서 대답하여 이르시되 너희가 사람의 미록을 받지 않도록 주의하라 많은 사람이 내 이름으로 와서 이르되 나는 그리스도라 하여 많은 사람을 미혹하리라(마 24:3-5)
뉴에이지 신봉자들은 "그리스도"라는 호칭을 이렇게 일방적으로 해석하고 고집한다. 
"..그리스도는 헬라어 크리스토스에서 나왔다. 기름부음 받은 자라는 뜻이다 ...이 말은 고양된 자아 혹은 신적 본질로 기름부음 받았다 혹은 만져졌다는 뜻이요, 다시 말해서 기름부음 받았다는 것은 크게 깨달았다는 것이다. ... 예수는 자신의 고양된 자아와 완전하게 조화되었기에, (유일무이한 십자가 대속의 구속자-구원자가 아니라 그저) 하나의 그리스도가 될 수 있었다. 그리스도란 각성의 상태이며 영적인 조건이지 고유 호칭이 아니다 이런 이유에서  자신의 신적인 정수와 온전히 하나된 자는 누구나 그리스도다.."
나는 마태복음 24장5절을 좀 더 자세하게 들여다 보았다. 나는 놀라 넘어질 뻔했다. (5절은 헬라어로는 , 폴로이 가르(=많은 사람이) 엘류손타이 에피 토 오노마티 무 레곤테스 에고 에이미 호 크리스토스 카이 폴루스(=많은 사람들) 플라네수신) ....이 구절에 나오는 "많은"은 헬라어로 폴뤼스로서, :아주 큰 혹은 극단적으로 많은" 숫자를 뜻한다 이 말은 수백만 아니 수천만의 사람들이 스스로 신성을 주장하게 될 것이라는 말씀일 수도 있다. 뉴에이지 추종자들은 (단지) 예수가 뉴에이지 혹은 물병자리 시대의 사람이 될 수 있는 경지의 한 모델이라고 주장한다. "...예수는 그리스도 의식에 도달한 한 영혼이다 지금까지 많은 다른 영혼들이 있었다 예수는 우리가 따라가야 할 청사진이다 이 길은 예수가 걸었던 같은 길을 걸음으로써 그리스도 의식을 얻어 하나의 그리스도가 되고자 하는 모든 사람에게 열려 있다. ...예수의 중요성은 구원의 방편이 아니라 완성의 모델에 있다. 이 세계 지도자는 아무튼 새로운 물병자리 시대를 표상하고 모든 인류의 하나됨 즉 한 종교를 수립하는 분일 것이다 새로운 시대의 구세주는 모든 우주적 진리가 오는 길의 통로가 될 것이다. ...그리스도는 당신이다 당신이 오시는 이다.  당신 각 한 사람이 그렇다. 당신 각자 그리고 당신 모두가 그리스도다. 그리스도 됨은 바로 지금이다 내가 하나님이 보낸 그리스도다. 당신이 하나님의 그리스도다..." 
유대계에서도 한 운동이 극성을 부리고 있다 가톨릭과 개신교의 관상적인 영성에 버금가는 것이다 유대교 신비서인 카발라에 기초를 둔 이 관상 기도의 일종은 유대교를 통해 들불처럼 퍼져 나가고 있다 동네 서점에서 유대교 부문을 들여다 보면 유대 신비주의의 책들로 가득찬 것을 보게 된다. 다음은 명상가인 멜린다 라이브너의 저술<뉴에이지 유대교>의 일부이다.
"...유대교가 오늘날 우리가 생각하는 뉴에이지와 근본적으로 일치한다는 사실을 알면 많은 사람이 놀랄 것이다. 우리가 뉴에이지와 공유하는 신념과 수련의 상당 부분은 새로울 것도 없이 유대 신비 전통인 카발라의 일부다. 이 지식은 세월의 흐름에 대부분 숨겨졌지만 카발라는 최근 점점 더 인기를 얻고 사람들에게 알려지고 있다. 메시아라는 용어가 한 실제 인물을 가리키고 있음에도 불구하고 유대교는 메시야가 모든 사람의 의식 가운데 내재한다고 믿는다 우리는 우리 안에 메시야의 불씨를 가지고 있다. 이스라엘이라는 나라 자체가 유대 신비주의의 영성에 달아오르고 있다.."
최근에 출간된 책 <이스라엘 사람들>은 도나 로젠탈의 작품인데 갤럽과 이스라엘 정부가 공동수행한 한 여론조사에서 이스라엘 사람 60퍼센트가 신비주의에 매력을 느끼고 있다고 보고하고 있다.  실지로 레이키 뉴스는 이스라엘에 6천명에 육박하는 레이키 사람들이 있다고 보도했다.  적은 인구를 생각하면 엄청난 숫자다.
==대배교
엘리스 베일리는 <교회의 중생>이라고 스스로 이름 붙인 말에 열을 낸다
"...교회는 여러 가지로 뻗어 나갔다 이런 교회는 광야에서 외친 세례요한처럼 세계 계명을 완수하는 일의 중추로서 쓰일 수 있다.. 비밀 종교는 기독교를 적대하기보다는 기독교에 신비사상을 섞고 이로써 뉴에이지 의식을 전파하고 확산하려는 주요 수단으로 사용하려 한다 교회는 외부적으로는 교회의 특징을 갖고 있으면서도 내부에서는 관상적인 영성이 거기에 마음을 여는 자들을 빨아들이고 있다.."
기독교 전체를 놓고 보자면 이 일은 이미 일어났다. 토머스 키팅 혼자만 해도 1년이면 31000명의 사람들에게 <신비 기도>를 가르친다는 것이 알려져 있다. 이 얼마나 영적 사기인가 혹시 이것이 바울이 말한 떨어져 나감이 아닐까.
"...누가 어떻게 하여도 너희가 미혹되지 말라 먼저 배교하는 일이 있고 저 불법의 사람 곧 멸망의 아들이 나타나기 전에는 그날이 이르지 아니하리니(살후2:3).."
이 배교가 불법의 사람의 드러남과 맞물려 있음을 유의해서 보라.  만약 이 자가 베일리의 말대로 오시는 이가 맞다면 바울과 베일리의 예언은 서로 완전하게 들어맞는다.  진영과 시각만 정반대일 뿐인 것이다. (어쩌면!!) 영적 사상의 통일은 단일한 단체 혹은 세계 교단이 아니라 잡다함 속의 통일체 다문화적 다신앙적 다종교 간의 통합일 수가 있다. 다음 글을 조심스럽게 살펴 보자
"...기독교인이 힌두교 혹은 불교도가 되지 않아야 한다. 힌두교 혹은 불교도 역시 기독교인이 되지 말아야 한다. 그러나 각자는 다른 편에 서 있는 영을 이해해야 한다...(비베카 난다)"
"...다른 많은 비기독교 전통이 있는 사람들과 더불어 명상을 해 본 결과 우리는 침묵 가운데 깊은 통일성을 경험했다... 우리는 이성적인 마음의 관문을 넘어 경험으로 들어갔다 거기서는 오로지 한 신만을 경험할 수 있었다. ( 바실 페닝턴)"
"..여기에서 말하는 종교 간 대화는 기독교와 기독교가 아니라 기독교와 다른 직관 깊은 종교 전통들 사이에서 벌어지는 대화다..( 틸덴 에드워즈) "
==복음을 재고함
초월 명상 전문가며 베스트셀러 <화성에서 온 남자 금성에서 온 여자>의 저자 인기 강사인 존 그레이의 말을 곱씹어 생각해 보라고 권한다. 사람들이 얼마나 쉽고 빠르게 신비주의의 영역으로 빨려 들어오는지 말하고 있다
"...나는 스위스의 산골에서 9년 동안 수도자로 지냈다. 내가 내면적으로 신과 연결돼 있음을 경험하기 위해서였다. 이제 나는 명상을 가르친다. 나는 사람들이 훨씬 진보하고 있는 모습을 본다 그들은 내가 명상을 시작했을 때보다 몇 년 앞서 간다. 그들은 불과 수주 만에 손 끝에 흐르는 에너지를 경험한다 내 세미나에서 명상을 배우는 90퍼센트의 사람들은 하루 혹은 이틀 정도 지나면 이 경험을 한다 이런 모습을 보면 흥분이 된다. 역사에서 이런 일이 일어난 적이 없었다. 이렇게 즉각적인 경험이 일어났다는 말을 들어 본 적이 없다. 과거 위대한 신비가들과 성인들은 영적 경험 하나를 하기 위해 수년 동안 기다려야 했다 그러나 지금은 누구라도 에너지 흐름을 쉽게 경험할 수 있다.."
[[7장 미혹하는 영]]
리처드 포스터를 인터뷰하는 라디오 토크쇼 사회자는 말한다. "..박사님은 하나님의 음성을 들은 분이지요 정말 소중한 메시지입니다.." 그리고 포스터의 저서에 대해서는 그리스도를 닮아가게 하는 커리큘럼이라고 말했다. 왜 영향력 있는 복음주의자가 그를 지지하는 이유를 알 수 있었다. 리처드 포스터는 말했다. "..기독교는 관상의 차원 없이는 완전할 수 없다.."
관상 기도 운동은 복음주의 기독교 진영에 이미 튼튼한 뿌리를 내렸다고 보여진다. 많은 신실한 경건한 그리고 존경받는 기독교인들이 토머스 머튼의 다음과 같은 환상을 받아들였다
"...기독교 세계에서 가장 중요한 필요는 관상의 영에 이끌려 피어나는 내면적 진리다.  관상과 내적 기도 없이는 교회가 인류를 변혁하고 구원하는 자신의 사명을 완수할 수 없다.."
그러나, 잊지말라..인류를 구원하는 것은 복음이지 침묵이 아니다. 머튼은 "계몽한다"를 "구원한다"로 살짝 변조하여 쓰고 있다.  머튼의 영적 세계관은 분명히 내재신론적인(범신론에 치우친)  하나됨이다.  관상적 영성의 오류는 다음 세 가지 이유로 간단하면서도 명쾌하다
*성경적이 아니다 * 신비 종교의 방법론에 연결되어 있다 (만트라, 주문,  중언부언 등)
* 동양의 신비 사상에서 나온 개념들에 관대하다. ("모든 것 안에 있는 신!! 모두가 하나다..내재신론)
분명히 바울은 경고하고 있다
"...그러나 성령이 밝히 말씀하시기를 후일에 어떤 사람들이 믿음에서 떠나 미혹하는 영과 귀신의 가르침을 따르리라 하셨으니..(딤전4:1)"
귀신의 교리 가르침을 볼 때 일견해 보기에는 그것이 얼마나 그럴싸하고 매력적이고 경건해 보이는지.. "...온 세상이 신적인 임재를 소유하고 있다. 온 세상이 하나다"고 한다. 이것은 두 말할 나위 없이 이단이다. 이것은 사탄과 하나님이 하나라고 말하는 것과 같다. 
"..즉 나 루퍼는 지극히 높은 자와 같아지리라..(사14:4)" 
만약 [헨리 나우웬]이 선포한 것처럼 "...우리는 존재하는 온 세상의 연합을 완전히 실현할 수 있다.."는 말이 옳다면 예수 그리스도와 사탄 역시 하나가 될 수 있다. 그러나 이것은 마귀의 영이나 가르칠 법한 말이다. 
이 속이는 자의 솜씨 가운데 가장 결정적인 궤계의 궁극 목표가 있음을 절대 잊어서는 안 된다. 그것은 우리가 (일견 보기에 걸림돌이 되어 보이기에 때때로 의문시 하는, 그러나 결코 폐기하거나 부인할 수 없는"") 신념 혹은 진리로서 "신인[참 하나님-참 사람]이신 예수 그리스도의 유일성과 그분의 십자가 속죄 사역"을 파괴하는 데 있다는 것이다.
"...이로써 너희가 하나님의 영을 알지니 곧 예수 그리스도께서 육체로 오신 것을 시인하는 영마다 하나님께 속한 것이요 예수를 시인하지 아니하는 영마다 하나님께 속한 것이 아니니 이것이 곧 적그리스도의 영이니라 오리라 한 말을 너희가 들었거니와 지금 벌써 세상에 있느니라..(요일4:2-3)
목자가 할 가장 핵심적인 일은 양 떼를 이끌어 가는 것이다. 양 떼는 목자를 믿고 따름으로써 목자의 음성을 안다. 목자는 양 떼가 그분에게 더 가까이 오기 위해 어떤 방편 혹은 종교적인 기술을 행하길 기대하거나 바라지도 않는다. 목자는 양 떼가 자기 것이라고 이미 알렸다. 
기억하고 분별하라, 종교성은 하나님께 나아가기 위한 사람의 방편이요, (하나님은 그것이 우상 숭배가 될 수 있음을 경고하신다).. 보라!!, 기독교는 사람에게 다가오시는 하나님의 (절대적 길-진리-생명- 참 빛의) 방편이다. 관상 기도란 그 정체를 들여다 본다면, 나름대로 하나님께 다가가려는 종교성 가진 인간의 또 다른 자기 노력의 하나일 뿐이다. 
우리는 그리스도를 영접할(믿을) 때 (그분의) 성령을 선물로 받는다.  따라서 하나님 그분 자신을 받는 것이다. 그러기에!!, 기독교인은 하나님께 더 가까이 가려는 어떤 요상 망측한 기술을 찾아 헤매지 않아도 된다. 
하나님의 충만이 이미 그리스도를 받은 자들 안에 거한다. 신자의 반응은 어떤 방법론을 통해 하나님을 찾으려는 것이 아니라 하나님의 뜻에 자신의 뜻을 내어 드리는 것 뿐이다. 기독교인은 자신의 감정 혹은 특정한 경험에 이끌려 치우쳐서는 안 된다. ....
분명한 원칙이 있다.... [이런 말이 널리 오르내린다... 하나님을 상자에 넣지 말라.. 이 말은 언뜻 보기에 일부는 맞지만..그런데,  이 상자가 성경이라면 이 말은 틀린 것이다 하나님은 인간에게 주신 그분의 메시지 안에 놓으신 내용 밖에서 결코 일하지 않으신다!!]
그렇다면!! 관상 기도에 대한 대답은 간단하다. 신자는 그리스도 안에서 완전-충분하다. 
관상 기도가 하나님의 사랑 인도 이끎 그리고 돌보심을 더 층만하게 가져오게 한다는 말은 선한 목자이신 예수 그리스도에게 말하자면 욕이다. 본질로 보자면 적그리스도적이다.
[폴 법나]의 말이다 "..그리스도를 알아간다는 것은 굳건한 신학적 이해의 여정이다 성령께서 성경을 우리의 어두운 마음과 지성에 조명해 주셔서 그 조건 없는 사랑의 경이가 착상되게 하시는 것이다.."
관상적인 메시지는 하나님 은혜의 놀라운 일 그리고 성령님의 거룩하게 하시는 일과 심각하게 어긋나 있다. 성령님은 신자를 이끄셔서 모든 진리에 이르게 하신다. 그들 안에 거하시는 성령을 모신 자들에게는 침묵이 필요 없다. (기도하기 위해 조용한 장소를 찾는 것과는 별개다) 그러나 변용된 의식 상태로 들어가기 위한 노력은 전혀 다른 문제다. 신자는 관상 기도가 아니라 성령을 통해 여호와의 음성을 듣는다. "..너희가 나를 사랑하면 나의 계명을 지키리라. 내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게 하리니 그는 진리의 영이라 세상은 능히 그를 받지 못하나니 이는 그를 보지도 못하고 알지도 못함이라 그러나 너희는 그를 아나니 그는 너희와 함께 거하심이요 또 너희 속에 계시겠음이라(요14: 15-17)
성경은 우리에게 "영들을 시험하라..(요일4:1)"고 하신다. 
[리처드 포스터]는 자신의 가르침을 정당화하기 위해 관상적인 신비가들에게 호소한다. 그의 글을 보자.  "...현대 기독교인들이 수백년 동안 신실한 신자들이 전하는 기독교 명상에 대한 글들의 깊은 의미를 모르고 있다는 것은 참 슬픈 일이다. 항구적인 교제라는 기쁜 삶에 대한 신자들의 간증은 놀랍게도 하나같다..."
이게 문제다, 놀랍게도 하나같다. 그들 모두 하나님과 예수 사랑을 고백하고 있으나 그들 각자는 하나님이 기록된 말씀에서 전하시는 바에 상충하는 무엇인가를 더했다.!! 
관상적 신비가인 [존 영블럿]은 말한다. "..신비 경험의 핵심은 통합의 인식 연계성의 지각이다 이로써 세계의 신비가들은 하나다.."
포스터의 말이다 "..우리는 명상을 통해 정서적이고 영적인 공간을 지어낸다 그래야 그리스도는 우리 마음에 내면적인 성소를 건축할 수 있다..."
삼위일체 하나님은 이미 모든 신자 안에 성소를 두셨다. 신자 각자가 인도와 이끄심을 받을 수 있는 것은 바로 그리스도 안에 있음, 곧 성령을 통하여이다
포스터는 수 멍크 키드와 같은 사람을 자신이 말하는 바의 모범으로 인용한다. 그의 저서 <기도 마음의 진정한 집을 찾아서>가 그 예다.  
멍크 키드의 영성은 <기다리는 마음>에서 확연하게 드러났다. "...인간(기독교인이 아님)의 마음 속에는 진리의 전구가 묻혀 있다. 이 전구는 오직 하나님이다. 마음이라는 것은 얻거나 구해 낼 것 그 이상이다.  마음은 내면의 신성 신의 이미지 우리의 가장 진실한 조각이 앉는 자리이며 안치소다.."
멍크 키드는 침례교회에서 활발하게 활동하는 신자였다. 주일학교 동료가 그녀에게 토머스 머튼의 책을 한 권 읽어보라고 권했다. 그 책을 한번 읽고 극적인 변화를 맞는다. 멍크 키드의 신비 보편 구원론은 힌두교도들의 인사인 [나마스테].. 번역하자면 [나는 네 안에 있는 신을 경외한다]는 말을 기독교인들이 꼭 써야 한다고 충고하는 누군가를 인용하는 모습에서 분명하게 나타난다.
멍크 키드의 책 <불평 많은 딸의 춤>의 한 대목을 보면 누구도 관상 기도 배후에 있는 세력을 쉽게 간과하거나 무시할 수 없다."...내 삶의 궁극적인 권위는 성경이 아니다 한 책의 앞장과 뒷장 사이에 내 인생을 가둘 수는 없다 내 인생은 사람이 쓴 시대에 의해 멈추어 버린 무엇이 아니다. 인생은 내 밖의 원천에서 오는 것이 아니다. 나의 궁극적인 권위는 내 자신의 마음속에서 울리는 신적인 음성이다. 더도 덜도 아니다..."
포스터의 동료 한 사람은 청중에게 자신이 고양된 상태에 들어갔을 때 복음의 흔적을 발견할 수 있었다고 의기양양하게 말했다 (그러나 관상 기도 운동을 연구해 보면 당신은 가스펠 복음이 아니라 갠지스 강의 흔적을 발견할 수 있을 것이다)
==머튼이냐 성령이냐
영국 출신의 두 저자가 뉴에이지 영성이 무엇인지 소름끼치도록 명쾌하게 정리해 주었다
"...뉴에이지 영성의 주된 경향은 온 세상의 배후에 있는 기본적인 통일성과 이것이 가져오는 하나됨의 감각에 대한 이해로부터 나오는 통합 운동이다. 모든 생명의 하나됨은 뉴에이지 운동의 중축이다.."
[바실 페닝턴]은 관상적인 영성의 세계관을 자신의 책 <나의 형 토머스 머튼>에서 규정한다. 
"...그 영은 온 세상의 진정한 종합, 통일과 살아 있는 존재의 거대한 하나됨의 조화 안에 서 있는 그 머튼에게 빛을 밝혔다. 머튼은 그 가운데서 새로운 세상을 꿈꾸었다. 모든 차별을 해소하고 신적인 선함을 온 세상 안에서 그리고 모든 사물을 통해 현재적으로 자각하고 향유하는 꿈이다.."
관상 기도는 진정한 기독교에 대해 어떤 몫도 없다고 나는 믿는다.  성경은 구원과 더불어 자연스럽게 인도의 길이 열린다고 분명하게 가르치고 있다.
[루이스 스페리 샤퍼]는 탁월한 저서 <은혜 영광스러운 주제>에서 투명함으로 말한다
"...로마서 5장5절은 성령을 우리에게 주셨다고 진술한다 이 말씀은 구원받은 모든 사람에게 참이다 성령은 새로운 삶에 따르는 장자권이다.  오직 성령님으로 말미암아 신자의 정상적인 일상의 삶에 속한 성품과 봉사가 실현될 수 있다. 성령은 원전하게 충족하시는 분이다. 새로운 삶에서 거두는 모든 승리는 그분의 능력으로 말미암아 획득된다. 그리고 영광에 참여하는 모든 상급은 그분의 능하게 하시는 능력의 결과로서만 얻어진다.."
[데이비드 라스트]가 [토머스 머튼]에게 불교의 어떤 면이 그의 영적 생활을 더 깊어지게 하느냐고 물었다 머튼은 아주 솔직하게 대답했다 "...기독교를 불교의 빛으로 보지 않고서는 기독교의 가르침을 내가 지금 이해하고 있는 대로는 이해할 수 없었다고 생각합니다.."
관상기도는 세계의 신비 종교 전통과 똑같이 신에게 이르는 [그리스도 예수 밖에 있는] 길을 제시하고 있다. 
그런데!!, 오늘날 기독교인들이 하나님의 나라와 더 큰 경건을 추구하다가 불행스럽게도 이것에 낚이고 있다. (사도 바울은 교회의 종말 배교를 신비주의적인 미혹을 배경으로 기술하고 있다.) 명심하라!! 하나님을 붙잡기 위해 의식을 전환할 필요가 없다 우리는 그저 거듭나면 된다!!!
[[8장 미국을 대표하는 목사]]
2002년 가을 이 책의 초판이 나왔을 때 다른 한 권의 책도 출간됐다 이 책은 거의 하룻밤 사이에 유명세를 탔다. [릭 워렌]의 <목적이 이끄는 삶>은 집집마다 한 권씩 두는 책이 됐다 수백만 미국인들의 마음과 영혼을 사로잡았다 300만 부가 팔렸고 이 수치는 계속 늘어가고 있다.
워렌은 "목적이 이끄는~" 패러다임이 복음주의 교회를 제2의 종교개혁과 영적 대각성으로 이어지는 길로 들어서게 했다고 믿고 있다. 관상적인 영성은 혼합 영성으로 향하는 길목이고 따라서 십자가의 메시지를 부인한다 워렌의 <목적이 이끄는 삶>에서 워렌은 하나님이 기독교 진영에서 태만히 방치한 목적을 바로 잡기 위해 일으키셨다고 말하고 있다. 그가 말하는 영적 훈련 운동은 영적인 제자도를 통해 관상 기도를 권장하고 있다. 워렌은 이 운동의 지도자로서 [리처드 포스터]와 [달라스 윌라드]를 내세운다
그는 새로운 종교개혁을 내세우고 있으나 "목적이 이끄는~" 패러다임이 하나님에게서 오는 새로운 종교개혁과 영적 대각성의 전술이 아니라 영적 배교라는 몰락을 너무 쉽게 이끌 수 있다는 결론이다.
==목적이 이끄는 신비가 수사 그리고 호흡 기도
그에 대한 비판은 이렇다. 고도의 마켓팅 방법과 죄 그리고 회개를 강조하지 않는 물탄 복음을 써서 기독교를 판, 그리고 예배에 대한 난잡한 접근 상담 프로그램에 호소하는 세속 심리학을 부추기는 사람이라는 것이다.
워렌에 의하면 하나님과 친구가 되기 위한 비결은 "호흡 기도"라고도 하는 일종의 관상적인 영성이다.  호흡기도의 비결을 배워서 이 관계를 만든 사람으로 카르멜 수도회 소속의 수사인 [로렌스 형제]를 든다 카르멜 수도회는 백 년 전 수도회를 개혁한 [아빌라의 테레사]에 의해 깊은 영향을 받았다.
우르슬라 킹 교수의 말이다. "...기독교의 신비가들 아빌라의 테레사가 지닌 유대적인 배경을 고려할 때 그의 사상에는 유대교 카발라 신비주의가 스며들어 있다. 신비주의 요소들은 테레사의 글들에서도 얼마든지 추적된다..." 
로렌스 형제를 우러러 보는 한 신자의 말이다. "..로렌스 형제에 대해서는 이런 말이 있다 무엇인가가 사랑의 임재로부터 자신의 마음을 앗아갈 때면 로렌스는 하나님에게서 경고를 받았다 영혼이 울린 그는 울부짖고 마치 광인처럼 고성방가하고 춤추었다 이 경고가 하나님에게서 왔고 자신의 행위가 아니었다는 데 눈길이 갈 것이다. 로렌스 형제는 배회하는 생각의 번거로움에 대하여 말하며 하나님의 임재 연습의 습관이 자신이 아는 한 산만함을 해결하는 데 유일한 치료이고 최선의 그리고 가장 쉬운 방법이라고 말한다.."
[릭 워렌]은 자신의 독자들에게 이 로렌스 수사를 열렬하게 소개하면서 수사의 사상이 도움이 된다고 한다.
 한때 뉴에이지를 따랐던 [워렌 스미스]는 <목적이 이끄는 삶... 목적이 이끄는 교회가 가지고 있는 뉴에이지의 징후>에서 말한다. "...(하나님이 모든 사람 안에 계시다)는 릭 워렌의 말은 뉴에이지 가르침의 정 중앙이다 성경은 이렇게 가르치지 않는다 릭 워렌이 인용하고 있는 뉴 센츄리 역본은 에베소서 4장6절을 위험천만하게 번역하고 있다 새로운 영성을 말하는 뉴에이지 교사들은 전체 인류에게 적용하기 위해 이 구절을 자기 것으로 삼았다.."
릭 워렌은 말한다. "...성경은 우리에게 항상 기도하라고 말씀한다. 어떻게 이런 일이 가능할까 한 가지 방법은 호흡 기도를 하루 종일 사용하는 것이다. 수백 년 전 많은 성도가 이렇게 했다. 짧은 문장 혹은 문구를 하나 골라라 호흡을 할 때마다 그것을 예수께 반복하여 올려라.."
워렌은 "..하나님의 임재 연습은 기술이다 발전시킬 수 있는 습관이다고 말한다 워렌에 따르면 수사들이 수련한 이 호흡기도는 "주님께 속한 접니다 혹은 나의 하나님이십니다"와 같은 간단한 문구를 가능한 한 자주 기도하는 것이다.."
==호흡 기도가 정당한 훈련인가 
심령술 계발에 대한 소니아 코케티의 책 <마음의 열망>에서 저자는 이렇게 말한다. "... 우리 모두는 내면적 안내자의 음성을 듣기 위해 정신적 각성을 확대할 시간을 벌어야 한다.."
 이렇게 하고 권유하는 방법은 호흡 기도와 똑같은 원리를 통해서다. ....누군가는 "내 마음은 평온해"를 쉴 새 없이 반복한다. 워렌의 방법이든 아니면 비밀 종교에서 말하는 방법을 사용하든 만트라의 사용은 똑같은 곳으로 우리를 데려간다. 워렌이 가르치는 내용은 관상 기도의 고대 입문서인 무명 수사의 책 <무지의 구름>의 파생물일 뿐이다. 
관상 사제인 켄 카이쉬는 학생들에게 로렌스 형제의 글들에서 나오는 기도 방법을 가르친다 임재라는 말을 이렇게 묘사한다.. "..당신은 점점 하나님의 임재 안으로 들어가게 될 것이다. 완만한 떨리는 깊은 에너지가 당신을 에워싸는 느낌을 받게 될 것이다. 이 에너지에 몸을 맡기고 흘러가라 이것이 우리 주의 임재다 이 임재 안에 잇대어 거할 때 강도가 더 세진다. 이 경험은 말할 수 없을 정도로 짜릿하다.."
==무시할 수 있는 증거
워렌이 [리처드 포스터] [브레넌 매닝] [헨리 나우웬] 그리고 [토마스 머튼]을 권장한다는 사실을 아는 데는 큰 노력이 필요하지 않다.  워렌은 다른 관상가들을 열렬히 추천하고 반복해서 권장한다 워렌은 트리시아 로드의 책<쉬는 영혼관상 기도로의 여정>을 소개하면서 이렇게 말한다
"...이 책은 하나님과 더 큰 친밀감에 목말라하는 사람들을 위한 경건의 시간 안내서다. 우리가 기도에 대해 잘 이해하지 못했던 국면에 신선한 이해를 시도한다. 그리고 관상 기도를 배울 수 있는 여정을 한걸음씩 소개한다..."
릭 워렌의 애독 저자는 심호흡 훈련을 묘사하면서 수련자가 나쁜 것을 내뱉고 좋은 것을 들이마신다고 했는데 이는 많은 세계 종교에서 신비가들이 사용하는 주문 방법이다
로드가 어떻게 기도 시간을 준비하라고 했는지 들어 보라 "..심호흡을 하라 긴장을 푸는 일에 신경을 쓰라.. 천천히 리듬을 타라... 하나님의 평화를 호흡하라... 스트레스 산만함 그리고 두려움을 내뱉으라.. 하나님의 사랑 용서 그리고 자비를 들이쉬라.. 죄 실패 그리고 좌절을 내뱉으라.. 당신 안으로 들어오는 대화의 흐름을 차단하라 그리고 그것이 멈출 때까지 천천히 지속하라.."
"그저 숨을 깊게 들이쉼으로써 하나님의 사랑에 참여할 수 있다"는 성경 구절을 읽어 본 기억이 전혀 없다 그리고 "숨을 깊게 하여 죄를 없앨 수 있다"고 하는 구절도 읽은 기억이 안 난다.
 로드가 이 대목에서 모턴 켈시를 인용한다는 것은 흥미롭다 켈시는 이렇게 말한다. "..기독교의 깊은 곳에서 뉴에이지 수행의 대부분을 찾을 수 있다. 거룩하신 자가 모든 사람의 영혼에 살고 계신다고 믿는다.."
로드는 예수 기도를 사용하라고 독자들에게 권한다. 이 기도에서는 예수의 이름에 초점을 두고 반복한다 그리고 로드는 다른 많은 관상 운동가들이 하는 바, "..순수한 믿음으로는 충분하지 않고 하나님의 말씀이 지닌 권능이라면 신물이 난다"..라는 말을 똑같이 한다 "..하나님의 말씀을 읽고 연구하거나 암송하는 것은 영적 성장을 향한 탐험에서 한참 빗나간 것이다 이것이 내 주장의 핵심이다.."  
관상주의자들은 그리스도를 믿고 그분의 말씀에 의존하는 것으로는 충분하지 않다고 말한다. "...우리에게는 신비한 경험 등 황홀경이 필요하다..." 
워렌 부부의 배경을 아는 사람이라면 이 두 사람이 나우웬 칭찬에 입술이 닳고 있음에 놀라지 않을 것이다 [릭 워렌]은 "성공하는 교회 리더십을 위한 로버트 슐러 연구소"를 수료했다 슐러 자신이 나우웬이 이 학교에 끼친 영향을 다음과 같이 강조했다. "..모든 학생은 헨리 나우웬을 보고 들어야 한다.." ...나우웬이 자신의 눈을 청중의 눈과 어떻게 잇고 있는지 보고 절대 부정적인 말을 하지 않고 늘 긍정적으로만 말하는 그의 태도에 주의를 기울이게 하려는 의도에서다.
==릭 워렌과 이머징 교회
[릭 워렌]은 이머징 교회 운동의 지도자들 가운데 한 사람으로 이 운동이 출범할 수 있도록 실제적으로 도운 인물이다. 댄 킴벌의 인기를 모은 책 <이머징 교회>에서 릭 워렌은 이런 추천의 글을 썼다. "..이 책은 놀랍다 목적이 이끄는 교회가 포스트모던 세계에서 어떤 모습을 할 수 있을지 구체적인 예를 보여주고 있다 킴벌의 책은 이 일이머징 세대에 다가가는 일을 포스트모던의 용어로 생각하고 느끼는 문화적 창조자들과 더불어 어떻게 할지 설명하고 있다. 독자는 그를 주목해야 한다. 시대가 변했기 때문이다. 킴벌의 책은 이 세대에 다가가는 여러 방법을 소개한다. 여기에는 침묵의 실천 그리고 렉티오 디비나일종의 관상 기도 등을 포함한다. 그는 [미로 기도]라는 제목으로 침묵을 더 강력하게 권장한다 그는 미로를 중간에서 하나님을 만나는 방법으로 사용하라고 한다...((고대에 사용했던 미로는 일종의 미로 구조물로서 원래 신과 신비한 방법으로 연결되기 위한 의도로 만들어진 것이다 수도자들은 미로를 걸으면서기도 산책 혹은 기도의 오솔길이라 불림 단어 혹은 문구를 소리 내어 외운다...중심으로 내려감, 시간이 흐름에 따라 수도자들의 영혼이 중심으로 가라앉고 미로의 중심에 도달한다.))
[댄 킴벌]은 미로 수련을 극찬한다. "..미로에서 경험하는 이런 명상 중심의 기도는 마음에 변화를 일으키고 모든 세대로 하여금 공감하게 하는 장점이 있다 여유가 있으면 방 하나에 깊은 기도생활을 위해 미로를 영구적으로 설치해도 좋다.."
워렌이 추천하는 단체 우즈의 총무 버크는 이런 말도 한다. "..틱낫한이 말하는 <살아 있는 부처 살아 있는 그리스도>는 내게 동양적인 관점에서 예수를 보는 통찰력을 주었다..."
본질적으로 릭 워렌은 관상적인 메시지를 전 세계에 확산하는 데 중심 인물이 되었다. 
워렌은 미래학자인 [레오나르드 스윗]을 가장 중요하고 기존 틀을 흔드는 교회 사상가 중 한 사람이라고 소개한다 스윗은 하나님의 변하지 않는 진리를 변화는 세상에 전하는 실천적인 방안을 제시하고 있다. 스윗은 말한다 "...지금은 포스트모던 종교개혁이 일어나야 할 때다 영적 각성의 바람이 바다를 가로질러 불어오고 있다.." 스윗은 시대가 변하고 있다며 21세기에 맞추어 자신을 다시 조립하지 않으면 죽는 것이나을 것이라고 말한다. 스윗은 기독교의 옛 가르침을 새 빛의 새 가르침으로 대체해야 한다면 주장한다. 그러나 새 빛의 새로운 가르침은 [고대의 가르침 사막교부들]에서 나온 것이다. 스윗은 "그리스도 의식, 고양된 자아"와 같은 용어를 사용하고 명시적인 용어를 써서 뉴에이지 이념을 권장한다.
성경은 예수 그리스도에 대해 우리 안에 그리고 우리를 통해 에너지를 흘러가게 하는 수로로 말하지 않는다. 이 말은 의심의 여지 없이 뉴에이지의 용어다. 
성경이 제시한 복음의 놀라운 점은 예수 그리스도를 [우리를 사랑하시는,, 그리고 믿음으로 그분을 통해 아버지께로 나오는 자들과 관계를 맺는 인격의 하나님]으로 제시하고 있다는 것이다. 
 관상 운동가들은 바로 이 점에서 틀렸다. 그들은 관상 기도를 통해 하나님께 도달할 수 있다고 믿는다
==사람과 하나님을 동시에 섬길 수 없다
내가 워렌이 뉴에이지 동조자인 [켄 블랜차드]와 연결돼 있음을 발견한 것은 [조지 마이어]의 책에서였다 마이어는 이렇게 말한다. "..새들백 교회는 [노먼 빈센트 필] 목사의 뉴에이지적 성향을 그대로 가지고 있다...". 블랜차드는 <부처라면 어떻게 일할 것인가>에서 말한다. "..부처는 길을 가리키고 있고 우리가 깨달음으로 향하는 여정을 시작할 수 있도록 초대한다. 나는 독자들이 깨달음으로 이어진 일의 세계로 여행을 시작하도록 독자들을 초대한다..." 
블렌차드는 자신의 웹사이트에서 [뷔제이 이스워런]의 <침묵의 영역에서>를 극찬한다. 이 책은 침묵의 영역으로 어떻게 들어가고 신에게로 더 가까이 갈 수 있는지를 보여 주는 굉장한 안내서다. 뷔제이는 이 책에서 말한다. "...침묵의 영역은 제대로 수련하기만 하면 대단히 강력한 도구가 된다 이것은 특정 종교에 편향되어 있지 않다. 지구 상에 존재하는 거의 모든 신앙이 보편적으로 받아들여 수련하고 있다 당신이 내면적인 존재를 발견하는 것은 침묵을 통해서다.."
블렌차드는 계속되는 고독 관련 지침에서 손바닥 위 아래로 뒤집기 수련을 하라고 한다. 이것은 관상 기도를 하는 사람들이 자주 사용하는 의식이다.  릭 워렌은 <예수 같은 리더>라는 블랜차드의 책을 추천함으로써 블랜차드의 영성도 함께 권장하고 있는 것이다.
==미끄러운 경사면
워렌은 <목적이 이끄는 교회>에서 [달라스 윌라드]와 [리처드 포스터]를 맹렬하게 인용한다.  워렌은 윌라드를 영적 훈련 운동, 즉 관상기도운동에서 포스터와 맞먹는 인물로 보고 있다.  포스터의 저서<훈련의 즐거움>과 제목조차 비슷한 윌라드의 책 <훈련의 정신>에서 윌라드는 머튼과 나우웬을 인용하고 침묵의 수련을 높여 말한다.
"...우리는 침묵 안에서 우리의 영혼을 소음으로부터 지킨다. 이 소음은 정말 소음일 수도 음악 혹은 말일 수도 있다. 많은 사람이 침묵을 경험하지 못하고 침묵이 무엇인지조차 알고 있지 못하다. 침묵은 강력하고도 필수적인 훈련이다. 오직 침묵만이 우리에게 하나님께 변혁적으로 집중하는 삶을 허락한다.."
[달라스 윌라드]는 [릭 워렌]과 같이 남침례교도다. 이 사실은 미국에서 가장 큰 개신교단 안에서 신비주의적인 패러다임 변혁이 일어나고 있음을 보여준다.  목적이 이끄는 운동과 영적 훈련 운동의 합작은 참으로 엄청난 결과를 일으킨다.
관상적인 영성은 미끄러운 경사면과 같다.  이 경사면은 신성이 모든 인간 존재 안에 있다는 혼합 영성과 미혹으로 떨어진다.  즉 십자가의 메시지와 복음의 진리가 아무 짝에도 쓸모 없다는 뜻이다 곧 세상의 희망이 사람들이 잠든 사이에 그 심장에서 도난당하는 비극이다.
"...신랑이 더디 오므로 다 졸며 잘새..(마25:5)"
[[9장 미래의 기독교인]]
복음주의 진영에서는 관상 기도를 점점 더 유포하고 또 받아들이고 있다. 그 결과 관상 기도의 신비론적인 어두운 면모는 마모되고 많은 사람이 이제는 미래의 물결로 간주하는 형편이다.  최근 기독교 매체들이 점점 긍정적으로 관상 기도를 다루는 모습을 봤을 것이다.
==이머징 교회
이머징 교회 지도자 중 한 사람인 [브라이언 맥클라렌]은 미국에서 가장 영향력을 행사하는 복음주의 지도자 스물다섯 명 중의 한 사람으로 <타임>지에 올랐다. 인기 있는 책들 중 하나가 [댄 킴벌]의 <이머징 교회>다 이 책은 포스트모더니스트들이 다른 세대들과는 어떻게 달리 사고하고 느끼는지 설명하고 있다.
"...학습의 기초가 되는 논리와 추론 조직적 사고에서 경험의 영역으로 옮겨갔다. 사람들은 근대라는 토양에서 증거 중심 그리고 사실에 기초를 둔 신앙이 아니라 신비적이고 영적인 것을 점점 더 갈망한다. 이머징 운동이 경험에 굶주린 젊은 기독교인들을 받아들이기 위해 끌어당긴 것이 소위 [빈티지 기독교]다 이 용어의 의미는 순환적이다. 빈티지란 과거로부터 온 좋은 어떤 것을 가거리킨다. 따라서 이 유형의 기독교는 고대로부터 지식 혹은 관행을 끌어온다. 이 지식과 관행은 신비주의에서 끌어온 영적 훈련법들이다.." 킴벌의 말이다
"...이머징 세대는 하나님과의 입증된 오래된 순수한 연결을 찾아 헤맨다 이들은 이런 고대의 훈련법들과 역사적이고 영적인 의식에 크게 매력을 느낀다. 이머징 세대의 참여 의지는 우리가 자각할 수 있는 것보다 훨씬 강하다.."
[토니 존스]는 <신성한 길>이라는 책을 썼다.
"...<무지의 구름>에서 권장하는 기본 방법은 사고의 한계를 넘어 주님과 더불어 전적인 고요함의 장소로 들어가는 것이다.  신자들은 먼저 침묵과 관상의 상태를 획득해야 한다. 그러면 그 다음에 하나님이 신자의 마음속에서 일하신다..."
이머징 운동의 명실상부한 지도자로 불리는 [브라이언 맥클라렌]은 이머징 교회의 주요한 조언자 중 한 사람으로 [리처드 포스터]를 손꼽았다.  영국 성공회 주교인 [앨런 존스]는 <다시 상상해 보는 기독교>라는 저서에서 교회가 신비 기도라는 방향을 타고 가는 것이 생과 사를 결정하는 요소라고 주장한다.
"..관상 기도를 드리는 삶이라는 맥락에서 사랑받는 그리고 온 세상과 교통하는 영혼은 하나님의 비밀스러운 침묵 안으로 그리고 밖으로 태어난다 신비주의의 중심에 있는 이 침묵은 전통을 만나는 장소일 뿐 아니라 모든 마음이 한 데 모아지는 곳이기도 하다. 이 침묵의 만남이 가져온 결과는 두말할 나위 없이 혼합 영성이다.." 존스의 말이다. "...그러나 기독교의 또 다른 고대 지류는 우리가 하나님이라 부르는 신적 신비에 우리가 모두 얽혀 있다. 모두가 성령 안에 있다. 그리고 아직 측량하지 않은 해석의 깊이가 있다고 가르친다... 우리는 이 성소에서 부처의 길을 따르는 자들과 힌두교도들의 길을 걷는 자들을 위해 떡을 뗀다.."
[브라이언 맥클라렌]은 존스의 혼합 영성적인 기독교에 더 기울어져 있다.  맥클라렌은 존스의 <다시 상상해 보는 기독교>의 뒤표지에서 다음과 같은 추천의 말을 전한다.
"..지금까지는 기독교 제도와 교의 체계가 기독교인의 영적 생활을 끌고 나왔다. 그러나 점점 영성 자체가 다른 모든 것을 이끌어 가고 있다.."
[앨런 존스]는 순수한 영성에서 솟아 나오는 기독교 신앙을 다시 상상해 보는 일에 선구자 역할을 하고 있다. "...존스의 저서는 내게 깊은 자극과 용기를 동시에 준다. 이 순수한 영성은 이머징 교회 운동을 움직여 나가는 똑같은 영성이다. 이머징 운동의 철학은 성경적 교리를 축소하고 신비한 경험을 힘주어 말한다...." 
유스 스페셜티스를 위해 일하는 자유 기고자 [마이크 퍼숀]은 이 신비한 삶에 대한 자신의 탐색에 대해 이렇게 썼다. "...나는 [듣는 기도]라는 문구를 사용하기 시작했다. 나 자신의 명상 경험에 대해 이야기할 때 쓰는 말이다. 나는 기도실을 하나 만들었다.  영적 훈련 관상 기도 그리고 기독교 신비주의에 대한 책들로 빼곡하게 차 있는 지하실의 수납 공간 하나에 작은 성소를 하나 세운 것이다. 이 공간에서 나는 촛불을 켜고 향을 피운다.. 묵주를 목에 걸고 베네딕트 수도사들의 성가 테이프를 듣는다.. 그리고 단어 형상 혹은 음향을 몇 시간 명상한다.. 나는 알파 뇌파를 얻는 지점 다시 말해 깨어서 명상을 하는 순간에도 꿈이 꾸어지는 단계까지 들어갔다..."
[로우리 캐벗]의 책 <마녀의 힘>에서 저자는 알파라는 말을 명상 혹은 침묵을 의미하는 말로 두루 사용하고 있다. 
"...마술학은 우리가 알파라고 부르는 변화된 의식 상태로 들어가는 인간 능력에 기초를 두고 있다. 인간은 알파 상태에서 마음을 텔레파시 투시 그리고 선지와 같은 비범한 형태에 열게 된다. 또한 이 상태에서 탈체감과 정신 유동과 같은 경험도 할 수 있다. 또는 오감을 통해서는 오지 않는 신비한 환상으로 나타나는 정보를 얻을 수도 있다.  알파 상태에서는 일반적인 현실을 끌고 가는 이성의 기능은 약해지거나 사라지고 비범한 현실에 마음을 열게 된다..."
그녀의 다른 말이다 "...모든 종교 전통에 서 있는 신비가들은 의식의 알파 상태 그리고 신적인 빛의 홀림에 대해 말한다 물론 신비가들은 자신만의 은유와 이미지를 사용하고 있다. 신비가들은 자신만의 방법으로 기도 혹은 예배하면서 어떻게 알파 상태로 들어가는지 배운다. 신비가들은 견성하는 법을 배우는 것이다..." 
이제 이머징 교회 운동은 기독교계로 막 밀려 들어오고 있다. 
초월론을 강조하고 성경 교리를 소홀히 하는 경향 때문에 이머징 교회 운동은 수많은 사람의 삶에 엄청난 결과를 일으키고 말 것이다. 기독교 출판사들은 이머징 교회 지도자들이 저술한 많은 책을 일 년에 쏟아내고 있다 기독교 대학 신학대학원 그리고 심지어는 기독교 고등학교도 점점 이런 책들을 수업의 필독서로 받아들이고 있다
==청소년을 위한 고대의 수련법
유스 스페셜티스는 힘을 발휘하기 시작했다. 북미주 전역의 복음주의적인 청소년 사역에 대단한 영향을 끼치게 된 것이다. 이 단체는 미국 청소년 사역자 대회 미국 목회자 대회 등을 포함해 여러 연례 행사를 주최하게 되었다. 그리고 이 대회들의 선택 강의 제목에 [거룩한 공간 만들기] [이머징 예배 그리고 하나님 만남] [학생을 변화시키는 영적 수련들] 등이 등장했다.
헨리 나우웬의 책에서 예수의 음성을 새롭게 들었다는 야코넬리의 주장이다.
"...기독교 지도자들은 관상 기도의 훈련을 통해 사랑의 음성을 거듭해서 듣는 법을 배우고 사랑의 음성 속에서 자신에게 어떤 문제가 제시되든 간에 선언하는 지혜와 용기를 발견해야 한다.  기독교 지도자가 미래에도 진정으로 열매를 맺으려면 도덕에서 신비로의 전환이 요구된다..."
나우웬은 지혜와 용기를 침묵의 장소에서 발견한다고 믿었다. 그러나 사실은 지혜와 용기는 하나님의 말씀 안에서만이 발견할 수 있다. 이런 신비론적 패러다임 전환이 완전히 이루어지면 미래의 기독교인은 어떤 모습일까. 기독교인들이 헨리 나우웬과 같은 영성을 발전시켜 나간다면 나우웬이 그랬던 것처럼 불교도들과 함께 명상하는 모습을 발견하게 될 것이다. (그는 이런 모습을 마음의 대화라고 했다) 어쩌면, 한편으로 미래의 기독교인들은 나우웬이 그랬던 것처럼 레이키에 입각해 일곱 군데 기혈에 대한 강의를 듣게 될 수도 있을 것이다. 그리고 나우웬처럼 사람들이 신에게 이르는 자신만의 길을 갖도록 돕는 모습(이것이 보편 구원론이다)일 것이다.
 나우웬은 자신의 고독과 불교도 친구들의 고독이 "서로 인사하고 서로 돕는다"고 했다 이 말 한 마디에 관상 기도 운동의 결정적인 결함 곧 영적 간음이 서려 있다. 부처와 예수의 가르침을 모두 사랑하고 따를 수는 없다.  실제로 선택은 자아의 신성을 의존할 것인가 아니면 우리의 주요 구주이신 예수 그리스도를 신뢰할 것인가에 달려기 때문이다.  많은 사람이 복음주의적인 기독교의 심장에 덧칠하려고 하는 것이 바로 (관상적 신비주의라는) 똑같은 신비주의임을 쉽게 알아낼 것이다. 
어떻게 신뢰받는 기독교 단체들이 동양 명상과 명백하게 유사한 명상 수련을 정당화하고 지지할 수 있는가. 교회에서 신자들이 변화하도록 주의하여 어떤 가르침을 받아들이게 하는 데는 널리 알려진 기독교 지도자 몇 명만 있으면 된다.  게다가 다른 사람의 주장의 신빙성을 검증하기 위해 성경을 사용하지 않는 기독교인들도 부지기수로 많다.  성경 구절의 문맥을 무시한 채 기도 방법 전체를 체계화한다는 것은 아무리 좋게 말해도 지나치다.  그 어떤 때보다도 더 스스로 진지한 성경 연구와 이 주제와 관련하여 분별력을 기르는 일이 우선적으로 중요하다.  나는 관상기도 운동이 많은 사람을 엄청난 배교로 이끌 수 있는 하강 곡선이라고 믿는다.
==오도된 목자
멍크 키드는 말한다
"...내 자신이 여성의 영적 경험 안으로 깊숙이 들어갈 때 그해 가을 나는 더 깊은 방법으로 내 몸 안으로 들어가기 시작했다 나는 자신이 여신의 현신임을 알게 된 것이다. 기독교를 포함해 모든 고등 종교의 전통에서 신비한 깨달음의 절정은 통일 혹은 비이원론의 경험 형태로 당도한다. 선에서는 이것을 사마디라고 한다. 사실 초월성과 내재성은 분리되지 않는다. 신성은 하나다. 춤추는 자와 모든 형태의 춤들은 하나다. 내가 대오각성한 날은 온 세상을 신 안에서 그리고 신이 온 세상 안에 있음을 알고 본 그날이다..."
찰스 스윈돌은 <삶의 통찰>이라는 인기 라디오 프로그램을 진행하고 있다. 그가 2005년에 낸 책 <당신은 그리스도처럼 되길 원한다 그렇게 되는 여덟 가지 핵심>을 보기 전에는 나는 그가 관상 운동 저자들에게 영향을 받았다는 사실을 알아채지 못했다. 이 책에서 스윈돌은 [유진 피터슨]과 [달라스 윌라드]는 물론이고 [리처드 포스터]와 [헨리 나우웬]을 인용한다.  스윈돌은 전능자와의 친밀감을 배양해야 할 순전한 필요를 느꼈다고 진술한다.  스윈돌은 하나님과의 친밀한 교제를 간절히 원하는 기독교인들 그리고 불신자들이 있다고 한다. 그리고 하나님과의 친밀함은 우리의 목표가 되어야 하고 훈련은 그 목표로 향하는 수단이다라고 한다. 이 책의 3장은 침묵과 고독이다 이 장에서 독자들에게 하나님과의 친밀함을 깊게 해 줄 비결들이 있다고 말한다. "..그래서 우리는 다른 사람들이 놓친 것을 볼 수 있다.." 관상가들이 자주 인용하는 성구 하나를 뽑아낸다. .시편 46:10..이다 "..너희는 가만히 있어 내가 하나님 됨을 알찌어다.. 전능자와의 친밀함을 향해 여정을 계속하기 위해서 시편46:10은 우리에게 침묵의 훈련을 요구한다. 우리가 절대적인 방해받지 않는 침묵의 기간을 보낼 때 어떤 일이 일어나는가.."
스윈돌은 테레사 수녀, 관상가며 혼합 영성 주의자가 전 앵커 댄 라더와 가진 인터뷰를 언급한다 스윈돌은 포스터 나우웬 그리고 윌라드를 자신의 책 전체에서 열성적으로 인용함으로써 억지를 쓰고 있다. 잠잠함과 침묵 없이 누구나 깊음의 사람(하나님과의 긴밀한 관계)이 될 수 있다고 믿지 않는다. 
그러나, 스윈돌과 관상가들이 주장하듯이 깊음의 사람이 되도록 하는 것은 침묵이 아니다. 성경은 우리가 하나님께 나아감을 얻을 수 있는 유일한 길은 예수 그리스도의 속죄하는 보혈임을 명백하게 가르친다. 우리는 여기서 덧붙이거나 뺄 수 없다. 우리는 거듭날 때 그분에게로 연합한다. 앞으로도 계속 연합한다. 보혈로 인한 속죄가 하나님을 만나는 유일하며 직접적인 진정으로 순수한 방편이다. 여호와께서 "거기서 내가 너와 만나(출25:22)겠다"고 말씀하시는 바로 그 문맥에서 구약 성경은 속죄소에 대해 말한다. 얼마나 숨 막히는가 거룩하신 하나님이 사람을 만나신다 ..그러나 인간을 속죄하는 피가 있는 곳이라야 한다. 구약 성경의 이곳을 꼭 집어 말하고 있는 히10:19-22는 속죄 양 예수가 완성이라고 말씀한다.  예수가 죽으셨을 때 휘장이 둘로 찢어졌다. 이제 성소인 그리스도 새 언약안에서 하나님의 임재가 믿는 모든 사람을 향해 열렸다. 우리는 하나님의 임재 안에 머물기 위해 관상적인 자기 암시적인 상태로 들어갈 필요가 없다
==잠잠하고 알지어다
기독교 안에서 관상적인 영성이 점점 인기를 끌고 있는 증거는 흔히 볼 수 있다. 폭스 홈 엔터테인먼트는 2006년 4월 <잠잠하라>는 제목의 디비디를 출시했다. 그의 소개다.
"...특출한 작품이다. 관상적인 성찰이 우리 일상 삶의 중요한 일부임을 보여 준다. 유용한 어떻게라는 부분이 들어 있는데 관상 기도를 삶의 개선을 위해 누구라도 또 어떤 경우에라도 사용할 수 있음을 알게 한다.
이 작품에는 [리처드 포스터] [베빈 밀러] [얀 존슨] 그리고 [달라스 윌라드]와 같은 관상 지지자들이 나온다 또한 유명한 기독교 지도자 [베스 무어]와 [맥스 루케이도]도 나온다
==결별의 시간
관상 기도 옹호자들은 이렇게 제안한다.  
"..교회가 지난 수 세기 동안 대단히 중요한 무엇인가를 놓치고 있었다. 이 때문에 신자들이 영적인 활력에 반드시 필요한 무엇을 빠뜨리고 있다. 사람들은 이런 사고 때문에 전통적인 성경적인 기독교가 단지 관상 기도의 요소를 빠뜨린 하나의 철학에 불과하다고 믿게 된다. 관상 기도가 하나님 말씀을 머리로만 연구하고 묵상하는 것과 하나님을 경험하는 일 사이를 구별해 준다..". 
우리가 하나님의 말씀만을 연구하거나 그냥 펑범한 기도로는 하나님을 알 수 없다는 듯이 말한다. 하나님을 경험하려면 관상 기도를 해야 한다 그러나 성경은 분명히 말한다 하나님의 말씀은 살아 있고 운동력이 있고 언제나 그랬다. 말씀이 우리 마음을 채우면 하나님을 사랑하게 된다. 의식의 흐름이 멈춰지는(잠잠함) 신비 수행을 해서가 아니다. 성경에는 단 한 번도 의식의 흐름이 멈췄다고 기록하고 있지 않다. 오히려 헛된 동어 반복을 경계하고 있다.
3장에서 나는 다양한 동양 종교가 기독교신비가인 자신의 삶을 형성했다고 말하는 머튼의 진술을 인용했다. 인식과 실천의 차원에서 기독교와 동양 종교는 섞이지 않는다. 그래서 신비적인 요소를 더한다 해도 기름과 물에 비누를 섞는 형국밖에 되지 않는다. 신비주의는 신비 경험을 선호하여 성경의 진리를 희생함으로써 교리적 차이를 중화시킬 것이다. 신비주의는 공통분모를 제공한다 그리고 이 공통분모는 추측컨대 온 세상 안에 있는 신성이다. 그러나 우리는 하나님은 한 분이시오 그 외에 다른 이가 없다막1232는 성경 말씀을 가지고 있다.
나우웬의 말이다
"..머튼은 장자에게서 스즈키 선사가 선禪에 대해 말한 것이 무슨 뜻인지 배웠다. 선禪은 아무것도 가르치지 않는다. 선은 단지 우리가 깨어서 스스로 깨달을 수 있게 할 뿐이다. 무엇을 자각한다는 말인가. 불성이다. 온 세상 안에 있는 신성이다.  머튼이 우리 각 자 안에 무엇이 있는지 알면 서로가 엎드려 경배하게 될 것이라고 말한 이유가 바로 여기에 있다.. 머튼은 말한다. 진정한 고독은 하나님의 홀로 계심 온 세상 안에 계신 하나님의 고즈넉함에 들어가는 것이다.."
나우웬도 덧붙인다 "..장자는 머튼을 깨워--의식의 더 깊은 자리로 데려갔다. 신비가가 되고자 한 머튼의 노력은 한 힌두 스와미이며 머튼이 브라마차리 박사로 부른 사람의 인도를 받음으로써 꽃을 피운다." 나우웬의 말이다. 
"..따라서 머튼은 이 힌두 수사가 자신에게 기독교 신비 전통에 대해 알려 주었을 때 큰 감명을 받았다. 이 힌두 수사가 머튼의 동양에 대한 청년적인 호기심을 상대화하고 서양 신비주의의 풍성함에 눈뜨도록 해주었다. 왜 힌두 수도승이 기독교적인 신비 전통을 옹호하는가 답은 간단하다.  힌두교와 기독교적인 신비 전통이 본질적으로 하나며 똑같기 때문이다. 세계의 모든 신비적인 전통은 기본적으로 같은 원천에서 나오고 같은 원리를 가르친다는 것이다. 그리고 이 원천은 구약과 신약이 말하는 하나님이 아니다. 신 구약에서 말하는 하나님은 모든 종교에 공통적인 영이 아니다..."
복음주의적인 기독교는 이제 관상 기도라는 새로운 눈으로 하나님을 보라는 초대를 받고 있다.  아니 어쩌면 그 길로 치닫고 있는지도 모른다 따라서 이렇게 물어야 한다.
[토머스 머튼의 침묵], [헨리 나우웬의 공간], 그리고 [리처드 포스터의 관상 기도]가 우리가 알 수 있는 하나님께로 가까이 가는 길인가 아니면 사실은 성경이 절대적으로 규정하고 있는 진정한 메시지 즉 하나님께 나아가는 길은 오직 하나고 그것은 십자가에서 우리의 전면적인 구원을 획득하신 희생의 예수 그리스도 하나님의 독생자를 통하는 것이라는 메시지에 상충되는 영적 신념 체계인가... 나는 이 책에서 관상 기도의 위험을 보여 주는 광범위한 증거와 문서를 동원하여 이 질문에 답하려고 애썼다.
"..그러므로 하나님의 전신갑주를 취하라 이는 악한 날에 너희가 능히 대적하고 모든 일을 행한 후에 서기 위함이라(엡6:13).."
여기에 미래의 기독교인을 위한 소망이 있다 우리는 그리스도 안에서 확고한 소망이 있다 우리에게는 지옥의 문이 우리를 삼키지 못할 것이라는 마 16:18의 말씀이 있다 
성경의 예언대로 결별의 시간이 올 것이다.. 배교한 교회가 정해진 때에 불법의 사람을 이끄는 일에 앞장 서겠지만 주님의 다시 오심에 자신을 준비한 신부도 존재할 것이다. 
나는 이 일을 위해 독자들에게 경건한 분별력과 안전한 여행을 당부한다.
"..또 증거는 이것이니 하나님이 우리에게 영생을 주신 것과 이 생명이 그의 아들 안에 있는 그것이니라 아들이 있는 자에게는 생명이 있고 하나님의 아들이 없는 자에게는 생명이 없느니라(요일5:11-12)"
==저자 후기
그리스도의 사역이 불완전하거나 불필요했다고 암시하거나 하나님께 이르는 다른 길이 있다고 시사하는 어떤 가르침도 따라서는 안 된다.  예수님은 말씀하셨다 "내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라(요14:6)"
아직 그리스도를 앎으로써 오는 평안을 발견하지 못했다면 로마서의 첫 다섯 장을 읽으라. 
그리고 성령님이 거기서 말씀하고 제시하신 것으로 당신을 이끄시도록 내어 드리라. 
유일한 선결 조건은 자신을 구원할 수 없는 죄인의 무능을 인정하는 것뿐이다. 
그 다음으로는 소박한 믿음으로 이제 그리스도 오직 그분이 당신의 구주가 되신다고 하나님께 말씀 드리라. 그러면 믿음으로 의롭다 하심을 받고 주 예수 그리스도를 통해 하나님과 평화를 누린다. 주 예수 그리스도는 우리가 믿음으로 서 있는 이 은혜에 들어감을 얻었으며 하나님의 영광을 바라고 즐거워하게롬512하는 분이시다
===[[뉴에이지]]
**레이 윤겐,『신비주의와 손잡은 기독교』(요약3)** 
단4:7(뉴에이지의 기원)고전1:18, 계17:5, 마24:3-5, 살후2:3, 요일4:2-3 딤전4:1-5, 사14:4
##뉴에이지 추종자들은 [예수는 뉴 에이지 또는 물병자리 시대 사람의 모델이자 청사진으로서 그리스도 의식에 도달한 영혼일 뿐, 구원의 완성자가 아니다]라는 절대적 관점에 선다##
((엘리스 베일리 :: 기독교에 신비사상을 가미한 [교회의 중생]이 필요한 시점이다))  
((토마스 머튼 :: 기독교 세계에서 가장 중요한 필요는 관상의 영에 이끌려 피어나는 내면적 진리이다. 관상과 내적 기도 없이는 교회가 인류를 변혁하고 구원하는 자신의 사명을 완수할 수는 없다))
((비베카 난다 :: 기독교인이 힌두교 혹은 불교도가 되지 않아야 한다. 그 반대 입장에서도 동일하다. 그러나 각자는 서로 반대편에 서 있는 영을 이해해야 한다)) 
((바실 페닝턴 ::: 다른 많은(비기독교) 전통이 있는 사람들과 더불어 명상을 해 본 결과, 우리는 깊은 침묵 가운데 깊은 통일성을 경험했다. 우리는 이성적인 마음의 관문을 넘어 경험으로 들어갔다. 거기서는 오로지 한 신만을 경험할 수 있었다))
((틸덴 에드워드 :: 여기서 말하는 종교 간 대화는 기독교와 기독교가 아닌, 기독교와 다른 깊은 직관적 종교 전통들과의 대화이다))....[이는, 사탄적 궤계로서] 영적 사상의 통일은 단일한 단체 혹은 세계교단 형태가 아니라 잡다함 속의 통일체, 다문화적-다신앙적-다종교간의  영적 통합의 형태로 전개되고 있음..
((기독교는 관상 차원 없이는 완전할 수 없다))
((헨리 나우웬 :: 우리는 존재하는 온 세상의 연합을 완전히 실현할 수 있다))
((리차드 포스터 :: 우리는 명상을 통해 정서적이고 영적인 공간을 지어낸다. 그래야 그리스도는 우리 마음에 내면적인 성소를 건축할 수 있다...."기도 : 마음의 진정한 집을 찾아서"...수 멍크 키드))
**나마스테(가톨릭신자의 십자가성호 긋기처럼, 인도와 네팔의 일상적인 산스크리트어 인사말로서, 요가와 필라테스 수업에 뜻 모른 채 흔히 쓰임..주의하라!! 그 뜻은 :: 나는 네 안에 있는 신을 경외한다...(수 멍크 키드["기다리는 마음", "불평 많은 딸의 춤"의 저자]의 신비 보편 구원론의 핵심 구절로 사용되고 있음)
---[관상기도를 적극 추천하는 [[관상적 영성]]의 오류는 세가지 점에서 명확하다.....*1)성경적이 아니다... *2)신비 종교 방법론 실행에 연결되고 있다 ....*3)동양 신비 사상에서 나온 개념들에 대해 관대하다(모든 것 안에 있는 신, 모두가 하나이다 = 범신론(내재신론) ...] ===>결론적으로 볼 때, [어쩌면 누군가에게는(이런 사람은 그의 구원의 참됨에 대해 그 여부를 주께 여쭈어야 한다!!) 직시하고 싶지 않은, 피하고 싶은 일종의 걸림돌이거나 의문시되고 있는, 그러나 분명히 영원한 Q의 말씀 생명 진리인, Q-사람이신 예수 그리스도의 유일성, 유일무이한 십자가 구속 사역을 부인하게 되는 기이한 현상을 초래하게 됨....종교성이란((또한 관상기도까지 포함한 그 모든 것들은 사탄적 궤계와 미혹의 산물/수단으로 전용될 수 있는 위험이 있음!!)) 절대자에게 나아가기 위한 사람의 방편이라 할 수는 있겠지만  유일무이한 Q의 말씀 진리 바탕 위에 서 있는 그리스도의 교회는 사람에게 다가오시는 하나님의 방편임을 명심하라.. 참되게 믿는 우리는, 거듭날 때, Q이 창세 전에 그리스도 안에서 뜻하신 그대로, Q으로부터 그리스도 그분 자신의 영, 곧 성령을 받고 그분을 유일무이한 생명으로 삼고 그리스도의 장성한 분량의 충만에 이르기까지 자라나고 있으며, 연합한 하나의 영이시요 목자이신 그리스도로 , 그리스도를 살며, 그리스도를 살아내고 있기에, 다른 길은 없을 뿐 아니라 전혀 필요하지 않고 그분 자체로서 충분-완전하다..(요14:15-17)
[헨리 나우웬, 리차드 포스터, 수 멍크 키드, 브래넌 매닝, 트리시아 로드<쉬는 영혼, 관상기도로의 여정>릭 워렌.. 토마스 머튼, 토마스 키팅..로렌스 형제..오프라 윈프리] 
@대표적인 뉴에이지 저작물들..
...."영혼을 위한 닭고기 수프",... "소박한 풍요",... "위안과 기쁨의 일기장"... "레이키(보편적인 생명 에너지,혹은 신 에너지 = 기공)에 대한 모든 것" ..."안식(명상)-웨인 밀러"  
...."뉴에이지 유대교(유대교 신비 전통, 카발라)---.멜린다 라이브너" ((그의 책 가운데서, "그리스도는 당신이다. 당신이 "오시는 이"이다. 당신 각자마다 당신들 모두가 그리스도이다..그리스도 됨은 바로 지금이다. 내가 하나님이 보낸 그리스도요 당신이 하나님의 그리스도다))  
...."이스라엘 사람들--도나 로젠탈" ...."화성에서 온 남자, 금성에서 온 여자--존 그레이".... 그 외에, [지압법] [명상(뇌파 훈련)] [요가]
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