양시영내과의원

계21장..[249. 주 사랑하는 자 다 찬송할때에] [246. 내 주의 나라와] [245. 시온성과 같은 교회] [494. 만세반석 열리니] [492. 잠시 세상에 내가 살면서][270.변찮는주님의사랑과] [191.내가매일기쁘게 순례의길].......주님과함께하는이고요한시간

[[새 예루살렘 성 안의 구조...상상...전체는 거대한 산, 정상에 보좌가 있음]]..12기초석-12진주문도 늘 생명수 공급이 필요함을 !!

각 진주문을 안쪽에서 연결하는 하나의 길(각 진주문을 통과한 이마다 연결된 하나의 길<연환로>을 두루 거친 후 들어 온 지점에서 보좌에로 향하는 <아마도 벽옥 진주문에서부터 시작되는> 정금 길로 접어듬 --->각 진주문에서 보좌로 나아가는 정금길은 보좌에 이르는 <하나의>길로서 나선형으로 돌아 Q과 어린양의 보좌 까지 상승 연결.....보좌로 부터 나오는 생명수강이 정금길 중앙을 흐르고, 그 좌우에 12가지 생명 열매와 치유의 잎사귀를 내는 생명나무가 생명수 강 양쪽 둔덕에서 마치 < 낮은 덩굴나무처럼> 사시사철 다른 열매를 맺으며 자라는데, 바로 그 바깥쪽에 정금길이 이어지고 있을 것..

[[새 예루살렘 안에서 발견되기를 원하는 이들마다 추구함으로써 체득되어야 할 바]]

:::: 새 예루살렘성의 12 기초석과 12진주문의 의미에 대한 숙고가 필요!!! :

**12기초석<= 복음 살아냄의 증인 + 복음 전파 사명 이룸 위해 갖추어야 할 JC의 미덕/품성 들>과

**12 진주문<= 하나된 그리스도의 몸 이룸 위한 맡겨진 소명/직분에 대한 끝까지 일절 오래참음 통해 견지해야 할 태도>

***영적 기초 덕목(12사도 이름의 기초석<보석>:: JC 닮음+전파 위함) + 영적 태도(12지파 이름의 진주문 :: 한 몸<군대>됨 위함)

@@성 자체는 장-광-고가 각각12000스타디온의 정방형 건축물

.....[먼저 코너 기초석 네 기둥들...그 사이에 두 기둥씩을 넣으면 총 12기둥들로 이루어진 성곽 기초석 구성 가능<기초석의 규모는 성 크기에 비례하는 바, (건물 건축에서 항상 그렇게 고려하듯) 그 성 전체 무게를 지탱하고도 남을 만큼 크고 견고해야 함]...기초석마다 각각 그 위에 12사도의 이름이 붙여짐

.....성곽은 모두 벽옥으로 빛나는 바, <켜켜이....하나로 건축됨 위한 깎여짐이 반드시 있게 됨을 반드시 염두에 두어야 함!!> 쌓아 올려짐..

.....성 출입문은 12천사가 각각 수문장으로서 지키는 12진주문들(12지파 이름 새겨진 팻말 붙여짐)

.....그 성 자체는 정금, 곧 맑은<투명한> 유리 같은 정금으로 구성됨 + 그 성의 빛은 그 안에 계신 Q영광으로 인해 지극히 귀한 보석 같고 벽옥과 수정 같이 극히 맑고<투명함>

....(겔48장)1척=33cm.. <회복된 예루살렘 성읍> 장광 4천오백척 =1485*1485 =220.5km^2]. 이것을 605로 나누어 보면 = 한반도면적의 100분의 1배 = 서울 면적의 2.7배

....(계21장)1스타디온=190m <새 예루살렘 성> 장광 12000스타디온 = 2280*2280 = 5198km^2]. 이것을 1846으로 나누어 보면 = 대략 제주도 면적의 2.81배..

판결흉패 위에는 열두보석에 새겨진 12지파 이름이 있고(이들은 히브리어 알파벳22자 중에서 18자로 구성됨), 둠밈<=완전함>위에는 나머지 알파벳 4글자가 새겨져 있음...이리하여 우림(=빛...빛을 발하는 보석(돌))과 둠밈은 판결 흉패<주머니>안에 넣어져 있는 바, 흉패와 하나인 것임...주님 앞에 대제사장이 나아갈 때 주님의 빛을 받아서 흉패와 둠밈 위의 각각의 보석들이 빛을 내는데, 이 때에는 거기에 합당한 메시지를 주시기 위해 그 해당 글자들을 새긴 보석들이 빛을 내고, 다른 때에는 거기에 합당한 주님의 뜻을 계시하기 위해 또 다른 보석들이 빛을 냄으로써 그것을 하나 하나 받아 적은 대제사장은 주님의 뜻하시는 바를 메시지나 판결로 받을 수 있었음....바로 이것이 주 하나님의 건축인 바, 새 예루살렘의 축소판인 셈.....하나님은 먼저 우리를 변화시키시고, 그 다음에 우리를 그리스도의 몸, 우주적인 교회, 곧 완전한 아름다움의 조화와 균형미를 가진 하나님의 영광의 표현으로서의 충만인 새 예루살렘으로 건축하려 하고 계심을 명심하여야 한다..

##[창29,30](레아)르시레유-(빌하)단납-(실바)갓아--(레아)잇스-(라헬)요베==>[계7]유-르-갓-아-납-므-시-레-잇-스-요-베((유르가-아나므(무)-시레이-스요베))

@##대제사장 에봇의 어깨 견대(12지파 이름 새김) 와 가슴 흉패(12지파 보석 물림)의 바탕 보석은 모두 호마노[=줄마노=홍옥수 :: 풍성/족함, 열납/기쁨(희락), 영광+축복/공급을 의미]였음 ((에덴 동산에는 베델리엄(나무 수지에서 나온 진주인데, 만나와 같은 색깔)과 호마노가 산출되었음))

[[12지파 광야 행군 기치, 순서]].....계시록7장 <인침 받은>12지파 이름에는 단,에브라임 지파가 빠지고 요셉,레위가 들어감

***[호마노=홍옥수 :: 대제사장의 견대(12지파 이름들 새김) + 판결흉패 바탕]***

<제1대...동>홍보석(紅寶石 sardius =루비(Ruby)[유다..:: 찬송,왕권/열심.] ---황옥(黃玉 =토파즈(Topaz...:: 관용)[잇사갈] ---녹주옥/취옥(綠柱玉 = 에메랄드(emerald::역동의파도/인내 )[스불론]

<제2대...남>석류석(石榴石turquoise = 홍옥 Carbuncle:: 번성/양선)[르우벤]---남보석(藍寶石 sapphire::일편단심/견인)[시므온]---홍마노(紅瑪瑙 sardonyx, diamond:: 충성)[갓]

<제3대...서>호박(琥珀, jacinth:: 번성/양선)[에브라임]---백마노(白瑪瑙, agate:: 극복<잊음>/겸손)[므낫세]---자수정(紫水晶, amethyst :: 온유)[베냐민]

<제4대...북>녹보석(綠寶石 chrysolite, berryl :: 승리, 정복/정의와 공의)[단]---호마노(홍옥수, onyx :: 영광과 축복)[아셀]---벽옥(碧玉 jasper :: 믿음)[납달리]

@<그리스도의 천년왕국에 참여할 자격요건으로서>영적 이스라엘12지파(=12진주문 위의 명패)로 나타나는 바..14만사천인의 영적/지파적 특성들(단, 에브라임이 빠졌다!!...요셉, 레위가 들어간다.) ..그러나 므낫세-요셉의 두 몫 누림은 주님의 축복 그대로 여전하다. 한편 겔48장에 따르면, 신천신지에서 예루살렘 성읍의 12문에는 단 지파의 문은 있지만 여전히 에브라임 지파의 문은 없다. 에브라임 대신에 요셉 지파의 문이 여전히 있음을 본다..상하2만5천척/좌우2만5천척<그 가운데 예루살렘 성읍이 위치하며, 그 좌우는 제사장에게 주어지는 바>의 레위지파에 속한 땅을 중심으로 북쪽<하맛경계>에서부터 <남쪽 애굽시내> 지경안에서의 땅 분배는, <각 지파마다 상하 1만척, 좌우 2만5천척씩으로 나눔>, 북에서 남으로 볼 때, 단-아셀-납달리-므낫세-에브라임-르우벤-유다-[레위]-베냐민-시므온--잇사달-스불론-갓 순서로 주어짐으로, 에브라임은 요셉 지파의 문을 통해 출입하게 될 것을 의미함)

:::완전한, 열정적인, 초월적인 사랑-생명-빛이신 Q의 어떠하심 계시 그대로, 붙들어 믿고 붙잡고 신뢰하며 타협없이 생명삼아 섬기는, 회개하며 돌이키고 삼가며, 자기 희생의 사랑 끝까지 실천하는 목자-왕(찬송 중) ==>Q의 돌아보심 감사함 그 안에서, 돌보며 인도함==> 연합한 한 마음된 무리로서 대적 돌파/승리 ==>열납하시는 Q, 영광스런 그분 누림의 기쁨안에서 동행동거동주함으로써 그 축복 공급 ==>자유케 하는 생명 능력의 복음 전파, 즉시 민첩한 실행 통해 항상 이김 ==> 옛 상처 기억들을 극복/변화된 새로운 영적 존재/치유자 실감 ==>Q 말씀따라 반응-교통-응답받음==>Q과, 형제들과 진정한 헌신/섬김의 연합한 유기적 공동체 섬기며 이룸==>참 안식 안에서 주와 교통함 통해 합당한 때를 따라 진퇴를 분별하며 섬김/봉사 ==>늘 주안에 거함/나아감 준비, 선교하시는Q 동참 ==>참된 영적 나실인들, 구원받는 이들 낳음을 날로 더함 ==> 이들과 함께 동행하시는 전능 Q의 오른손의 능력됨 체득함

유다<찬송. 왕권/목자-JC교통>--르우벤<돌봄, 권고/화목>-갓<연합된 무리의 선두/본으로서 돌파/승리>

-아셀<풍성. 족함/영광, 열납/기쁨(희락), 축복/공급-새로움>-납달리<항상 이김 : 자유/부활생명 누림/전파..민첩 : 창의적 추구>-므낫세<과거 상처 기억 극복/잊음, 새 존재/영적 변화-보혈로 새로움>

-시므온<응답받음/반응 -경청/탄력성>-레위<연합, 헌신, 말씀..교사/제사장-나눔/공급>-잇사갈<대가/보상[깎여짐 감수], 안식 누림-섬김/봉사...시세를 앎>

-스불론<거함, 진취성, 선교-준비+훈련>-요셉<더함, 헌신된 나실인-JC 빼어닮음>-베냐민<동행, 능력 발현-Q 오른손>

@[삿17:31, 32].. "단 자손이 자기들을 위하여 그 새긴 신상을 세웠고," "하나님의 집이 실로에 있을 동안에 미가가 만든 바 새긴 신상이 단 자손에게 있더라"....Q이 정해주신 기업/제자리를 떠나갔고, 간음죄-유상숭배로 <앗수르에 의해> 진멸, 몰락함

단 지파는 분배받은 땅을 정복하지 못하자 다섯명의 용맹한 용사들에게 다른 땅을 정탐하라고 명합니다. 마침 그들이 유숙한 곳이 미가의 집이고 그곳에서 제사장을 만납니다. 그들은 레위인에게 자신들의 길을 여호와께 물어달라고 부탁합니다. 그러자 레위인은 묻지도 않고 형통할 것이라고 대답합니다. 다섯 정탐꾼들은 라이스라는 곳을 정탐하고 돌아가서 그곳을 치고 차지하여 살자고 합니다. 이에 단 지파는 600명의 군사들을 데리고 그 땅을 치러 갑니다. 가는 중에 단지파는 미가의 집에 들어가 에봇과 드라빔과 새긴 신상과 부어 만든 신상을 훔쳐서 가고 제사장도 데리고 갑니다. 자신의 집의 우상을 훔쳐간 것을 뒤늦게 알게 된 미가는 쫓아와서 내놓으라고 하지만 단지파 사람들은 으름장을 놓으며 미가에게 겁을 주어 돌려 보냅니다. 단지파는 결국 라이스라는 곳을 점령하여 살지만 결국 자기들을 위해 새긴 신상을 세웠고 이스라엘이 앗수르에게 멸망당할 때까지 우상을 섬기게 되는 계기를 만들게 됩니다.

**라이스 : 메롬호수 북쪽, 납달리 북단 지역과 므낫세 북단(요단동편) 지역 사이...**단 지역에서 북동쪽에 헬몬산이 위치...헬몬산과 단 지역 사이에는 가이사랴 빌립보가 있다.

30,31절 말씀 "단 자손이 자기들을 위하여 그 새긴 신상을 세웠고," "하나님의 집이 실로에 있을 동안에 미가가 만든 바 새긴 신상이 단 자손에게 있더라"....하나님을 믿는 믿음이 없으면 단지파와 같이 우상을 지파 한 가운데 가지고 들어오게 된다고 사사기는 말하고 있습니다.

오늘 이야기에는 단지파의 세가지 잘못이 기록되어 있습니다. 첫째, 단지파는 하나님께서 허락하신 땅을 믿음으로 차지하지 못하자 하나님의 음성보다는 레위인의 말에 더 귀를 기울입니다. 둘째, 하나님께서 주신 땅을 얻기 위해 싸우는 것이 아니라 오히려 쉽고 평안한 땅을 찾아 헤맵니다. 셋째, 하나님이 만들지 말라고 하신 우상을 자신들을 위해 세웁니다. 그것도 남의 것을 훔치고 윽박질러 뺏어버립니다. 이스라엘에 우상을 가지고 들어온 것입니다.

레위인 역시 올바른 믿음이 없기에 하나님으로부터 세우심을 받지 않고 사람의 이야기를 듣고 제사장 노릇을 하게 됩니다. 그가 바로 모세의 손자 게르솜의 아들 요나단입니다. 하나님의 나라에서 가장 귀히 쓰임 받던 모세의 믿음이 두세대를 넘기지 못하고 우상 숭배의 늪에 빠지고 말게 된 것입니다.

이로부터 몇백년 후 단지파는 앗수르의 공격으로 인해 지파 자체가 없어져 버립니다. 요한계시록 7장 인치심을 받은 십사만 사천명의 지파에서도 단지파의 이름은 없습니다. 하나님을 믿지 않는 백성들은 그 이름 조차도 남지 않습니다.

오늘 우리들에게 맡겨진 사역지를 위해 어려워도 기도하며 나아갑시다. 가정이든지 직장이든지 샘터이든지 어느곳이든지 우리 삶에 주어진 삶의 영역은 바로 사역지입니다. 그곳이 바로 우리에게 주어진 분배받은 땅입니다. 우리가 서 있는 그 곳의 악의 세력을 정복하고 그곳에 하나님의 다스리심이 있기 위해 오늘도 우리는 기도를 게을리할 수 없습니다.

[렘4:15]단에서 소리를 선포하며 에브라임산에서 재앙을 공포하는도다

[호5:5]이스라엘의 교만이 그 얼굴에 드러났나니 그 죄악으로 말미암아 이스라엘과 에브라임이 넘어지고 유다도 그와 함께 넘어지리라

[호7:8]에브라임이 여러 민족 가운데 혼합되니 그는 곧 뒤집지 않은 전병이로다

[호13:1]에브라임이 말을 하면 사람들이 떨었도다 그가 이스라엘 중에서 자기를 높이더니 바알로 말미암아 범죄하므로 망하였거늘

“이 일은 이스라엘 자손이 자기를 애굽 땅에서 인도하여 내사 애굽의 왕 바로의 손에서 벗어나게 하신 그 하나님 여호와께 죄를 범하고 또 다른 신들을 경외하며 여호와께서 이스라엘 자손 앞에서 쫓아내신 이방 사람의 규례와 이스라엘 여러 왕이 세운 율례를 행하였음이라”(왕하 17:7-8).

“앗수르 왕이 바벨론과 구다와 아와와 하맛과 스발와임에서 사람을 옮겨다가 이스라엘 자손을 대신하여 사마리아 여러 성읍에 두매 그들이 사마리아를 차지하고 그 여러 성읍에 거주하니라”(왕하 17:24).

북이스라엘을 멸망시킨 앗수르는 피정복민에 대해서 이주 정책을 실행했다.

즉 북이스라엘 사람은 이방 지역으로 옮기고, 다른 이방 민족은 북이스라엘로 옮기는 것이었다.

이 때문에 하나님께서 모세를 통해서 이방 민족과 결혼하지 말라고 엄하게 반대하셨던 혼혈이 생기고 말았다(출 34:15-16; 신 7:3-4). 북이스라엘로 이주된 이방인들이 자신들이 섬기던 우상을 가져와 섬겨서 땅을 더럽히자 하나님은 사자를 보내서 몇 사람을 죽이셨다. 이에 놀란 앗수르 왕이 사로잡혀 간 제사장을 불러다가 여호와를 경외하는 방법을 가르쳤지만, 그들이 전적으로 하나님만 섬긴 것은 아니었다. 북이스라엘 땅으로 이주된 포로민들은 저마다 섬기는 우상을 가져와서 섬겼으며, 여호와도 그 신들 중 하나로 섬겼다(왕하 17:24-41).

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[북이스라엘의 멸망]

기원전 732년, 이스라엘의 베가는 아람의 왕 르신과 동맹을 맺어 예루살렘을 위협하는데, 이 때 당시 유다 왕국의 왕이었던 아하스는 앗수르의 디글랏빌레셀 3세에게 도움을 요청했고, 아하스의 공물을 받은 디글랏빌레셀은[17] 다메섹, 이스라엘, 아람을 병합하는데 성공하게 되며,.[18] 이 때 길르앗에 거주하던 르우벤, 갓, 므낫세 지파 사람들도 또한 함께 앗수르에 의해 끌려가서 하부르강[터키 남동쪽 지역에 있는 강] 유역에 정착하게 된다.

이외에도 납달리 지파의 전지역, 에브라임 지파의 야노아까지도 점령한다. 이 때 많은 이스라엘 사람들이 앗수르로 끌려간다.[19]

북이스라엘는 얼마 남지 않은 영토를 유지하다가, 기원전 720년 앗수르의 침공을 받아 완전히 멸망하고 남은 사람들마저도 모두 끌려간다.

앗수르는 사마리아를 3년간 포위하는 동안 살만에셀 5세가 죽고 사르곤 2세가 즉위하는데, 사르곤 2세는 자기 자신을 사마리아의 정복자로 기록했다.

이 때 27,280명이 앗수르로 호송되었다. 이렇게 호송된 이스라엘 백성들은 하부르강 유역과 메디아 땅에 정착하여 엑바타나 등에 유대인 공동체를 형성한다. [산헤립은 사르곤2세의 아들임]..

토비트는 이 때 니느웨로 끌려간 사람들의 이야기를 다루고 있다.

[앗수르에 의한 북이스라엘 유민의 강제이주]

이렇게 앗수르로 강제이주된 지파들을 잃어버린 열 지파로 부른다. 남쪽에는 유다 왕국이 남아 유다 지파, 시므온 지파, 베냐민 지파, 그리고 일부 레위 지파가 이스라엘 민족의 뿌리를 유지해 나간다. 유다 왕국은 기원전 586년에 신바빌로니아 제국[느부갓네살]의 침공을 받아 멸망한다.

[사마리아인의 관점]
사마리아인들은 앗수르에 의한 유수때 끌려간 이스라엘 민족은 그들 중 소수에 불과하며, 여전히 북이스라엘 지역에 많은 이스라엘 민족이 남아있었다고 말하기도 한다.

일부 학자들은 단지 1/5만이 압송되었다고 추정하고, 나머지 사람들은 유다 왕국으로 건너가 예루살렘의 인구수가 5배나 증가했다고도 말하며, 그 결과 예루살렘은 새로운 성벽을 건설하고, 히스기야왕은 앗수르의 침입을 대비하여 기혼샘을 새로 팠다고 주장한다.[20]:221

또한 역대기하 30장에서도 이스라엘 지역에 에브라임, 므낫세,, 아셀, 잇사갈, 스불론 지파의 많은 사람들이 정체성을 유지한 채로 남아있었음을 암시한다.

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[창세기 48:19], ‘19 그의 아버지가 허락하지 아니 하며 이르되 나도 안다 내 아들아 나도 안다 그도 한 족속이 되며 그도 크게 되려니와 그의 아우가 그보다 큰 자가 되고 그의 자손 이 여러 민족을 이루리라 하고“(창48:19) ....므낫세는 한 족속을 이룰 것이라 했는데 에브라임에게는 여러 민족을 이루리라 했습니다.‘그의 자손이 여러 민족을 이루리라’이 말은 매우 놀랍고 중요한 예언인데 히브리어로 ‘멜로 하고이’라는 것입니다. ‘멜로’는 ‘충만’을 의미하고 ‘하고이’는 ‘여러 민족들(the all nations)’, 곧 성경에서 ‘이방’을 가리키는 말 입니다.

왜 하나님은 므낫세보다 에브라임을 더 축복하셨을까, 왜 야곱과 모세는 므낫세보다 에브라임을 더 축복하였을까? 에브라임이란 뜻은 이방인의 충만이란 뜻인데 사도 바울도 로마서 11:25 ‘이방인의 충만’이란 말을 언급했습니다.

[로마서 11:25] *15 형제들아 너희가 스스로 지혜 있다 하면서 이 신비를 너희가 모르기를 내가 원하지 아니하노니 이 신비는 이방인의 충만한 수가 들어오기까지 이스라엘의 더러는 우둔하게 된 것이라’ .....하나님의 신비, 곧 ‘감추인 비밀’이 ‘이방인의 충만(멜로 하고이)’이 있기까지 유대인들이 ‘어리석음’ 가운데 갇혀 있을 것이라는 것입니다. 이것이 하나님 아버지의 비밀이고 그 하나님 나라의 경륜입니다.

사복음서에 ‘건너 편’에 있는 헬라의 도시들을 ‘데가볼리(decaspolis)라고 불렀는데, 그것 은 헬라어로 ‘10개의 도시들’이라는 뜻입니다.

이 지역이 흥미로운 것은 그 곳에 북 이스라엘 10지파들, 즉 ‘에브라임’들이 흩어져 살았다는 그 뜻 때문입니다.

성경에서 ‘10’이라는 숫자는 ‘충만수’ 입니다. 북이스라엘 10지파가 에브라임이라 불린 것도 ‘이방의 충만’이라는 의미를 나타내는 것입니다.

그러므로 갈릴리에서 이방으로 흩어져 버린 ‘에브라임’은 열방 가운데서 하나님의 나라로 들어 온 백성들을 상징합니다.

이미 에브라임은 이방 가운데 번성할 것이 하나님의 뜻 가운데 정해졌던 것입니다.

북이스라엘 10지파가 이방 지역에로 흩어져 간 것은 단순한 죄악으로 인한 심판만은 아닐 수도 있다는 것입니다.

창세기에서 이미 ‘시초부터 종말을 말씀하신’ 하나님의 언약이 그것을 만들어 낸 것입니다.

우리 하나님 아버지는 수 천년 전에 이미 말씀하신 그것을 반드시 이루십니다. 그것이 ‘하나님의 나라’입니다.

[새 예루살렘 12 기초석 빛깔 = 무지개 빛깔 산출] [성곽은 극도로 진귀한 <방광체로서>벽옥 같음=Q의 영광의 빛깔]..

---천연물로서의 보석들은 그저 빛 비춤 받고 반사하여 외양만 빛나지만, Q을 닮아가는, 변화된 성도들로서의 보석들은 저마다 그 안에 빛을 가지고 있게 되는 발광체요, 반사체가 됨에 주의할 것.....

**녹색(벽옥<하늘색>>), **청색(남보석<심청>, **<옅은하늘색>옥수, **녹색(녹보석), **홍색<빨강>(홍마노<심홍>, 홍보석<진홍>), **황록색(황보석), **청록색(녹옥), **연황색(담황옥), **연두<연한 청록>색(비취옥), **자주<보라>색(청옥<진자.암적>, 자수정<청자>)

==1.벽옥((영적 믿음)) ==2. 남보석((곧음과 절개)) ==3. 옥수((결백/정결한, 희생적인 사랑))

==4. 녹보석((의<정의-공의>와 푸르름, 생명 충만)) ==5. 홍마노((충성)) ==6. 홍보석((열심))

==10. 비취옥((절제)) ==11. 청옥((순결-청결과 거룩함/성결)) ==12. 자수정((아름답고 온유함))

===새 예루살렘성 규모(부피)는[지구의 100의 1정도의 크기]==

.....정욕과 탐심은 우상숭배 ==> 에브라임 지파, 단 지파 : 결국, 영적 간음으로 인해<앗수르에 의해 멸망당하여 [새 예루살렘을 명백히 드러내는] 계시록에서는 [천년왕국 참여 위한 인침받음에서는]지워지는 바((신천신지 시대의 새 예루살렘과 땅의 분배에서늕 에브라임이 회복됨을 보게 됨)), 이 모델은 종교적 바벨론-물질적 바벨론이 적그리스도에게 버림 받고 <영영히>멸절당하는 영적 교훈의 모델이기도 하지만, 하나님은 신실하셔서 택하신 이들을 끝까지 자기 소유로 만드심을 증거한는 것이기도 함>

......새 예루살렘에 참여하는, 인침받은 12지파에서 [에브라임 지파]가 탈락되고 대신 요셉지파가 새 예루살렘 성문에 참여함, 한편, 계21장의 <새 예루살렘>에 대한 모델로서 겔48장의 <12지파 땅 분배와 [예루살렘 성읍의 문들의 이름]을 살펴보면, 중앙에 레위 지파<질투하시는 Q을 위한 참된 열심, 곧 일편단심의 결단 실행으로 [형제들을 미혹하는] 간음죄 범한 형제 처단 --이를 통해 영구히 제사장 기업으로 지정됨>가 그 중앙에 있고 그 북쪽에 7지파의 분배 받은 땅들, 레위지파 아래쪽에 5지파의 분배 받은 땅들이 명기되고 있는데, 땅의 누림에는 요셉대신 에브라임이 들어가고, 예루살렘 문 이름에는 요셉이 대신 들어감.....이들, 곧 새로운 이스라엘 12지파는 새 예루살렘의 열두 진주문을 이루며, 열두 진주문 위에 각각 그 이름을 기록하고 있음

.....12사도의 이름은(가룟유다 대신 맛디아가 가입함) 새 예루살렘의 열두 기초석 위에 새겨지며, [베드로의 신앙고백 위에 주님의 교회를 세우시겠다는 약속 그대로임] 새 예루살렘 기초석들은 12개의 보석으로 이루어지지만, 전체적인 모습은 거룩하신 하나님의 영광을 나타내는 빛깔, 곧 벽옥 빛을 띄게 됨.

....[보석]은<그 영의 변화시키는 역사>에 의해 산출된 재료를,

....[진주]는, 친히 죽음의 물 안에 들어오셔서 [이물질로서 모래인] 우리들을 품으심으로써 그로 인해 깊은 상처 받으심, 당신의 생명의 진액 분비를 통해 그것을 감싸 안아 극복하시며 [동시에 모래였던 우리는 그 영에 의해 신진대사적 변화를 입어 그분의 어떠하심을 빼어닮음으로서...속까지 균일해진, 녹여 먹을 수 있는 진주로] 산출하신 바 새 예루살렘의 문들을 위해 산출하신 재료임....참고>>베델리엄 = 나무 수지(향기 나는 나무의 진액)으로 만들어진 진주의 일종로서[진주 조개에서 산출되어 나온 진주와 모양과 색깔이 매우 흡사하다], 베델리엄의 눈은 흰색이었으며 만나는 깟(고수풀의 일종)씨와 같았는데, 그 눈은 베델리엄의 눈과 같다고 기록됨(민11:7, 창2:10-12)

==건축물의 기초인 주초석, 즉 뿌리가 되는 기반이 되는 극도로 단단한 세로기둥들로서, 그 어떤 지진이나 천재지변에도 결코 흔들림 없어야 하고, 건축물의 크기에 따라 기초석의 크기도 결정되어야 하며. 먼저 주초가 세워진 후에라야 그 위에 건물이 지어지게 됨

*4>녹보석(비취),emerald, *5>홍마노,sardonyx *6>홍보석(홍옥수),carnelian,

*7>황보석(감람석),chrysolite *8>녹옥(녹주석),beryl *9>담황옥(황옥),topaz

*10>비취옥(녹옥수),chrysoprase *11>청옥, jacinth, *12>자수정,amethyst

----성결/의의 [섬김]--겸손/양순/관용/용납[자기희생/자기부인]--[일편단심]<초지일관/절개>+성령의 9열매-------

((요한계시록21장 12-23절)) *12 크고 높은 성곽이 있고 열두 문이 있는데 문에 열두 천사가 있고 그 문들 위에 이름을 썼으니 이스라엘 자손 열두 지파의 이름들이라 *13 동쪽에 세 문, 북쪽에 세 문, 남쪽에 세 문, 서쪽에 세 문이니 *14 그 성의 성곽에는 열두 기초석이 있고 그 위에는 어린 양의 열두 사도의 열두 이름이 있더라 *15 내게 말하는 자가 그 성과 그 문들과 성곽을 측량하려고 금 갈대 자를 가졌더라 *16 그 성은 네모가 반듯하여 길이와 너비가 같은지라 그 갈대 자로 그 성을 측량하니 만 이천 2)스다디온이요 길이와 너비와 높이가 같더라 *[한 스다디온은 약 192미터임] *17 그 성곽을 측량하매 백사십사 3)규빗이니 사람의 측량 곧 천사의 측량이라[헬, 페기스] *18 그 성곽은 벽옥으로 쌓였고 그 성은 정금인데 맑은 유리 같더라 *19 그 성의 성곽의 기초석은 각색 보석으로 꾸몄는데 첫째 기초석은 벽옥이요 둘째는 남보석이요 셋째는 옥수요 넷째는 녹보석이요 *20 다섯째는 홍마노요 여섯째는 홍보석이요 일곱째는 황옥이요 여덟째는 녹옥이요 아홉째는 담황옥이요 열째는 비취옥이요 열한째는 청옥이요 열두째는 자수정이라 *21 그 열두 문은 열두 진주니 각 문마다 한 개의 진주로 되어 있고 성의 길은 맑은 유리 같은 정금이더라 *22 성 안에서 내가 성전을 보지 못하였으니 이는 주 하나님 곧 전능하신 이와 및 어린 양이 그 성전이심이라 *23 그 성은 해나 달의 비침이 쓸 데 없으니 이는 하나님의 영광이 비치고 어린 양이 그 등불이 되심이라

열두 기초석은 열두 개의 보석으로 이루어졌는데 각각 보석들은 특별한 영의 마음을 상징합니다.

팔복, 고린도전서 13장의 사랑의 특성들, 성령의 아홉가지 열매들의 영적인 의미가 열두 보석 안에 모두 담겨 있습니다.

이 열두 보석이 상징하는 마음을 종합하면 완전한 사랑입니다. 이는 곧 하나님의 마음이요, 주님의 마음의 어떠함입니다.

------<팔복 ::: 심령의 가난함--<죄를>애통함--마음의 온유함--의에 주리고 목마름---긍휼히 여김--마음의 청결함--화평케 함--의를 위해 박해 감수함> <사랑의 (실천적)특성들 :::: 오래참음--온유함--시기/자랑/교만/무례히 행함/자기 유익 구함/성냄/악한 것 생각함/불의를 기뻐함이 없음--진리와 함께 기뻐함--모든 것 참으며/믿으며/바라며/견딤> <성령의 9 열매들 ::: 사랑--희락--화평--오래참음--자비--양선--충성--온유--절제>------

새 예루살렘의 기초석이 열두 가지 보석으로 이루어진 것은 그 안에 들어간 사람들의 마음의 어떠함을 나타냅니다.

이들은 이 땅에서 연단 받는 과정 속에서 열두 보석 하나하나에 담긴 마음을 이루었습니다.

어느 한 분야도 부족하지 않은 온전한 마음, 완전한 사랑을 이룬 사람이라야 새 예루살렘에 합당함을 나타냅니다.

첫 번째 기초석은 '벽옥'입니다. 천국 새예루살렘 성벽의 재료도 벽옥이라 했는데, 성벽의 재료로서 벽옥이 상징하는 믿음은 '믿음의 5단계, 곧 하나님을 기쁘시게 하는 믿음'입니다. 그런데 기초석으로써 벽옥이 상징하는 믿음은 '영적인 믿음'을 나타냅니다. 영적인 믿음은 하나님의 모든 말씀을 중심에서 온전히 믿는 것입니다.

영적인 믿음을 가진 사람은 한 번 믿은 것을 변함없이 믿고, 하나님 말씀을 변함없이 믿기에 항상 순종의 행함이 따릅니다. 반대로, 육적인 믿음을 지닌 사람은 자신의 생각과 이론과 지식에 맞는 것만 믿습니다. 육적인 믿음을 가진 사람은 처음엔 믿는다 했으나 응답이 오지 않으면 계속 그것을 유지하지 못합니다. 그래서 하나님의 말씀대로 순종하지 못하고 한두 번 하다가 그만두기도 합니다.

아브라함은 "믿음의 조상"이라는 명칭에 걸맞게 말씀을 변함없이 믿고 온전한 순종의 행함을 보인 대표적인 인물입니다. 아브라함은 75세에 하나님으로부터 큰 민족을 이루고 복의 근원이 되게 하겠다는 축복의 말씀을 받고 믿음으로 본토 친척 아비 집을 떠납니다. 그러나 대를 이을 아들을 낳지 못한 채 세월이 흘러 급기야 자신과 아내 사라도 나이 많아(경수가 끊어져) 아기를 가질 수 없는 몸이 되고 말았습니다. 이런 상황에서도 아브라함의 믿음은 약해지지 않았고 약속을 의심치 않았습니다. 오히려 견고해진 믿음으로 하나님께 영광을 돌렸습니다(롬 4:19-20). 이처럼 하나님 말씀을 온전히 믿은 아브라함은 결국 100세에 아들 이삭을 얻었습니다.

보석 같은 아브라함의 믿음을 더욱 찬란하게 한 사건이 있습니다. 하나님께서 아브라함에게 독자 이삭을 번제로 드리라고 명한 것입니다. 이에 아브라함은 즉시 순종합니다. 독자 이삭을 통해 무수한 후손을 주시겠다 약속하신 하나님 말씀을 의심하지 않았기 때문에, 이삭을 번제로 드린다 해도 하나님께서 다시 살리실 것을 확고하게 믿었습니다. 그래서 창세기 22장 12절에 "네가 네 아들 네 독자라도 내게 아끼지 아니하였으니 내가 이제야 네가 하나님을 경외하는 줄을 아노라" 말씀합니다. 아브라함이 믿음의 조상이 되기에 전혀 손색이 없음을 인정하신 것입니다. 또한 아브라함의 후손을 통해 이스라엘 민족이 형성되어 그 믿음의 열매는 육으로도 풍성히 맺혔습니다.

이처럼 하나님을 믿기에 그 말씀을 믿고 순종하는 것이 영적인 믿음입니다. 하나님 말씀이 자기 생각에 맞지 않아도, 그대로 행하면 자신에게 불이익이 올 것 같아도 온전히 믿고 행하는 것입니다. 살아 계신 하나님은 이처럼 참 믿음을 내보이는 자녀들에게 반드시 능력을 나타내십니다. 자녀들이 믿고 의지한 하나님 말씀이 참이라는 것을 증명해 주시는 것입니다. "깊은 데로 가서 그물을 내리라"는 예수님 말씀을 믿고 순종하자 그물이 찢어질 정도로 많은 양의 고기를 잡게 해 주셨고, 바다에 가서 고기를 잡아 입을 열어보라 하신 예수님의 말씀을 믿고 순종하자 성전세로 낼 동전을 구하게 해 주셨습니다.

이처럼 영적인 믿음은, 사람의 힘과 지혜로는 불가능한 일도 얼마든지 가능케 하는 놀라운 능력을 발휘합니다. 그러므로 영적인 믿음이 새 예루살렘의 열두 기초석 중 첫 번째를 차지한 것입니다.

두 번째 기초석은 "남보석"입니다. 남보석은 일명 사파이어라고 불리는 투명한 남색의 보석입니다. 남보석에 담긴 영의 마음은 "곧음과 절개"입니다.바로 하나님의 진리 안에서 한번 뜻을 정했으면 세상의 어떤 유혹이나 위협에도 굴하지 않고 결코 흔들리지 않는 진실 자체의 마음입니다.

남보석과 같은 진실의 빛이 마음에서부터 곧게 뻗어 나온 대표적인 인물은 다니엘과 세 친구입니다. 다니엘은 왕의 명령이라도 그것이 하나님 뜻에 어긋날 때에는 결코 따르지 않았습니다. 그로 인해 사자 굴에 던져질 것을 알았지만 한 번 정한 마음은 조금도 흔들리지 않았습니다. 하나님께서는 이러한 다니엘의 믿음과 절개를 매우 기쁘게 받으셨습니다. 천사를 보내 사자의 입을 봉하심으로 다니엘이 조금도 상하지 않게 지켜 주신 것입니다.

다니엘 3장에는 다니엘의 세 친구가 어떻게 믿음의 절개를 지켰는지 나옵니다. 다니엘의 세 친구는 우상에게 절하라는 왕의 명령을 따르지 않아 붙잡혔습니다. 참 신은 오직 하나님 한 분이시며 하나님만이 경배받으실 분이시기에 그들은 결코 우상에게 절하지 않았습니다. 하나님께서 "어떤 우상에게도 절하지 말라" 율법에 명시하셨으니, 순간의 위기를 모면하기 위해 거짓으로라도 우상에게 절하지 않은 것입니다. 이처럼 마음이 곧고 진실로 하나님을 경외하는 사람은 타협하지 않습니다.

또한 다니엘의 세 친구는 우상에게 절하지 않으면 극렬히 타는 풀무에 던져질 상황에서도 전혀 마음이 흔들리지 않았습니다. 살기등등한 왕의 위협에 조금도 굴하지 않고 오히려 더욱 담대히 믿음의 고백을 합니다. 다니엘 3:17-18에 "만일 그럴 것이면 왕이여 우리가 섬기는 우리 하나님이 우리를 극렬히 타는 풀무 가운데서 능히 건져 내시겠고 왕의 손에서도 건져 내시리이다 그리 아니하실지라도 왕이여 우리가 왕의 신들을 섬기지도 아니하고 왕의 세우신 금 신상에게 절하지도 아니할 줄을 아옵소서" 한 것입니다.

자신의 생명을 잃을지라도 하나님을 향한 의는 저버릴 수 없다는 이들의 마음에서 초연하면서도 곧고, 짙푸른 남보석의 빛깔처럼 숭고함을 느낄 수 있습니다. 하나님께서는 이처럼 생명을 걸고 의를 지킨 이들을 외면하지 않으셨습니다. 풀무불에 던져진 이들이 머리털 하나 그슬리지 않을 정도로 지켜 보호해 주신 것입니다. 그 결과 왕도 하나님을 인정하게 되고, 다니엘의 세 친구는 더욱 높임 받게 되었습니다.

새 예루살렘 성벽에 있는 세 번째 기초석은 "옥수"입니다. "옥수"는 회색, 청색, 적색을 띠는 것 등도 있지만, 보통 "반투명한 백색"을 띠고 있습니다. 옥수가 상징하는 영적인 마음은 "결백"과 "희생적인 사랑"입니다. "결백(潔白)"하다는 것은 행동이나 마음씨가 깨끗하고 아무런 허물이 없는 상태를 말합니다. 그러므로 허물없는 깨끗한 마음으로 자신을 희생할 수 있는 사랑, 이것이 바로 옥수에 담긴 영의 마음입니다. 물론 썩어 없어질 육의 것을 위해 희생하는 것이 아니라 하나님의 나라와 의를 위해 희생하는 것입니다.

"희생적인 사랑"이란, 내 것을 다 내어주되 돌아올 대가를 기대하지 않는 사랑입니다. 오직 주는 것만으로 만족하는 마음이기 때문에, 줄 때 미련을 갖지 않으며 아낌없이 다 내주는 것입니다. 자녀를 위해 희생하면서 나중에 이만큼 돌려받으리라 계산하는 부모는 아마 없을 것입니다. 자신이 할 수 있는 모든 정성을 다해 자녀가 훌륭하게 성장하기만을 바랄 뿐입니다. 그러나 이러한 부모도 자녀가 성인이 되면 대부분 무언가를 바랍니다. 자신들의 기대치만큼 자녀들이 해 주지 않을 때에는 서운해하기도 하고, "내가 너를 어떻게 키웠는데, 내게 이렇게 하는가?" 하면서 노여워하기도 합니다. 하지만 이처럼 바라는 것은 참사랑이 아닙니다. 자녀를 사랑하여 희생한 듯 했지만, 변질되는 육의 사랑을 주었을 뿐입니다. 육의 사랑은 상대를 위해 희생한 만큼 자신도 상대에게 받기를 원하며, 자신이 기대한 만큼 받지 못하면 섭섭함을 느낍니다. 자신의 마음을 몰라주는 상대가 야속해 지고 미워져서 점점 상처받고 아파하다가 결국은 허무함만 남습니다.

이처럼 희생이 결여된 육의 사랑은 차라리 아니함만 못하기도 합니다. 정말 상대를 위해 희생한다면, 진리 안에서 내 것을 다 내주더라도 돌아올 것을 기대하지 않습니다. 돌아올 것을 기대하면서 주는 것은 이미 희생적인 사랑이 아닙니다. 아무 허물이 없는 깨끗한 마음으로 자신을 희생하는 사랑이야말로 가장 아름다운 것입니다.

이러한 희생적인 사랑을 실천한 대표적인 인물은 구약 성경에 등장하는 룻입니다. 룻은 모압 지방에 살았던 여인으로, 이스라엘 백성은 아니지만 흉년을 피해 이스라엘에서 이주해 온 나오미의 아들과 결혼을 했습니다. 그런데 모압 지방으로 이주해 결혼한 나오미의 두 아들이 모두 죽고 맙니다. 이런 상황에서 이스라엘에 흉년이 끝났다는 소식이 들려옵니다. 나오미는 고향으로 돌아가려 하면서 며느리들에게는 그들을 위해 친정인 모압 지방에 남을 것을 권합니다. 한 며느리는 처음에는 사양했지만, 결국에는 친정으로 돌아갔습니다. 그런데 룻은 끝까지 시어머니를 따라가겠다고 합니다. 이스라엘은 아무 연고도 없는 낯선 곳이고, 시어머니는 나이가 많아 전적으로 룻이 섬겨야 하는 상황이었습니다. 그렇게 시어머니를 잘 섬기면 받을 수 있는 유산이 있는 것도 아니었습니다.

우리 옛말에 "긴 병에 효자 없다"는 말이 있습니다. 친부모라 해도, 아무 대가없이 계속 자신을 희생하는 자녀를 찾아보기가 힘들다는 뜻입니다. 그런데 룻은 피 한 방울 섞이지 않은 남남과 같은 시어머니를 위해 희생적인 사랑을 합니다. 이러한 룻의 희생적 사랑은 단지 인간의 도리를 좇은 차원에서 나온 것이 아닙니다. 롯은 하나님을 믿었기 때문에 그 믿음 안에서 나온 영적 사랑을 한 것입니다. 룻은 시어머니를 좇아 이스라엘에 도착한 후에도 참으로 성실하게 일했습니다. 열심히 들에 나가 일하고 얻어온 양식으로 정성껏 시어머니를 섬겼습니다. 이러한 룻의 진심어린 선행은 자연히 그곳 사람들에게 알려졌고, 결국 룻은 시어머니의 친족 중 기업 무를 자인 보아스를 통해 많은 복을 받습니다.

사람들은 자신을 희생하고 낮추면 자신의 존재가치가 사라진다고 생각합니다. 그래서 희생하거나 자신을 낮추지 못하곤 합니다. 그러나 아무 허물없는 깨끗한 마음, 즉 어떤 사심도 없이 자신을 희생하는 사람은 오히려 하나님과 사람 앞에 드러납니다. 그 마음 안의 선과 사랑이 영적인 빛으로 다른 사람에게 비춰지기 때문입니다. 하나님께서는 바로 이 희생적인 사랑의 빛을 셋째 기초석인 "옥수"의 빛깔에 비유하신 것입니다.

새 예루살렘 성벽에 있는 네 번째 기초석은 '녹보석'입니다. 녹보석은 '에메랄드'라고 불리는 초록빛 보석입니다. 녹보석이 상징하는 영적인 마음은 '의와 푸름', '정의롭고 깨끗함'입니다. 이는 에베소서 5장 9절에 나오는 '빛의 열매'의 빛깔과 같습니다. 곧, '모든 착함과 의로움과 진실함'이 함께 어우러진 빛깔이 바로 녹보석의 영적인 빛깔과 같다는 뜻입니다. 선(善)과 의(義)와 진실이 함께 어우러져야 하나님께서 인정하시는 참된 의가 성립됩니다. 선만 있고 의가 결여되어서도 안 되고, 의만 있고 선이 결여되어서도 안 됩니다. 그리고 그러한 선과 의가 진실해야 합니다. 진실은 참이며, 참은 변함없는 것입니다. 따라서 선과 의가 있어도 진실함이 없으면 아무런 의미가 없습니다.

이처럼 선과 의와 진실함이 함께 어우러진 참된 의의 빛을 낸 성경상의 인물에는 다윗이 있습니다. 다윗은 사울에 이어 이스라엘의 두 번째 왕이 된 사람입니다. 사울 왕 당시, 이스라엘이 블레셋과 싸울 때 다윗은 믿음으로 하나님을 기쁘시게 하여 적장 골리앗을 물리치고 승리합니다. 이 일을 통해 다윗이 백성의 사랑을 받자, 이를 시기한 사울 왕은 다윗을 죽이려 합니다. 하지만 다윗은 선하고 의로우며 진실하게 사울을 대했습니다. 아무 잘못도 없는 자신을 죽이려 하는 사울을 피해 오랜 시간 도망 다녔고, 사울을 죽일 수 있는 절호의 기회가 왔을 때에도 그를 죽이지 않았습니다. 다윗과 함께한 장수들이 사울을 죽이려 했지만, 다윗이 만류했습니다.

사무엘상 24장 6절에 "자기 사람들에게 이르되 내가 손을 들어 여호와의 기름 부음을 받은 내 주를 치는 것은 여호와의 금하시는 것이니 그는 여호와의 기름 부음을 받은 자가 됨이니라" 했던 것입니다. 아무리 사울이 하나님께 버림받았다 해도, 다윗은 하나님께서 기름 부어 왕으로 세운 사울을 임의로 해치지 않았습니다. 사울을 죽이고 살리는 권세는 오직 하나님께 있기 때문에 월권하지 않았던 것입니다. 하나님께서는 이러한 다윗의 마음을 의롭다 하셨습니다.

그런데 이러한 다윗의 의로움은 선(善)과 함께 나왔습니다. 사울은 자신을 죽이려고 했지만 다윗은 사울의 생명을 지켜 줬습니다. 악을 악으로 갚지 않고 오히려 선한 말과 행실로 갚았습니다. 이러한 다윗의 선과 의는 참이었고 진실 자체에서 나온 것입니다. 그래서 이후에 이와 비슷한 상황이 일어났을 때에도 다윗은 똑같이 선을 행했습니다. 사울이 다시 다윗을 죽이려 했지만 다윗은 또 다시 그를 살려 준 것입니다. 이처럼 다윗은 하나님께서 인정하는 선과 의를 변함없이 나타내 보였습니다. 만약 다윗이 처음에 사울을 죽였다면 고생도 덜 하고 더 빨리 왕이 될 수 있었을지도 모릅니다. 그러나 다윗은 하나님과의 신뢰관계를 더 중요하게 생각했기 때문에, 육으로는 어려움을 당한다 해도 하나님께서 인정하시는 의의 편을 택한 것입니다.

이처럼 하나님께 의롭다 인정받으면 그 이후로는 하나님께서 보장하시는 차원도 달라집니다. 다윗이 직접 사울을 해하지 않았어도 사울은 이방인의 손에 의해 죽임을 당했고, 다윗은 하나님의 보장하신 대로 이스라엘의 왕이 되었습니다. 또한 다윗이 왕이 된 후에도 강성한 나라를 만들 수 있었습니다. 그래서 다윗은 오늘날에까지도 이스라엘 역대 최고의 왕으로 꼽힙니다. 이렇게 될 수 있었던 근본 이유는 녹보석처럼 푸르게 빛나는 다윗의 정의롭고 깨끗한 마음을 하나님께서 매우 기뻐하셨기 때문입니다.

에스더도 하나님께서 기뻐하시는 정의롭고 깨끗한 마음을 지닌 인물입니다. 에스더는 유다인으로 바사 제국의 왕후가 된 여인입니다. 그런데 바사 제국의 신하 하만의 계교로 유다 민족이 멸절 위기에 처한 일이 있었습니다. 이때 에스더는 자신에게 화(禍)가 미치지 않도록 뒤로 물러나 혼자만 살 길을 찾지 않았습니다. 살아도 자기 민족과 함께 살고 죽어도 함께 죽으리라는 마음을 먹고, 자기 민족의 구원을 위해 3일 동안 금식과 기도로 하나님께 간구하고 왕에게 담대히 나갔습니다. 이에 하나님께서는 대 반전의 역사를 이뤄 주셨습니다. 유다 민족을 멸절 위기에서 벗어나게 해 주셨고, 유다 민족을 멸절시키려 한 원수 하만 족속과 적들을 멸하게 해 주신 것입니다.

이처럼 자신의 모든 것을 잃을지라도 끝까지 의를 저버리지 않는 마음은 하나님께서도 절대 저버리시지 않습니다. 그러므로 참된 의로 하나님께 인정받는다면, 어떤 큰 문제도 해결될 수 있습니다. 하지만 많은 사람이 그 순간을 넘기지 못하여 큰 축복과 응답의 기회를 놓쳐 버립니다. 자신에게 불리한 순간이 되면 마음이 바뀌기 때문입니다. 의를 지키려던 마음이 약해져 타협하거나, 심지어 불의한 길을 택하기도 합니다. 그러므로 새 예루살렘을 소망하는 하나님의 자녀라면 결코 자신의 유익을 위해 악인의 꾀를 좇아서는 안 됩니다. 소나무는 겨울철 매서운 찬바람 속에서도 홀로 푸르른 빛을 발합니다. 이처럼, 술수와 거짓이 난무한 이 세상에서 녹보석 같이 푸른 정의의 빛을 내는 모든 성도님이 되시길 바랍니다.

'홍마노'는 보통 '붉은 줄무늬 마노'로 불리는데, 이것이 상징하는 영의 마음은 '충성'입니다. 만일 어떤 분야에서 자신이 맡은 것만 딱 해놓고 손을 뗀다면, 이것은 충성이라 할 수 없습니다. 급여를 받는 일꾼이 자기 업무를 잘 감당하는 것은 충성이 아닙니다. 마땅히 자기가 해야 할 바를 한 것일 뿐입니다. 자신의 업무는 물론 시키지 않은 일까지도 마음을 쏟아 성실하게 이뤄 낼 때, 비로소 충성했다고 할 수 있는 것입니다. 가정에서도 가장이 가족들의 생계를 위해 돈을 버는 것은 마땅히 해야 할 바를 하는 것일 뿐, 충성하고 있다고 할 수 없습니다. 이와 마찬가지로 어머니와 아내로서, 또는 자녀로서 마땅히 해야 할 바를 하는 것을 충성이라 하지 않습니다. 하나님께서 인정하시는 충성은 자신의 사명을 감당하기 위해 마음과 뜻과 정성과 목숨을 다하는 것입니다. 그리고 이러한 충성이 그가 속한 모든 곳에서 이뤄질 때, 온 집에 충성한다고 인정하십니다.

이러한 영적인 충성을 하기 위해서는 먼저 의로운 마음이 있어야 합니다. 의로운 마음이란 하나님의 나라가 확장되기를 원하는 마음, 교회가 부흥하고 발전하기를 원하는 마음, 직장이 번창하기를 원하는 마음, 가족이 행복하기를 원하는 마음 등과 같이, 나 자신만이 아니라 다른 사람들과 공동체도 잘되길 바라는 마음입니다. 이러한 의로운 마음과 함께 나를 희생하는 마음이 있을 때라야 충성하는 행함이 나옵니다.

그러므로 '교회가 부흥하든 말든 나만 잘 믿으면 되지' 하는 마음을 가진 사람은 교회를 위해 희생하지 않습니다. 이런 마음을 가진 사람에게서는 충성을 찾아볼 수가 없고, 하나님께서도 의롭다 하시지 않습니다. 반면, '이처럼 복된 소식을 나만 알고 믿을 것이 아니라 알지 못하는 많은 사람들에게 알려야겠다', '우리 교회가 더 부흥하고 발전하도록 해야겠다' 하는 의로운 마음을 가지고 희생하는 사람은 영혼 구원과 교회를 위해 충성하게 됩니다. 특별한 사명이 없어도 열심히 전도하며, 누가 시키지 않아도 부지런히 심방합니다. 열심히 영혼들을 돌아보며 사랑과 정성을 다하고, 자신에게 써야 할 물질까지 영혼들을 위해 쓰기도 합니다. 이처럼 의로운 마음 위에 희생하는 마음이 더해질 때 충성이 나옵니다. 마땅히 해야 할 일 그 이상을 마음과 뜻과 정성을 다해 감당하는 것, 이것이 충성입니다.

이러한 충성이 온 집에 충성이 되기 위해서는 선(善)한 마음이 더해져야 합니다. 마음이 선한 사람은 한 군데만 치우치지 않습니다. 마음에 선이 임하면 예전에는 몰랐거나 소홀했던 분야가 마음에 걸리기 때문입니다. 예를 들어 교회에서 서너 가지 사명을 맡으면, 각각의 사명에 따라 나름대로 경중을 두는 경우가 있습니다. 자신이 일반 회원으로 몸담고 있는 모임이나 사명보다, 자신이 머리인 모임이나 사명을 더 중요하게 여기고 우선시 하는 것입니다. 그런데 선한 마음을 가진 사람은 여러 사명을 맡았더라도 그 모든 분야에 충성합니다. '나는 A모임의 머리니까 B모임에 못 가도 이해해 주겠지' 생각하면서, 자신이 B모임에 못 가는 것을 당연하게 여기지 않는 것입니다. B모임의 사람들이 자신을 이해해 주느냐, 안 해 주느냐가 중요한 것이 아닙니다. B모임에도 소홀해서는 안 된다는 것을 마음속의 선을 통해 느끼면서, 설령 B모임에 가지 못한다 해도 B모임의 일원으로서 충분한 도리를 하려고 노력하며 마음을 쓰는 것입니다.

이는 마음에 쌓인 선의 분량에 따라 달라집니다. 마음에 선함이 적으면 자신이 소홀한 분야가 마음에 걸리지도 않습니다. 조금 마음에 걸리기는 하지만, 그냥 지나쳐 버리는 경우도 있습니다. 그러나 매우 선한 사람은 마음에 걸리는 일은 그냥 무시하거나 지나치지 않습니다. 어떻게 하는 것이 선인 줄 알면서 행하지 않고 있으면 스스로 견디기 어렵기 때문입니다. 악한 사람이 악을 발할 때 시원한 것처럼, 선한 사람은 선을 행해야만 시원하고 마음이 평안합니다. 그래서 선한 사람은 자연히 온 집에 충성할 수 있습니다. 직장과 가정에서도 자신이 마땅히 할 바를 하지 않으면 금방 마음에 걸림이 생기므로 이유를 대거나 핑계거리를 찾지 않기 때문입니다.

교회에서 많은 직책을 맡은 여장년 성도님의 경우를 예로 들어 보겠습니다. 여러 사명을 열심히 감당하다 보면, 상대적으로 남편과 자녀들을 위한 시간은 줄어들게 됩니다. 선한 마음으로 온 집에 충성하는 분이라면, 이럴 때에도 가족에게 베푸는 사랑은 줄어들지 않게 합니다. 비록 가족을 위해 보내는 시간은 줄었다 해도, 아내로서, 엄마로서 해야 할 일을 소홀하지 않는 것입니다. "내가 교회 일로 얼마나 바쁜지 알죠? 그러니 잘 못해도 이해해 주세요." 하면서 그냥 넘기는 것이 아니라, 시간이 줄어든 만큼 더 진하고 뜨거운 사랑으로 남편과 자녀들을 섬기고 보살펴 주는 것입니다. 모든 일에 '내가 더 마음을 쓰자' 생각하며 항상 최선을 다해 정성껏 주변을 돌아봅니다. 그러면 가족과 주변 사람들도 점점 그 마음의 진실한 향을 맡게 되고, 선과 사랑도 느끼게 됩니다. 오히려 이해하고 도와주려 하게 되면서, 모든 사람과 더불어 화평할 수 있게 되는 것입니다. 이것이 바로 선한 마음으로 온 집에 충성하는 방법입니다.

하나님께서는 모세에 대해 민수기 12장 7절에 "그는 나의 온 집에 충성됨이라" 하셨습니다. 하나님께서는 모세에게 애굽에서 종 노릇 하는 이스라엘 백성을 가나안 땅으로 인도하는 큰 사명을 주셨습니다. 하지만 모세는 애굽의 백성을 죽이고 도망쳐 나왔기 때문에 돌아갔다가 붙잡히면 어떤 형벌을 받을지 모르는 상황이었습니다. 또한 광야에서 40년 동안 양을 치다가 갑자기 이렇게 큰 사명을 맡을 자신감도 없었습니다. 하나님이 주신 사명을 맡는 것이 매우 어려운 상황이었던 것입니다. 그러나 모세는 하나님의 명에 순종하여 충성하는 마음으로 사명을 감당했습니다.

출애굽 한 이스라엘 백성은 장정만 60만 명으로서, 어린이와 노인, 여자까지 합하면 200만 명이 훨씬 넘었습니다. 이 많은 백성들은 마치 철없는 어린 아이처럼 툭하면 모세에게 불평했고, 때론 대들기까지 했습니다. 그럼에도 모세는 끝까지 믿음과 사랑으로 그들을 가나안 땅으로 인도했습니다. 한 번은, 백성들이 큰 죄를 범하자 하나님께서 그들을 진멸하고 모세의 자손으로 큰 나라를 이루겠다 하셨습니다. 이때 모세는 '지금까지 최선을 다했어도 이렇게 되었으니 나도 어쩔 수 없다' 생각하지 않았습니다. 마치 자신이 잘못한 것과 같이 하나님께 회개하며 용서를 구했고, 백성들을 위해 자신의 생명을 담보로 하는 간절한 기도를 올렸습니다. 출애굽기 32장 31-32절에 기록된 대로 "슬프도소이다 이 백성이 자기들을 위하여 금신을 만들었사오니 큰 죄를 범하였나이다 그러나 합의하시면 이제 그들의 죄를 사하시옵소서 그렇지 않사오면 원컨대 주의 기록하신 책에서 내 이름을 지워버려 주옵소서" 한 것입니다. 이처럼 모세는 사명을 감당하기 위해 마음과 뜻과 정성을 다하고 목숨까지 바칠 수 있는 마음이었습니다. 하나님께서는 바로 이러한 충성의 마음을 '홍마노'라는 보석의 빛깔로 나타내셨습니다.

'홍보석'은 홍옥수나 루비처럼 진한 붉은 빛이 나는 보석입니다. 저는 1982년도에 교회 개척을 위해 기도하다가 환상으로 천국의 홍보석을 본 적이 있는데, 핏빛처럼 아주 붉으면서도 매우 투명했습니다. 당시 주님께서는 제 손에 홍보석을 쥐어 주시면서 "때가 이르면 네가 이 뜻을 알리라" 말씀하셨는데, 계시록 강해를 풀어 받던 1989년에 이르러 그 뜻을 알게 되었습니다. 홍보석에 담긴 영적인 의미는 '열심'으로서, 뜨겁게 사명을 감당한 자, 정성을 다한 자에게 주신다 하신 것입니다. 이러한 홍보석에는 '열심과 정성', 그리고 '하나님의 나라와 의를 이루기 위한 열정적인 사랑'이 담겨 있습니다.

홍보석과 같은 뜨거운 열정으로 하나님 나라에 헌신한 대표적인 성경의 인물은 사도 바울입니다. 사도 바울은 주님을 만난 이후로 그 생명이 끝날 때까지 변함없이 주님을 사랑하는 행함을 보였습니다. 이방인의 사도로 부름 받아 1차, 2차, 3차에 걸친 전도 여행을 통해 많은 영혼을 구원하며 여러 교회를 세웠고, 로마에서 순교 당하던 마지막 순간까지 예수 그리스도를 전했습니다. 사도 바울이 이방인의 사도로서 걸었던 길은 고린도후서 11장 23-27절에 기록된 것처럼 매우 고되고 험난한 길이었습니다. 여러 가지 위험을 겪으면서 여러 번 죽을 뻔 했고, 유대인들에게 끊임없는 훼방과 핍박도 받았습니다. 사람으로서 견디기 힘든 수많은 고난을 당하는 가운데에서도, 사도 바울은 그 길을 택한 것을 한 번도 후회하지 않았습니다. '어렵다, 잠시만 쉬고 싶다' 생각하지도 않았고, 마음이 요동하거나 두려워 떤 적도 없었습니다. 고린도후서 11장 28-29절에 "이 외의 일은 고사하고 오히려 날마다 내 속에 눌리는 일이 있으니 곧 모든 교회를 위하여 염려하는 것이라 누가 약하면 내가 약하지 아니하며 누가 실족하게 되면 내가 애타하지 않더냐" 고백한 대로, 자신보다는 교회와 성도들을 위해 염려할 뿐이었습니다.

영혼 구원에 대한 사도 바울의 뜨거움이 얼마나 컸는지는 로마서 9장 3절에 잘 나타나 있습니다. "나의 형제 곧 골육의 친척을 위하여 내 자신이 저주를 받아 그리스도에게서 끊어질지라도 원하는 바로라" 한 것입니다. 여기서 '골육의 친척'이란 혈연으로 이루어진 사람들만이 아니라, 사도 바울을 핍박하는 유대인들을 포함한 모든 이스라엘 백성을 의미합니다. 사도 바울은 이들이 구원될 수만 있다면 자신은 지옥에 갈 수 있다고 했습니다. 영혼에 대한 사랑이 얼마나 뜨겁고 그들을 구원하기 위한 열심이 얼마나 컸었는지 알 수 있는 고백입니다. 하나님께서는 이처럼 주님을 향한 뜨거운 사랑으로 영혼 구원을 위해 열심과 정성을 다하는 마음을 홍보석의 붉은 빛으로 비유하셨습니다.

새 예루살렘 성벽에 있는 일곱 번째 기초석은 '황옥'입니다. '황옥'은 영어로 'Chrysolite(크리솔라이트 : 귀감람석)'인데, 올리브빛을 내는 'Olivine'(올리빈 : 감람석)도 황옥에 해당합니다. 황옥이 상징하는 영의 마음은 '자비(慈悲)'입니다. 자비의 사전적인 의미는 '남을 깊이 사랑하고 가엾게 여기는 마음'입니다. 그런데 하나님께서 풀어주신 영적인 뜻은 '사람으로서는 도저히 이해할 수 없는 사람도 진리 안에서 능히 이해하는 마음', '사람으로서는 용서할 수 없는 사람도 진리 안에서 능히 용서하는 마음'입니다.

'진리 안에서' 이해하고 용서한다는 것은 '선으로 이해하고 사랑으로 용서한다'는 뜻입니다. 어떤 사람이라도 선으로 이해할 수 있고 사랑으로 포용할 수 있는 마음, 그것이 황옥이 상징하는 '자비'의 영적인 의미입니다. 이러한 자비가 마음에 임한 사람은 편견이 없습니다. '누구는 이래서 좋고, 누구는 저래서 싫다' 하지 않습니다. 싫은 사람도 없고, 미운 사람도 없습니다. 걸리거나 불편한 사람도 없고, 당연히 원수도 없습니다. 모든 것을 좋게 생각하려 하기 때문입니다. 그래서 명백히 드러난 큰 죄를 지은 사람을 대할 때도 긍휼히 대합니다. 이처럼 죄는 미워하되 그 사람은 미워하지 않고, 오히려 모든 것을 이해해 주며 포용하여 포근히 감싸주는 마음이 바로 자비입니다.

이러한 자비가 가장 크신 분은 예수님입니다. 물론 예수님의 마음에는 열두 보석의 마음이 모두 임해 있는데, 그중 자비에 해당하는 마음을 말씀드리겠습니다. 예수님께서는 가룟 유다가 자신을 배반하고 팔아넘길 사람이란 것을 이미 알고 계셨습니다. 그렇지만 그를 배척하거나 멀리하지 않으셨습니다. 마음으로도 싫어하거나 미워하지 않으셨고, 끝까지 사랑하는 마음으로 깨닫고 돌이킬 기회를 주셨습니다. 또 예수님께서는 십자가에 못 박히셨을 때도 누구를 원망하거나 미워하지 않으셨습니다. 누가복음 23장 34절에 "아버지여 저희를 사하여 주옵소서 자기의 하는 것을 알지 못함이니이다" 하셨던 것처럼, 오히려 자신을 해치려는 사람들을 위해 중보기도를 하셨습니다. 이와 같이 도무지 용서할 수 없는 사람도 능히 용서하는 마음이 바로 자비입니다.

초대교회 스데반 집사에게도 이 같은 마음이 있었습니다. 악한 사람들의 돌에 맞아 죽어가면서도 그들을 위해 기도한 것입니다. 사도행전 7장 60절에 "무릎을 꿇고 크게 불러 가로되 주여 이 죄를 저들에게 돌리지 마옵소서 이 말을 하고 자니라" 했습니다. 스데반 집사의 마음에는 어떤 미움도 없었고, 오히려 그들을 불쌍히 여기는 자비의 열매가 온전히 맺혀 있었던 것입니다. 하나님께서는 이처럼 아름다운 자비의 마음을 황옥이라는 보석의 빛깔로 나타내셨습니다. 여러분도 모든 사람을 이해하며 포용하고 선대할 수 있는 마음이 되시기를 부탁드립니다.

'녹옥'은 영어로 'Beryl(베릴 : 녹주석)'이라고 하는 연한 청록색의 보석입니다. '녹옥'이 상징하는 영의 마음은 하나님 나라와 의를 이루기 위해 범사에 '오래 참는 것'입니다. 그런데 여기서 말하는 '오래 참음'이란 힘들게 억지로 눌러 참는 것이 아닙니다. 어떤 사람들은 이를 악물고 참기도 하고, 주먹을 불끈 쥐고 몸을 부르르 떨면서 참기도 합니다. 분노, 혈기, 원망, 탄식, 미움 등이 마음에서부터 올라오지만, 표현하지 않으려고 눌러 참기도 합니다. 하지만 하나님께서 우리에게 원하시는 오래 참음은 이런 것이 아닙니다. 악이 없고 오직 선만 가득하여 '참음'이라는 단어 자체도 필요 없는 마음, 바로 이것이 하나님께서 원하시는 '오래 참음'입니다.

갈라디아서 5장에 기록된 성령의 열매 중의 오래 참음이나, 사랑장이라 불리는 고린도전서 13장에 기록된 오래 참음도 모두 하나님께서 원하시는 차원의 오래 참음에 해당합니다. 하지만 사랑장의 오래 참음은 '개인적으로 상대를 사랑하기 위해 참는 것'인 반면, 성령의 열매 중의 오래 참음은 개인적인 차원을 넘어 '하나님 나라와 의를 이루기 위해 범사에 오래 참는 것'입니다. 그러므로 성령의 열매의 오래 참음이 사랑장의 오래 참음을 포함하는 더 큰 의미의 오래 참음입니다.

녹옥에 담긴 '오래 참음'은 이처럼 보다 더 포괄적인 의미인 성령의 열매 중의 '오래 참음'과 같습니다. 이러한 하나님의 나라와 의를 이루기 위한 오래 참음은 크게 세 가지로 나눌 수 있습니다.

우리는 하나님께서 주신 약속이 이뤄지기까지 오래 참아야 합니다. 신실하신 하나님은 한 번 하신 말씀은 반드시 실행하시며, 변함이 없으십니다. 따라서 하나님께 어떤 약속을 받았다면 그것이 이뤄지기까지 오래 참아야 합니다. 또한 우리 편에서 하나님께 무엇을 구했다면 응답이 올 때까지 오래 참아야 합니다. 하나님께서는 언제 축복을 주어야 가장 좋을지까지도 아십니다. 예수님께서도 마가복음 11장 24절에 "그러므로 내가 너희에게 말하노니 무엇이든지 기도하고 구하는 것은 받은 줄로 믿으라 그리하면 너희에게 그대로 되리라" 말씀하셨습니다.

그런데 가끔 "나는 열심히 철야하고 금식도 했는데 응답을 못 받았어요" 불평하는 성도가 있습니다. 이는 농부가 씨를 심어놓고 곧바로 열매가 맺히지 않는다고 땅을 헤집어 버리는 것과 같습니다. 씨를 심었으면, 싹이 나고 자라나 꽃이 피고 열매를 맺기까지 오래 참아야 합니다. 그렇다고 마냥 기다리기만 하면 되는 것도 아닙니다. 농부는 좋은 열매를 얻기 위해 잡초를 뽑아 주고 해충을 막아주는 등 땀 흘리며 가꾸는 수고를 합니다. 이처럼 우리 편에서도 기도한 것을 하나님께 응답받기 위해 할 일이 있습니다. 믿음, 기쁨, 기도, 감사, 충성, 계명, 사랑이라는 일곱 영에 합당한 분량을 채워야 하는 것입니다. 그러므로 하나님에 대한 오래 참음의 시간은 온전한 응답을 받기 위한 시간임을 아셔서, 더욱 기뻐하고 감사할 수 있기를 바랍니다. 각자의 믿음에 맞춰 합당한 분량을 채우면 하나님께서는 지체 없이 응답해 주실 것이기 때문입니다.

데살로니가전서 5장 14절 후반에 보면, "마음이 약한 자들을 안위하고 힘이 없는 자들을 붙들어 주며 모든 사람을 대하여 오래 참으라" 했습니다. 사람 사이의 모든 관계 속에서 어떤 상대라도 사랑하기 위해서는 오래 참음이 필요합니다. 어떠한 사람이라도 믿어주고, 참아주며, 잘 될 것을 바라봐 주려면 오래 참아야 합니다. 내가 기대했던 것과 반대로 행동해도 그 모든 것을 견딜 수 있어야 합니다. 이해해 주고, 감싸 주며, 용서해 주고, 양보해 주려면, 결국 오래 참아야 하는 것입니다.

전도를 잘하는 분들을 보면, 이런 오래 참음이 많이 임해 있습니다. 전도 대상자가 나를 싫어해도, 심지어 욕하고 핍박을 해도 웃으면서 다가갑니다. 저 영혼이 구원받아야 한다는 사랑의 마음을 가지고 결코 포기하지 않습니다. 이처럼 전도 대상자에게 선과 사랑 가운데 오래 참음의 본을 보이면, 결국 전도 대상자를 붙들고 있던 원수 마귀 사단이 견디지 못하고 떠나갑니다. 전도자가 끊임없이 선과 사랑으로 나아가니 그 빛으로 인해 어둠이 물러가는 것입니다. 그러면 전도 대상자도 마음의 문을 열고 복음을 받아들일 수 있고, 결국 구원에도 이를 수 있습니다.

'마음을 개조한다'는 것은 마음에서 비진리와 악을 뽑아내고 진리와 선을 심는 것입니다. 이처럼 마음을 개조할수록 믿음이 성장하는데, 갓난아이의 믿음에서 어린아이의 믿음으로, 이어서 청년의 믿음, 아비의 믿음으로 자라게 됩니다. 하나님께서는 우리가 아비의 믿음에 이르기를 원하십니다. 이것이 하나님께서 원하시는 참 자녀의 믿음이기 때문입니다. 그러므로 마음을 개조하는 작업은 장성한 믿음의 분량에 이르기까지 꼭 필요합니다.

이 작업은 밭을 개간하는 과정과 비슷합니다. 돌을 골라내고, 잡초를 뽑아내고, 때에 따라 흙을 갈아엎어 줘야 합니다. 그래야 무엇을 심더라도 잘 자라서 열매를 맺는 좋은 밭이 됩니다. 사람의 마음도 이와 마찬가지여서, 마음 안에서 악을 발견하여 벗어버리는 만큼 좋은 마음 밭이 됩니다. 하나님의 말씀이라는 씨가 심겨질 때 금방 싹을 내고 잘 자라나 좋은 열매를 맺는 것입니다. 또 밭을 개간할 때 힘쓰고 애쓰며 땀 흘리는 수고를 해야 하듯이, 마음을 개간할 때는 힘쓰고 애써 간절하게 부르짖어 기도해야 합니다. 그럴 때 성령의 능력을 받아 묵은 땅과 같은 육의 마음이 개간됩니다. 하지만 이 과정이 그리 쉽지만은 않기 때문에, 많은 사람이 힘들어하고 때론 낙심하며 좌절하기도 합니다. 그래서 오래 참음이 필요한 것입니다.

자신의 변화가 더디게 보일지라도 낙심하거나 포기하지 말아야 합니다. 자신을 위해 십자가에 못 박혀 죽으신 주님의 사랑을 되새겨 보면서, 다시 힘을 내 마음 밭을 개간해 나가야 합니다. 아무 노력도 없이 '언젠가는 되겠지' 무작정 기다리는 것이 아니라, 마음 밭을 온전히 개간했을 때 주시는 하나님의 사랑과 축복을 바라보며 더욱 감사함으로 일궈 가야 합니다. 이렇게 자기 자신에게 오래 참으면서 옥토 같은 마음을 가진 참 자녀로 변화되시길 주님의 이름으로 축원합니다.

담황옥은 토파즈라 불리는 붉은 오렌지색의 투명한 보석입니다. 이 담황옥이 상징하는 영의 마음은 '양선(良善)'입니다. 양선의 사전적 의미는 '어질고 착함'인데, 영적 의미에는 이보다 훨씬 더 깊은 뜻이 담겨 있습니다. 참고로, 성령의 아홉 가지 열매 중에도 양선이 있는데, 담황옥이 상징하는 양선과 성령의 아홉 가지 열매 중에 하나인 양선은 영적 의미가 같습니다. 양선의 영적 의미는 '성령 안에서 선(善)을 추구하는 마음'입니다. 이와 비슷한 의미로, 세상에서는 '양심(良心)'이 있습니다. 옳고 그름이나 선과 악을 판단하는 자기 나름의 기준으로서, 시대마다, 나라마다, 사람마다 다릅니다. 그러나 '양선'의 기준은 오직 하나입니다. 진리인 하나님 말씀, 오직 그것만이 변함없는 기준입니다. '내가 보기에 선'을 추구하는 마음은 영적 양선이 아닙니다. 오직 '하나님께서 보시기에 선'과 이 선을 추구하는 마음이 바로 영적 양선입니다.

마태복음 12장 35절 전반에 "선한 사람은 그 쌓은 선에서 선한 것을 낸다" 했습니다. 영적 양선이 임한 사람에게서는 자연스럽게 선이 배어 나오기 때문에, 어디를 가든지 누구를 만나든지 선한 말과 선한 행실이 나옵니다. 향수를 뿌린 사람에게서 좋은 향기가 나듯이, 양선한 사람에게서 선한 그리스도의 향기가 나는 것입니다. 그러므로 마음으로만 선을 추구하는 것은 양선이라 하지 않습니다. 선을 추구하는 마음에서 비롯된 선한 말과 행실로 그리스도의 향기를 내며 주변에 덕과 사랑을 베푸는 것, 이것이 진정한 의미의 양선입니다.

하나님은 선이시기 때문에, 말씀인 성경도 선입니다. 그런데 그중에서 담황옥의 빛깔, 곧 영적 양선의 빛깔이 유독 강하게 나오는 구절이 있습니다. 이를 통해 양선의 기준이 되는 '진리 안에서의 선'이 무엇인지 깨닫고, 자신의 양선의 분량을 돌아볼 수 있기를 바랍니다.

먼저, 빌립보서 2장 1-4절에 "그러므로 그리스도 안에 무슨 권면이나 사랑에 무슨 위로나 성령의 무슨 교제나 긍휼이나 자비가 있거든 마음을 같이하여 같은 사랑을 가지고 뜻을 합하며 한 마음을 품어 아무 일에든지 다툼이나 허영으로 하지 말고 오직 겸손한 마음으로 각각 자기보다 남을 낫게 여기고 각각 자기 일을 돌아볼뿐더러 또한 각각 다른 사람들의 일을 돌아보아 나의 기쁨을 충만케 하라" 했습니다. 이처럼, 주 안에서 선을 추구하는 사람은 비록 자기 생각과 맞지 않고 자기 성품에 맞지 않아도 마음을 같이해 주고 뜻을 합해 주어야 합니다.

누가복음 10장에 보면, 예수님께서 비유를 들어 양선한 사람과 그렇지 않은 사람을 알려 주는 장면이 있습니다. 어떤 사람이 예루살렘에서 여리고로 가다가 강도를 만나 거의 죽게 됩니다. 마침 한 제사장이 지나가다가 그를 봤지만 그냥 피해서 가버렸고, 레위인도 마찬가지였습니다. 당시 제사장과 레위인이라면 하나님 말씀을 지식적으로 잘 아는 사람들입니다. 그러나 진리 안에서 선을 추구하는 마음, 곧 양선이 없으니 그냥 가버린 것입니다. 그런데 그곳을 지나던 한 사마리아인은 강도 만난 사람을 보고 불쌍히 여겨 상처를 싸매 주고, 자기가 타고 있던 짐승에 그를 태워 주막으로 데리고 갔습니다. 그를 잘 돌봐달라고 부탁하고 떠나면서 만약 돈이 더 들면 자신이 돌아올 때 갚겠다는 약속까지 했습니다. 이 사마리아인에게는 선을 좇아 행하는 양선이 마음에 있었던 것입니다. 이처럼, 내 물질과 시간을 들여야 한다 해도 하나님 보시기에 선을 택할 수 있는 마음이 바로 양선입니다.

다음으로, 마태복음 12장 19-20절 말씀이 있습니다. "그가 다투지도 아니하며 들레지도 아니하리니 아무도 길에서 그 소리를 듣지 못하리라" 했는데, 바로 예수님의 양선에 대한 내용입니다. 양선한 사람은 들레지 않으며 아무와도 다투지 않습니다. 또한 겉모습에서도 양선이 나옵니다. 예수님의 걸음걸이나 몸가짐, 언어 습관은 흠이 없고 교양을 갖춘 참으로 온전한 모습입니다. 이런 예수님 모습을 떠올리며 모든 몸가짐과 행실을 닮아 가시기 바랍니다. 잠언 22장 11절에 "마음의 정결을 사모하는 자의 입술에는 덕이 있으므로 임금이 그의 친구가 되느니라" 했습니다. 진리 안에서 선을 추구한다면 입술의 말도 달라지기 바랍니다.

마태복음 12장 20절에 "상한 갈대를 꺾지 아니하며 꺼져가는 심지를 끄지 아니하기를 심판하여 이길 때까지 하리니" 했습니다. 이는 '양선'을 표현한 가장 대표적인 말씀입니다. '상한 갈대'란 '악한 세상에서 세파에 시달리고, 마음의 상처를 받아 그 심령이 상한 사람'을 뜻합니다. 하나님께서는 가난한 심령으로 하나님을 찾는 사람을 결코 외면하지 않으십니다. 이러한 하나님의 마음, 예수님의 마음이 바로 양선의 절정입니다. '꺼져가는 심지를 끄지 않는 마음' 역시 마찬가지입니다. '심지'는 양초나 등잔불 등에서 불을 붙이기 위해 실이나 헝겊을 꼬아 꽂아 놓은 부분입니다. 심지가 꺼져 간다면 불씨는 남았어도 불꽃이 점점 시드는 상태입니다. 그러므로 '꺼져 가는 심지'란 '마음이 악으로 심히 물들어 영혼의 등불이 꺼져 가는 사람'이며, '꺼져 가는 심지를 끄지 않는 마음'은 구원받을 가능성이 아주 조금이라도 있다면 끝까지 포기하지 않는 마음입니다.

신앙 안에서도 상한 갈대와 같고 꺼져가는 심지와 같은 사람이 있습니다. 믿음이 연약하여 시험 환난에 넘어져서 혼자서는 다시 교회에 나올 영적인 힘이 없는 사람입니다. 또는 아직 버리지 못한 육으로 인해 성도들에게 해를 끼치고 그 일이 민망하고 부끄러워 다시 교회에 나오지 못하는 사람이지요. 신앙 안에서 먼저 되었으나 지금은 영적으로 나중 된 사람들 중에서도 자신도 사랑 받고 인정받기 위해 몸부림치는데 잘 안되니 때로는 속상하여 악을 발하는 사람입니다.

진정 양선한 사람이라면, 이런 사람들의 마음도 헤아리고 품을 줄 알아야 합니다. 흑백을 가리거나 옳고 그름을 논하여 상대를 꺾으려는 것은 양선이 아닙니다. 진실과 사랑으로 선대함으로써 악으로 나오는 사람들의 마음을 녹이고 감동을 주는 것이 진정한 양선입니다.

비취옥은 옥수의 일종으로 반투명하며 청록색 빛이 나는 보석입니다. 우리나라에서는 정숙함과 정결을 상징한다 하여 옛 여인들이 귀하게 여겼지요. 이러한 비취옥이 상징하는 영의 마음은 '절제'입니다. 하나님 안에서 모든 것이 풍성하면 좋겠지만, 질서를 따라 아름답게 이루기 위해서는 반드시 절제가 있어야 합니다. 예를 들어 절제하지 못하고 과식하면 오히려 고통을 받습니다. 운동도 절제하지 못하고 과하게 하면 오히려 건강을 해칩니다. 이처럼 육적으로도 절제하지 못하면 그 후의 결과는 좋지 않습니다. 하물며 영을 추구하는 성도들이라면 이 세상에 사는 동안 절제하며 살아야 할 것입니다.

디도서 1장 7-9절에 보면 교회의 감독된 자의 자격이 나오는데, '절제하라'는 내용도 포함되어 있습니다. 주 안에서는 무엇을 하든지 진리로 분별하고 매사에 절제하면서 성령의 소욕을 좇아 해야 합니다. 성령의 음성을 밝히 듣고 행하면, 절제해야 할 때 절제할 수 있으므로 괜한 시험을 자초하지 않습니다. 또한 진리 안에서 곧장 바른 길을 가므로 형통한 삶을 누릴 수 있습니다. 그러나 절제치 못한 사람들은 일이 틀어지고 여러 어려움을 만날 수 있습니다.

영도 절제를 통해서 온전해질 수 있습니다. 성령의 마지막 열매가 절제인 것도 절제가 모든 것을 적절히 조절하는 기능을 하기 때문입니다. 기쁨도 절제해야 할 때가 있고, 사랑도 절제해야 할 때가 있습니다. 또한 성령 안에서도 마음에 온다고 해서 무조건 하는 것이 아니라, 먼저 진리로 분별해 봐야 합니다. 절제의 열매가 부족한 사람은 성급히 굴다가 일을 망치거나 문제를 만들기도 하지만, 절제의 열매가 맺힌 사람은 정확한 때를 맞출 줄 압니다. 이처럼, 영으로 들어간 사람에게도 절제는 꼭 필요한 열매입니다. 하물며 아직 육을 다 버리지 못한 사람에게는 더욱 절제의 열매가 필요할 것입니다. 우리가 이 세상을 살아가는 목적은 잘 먹고 잘 사는 것이 아니라 영원한 것을 얻기 위해서입니다. 이러한 뚜렷한 목적을 마음에 새기고, 이 세상에서 삼가 절제된 삶을 영위하시기를 당부드립니다.

믿음의 선진 가운데 절제된 삶을 보여준 인물로 세례 요한이 있습니다. 그는 자신이 이 땅에 온 목적을 분명히 알았습니다. 참 빛이신 예수님의 길을 예비하는 사명을 감당해야 함을 알고, 그것을 감당하기 전까지 세상과 완전히 구별되어 살았습니다. 홀로 광야에서 기도와 말씀으로 무장했으며, 메뚜기와 석청을 먹는 등 매우 절제된 삶을 유지했습니다. 이러한 삶을 통해, 주의 길을 예비하는 준비된 사람으로서의 사명을 온전히 감당해 냈습니다. 이에 예수님께서도 마태복음 11장 11절 전반에 "내가 진실로 너희에게 말하노니 여자가 낳은 자 중에 세례 요한보다 큰 이가 일어남이 없도다" 말씀하셨습니다.

혹시 '나도 이제 절제된 삶을 위해 깊은 산속이나 외딴곳으로 가야겠다' 생각하는 분이 있다면 '절제'하시기 바랍니다. 중요한 것은 성령 안에서 '마음을 절제'하는 것입니다. 영으로 들어오기 전이라면 육신의 정욕을 철저히 절제하고 오직 성령의 소욕을 좇아야 합니다. 영으로 들어온 후에도 절제를 통해 때에 따라 영의 각 마음의 강약을 조절하여 전체적으로 아름답게 조화를 이뤄야 합니다. '비취옥'의 빛깔은 바로 이런 절제의 마음을 표현한 것입니다.

새 예루살렘 성벽에 있는 열한 번째 기초석은 '청옥(Jacinth)'입니다.청옥은 청색을 띠는 투명한 보석으로서, '청결함'을 상징합니다. '청결'의 사전적인 의미는 '맑고 깨끗함'인데, 하나님께서는 '마음에 죄가 없는 상태', 즉 '어떤 흠도, 점도, 티도 없는 깨끗한 마음'을 청결하다고 인정하십니다.

마태복음 15장을 보면 바리새인과 서기관들은 장로의 유전을 따라 먹기 전에 깨끗이 손을 씻었지만, 예수님의 제자들은 그렇게 하지 않았습니다. 이때 바리새인과 서기관들은 "당신의 제자들이 어찌하여 장로들의 유전을 범하나이까 떡 먹을 때에 손을 씻지 아니하나이다" 하고 꼬투리를 잡습니다. 그러자 예수님께서는 "너희는 어찌하여 너희 유전으로 하나님의 계명을 범하느뇨..." 하시며 그들이 깨달을 수 있도록 "입에 들어가는 것이 사람을 더럽게 하는 것이 아니라 입에서 나오는 그것이 사람을 더럽게 하는 것이니라" 말씀합니다.

사람의 입에서 나오는 말은 마음에서 나오는 것입니다. 그래서 예수님께서는 마태복음 15장 19, 20절에 "마음에서 나오는 것은 악한 생각과 살인과 간음과 음란과 도적질과 거짓 증거와 훼방이니 이런 것들이 사람을 더럽게 하는 것이요 씻지 않은 손으로 먹는 것은 사람을 더럽게 하지 못하느니라" 하시며 하나님께서 원하시는 청결이 무엇인지 깨우쳐 주셨습니다.

우리가 손이나 몸을 청결히 하려면 물로 씻듯이, 마음을 청결하게 하려면 영적인 물로 씻어야 합니다. 영적인 물은 하나님의 말씀을 뜻합니다. 히브리서 10장 22절에 보면 "우리가 마음에 뿌림을 받아 양심의 악을 깨닫고 몸을 맑은 물로 씻었으니 참 마음과 온전한 믿음으로 하나님께 나아가자" 했습니다. 하나님의 말씀대로 행하는 만큼 깨끗한 참 마음이 될 수 있다는 것입니다.

예를 들어 하나님의 말씀에 '버리라', '하지 말라' 하신 대로 순종하면, 점점 마음에서 비진리와 악이 씻겨 나갑니다. 또한 '하라', '지키라' 하신 말씀대로 순종하면, 세상 죄악에 다시 물들지 않도록 계속해서 맑은 물을 공급받아 늘 깨끗한 마음을 유지할 수 있습니다. 이처럼 마음이 청결한 사람에게는 복이 주어집니다.

마태복음 5장 8절에 "마음이 청결한 자는 복이 있나니 저희가 하나님을 볼 것임이요" 말씀한 대로, 천국에 가서 하나님을 직접 대면할 수 있는 복이 주어집니다. 이는 최소한 3천층, 더 나아가 새 예루살렘에도 들어갈 수 있는 자격이 주어진다는 의미입니다. 또한 '하나님을 본다'는 진정한 의미는 단지 '본다'는 데 그치지 않고, '항상 하나님을 만나고, 도우심을 체험한다'는 의미까지 포함됩니다. 이 땅에서도 '하나님과 동행'하는 참으로 복된 삶을 살게 되는 것입니다.

여러 믿음의 선진들이 하나님과 동행했지만, 청결한 마음을 이루어 이 땅에서 하나님과 동행했던 인물로는 에녹이 있습니다. 창세기 5장 21~24절에 보면, 65세 때부터 300년 동안 에녹이 하나님과 동행하더니 하나님이 그를 데려가심으로 세상에 있지 않았습니다. 죽음을 보지 않고, 산 채로 하늘로 옮겨진 것입니다. 히브리서 11장 5절에도 "저는 옮기우기 전에 하나님을 기쁘시게 하는 자라 하는 증거를 받았느니라" 했습니다.

이처럼 죄가 전혀 없는 깨끗한 마음이 되어 하나님을 기쁘시게 하는 자가 되자, 이 땅에서도 늘 동행하시다가 살아 있는 채로 하늘로 올리신 것입니다. 그때 에녹의 나이는 365세였는데, 그 당시는 사람들이 900세 이상 살던 때이므로 오늘날의 나이로 환산해 보면 대략 30대 초중반입니다. 하나님께서 한창 젊은 나이에 그를 데려가신 이유는 그가 너무 사랑스러우셨기 때문입니다. 이 세상보다는 아름다운 천국에 있게 하시고, 하나님 곁에 더 가까이 두고 싶으셨던 것입니다. 이를 통해, 우리는 하나님께서 깨끗한 마음을 가진 사람을 얼마나 사랑하시고, 기뻐하시는지를 잘 알 수 있습니다.

그런데 에녹도 어느 날 갑자기 성결된 것은 아닙니다. 65세까지 나름대로 연단을 받았습니다. 창세기 5장 19절에 보면, 에녹의 아버지 야렛은 그를 낳은 후에도 800년을 지내며 자녀를 낳았습니다. 따라서 그에게는 많은 형제가 있었음을 알 수 있습니다. 그런데 에녹은 많은 형제들 중 누구와도 걸리지 않았다고 합니다. 형제들보다 더 가지고자 하지 않았고 항상 양보해 주었으며, 자신이 더 인정받으려 하지 않았고 오직 자신의 일에 최선을 다할 뿐이었습니다. 다른 형제가 더 사랑받는 것을 보아도 언짢아하지 않았습니다. 시기, 질투가 없었던 것입니다. 또한 에녹은 하나님의 말씀에는 물론이고, 부모님에게도 항상 순종하는 사람이었습니다. 욕심이나 사사로운 감정도 없었으며, 모든 사람과 화평을 이뤄갔습니다. 이렇게 청결한 마음을 만들어 가면서 65세가 되었을 때, 마침내 에녹은 하나님께서 기뻐하실 만한 수준이 되었습니다. 그래서 하나님께서 그와 동행해 주시는 삶을 살게 된 것입니다.

이처럼 에녹이 하나님과 동행할 수 있게 된 데에는 더욱 중요한 이유가 있습니다. 그는 세상을 바라보지 않음은 물론, 세상 어떤 것보다 더욱 하나님을 사랑했습니다. 부모를 사랑하고 순종하며 형제들과도 우애가 깊었지만, 그 누구보다 하나님을 가장 사랑했습니다. 또한 하늘과 자연을 바라보면서 하나님을 그리워하며, 하나님과 교통하기를 즐겨했습니다. 잠언 8장 17절에 "나를 사랑하는 자들이 나의 사랑을 입으며, 나를 간절히 찾는 자가 나를 만날 것이니라" 하신 말씀처럼, 에녹이 하나님을 심히 사모하며 찾고 갈망함으로 하나님께서 동행하신 것입니다.

대부분의 경우, 어린아이를 보면 기분이 좋아집니다. 아이들의 깨끗함이 보는 사람에게도 전달되어 마음을 상쾌하게 하기 때문입니다. 마음이 청결한 자를 바라보시는 하나님의 마음도 그러합니다. 자꾸 보고 싶고, 함께하고 싶어지는 것입니다. 그러므로 청결한 마음을 이루어 아버지께서 보고 싶어 하시고 함께 있고 싶어 하는 자녀가 되시길 바랍니다.

새 예루살렘 성벽에 있는 마지막 열두 번째 기초석은 자수정이라고도 불리는 '자정'입니다. 자정은 보랏빛을 내는 투명한 보석으로서, 그 빛이 고상하고 아름다워 예로부터 귀족들에게 사랑을 받았습니다.하나님께서도 자정이 상징하는 '온유'를 아름답다 하십니다. '온유'는 사랑장에도, 팔복에도, 성령의 아홉 가지 열매에도 나오는데, 하나님의 말씀대로 사는 사람이라면 반드시 맺히는 열매이기 때문입니다.

사전에서는 '온유'를 '성격이 온화하고 부드러움'이라 정의합니다. 하나님께서 아름답게 여기시는 온유한 마음은 이런 면에만 국한되지 않습니다. 그래서 영적으로 온유한 마음은 '성격이 온화하고 부드러우면서도 모든 사람을 포용할 수 있는 큰 마음'으로서, 솜털같이 포근하고 부드러워 많은 사람이 깃들여 쉴 수 있는 마음, 모든 것을 선으로 이해해 주고 사랑으로 감싸 줄 수 있는 너그러운 마음입니다.

아무리 따뜻하고 부드러운 마음을 가졌다 해도 그것이 마음속에만 있으면 별 의미가 없습니다. 행함으로 선과 사랑을 나타내야 합니다. 나로 인해 다른 사람들이 힘을 얻고 따뜻함을 느끼며, 마음의 쉼을 얻게 해 주는 '덕(德)'도 함께 필요한 것입니다. 이처럼 영적으로 온유한 마음을 가진 사람은 선입관이나 편견을 가지고 상대를 대하지 않습니다. 그래서 온유한 사람에게는 포근히 안길 수 있습니다. 마치 더운 여름 날 시원한 그늘을 제공해 주는 큰 나무와 같아서, 편히 쉴 수 있는 것입니다.

만약 남편이 이처럼 큰 나무같이 크고 넓은 마음으로 온 가족을 포용한다면, 아내는 남편을 존경하고 사랑할 것입니다. 아내 역시 솜털같이 부드러운 마음이라면, 남편은 편안함을 느끼고 쉼을 얻으며 더욱 아내를 사랑할 것입니다. 또한 이런 가정에서 자라는 자녀들은 포근한 가정의 울타리 안에서 힘을 얻으니 혹여 어렵고 힘든 일을 만난다 해도 이를 잘 이겨내어 바르고 건강하게 성장합니다. 이처럼 영적인 온유를 이룬 사람을 통해, 주변의 영혼들은 쉼을 얻고 행복해질 수 있습니다. 그러므로 하나님께서도 영적으로 온유한 사람을 참으로 '아름답다' 하시는 것입니다.

세상에서는 사람의 마음을 얻기 위해 여러 가지 방법을 동원합니다. 물질을 공급해 주기도 하고, 자신의 명예나 권세를 이용하기도 합니다. 그러나 이런 육적인 방법으로 진심을 얻을 수는 없습니다. 잠시 자기 필요에 의해 도와주다가도 상황이 바뀌기 때문입니다. 그런데 영적으로 온유한 사람에게는 사람들이 자연히 깃들게 됩니다. 세상에서는 얻을 수 없었던 평안을 느끼고 힘을 얻으면서, 스스로 마음을 굽히고 들어와 그 안에 머물기 원하는 것입니다. 그래서 온유한 사람에게는 많은 영혼이 깃들게 되는데, 이것이 곧 영적인 권세가 됩니다.

마태복음 5장 5절에 보면, "온유한 자는 복이 있나니 땅을 기업으로 받는다"고 했습니다. 이는 '땅', 곧 '흙'으로 지어진 사람의 마음을 많이 얻는다는 표현으로써 많은 영혼을 품어 진리로 인도한 상급으로서 천국에서 넓은 땅을 받는다는 의미도 포함됩니다. 그래서 민수기 12장 3절에 하나님께서 "이 사람 모세는 온유함이 지면의 모든 사람보다 승하더라" 하신 것입니다. 모세는 2백만 명이 넘는 이스라엘 백성을 출애굽 시켰고, 광야에서 약 40년을 인도했습니다. 마치 부모가 자녀를 양육하듯 수많은 백성들을 마음에 품고 하나님의 뜻대로 인도한 것입니다.

이처럼 영혼들을 갈무리 하는 사명은 물론, 그 어떤 사명이라도 온유한 마음으로 감당하면 못할 것이 없습니다. 사람들은 각각 다른 환경에서 각각 다른 성품을 가지고 자라기 때문에, 똑같은 마음과 생각을 가진 경우는 많지 않습니다. 그래서 자기가 옳다고 주장하는 세상 속에서 나를 비우고 다른 사람을 품을 줄 아는 온유한 마음은 더욱 아름답게 빛나는 것입니다.

1. 또 내가 새 하늘과 새 땅을 보니 처음 하늘과 처음 땅이 없어졌고 바다도 다시 있지 않더라

2. 또 내가 보매 거룩한 성 새 예루살렘이 하나님께로부터 하늘에서 [새 땅에]내려오니 [Q이 합당하게 마련하여 주신 바]그 준비한 것이 신부가 남편을 위하여 단장한 것 같더라

3. 내가 들으니 보좌에서 큰 음성이 나서 이르되 보라 하나님의 장막이 사람들과 함께 있으매 하나님이 그들과 함께 계시리니 그들은 하나님의 백성이 되고 하나님은 친히 그들과 함께 계셔서

4. 모든 눈물을 그 눈에서 닦아 주시니 다시는 사망이 없고 애통하는 것이나 곡하는 것이나 아픈 것이 다시 있지 아니하리니 처음 것들이 다 지나갔음이러라

5. 보좌에 앉으신 이가 이르시되 보라 내가 만물을 새롭게 하노라 하시고 또 이르시되 이 말은 신실하고 참되니 기록하라 하시고

6. 또 내게 말씀하시되 이루었도다 나는 알파와 오메가요 처음과 마지막이라 내가 생명수 샘물을 목마른 자에게 값없이 주리니

7. 이기는 자는 이것들을 상속으로 받으리라 나는 그의 하나님이 되고 그는 내 아들이 되리라

::이기는 성 가족의 특징 = 성령 + 새 예루살렘(Q과 하나, 상호소유-거처-누림 됨)

8. 그러나 [두려워하는 자들과 믿지 아니하는 자들과 흉악한 자들과 살인자들과 음행하는 자들과 점술가들과 우상 숭배자들과 거짓말하는 모든 자들은] 불과 유황으로 타는 못에 던져지리니 이것이 둘째 사망이라

::: 불신자(Q을 부인/불신/무지... 땅에 보냄 받은 자의 자각 없음 = 땅/육에 속한 자) = 세상 신<전도된, 기만-오도된 세상 가치> 추종자 ::: 심리-행동 특성 ::: 두려움 + 세상 염려<점술가 + 우상 숭배> ==>살인자-음행자-흉악자-거짓말장이

...부활 안에서 영원-완전-절대적 온전함의 특성을 나타내는 보석-벽옥-수정처럼 맑은 빛을 반사하고 비추는 성곽의 특성

9. ○일곱 대접을 가지고 마지막 일곱 재앙을 담은 일곱 천사 중 하나가 나아와서 내게 말하여 이르되 이리 오라 내가 신부 곧 어린 양의 아내를 네게 보이리라 하고

10. 성령으로(in the Spirit..합당한 위치/장소 + 영 안에서) 나를 데리고 크고 높은 산으로 올라가 하나님께로부터 하늘에서 내려오는 거룩한 성 예루살렘을 보이니 ::: @@그리스도의 이름을 부르면서, 오직 영 안에서 밧모섬에서<그대의 밧모섬은?, 그대의 광야는?> 머물 때라야, 곧 합당한 위치와 각도에서라야만 사도 요한은 네가지 이상, 곧 교회의 이상, 세상의 심판에 대한 이상, 큰 바벨론에 대한 이상, 새 예루살렘의 이상을 볼 수 있었음에 주의해야 함!!

11. 하나님의 영광이 있어 그 성의 빛이 지극히 귀한 보석 같고 벽옥과 수정 같이 맑더라

12. 크고 높은 성곽이 있고 열두 문이 있는데 문에 열두 천사가 있고 그 문들 위에 이름을 썼으니 이스라엘 자손 열두 지파의 이름들이라 ::<진주 문을 통과하려면, 율법의 요구 기준에 부합해야 하는데, 이 요구를 JC께서 당신의 대속적 죽음으로 합당하게 충족시켰고, 이에 더하여 완전하도록 보완시킨 바 부활-승천 안에서 성령으로 오심 통해 Q께 합당할 뿐 아니라 진정 그분을 살아낼 수 있게 하셨음

13. 동쪽에 세 문, 북쪽에 세 문, 남쪽에 세 문, 서쪽에 세 문이니 :::**동(문)-->북(떡)-->남(등)-->서(지성소)로 차례로 옮겨가면서 관찰하고 있음을 주의하라.

14. 그 성의 성곽에는 열두 기초석이 있고 그 위에는 어린 양의 열두 사도의 열두 이름이 있더라

15. 내게 말하는 자가 그 성과 그 문들과 성곽을 측량하려고 금 갈대 자를 가졌더라[=계11에서는 지팡이같은 갈대가 척량도구였으나, 여기서는 금 갈대, 곧 Q의 본성이 그 기준이 되고 있음..*척량은 매입한 것을 완전한 법적 소유로 삼기 위한 것. *이미 모든 시험들과 다루심들을 통과했기에 더 이상 심판이나 징계, 징벌은 없음을 의미]...모든 관계에서 사랑-겸손-선함 등 인성의 각 방면에 있어서 *부활 안에서, *Q의 그 어떠하심의 본성, 그 광대함과 진실함으로 변화되었는지, Q의 본성따라 바로 그것으로 관계-표현-반사-공급하고 있는지를 점검할 것...예를 들면 부활(=십자가에서 죽고 신성한 생명 안에서 부활함의 소제로 상징됨) 안에서 합당한 사랑이란 소제로서, 꿀이나 누룩이 아니라 오직 유향과 소금을 더하는 것이기에, <그 어떤 사랑-섬김의 필요를 보게 되더라도 섣불리 행함이 아니라, 일단 거리를 두고, 과연 내 마음이 천연적인 상태-꿀이나 누룩-상태인지를 먼저 점검하되...진정 사랑할수록 (천연적인 사랑이 되지 않도록!!)그리해야 함..>주께 여쭈어 확신이 생길 때까지 기도하며 기다린 후에 실행한다면, 상호간에 크나큰 유익이 발견될 것,

16. 그 성은 네모가 반듯하여 길이와 너비가 같은지라 그 갈대 자로 그 성을 측량하니 만 이천 스다디온이요 길이와 너비와 높이가 같더라 ::[나오스,NAOS= 장막 안의 지성소 그 자체 = 새 예루살렘 그 자체로 확장됨(장-광-고 각각 12000스타디온.**1경기장 직선 길이...1스타디온 =190미터(12000스타디온=2280킬로미터...대략 LA~달라스 또는 시애틀~샌디에고 간 거리. --회령<최북단>~목포<최남단>간 거리(895km)의 2.54배).

17. 그 성곽을 측량하매 백사십사 규빗[=64.8미터 성곽 높이...아마도 12규빗씩 열두 층의 결합으로 된!!]이니 사람의 측량 곧 천사의 측량이라

18. 그 성곽은 벽옥으로 쌓였고 그 성은 정금인데 맑은 유리 같더라 :::

.....바로 이 하나님의 신성한 본성을 의미하는 새 예루살렘의 벽옥 성곽은 보호와 분별<따로 구별됨>-보존-지킴을 위한 것임과 동시에 하나님의 표현을 위한 것임.

.....맑게 빛나는 초록빛 벽옥으로 건축된 성곽을 가진 새 예루살렘 안에서는, 그 구성재료인 벽옥들마다 어떤 것도 통제하거나 통제당하고 있지 않으며 오직 각각 그리스도 앙망함의 교통 안에서 <유일무이한 부활 생명, 한 분 그리스도의 마음따라> 자원함으로 스스로 자율적으로 조율하기를 배우며 실행하기를 배우는 바 <지체 간에 서로 다름이나 이로 인한 다툼은 사라지고>오직 그리스도만을 가지며, 본질-색상-모습-빛남-영광에 있어서 똑 같아서 그들을 서로 구분할 수가 없게 되고, 각자 서로 다른 개성들은<이것을 고집함이 하나됨에 가장 큰 장벽이라는 것에 주의해야 함!!> 다루심 받음 통해 부활 생명안에서 [신진대사적인 변화 통해]자기는 처리되어 어느덧 사라지고 오직 바로 그분만을 닮기를 추구함 인해 놀랍도록 서로 서로 닮아 있음을 보고, 서로 안에 계신 하나님의 모습을 봄 인해 너무너무 놀라게 될 것이니, ...우리 중 가장 작은 자일지라도 하나님처럼 보일 것임.

.....한 몸 안으로의, 벽옥으로 이루어짐의 새 예루살렘 성곽의 건축은 친절과 인내로 서로 양보함으로써 이루어지는 [윤리 도덕적으로 볼 때는는 최선일찌라도....이것은 성경의 가르침에 따른 것이 아님!!] 그런 문제가 결코 아니라 <오직 나는 죽고 그리스도께서 사심의 부활 안에서!!> Q의 신성한 본성으로 적셔지고 침투됨-점유됨-충만-채워지고 변화되고 새겨짐, 더 나아가 완전히 삼켜짐으로써만 각각의 벽옥됨을 이룰 수 있는 바, 그 때 비로소 한 생각, 한 관념, 한 의견만을 갖게 될 것이요, 이로 인해 같은 하나의 성곽으로 건축되어 모두가 하나님의 유일한 표현을 나타내게 될 것...우리 각자의 기도란 오직, <주여 제게 속한 그 어떤 것도 남겨두기를 원치 않습니다,,온 존재를 완전히 소유하소서, 당신 자신으로 저를 채우소서]이기에.

.......바로 이것에 대해 사도 바울은 다음과 같이 권고하고 있음을 주의하라

[고전1:10..형제들아 내가 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 너희를 권하노니 모두가 같은 말을 하고 너희 가운데 분쟁이 없이 같은 마음과 같은 뜻으로 온전히 합하라...<헬라어 원문 : 다 같은 말을 하고 너희 가운데 분쟁이 없이 같은 생각과 같은 의견으로 조율되도록 하라>]. ///[롬12:2...너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을((=생각을)) 새롭게 함으로 ((..Q의 어떠하심따라 마음과 뜻, 심정을 알아드리려 하기에 그대의 생각의 관점을 하나님께 맞춤으로써!!)) 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라]

**열두 진주문과 열두 기초석 조차도 하나님의 공급에서 예외가 될 수는 없다는 것을 결코 잊어서는 안되기에, 또한 보좌로 부터 흘러나오는 생명수 강은 정금 길이 중앙에 자리잡고 흐르고 있으며, 양쪽 둔덕<곧 정금길>에는 생명나무 덩굴이 있어서 생명이신 Q을 공급하고 있다!!

**일단 열두 진주문을 통과 하게 되면<그 어느 방향에서 들어 가든지> 성곽 안쪽에 나 있는 정금 길을 따라, 열두 진주 문과 열두 기초석을 두루 경험한 다음에는 <아마도!! 유다지파의 이름의 진주문-베드로의 이름이 있는 기초석이 있는 안쪽 길에서부터 시작되는 상행하는 정금길, 곧 > 나선형으로 상행하여 보좌에 이르는 하나의 길로 접어들도록 고안하여 성전 산의 정상에 있는 하나님-어린양의 보좌에 이르도록 만들었을 가능성이 있음..그 분의 보좌로부터 샘솟아 흘러 나오는 생명수 강은 바로 TUQ의 공급 흐름으로서 길 중앙을 따라 흐르며 강 좌우에는 둔덕이 있는데, <둔덕 자체가 정금 길임> 그 둔덕에는 생명 열매를 맺는 (덩굴) 나무가 있어서 달마다 번갈아 12가지 열매를 맺고, 그 잎사귀는 만국을 치유하는 약재가 됨을 시사하고 있음

19. 그 성의 성곽의 기초석은 각색 보석으로 꾸몄는데 첫째 기초석은 벽옥이요 둘째는 남보석이요 셋째는 옥수요 넷째는 녹보석이요

20. 다섯째는 홍마노요 여섯째는 홍보석이요 일곱째는 황옥이요 여덟째는 녹옥이요 아홉째는 담황옥이요 열째는 비취옥이요 열한째는 청옥이요 열두째는 자수정이라

21. 그 열두 문은 열두 진주니 각 문마다 한 개의 진주로 되어 있고 성의 길은 맑은 유리 같은 정금이더라

22. 성 안에서 내가 성전을 보지 못하였으니 이는 주 하나님 곧 전능하신 이와 및 어린 양이 그 성전이심이라 ::: 새 예루살렘에는 오직 하나의 길만이 있음....열두 진주문이 있으되 <보좌에 이르는>열두 길들이 각각 있는 것이 아님...산꼭대기의 Q 보좌로부터 오직 하나의 길이 나 있는데<따라서 그 어떤 경우라도 길을 잃을 수가 없게 되어 있는바, 각각의 모든 진주문마다 서로 <하나의 길을 따라>연결되면서 보좌로 이어짐> 나선형으로 돌아 내려오면서 열두 진주문을 지나간다고 보면 합당한 설명이 될 것.

23. 그 성은 해나 달의 비침이 쓸 데 없으니 이는 하나님의 영광이 비치고 어린 양이 그 등불이 되심이라

24. 만국이 그 빛 가운데로 다니고 땅의 왕들이 자기 영광을 가지고 그리로 들어가리라

25. 낮에 성문들을 도무지 닫지 아니하리니 거기에는 밤이 없음이라

26. 사람들이 만국의 영광과 존귀를 가지고 그리로 들어가겠고

27. 무엇이든지 속된 것이나 가증한 일 또는 거짓말하는 자는 결코 그리로 들어가지 못하되 오직 어린 양의 생명책에 기록된 자들만 들어가리라

@@@새 예루살렘성의 성곽과 성에 대한 이 이상을 세밀히 관찰 분석하여 그대의 영적 체험에 적용해 보라@@@..

*1))<드러나 보이는> 벽옥 성곽 높이는 144규빗, 이는 12규빗 by12이요,

*2))성곽의 기초를 이루는 열두 기초석들 <(보통의 건축, 곧 상식적 측면에서는, 보이지 않고 묻혀진 부분인 수직 기둥으로 되어 있으나, 여기의 계21장에서는 [열두사도들이 살아낸 영적체험으로 볼 때, 12층의 기초석을 차곡차곡 쌓아 올린 상태로 보는 것이 적극적 의미에서더 타당함..그래야 기초석의 맨 위층이 벽옥으로서 성곽의 구성과 같아진다), 그 위에 열두 사도의 이름이 각각 새겨져 있음> 성곽 기초석 자체는 각 기초석마다 12보석으로 구성된, 12층의 단일 보석들로 쌓여 이루는 결합체임이 타당함.(벽옥---남보석--옥수--녹보석--홍마노--홍보석--황옥--농옥--담황옥--비취옥--청옥--자수정) :: 보라, **베드로는 고기 잡는<전도> 사역, 바울은 베드로의 사역을 뒤이어 <장막을>건축하는 사역, 요한은 이미 이루어 놓은 바 그 장막을 수선<보수>하는 사역으로, 서로 하나님의 선교 이룸에 있어서 하나됨을 지향하였었다...**즉, 기존의 사역에 더하여 또 하나의 새로운 사역을 시작하여 나란히 횡으로 전개함이 아니라<이것은 주님이 보시기에는 절대적으로 그릇된 것임을 깨달아 알아야 한다!!...주님의 회복이란 주님의 뜻의 완성이기 때문이다.> 이전에 해 오던 사역을 ((선임 사약자가 해오던 바로 그것을 잘 이해하고 습득하고 겸손히 배우고<마치 모세의 시종 여호수아처럼!!> 성숙함에 이른, 헌신되고 훈련받은))다음 세대가 물려받고서 뒤이어 진행함이 합당함을 말하는 것임..

*3))사면의 성벽마다 3개씩 진주문이 있고 그 그 위에 열두 지파 이름이 각각 쓰인 열두 진주문, 하나의 진주문 마다 한 천사씩 있으며, ((열두 진주문은 새 예루살렘 안으로 들어가며 나오는 유일한 통로로서 오직 하나의 정금 길로 서로 연결되고 나선형으로 돌아 보좌로 이어질 것))...길 가운데 수정처럼 맑은 생명수 강이 하나님과 어린양의 보좌로부터 흘러나와 흐르며 강 좌우에 생명나무가 있어서 열두 가지 열매를 달마다 그 열매를 맺으며, 그 나무 잎사귀들은 치유하는 효능이 있는 바 만국을 위한 것..

*3))성곽 안의 성전 크기는 장광고가 각각 12000스타디온<현재 지구 크기의 1/100에 해당>, 하나님과 그 어린양이 성전 자체이시며, 하나님의 영광과 어린양의 광채로 항상 빛남<밤이 없음>

@@주 안에서 모든 사역들은 [하나님의 유일한 표현인 하나의 <그리스도의 몸>건축을 위해서] 서로를 떠 받치는 것이어야 함].

.....이것은 특별한 교리들을 위한 것도 아니며 어떤 특정한 실행들을 위한 것이 결코 아니요 오직 TUQ의 유일한 간증이자 그분의 표현 만을 위하여 서로 층을 이루며((여기에는 유아독존이란 결코 없으며, 오히려 하나됨을 위해 깎여나감을 감수하는 겸손이 필수적이다!!)) 건축하고자 함이다.

.....열두 사도를 상징하는 기초가 되는 열두 가지 색은...첫째 녹색, 둘째와 셋째는 청색, 넷째는 녹색, 다섯째와 여섯째는 빨강, 일곱째는 노랑, 여덟째는 청록, 아홉째는 노랑, 열째는 사과빛 녹색, 열한째와 열두 째는 자주색으로서 이 기초석의 열 두 층은 무지개 모습을 하고 있는데, 이는 그 성이 Q의 신실하심(창9:8-17)을 가진 기초석 위에 건축되고 보증됨을 상징하며, 따라서 당연히 신뢰할 만하고 믿을 만한 것임.

**[진리, 그 실제성(실지로 나타나는 상태나 형편)의 원칙] = <주께서 깨닫게 하여주셔서 열어 보여주심 통해 보게 된 바(=조명), 그 어떤 이상이나 진리란 본래 그리스도인의 실행을 전제로 하는 것이기에> 구체적 실행을 통한 진리 체득의 길로서 그 어떤 방법이 있는가를<주께 여쭘으로써>탐구하여 추구함이 타당함 -- 이 때 비로소 건축과 체득-누림-거함-맛봄이 있게 됨. (예>[교회의 실제적 표현] [정상적인 그리스도인의 생활]W.nee)

1 Then I saw a new heaven and a new earth; for the first heaven and the first earth had passed away (vanished), and there is no longer any [a]sea.

2 And I saw the holy city, new Jerusalem, coming down out of heaven from God, arrayed like a bride adorned for her husband;

3 and then I heard a loud voice from the throne, saying, “See! The tabernacle of God is among men, and He will live among them, and they will be His people, and God Himself will be with them [b][as their God,]

4 and He will wipe away every tear from their eyes; and there will no longer be death; there will no longer be sorrow and anguish, or crying, or pain; for the [c]former order of things has passed away.”

5 And He who sits on the throne said, “Behold, I am making all things new.” Also He said, “Write, for these words are faithful and true [they are accurate, incorruptible, and trustworthy].”

6 And He said to me, “It is done. I am the Alpha and the Omega, the Beginning and the End. To the one who thirsts I will give [water] from the fountain of the water of life without cost.

7 [d]He who overcomes [the world by adhering faithfully to Christ Jesus as Lord and Savior] will inherit these things, and I will be his God and he will be My son.

8 But as for the cowards and unbelieving and abominable [who are devoid of character and personal integrity and practice or tolerate immorality], and murderers, and sorcerers [with intoxicating drugs], and idolaters and occultists [who practice and teach false religions], and all the liars [who knowingly deceive and twist truth], their part will be in the lake that blazes with fire and brimstone, which is the second death.”

9 Then one of the seven angels who had the seven bowls filled with the seven final plagues came and spoke with me, saying, “Come here, I will show you the bride, the wife of the Lamb.”

10 And he carried me away in the Spirit to a vast and lofty mountain, and showed me the holy (sanctified) city of Jerusalem coming down out of heaven from God,

11 having God’s glory [filled with His radiant light]. The brilliance of it resembled a rare and very precious jewel, like [e]jasper, shining and clear as crystal.

12 It had a massive and high wall, with twelve [large] gates, and at the gates [were stationed] twelve angels; and on the gates the names of the twelve tribes of the sons of Israel were written.

13 On the east side [there were] three gates, on the north three gates, on the south three gates, and on the west three gates.

14 And the wall of the city had twelve foundation stones, and on them the twelve names of the twelve apostles of the Lamb (Christ).

15 The one who was speaking with me had a gold measuring rod to measure the city, and its gates and its wall.

16 The city is laid out as a square, its length being the same as its width; and he measured the city with his rod—twelve thousand stadia (about 1,400 miles); its length and width and height are equal.

17 He measured its wall also—a hundred forty-four cubits (about 200 feet), according to man’s measurements, which are [also] angelic [measurements].

18 The wall was built of jasper; and the city was pure gold, transparent like clear crystal.

19 The foundation stones of the wall of the city were adorned with every kind of precious stone. The first foundation stone was jasper; the second, sapphire; the third, [f]chalcedony; the fourth, emerald;

20 the fifth, sardonyx; the sixth, sardius; the seventh, chrysolite (yellow topaz); the eighth, beryl; the ninth, topaz; the tenth, chrysoprase; the eleventh, jacinth; the twelfth, amethyst.

21 And the twelve gates were twelve pearls; each separate gate was of one single pearl. And the street (broad way) of the city was pure gold, like transparent crystal.

22 I saw no temple in it, for the Lord God Almighty [the Omnipotent, the Ruler of all] and the Lamb are its temple.

23 And the city has no need of the sun nor of the moon to give light to it, for the glory (splendor, radiance) of God has illumined it, and the Lamb is its lamp and light.

24 The nations [the redeemed people from the earth] will walk by its light, and the kings of the earth will bring into it their glory.

25 By day (for there will be no night there) its gates will never be closed [in fear of evil];

26 and they will bring the glory (splendor, majesty) and the honor of the nations into it;

27 and nothing that defiles or profanes or is unwashed will ever enter it, nor anyone who practices abominations [detestable, morally repugnant things] and lying, but only those [will be admitted] whose names have been written in the Lamb’s Book of Life.

Revelation 21:1 Whereas heaven is the abode of God, the sea often represents the abode of evil (see Dan 7:3; Mark 5:13; Rev 13:1).

Revelation 21:7 I.e. this refers to those who overcome among the churches in Rev 2; 3 and to all people who believe in Christ Jesus as Lord and Savior.

Revelation 21:19 The modern equivalents of this and some other gemstones are no longer known; descriptions given by ancient writers only partially correlate with the modern stones bearing the same names.

지금까지 이 책의 예언은 세상에 있는 교회에게 베풀 하나님의 빛과 어두움, 번영과 좌절, 자비와 심판의 혼합된 것을 우리에게 보여 주었다.

이제 모든 것이 끝날 무렵에 날은 밝아 오며 어두움은 사라지고 있다. 새로운 세계가 나타나고 이전의 세계는 사라졌다.

어떤 자들은 교회에 대한 마지막 두 장의 말씀을 지상의 교회가 훗날 처하게 될 영광된 시대에 대한 말씀이라고 이해한다.

그러나 다른 이들은 본문은 하늘에 있는 교회의 완전과 승리에 대한 표현이라고 본다.

좌우간 하나님의 신실한 성도들과 종들은 얼마간 참고 기다리도록 하자.

그러면 그들은 종국에 가서 저 세상의 온전한 경건과 행복을 볼 뿐만 아니라 즐길 수 있으리라.

미래에 나타날 하나님의 교회의 행복에 대한 일반적인 설명이 나타나 있다.

이 말씀은 하늘에서 실현될 교회의 모습이라고 봄이 옳을 것으로 여겨진다.

"내가 새 하늘과 새 땅을 보니" 곧 새 우주를 말한다. 왜냐하면 우주는 하늘과 땅으로 이루어져 있기 때문이다.

새 땅이란 말씀은 사람의 육체가 새로운 형태를 입는다는 말씀으로 볼 수 있다.

그런데 이 세계는 이재 새롭게 창조된 것이 아니라 새롭게 전개된 것으로 새로운 세계의 후계자들로 채워져 있다.

그리고 성도들의 육체 곧 그들의 영화롭게 된 몸은 영적이며 거룩한 것이 될 것이며 깨끗하고 밝은 대저택에 어울리는 모습을 갖추게 될 것이다.

이 새 세계의 개시를 위해 모든 고통과 소란으로 가득한 묵은 세계는 사라져 없어질 것이다.

Ⅱ. 이 새로운 세계에서 사도 요한은 부분적이 아닌 원래의 "하늘로부터 내려온 거룩한 성 새 예루살렘을 보았다. "

이 새 예루살렘은 새롭고 온전하게 된 하나님의 교회이다.

이 교회는 "남편을 위해 단장한 신부와 같이 성장을 하고" 모든 지혜와 거룩함으로 꾸미고 영광 중에 계신 주 예수 그리스도를 맞이하기에 부끄러움이 없게 할 것이다.

Ⅲ. 백성들에게 임할 하나님의 복된 임재에 대한 선포와 찬양.

본문에 보면 "내가 들으니 보좌에서 큰 음성이 나서 가로되, 보라 하나님의 장막이 사람들과 함께 있으매 하나님이 저희와 함께 거하시리니"(3절)라고 하였다.

2. 거룩하신 하나님이 평범한 사람들의 자녀와 영원히 거하신다는 것은 놀라운 사실이다.

3. 하나님의 그 백성들에 대한 임재는 지상에서와 같이 중단되지 않을 것이다.

4. 하나님과 그의 백성간에 맺은 언약과 이권 그리고 상호관계는 하늘에서 온전하게 성취될 것이다.

곧 그들의 영혼은 하나님과 흡사하게 되어 하나님 안에 있는 모든 사랑과 존귀와 기쁨으로 충만 되어질 것이다.

하나님이 직접 그들과 함께 하시며 그의 사랑은 그들에게 온전히 나타날 것이요 그의 영광이 그들에게 임하므로 그들은 완전한 행복을 누릴 것이다.

그들은 그들대로 자신의 의무를 다할 것이고 하나님은 자신의 임무를 또한 충실히 수행하실 것이다.

Ⅳ. 이 새롭고 복된 나라에서는 모든 고통과 슬픔이 없을 것이다.

1. 이전의 모든 고통의 효력이 완전히 사라질 것이기 때문이다.

이전에 그들은 죄와 또한 교회의 고난과 재난 때문에 눈물을 종종 흘리었다.

그러나 모든 눈물은 거두어질 것이다. 오늘의 행복이 지난날의 슬픔보다 더 큼으로 이전의 슬픔의 흔적과 기억이 모두 사라질 것이다.

그들의 사랑하는 아버지 하나님이 "손수 그의 자녀의 눈물을 씻어 주실 것이다. "

하나님이 오셔서 눈물을 씻어 주실 때 그들은 기쁨의 눈물을 흘릴 것이다.

2. 미래에 도사리고 있는 슬픔의 근원이 영원히 사라질 것이기 때문이다.

즉 "죽음이나 고통이 사라지므로 슬픔도 애통도 없게 된다. "

이 모든 것들은 그들이 이전에 맛보던 것들이었다. 그러나 지금은 이전의 모든 것이 사라져 없어질 것이다.

Ⅴ. 이 축복 받는 상태에 대한 진실성과 확실성은 하나님의 말씀과 약속에 의해 보장된 것으로 영원히 보관해 놓도록 기록하라고 지시된다(5,6절).

이 환상의 주제가 너무나 위대하고 또 교회와 하나님의 백성에게 가장 크고 중요한 것이므로 그들은 이 환상에 대해 충분한 확신을 지니는 것이 필요하였다.

그렇기 때문에 하늘로부터 하나님은 이 사실을 반복하고 그 진실성을 보장하신다.

이 환상이 주어진 후 성취되기까지 또한 많은 세월이 지나가야만 할 것이요 또한 많은 시련을 겪어야만 할 것이므로 그렇기 때문에 하나님은 오랜 기억과 그의 백성들의 계속적인 사용을 위해 이 환상의 내용을 기록하라는 분부를 내리셨다.

그러므로 이 말씀은 "신실하고 참되다"라고 하였고 또 다시 "다 이루었다"라고 하신다.

즉 다 이루었다 하심은 이 약속이 이미 시행된 사실만큼이나 확실하다는 뜻이다.

우리는 하나님의 약속을 현찰과 같은 것으로 간주해야만 한다.

만일 그가 모든 만물을 새롭게 할 것이라고 말씀하셨다면 그것은 이미 이루어진 것이나 마찬가지다.

2. 하나님은 충분한 시행에 관한 서약과 확신으로써 "알파와 오메가"요, "처음과 나중"과 같은 그의 영광스러운 칭호를 우리에게 주셨다.

세계와 그의 교회를 지으심으로 영광을 받으셨듯이 이제 시작한 일을 미루며 아무리 짓지 아니한 상태로 내버려 두시지 않음으로 그는 영광 받으실 것이다.

그의 능력과 의지가 모든 만물의 제일 원인(the first cause)이 됨 같이 그의 기쁨과 영광이 최후의 목적이 될 것이며 그는 당신의 목적을 잃지 않을 것이다.

왜냐하면 그가 이루지 못하신다면 결코 "알파와 오메가"가 될 수 없으시기 때문이다.

사람들은 자신이 이룰 수 없는 계획을 세울 때가 많다. 그러나 하나님의 뜻은 성취될 것이며 또한 하나님은 그의 기뻐하시는 바 모든 것을 시행하실 것이다.

3. 이 복된 상태에 대한 하나님의 백성들의 굳건한 소망이 이 복된 상태가 진실하고 확실하다는 또 다른 증거이다.

그들은 죄없는 완전한 상태와 하나님이 주시는 영원한 기쁨을 갈구한다.

하나님은 그들 안에 이러한 소망을 주셨다. 그러므로 이 소망은 그 어느 대용물에 의해 충족될 수 없는 것이다.

만일 이러한 요구가 충족되지 않는다면 그들의 영혼은 슬픔에 빠지고 말 것이다.

또한 그들의 소망이 이루어지지 않는다면 하나님의 선하심, 그의 백성에 대한 그의 사랑, 거룩한 하늘의 소망을 그들 안에 창조하심은 모두 거짓이 될 것이다.

그러므로 그들은 그들이 현재의 고난을 극복했을 때 하나님이 그들에게 "생명의 샘물을 값없이 주시리라"는 것을 확신할 수 있는 것이다.

그는 "값없이 생명의 물을 주신다." 값없이 주신다고 하여 조금만 주시는 것이 아니라 그의 백성들에게 더욱 넘치게 주신다.

이제 하나님의 백성들은 모든 축복의 샘가에 거하게 된다.

그들은 모든 것을 유업으로 받게 된다(7절). 그들은 하나님을 기뻐하였으므로 모든 것을 즐기게 된다. 하나님은 모든 것 가운데 모든 것이다.

3. 그들에게 주어진 유산과 칭호. 이 칭호와 유산을 얻었기 때문에 그들은 이 행복을 누리게 된다.

그들이 받은 칭호는 하나님의 아들이라는 칭호다. 그러므로 그들은 그의 유산 상속권을 얻게 된 것이다.

이 칭호는 가장 영예로운 칭호로 하나님과의 가장 가깝고 밀접한 관계에서 얻어진 것이요 또한 가장 확실하고 취소할 수 없는 칭호인 것이다.

그들의 비참함은 성도들의 영광과 행복, 그리고 그들에 대한 하나님의 선하심을 돋보여 준다(8절).

그 죄 중 먼저 비겁과 불신이 언급되었다. 두려움 때문에 그들은 이 저주의 책에 기록되게 되었다.

그들은 신앙으로 인한 어려움에 맞부딪치려 하지 않는다. 그런데 이러한 그들의 비겁한 공포심은 그들의 불신앙에서 비롯된다.

그리스도의 십자가를 지는데 비겁하고 그에 대한 임무를 다하지 못하는 자들은 "살인, 간음, 마법, 우상 그리고 거짓" 등 온갖 가증한 행위에 자기를 맡기게 된다.

이에 대한 본문에 "그들은 불과 유황으로 타는 못에 참예하리니 이것이 둘째 사망이니라"고 하였다.

① 그들은 유사시에 그리스도를 위해 화형을 당하는 일을 감수하려 하지 않았다.

그러나 그들은 죄로 인해 지옥에서 화형을 당해야만 한다.

② 그들은 자연어도 육신의 죽음 후에 또 하나의 죽음을 당해야 만 한다.

일반적 죽음의 고통과 공포는 그들을 항상 죽이는 영원한 죽음의 보다 큰 공포와 고통에 비하면 아무 것도 아닐 것이다.

이 운명은 그들이 받아 마땅한 것이며 또 그들이 선택한 것이요, 그들의 죄로 말미암아 그들 스스로가 예비한 것이다.

이와 같이 저주받은 자의 비극은 구원받은 자들의 축복을 말해 주며 구원받은 자의 축복은 저주받은 자들의 비참함을 더하게 할 것이다.

새 예루살렘의 환상에 대한 서언에서 우리는 이미 하늘나라의 개괄적인 개념을 고찰하여 보았다.

그는 "마지막 일곱 재앙을 담은 일곱 대접을 가지고 있던 일곱 천사 중에 하나였다"(9절).

하나님은 거룩한 천사들을 다양하게 쓰시고 또 그들을 통해 여러 일을 이루신다.

때때로 그들은 하나님의 섭리의 나팔을 불어 깨어 있지 못한 세상에 경고를 주기도 한다.

때로 그들은 회개할 줄 모르는 죄인들에게 하나님의 진노의 대접을 쏟기도 한다.

또한 그들은 때로는 구원받을 후예들에게 하늘에 속한 것들을 보여주기도 한다.

그리고 세상에 종말이 오게 될 때에도 천사들은 크신 하나님에게 채용되어 그의 영원한 역사를 수행할 것이다.

그는 환상 중에 "높은 산에" 올리워졌다. 사람들은 이러한 자리에 올라가면서 인접한 도시의 전경을 가장 잘 볼 수 있게 된다.

하늘에 맑은 정경을 보고자 하자들은 할 수 있는 대로 하늘과 가까운 곳으로 나아가야 한다.

즉 그들은 환상의 산으로 명상과 믿음의 산으로 올라가야 한다.

거기서 그들은 모세가 비스가산에서 가나안 땅을 바라보았듯이 하늘의 가나안의 옥토를 볼 수 있는 것이다.

그것은 "어린양의 아내 곧 신부였다"(9절). 즉 그것은 영광스럽고 완전한 승리의 하나님의 교회를 가리킨다.

이 교회는 예루살렘 성전과 흡사하며 하나님의 영광의 광체로 후광에 쌓여 있다.

그 모습은 마치 그녀의 남편이 마련해 준 단아한 치장으로 단장한 아름다운 신부와 같았다.

즉 이 교회는 그의 그리스도와의 관계로 인하여 영광을 입었으며 그리스도의 영상에 의해 완전하여졌으며 그의 은총을 입어 빛나고 있다.

우리는 여기에서 부귀와 영화로 찬란한 이 세상의 모든 도성을 초월하는 한 성으로 상징되는 교회의 승리에 대한 놀라운 내용을 볼 수 있다.

이 새 예루살렘의 외부와 내부의 모습을 본문은 우리에게 보여주고 있다.

즉 성의 외부는 안전을 위한 성곽과 출입을 위한 문으로 구성되어 있다.

천국에 있는 것들은 모든 악과 대적으로부터 그들을 분리하고 보호하는 성곽으로 감싸여 있다. 자 그러면 여기에서 성곽에 대한 이야기에 유의해 보자.

① 성곽의 높이는 치장과 안전에 충분한 70야드로 나타나 있다(17절).

성곽 전체가 가장 귀중한 보석으로 세워졌는데 그 이유는 그 성곽이 견고하고 또 빛을 발하게 하기 위해서였다(11절).

이 성은 귀할 뿐만 아니라 난공불락의 튼튼한 성곽을 가지고 있다.

이 성곽은 조화와 균형을 지니고 있었다. 그러므로 본문에 "성은 네모가 반듯하여 장광이 같았다"고 했다.

새 예루살렘에서는 모든 사람들이 정결과 온전함에 있어서 동일할 것이다.

승리한 교회 안에서는 절대적인 일치가 이루어지며 지상에서는 우리에게 결핍이 있고 소망하는 것이 있으나 하늘나라에서는 이러한 부족이나 또는 바램이 없을 것이다.

길이와 폭이 각각 12,000퍼올롱(역자주, 영국의 척도. 1퍼올롱은 ⅛마일)이요 전체 둘레가 48,000퍼올롱 혹은 독일 척도로 15,000마일이었다. (2400km :: 길이와 폭으로 볼 때 대략 프랑스 영토를 기준으로 볼 때(남북단 최대거리가 대략1150km)의 4배보다 약간 더 넓은 정도로 보면 될 것...프랑스 최북단에서 지중해건너편 리비아해안까지가 대략2400km..)

이곳에는 모든 하나님의 백성들을 위한 충분한 처소가 있었으니 곧 "아버지의 집에 거할 곳이 많도다"는 말씀대로이다.

마찬가지로 하나님의 약속과 능력, 그리고 그리스도의 대속함은 교회의 안정과 행복에 가장 견고한 기초가 된다.

이 기초석의 수는 12개였다. 이는 사도를 의미한다. 그들이 전한 복음이 교회가 세워질 기초가 되었다.

고로 "그리스도 자신이 모퉁이의 머릿돌[가장 최초기준점]이 되신다."

이 기초에 사용된 재료는 다양하고도 귀한 것이었다. 그 재료는 12종류의 보석이었다.

그것은 복음의 교훈 또는 성령의 은사의 다양성과 탁월성을 의미하며 혹은 주 예수 그리스도의 인격의 탁월성을 의미한다.

천국은 가까이 하기 어려운 곳이 아니다. 가장 거룩한 곳으로 통하는 길은 있다.

또한 성결된 모든 자들에게는 이 길로의 자유로운 통행이 허용된다. 그들은 결코 외면 당하지 아니할 것이다. 이 문에 대해 살펴보자.

진실한 모든 하나님의 이스라엘은 예루살렘으로 들어갈 것이다. 지상에서 이스라엘 각 지파가 지상의 예루살렘에 들어간 것과 같이 말이다.

그들은 "12명의 천사들"로서 영적인 이스라엘 지파의 출입만을 용납하여 받아들이고 다른 자들을 막기 위해 서 있다.

"열두 지파의 이름들"이 기록되어 있다. 이들의 이름이 기록된 것은 그들이 생명나무를 소유할 수 있는 권리와 성으로 들어 갈 수 있는 "권리가 있음을 나타내기 위한 것"이다.

성은 동서남북을 각각 마주 보도록 정사각형으로 세워져 있다. 성이 네 방위를 향하게 한 것은 세상의 사방(四方)을 뜻하는 것이다.

또한 각 면마다 세 개의 문이 있는데 이는 세상 어디에서나 하늘나라를 가고자 하는 자들은 거기 안전하게 도착할 수 있고 영접된다는 것을 의미하는 것이다.

또한 세상 어느 곳에서도 이곳에 안전하게 출입할 수 있음을 뜻하기도 한다.

왜냐하면 "그리스도 안에는 유대인이나 헬라인이나 야만인이나 시디아인이나, 종이나 자유인이 따로 없기 때문이다."

그리스도를 믿는 모든 나라와 모든 방언의 사람들이 그리스도로 말미암아 은혜 가운데 지금 그리고 장차 하나님께 나갈 수 있는 것이다.

문들의 재료는 모두 진주였다. 그러나 그 색깔은 다양하였다. 본문에 보면 "문마다 한 진주로 이루어져 있다"고 하였다.

한 진주로 이루어졌다는 말은 문마다 대단히 큰 한 개의 진주알로 이루어졌다는 말로 볼 수도 있고 또는 문마다 같은 색의 진주로 이루어졌다는 말로도 볼 수 있다.

그리스도는 가장 값나가는 진주요, 하나님께 나갈 수 있는 길이다.

하늘의 영광을 충분히 나타내 줄 만큼 장려한 것은 이 세상에는 없다.

가장 깊은 상상력을 통해 여기에 묘사된 성의 외부 곧 성벽과 문들을 연상해 볼 수 있다면 그 정경이야말로 얼마나 놀랍고 영화로울 것인가!

그러나 아직도 이러한 것은 하늘나라의 본체에 대한 희미하고 어렴풋한 묘사에 불과한 것이다.

우리는 새 예루살렘의 견고한 성벽과 장엄한 문, 그리고 영광스러운 문지기들을 보았다.

지금 문을 들어가 새 예루살렘 내부의 모습을 살펴보자. 우선 눈에 띄는 것은 "맑은 유리 같은 순전한 금으로 이루어진" 거리이다(21절).

하늘나라의 성도들은 금을 밟고 다닌다. 새 예루살렘에는 몇 개의 거리가 있다. 하늘나라의 설계는 질서 정연히 이루어져 있다.

또한 성도들마다 자기에게 적절한 맨션을 소유하고 있다. 또한 하늘나라에도 성도간의 사귐이 있다. 또한 성도들은 휴식하게 된다.

그러나 그것은 단순히 수동적 휴식이 아니다. 잠이나 자거나 빈둥거리는 휴식이 아니라 기쁨에 넘치는 동적인 휴식이다.

즉 "구원받은 백성들은 빛 가운데로 행진하게 되며" 흰 옷을 입고 그리스도와 함께 활보하며 하나님과 성도들 모두가 사귐을 갖는다.

그들의 모든 발걸음은 확고하며 깨끗하다 그들은 금과 깨끗한 유리와 같이 순전하고 정결하다.

이 성전은 솔로몬이나 스룹바벨이 지은 성전과 같이 사람의 손으로 지어진 물질적인 성전이 아니라 온전히 영적이며 거룩한 성전이다.

"왜냐하면 전능하신 이와 및 어린양이 그 성전이시기 때문이다."

그 곳에서는 하늘나라에 가는 데 예비적 수단이었던 예배 의식이 필요 없게 된다.

목적이 성취된 이상 수단은 불필요한 것이 되고 만다. 하나님과의 온전하고도 직접적인 사귐이 복음적 제정을 대신하게 될 것이다.

빛이 없는 곳에는 어떠한 광채도 환희도 있을 수 없다. 하늘나라는 "빛 가운데 있는 성도들의 유산"이다.

그러면 여기에서 빛이란 무엇을 말하는가? 그곳에는 해도 없고 달도 없다(23절). 빛은 감미로우매 밝은 날을 보는 일은 기쁜 일이다.

만일 하늘나라에 빛이 없다고 하면 얼마나 음침한 세상일까? 그렇다면 하늘나라에는 태양을 대신하는 무슨 빛이 있을까?

그곳에는 해의 빛이 필요 없다. 그 이유는 그곳에는 "하나님의 영광이 그 성을 비취며 어린양의 등이 되기 때문이다.

그리스도 안에 있는 하나님이 하늘나라에 있는 성도들에게 지혜와 기쁨의 영원한 샘물이 될 것이다.

만일 그렇다면 햇빛이 강하게 비취는 정오에 촛불을 켜놓을 필요가 없는 것 이상으로 그 곳에는 해나 달을 필요로 하지 않을 것이다.

그 수는 모든 나라의 구원받은 영혼들로 이루어졌다. 어느 나라에서는 여러 명이 또 어느 나라에서는 적은 수가 모여 하늘 백성을 구성하였다.

땅 위에서 인치심을 받은 모든 무리들은 하늘나라에서 구원을 받는다.

그들 중에는 지상의 왕들과 군주들 곧 위대한 왕들이 있다. 하나님은 각양각층의 사람들 곧 높고 낮은 자들로 거룩한 맨션을 채우실 것이다.

지상에서 가장 위대한 왕들도 하늘나라에 와서는 그들의 이전의 존귀와 영광이 하늘의 훌륭한 이 거룩한 영광에 비하면 보잘 것 없는 것임을 깨닫게 될 것이다.

본문에 "성문들은 결코 닫히는 일이 없다"고 하였다. 거기에는 밤이 없으므로 문을 닫을 필요가 없게 된다.

누구나 수시로 들어올 수 있으며 성결된 자들은 항상 열려 있음을 보게 된다. 그들은 "천국에 자유로이 드나들 수 있다."

이 세상에서 탁월하고 가치 있는 모든 것이 거기서는 더 세련되고 고귀한 모습을 갖추고 있을 것이요, 사람들은 그것들을 즐길 수 있을 것이다.

빛나는 면류관보다 좋고, 보다 지속적인 재물, 맛있고 만족할 만한 잔치 보다 영광스러운 시종 존귀와 높은 영광의 다리에 대한 보다 진실한 감정 영광스러운 성품, 그리고 이 세상에서 일찍이 알려진 바 그 어느 것보다 더욱 영광스러운 형태와 용모를 즐기게 될 것이다.

임종할 때 그들은 부정한 모든 성품으로부터 정결함을 얻게 될 것이다.

이 세상에서 그들은 하나님을 섬기지 못하도록 하며 그와의 교제를 방해하며 그의 얼굴로부터 오는 빛을 막는 타락된 본성이 은혜와 함께 공존해 있음을 경험한다.

그러나 거룩한 성에 들어와서는 그리스도의 의로 씻음을 받고 흠없이 "아버지" 앞에 서게 된다.

땅 위의 예루살렘에서는 아무리 주의를 해도 여러 잡무리가 섞여들 수밖에 없다. 때로는 독초의 뿌리가 돋아 기독교 공동체를 괴롭히고 더럽힐 것이다.

그러나 새 예루살렘 안에는 온전히 순수한 공동체가 이루어진다.

가증한 일을 행한 자들은 아무도 하늘나라에 들어가지 못한다.

말세가 되면 지상의 교회 안에서는 때때로 가증한 일들이 행해지며 교회의 법령이 간혹 사람들을 남용하며 악용한다.

그러나 하늘나라에서는 이러한 가증한 일이 있을 수 없다.

둘째, 자칭 유대인이라고 하나 유대인이 아닌 거짓말하는 위선자들로부터 해방을 얻는다.

이들은 지상의 교회에 기어 들어와 숨어서 오래 있으며 항상 거짓을 말한다.

그러나 그들은 보이는 교회에 등록되었을 뿐 아니라 어린양의 생명책에 기록된 부름을 받고 선택되었으며 신실한 자들을 위해 온전히 예비된 이 새 예루살렘에는 끼어들지 못한다.

@또 내가 새 하늘과 새 땅을 보니. - '새 하늘과 새 땅'은 사65:17과 66:22을 반영한다.

'새'에 해당하는 헬라어 '카이논'(* )은 '시간적으로 최근이나 새로운'을 의미하는 헬라어 '네오스'(* )와는 달리 질적으로 새로운 것을 가리킨다(Johnson). 그러기에 '새 하늘과 새 땅'은 처음 하늘과 처음 땅의 갱신이 아니라 질적으로 완전히 다른 새 질서의 창조를 의미한다. 이 새 하늘과 새 땅은 하나님이 임재하사 그분의 통치가 온전히 이루어지는 곳이며, 도덕적이며 영적인 것이다(3절;벧후 3:13, Beasley-Murray, Johnson, Mounce).

@처음 하늘과 처음 땅이 없어졌고 바다도 다시 있지 않더라. - '처음 하늘과 처음 땅'은 앞서 언급된 '새 하늘과 새 땅'과 대조를 이루는 것으로 본절의 강조점이 '새하늘과 새 땅에의 거주'에 있는 것이 아니라 '새 하늘과 새 땅'에 있음을 나타낸다. '처음 하늘과 처음 땅'은 하나님께서 창조하셨지만 범죄로 인하여 죄와 사망이 들어와서 하나님을 대적하는 곳으로 변하였다. 이 하늘과 땅은 죄와 사망이 온전히 사라지는 종말론적 구속의 날을 고대한다(롬 8:31).

한편 '바다도 다시 있지 않더라'는 새 하늘과 새 땅에 연관된 것으로 '바다' 역시 지리적인 것이나 물리적인 것이 아니라 도덕적이고 영적인 것이다(Johnson). 구악성경에서 '바다'는 악과 연관되어 비유되고 있으며 (사 57:20), 본서에서는 사단이 나오고(13:1) 죽은 자들이 있는 곳으로(20:13) 이해된다. 이러한 사실은 '바다'가 악을 가리키고 있음을 시사한다. 따라서 본문의 '바다도 있지 않더라'는 새 하늘과 새 땅이 옛 질서, 즉 타락과 죄와 사망으로 가득찬 질서와는 엄격하게 분리된 새 질서임을 시사한다(Ladd).

@또 내가 보매 거룩한 성 새 예루살렘이...같더라. - 본절은 거룩한 성 새 예루살렘에 대한 묘사이다. 여기서 사용된 '새' 역시 앞절에서 사용된 '카이넨'(*)으로 지상의 옛 예루살렘과는 달리 질적으로 변화된 하늘의 예루살렘을 암시한다. 본절에는 새 예루살렘에 대한 두 가지 특성이 나타난다.

@하나님께로부터 하늘에서 내려오니. - 새 예루살렘은 인간의 능력과 수단에 의해서 만들어진 것이 아니다. 그곳은 죄와 사망과 모든 고통에서 완전히 분리된 곳으로 하나님께서 만드신 선물이요 하나님의 거처이다(Morris, Johnson).

@그 예비한 것이 신부가 남편을 위하여 단장한 것 같더라. - 본문의 남편과 신부의 비유는 새 예루살렘이 지리적인 것이거나 공간적인 것이 아님을 나타낸다. '남편과 신부' 의 비유는 하나님과 백성 간의 관계를 묘사하는 것으로(19:7사 61:10) 신부인 새예루살렘은 구속받은 하나님 백성의 공동체를 의미하며 하나님과 백성간의 교제를 암시한다(Mounce, Kiddle, Ladd, Johnson).

본절은 레 26:11-13의 내용을 반영한 것으로 새 예루살렘이 강림한 의미를 나타낸다(Ladd, Mounce).

@보라 하나님의 장막이 사람들과 함께 있으매 하나님이 저희와 함께 거하시리니. - '장막'의 헬라어 '헤 스케네'(* )는 히브리어 '미쉬칸'(* )을 번역한 것으로 하나님의 임재를 의미한다(겔 37:27). 이것은 신약성경에서 말씀이신 그리스도께서 우리 가운데 '거하시매'(* , 에스케노센)에 사용되어(요 1:14) 하나님께서 자기 백성 가운데 임하셔서 함께 거하심을 시사한다(Mounce, Ladd, Beasley-Murray). 세상에서 그리스도인들은 하나님의 거하심을 성육신하신 그리스도 안에서 믿음의 눈으로 확인할 수 있었으나(요 1:18;14:8, 9) 이제 본문에서는 하나님께서 가시적으로 백성 가운데 임하셨음을 나타낸다(22:4). 이러한 임하심은 일시적인 것이 아니라 영원한 것이다.

@저희는 하나님의 백성이 되고 하나님은 친히 저희와 함께 계셔서. - 본문은 구약성경에 자주 나타나는 관용구로 하나님께서 자기 백성을 구속하신 목적이다. 이것은 하나님과 자기 백성간의 밀접한 교제를 시사한다. '하나님의 백성'에 해당하는 헬라어 '라오이 아우투'(* )는 문자적으로 '그의 백성들'이란 의미로 복수이다. 이는 새 예루살렘인 하나님의 백성이 모든 민족을 초월하여 새롭게 변화된 백성임을 시사한다(Morris, Beasley-Murray).

@모든 눈물을 그 눈에서 씻기시매 다시 사망이 없고 애통하는 것이나 아픈 것이 다시 있지 아니하리니 처음 것들이 다 지나갔음이러라. - '눈물, 사망, 애통, 아픔'은 '처음 것'과 같은 의미로 새 하늘과 새 땅이 되기 이전에 죄와 사망으로 인해 부패되고 변질되었던 옛 질서의 산물이다. 이 산물은 죄로 인해 하나님과 소원(疏遠)하게 된데서 비롯된 것이다. 그러나 새 예루살렘에는 하나님이 영원히 임재하셔서 처음 것들이 모두 사라지고 하나님의 위로하심과 하나님과 백성간의 아름다운 교제가 있을 것이다(7:16, 17;사 35;10;고전 15:54).

@보좌에 앉으신 이가 가라사대. - 본문은 본서에서 두번째로 하나님께서 직접 말씀하신 것을 나타낸다(1:8). 이것은 만물을 새롭게 할 것이라는 하나님의 확증을 나타내는 선언이다.

@보라 내가 만물을 새롭게 하노라. - 본문은 하나님의 권능이 드러나 하나님의 뜻이 온전히 성취될 것을 확증하는 선언이다. 여기서 '하노라'로 번역된 헬라어 '포이오'(*)는 하나님께서 미래에 이루실 새로운 창조 행위에 대해 예언적으로 선언함을 의미한다. 그러나 '포이오'는 현재 시상으로 미래에 이루실 새로운 창조 행위가 하나님께서 그리스도의 죽음과 부활을 통해서 이루신 구속에서 비롯되었으며 현재에 생명을 부여하는 복음에의 초대를 통해서 성취되고 있음을 시사한다(Morris,Beasley-Murray).

@이 말은 신실하고 참되니 기록하라. - 본문은 앞서 선언된 '만물을 새롭게 하노라'의 확증이다. 즉 앞의 선언은 모든 주권을 소유하시고 보좌에 않으신 하나님의 신실하심과 진실되심에 의해 보증된다.

@이루었도다. - '이루었도다'에 해당하는 헬라어 '게고난'(* )은 복수 동사로서 문자적으로 '이런 것들이 다 이루었다'라는 의미이다. 이는 이제까지 요한에게 말씀하신 것들이 이미 시작되었음을 시사한다(Mounce).

@나는 알파요 오메가요 처음과 나중이라.- 이는 그리스도에게 적용되었던 하나님의 칭호이다(1:8;22:13;사 44:6;48:12). 이 칭호 중에서 '알파와 처음'은 하나님께서 창조자로서 모든 만물의 근원이 되심을 나타내며 '오메가와 나중'은 하나님께서 모든 창조의 목적을 성취하셔서 온전히 새롭게 하실 분이심을 시사한다(Johnson, Ladd,Morris). 하나님은 이러한 자기 칭호를 밝히심으로 '이루었도다'라는 선언을 보증하고 계신다.

@내가 생명수 샘물로 목마른 자에게 값 없이 주리니. - '목마름'의 비유는 성경에서 영적인 갈급함을 나타내는 표현으로 자주 사용되었다(시 42:1;63:1;사 55:1). 하나님은 구속하여 영생을 누리도록 하시는 샘물이시다(요 4;10, 14). 그는 자기 백성의 필요와 갈급함을 풍족하게 채워주시는 분으로서 '생명수' 즉 구원 혹은 영생을 수여하시는 분이다(7:17;22:1, 17;요 7:37-39;롬 3:24, Johnson, Beasley-Murray,Hendriksen). 한편 '값없이'는 하나님께서 주시는 모든 은혜와 은사가 대가를 바라거나 의무를 요구하는 것이 아니라 하나님의 자발적인 사랑과 호의로 베풀어지는 것임을 시사한다(Morris).

@이기는 자는 이것들을 유업으로 얻으리라. - '이기는 자'는 2, 3장에 언급된 일곱교회를 향한 편지를 상기시킨다. 일곱 교회에서 회개하고 하나님께 돌아서며 믿음을 지킨 자들 곧 이긴 자에게는 하나님 나라가 유업으로 상속되고 있다(2:7, 11, 17,26;3:5, 12, 21). 한편 '이것들'은 앞에서 언급된 것으로 만물이 새롭게 변하는 것과 새 하늘과 새 땅, 그리고 생명수를 맛볼 수 있게 되는 것을 의미한다(Beasley-Murray). 이기는 자들은 그리고 하나님께서 약속하신 모든 것을 누리게 될 것이다(시 36:8;슥 14:8;요 4:10).

@나는 저의 하나님이 되고 그는 내 아들이 되리라. - 본문은 메시야에 관한 암시인 삼하 7:14에서는 '아비'라고 되어 있으나 요한은 본문에서 '하나님'으로 바꾸고 있다.

요한은 이러한 변경을 통해서 오직 예수만이 메시야이시며 하나님의 독생자이심을 암시적으로 강조하며 동시에 본절의 이긴 자들도 하나님의 아들들이긴 하나 오직 그리스도와의 관계를 통해서만 하나님과 부자(父子) 관계가 이루어짐을 시사하고 있다(Beasley-Murray).

@그러나...불과 유황으로 타는 못에 참예하리니 이것이 둘째 사망이라. - 본절은 앞서 언급된 이기는 자들이 하나님 나라의 축복에 참여하여 새 하늘과 새 땅을 상속하여 영생을 비롯하여 하나님께서 약속하신 모든 것을 누리는 것과는 반대로 영벌에 처할 자들에 대한 묘사이다.

'불과 유황으로 타는 못'은 둘째 사망과 동일한 것으로(20:14,15) 하나님을 대적한 자들이 당할 심판을 나타낸다. 요한은 둘째 사망에 참여할 자들을 여덟 부류로 분류하고 있다.

>>두려워하는 자들. - 이는 그리스도를 믿음으로써 당하는 핍박과 환난을 두려워하는 자들로서 그리스도에게 충성하기보다는 자신의 안락을 추구하는 자들이다(마8:26;13:21;막 4:40). 즉 그리스도의 고난에 동참하지 않는 자들이다. 요한은 '두려워하는 자들'을 언급함으로 그리스도인들이 둘째 사망을 벗어나 승리하기 위해서는 짐승과 사단의 핍박과 위협을 인내로써 이겨내야 함을 암시적으로 권면하고 있다.

>>믿지 아니하는 자들. - 본문은 그리스도를 영접지 아니한 불신자들이나 혹은 믿음이 신실하지 못하여 입으로는 시인하나 행위로는 그리스도를 부인하여 신앙을 버리는 자들을 가리킨다(마 7:21-23;고전 6:6;7:12;10:27;14:22).

>>흉악한 자들. - 이에 해당하는 헬라어 '에브델뤼그메노이스'(*)는 우상 숭배와 관련하여 사용된 '브델륏소마이'(*, '몹시 싫어 하다')의 분사형으로, 도덕적으로 타락하여 더럽게 된 자나 혹은 황제 숭배와 같은 우상 숭배에 참여하여 부정하게 된 자들을 가리킨다(롬 2;22).

>>살인자들. - 이들은 짐승의 조종 하에 하나님을 대적하고 그리스도께 충성을 다하는 신실한 그리스도인들을 핍박하고 살인한 자들을 가리킨다(13:15;행 7:54-59).

>>행음자들. - 이에 해당하는 헬라어 '프로노이스'(* )는 문자적으로 '간음한 남자들'을 의미하나 일반적으로 성적인 범죄를 행한 모든 사람들을 가리킨다(Morris, Johnson).

>>술객들. - 마술이나 점 등에 빠진 자들이나 우상을 만드는 자들을 가리킨다(13:15;행 19:19).

>>우상 숭배자들. - 앞에서 언급된 '행음자들이나 술객들'이 우상 숭배와 관련이 있음에도 불구하고 특히 본문에서 우상 숭배자들을 다시 언급한 것은 이 죄가 불신자들의 죄중에서 가장 근본이 되기 때문이다. 이들은 유일신이신 하나님을 버리고 하나님의 자리에 거짓된 신들이나 사물을 놓고 숭배하거나(롬 1:23) 짐승을 숭배하는 자들이다.

>>모든 거짓말하는 자들. - 이들은 진리를 떠나 악과 불의에 동참하여 거짓을 조장하는 자들이다. 요한은 진리를 강조하여(요일 2:21-23;3;19;4:6) 진리를 떠나는 거짓이 반드시 정죄를 받아야만 하는 행위임을 명시한다(27절;2:2;3:9;22:15).

[[하나님나라의 단어사전에는 백색 거짓말이란 없다. 그 어떤 경우라도 말하기전에 먼저 주께 묻고, 오직 지혜와 계시의 성령님 인도하심따라 참생명 구원을 위하여 사랑안에서 진리를 말하기를 연습하라!!!...먼저 주 임재앞에 나아가 자기를 돌아 보고 돌이켜 회개하라, 오직 사랑-희락-화평 으로 충만하도록 주 얼굴 구하여 예배하라, 일절 오래참음으로 (배려-위로-격려-세움), 하나님의 자비(친절-열납하심)-양선(선대)-충성(신실, 일편단심)-온유(온화)-절제(오직 진리따름)의 길로 행하도록 연습하라, 유의하라.]]

@일곱 대접을 가지고 마지막 일곱 재앙을 담은 일곱 천사 중 하나가 나아와서 내게 말하여 가로되. - 본문에 나타난 천사는 17:1에서 나타난 천사와 동일한 듯하다(Mounce). 이 천사는 17:1에서 심판을 받을 큰 음녀를 소개한 것과는 달리 본절에서는 어린양의 아내인 신부를 소개하여 큰 음녀와 대조시키고 있다.

큰 음녀는 땅에 속하여 심판을 받을 대상인 반면에 어린양의 아내는 하늘에서 내려오며 하나님의 축복을 받으며 하나님과 함께 거할 귀하고 정결한 존재이다.

@이리 오라 내가 신부 곧 어린양의 아내를 네게 보이리라. - '어린양의 아내인 신부'는 어린양이신 그리스도에게만 충성하여 신실하게 믿음을 지킨 하나님의 백성을 가리킨다(19:6-8).

하나님의 백성을 하나님의 신부로서 표현하는 이러한 비유는 구약성경에서 자주 나타나며(사 54:6;호 1, 2절) 신약성경에서는 교회와 그리스도의 관계를 나타낸다(마 25:1-12;막 2:19, 20;요 3:29;고후 11:2;엡 5:25-27).

신랑과 신부의 비유는 신부의 사랑이나 신부 자체에 강조점이 있는 것이 아니라 남편되신 하나님의 신부에 대한 선택과 사랑에 그 초점이 맞추어져 있다(Beasley-Murray).

@성령으로 나를 데리고 크고 높은 산으로 올라가 하나님께로부터 하늘에서 내려오는 거룩한 성 예루살렘을 보이니. - 본절 역시 17:1-5과 병행된다.

요한은 17장에서 성령에 이끌려 광야에 가서 심판받을 큰 바벧론 성을 보나, 본절에서는 높은 산으로 이끌려 올라가 거룩한 성 예루살렘을 보게 된다. 이러한 병행은 의도적인 것으로 멸망당한 큰 바벧론 성과 하나님에게서 비롯된 거룩한 성 예루살렘은 극명한 대조를 이루고 있다. 또한 요한이 '높은 산에서 거룩한 성 예루살렘'을 바라보는 것은 에스겔이 높은 산에서 본 성전 환상을 반영한다(겔 40-48장). 여기서 거룩한 성 예루살렘은 장차 영광을 받게 될 교회를 시사한다(Johnson, Hendriksen). 한편 '하나님께로부터 하늘에서 내려오는'은 2절과 병행을 이루는 표현으로 거룩한 성 예루살렘이 인간의 노력에 의해서 성취된 것이 아니라 하나님에게서 비롯된 것임을 시사한다(Mounce).

@하나님의 영광이 있으매. - 이것은 거룩한 성 예루살렘이 소유한 것을 나타낸다.

'하나님의 영광'은 구약성경에서 하나님의 임재를 나타낸다(겔 43:5). 이것은 이스라엘 백성이 포로되었다가 돌아올 때에 하나님의 영광이 그들위에 있었던 것을 반영한 것으로 하나님께서 이스라엘 백성의 영원한 빛이 되어주시겠다는 약속의 성취를 시사한다(사 60:1, 2, 19).

@그 성의 빛이 지극히 귀한 보석 같고 벽옥과 수정같이 맑더라. - '벽옥과 수정같이 맑더라'에서 '벽옥'은 불투명한 보석인 반면에 '수정같이 맑더라'는 투명한 것을 나타내 해석상의 어려움을 갖는다. 그래서 혹자는 벽옥이 다이아몬드를 가리킨다고 주장한다(Mounce, Morris, Johnson). 여하튼 본문의 촛점은 그 성이 보석과 같이 빛난다는 점에 있다.

한편 '벽옥과 수정같이 맑더라'는 하나님의 영광을 표현하는 것으로 보좌에 현현하신 하나님을 묘사하며(4:3) 하나님의 본성과 연관되어 사용되었다(23절,Morris).

@크고 높은 성곽이 있고. - 이것은 거룩한 성 예루살렘이 둘러싸고 있는 것으로 성 전체의 범위를 한정할 뿐만 아니라 침략자로부터 성을 보호하는 역할을 한다. 이는 거룩한 성 예루살렘을 하나님께서 안전하게 보호하심은 물론 성 밖에 있는 자들과 구분하고 계심을 시사한다(22:15;사 26:1;슥 2:5, Morris, Beasley-Murray).

@열 두 문이 있는데 문에 열 두 천사가 있고. - '열 두 문'에 있는 열 두 천사는 거룩한 성 예루살렘으로 통하는 문을 통제하여 출입을 제한하는 것을 나타낸다(사 62:6,Ladd, Mounce, Morris, Johnson)

@그 문들 위에 이름을 썼으니 이스라엘 자손 열 두 지파의 이름들이라. - 문들 위에 있는 열 두 지파의 이름은 겔 48장에 나타난 종말론적 예루살렘 성의 환상과 연결된다(겔 48:30-34). 에스겔서에 따르면 새 성전 문에는 열 두 지파의 이름이 새겨져 있으며 '하나님이 함께 하신다'라는 의미를 지닌 '여호와 삼마'가 그 성읍의 호칭으로 부여된다. 이는 본서에 나타난 거룩한 성 예루살렘과 관련된 것으로(3절;22:3, 4)하나님께서 영원히 함께 거하실 것을 시사한다. 한편 '열 두 지파'는 하나님께서 택하신 모든 백성을 의미한다(Mounce, Johnson).

@동편에 세 문, 불편에 세 문, 남편에 세 문, 서편에 세 문이니. - 거룩한 성 예루살렘은 사방에 각각 세 개의 문이 있다. 이것은 겔 48:16-19에도 나타나는 것으로 단지 차이점은 본서와는 달리 북편이 동편 앞에 기술되어 있는 것 뿐이다.

이러한 차이점에 대해 혹자는 당시의 사람들이 잘 알고 있는 12궁도(宮圖)로 이루어진 '황도대'(黃道帶)와 동일시하는 것을 방지하기 위해 순서를 뒤바꾼 것으로 해석하기도 한다(Caird, Mounce).

@그 성에 성곽은 열 두 기초석이 있고 그 위에 어린양의 십 이 사도의 열 두 이름이 있더라. - 앞절에서 거룩한 성 옐살렘에 있는 열두 문에 열 두 지파의 이름이 새겨져 있다는 진술과 병행하여 본절에서는 성의 기초석 에 열 두 사도의 이름이 새겨져 있음을 언급한다.

'어린양의 십 이 사도의 열 두 이름'은 문 위에 새겨진 열 두 지파의 이름과 같이 하나님의 백성을 가리키는 것으로 신약 시대에 예수 그리스도의 복음과 사도의 가르침에 기초하여 세워진 그리스도인 공동체를 의미한다(눅 9:12;요 20:24;엡2;20, Morris, Johnson, Mounce, Ladd). 열 두 지파와 열 두 사도의 이름이 병행되어 나열된 것은 구약 시대의 이스라엘과 신약시대의 교회의 통일성을 암시하며 동시에 거룩한성 예루살렘이 상징하는 하나님의 백성의 공동체가 신약 시대와 구약 시대를 총괄하는 보편적인 것임을 시사한다(Mounce).

본절에서 17절까지에 나타난 거룩한 성 예루살렘의 척량은 겔 40:3 이후에 나타나는 새 성전 척량을 배경으로 한다.

@내게 말하는 자가 그 성과 그 문들과 성곽을 척량하려고 금 갈대를 가졌더라. - 11장에 나타난 성전 척량은 요한이 하는 반면에 본절에 나타난 성전 척량은 천사가 직접한다.

본절의 성전 척량은 하나님의 백성이 거룩하게 보존됨을 나타낸다. 또한 에스겔서의 성전 척량이 이스라엘 가운데 함께 하시는 하나님의 영광과 거룩함을 드러내는 것과 마찬가지로(겔 43:12) 하나님의 백성이 영원히 거하는 성의 거룩함과 어린양의 신부를 위한 하나님의 계획의 완전한 성취를 시사한다(Mounce, Johnson, Hughes).

@그 성은 네모가 반듯하여 장광이 같은지라 그 갈대로 그 성을 척량하니 일만 이천 스다디온이요 장과 광과 고가 같더라. - '일만 이천 스다디온'은 1500마일(2,200km)이다.

이것은 12 * 1,000에 해당되는 것으로 이에 대한 견해는 세 가지이다. (1) 혹자는 하나님의 백성 전체를 나타내는 온전한 숫자라고 주장한다(Morris). (2) 혹자는 성이 12각형으로 되어 있어 12 * 12,000이 되어 이스라엘의 거룩한 수인 144,000을 가리킨다고 주장한다(Farrer). (3) 혹자는 거룩한성 예루살렘의 완전함과 거대함을 의미한다고 주장한다(Beckwith, Mounce, Ladd, Johnson). 이러한 세 가지 견해 중 마지막 견해가 가장 타당한 듯하다. 한편 '장광이 같다'는 말은 성전(겔 45:2)과 재건하는 성전(겔 48:20)에 대한 에스겔의 묘사에도 나타난다.

요한은 아마도 에스겔의 묘사를 상기했을 것이나 그것에서 더 나아가 '높이'도 '장과 광'과 같이 길이가 동일함을 기술하여 거룩한 성 예루살렘이 정입방체로 되어 있음을 강조한다.

'정입방체'는 성막 안에 있던 지성소의 크기가 10 * 10 규빗이며(J.Rouw) 성전안의 성소가 20 * 20 규빗이어서(왕상 6:20) 정입방체였던 사실을 상기시킨다.

이는 거룩한 성 예루살렘이 성막이나 성전의 지성소와 마찬가지로 하나님께서 임재하시며 그의 완전한 통치가 실현되는 곳임을 시사한다(Mounce, Morris, Johnson, Ladd). 더 나아가 이러한 사실은 거룩한 성 예루살렘에는 성전이 없으며 성전은 전능하신 하나님과 어린양이라는 사실과 연관되어 해석될 수 있다(22절, Beasley-Murray).

@그 성곽을 척량하매 일백 사십 사 규빗이니 사람의 척량 곧 천사의 척량이라. -'일백 사십 사 규빗'이 성곽의 높이를 가리키는지 혹은 두께를 가리키는지 분명하지 않다. 그러나 그것이 높이이든 두께이든 간에 그 숫자는 상징적인다. 144는 12의 제곱으로서 거룩한 성 예루살렘에 있는 하나님의 백성들과 연관되어 완전함과 안전함을 시사한다(Johnson, Morris, Mounce). 한편 '사람의 척량 곧 천사의 척량이라'는 말은 천사가 척량한 치수가 특수한 방법에 의한 계산된 치수가 아니라 사람이 척량하는 것과 동일한 방법으로 계산된 것임을 의미한다.

@그 성곽은 벽옥으로 쌓였고 그 성은 정금인데 맑은 유리 같더라. - 성곽의 재질은 벽옥이다. 이 벽옥은 보좌에 앉으신 이의 모양과(4:3) 거룩한 성 예루살렘에 임한 하나님의 영광의 빛을 나타내는데 사용되었다(11절). 따라서 벽옥은 하나님의 임재를 통해서 나타난 하나님의 영광의 광채를 시사한다(Johnson, Beasley-Murray, Mounce).

한편 성의 재질은 맑은 유리와같은 정금이다. 이것은 지성소와 성소의 나머지 전체가 금으로 되어 있던 솔로몬 성정을 상기시킨다(왕상 6:20-22). '맑은 유리와 같은 정금'은 아무런 흠과 티도 없는 신부의 순결과 아름다움을 의미한다(엡 5:27, Beasley-Murray,Walvoord, Mounce, Johnson).

@그 성의 성곽의 기초석은 각색 보석으로 꾸몄는데 첫째 기초석은 벽옥이요...열두째는 자정이라. - '성곽의 기초석'은 앞서 언급된 바와 같이 열 두 사도의 이름이 새겨져 있는 열 두 개의 보석으로 이루어져 있다(14절).

이 열 두 개의 보석에 대한 견해는 세 가지이다. (1) 두로 왕의 옷에 치장된 보석으로 이해하는 견해가 있다(겔28:13). 히브리 성서 본문(MT)에는 아홉 가지 보석만 나타나 70인역에는 열 두 가지 보석으로 나타나고 있다. (2) 혹자는 필로(Philo)와 요세푸스(Josephus)가 언급한 것처럼 황도대(黃道帶)를 이루고 있는 12궁(宮)을 의미한다고 주장한다(Charles,Morris, Caird). 이들은 요한이 황도대와 순서를 거꾸로 기술하여 이교도의 예배식을 비난하고 있다고 주장한다. (3) 혹자는 비록 순서는 다르다 할지라도 출 28:17-20에 나타난 대제사장이 흉패(보석)를 가리킨다고 주장한다(Johnson, Beasley-Murray, Mounce,Swete, Ford). 이것은 하나님의 모든 약속이 거룩한 성 예루살렘에서 성취되며(요4:21)구약 시대에 오직 대제사장에게만 주어졌던 권한들이 거룩한 성 예루살렘에서는 하나님의 백성들에게도 주어지고 있음을 암시한다는 것이다. 이러한 세 가지 견해 중 마지막 견해가 가장 타당한 듯하다. 왜냐하면 첫째 견해의 경우 사단을 상징하는 두로 왕과 거룩한 성 예루살렘의 기초석을 비교하는 것은 적합하지 않으며(Feinberg, Gaebelein), 둘째 견해의 경우 이교도의 예배식을 비난하기 위하여 당시의 점성학에서 비롯된 황도대를 이용했다는 것 역시 불확실하기 때문이다. 한편 열 두 보석의 특징에 대하여는 본장 강해를 참조하라.

-----[대제사장 가슴의 판결흉패에 물린 12보석들]//판결 흉패(출애굽기 강해)---

지난 시간 에봇의 어깨받침대에 이어 제사장의 에봇 위 가슴 쪽에 붙여질 ‘판결 흉패’의 제작을 설명하고 있습니다. 이 흉패에는 우림과 둠밈이라는, 주사위 같은 신탁을 묻는 두 개의 돌도 들어 있었습니다. 그래서 이 흉패를 판결 흉패라고 불렀던 것입니다.

흉패는 에봇과 동일한 재료로 만들어진 화려한 정방형(정사각형)의 천 조각으로 만들었습니다.

흉패는 가로 세로 한 뼘씩 약 22.5센티미터씩 두 겹으로 하여 하나의 주머니로 만들었습니다. 그리고 한 줄에 세 개의 보석을 물려 네 줄로 전부 12개의 보석을 물리고 그 보석들에 금테를 물렸습니다. 이 보석들은 각각 12지파의 이름들을 새겨 넣음으로 이스라엘 12지파를 나타내었습니다. 이로 인해 12부족의 지파들은 야훼 하나님 앞에서 하나의 공동체로 연합되고, 각각의 12지파는 하나님께 제사를 드릴 뿐만 아니라 하나님의 통치와 다스림 앞에 순종해야 함을 상징하는 것입니다.

또한 우림과 둠밈을 대제사장 가슴 바로 위에 달기(넣기)위함이었습니다. 우림과 둠밈의 정확한 의미는 아직도 명확하지 않지만 현재 대부분의 학자들은 ‘우림’을 ‘빛’ 또는 ‘저주’를 의미하는 것으로 보고, ‘둠밈’은 ‘완전’을 의미한다고 보고 있습니다. 이 두 개의 주사위를 어떻게 사용하였는지에 대해 많은 성경학자들은 의견을 모으지 못하고 있습니다. 어떤 학자는 이 주사위를 통해 대제사장이 점을 치는 방식을 취했을 것이라고 보고 있는가 하면, 다수의 학자들은 ‘계시’적 관점을 가지고 있는 성경의 내용과 불일치함을 주장하며 우림과 둠밈은 어떤 결정을 내리기 위해 정보를 얻는 필수적인 수단이라기 보다는 대제사장에게 열려 있는 특별한 계시를 상징하는 것이라고 주장하고 있습니다.

오늘의 본문을 통해 살펴보아야 할 의미심장한 주제는 두 가지입니다. 그 첫째는 12보석이 하나의 흉패에 물려 있다는 점이고 둘째는 그 주머니 안에 우림과 뭄밈이라는 신탁의 물건이 들어 있었고 그 사용처와 의미가 무엇인가에 대한 부분입니다.

먼저 12보석과 하나의 흉패에 대해 살펴 보겠습니다. 이미 본문에서 언급되고 있듯이 “이 보석들은 이스라엘 아들들의 이름대로 열둘이라 보석마다 열두 지파의 한 이름씩 도장을 새기는 법으로 새기고”(21절) 라고 기록되어 있습니다. 이 열두 보석은 이스라엘의 12아들들의 이름이 새겨져 있었고, 이 이름이 세겨진 각각의 12보석들은 당시 이스라엘 12지파를 상징하고 있습니다.

흉패를 만든 첫 번째 목적은 바로 12보석을 달기 위함입니다. 12지파의 상징으로 보석을 물린 것은 이들이 아름답고 존귀한 존재임을 보여주기 위함입니다. 보석의 가치와 값을 결정하는 것은 정결함입니다. 아무리 아름다운 빛깔을 내고 있는 큰 보석이라 할지라도 거기에 흠이나 티가 있을 경우 그 보석의 가치는 현격하게 떨어집니다. 이처럼 보석은 존귀하고 아름다움을 상징하고 있을 뿐만 아니라 그것의 정결함을 유지해야 하는 조건을 함축하고 있는 것입니다.

물론 구약에서는 이 판결흉패를 대제장의 가슴에 붙여져 있었겠지만, 신약에 들어와서 히브리서의 기자가 말씀하고 있는 제사장 된 우리의 오직 유일한 대제사장이신 예수 그리스도의 가슴 앞에 자신의 백성이 보석과 같이 아름답게 빛나고 있으며, 예수 그리스도께서 보석같이 빛나는 자신의 백성을 가슴 앞에 장식하고 있다고 상상해 보십시오. 그리스도 안에서 남녀노소, 빈부의 차이, 사회적 직책의 차이와 같은 모든 것이 사라진 우리 모두가 존귀한 자이며, 또한 우리 주위에 있는 모두가 우리 자신과 같이 존귀한 자입니다. 그러므로 세상이 구별하고 나누는 식의 자기중심성과 물질, 성공, 외모의 가치에 따라 사람을 평가하고 판단하는 자들은 그리스도 안에 있는 것이 아닙니다. 성경은 우리가 모든 사람을 존귀한 존재이라고 가르치며, 이것은 나 자신만을 향한 말씀이 아니라 우리가 우리의 이웃을 어떻게 바라보아야 하는지에 대한 말씀이기도 합니다.

17절부터 20절에 나와 있는 것처럼 이 보석들은 3개씩 4줄로 되어 있습니다. 첫 번째 줄은 홍보석(유다), 황옥(잇사갈), 녹주옥(스불론)으로 성막의 동편에 위치한 지파들입니다. 둘째 줄은 석류석(르우벤), 남보석(시므온), 홍마노(갓)으로서 성막 남편에 위치한 지파들입니다. 셋째 줄은 호박(에브라임), 백마노(므낫세), 자수정(베냐민)으로 성막 서편에 위치한 지파들이며, 마지막 줄은 녹보석(단), 호마노(아셀), 벽옥(납달리)로서 성막 북쪽에 위치한 지파들의 순서로 달려 있습니다. 이 판결흉패에 붙여진 보석의 순서와 위치는 이스라엘 군대의 진형을 보여주고 있습니다.

출애굽기와 민수기에서 묘사되고 있는 광야에서 이스라엘의 12지파는 하나님의 군대를 상징하고 있습니다. 즉, 왕이 어떤 곳으로 이동을 하거나 특히 왕이 직접 참가하는 전쟁을 치르는 군대의 진행과 진형의 모습이 바로 광야를 행진하며 진을 치고 있는 이스라엘의 모습입니다. 이스라엘은 지금 야훼 하나님을 왕으로 섬기는 군대의 모습을 보여주고 있는 것입니다.

그러므로 12보석이 가지고 있는 또 하나의 의미는 하나님의 통치에 절대적으로 순종하는 하나님의 군대이고, 이 충성스러운 군대는 하나님에게 빛나는 보석과 같은 존재이며, 이 군대는 하나님의 빛나는 영광과 업적을 드러내고 지키기 위해 싸우는 존재라는 것입니다. 이들은 오직 왕이신 야훼 하나님의 명령에 따라서만 움직이고 멈추며, 야훼 하나님께서 지시하시는 방향으로만 행동하는 존귀한 하나님의 군대들입니다.

이 판결흉패는 두 겹의 천으로 만든 주머니의 형태로 되어 있습니다. 즉, 판결흉패를 만드는 두 번째 목적은 바로 ‘우림’과 ‘둠밈’이라는 두 개의 돌(주사위, 제비)을 넣기 위함입니다. 사실 이 두 개의 돌이 어떻게 사용되었는지에 대한 연구는 그렇게 많지 않습니다. 그럼에도 19세기 말부터 우림과 둠밈에 대한 어원의 본격적인 인구가 시작되었고 최근에는 기존의 연구들을 총 망라한 단행본이 나오기도 했습니다(Comelis Van Dam, The Urim and Tummim: A means of Revelation in Ancient Israel).

사실 한 치의 앞도 알 수 없는 연약한 인간은 현재에 대한 어려움이나 미래에 대한 불안으로 인해 지금도 엄청난 돈을 부어가며 점집을 찾는 사람들이 수없이 많습니다. 그래서 신의 힘을 빌어 미래를 예측하고자 하는 방법들이 동서고금을 막론하고 모든 문화권에서 존재하고 있습니다. 고대 이스라엘에서도 죽은자의 영혼과 접촉하는 점술(necromancy), 화살을 쏘아서 신의 뜻을 찾는 점술(bellomancy), 물에 기름을 띄워 그 모양을 보는 점술(lecanomancy) 등 각종 점술들이 행해졌다는 구체적인 증거들이 구약성경 여러 곳에 남겨져 있습니다. 그러나 이러한 점술들은 성경의 기록자들에 의하여 야훼 하나님께서 혐오하시는 것들이라고 비난을 받아 왔습니다.

반면, 사무엘상 28장 6절은 야훼 하나님께서 공식적으로 인정하시는 세 가지 점술 방식으로 꿈, 우림, 선지자를 언급하고 있습니다. 우림과 둠밈은 구약성경에 여러 번 언급되는데 출애굽기 28:30, 레위기 8:8, 민수기 27:21, 신명기 33:8, 사무엘상 14:41, 28:6, 에스더 2:63, 느헤미야 7:65 등입니다. 우림만 언급되는 민수기 27:21절, 사무엘상 28:6의 두 번을 제외하고는 주로 우림과 둠밈, 또는 둠밈과 우림식으로 짝을 이루어 나타납니다.

우림과 둠밈의 의미와 기원에 대해서는 여러 가지 주장들이 제기되었습니다. 가장 널리 알려진 설명은 우림을 히브리어 ‘오르(빛)’에서 온 것으로 보고, 둠밈을 ‘타맘(완전하다)’에서 온 것으로 이해합니다. 다른 한 편으론 이 두 개가 단어 의미를 각각 ‘빛’과 ‘완전함’으로 보지 않고, 한 개념을 두 단어로 표현하는 방식(hendiadys)의 일종으로 보아서 ‘완전한 빛’을 의미하는 것으로 보기도 합니다. 그렇다면 여기서 말하는 빛은 우리말로 하나님의 ‘조명, 계시’ 등으로 보아 ‘완전한 조명, 완전한 계시’ 정도로 해석할 수 있습니다. 그러나 이러한 해석은 제가 보기에 인위적으로 끼워 맞춘 해석으로 여겨집니다.

중요한 것은 ‘우림과 둠밈은 어떻게 생겼으며, 그 기능과 목적은 무엇인가?’ 입니다. 아직은 고고학적으로 발견된 우림과 둠밈의 모델도 없고, 성경 이외의 히브리와 근동의 자료에도 우림과 둠밈에 관한 남아 있는 기록이 없어서 이에 대한 해답을 찾는 것은 구약성경 뿐입니다.

우림과 둠밈이 어떻게 사용되었는지를 가장 잘 보여주는 부분은 사무엘상 14장 41절입니다. 지금 우리가 사용하고 있는 개역개정판 성경은 “실상을 보이소서 하였더니 요나단과 사울이 뽑히고 백성은 면한지라”로 번역되어 있는데, 이 구절의 ‘실상’은 ‘둠밈’으로 번역해야 할 가능성이 높습니다. 개역개정판 성경은 맛소라 사본을 그대로 번역한 것인데, 이 부분의 맛소라 사본은 대부분의 주석가들과 학자들이 호모이오텔루톤(homoiotelouton)의 결과로 원문이 손상된 상태로 보고 있습니다. 쉽게 말해 사본을 필사하는 서기관들이 동일한 단어가 두 행의 끝부분에 나타날 때 두 번째 행을 필사한 것으로 착각하여 그 행을 빼먹고 다음 행으로 넘어 가면서 그 행이 통째로 누락되는 것을 의미합니다. 그래서 대부분의 주석가들과 학자들은 70인역을 따라 사무엘상 14장 41절을 재구성하여 채워 넣고 설명을 하는데, 우리말 새번역 성경이 이을 반영하고 있습니다.

사울이 주 이스라엘 하나님께 아뢰었다. “오늘 저에게 응답하지 않으시니, 웬일이십니까? 주 이스라엘의 하나님, 그 허물이 저에게나 저의 자식 요나단에게 있다면 우림이 나오게 하시고, 그 허물이 주님의 백성 이스라엘에게 있다면 둠밈이 나오게 하십시오.” 그러자 요나단과 사울이 걸리고, 백성의 혐의는 벗겨졌다.

고대 이스라엘에서는 판결을 내리기 위해 우림과 둠밈을 사용하였습니다. 우림과 둠밈에 대해 아직도 많은 이견들이 존재하지만, 그럼에도 현재 가장 신뢰받고 있는 견해는 우림과 둠밈이 주사위 같은 물건으로 던져서 그 결과로 하나님의 뜻을 구별하는 도구라는 것입니다(제비뽑기라는 주장도 있다). 질문을 던진 사울은 자신이 유죄일 경우 우림이 나올 것으로 예상을 하였기 때문에 우림은 앞서 말씀 드린 ‘빛’ 보다는 ‘저주 받은’, 혹은 ‘유죄’일 가능성이 높습니다.

한남대학교 강승일 교수는 “우림과 둠밈, 에봇 그리고 언약궤 - 제사장의 점술 도구들”이라는 논문에서 슈만트-베서라트 교수의 고대인들이 동물의 무릎 도가니 뼈를 가지고 주사위나 공기처럼 던지기 놀이를 하였다는 점에 착안하여 우림과 둠밈이 동물의 무릎 뼈로서 두 개의 무릎 뼈로 안쪽과 바깥쪽을 구별하여 던져서 둘다 안쪽이 나오면 우림, 둘다 바깥쪽이 나오면 둠밈, 서로 다르게 나오면 무효 등으로 사용했을 수도 있다는 추측을 내 놓기도 하였습니다.

대제사장의 에봇 가슴위에 12보석을 단 판결흉패와 그 판결흉패 주머니 안에 우림과 둠밈을 넣어 보관하였습니다. 그리고 12보석의 배치는 이스라엘 군대 진영의 순서대로 배치가 되었습니다. 그러므로 앞서 말씀 드린바 대로 성막과 이스라엘의 행진은 왕되신 야훼의 군대의 행진을 의미합니다. 거기에 우림과 둠밈은 어떤 모호한 상황이 발생했을 경우 그것을 판결하는 것으로 사용되어졌다는 사실은 분명합니다. 물론 우림과 둠밈의 흔적들이 후기 구약성경의 기록들에도 일부 남겨져 있지만, 우림과 둠밈의 방식으로 판결(혹은 제비뽑기)을 내리는 행위들은 구약의 예언자들의 신학과 서기관들의 율법이 점점 체계화 되면서 서서히 사라지고 명문화된 말씀(율법)으로 대체되어졌으리라 추측됩니다(여기에 대해 자세한 근거자료들을 아직 찾지 못함).

중요한 것은 판결흉패와 우림과 둠밈이 대제사장의 에봇에 부착되어 있었으며, 대제사장이 판결을 내리는 집행자였다는 사실입니다. 이것은 제사장들의 부패와 타락으로 인해 사무엘 시대에 가서 왕정으로 전환이 되지만 다윗왕조가 주전 586년에 멸망한 이후 다시 제사장적 메시아 사상(대표적으로 에스겔, 스가랴)이 강조되는 것을 볼 때 유대교에 있어서 왕정 시대에 있어서도 제사장에게 주어진 권한이 강력하였음을 짐작할 수 있습니다.

여기서 우리는 사복음서가 증거하는 예수 그리스도를 바라보아야 합니다. 각각에서 정도의 차이는 있지만 사복음서는 예수 그리스도를 왕으로 묘사하고 있습니다. 그 왕은 이스라엘이라는 자신의 군대를 지휘하고 계시는 분이십니다. 또한 예수 그리스도께서는 계시와 성령(지혜)의 수여자이십니다. 이처럼 예수 그리스도는 자신의 말씀과 가르침, 그리고 깨닫게 하시는 지혜의 영이신 성령을 통해 우리의 삶을 판결하고 계십니다. 이러한 예수 그리스도의 유일한 대제사장 되심을 히브리서 기자는 잘 설명해 주고 있습니다.

우리는 출애굽기 28장의 제사장 의복을 통해 제사장이 가지고 있는 직무의 성격과 그 책임을 알 수 있습니다. 그리고 대제사장 아론의 에봇은 예수 그리스도의 모형임을 모두가 인정하고 있는 가운데, 유일한 대제사장 되신 예수 그리스도께서 단순히 속죄의 제사를 집행하는 것만이 아닌 이스라엘 군대의 지휘관이시고 판결관으로서의 역할과 권한이 주어져 있음을 알 수 있습니다. 그러므로 대제사장이신 예수 그리스도를 따르는 우리 그리스도인들은 단순히 예배에 참여하는 자가 아니라 예수 그리스도의 12보석과 같은 군대이며, 예수 그리스도의 지시와 지휘 그리고 그 판결에 순종하는 자들임을 잊지 말아야 할 것입니다.

@그 열 두 문은 열 두 진주니 문마다 한 진주요 성의 길은 맑은 유리 같은 정금이더라. - 열 두 개의 진주로 이루어진 열 두 문은 열두 지파의 이름이 새겨져 있는 것으로(12, 13절) 사 54:12을 반영한다. 랍비의 글에 따르면 가로와 세로가 30 규빗이 되는 진주와 보석들로 예루살렘의 문을 만들 것이라고 전해지고 있다(Baba Bathra 75a).

이러한 진주는 당시에 부요와 풍요를 상징하는 것으로 인간의 상상을 초월한 거룩한 성 예루살렘의 장관을 묘사한다(Mounce). 한편 '맑은 유리 같은 정금'으로 이루어진 길은 18절에서 언급된 성의 재질과 동일한 것으로 어떠한 흠도 찾을 수 없는 신부의 순결성과 아름다움을 나타낸다(Johnson).

@성안에 성전을 내가 보지 못하였으니 이는 주 하나님 곧 전능하신 이와 및 어린양이 그 성전이심이라. - 구약 시대에 성막이나 성전은 하나님이 임재하셔서 이스라엘 백성과 교제를 나누는 곳이었다. 이스라엘 백성들은 하나님께서 성막이나 성전의 지성소에 계신 것으로 이해하였다. 그러나 이제 거룩한 성 예루살렘에는 더이상 가시적인 성전이 필요하지 않다. 왜냐하면 전능하신 하나님과 어린양이신 그리스도께서 직접 하나님 백성들 가운데 임재하셔서 그들과 교제를 나누시기 때문이다(Johnson). 그래서 요한은 본절에서 전능하신 하나님과 어린양이신 그리스도께서 성전이라고 선언하고 있다.

@그 성은 해나 달의 비췸이 쓸데 없으니 이는 하나님의 영광이 비취고 어린양이 그 등이 되심이라. - 본절은 사 60:19, 20을 반영한다. 거룩한 성 예루살렘은 성전이 따로 없는 곳으로 하나님께서 직접 임재하신 곳이다(22절). 그곳에는 하나님과 어린양께서 직접 자신의 광채로서 비취시기 때문에 해와 달과 같은 처음 하늘에 있는 자연적인 것은 전혀 불필요하다(슥 14:7). 혹자는 해가 하나님의 광채로, 어린양의 광채로 대체되었다고 주장하나(Bousset) 용납하기 어렵다. 한편 '어린양이 그 등이 되심이라'는 말은 예수께서 '나는 세상의 빛이라'고 선언하신 말씀을 상기시킨다(요1:9;3:19;8:12;12:35). 이것은 그리스도께서 온 세상을 위한 구원의 근원이시며 하나님의 영광을 현시하신 존재임을 시사한다(Beasley-Murray).

@만국이 그 빛 가운데로 다니고 땅이 왕들이 자기 영광을 가지고 그리로 들어오리라. - 본절은 사 60:1-11을 반영한다.

'만국과 땅의 왕들'에 대한 견해는 두 가지이다. (1) 혹자는 이것들이 보편적 구원(universal salvation)을 의미한다고 주장한다(Barclay, Caird). (2) 혹자는 어린양을 따르던 구속받은 자들이라고 주장한다(Lenski, Kiddle, Johnson, Ladd, Morris). 두 가지 견해 중 후자가 타당하다. 비록 본서에서 '만국'이 사단의 유혹에 넘어가 적그리스도와 더불어 하나님을 대적하는 존재로 나타난다 할지라도(17:2) 세상의 만국을 속여서 하나님을 대적하게 했던 옛 뱀은 이미 패배하였고(12:9) 멸망당하였기 때문에(20:2, 3) 본절의 만국과 땅의 왕들은 짐승과 바벨론을 대항하고 하나님과 어린양이신 그리스도께 신실하게 충성하여 구속받은 자들을 가리킨다고 볼수 있다(1:5;11:2, 18;15:2). 한편 '빛'은 앞절에서 언급된 하나님과 어린양의 영광의 광채를 의미한다(23절).

@성문들을 낮에 도무지 닫지 아니하리니 거기는 밤이 없음이라. - '성문들을 낮에 도무지 닫지 아니하리니'는 사 60:11을 반영한것으로 거룩한 성 예루살렘의 생활이 하나님의 임재로 인하여 완전하게 안전함과 동시에 모든 것이 공개되어 있음을 암시한다(Ladd, Mounce). 한편 '밤이 없음이라'는 상반절에서 '낮'만 언급된 이유이다.

본절의 '밤이 없다'는 말은 두 가지 의미를 지닌다. (1) 거룩한 성 예루살렘은 첫 창조의 때와 같이 자연의 빛에 의존하는 세계가 아니라 하나님과 어린양의 영광의 광채가 비취는 세계임을 의미한다(23절). (2) 일반적으로 성경에서 '밤이나 어두움'은 하나님으로부터 소외되어 분리된 것을 나타내므로(마 6:23;8:12;22:13;25:30) '밤이 없음'은 하나님께서 우리와 함께 영원히 임재해 계심을 의미한다.

@사람들이 만국의 영광과 존귀를 가지고 그리로 들어오겠고. - 본절은 24절의 반복이다.

@무엇이든지...결코 그리로 들어오지 못하되. - 23절과 26절에서는 거룩한 성 예루살렘에 들어오는 만국과 땅의 왕들에 대해서 언급한 반면에 본절에서는 들어오지 못하는 자에 대해 세 부류로 기술하고 있다. 세 부류의 사람들이 배척당하는 것은 그들이 적그리스도의 품성과 생활 방식을 좇아 그리스도를 부인하고 하나님을 대적했기 때문이다(8절;17:4, Beasley-Murray).

>>속된 것. - 이에 해당하는 헬라어 '코이논'(* )은 '모독하는 것'을 의미하는 것으로 우상 숭배자들을 가리킨다(8절;22:15, Johnson).

>>가증한 일. - 이에 해당하는 헬라어 '브델뤼그마'(* )는 우상 숭배자나 배교자들을 가리킨다(17:4;단 9:27;12:11;마 24:15).

>>거짓말하는 자. - 이는 본서에서 하나님을 대적하는 자로 나타내며 거짓 선지자를 암시하기도 한다(2:2;3:9;14:5).

@오직 어린양의 생명책에 기록된 자들뿐이라. - 본문은 거룩한 성 예루살렘에 들어갈 수 있는 자를 가리킨다. '어린양의 생명책'은 거룩한 성 예루살렘에 들어갈 수 있는 근거가 오직 그리스도의 구속 사역의 공로임을 암시한다(3:5). 생명책에 기록된 자들은 그리스도의 구속 사역에 의하여 믿음을 소유하고 영생을 받은 자들로서 하나님과 어린양의 성품과 뜻에 일치하는 자들이다(Beasley-Murray).

전천년설(Premillennialism)은 천년 왕국(문자적으로 평화 황금시기) 이전에 예수께서 육체적으로 다시 오심 (파루시아, 재림)을 믿는 교리이다.

((1회적 지상재림이냐 공중재림-지상재림으로 가느냐의 입장차이는 있음))

이 교리가 "전천년주의"라고 불리는데, 천년왕국이 시작되기 이전에 예수의 육체적인 재림이 땅위에서 일어날 것이라고 주장하기 때문이다.

전 천년주의는 신약성경의 요한 계시록 20 장 1 ~ 6 절에 대한 문자적 해석에 기초를두고 있으며, 천 년의 기간동안 예수의 통치를 [공통 입장]기록하고있다.[1]

전천년설에 따르면 교회시대의 말에는 지상에 세계적인 7년 대환란이 있으며 그후에 천년왕국이 도래하는데 이는 초기 교회의 신앙이었다고 전해진다.

알렉산드리아의 클레멘트나 오리겐의 영적 해석 방법이 발전되기 전에 교회는 문자적 해석에 따라 전천년설을 믿었으며 파피아스, 바나바, 이레니우스, 순교자 저스틴, 테르툴리아누스 등이 전천년설을 믿었다고 알려져있다. 그리고 전천년설에는 크게 역사적 전천년설과 세대주의적 전천년설의 두 가지 유형이 존재한다.

역사적 전천년설에 의하면 그리스도의 파루시아 전에는 몇 가지의 특징적인 사건들이 발생한다. 이는 곧 온 세계의 복음화, 7년 대환란(-대반역과 배도-적그리스도의 출현) 등을 가리킨다. 교회는 [환난은 성도로 그분의 어떠하심의 성숙에 이르기까지 그리스도를 빼어닮게 한다!]이 최후의 환난을 통과해야만 한다.

마침내 그리스도가 재림 할 때, 죽은 신자들은 부활하게 되고 그때까지 살아남은 신자들은 [부활의 영광의 몸을 덧입고]하늘에 들림을 받고 공중에서 그리스도를 영접하게 된다. 이것이 환난 후에 일어날 것으로 믿어지는 공중 휴거이다.

휴거에 바로 이어서, 그리스도와 더불어 지상으로 내려온 [부활의 영광스런 몸을 입은]신자들은[실은 하늘 군대로 표현되어 있음] 적그리스도의 최후를 목도하게 되며 이 기간중때 대다수의 유대인들은 회개하고 그리스도를 믿어 구원을 얻게 된다.

연이어 그리스도의 지상의 천년왕국에 참여여부를 판단하기 위한 예루살렘보좌심판(양과 염소 심판)이 이어지고 그리스도의 천년왕국통치가 지상에서 이뤄지고 신자들은 모두 왕노릇을 하게 된다.

천년왕국 시기에도 죄와 죽음은 여전히 존재하지만 악은 미미하며 의가 온 세계를 지배한다.

천년왕국기가 끝날 무렵, 무저갱에 결박되었던 사탄이 풀려나와 나라들을 다시 한 번 미혹하게 될 것이며, 놓여난 사탄은 곡과 마곡의 전쟁을 위해 반역하는 나라들을 모아들여 그들을 이끌고 성도들의 진을 공격한다. 그러나 사탄은 하늘로부터 내려오는 불로 심판을 받고 파멸되어 지옥에 던져진다.

그 후에는 천년왕국기간에 죽었던 신자들과 첫째부활 통해 천년왕국에 참여하지 못했던 죽은 불신자들의 부활이 있게 되며 최후의 백보좌심판이 베풀어 지게 된다.

생명책에 녹명된 자들은 천국에 들어가고 그렇지 못한 자들은 영원한 지옥으로 들어가게 된다.

역사적 전천년설을 주장하는 대표적인 현대 신학자로는 래드(G.E. Ladd)가 있다.[2]

세대주의적 전천년설은 역사적 전천년설처럼 그리스도가 재림 한 후에 천년 동안 땅 위에서 왕노릇할 것을 믿는 것은 동일하다.

세대주의 교리의 기본 원리는 다음의 두 가지로 요약될 수 있는데 하나는 성서의 예언에 대한 철저한 문자적 해석이며, 다른 하나는 이스라엘과 교회, 지상적 백성과 천상의 백성, 유대주의와 기독교에 대한 철저한 이원론적 구별이다.

세대주의자들은 하나님의 섭리에 대해 여러 단계의 시대 또는 세대로 나누어 설명한다.

순결, 양심 혹은 도덕적 책임, 인간 정부, 약속, 율법, 교회, 왕국 시대가 그것이다. 여기서 세대라는 개념은 '인간이 신에 의해 순종을 시험받는 일정한 시기'를 가리킨다.

각각의 시대는 그리스도를 통한 신의 은혜만으로 구원을 얻는다는 점에서 공통적이다.

이 관점에 따르면 구약의 모든 예언은 언약 백성인 이스라엘을 통한 지상 왕국의 약속을 가리키는 것이었는데 이 약속은 유대인들의 예수 그리스도에 대한 거부에 의해서 천년기 때까지 연기되었다는 것이다. 그리고 천년왕국기, 그때가 이르기까지는 기독교시대로서 교회가 지상의 왕국이 아닌 신비 속의 하늘의 왕국을 구성한다.

그리스도의 재림은 두 단계에 걸쳐 발생하는데 첫 단계는 휴거[공중재림]이다.

역사적 전천년설과 달리 사전에 이뤄지는 시대적 징조가 없이 급작스럽게 공중재림이 이뤄진다.

이때 [그리스도의 부활때 구약성도들의 일부가 부활하여 자기의 몸을 보이고 사라진(승천한) 기록이 성경에 나와 있믐]구약 성도들 대부분을 제외한 신약의 모든 참 신자의 부활과 더불어 그리스도께 합당한 신자들의 변화와 휴거가 이뤄진다.

이들은 하늘에서 [이미 들림받기에 합당/비합당한 자로] 구별되었던 대로, 합당한 이들은 7년 동안 그리스도의 혼인잔치에 참여하는 단장된 신부로서 참여하며 다니엘서 예언에 나타난 70주의 마지막 70번째 주에 대한 예언의 성취를 이루게 된다.

교회가 하늘에 머무는 7년 동안 지상에는 대환난이 찾아온다. 전반기 3.5년동안 그 정체를 드러내지 않던 적그리스도가 후반기3.5년동안 잔인한 통치를 시작하고 무서운 재앙이 땅에 임한다. 하지만 동시에 복음이 전파되며 이스라엘의 남은 자들이(천년왕국에 들어갈 유대인 14만 4천명)과 뒤늦게 회개하고 돌이킨 이방인들이 예수 그리스도에게 돌아온다.

그리고 땅의 왕들과 짐승들의 군대와 거짓 선지자들이 함께 모여 하나님의 백성들을 대적하며 아마겟돈 전쟁을 벌인다.

7년 기간이 끝날 때, 그리스도는 어린양의 단장된 신부인 교회와 더불어 영광 중에 지상에 재림하며 이것이 두 번째 재림인 귀환[지상재림]이다.

이때 그리스도는 땅에 내려와 원수들을 멸하고 아마겟돈 전쟁을 종식시킨다.

그리고 7년 환난기 동안 죽은 성도들은 일으킴을 받고, 이와 함께 구약의 성도들 대부분도 드디어 부활하여 이들은 모두 천상의 교회에 합류한다.

이어서 [양과 염소를 분리하는]예루살렘보좌심판이 베풀어지고 생존한 이방인신자들과 이스라엘중 그리스도께 합당한 자들은 단장된 신부인 교회와 함께 천년왕국 통치에 들어가 [왕으로 다스림의]복을 누리게 된다.

지상에서 천년왕국 기간 동안 이스라엘은 믿음으로 그리스도께 돌아오게 되고 재규합되어 팔레스틴으로 모인다. 반면에, 마귀는 결박되어 무저갱 속에 천년 동안 갇히게 된다.

천년 통치 기간에는 지상의 왕국과 천상의 예루살렘에서 그리스도의 통치가 이뤄진다.

천년기가 끝날 무렵 사탄의 반란이 있지만 역사적 전천년설과 마찬가지로 진압되어 사탄은 지옥에 들어가게 된다.

그리고 천년기가 끝날 때, 천년왕국기 동안 죽은 모든 신자들은 부활하게 되고, 모든 믿지 않고 죽었던 자들도 부활하여 백보좌 앞에서 심판을 받게 된다. 이것이 두번째 사망이다.

이후로는 최종적으로 어떤 죽음이나 불완전함도 없는 완전한 나라가 이뤄지게 되는 것이다.

대표적인 세대주의자들 가운데 한 사람인 할 린제이(Hal Lindsey)는 그리스도의 재림과 휴거만이 기독교인을 위한 참된 희망이라 밝힌 적이 있다.

**[계시록 이해의 포인트 추가 : 미래에 전개해 나가실 하나님 말씀을 창너머로 보게 하신 것이기에 어느 한쪽에 서서 신학적 견해들간 차이를 강조하는 것이 아니라 융통성 있게 본문 말씀에 근거하면서 성령인도 따라 그 영적, 실제적 의미를 취하는 것이 좋지 않을까]

전천년설이 현재로서는 그 중 타당성이 가장 크다고 볼 수 있기는 하지만 역사적 전천년설과 세대주의적 전천년설 그 어느 한쪽만을 취하는 것은 다소 부족해 보임

----1>[계시록은 성도들의 인내를 항상 줄곧 강조하고 있다!!...오직 은혜로 사랑-희락-화평(평강)-인내를 이루게 된다!!] 세상의 모든 시대마다 심지어 주님 재림후 천년왕국기간에조차도 백보좌심판직전까지도 땅에는 성도들이 항상 존재하며 성도들은 [그리스도의 재림전까지는 생존기간동안 그리스도를 빼어닮도록 하시려] 반드시 겪게 하시는 바 고난과 7년환난을 통과하는 자들이 여전히 있게 됨을 기억하자.....또한 그리스도의 지상천년왕국기가 끝나 갈 즈음에도 땅에는 여전히 사탄에게 미혹되는 자들이 있게 됨도 명심하라!!

---2> 하나님아버지와 그리스도가 친히 성전이 되시는 바, [휴거되어]새예루살렘성에 머무르는 구성원들은 [그리스도께 합당한 신부 자격을 인정받은 이들로서] JC의 공중재림때((아마도 적그리스도가 두증인을 죽이고 득세한 전반기3년반기간이 끝나 갈 무렵(죽은지 3일반 후 두 증인은 부활 승천함)일 수 있고, 마지막 진노의 7대접재앙(1.종기재앙-2.바다생물멸절-3.강과물근원이 피로변함-4.햇빛재앙-5.짐승의 왕좌에 어둠임함-6.유브라데강물마름-7.유사이래 지상최대의 지진) 시행직전으로 보이는데, 그날이 도적같이 이를 수 있음에 주의하라!!).

.... 새예루살렘성에 머무르는 구성원들은 :: 유사이래로 죽어있던 성도의 첫째부활[영광의 몸을 입음] + 이어서 살아있는 상태로 영광의 몸을 덧입고 휴거된 성도들로 일차적으로 구성되는 것으로 보임(구약시대 이스라엘12지파이름이 각각 새겨진 열두 진주문<새예루살렘성문>으로 표상되는 인침받은 12지파 144000명[이미 14장에서, 어린양과 함께 하늘 시온산에 서 있다!!] + 15장에는 신약의 JC믿고 구원받은 성도들의 무리(<본래 놋바다는 제단과 성전을 섬기는 제사장들의 수족을 씻던곳[정결케/주 섬김에 합당하도록 회개하는 곳]임. ::: 이제 유리바다는 하나님 말씀의 그대로 이루어짐을 밝히 목도하는 곳임....보좌주변에는 또한 이전의 기록에서는 눈이 가득한 .네 생물이 보좌를 두르고 있었다>보라, 마지막재앙(하나님의 진노의7대접재앙)이 시행되기 직전에 이들은 하나님의 보좌 앞 불이 섞인 유리바다 가에 서서 주님의 구원을 감사하는 모세의 노래를 부르고 있음 ::: 새예루살렘성의 12기초석에 12사도의 이름이 새겨져 있음을 기억하라.

--- 그리스도의 공중재림-지상재림-아마겟돈전쟁-지상의 천년왕국통치기간동안, 하늘에서는 기약대로 어린양의 혼인잔치가 베풀어지게 되고[혼인잔치동안에는 전쟁이 나도 징집을 할 수 업ㅅ게 되어 있음], ::: 이미, 땅에서는 7년중의 후3년반 환난끝에 사탄-적그리스도-거짓선지자의 주동으로 [성도들을 멸절하려는] 아마겟돈전쟁(6번째 금대접재앙)이 발발 ....7대접재앙으로 땅에는 유사이래로 지상최대의 큰 지진이 일어나고 감람산이 동서로 두쪽 나며 하늘로부터 하늘군대를 거느리고 전쟁에 임하시는 그리스도의 지상재림, 아마겟돈전쟁에서의 승리와 이어지는 예루살렘보좌심판[예루살렘성안에 그리스도와 함께 유할 자격 심사...양과 염소 심판]을 거쳐서 [사탄은 무저갱에 갇힘]

--- 이윽고 그리스도의 지상의 천년왕국통치[하늘에서는 어린양의 혼인잔치]기간이 시작됨..

--- 천년왕국기간이 지나면서 무저갱에서 놓인 사탄은 다시 천하만국을 미혹하여 곡과 마곡의 전쟁을 일으켜서 땅에 사는 성도들의 진을 두르나 하늘에서 내려온 불심판으로 패하여 다시 사로잡혀 추종자들과 함께 지옥불에 영원히 던져지게 됨,

--- 이어서 유사이래의 [첫째부활에 참여하지 못한] 죽어있던 불신자들과 천년왕국기간안에 죽었거나 또는 아직 생존한 성도들까지 포함하여 새하늘과 새 땅에의 참여 여부를 판단하는 백보좌의 최후심판 후 [그리스도께 합당치 못한 이들은 영원히 지옥불에 던져짐]

--- [바다는 사라지고] 새하늘과 새땅이 마련되고, 이 때 하늘로부터 새예루살렘성이 지상으로 내려오게 됨 [ 새예루살렘성은 하나님과 그리스도가 친히 성전이 되시며 이 때 성도들은 새하늘과 새땅에서 왕노릇하게 됨 ]

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[[하나님의 성전<나오스-ναός>이 임하시는 영혼]]

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”여호와의 영광이 그룹에서 올라 성전 문지방에 임하니 구름이 성전에 가득하며 여호와의 영화로운 광채가 뜰에 가득하였고”(겔10:4)

“너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 거하시는 것을 알지 못하느뇨”(고전3:16)

“이에 하늘에 있는 하나님의 성전이 열리니 성전 안에 하나님의 언약궤가 보이며 또 번개와 음성들과 뇌성과 지진과 큰 우박이 있더라”(계11:19)

“성안에 성전을 내가 보지 못하였으니 이는 주 하나님 곧 전능하신 이와 및 어린 양이 그 성전이심이라”(계21:22)

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<성전>을 히브리어로 <헤칼-לכ'ה>이라고 합니다. “하나님의 집이라는 뜻입니다.

헬라어로는 <나오스-ναός> 또는 <히에론-ἱερόν>입니다.

<히에론>은 성전의 외적인 모습을 의미합니다. 주로 건물과 관련되어서 사용됩니다.

반면, <나오스>는 성전의 거룩성과 영광을 뜻합니다.

하나님께서 유형 성전인 <히에론>도 중요하게 보시겠지만, 하나님의 거룩한 영광이 가득한 성전의 본질인 <나오스>를 더 크게 보실 것입니다.

하나님의 꿈이 <성전>에 있습니다. 한 영혼이 예수 그리스도를 믿음으로 영접하는 순간, 그 영혼은 하나님의 영이신 성령에서 함께 하시는 거룩한 성전이 될 것입니다.

<나오스-성전>는 예수 그리스도의 거룩한 몸인 성전을 의미합니다. 오늘날 진정으로 회복되어야 할 성전의 모습입니다.

성령께서 거하시는 <내>가 거룩한 성전의 시작입니다. <나>부터 회복되어야 합니다.

무엇보다 하나님과의 교제 회복이 우선입니다. 예배의 회복입니다.

거룩한 성전이 <내>안에서 회복하게 될 때, 하나님의 말씀으로 뜨거워 질 것입니다.

하나님의 말씀 앞에 반응하려고 할 것입니다. 하나님의 영광 가운데 무릎 꿇게 될 것입니다.

그 곳이 하나님의 임재가 가득한 성전이 될 것입니다. 예수 그리스도를 만난 감격이 있을 것입니다.

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[[신천신지, 새 예루살렘에서 회복될 단과 에브라임 지파]]

===[창49]===

===야곱의 유언과 죽음

1. 야곱이 그 아들들을 불러 이르되 너희는 모이라 너희가 후일에 당할 일을 내가 너희에게 이르리라 2. 너희는 모여 들으라 야곱의 아들들아 너희 아버지 이스라엘에게 들을지어다 3. 르우벤아 너는 내 장자요 내 능력이요 내 기력의 시작이라 위풍이 월등하고 권능이 탁월하다마는 4. 물의 끓음 같았은즉 너는 탁월하지 못하리니 네가 아버지의 침상에 올라 더럽혔음이로다 그가 내 침상에 올랐었도다 5. 시므온과 레위는 형제요 그들의 칼은 폭력의 도구로다 6. 내 혼아 그들의 모의에 상관하지 말지어다 내 영광아 그들의 집회에 참여하지 말지어다 그들이 그들의 분노대로 사람을 죽이고 그들의 혈기대로 소의 발목 힘줄을 끊었음이로다 7. 그 노여움이 혹독하니 저주를 받을 것이요 분기가 맹렬하니 저주를 받을 것이라 내가 그들을 야곱 중에서 나누며 이스라엘 중에서 흩으리로다 8. 유다야 너는 네 형제의 찬송이 될지라 네 손이 네 원수의 목을 잡을 것이요 네 아버지의 아들들이 네 앞에 절하리로다 9. 유다는 사자 새끼로다 내 아들아 너는 움킨 것을 찢고 올라갔도다 그가 엎드리고 웅크림이 수사자 같고 암사자 같으니 누가 그를 범할 수 있으랴 10. 규가 유다를 떠나지 아니하며 통치자의 지팡이가 그 발 사이에서 떠나지 아니하기를 실로가 오시기까지 이르리니 그에게 모든 백성이 복종하리로다 11. 그의 나귀를 포도나무에 매며 그의 암나귀 새끼를 아름다운 포도나무에 맬 것이며 또 그 옷을 포도주에 빨며 그의 복장을 포도즙에 빨리로다 12. 그의 눈은 포도주로 인하여 붉겠고 그의 이는 우유로 말미암아 희리로다 13. 스불론은 해변에 거주하리니 그 곳은 배 매는 해변이라 그의 경계가 시돈까지리로다 14. 잇사갈은 양의 우리 사이에 꿇어앉은 건장한 나귀로다 15. 그는 쉴 곳을 보고 좋게 여기며 토지를 보고 아름답게 여기고 어깨를 내려 짐을 메고 압제 아래에서 섬기리로다 16. 단은 이스라엘의 한 지파 같이 그의 백성을 심판하리로다 17. 단은 길섶의 뱀이요 샛길의 독사로다 말굽을 물어서 그 탄 자를 뒤로 떨어지게 하리로다 18. 여호와여 나는 주의 구원을 기다리나이다 19. 갓은 군대의 추격을 받으나 도리어 그 뒤를 추격하리로다 20. 아셀에게서 나는 먹을 것은 기름진 것이라 그가 왕의 수라상을 차리리로다 21. 납달리는 놓인 암사슴이라 아름다운 소리를 발하는도다 22. 요셉은 무성한 가지 곧 샘 곁의 무성한 가지라 그 가지가 담을 넘었도다 23. 활쏘는 자가 그를 학대하며 적개심을 가지고 그를 쏘았으나 24. 요셉의 활은 도리어 굳세며 그의 팔은 힘이 있으니 이는 야곱의 전능자 이스라엘의 반석인 목자의 손을 힘입음이라 25. 네 아버지의 하나님께로 말미암나니 그가 너를 도우실 것이요 전능자로 말미암나니 그가 네게 복을 주실 것이라 위로 하늘의 복과 아래로 깊은 샘의 복과 젖먹이는 복과 태의 복이리로다 26. 네 아버지의 축복이 내 선조의 축복보다 나아서 영원한 산이 한 없음 같이 이 축복이 요셉의 머리로 돌아오며 그 형제 중 뛰어난 자의 정수리로 돌아오리로다 27. 베냐민은 물어뜯는 이리라 아침에는 빼앗은 것을 먹고 저녁에는 움킨 것을 나누리로다 28. 이들은 이스라엘의 열두 지파라 이와 같이 그들의 아버지가 그들에게 말하고 그들에게 축복하였으니 곧 그들 각 사람의 분량대로 축복하였더라 29. 그가 그들에게 명하여 이르되 내가 내 조상들에게로 돌아가리니 나를 헷 사람 에브론의 밭에 있는 굴에 우리 선조와 함께 장사하라 30. 이 굴은 가나안 땅 마므레 앞 막벨라 밭에 있는 것이라 아브라함이 헷 사람 에브론에게서 밭과 함께 사서 그의 매장지를 삼았으므로 31. 아브라함과 그의 아내 사라가 거기 장사되었고 이삭과 그의 아내 리브가도 거기 장사되었으며 나도 레아를 그 곳에 장사하였노라 32. 이 밭과 거기 있는 굴은 헷 사람에게서 산 것이니라 33. 야곱이 아들에게 명하기를 마치고 그 발을 침상에 모으고 숨을 거두니 그의 백성에게로 돌아갔더라

===[신33]==

===모세의 축복

1. 하나님의 사람 모세가 죽기 전에 이스라엘 자손을 위하여 축복함이 이러하니라 2. 그가 일렀으되 여호와께서 시내 산에서 오시고 세일 산에서 일어나시고 바란 산에서 비추시고 일만 성도 가운데에 강림하셨고 그의 오른손에는 그들을 위해 번쩍이는 불이 있도다 3. 여호와께서 백성을 사랑하시나니 모든 성도가 그의 수중에 있으며 주의 발 아래에 앉아서 주의 말씀을 받는도다 4. 모세가 우리에게 율법을 명령하였으니 곧 야곱의 총회의 기업이로다 5. 여수룬에 왕이 있었으니 곧 백성의 수령이 모이고 이스라엘 모든 지파가 함께 한 때에로다 6. 르우벤은 죽지 아니하고 살기를 원하며 그 사람 수가 적지 아니하기를 원하나이다 7. 유다에 대한 축복은 이러하니라 일렀으되 여호와여 유다의 음성을 들으시고 그의 백성에게로 인도하시오며 그의 손으로 자기를 위하여 싸우게 하시고 주께서 도우사 그가 그 대적을 치게 하시기를 원하나이다 8. 레위에 대하여는 일렀으되 주의 둠밈과 우림이 주의 경건한 자에게 있도다 주께서 그를 맛사에서 시험하시고 므리바 물 가에서 그와 다투셨도다 9. 그는 그의 부모에게 대하여 이르기를 내가 그들을 보지 못하였다 하며 그의 형제들을 인정하지 아니하며 그의 자녀를 알지 아니한 것은 주의 말씀을 준행하고 주의 언약을 지킴으로 말미암음이로다 10. 주의 법도를 야곱에게, 주의 율법을 이스라엘에게 가르치며 주 앞에 분향하고 온전한 번제를 주의 제단 위에 드리리로다 11. 여호와여 그의 재산을 풍족하게 하시고 그의 손의 일을 받으소서 그를 대적하여 일어나는 자와 미워하는 자의 허리를 꺾으사 다시 일어나지 못하게 하옵소서 12. 베냐민에 대하여는 일렀으되 여호와의 사랑을 입은 자는 그 곁에 안전히 살리로다 여호와께서 그를 날이 마치도록 보호하시고 그를 자기 어깨 사이에 있게 하시리로다 13. 요셉에 대하여는 일렀으되 원하건대 그 땅이 여호와께 복을 받아 하늘의 보물인 이슬과 땅 아래에 저장한 물과 14. 태양이 결실하게 하는 선물과 태음이 자라게 하는 선물과 15. 옛 산의 좋은 산물과 영원한 작은 언덕의 선물과 16. 땅의 선물과 거기 충만한 것과 가시떨기나무 가운데에 계시던 이의 은혜로 말미암아 복이 요셉의 머리에, 그의 형제 중 구별한 자의 정수리에 임할지로다 17. 그는 첫 수송아지 같이 위엄이 있으니 그 뿔이 들소의 뿔 같도다 이것으로 민족들을 받아 땅 끝까지 이르리니 곧 에브라임의 자손은 만만이요 므낫세의 자손은 천천이리로다 18. 스불론에 대하여는 일렀으되 스불론이여 너는 밖으로 나감을 기뻐하라 잇사갈이여 너는 장막에 있음을 즐거워하라 19. 그들이 백성들을 불러 산에 이르게 하고 거기에서 의로운 제사를 드릴 것이며 바다의 풍부한 것과 모래에 감추어진 보배를 흡수하리로다 20. 갓에 대하여는 일렀으되 갓을 광대하게 하시는 이에게 찬송을 부를지어다 갓이 암사자 같이 엎드리고 팔과 정수리를 찢는도다 21. 그가 자기를 위하여 먼저 기업을 택하였으니 곧 입법자의 분깃으로 준비된 것이로다 그가 백성의 수령들과 함께 와서 여호와의 공의와 이스라엘과 세우신 법도를 행하도다 22. 단에 대하여는 일렀으되 단은 바산에서 뛰어나오는 사자의 새끼로다 23. 납달리에 대하여는 일렀으되 은혜가 풍성하고 여호와의 복이 가득한 납달리여 너는 서쪽과 남쪽을 차지할지로다 24. 아셀에 대하여는 일렀으되 아셀은 아들들 중에 더 복을 받으며 그의 형제에게 기쁨이 되며 그의 발이 기름에 잠길지로다 25. 네 문빗장은 철과 놋이 될 것이니 네가 사는 날을 따라서 능력이 있으리로다 26. 여수룬이여 하나님 같은 이가 없도다 그가 너를 도우시려고 하늘을 타고 궁창에서 위엄을 나타내시는도다 27. 영원하신 하나님이 네 처소가 되시니 그의 영원하신 팔이 네 아래에 있도다 그가 네 앞에서 대적을 쫓으시며 멸하라 하시도다 28. 이스라엘이 안전히 거하며 야곱의 샘은 곡식과 새 포도주의 땅에 홀로 있나니 곧 그의 하늘이 이슬을 내리는 곳에로다 29. 이스라엘이여 너는 행복한 사람이로다 여호와의 구원을 너 같이 얻은 백성이 누구냐 그는 너를 돕는 방패시요 네 영광의 칼이시로다 네 대적이 네게 복종하리니 네가 그들의 높은 곳을 밟으리로다

===[겔48]===

===각 지파의 몫과 거룩한 땅

1. 모든 지파의 이름은 이와 같으니라 북쪽 끝에서부터 헤들론 길을 거쳐 하맛 어귀를 지나서 다메섹 경계선에 있는 하살에논까지 곧 북쪽으로 하맛 경계선에 미치는 땅 동쪽에서 서쪽까지는 단의 몫이요 2. 단 경계선 다음으로 동쪽에서 서쪽까지는 아셀의 몫이요 3. 아셀 경계선 다음으로 동쪽에서 서쪽까지는 납달리의 몫이요 4. 납달리 경계선 다음으로 동쪽에서 서쪽까지는 므낫세의 몫이요 5. 므낫세 경계선 다음으로 동쪽에서 서쪽까지는 에브라임의 몫이요 6. 에브라임 경계선 다음으로 동쪽에서 서쪽까지는 르우벤의 몫이요 7. 르우벤 경계선 다음으로 동쪽에서 서쪽까지는 유다의 몫이요 8. 유다 경계선 다음으로 동쪽에서 서쪽까지는 너희가 예물로 드릴 땅이라 너비는 이만 오천 척이요 길이는 다른 몫의 동쪽에서 서쪽까지와 같고 성소는 그 중앙에 있을지니 9. 곧 너희가 여호와께 드려 예물로 삼을 땅의 길이는 이만 오천 척이요 너비는 만 척이라 10. 이 드리는 거룩한 땅은 제사장에게 돌릴지니 북쪽으로 길이가 이만 오천 척이요 서쪽으로 너비는 만 척이요 동쪽으로 너비가 만 척이요 남쪽으로 길이가 이만 오천 척이라 그 중앙에 여호와의 성소가 있게 하고 11. 이 땅을 사독의 자손 중에서 거룩하게 구별한 제사장에게 돌릴지어다 그들은 직분을 지키고 이스라엘 족속이 그릇될 때에 레위 사람이 그릇된 것처럼 그릇되지 아니하였느니라 12. 땅의 예물 중에서 그들이 예물을 받을지니 레위인의 접경지에 관한 가장 거룩한 예물이니라 13. ○제사장의 경계선을 따라 레위 사람의 몫을 주되 길이는 이만 오천 척이요 너비는 만 척으로 할지니 이 구역의 길이가 이만 오천 척이요 너비가 각기 만 척이라 14. 그들이 그 땅을 팔지도 못하며 바꾸지도 못하며 그 땅의 처음 익은 열매를 남에게 주지도 못하리니 이는 여호와께 거룩히 구별한 것임이라 15. ○이 이만 오천 척 다음으로 너비 오천 척은 속된 땅으로 구분하여 성읍을 세우며 거주하는 곳과 전원을 삼되 성읍이 그 중앙에 있게 할지니 16. 그 크기는 북쪽도 사천오백 척이요 남쪽도 사천오백 척이요 동쪽도 사천오백 척이요 서쪽도 사천오백 척이며 17. 그 성읍의 들은 북쪽으로 이백오십 척이요 남쪽으로 이백오십 척이요 동쪽으로 이백오십 척이요 서쪽으로 이백오십 척이며 18. 예물을 삼아 거룩히 구별할 땅과 연접하여 남아 있는 땅의 길이는 동쪽으로 만 척이요 서쪽으로 만 척이라 곧 예물을 삼아 거룩하게 구별할 땅과 연접하였으며 그 땅의 소산을 성읍에서 일하는 자의 양식을 삼을지라 19. 이스라엘 모든 지파 가운데에 그 성읍에서 일하는 자는 그 땅을 경작할지니라 20. 그런즉 예물로 드리는 땅의 합계는 길이도 이만 오천 척이요 너비도 이만 오천 척이라 너희가 거룩히 구별하여 드릴 땅은 성읍의 기지와 합하여 네모 반듯할 것이니라 21. ○거룩하게 구별할 땅과 성읍의 기지 좌우편에 남은 땅은 군주에게 돌릴지니 곧 거룩하게 구별할 땅의 동쪽을 향한 그 경계선 앞 이만 오천 척과 서쪽을 향한 그 경계선 앞 이만 오천 척이라 다른 몫들과 연접한 땅이니 이것을 군주에게 돌릴 것이며 거룩하게 구별할 땅과 성전의 성소가 그 중앙에 있으리라 22. 그런즉 군주에게 돌려 그에게 속할 땅은 레위 사람의 기업 좌우편과 성읍의 기지 좌우편이며 유다 지경과 베냐민 지경 사이에 있을지니라

===나머지 지파들의 몫

23. ○그 나머지 모든 지파는 동쪽에서 서쪽까지는 베냐민의 몫이요 24. 베냐민 경계선 다음으로 동쪽에서 서쪽까지는 시므온의 몫이요 25. 시므온 경계선 다음으로 동쪽에서 서쪽까지는 잇사갈의 몫이요 26. 잇사갈 경계선 다음으로 동쪽에서 서쪽까지는 스불론의 몫이요 27. 스불론 경계선 다음으로 동쪽에서 서쪽까지는 갓의 몫이며 28. 갓 경계선 다음으로 남쪽 경계선은 다말에서부터 므리바가데스 샘에 이르고 애굽 시내를 따라 대해에 이르나니 29. 이것은 너희가 제비 뽑아 이스라엘 지파에게 나누어 주어 기업이 되게 할 땅이요 또 이것들은 그들의 몫이니라 주 여호와의 말씀이니라

===예루살렘 성읍의 문들

30. ○그 성읍의 출입구는 이러하니라 북쪽의 너비가 사천오백 척이라 31. 그 성읍의 문들은 이스라엘 지파들의 이름을 따를 것인데 북쪽으로 문이 셋이라 하나는 르우벤 문이요 하나는 유다 문이요 하나는 레위 문이며 32. 동쪽의 너비는 사천오백 척이니 또한 문이 셋이라 하나는 요셉 문이요 하나는 베냐민 문이요 하나는 단 문이며 33. 남쪽의 너비는 사천오백 척이니 또한 문이 셋이라 하나는 시므온 문이요 하나는 잇사갈 문이요 하나는 스불론 문이며 34. 서쪽도 사천오백 척이니 또한 문이 셋이라 하나는 갓 문이요 하나는 아셀 문이요 하나는 납달리 문이며 35. 그 사방의 합계는 만 팔천 척이라 그 날 후로는 그 성읍의 이름을 여호와삼마라 하리라

[북쪽 경계는 하맛어귀와 다메섹 경계에서 남쪽 경계로는 애굽시내까지], <동쪽 끝은 요단, 서쪽 끝은 대해>

^^분배할 지경들 : 각각 길이는 이만오천 척, 너비 일만 척씩으로 정함

((북단 경계에서부터 지경 배분))단-아셀-납달리-므낫세-에브라임-르우벤-유다

((중앙))<장광 25000척 크기의 장방형으로 정함, 레위 지파가 예루살렘 성읍을 둘러 싸게 함 + 그 중앙의 예루살렘 성읍(4500척 장광) + 사방250척을 성읍의 경계부인 들로 삼음 = 총5천척..., 그 좌우편은 제사장들의 몫>

((남단 경계를 을 향해 지경 배분))-베냐민-시므온-잇사갈-스불론-갓

^^((회복된 예루살렘 성읍 열 두 문 이름들))

..에브라임이 빠지고, 그 대신 요셉이 들어간다.. <비록, 지경은 분배 받지만, 예루살렘 누림을 의미하는 성문 이름에서는 빠짐에 주의하라>.

: [북쪽문들]르우벤/유다/레위-[동쪽문들]요셉/베냐민/단-[남쪽문들]시므온/잇사갈/스불론-[서쪽문들]갓/아셀/납달리

===

**동(문)-->북(떡)-->남(등)-->서(지성소)로 차례로 옮겨가면서 관찰하고 있음을 주의하라.

.....성곽 네 면마다 있는 동일한 세 진주 문들이 상징하는 바는 <믿는 우리를 영원한 경륜 안으로 되돌려 인도하러 오시고 도달하신> TUQ (아버지-아들-영)께서 사람들을 거룩한 성 안으로 인도하시려 함께 일하고 계심을 상징..

.....눅15장의 세 비유 [*1>목자<양을 다시 찾는 아들>와 잃은 양, *2>여인<비추시는 그 영>과 잃어버린 동전, *3>아버지<돌아와서 회개한 아들을 맞이하는 아버지>와 돌아 온 아들], 마28:19(,그러므로 너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고....세례<침례>는 성문 안으로 들어가는 것임)

.....엡3:14-21 (이러므로 내가 하늘과 땅에 있는 각 족속에게 이름을 주신 아버지 앞에 무릎을 꿇고 비노니 그의 영광의 풍성함을 따라 그의 성령으로 말미암아 너희 속사람을 능력으로 강건하게 하시오며 믿음으로 말미암아 그리스도께서 너희 마음에 계시게 하시옵고 너희가 사랑 가운데서 뿌리가 박히고 터가 굳어져서 능히 모든 성도와 함께 지식에 넘치는 그리스도의 사랑을 알고 그 너비와 길이와 높이와 깊이가 어떠함을 깨달아 하나님의 모든 충만하신 것으로 너희에게 충만하게 하시기를 구하노라 우리 가운데서 역사하시는 능력대로 우리가 구하거나 생각하는 모든 것에 더 넘치도록 능히 하실 이에게 교회 안에서와 그리스도 예수 안에서 영광이 대대로 영원무궁하기를 원하노라 아멘)

.....고후13:13(주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을지어다) == TUQ의 주입-분배, 곧 그분의 퍼지심<공급위한 나아감>과 우리안에 들어오심을 위한 것임을 의미....아버지는 근원이시요 아들은 통로<문>이시며 그 영은 흐름이시기에 TUQ은 우리 안으로 들어 오실 수 있으심....이로써 하나님과 사람의 연합을 통해 연합체<복합체> 건축이 있게 되는데 3by4인 12를 통해서 가능한 것.

......축복에 참여하는 이들을 섬기며 소유를 지키는 문지기들이면서 동시에, 합당하지 못한 자가 함부로 그 문으로 침입해 들어오지 못하게 감시하는 천사가 지키는 바, 진주 문의 진주는 문마다 하나의 진주로 만들어지는데, 진주 문의 진주는 <다름 아니라> 부활 안의 구주 JC를 의미.....죽음의 물 안에 들어오심으로써 [율법의 요구를 완전히 충족시키신 바] 죽음-부활-승천을 거쳐 다시 오셔서 문이 되신 <그분을 믿고 신뢰하여 모든 죄를 자백하고 회개함 통해 그분을 구주로 영접함으로써> 그분은 모래인 우리를 받아들이시고 곁에 머물게 하시며 당신의 상처로부터 나오는 생명 진액으로 감싸심으로써 우리를 진주로 변화시켜가시며 주 이름 부름으로써 모래였던 우리를 당신의 어떠함으로 새롭게 변화시키심 통해 심지어 먹을 수 있는 존재로까지 완전히 바꾸어 놓으심으로써 어느닷 우리는 새 예루살렘 안에 들어 가 있는 존재가 된다.....눅15:10...(내가 너희에게 이르노니 이와 같이 죄인 한 사람이 회개하면 하나님의 사자들 앞에 기쁨이 되느니라)...시34:7.(여호와의 천사가 주를 경외하는 자를 둘러 진 치고 그들을 건지시는도다)...이에 따라 믿는 우리는 어떤 염려가 들어올 그 때마다, <..주여, 당신의 권세를 행사하여 한 무리의 천사를 보내시어 우리 집과 가족들을 보호해 주소서>라 기도할 수 있다.

--[보좌로 이어지는 오직 하나의 정금 길]----

**동북남서 각 방향에서 접근 가능한 (비록 색깔이 불투명하기는 하지만, 바로 그) 밤낮 없이 활짝 열려 있는 진주 문을 통해서 새 예루살렘 안으로 들어간 이들마다 성곽 안쪽을 따라 나 있는, 열두 진주문과 이어지는 오직 하나인 길을, 누구나 걷도록 되어 있다...길은 열두 진주문을 두루 돌아 연결한 다음에는 오직 하나의 길이 되어 나선형으로 상행하여 거룩한 산 꼭대기의 <하나님과 그 어린양의>보좌로 이어진다고 볼 수 있을 것..[마치 맑은 유리, 곧 수정같은] 정금으로 된 길이다.<정금은 마땅히 따를 바 우리의 힘이자 길이며 거리이다..곧 Q의 신성한 본성을 상징하는 바, 교회내의 지켜야 할 어떤 규정으로 규제 받음이 결코 아니라 오직 하나님의 거룩한 본성만을 기준 삼고 그 빛따라 스스로 힘써 걷는 생활만이 그 합당한 기준이 된다>....새 예루살렘 안에는 침례교인 거리나 장로교인 거리나 감리교인 거리나 루터교인 거리 같은 것이 결코 없으며 우리의 모든 치장이나 행보, 선택 그 모든 것의 기준은 오직 Q의 신성한 본성임을 기억하라..

.....먼저 사방 그 어느쪽에서든 일단 진주 문을 <구주를 믿고 영접함으로써> 합당하게 통과해야 한다...이른 바, 생명의 하나님께 도달하는 길은 좁은 문<진주문>을 통과함이 선결요건이다... 성곽 안쪽에는 하나의 길이 열두 진주문을 연결시키고 있어서 열두 진주문과 열두 기초석에 대해 경험할 수 있도록 해 놓았으리라 <이것은 새 예루살렘 안으로 건축되기를 참되게 갈망하는 이마다 반드시 체득해 두어야만 한다!!> 이제, 그 다음에는 <오직 거룩한 하나님의 본성따라 걷는> 매우 멀게 느껴질 수도 있는 <아마 나선형의> 좁은 길, 정금길로서(그 시작은 아마도 유다 명패 진주문- 베드로 명패의 기초석에서부터 시작하여 나선형으로 돌아 점점 상행하여 새 예루살렘 정금산의 정상에 있는 보좌에 이르는 유일무이한 정금 길로, <그러나 Q이 미리 예비해 두신, 생명수 강이 그 가운데 흐르며, 강 좌우에는 다달이 12달 내내 생명 열매를 맺는 생명 나무(덩굴 나무)들이 있어서 항상 누림이 풍성-부요한 바 먹고 마심으로써 그리스도의 어떠함으로 조성될 수 있게 완비된 길이요, 또한 나무 잎사귀들은 만국을 치유하는 효능을 가진 치유 재료이기도 하다.....오직, 처음부터 끝까지 주님 임재 안에 주와 함께 교통하며 더욱 더 닮아가며 걷는, 목표가 뚜렷한 길이다.

....<먼저 구원을 받아 은혜 안으로 들어가고, 그런 다음 은혜 안에서 행한다>....<천주교에서는 반드시 먼저 일을 해야 구원을 받는다고 말한다>...절대로 착각해서는 안되는 것은 그대가 어떤 일을 행하거나 일함으로써, 그 결과 은혜 받을 자격을 부여받는 것이 아니라, 은혜는 <너무 고귀하기에!!, 값을 따질 수 없기에!!>값없이 <오직 구주 믿고 영접함으로써>얻는 것임을 기억하라....어쩌면 홀로 걷는 것이 더 빠르게 도달할 수 있을지 모르나, 때때로 형제들이 천천히 가자고 조를 때는 그렇게 너그러이 그들의 보조를 맞추어 기다릴 수 밖에 없을 수도 있지만 마침내 거기에 도달하게 하시리라.

==[하나님-어린양 그리스도의 빛]==

[신구약 모두에서 장막은 성전의 선구였던 바, 그분 자신으로 구속받은 이들을 덮는 Q과 어린양인, 하나님의 장막으로서(계21:3...하나님의 장막이 사람들과 함께 있으매 하나님이 그들과 함께 계시리니 ...).] 새 예루살렘 성에는 성전이 없고, Q과 어린양이 친히 그 성전이심, <확대된 지성소 자체가 하나님과 그 어린양이기에>, 곧 새 예루살렘 전체가 확대된 지성소 그 자체요 따라서 그 지성소는 하나님의 확대로 묘사됨을 분명히 기록하고 있다. 그런데, 내부 성전-지성소인 새 예루살렘은 Q과 그 어린양이 그 안에 거하시기 위한 처소요, 성전이신 Q과 어린양은 우리가 그 안에 거하기 위한 [상호 거함을 위한] 처소이기에, 따라서 새 하늘과 새 땅에서 새 예루살렘은 영원토록 Q과 사람 모두를 위한 상호거처가 될 것.(시90:1...주여, 주는 대대에 우리의 거처가 되셨나이다)...(요15:4...내 안에 거하라 나도 너희 안에 거하리라...그분을 참되게 믿어들어가서 나의 생명 삼고 그분을 거처로 삼아 교통하며 머무를때, 그분은 또한 우리 안에 거하심을 체득하게 됨...이것은 오직 그렇게 여김으로써 실행함을 통해 실제가 됨)

......동시에 다른 축면에서는, 새 예루살렘 성 전체는 또한 Q의 구속받은 모든 자들로 이루어진 살아있는 유기적 구성체임.....따라서 우주적 교회는 단체적인 그리스도, 확대되고 확장된 그리스도, 그렇기에 우주적 교회는 그리스도의 확장이요 그리스도의 확대인 것...우주적 교회가 그러하다면 지역교회 또한 그리스도의 확대이자 확장이라 할 수 있기에, <주님 보시기에 마땅한 바는, 이것을 깨닫는 이마다 바로 <천지에 충만하신 분, 살아계신 그리스도 안에서, 그리고 동시에 체험적으로> 내안에 살아계신 분을 그 영의 인도따라 살아내는 것일 것.

.....(21;23...그 성은 해나 달의 비침이 쓸 데 없으니 이는 하나님의 영광이 비치고 어린 양이 그 등불이 되심이라)...Q은 빛<곧 빛을 발하는 바 그 내용>이시요, 어린양 그리스도는 등<빛의 표현...곧 light-bearer>이기에 이 둘은 전적으로 하나의 빛이다.<아버지는 아들 안에 계시면서 아들을 통해 표현되신다.>

....마땅히 교회는 빛이신 그리스도의 몸이기에 빛 되신 그리스도의 빛을 발하여야 함에도 Q의 영광으로 빛남이 결여되어 있음은 참으로 유감스러운 일이 아닐 수 없다...<왜 그럴까,,몇가지가 떠 오르지만...스스로 조심스럽게 돌아 보고 주님만 앙망함이 옳으리라>

....새 예루살렘 에서 <그 영>은 보좌로부터 나오는 생명수 강 흐름-생명 나무로서, 그 정금 길 걷는 이마다에게 누림이 되시는, 모든 과정을 거치신, 최종적인 TUQ으로서 당신을 주입하심으로써 한 분 하나님의 영광을 산출하시는 분이시다.