양시영내과의원

==창2장....[559. 사철에 봄바람 불어 잇고] [214.나주의도움받고자]...내모습이대로사랑하시네

[행1:8...*8.오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라 하시니라... *8 But you will receive power and ability[Dynamis뒤나미스 = supernatural power and authority of almighty God엘샤다이-임마누엘, 구주JC,메시야의 초자연적 권세와 능력] when the Holy Spirit comes upon you; and you will be My witnesses(martyr) [to tell people about Me] both in Jerusalem and in all Judea, and Samaria, and even to the ends of the earth]

[빌4:4-13(13)...(13) *13.내게 능력 주시는 자 안에서 내가 모든 것을 할 수 있느니라..*13. I can do all things [which He has called me to do] through Him who strengthens and empowers me [to fulfill His purpose—I am self-sufficient in Christ’s sufficiency; I am ready for anything and equal to anything through Him who infuses me with inner strength and confident peace.] ....((*4.주 안에서 항상 기뻐하라 내가 다시 말하노니 기뻐하라 *5.너희 관용을 모든 사람에게 알게 하라 주께서 가까우시니라 *6.아무 것도 염려하지 말고 다만 모든 일에 기도와 간구로, 너희 구할 것을 감사함으로 하나님께 아뢰라 *7.그리하면 모든 지각에 뛰어난 하나님의 평강이 그리스도 예수 안에서 너희 마음과 생각을 지키시리라 *8.끝으로 형제들아 무엇에든지 참되며 무엇에든지 경건하며 무엇에든지 옳으며 무엇에든지 정결하며 무엇에든지 사랑 받을 만하며 무엇에든지 칭찬 받을 만하며 무슨 덕이 있든지 무슨 기림이 있든지 이것들을 생각하라 *9.너희는 내게 배우고 받고 듣고 본 바를 행하라 그리하면 평강의 하나님이 너희와 함께 계시리라 *10.내가 주 안에서 크게 기뻐함은 너희가 나를 생각하던 것이 이제 다시 싹이 남이니 너희가 또한 이를 위하여 생각은 하였으나 기회가 없었느니라 *11.내가 궁핍하므로 말하는 것이 아니니라 어떠한 형편에든지 나는 자족하기를 배웠노니 *12.나는 비천에 처할 줄도 알고 풍부에 처할 줄도 알아 모든 일 곧 배부름과 배고픔과 풍부와 궁핍에도 처할 줄 아는 일체의 비결을 배웠노라 *13.내게 능력 주시는 자 안에서 내가 모든 것을 할 수 있느니라 .....*4. Rejoice in the Lord always [delight, take pleasure in Him]; again I will say, rejoice! *5.Let your gentle spirit [your graciousness, unselfishness, mercy, tolerance, and patience] be known to all people. The Lord is near. *6.Do not be anxious or worried about anything, but in everything [every circumstance and situation] by prayer and petition with thanksgiving, continue to make your [specific] requests known to God. *7.And the peace of God [that peace which reassures the heart, that peace] which transcends all understanding, [that peace which] stands guard over your hearts and your minds in Christ Jesus [is yours]. *8. Finally, [b]believers, whatever is true, whatever is honorable and worthy of respect, whatever is right and confirmed by God’s word, whatever is pure and wholesome, whatever is lovely and brings peace, whatever is admirable and of good repute; if there is any excellence, if there is anything worthy of praise, think continually on these things [center your mind on them, and implant them in your heart]. *9 The things which you have learned and received and heard and seen in me, practice these things [in daily life], and the God [who is the source] of peace and well-being will be with you.

===God’s Provisions=== *10 I rejoiced greatly in the Lord, that now at last you have renewed your concern for me; indeed, you were concerned about me before, but you had no opportunity to show it. *11 Not that I speak from [any personal] need, for I have learned to be content [and self-sufficient through Christ, satisfied to the point where I am not disturbed or uneasy] regardless of my circumstances. *12 I know how to get along and live humbly [in difficult times], and I also know how to enjoy abundance and live in prosperity. In any and every circumstance I have learned the secret [of facing life], whether well-fed or going hungry, whether having an abundance or being in need. *13 I can do all things [which He has called me to do] through Him who strengthens and empowers me [to fulfill His purpose—I am self-sufficient in Christ’s sufficiency; I am ready for anything and equal to anything through Him who infuses me with inner strength and confident peace.]))

[롬13:1....각 사람은 위에 있는 권세들에게 복종하라 권세는 하나님으로부터 나지 않음이 없나니 모든 권세는 다 하나님께서 정하신 바라...Let every person be subject to the governing authorities. For there is no authority except from God [granted by His permission허락 and sanction승인-인가-재가<일정 범위 내의>], and those which exist have been put in place by God. .]

@@@[권능] 힘, 세력, 능력, 역량. power ==>실은, 능력power<+strength>+권위/권세ability=authority = 권능 ... duvnami"(1411, 뒤나미스) = 권위(권세 : 사탄의 모든 일을 깨뜨리시는, 이미 이기신 JC, <진 자는 이긴 자의 종이라!!> 내주하시는 그 이름의 권세 ....엑수시아)와 능력(강력..견딤과 인내, 더 나아가 돌파와 전진에로 나아가는 용기-담대함의 믿음 인해 표적-기적-역사-기사 이루게 하는 하나님의 역량 공급/기름부음.... 한편, Q의 친히 일하심의 능력 증거=세메이온=표적과 기사)

....참생명 그리스도로 적셔지고 스며들어 점유-충만-넘쳐흐름으로 전존재가 변화 입고 생명 성숙함따라 오직 내주하시는 그리스도로 , 그리스도에 의해, 그리스도를 따라 사는 자, 성령 감동으로 기록된 말씀<로고스>와 즉각적인 성령의 말씀<레마>에 따라 사는 자의 권능은 다름 아닌 JC자신이시니, 그 안에 거함 인해 <온 우주만물 만유, 영혼몸 전존재 모든 차원과 영역에까지 미치는, 제한 받지 않으시는 하나님의> 이 권능을 [오직 믿음으로!!] 행사하게 하심...전제 조건은 오직 <나는 죽고 그리스도께서 사시는 삶, 나는 날마다 죽노라, 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 주님 따르는 삶, 곧 그리스도를 닮음의, 주님 담는 그릇이요 그분의 짝된 신부 됨>의, <그리스도를 알고 사랑하며 섬김으로 그분따라 삶>의, 적극적 여성 생명의 순종과 자원함의 헌신

***사람에게 있어서 육체적 용력<용기, 담대함>의 적극적-능동적 돌파력-정복력[공성력]은 power, 버티고 견디는 극복하여 지켜내는 수동적 인내력[수성력]은 strength라 할 수 있을 것, ability는 믿는이와 연합하여 하나된, 내주하시며 기름부으시는 창조주-엘샤다이--임마누엘 주님 자신의 능력임.

***[필패의 남성 생명으로인가, 필승의 여생 생명으로 행함인가].....<주님 의도와는 무관하게, 스스로 결정하고 제 소견에 옳은대로 행동함은 남성 생명으로 행함이요, 주님 뜻 안에서 친히 교통하시며 인도하시는, 한 걸음 앞서 가시며 이끄시는 주님 움직이심따라 동행함이 적극적 여성 생명으로 행함인 것>

명사 뒤나미스(Homer. 이래)는 뒤나마이(duvnamai, 1410)에서 유래했으며,

(a) ① '능력, 힘, 세력' ② '가능성, 할 수 있음' ③ 신체적, 지적, 영적 '힘, 능력'을 의미한다.

(b) 호머 이래로 자주 발견되는 뒤나미스는 '성취할만한 능력, 체력'을 의미하며, '군대, 전투력', 그리고 '정치력'을 의미하기도 한다.

인간의 본성에 대해 깊이 사고하는 헬라 철학자들과 의학자들은 체력과 정신력에 의존하는 생존하고 활동하고자 하는 힘 혹은 능력이라는 그 말의 본래 의미로 사용하였다.

뒤나미스는 자연의 영역에서 나타난다. 예를 들면 그 말은 더위와 추위의 기세, 식물들과 자연 요소들을 치유하는 능력이라는 의미로 사용된다.

헬라 시대에 그 말은 형이상학적인 의미로 사용되었다. 포시도니우스(Posidonius)는 기본적인 원소에서 생명체의 원리를 보았다.

스토아 학자들은 사방에 퍼져있는 창조적인 힘을 하나님과 동일시하였다(Alexander of Aphrodisiensis).

영지주의자들은 하나님을 전능하신 자로 찬양하였으며 인간들이 거룩한 힘과 합해짐으로써 구원을 받을 것으로 생각했다(Corp. Herm., Poimandres, I, 26).

사람들은 특히 마술을 통해서 초자연적인 능력들을 공유하고자 하였다(I amblichus, De Mysteriis 2, 1).

병든 사람들은 아스클레피우스(Asclepius) 신의 능력의 실연으로 말미암아 치료 받고자 하였다(P. Oxy).

명사 뒤나미스는 70인역본에서 약 600회 나오며, 주로 하일(138회)과 차바(113회)의 역어로 사용되었으며, 일반적으로 '군사력'을 의미한다.

뒤나미스는 또한 통치자의 힘, 천국 그리고 하나님의 힘에 대해 사용되었다.

명사 뒤나미스는 신약성경에서 118회 나오며, 다음과 같이 사용되었다.

신약성경의 모든 개념들과 마찬가지로, 신약성경의 힘에 관한 개념도 그리스도의 사실에서부터 결정적인 영향을 받았다.

이 사실은 분명히 언제나 하나님의 힘과 관련되는 구약성경의 메시야관과 관련되어 있다(참조: 사 9:5; 사 11:2; 시 110:2; 마 5:5).

이 힘은 주로 왕적인 능력이지만 예언적인 힘도 포함되어 있다(참조: 미 3:8; 행 7:22[모세]; 눅 1:17[세례(침례)요한]).

신약성경에서는 예언적인 면이 매우 두드러진다(참조: 눅 24:19).

그렇지만 그리스도는 힘을 부여받은 선지자 이상의 존재이다; 그의 전 존재는 특별히 하나님의 능력에 의해 결정된 유일 무이한 것이다.

이것은 동정녀 잉태 기사에서 성령과 지존자의 능력의 병행에서 표현된다. 형식을 묘사하려는 어떤 시도도 행해지지 않았다.

성육신은 정상적인 발생 과정을 초월하는 잉태와 더불어 시작된다. 그리스도 탄생 때 독특하고 특별한 능력의 작용으로 말미암아 그에게 하나님의 아들이란 칭호가 붙여진다(눅 1:35). 이런 사실에 의거해 볼 때, 그리스도는 그의 사역에서 성령의 특별한 능력을 지닌 자이다(눅 4:14, 눅 4:36).

하나님의 본질이 <엘 샤다이, 전능 하나님의>힘이므로, 힘의 부여는 성령의 <수여하심>선물과 결부되며, 성령의 선물은 그리스도에게 그의 권세(엑수시아)를 전달해 준다. - 이 권세는 그가 귀신을 쫓아내거나 병자를 고칠 때 행사할 수 있는 능력(뒤나미스)을 지니는 권세이다(눅 5:17; 눅 6:19; 눅 8:46).

이런 이유로, 그의 제자들이 증거한 바는 하나님께서 성령과 권능으로 예수님께 기름 부으셨다는 것이다(행 10:38).

그가 행한 일들도 뒤나메이스(복수)라고 불리워질 수 있다(막 6:2; 눅 19:37; 또한 행 2:22).

이 일들은 그 당시 세계에서 행한 비슷한 능력의 행동들과 다음의 세 가지 면에서 다르다:

② 이 일들은 전능하신 하나님의 말씀인, 말씀으로 행해지는데, 여기에서 하나님 나라가 역사 속으로 들어와서 적대 세력의 지배를 전복시킨다.

③ 이 일들은 이 일을 행하시는 분에 대한 믿음과 이 일들이 행해지는 사람들의 믿음을 전제하며, 따라서 인격적인 관계가 요구된다(마 13:58; 참조: 막 9:14이하).

믿음으로 모든 것이 가능하다. 믿음에는 능력이 있다(막 9:23). 왜냐하면 믿음으로 우리는 하나님의 통치에 참여하기 때문이다.

이러한 능한 일들은 놀라움과 찬양을 불러 일으키며(마 13:54; 눅 19:37), 헤롯에게서는 양심의 불안을 불러 일으킨 것 같다.

"그 신하들에게 이르되 이는 세례 요한이라 저가 죽은 자 가운데서 살아났으니 그러므로 이런권능이 그 속에서 운동하는도다 하더라"(마 14:2).

요한복음은 뒤나메이스를 사용하지 않고, 엑수시아나 세메이온과 함께 동사 뒤나스다이를 사용함으로써, 강조점을 행동에서 능력으로 전이시킨다: "그가 밤에 예수께 와서 가로되 랍비여 우리가 당신은 하나님께로서 오신 선생인줄 아나이다하나님이 함께 하시지 아니하시면 당신의 행하시는 이 표적을 아무라도 할 수 없음이니이다"(요 3:2).

충만한 메시야적인 능력에서 행해진 세메이아는 독특한 행동들이다.

예수님은 오로지 하나님께서 그와 함께 계시기 때문에, 즉 그가 아버지와 교제함으로써 하나님의 권능을 지니기 때문에 그것들을 할 수 있다.

요한복음에는 뒤나미스라는 말이 없다. 왜냐하면 여기에서 예수님의 메시야 활동은 아들의 보내심에, 그리고 아버지와 아들의 뜻의 통일에 기초하고 있기 때문이다.

아들은 아버지 없이 아무 일도 할 수 없다(요 5:19, 요 5:30, 뒤나타이).

그리고 그의 기적들은 예수님의 신적 권능을 드러내는 징표이다(요 3:2; 요 9:16; 요 10;21, 항상 뒤나타이라는 단어가 사용된다).

반대로 인간들이 예수님을 믿지 못하고 하나님의 실재의 영역 안으로 들어가지 못하는 것은 그들이 어둠의 세계 속에 감금되어 있기 때문이다(요 3:3; 요 8:43; 요 14:17, 우 뒤나타이). 그들은 오직 선택(요 6:44)과 거듭남(요 3:5)을 통해서 해방될 수 있다.

[그리스도의 선택..요6:44, 45, 46*44.나를 보내신 아버지께서 이끌지 아니하시면 아무도 내게 올 수 없으니 오는 그를 내가 마지막 날에 다시 살리리라 *45선지자의 글에 그들이 다 하나님의 가르치심을 받으리라 기록되었은즉 아버지께 듣고 배운 사람마다 내게로 오느니라 *46.이는 아버지를 본 자가 있다는 것이 아니니라 오직 하나님에게서 온 자만 아버지를 보았느니라] [거듭남...요3:5..*5.예수께서 대답하시되 진실로 진실로 네게 이르노니 사람이 물과 성령으로 나지 아니하면 하나님의 나라에 들어갈 수 없느니라]

① 뒤나스다이에 유일무이한 그리스도 사건이 있다는 점.

② 이 사건 속에 있는 권능은 새 시대를 여는 하나님의 권능이라는 점이다. 이 권능은 십자가 사건과 부활에서 특별하게 나타난다.

그리스도 자신의 부활은 마 22:29에 나오는 그의 말씀을 뒷바침해 준다: "하나님께서 사망의 고통을 풀어 살리셨으니 이는 그가 사망에게 매여 있을 수 없었음이라".

행 2:24에서 베드로는 이 부활의 권능을 매우 인상깊게 부정적인 표현으로 나타낸다: "이는 그가 사망에 매여 있을 수 없었음이라".

죽음 권세는 깨뜨려졌다. 하나님의 권능이 예수님께서 권능의 행동을 하도록 그에게 능력을 부여해 준 것처럼 또한 예수님께서 새 생명을 가지도록 능력을 부여해 준다.

바울은 고전 6:14("하나님이 주를 다시 살리셨고 또한 그의 권능으로 우리를 다시 살리시리라")과 고후 13:4("성구삽입")에서 이 점을 설명하고 있다.

그리스도는 그의 부활로 말미암아 권능으로 하나님의 아들로 선언된다: "성결의 영으로는 죽은 가운데서 부활하여 능력으로 하나님의 아들로 인정되셨으니 곧 우리 주 예수 그리스도시니라"(롬 1:4).

그래서 우리는 그리스도를 하나님의 권능이라고 전파한다: "오직 부르심을 입은 자들에게는 유대인이나 헬라인이나 그리스도는 하나님의 능력이요 하나님의 지혜니라"(고전 1:24).

부활로 말미암아 그리스도가 하나님의 아들이 된 것이 아니며 그에게 권능 그 자체가 부여된 것도 아니다; 부활로 말미암아 그가 소유하게 된 것은 성육신의 외적인 약함과 대조되는 완전한 능력의 아들이 되었다는 것이다: "그리스도께서 약하심으로 십자가에 못 박히셨으나 오직 하나님의 능력으로 살으셨으니 우리도 저의 안에서 약하나 너희를 향하여 하나님의 능력으로 저와 함께 살리라"(고후 13:4).

만약 그리스도가 절대적인 의미에서 하나님의 능력이라고 불리운다면, 그것은 그가 하나님의 능력을 의인화했기 때문이 아니라 그의 안에서 하나님의 능력이 역사 안에서 승리적으로 작용하며 그것을 목적지에까지 이끌어가기 때문이다.

히브리서에서 이 능력은 파괴될 수 없는 생명의 능력이라고 일컬어진다; 이 권능은 죽을 수 밖에 없는 것의 도달 범위를 넘어 선다. 이 능력으로 아들은 하나님의 우편에 앉아 이 세상을 다스린다: "이는 하나님의 영광의 광채시요 그 본체의 형상이시라 그의 능력의 말씀으로 만물을 붙드시며 죄를 정결케 하는 일을 하시고 높은 곳에 계신 위엄의 우편에 앉으셨느니라"(히 1:3).

요한계시록에서 이 능력은 영광과 동일시된다: "그 오른손에 일곱 별이 있고 그 입에서 좌우에 날선 검이 나오고 그 얼굴은 해가 힘있게 비취는것 같더라"(계 1:16).

죽임을 당한 어린 양은 능력을 받으시기에 합당하다: "큰 음성으로 가로되 죽임을 당하신 어린 양이 능력과 부와 지혜와 힘과 존귀와 영광과 찬송을 받으시기에 합당하도다 하더라"(계 5:12).

그리스도의 백성들은 그가 그의 일을 완성하고 다른 모든 세력들을 굴복시켜 하나님의 완전한 통치를 확립하실(*빌 3:21) 능력을 가지고 오시기를 기다린다: "또 저희에게 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 여기 섰는 사람 중에 죽기 전에 하나님의 나라가 권능으로 임하는 것을 볼 자들도 있느니라 하시니라"(막 9:1).

이 오심은 눈으로 볼 수 있을 것이며 그리스도는 그의 능력있는 천사들을 동반하신 것이다: "환난 받는 너희에게는 우리와 함께 안식으로 갚으시는 것이 하나님의 공의시니 주 예수께서 저의 능력의 천사들과 함께 하늘로부터 불꽃 중에 나타나실 때에"(살후 1:7).

① 그리스도 사건은 하나님의 능력에 대하여 빛을 던져준다.

그리스도의 능력은 하나님의 능력이며, 따라서 이것은 부여된 것으로 묘사된다. 그리스도는 하나님과 인격적인 교제를 나눔으로써, 이 능력을 부여받는다. 따라서 그의 능력은 구약성경에서처럼, 종말론적 사건의 역사적인 능력이다.

하나님의 전능하심은 그리스도 사건에서 나타난다(마 22:29; 참조: 히 11:19). 하나님은 그의 전능하신 통치에 의해 뒤나토스가 된다(참조: 눅 1:49). 그에게는 모든 것이 가능하다(참조: 마 19:26).

믿음으로 알 수 있는 바와 같이 만물은 그의 영원한 능력과 신성을 분명하게 선언한다: "창세로부터 그의 보이지 아니하는 것들 곧 그의 영원하신 능력과 신성이 그 만드신 만물에 분명히 보여 알게 되나니 그러므로 저희가 핑계치 못할찌니라"(롬 1:20). 그러므로 신약성경은 마 6:13; 계 4:11 등에서처럼, 구약성경의 송영을 받아들인다.

계 11:17-18과 계 12:10의 송영은, 그리스도 사건에서 하나님 능력이 이미 나타났듯이, 하나님의 능력이 적대적 세력들을 멸망시키고 세상을 완전하게 하시리하는 고백을 암시하고 있다.

② 그리스도 사건은 또한 악마적인 세력을 이해하는데 새로운 빛을 비춰준다.

신약성경은 이 세력들을 인정한다: "그 날 환난 후에 즉시 해가 어두워지며 달이 빛을 내지 아니하며 별들이 하늘에서 떨어지며하늘의 권능들이 흔들리리라"(마 24:29).

이 세력들은 우주적 세력인 동시에 천사적인 세력들이다. 그들은 그리스도의 부활과 더불어 그 힘을 잃어버렸으며 그의 재림 때 공개적으로 그 힘을 박탈당할 것이다.

이 두 사건들 사이에는 긴장이 있다. 신자들의 새 생명은 하나님에게서 유래한 것이며 그의 지배 아래 있기 때문에(엡 1:20-21; 롬 8:38, 롬 8:39), 이 세력들은 제거된다.

그렇지만 그들은 여전히 싸우며(계 13:2, "내가 본 짐승은 표범과 비슷하고 그 발은 곰의 발 같고 그 입은 사자의 입 같은데 용이 자기의 능력과 보좌와 큰 권세를 그에게 주었더라") 결국 복종하게 될 것이다: "그 후에는 나중이니 저가 모든 정사와 모든 권세와 능력을 멸하시고 나라를 아버지 하나님께 바칠 때라"(고전 15:24).

적그리스도는 능력을 가지고 나타나서 거짓을 퍼뜨릴 것이다; 그리스도의 오심만이 다시 그를 최종적으로 멸망시킬 것이다: "악한 자의 임함은 사단의 역사를 따라 모든 능력과 표적과 거짓 기적과"(살후 2:9).

③ 그리스도의 사역 또한 구원의 능력에 관한 질문에 새로운 답을 준다.

제자들이 누가 구원받을 수 있는가에 대해 묻자, 그리스도는 구원할 수 있는 인간의 능력은 없으며, 오직 하나님의 전능하신 능력만이 구원하실 수 있다고 대답하였다(참조: 마 19:26).

바울은 로마서 8장에서 인간의 무능력을 날카롭게 강조한다. 우리의 약함 때문에, 율법조차도 죄와 죽음으로부터 우리를 구원할 수 없다(롬 8:3).

히브리서는 제사에서 똑같은 무능력을 발견하고 있다(*히 10:1, 히 10:11).

요 3:3에서 언급되듯이, 만약 거듭나지 아니하면 우리는 하나님의 나라를 볼 수 없다.

우리 스스로는 하나님의 말씀을 들을 수도 없다: "어찌하여 내 말을 깨닫지 못하느냐 이는 내 말을 들을줄 알지 못함이로다"(요 8:43).

만약 아버지께서 이끌지 않으신다면, 어느 누구도 하나님께 나아올 수가 없다: "나를 보내신 아버지께서 이끌지 아니하면 아무라도 내게 올 수 없으니 오는 그를 내가 마지막 날에 다시 살리리라"(요 6:44).

하나님만이 구원할 능력을 지니시며, 그는 예수님 안에 그의 권능을 나타내신다(롬 1:16; 고전 1:18).

이 능력은 신비적인 입교식을 통하여 주어지는 것도 아니고, 단순히 구원을 지시해 주는 것도 아니다; 이것은 십자가의 도의 능력이다.

이것은 우리를 어둠의 권세에서부터 해방시키고 하나님의 사랑하는 아들의 나라로 우리를 옮김으로써, 구원을 부여해 준다.

이것은 그리스도 사건의 구원 행동, 즉 역사 안에서 행한 하나님의 능한 행동에 근거하고 있다.

우리는 벧후 1:3-4에서만, 즉 하나님의 능력이 우리를 썩어질 것을 피하여 신의 성품에 참여하는 자가 되게 하려고 우리에게 생명과 경건에 속한 것들을 주신다고 할 때만 역동적인 개념보다는 실질적인 개념을 엿볼 수 있다.

전파는 하나님의 뒤나미스로서, 그리스도의 구원 사역을 계속하며, 그리스도를 대표하는 사도들은 그리스도의 능력을 부여 받았다.

예수님은 제자들을 보내실 때(눅 9:1), 능력으로 그들을 무장 시켰다.

이 능력은 악마의 힘을 이긴다: "내가 너희에게 뱀과 전갈을 밟으며 원수의 모든 능력을 제어할 권세를 주었으니 너희를 해할 자가 결단코 없으리라"(눅 10:19).

제자들은 믿음으로만 이 능력을 가질 수 있다(참조: 막 9:14이하). 이것은 성령에 의한 그리스도 자신의 임재의 능력이다(눅 24:48; 눅 24:49; 행 1:8). 능력으로 설교하고 병을 고치게 하는 특별한 능력의 부여가 오순절에 일어났다(행 4:7이하, 행 4:33; 행 6:8, 행 6:10).

바울의 사역은 표적과 기사의 능력에 의해, 즉 성령의 능력에 의해 효력을 발한다: "이 일로 인하여 내가 예루살렘으로부터 두루 행하여 일루리곤까지 그리스도의 복음을 편만하게 전하였노라"(롬 15:19).

뒤나메이스는 사도직의 표시이다(갈 3:5; 살전 1:5). 그러나 이 능력은 그리스도의 임재 방식뿐만 아니라 신자의 존재 방식으로서의 성령의 능력이다.

사도들은 십자가의 증인들이다; 그들은 외적으로는 약하나 성령의 나타남과 능력으로 전파하며, 따라서 청중들의 믿음은 하나님의 능력에 의거하게 된다(참조: 고전 2;1이하).

뒤나미스는 메시지 형식이 아닌 메시지의 내용과 관련된다. 전파의 목표는 성령으로 그리스도의 임재를 나타내는 것 그리고 그리스도 안에 있는 하나님의 구원 능력을 나타내는 것이다. 바울이 사역자가 된 것도 똑같은 능력에 의해서이다: "이 복음을 위하여 그의 능력이 역사하시는대로 내게 주신 하나님의 은혜의 선물을 따라 내가 일군이 되었노라"(엡 3:7).

고전 5:3-4에서처럼, 공동체의 유익을 위하여 그리스도의 능력은 또한 사법적인 것일 수도 있다: "3 내가 실로 몸으로는 떠나 있으나 영으로는 함께 있어서 거기 있는 것 같이 이 일 행한 자를 이미 판단하였노라 4 주 예수의 이름으로 너희가 내 영과 함께 모여서 우리 주 예수의 능력으로".

여기에서는 만일 신자들이 사단에게 넘겨지지 않는다면, 사단은 신자들을 제어할 힘을 가질 수 없다는 사실과 심지어 사단에게 넘겨질 경우에도 그 목적은 여전히 구원에 있다는 사실이 주목되어야 한다.

사도 자신의 삶과 사역에서 그리스도의 능력은 끊임없이 능력을 강화하는 것을 의미한다(빌 4:13; 딤전 1;12; 딤후 4:17).

이 강화하는 것은 원조의 형태를 취하며, 따라서 마나(mana)의 견지에서가 아니라 그리스도와 그의 종 사이의 인격적인 관계의 견지에서 이해되어야 한다.

하나님의 구원 능력에 의거하는 공동체가 바울의 목표이다(참조: 고전 2:1이하). 신자들은 "주 안에" 있을 때 강할 것이다(참조: 엡 6:10).

사단의 세력에서 구출되었지만, 여전히 위험에 싸여있는 신자들은 그리스도의 능력이 그들을 보호하고 보존한다는 것을 알고 있다.

그들은 믿음을 통해서 하나님의 능력에 의해 보호 받는다: "너희가 말세에 나타내기로 예비하신 구원을 얻기 위하여 믿음으로 말미암아 하나님의 능력으로 보호하심을 입었나니"(벧전 1:5).

이 사도의 기도는 그들이 하나님의 큰 능력을 누리게 해 달라는 것이다: "그의 힘의 강력으로 역사하심을 따라 믿는 우리에게 베푸신 능력의 지극히 크심이 어떤 것을 너희로 알게 하시기를 구하노라"(엡 1:19), 혹은 그들이 모든 능력으로 강건하게 해달라는 것이다: "그 영광의 힘을 좇아 모든 능력으로 능하게 하시며 기쁨으로 모든 견딤과 오래 참음에 이르게 하시고"(골 1:11).

그리스도의 부활에 근거한 이 능력은 그들의 부름과 영광스런 기업에 대한 소망을 만들어 낸다.

기독교인들이 참고 인내하려면 이 능력을 알아야 한다. 이것은 보전할 뿐만 아니라 변화시키는 힘이다.

성령의 능력으로 그들에게는 소망이 넘친다: "소망의 하나님이 모든 기쁨과 평강을 믿음 안에서 너희에게 충만케 하사 성령의 능력으로 소망이 넘치게 하시기를 원하노라"(롬 15:13).

속 사람이 성령의 능력으로 강건하게 됨으로 그들은 포괄적으로 말해서 그리스도와 교제를 나누는 가운데서, 그리고 그리스도의 사랑 가운데서 성장한다(참조: 엡 3:14이하).

그들은 하나님에게서 태어났기 때문에 죄를 지을 수 없고 "하나님께로서 난 자마다 죄를 짓지 아니하나니 이는 하나님의 씨가 그의 속에 거함이요 저도 범죄치 못하는 것은 하나님께로서 났음이라"(*요일 3:9),

사랑할 수 있는 새로운 능력을 가진다(참조: 요일 4:7). 모든 선한 결의와 믿음의 일은 하나님의 능력에 의해 성취될 것이다: "이러므로 우리도 항상 너희를 위하여 기도함은 우리 하나님이 너희를 그 부르심에 합당한 자로 여기시고 모든 선을 기뻐함과 믿음의 역사를 능력으로 이루게 하시고"(살후 1:11).

공동체의 구성원들도 뒤나미스를 행하는 영적인 은사를 받을 수 있을 것이다: "어떤이에게는 능력 행함을, 어떤이에게는 예언함을, 어떤이에게는 영들 분별함을, 다른이에게는 각종 방언 말함을, 어떤이에게는 방언들 통역함을 주시나니"(고전 12:10).

더구나 공동체에서 역사하는 능력은 궁극적으로 부활의 능력이다: "3 이는 그리스도께서 내 안에서 말씀하시는 증거를 너희가 구함이니 저가 너희를 향하여 약하지 않고 도리어 너희 안에서 강하시니라 4 그리스도께서 약하심으로 십자가에 못 박히셨으나 오직 하나님의 능력으로 살으셨으니 우리도 저의 안에서 약하나 너희를 향하여 하나님의 능력으로 저와 함께 살리라"(고후 13:3-4).

하나님은 주님을 일으키셨으며 그의 능력으로 우리를 일으키실 것이다: "하나님이 주를 다시 살리셨고 또한 그의 권능으로 우리를 다시 살리시리라"(고전 6:14).

비천한 몸이 영광의 몸으로 변하는 것은 하나님의 전능하심에 근거한다(빌 3:21).

어느 누구도 신자들을 그리스도의 손에서 잡아챌 수 없다(요 10:28-29). 바울은 그리스도를 알고 그의 부활의 능력 - 그의 백성을 위해 새롭고 영원한 생명을 창출해내는 능하신 행동 - 을 알기 위해 모든 것을 포기할 수 있었다. 이것은 진정한 뒤나미스의 원천이다.

하나님의 능력은 인간 존재의 약하고 부패하기 쉬운 영역에서 역사한다.

따라서 이것은 믿음으로만 볼 수 있는 것이지만, 바로 이런 이유 때문에 이것은 인간의 능력이 아닌 하나님의 능력으로 알려진다.

십자가의 도는 외적인 약함 속에 감추어져 있다: "그리스도께서 약하심으로 십자가에 못 박히셨으나 오직 하나님의 능력으로 살으셨으니 우리도 저의 안에서 약하나 너희를 향하여 하나님의 능력으로 저와 함께 살리라"(참조: 고후 13:4). 그러나 하나님의 약함이 인간의 강함보다 더 강하다(고전 1:25).

바울은 이런 사실을 그의 사도 직무의 모든 약함 속에서 인식하게 되었다(고후 12:9-10; 참조: 빌 4:13).

이 초월적인 능력은 비겁의 영이 아닌 능력과 사랑과 자제(딤후 1:7)의 영을 주시는 하나님께 속한다(고후 4:7).

약함은 하나님의 능력이 역사하는데 필요한 전제 조건이다. 이 약함은 그리스도의 임재의 보증(증거) - 바울은 이 증거에서 자아로부터 해방과 하나님에 대한 의지를 발견하다. - 이다. 약함 속에서 강해진다는 법칙에 따라 하나님의 부활 능력은 복음의 사역자에게 있어서나 그리스도교 공동체 전체에게 있어서나 더욱 더 풍성하게 역사한다. '하나님의 능력에 의해("능력안에 있어")'는 사도와 모든 그리스도인의 생활의 믿음의 실재를 표현해 준다(고후 6:7). (참조: W. Grundmann).

명사 마르튀스(Pind., Hdt. 이래)는 인도 유럽 어근 스메르(smer: 기억하다, 기억하고 있다, 주의하다[실수나 위험을 피하거나 올바른 판단을 하기 위해])에서 유래했으며, 기억이나 회상으로 어떤 것에 대하여 알고 있고, 그것을 말할 수 있는 자, 즉 증인이다. 증인은 무시되거나 잊혀질 수 없는 어떤 일을 경험하고 이제 이런 점에서 다를 사람들의 주목의 대상이 된 자로서, 기억이나 회상으로 그 경험의 내용을 말할 수 있고 말하는 자이다.

(1) 사건이나 사실들에 대한 법적 '증인' (2) 사실들에 대한 '증인'이란 일반적인 의미로, (3) 진리나 견해들과 신념들에 대한 '증인'이란 의미로 사용되었다.

스토아 철학자들은 자기 자신을 신적 진리에 대하여 증언하도록 부름 받은 증인으로 생각하고, 역경에서 - 고통을 감수하고 시련의 상태를 수용하고 어떠한 상황에도 흔들리지 않고 - 그들의 실천을 통하여 자신의 관념들과 교리들의 진실성을 입증하거나 증거했다(참조: Epictetus, Dissertationes).

이 종류의 마르튀스가 비록 죽음까지도 불사할지라도, 후대 기독교인들의 순교자들의 개념과 동일시 할 수 없다. 죽음이 진실의 증거가 될 가능성이 있으나 반드시 그렇게 될 수는 없다. 에픽테투스가 소크라테스를 마르튀스라고 부르지 않은 것은 주목할 만한 것이다.

(a) 명사 마르튀스는 70인역본에서 약 55회 나오며, 히브리어 에드(증인)의 역어로 사용되었다.

마르튀스는 70인역본에서 범인에 대해 판결에 관한 증인(민 35:30; 신 17:6; 신 19:15; 신 17:7), 거짓 증인(시 27:12; 시 35:11; 신 19:16-21), 소유물 매매(렘 32:10, 렘 32:12, 렘 32:25, 렘 32:44) 및 구속 행위(룻 4:9-11와 같은 여러 가지 거래의 증인), 하나님의 증인으로서 이스라엘(사 43:9-10; 사 44:8-9), 증인으로서 하나님 자신(삼상 12:5; 욥 16:19; 렘 29:23; 말 3:5)을 표현하는데 사용되었다.

(b) 죽음을 각오하고 자신의 신앙을 증거하는 사람의 행위 안에는 고통의 사상이 내포되어 있으며 유대주의에서는 이런 순교가 대단히 존경을 받았다(참조: 마카베오서, 특히 마카베오 사서 18:11).

그럼에도 불구하고 우리는 마르튀스(마르튀리아) 혹은 마르튀레오 그리고 심지어 마르튀리온과 같은 용어들이 결코 그런 신앙의 위인들에게 사용되지 않았다는 사실을 주시해야 한다(참조: H. Strathmannn, TDNT).

그 말들을 상세히 그리고 신중하게 분석하고 난 후에 브록스(N. Brox)는 "순교자(martyr)라는 말이 기독교 초기 역사에서 발전되었기 때문에 구약성경과 후기 유대주의가 순교자라는 칭호의 기원일 가능성이 없으며" 또한 "순교자들과 예언자들을 동일하다고 보기는 …어려울 것"이라고 단언하였다(Zeuge und Martyrer).

명사 마르튀스는 신약성경에서 34회 나오며, 일반 헬라어 문헌과 거의 같은 용법으로, 확신할 수 있는 사실들에 대한 증인이란 의미와 진리, 즉 확신하여 고백하는 진리에 대한 증인이란 의미를 지니고 발전했다.

사실들에 대한 증인. 이 용법은 막 14:63에서 나타나며, 대제사장은 예수님의 고백 이후에 더 이상의 증인들에 대한 여하한 필요성도 찾지 못하고 있다: "대제사장이 자기 옷을 찢으며 가로되 우리가 어찌 더 증인을 요구하리요". 행 6:13; 행 7:58에서도 의미가 동일하다.

히 10:28과 마 18:16에도 마찬가지다. 이 두 구절에서는 두 명 이상의 증인을 요구하는 신 17:6과 신 19:15을 인용 내지 채용하고 있다.

딤전 5:19에 의하면 장로에 대한 고소도 동일한 원리에 따라야 한다: "장로에 대한 송사는 두 세 증인이 없으면 받지 말 것이요".

바울은 고후 13:1에서도 이 원리에 호소하는데 여기에서 그는 자기의 2회에 걸친 방문을, 사실을 명백히 확증한 두 사람의 증인들과 비교하고 있다.

이와 근소하게 상이한 용법은, 바울이 하나님을 자기의 끊임없는 기도 등에 대한 증인으로 부른 경우(롬 1:9), 혹은 그가 데살로니가인들(과 하나님)을 그의 비난할 데가 없는 행동에 대한 증인으로서 부른 경우이다(살전 2:10).

고후 1:23에서 그는 만일 자기가 진실을 말하고 있지 않다면 자기에 대(항)해 증언해 달라는 하나님께 대한 요청을, 이러한 호소로 삼는다.

사실들에 대한 인간 증인이 눅 11:48의 요점이다. 여기에서는 선지자들의 무덤 숭배가 그들에 대한 핍박을 입증해 준다.

마르튀스가 딤전 6:12에서도 유사한 의미를 지니고 있다: "믿음의 선한 싸움을 싸우라 영생을 취하라 이를 위하여 네가 부르심을 입었고 많은 증인 앞에서 선한 증거를 증거하였도다". 디모데의 신앙 고백이 많은 증인들 앞에서 이루어진다(참조: 딤후 2:2).

히 12:1에서 경주를 지켜보는 증인들은 신앙 고백적 증인들이라고 여겨지지만(참조: 히 11:2) 이것이 사실적 증언의 요소를 배제하지는 않는다: "이러므로 우리에게 구름 같이 둘러싼 허다한 증인들이 있으니 모든 무거운 것과 얽매이기 쉬운 죄를 벗어 버리고 인내로써 우리 앞에 당한 경주를 경주하며".

눅 24:48과 사도행전에 나타난 누가의 용법은, 직접적으로 알려진 예수님에 관한 사실들의 증언을 포용하고 있다: "너희는 이 모든 일의 증인이라".

그러나 이러한 증언은 단지 그 사실들의 의미가 진가를 인정 받을 경우에만 주어질 수 있다. 그러므로 그 증언은 믿음의 형태, 복음 전도자적 신앙 고백의 형태를 취한다.

복음은 역사적 계시이므로 사실들의 증언과 진리의 증언은 동일하다. 사상이나 신화가 아닌, 사실들이 쟁점이다. 이 사실들을 증언하는 자들은 그것들을 통하여 살았다(눅 24:47; 행 1:8). 그들은 또한 그 사실들을 이해하였다. 성령을 받을 때 그들은 이로써 세계를 향한 증인들로서 나갈 수 있는 채비를 갖추게 된다. 부활하신 주님을 목격한 자들은 복음 전도자 바울 및 바나바와 대조되는 자들로서(눅 24:32), 특별한 의미에서의 그의 증인들이다(행 13:31).

그러나 누가는 바울(행 22:15)과 스데반(행 22:20)을 여전히 증인들이라고 부른다.

바울은, 비록 행 1:8의 엄밀한 의미에서는 아니라 할지라도(그가 행 9:3이하에서 부활하신 그리스도를 만나는 경우는 제외하고), 그의 선교사역 중에서 사실들에 대한 증인이 된다. 무엇보다도 그는 사실들의 의미에 대한 증인이다. 즉 예수님에 '대한'(to) 증인이라기보다는 예수님을 '위한(옹호하는)"(for) 증인이다(행 22:15).

이제는 신앙 고백적 요소가 사실적 요소보다 더 강하다. 하지만 자연적으로 신앙 고백 그 자체는 그리스도의 삶, 죽음 및 부활의 역사적 사실들을 포함하고 있다.

스데반도 역시 주요한 의미에서는 신앙 고백적 증인이다. 그리고 그는 특별한 방식으로 그러한 증인이 된다. 즉 자신의 죽음에 의해 자기의 신앙 고백의 진지성을 입증하기 때문이다.

이와 같이 하여 행 22:20의 용법은, 피에 의한 증인 즉 순교자를 뜻하는 마르튀스의 후기 용법을 위해 그 기초를 준비하는 역할을 한다.

벧전 5:1에 독특한 양면적 용법이 존재한다: "너희 중 장로들에게 권하노니 나는 함께 장로 된 자요 그리스도의 고난의 증인이요 나타날 영광에 참예할 자로라".

첫째의 명백한 의미는 목격자이다. 그러나 그 연장선상에서 그 위에 동참의 뜻도 시사한다.

기자는 자기 자신의 경험으로부터 그리스도의 고난이 무엇을 수반하는지를 알고 있다(참조: 벧전 4:13).

(e) 계 3:14에서 예수 그리스도는 "충성되고 참된 증인"으로 묘사되어 있다.

계 11:3에는 예루살렘에서 1,260일 동안 증거하고 짐승에게 죽임을 당하는 두 증인에 대하여 말한다. 그들은 죽임을 당했기 때문에 아니라 그들의 예언적 활동 때문에 증인들이다. 유사하게 2:13에서 안티바가 죽임을 당했기 때문에 증인으로 불리워진 것이 아니라 '복음 선포'라는 의미에서 증인이기 때문에 죽임을 당한 것이다.

이것은 계 17:6에 "이 여자가 성도들의 피와 예수의 증인들의 피에 취한지라"고 말한 것에 대한 단서를 제공한다.

<여기에 "증인들"이란 말은 후기의 순교자들이란 의미를 취할 수 없다. 왜냐하면 순교한 성도들이 따로 언급되고 있기 때문이다. 이것에 대한 주석은 요한계시록에 등장하는 증인들에 대한 참된 개념을 파악하는데 결정적인 것이다. 복음의 증거를 위하여 죽임을 당하는 자들은 단순히 자기들의 신앙 때문에 죽임을 당하는 자들과 함께 언급되어 있다. 자기들의 신앙 때문에 죽을 처지에 있는 모든 그리스도인들은 증인으로 불리워지지 않는다. 그 명칭은 복음을 증거하는 사역에 종사하는 자들을 위해 구별해둔 것이다.>

증인은 이제 복음의 진리를 설득력있게 선언하는 자이다. 그러나 또한 이것을 행하는 자마다 증인이 아니다.

그 명칭은 죽임을 당함으로 그들의 증거의 궁극적 중대성을 입증하는 자들을 위해 구별해둔 것이다.

이들은 충성된 증인들이며, 오직 충성된 증인은 완전한 의미에서 증인들이며, 참된 증인들이다. 요한계시록의 증인의 개념은 사도행전 22:20의 증인의 개념과 동일하다. [행22:20..이 말하는 것까지 그들이 듣다가 소리 질러 이르되 이러한 자는 세상에서 없애 버리자 살려 둘 자가 아니라 하여]

이 빛에서 예수 그리스도 자신이 "충성된 증인"(본절과 3:14)으로 불리워진 이유를 찾아볼 수 있다.

이 문구는 시 89:37에서 취한 것이다: 하늘의 충성된 증인. 시편에서 그것은 하나님께 적용되며, 본문에서 메시야에 적용된다. 그 의미는 1:1, 2에서 볼 수 있다. 계시는 예수 그리스도의 계시, 즉 그가 하나님으로부터 받은 것을 전해준 계시이다. 따라서 그것은 "예수 그리스도의 증거"라고 부른다(1:2). 그는 이 책무를 확실하게 수행하신다. 이것은 인사에(1:5), 마지막 편지의 시작에(3:15) 강조되어 있다.

그러나 이것은 "충성된 증인"이란 의미를 다 말한 것이 아니다. 예수 그리스도는 계시와 관련하여 뿐만 아니라 더욱 일반적으로 그 타이틀(title 칭호)을 가지고 있다: "내가 났으며 세상에 왔나니 곧 진리에 대하여 증거하려함이로다"(요 18:37).

그는 죽으심으로 이 소명에 충성하신 것을 보여 주셨다. 우리는 그의 칭호를 "충성된 증인"이라고 부른 것을 생각할 때, 순교자 안티바가 동일한 칭호를 가졌다는 사실을 간과할 수 없다.

십자가에 못박히신 주님은 기독교 증인의 모델(model)이다(H. Strathmann).

모든 고백과 증거 행위의 배후에는 그리스도 자신이 참된 증인으로 임재하여 계신다. 그리하여 그는 역사의 표준으로서, 하나님의 영(영)을 지닌 자로서, 종말론적 증인과 심판자로서 공동체의 고백과 증거를 지지하신다(참조: O. Michel).(참조: A. A. Trites; H. Strathmann; Walter Bauer; J. H. Thayer).

@@@[권세] ability-authority.. 선택의 자유, 권리, 통치력, 권위, 권력자. ejxousiva(1849, 엑수시아)

명사 엑수시아(Soph., Thu. 이래)는 엑세스티(e[xesti, 1832: 그것은 가능한 일이다, 용인이나 허용되어 왔다)에서 유래한 단어이다.

(a) 이 단어는 기본적으로 어떤 행동을 행할 수 있는 '능력' ability을 의미한다.

(b) 그 다음 이 단어는 보다 높은 사법기관이 허락한 '권리' right, '권세' authority, '승인' permission.....① 정부가 허용해 준 가능성. ② 여러 가지 사회 관계에서의 권리를 의미한다.

(c) 엑수시아는 어떤 잠재적 힘이 타고난 육체적, 정신적, 혹은 자연적인 힘들에 의거하며, 무의식적 행동들, 강한 행위들 그리고 자연 현상들 안에서 드러나는 뒤나미스라는 말과는 대조적으로, 법률, 정치, 사회, 혹은 도덕적 사건들의 영역 안에서 발휘될 수 있는 힘을 의미한다(Plato, Definitiones 415b).

예를 들면 이 말은 늘 특별한 지위나 명령과 함께 사용되므로, 그 말은 마음대로 처분하는 왕권이나 부권 혹은 소작권(P. Qxy. 11, 273)이나, 관리들 혹은 사자들의 권한을 의미한다(Diod. Sic. 13, 36, 2; 14, 81, 6). 그 외에도 그 말은 사람들이 어떤 일을 받아들이거나 행하는데 필요한 도덕적 자유를 의미한다(Plato, Definitiones 412d). 따라서 그 말은 사람에게만 적용될 뿐이지, 자연적인 힘이라는 의미로는 사용될 수 없다.

(d) 또한 이 단어는 율법에 맞서는 주제넘은 자유나 변덕을 의미하기도 한다. 그렇지만 이 경우 그 문맥은 대개 법적인 명령이다.

(e) 이 단어는 파생된 의미들로 '권력있는 지위', 복수로 '집권자들이나 권력자들, 공무원, 찬미의 말, 군중' crowd, 그리고 '화려한 것' pomp을 뜻한다.

명사 엑수시아는 70인역본에서 약 80회 나오며, 메스샬라, 살레탄 등의 역어로 사용되었다.

엑수시아는 70인역본에서 법적인 의미에서 '권리, 권력'을 나타내며, 율법에서 하나님에 대해서도 사용되었다. 다니엘과 마카베오서에서 이 단어는 왕이나 하나님의 힘을 가리킨다.

70인역본은 하나님의 능력에 대해 엑수시아를 사용함으로써, 이 용어를 하나님의 무제한적인 주권의 개념과 바로 하나님의 말씀 자체가 능력인 하나님의 개념을 우수하게 표현해주는 용어로 소개하고 있다(참조: 단 4:14).

명사 엑수시아는 신약성경에서 108회 나오며, 요한계시록, 누가복음, 고린도전서에서 자주 사용되었다.

엑수시아는 세속적인 의미에서는 '명령권' the power to give orders(마 8:9, 병행구 눅 7:8; 눅 19:17; 눅 20:20)을, 그리고 실제적인 의미에서는 '재판권' jurisdiction(눅 23:7)을, 그리고 복수로서는 '공직자' officials, '당국자' authorities(눅 12:11; 딛 3:1)를 의미한다.

롬 13:3의 "관원들(아르콘테스[archontes])"와 마찬가지로 1절의 "위에 있는 권세들(엑수시아이스 히페레쿠사이스)"은 (누군가 언급한 것처럼) 천사의 권세들이라는 의미로 이해되어서는 안되며 오히려 국가의 공직자들을 가리키는 것으로 이해되어야 한다. 그 외의 것은 블랙의 저술(M. Black)을 참조하라.

신약성경 기자들이 엑수시아와 뒤나미스(duvnami", 1411)를 모두 그리스도의 사역, 우주적인 힘의 구조에 따르는 새로운 질서, 그리고 신자들에게 부여된 권능이라는 의미로 사용한다는 사실은 주목할 만하다.

엑수시아는 성령의 은사로 얻어지는 것이 아니다. 반면에 예수님의 뒤나미스(duvnami", 1411)는 기름부음 받은 그의 본질에 기초하고 있으며 그의 엑수시아는 파송받은 그의 본질에 기초하는 것이다. (1) 하나님 자신에게; (2) 마지막 날의 위임자에게; (3) 종말론적인 삶을 사는 기독교인에게 속해 있는 능력, 권세 그리고 행동의 자유가 바로 엑수시아이다.

① 하나님의 종말론적 권위는 세계사의 지배자이자 세계의 심판자로서의 그의 역할과 결부되어 있다.

그는 자신의 권위로 마지막 날과 때를 결정하며, 역사의 종말을 자신의 지배하에 두고 계신다: "가라사대 때와 기한은 아버지께서 자기의 권한에 두셨으니 너희의 알바 아니요"(행 1:7). 하나님은 인간들을 영원한 파멸로 이끌 권능을 가지고 계신다: "마땅히 두려워할 자를 내가 너희에게 보이리니 곧 죽인 후에 또한 지옥에 던져 넣는 권세 있는 그를 두려워하라 내가 참으로 너희에게 이르노니 그를 두려워하라"(눅 12:5).

우리는 하나님께서 절대적으로 자유한 분이심을 그의 예정 속에서 실존적으로 인식할 수 있다. 즉 바울은 하나님을 흙을 가지고 자신이 원하는 것을 만들 수 있는 토기장이에 비유한다(롬 9:1; 참조: 사 29:16; 사 45:9; 렘 18:6; 지혜서 15:7; 집회서 36[33]:12이하).

예를 들어 천사들에게는 심판날에 처벌할 권세가 위임될 수 있고(계 6:8); 다른 피조물들도 하나님의 권세를 위임받을 수 있다(계 9:3, 계 9:10, 계 9:19).

이와는 대조적으로, 천상의 권세(엑수시아이)들은 이러한 종말론적 사건에서 거의 고려되지 않고 있다.

일반적으로 천상의 권능들이란 말은 아르카이라는 말과 함께 언급되었고, 그 말은 뒤나메이스라는 말과 유사한 의미를 지니고 있다(엡 1:21; 엡 3:10; 골 1:16; 골 2:10).

그리스도의 높아지심은 그 권세들이 그에게 복종함을 의미한다(엡 1:21; 벧전 3:22).

그러나 아직 적대 세력이 완전히 파괴되지 않았다. 즉 이 말은 메시야의 통치가 당분간 계속되어야 함을 의미한다: "그 후에는 나중이니 저가 모든 정사와 모든 권세와 능력을 멸하시고 나라를 아버지 하나님께 바칠 때라"(고전 15:24).

쿰란 문서들에도 기록되어 있는 바와 같이 자연인은 흑암의 권세와 악마의 주권하에 있다(골 1:13; 참조: 행 16:18). 그 반대편에 빛의 영역과 성자의 왕국과 하나님 자신이 있다.

하나님과 마찬가지로 악마도 다른 사람들, 예를 들어 적그리스도에게 세상의 통치권을 위임할 수 있다(계 13:2, 계 13:4, 계 13:12). 심지어 악마는 세상 지배권을 주겠다는 말로 예수님을 유혹하였다: "가로되 이 모든 권세와 그 영광을 내가 네게 주리라 이것은 내게 넘겨준 것이므로 나의 원하는 자에게 주노라"(눅 4:6). 그러나 이것을 이원론이라고 말할 수는 없다. 왜냐하면 악마의 권세도 하나님에 의해 부여된 것이며 그의 활동은 하나님의 섭리에 따른 것이며, 따라서 그의 활동 범위는 제한된다: "내가 날마다 너희와 함께 성전에 있을 때에 내게 손을 대지 아니하였도다 그러나 이제는 너희 때요 어두움의 권세로다 하시더라"(눅 22:53).

악마의 권세에 관한 언급은 세상에 관한 비관적인 견해에서 부여된 것이 아니라 그리스도의 구속 사업에 대한 기쁜 소식에서 부여된 것이다. 악마를 "이 세상의 임금"이라고 부른 바로 그 대목에서 예수님은 악마의 파멸을 선언하신다.

① 지상에서의 예수님의 사역은 악마와 귀신들이 그들이 권세를 박탈 당했다는 것을 선언한다.

하나님의 보내심을 받은 그 분은 악마의 활동을 파괴하고 악마의 지배로부터 인간들을 구해낼 권세를 갖고 계신다.

따라서 귀신 축출은 예수님의 권능에 의거한 것이며(눅 4:36), 예수님의 파송을 받은 제자들도 그 권능을 행사할 수 있다(마 10:1, 병행구 막 3:15; 눅 9:1; 막 6:7; 눅 10:19).

예수님께서 치유의 기적으로 말미암아 인간의 죄를 사해주시고, 자신의 말씀에 권능이 있음을 확증하셨을 때에, 그는 하나님의 권위에 따라 행하신 것이다(마 9:2-8, 병행구 막 2:3-12; 눅 5:18-26; 참조: 시 103:3).

예수님은 자신의 종말론적 사명, 즉 하나님의 자녀들을 구원하려는 목적 때문에 결국 → 바리새인들 Pharisees이 이해한 것으로서의 → 율법 Law과 충돌하게 되었다.

예수님은 하나님의 구원 의지를 주장하였던 랍비 할라카(Halachah)의 주장에 의거하여 율법의 축자적인 이해를 거부하였다(참조: 마 12:10, 마 12:12; 막 3:4; 눅 14;3; 요 5:10). 예수님의 권위는 뭇 사람들을 놀라게 했던 이 가르침에서 드러날 수 있었다(막 1:22, 막 1:27; 마 7:29; 눅 4:32). 왜냐하면 그의 가르침은 서기관들의 가르침과 달랐기 때문이다. 서기관들의 가르침은 그들의 전통에 따른 것이었는데 반해(마 7:29), 예수님, 즉 기름 부음을 받으신 분은 모세나 예언자들처럼 하나님의 입으로부터 나오는 말씀으로 가르치셨을 뿐만 아니라 유일하게 → 아버지 Father를 아시고 그분을 드러내실 수 있는 아들의 유일한 권위를 가지고 말씀하셨다(마 28:18; 참조: 마 11:27; 눅 10:22; 요 3:35; 요 13:3; 요 10:15; 요 17:25). 성전 정화에도(참조: 마 21:12이하; 막 11:11-17; 눅 19:45이하; 요 2:13-17; 출 30:13; 레 1:14; 사 56:7; 렘 7:11) 메시야적 권위에 대한 의식이 전제되어 있다.

② 요한복음에서 예수님의 절대적인 권위는 예수님께서 아들이시며 보내심을 받은 자라는 사실에 근거하고 있다: "아버지께서 아들에게 주신 모든 자에게 영생을 주게 하시려고 만민을 다스리는 권세를 아들에게 주셨음이로소이다"(요 17:2).

그는 마지막 날의 심판권도 부여받았다: "또 인자됨을 인하여 심판하는 권세를 주셨느니라"(요 5:27). 그러나 공관복음에서과 마찬가지로 요한의 기록에서 예수님은 인간들을 심판하고자 하는 분이라기보다는 그들을 구원하고자 하는 분으로 묘사된다.

그의 능력은 강제적인 지배에 있지 않고 세상을 위해 종이 되신 절대적인 자유에 있다.

예수님은 목숨을 버릴 엑수시아도 갖고 계시며 그것을 다시 취할 권세도 갖고 계신다(요 10:18). 그를 영접하고 그의 이름을 믿는 사람들은 하나님의 자녀가 되는 엑수시아를 부여받았다(요 1:12).

③ 요한복음에서 예수님의 권위의 표상은 부활 사건을 예시하고 있다.

왜냐하면 부활절 이후 들어 올리우심으로써 예수님은 하나님께로부터 하늘과 땅의 모든 권세를 부여 받았기 때문이다: "예수께서 나아와 일러 가라사대 하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니"(마 28:18).

예수님은 인자가 나라의 보좌에 오를 것이며 그에게 권능이 부여되리라는 다니엘의 환상을 성취하셨다(참조: 단 7:14). 그러나 지금 그리스도는 "하나님의 성도들"과 함께 계신다.

게다가 하나님의 권능은 강압적으로 국가들을 정복함으로써 실현되는 것이 아니라 → 복음 Gospel 전파로, 즉 그리스도에 대한 신앙으로 세상을 정복함으로써 실현된다. 외견상 지상에서의 메시야 통치로 여겨지는 것은 교회이지, → 이스라엘 Israel의 주권적인 통치가 아니다(행 1:6-8).

왜냐하면 십자가와 그리스도의 높이 올리우심은 악한 자의 멸망과 심판과 시대의 전환점에 대한 전조가 되기 때문이다.

이것은 좋은 소식으로써 세상의 모든 사람들에게 선포되어야 한다. 따라서 승귀하신 주님은 사자들을 파송하고 그들에게 복음을 전파할 권세를 부여하신다(마 28:18-20).

지상에서 행해진 예수님의 사역과 비슷한 임무를 띠고 있으며, 부활절 메시지의 취지에 따라 활약하는 그리스도의 사도들은 성령을 수여할 권세를 부여 받았는데(행 8:19; 행 2:38; 행 19:6; 행 10:44-48), 그 권세는 인간을 파하는 권세가 아니라 오히려 세우는 권세이다(고후 10:8; 고후 13:10).

사도는 교회에서 종으로서의 영적인 사역을 행하기 때문에 교회로부터 육신의 양식을 구할 권리가 있다(고전 9:4-6; 살후 3:9). 이 성구들에서 엑수시아는 '권리'나 '특권'을 의미한다. (참조: O. Betz; W. Foerster; Walter Bauer; J. H. Thayer).

Q의 영원 목적은 하나님 말씀 그 안의 신성한 생명을 먹고 마시며 그로 인해 조성된 단체적 사람<곧 그리스도의 몸>을 통해 그분 자신을 대표하며 표현 하는데 있음..

2. 하나님이 그가 하시던 일을 일곱째 날에 마치시니 그가 하시던 모든 일을 그치고 일곱째 날에 안식하시니라

3. 하나님이 그 일곱째 날을 복되게 하사 거룩하게 하셨으니 이는 하나님이 그 창조하시며 만드시던 모든 일을 마치시고 그 날에 안식하셨음이니라

4. ○이것이 천지가 창조될 때에 하늘과 땅의 내력이니 여호와 하나님이 땅과 하늘을 만드시던 날에

5. 여호와 하나님이 땅에 비를 내리지 아니하셨고 땅을 갈 사람도 없었으므로 들에는 초목이 아직 없었고 밭에는 채소가 나지 아니하였으며

7. 여호와 하나님이 땅의 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어넣으시니 사람이 생령이 되니라

......." 생기 נִשְׁמַת חַיִּים 니스마트 하임 ".... היים..하임("하이"의 복수 명사...생명의 숨 = 생기 = 루아흐 = 영)...네페쉬 = 혼....^^루아흐, 네페쉬 모두 호흡/바람이라는 뜻을 가지고 있음...((분명히, 주께서 생기rua를 불어 넣으시기 전에는 사람의 영spirit이 없었기에사람의 영을 창조하심은 당연함한편, ."네페쉬 하야"의 바른 해석은 "살아 있는 혼적/전인적 존재"로 해석하는 것이 가장 좋을 것 ...왜냐하면 Q이 아담에게 이끌어 오신 생물들을 "하이 네페쉬", 즉 "네페쉬 하야"라고 지칭하고 있기 때문

.....하나님의 영을 히브리어로 <루아흐וחּר< 헬라어로 <프뉴마 >라고 하는데,. <루아흐>는 바람 영 생기 기운 호흡을 의미. 더 나아가 하나님의 영이신 성령 하나님을 <루아흐>라고 하는데!!. <루아흐וחּר<의 원래 의미는 숨을 쉬다 바람이 불다 그리고 받아 들이다 냄새를 맡다 즐거워하다 기뻐하다의 뜻이 있다. .......<루아흐וחּר<성령 하나님은 생명으로 호흡하시며 기쁨으로 충만한 분이시요. 하나님께 올려 드리는 그 마음 중심을 받으시는 하나님이시다. <루아흐וחּר<에는 흠향하다의 뜻이 있으니, 하나님께서 올려 드리는 제사를 받으시는 분도 성령 하나님이시요 그리고 그 마음의 중심을 받으시는 분도 성령 하나님이시다. 하나님께서 흠향하시는<루아흐וחּר<곳에 성령님께서<루아흐וחּר <생명으로 호흡하고 계심, 곧 성령 하나님께서 은혜 주시는 것을 하나님 그분 자신께서 기쁨으로 흠향하심을 의미하며, 사람의 힘으로 하는 것을 기뻐하시지 않으시며, 성령 하나님의 은혜로 성령 하나님의 기쁨으로 올려 드리는 것을 하나님께서 받으신다

딤후3:16의 "하나님의 감동으로"의 뜻은 무엇인가? 바울이 사용한 헬라어 `데오프뉴스토스'(theopneustos)는 `데오스'(theos 하나님)와 `프뉴스토스'(pneustos 숨쉬다, 불다)의 합성어이다.

이 용어는 신약성경에 단 1회 사용되며, `하나님이 숨을 내쉰다'는 뜻이다. 이 용어는 구약에서 하나님이 인간을 창조하실 때 사용된 바 있다.

하나님이 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어넣었더니 사람이 생령이 되었다고 했다.(창2:7) ,,,,((성경도 마찬가지이다. )) 하나님이 기자들에게 숨을 불어넣었더니 그들은 성경을 쓰는 사람이 되었고, 그들의 기록은 성경이 되었다. 그러므로 성경은 하나님의 호흡이며 숨결이다. 성경의 원저자는 하나님이시다.

딤후3:16의 "하나님의 감동으로"를 벧후1:20은 "오직 성령의 감동하심을 입은 사람들이 하나님께 받아 말한 것임이니라"고 표현했다.

여기서 "감동하심을 입은"은 `...을 따라서 움직인다(moved)'는 뜻이다. 마치 배가 바람 부는 대로 움직이며 또한 바람이 멈출 때 멈추는 것과 같다.

또한 "하나님께 받아"는 기자들이 완전히 수동적인 타자기처럼 움직이는 것이 아니라(이는 성경을 보면 알 수 있다),

그들의 활동이 성령의 통제하시는 능력 아래 있다는 말이다. 따라서 "하나님께 받아 말한"은 기자들이 하나님이 쓰기 원하시는 것을 썼다는 뜻이다.

그러므로 딤후3:16의 "하나님의 감동으로"란 특정한 사람들이 성령에 의해 초자연적으로 영향을 받은 상태에서 하나님의 말씀을 기록한 것을 가리킨다.

그러나 이것은 기자들로 하여금 기계적으로 받아쓰도록 한 것이 아니다. 성령은 인격적인 분이시다. 성령께서는 그들의 인격을 억압하거나 강제하시지 않으신다.

성령께서는 그들이 정상적인 삶과 임무와 활동을 하는 가운데 그들의 마음을 조명·통제하심으로(때로는 직접적인 계시를 주시고, 때로는 역사적인 기록을 참고하게 하심으로) 성경을 기록하도록 촉구하셨다.

8. 여호와 하나님이 동방의 에덴에 동산을 창설하시고 그 지으신 사람을 거기 두시니라

9. 여호와 하나님이 그 땅에서 보기에 아름답고 먹기에 좋은 나무가 나게 하시니 동산 가운데에는 생명 나무와 선악을 알게 하는 나무도 있더라

.....생명나무는 [모든 것의 유일한 근원자이신 분의 생명인] 하나님 생명, 하나님 말씀을 유일무이한 절대 기준 삼아 하나님을 사는 사람을 오게 하는 바, 그분의 형상과 모양으로 조성되게 함...반면에 선악지식나무는 모든 것을 상대화 하려 하고 오직 피상적인 감각만족여부따라 자기 원대로 행하며 자기와 남을 해치는 자 산출함..

10. 강이 에덴에서 흘러 나와 동산을 적시고 거기서부터 갈라져 네 근원이 되었으니

11. 첫째의 이름은 비손이라 금이 있는 하윌라 온 땅을 둘렀으며

12. 그 땅의 금은 순금이요 그 곳에는 베델리엄과 호마노도 있으며

14. 셋째 강의 이름은 힛데겔이라 앗수르 동쪽으로 흘렀으며 넷째 강은 유브라데더라

15. 여호와 하나님이 그 사람을 이끌어 에덴 동산에 두어 그것을 경작하며 지키게 하시고

16. 여호와 하나님이 그 사람에게 명하여 이르시되 동산 각종 나무의 열매는 네가 임의로 먹되

17. 선악을 알게 하는 나무의 열매는 먹지 말라 네가 먹는 날에는 반드시 죽으리라 하시니라

18. ○여호와 하나님이 이르시되 사람이 혼자 사는 것이 좋지 아니하니 내가 그를 위하여 돕는 배필을 지으리라 하시니라

......“독처하는 것이 좋지 못하다”고 하였을 때 ‘독처’란 단지 미관상의 상태라기보다는 목적이 있는 것이다. 독처를 뜻하는 ‘바드’(בּד)는 고난당한 자가 마음이 상하여 마치 자신을 지붕 위에서 홀로 밤을 지새우는 참새로 여겨 하나님께 ‘외롭다’며 토로하는 동사 바다드(בָּדד)에서 온 말이다(시 102:7). 그런가 하면 병들어 부정한 상태에서 다시 정한 상태로 확진 받기를 기다리는 동안 분리된 상태를 이르는 말이기도 하다(레 13:46 참조).

그러므로 “그를 위하여 ‘돕는 배필’을 지으리라”고 하였을 때 그를 위한 ‘돕는 배필’ 역시 단순한 보조 장치가 아님을 알아야 한다. 원어적인 어순에 따르면 ‘돕는 배필’이 아니라 ‘배필로서 돕는 자’가 더 명확하다. ‘돕는’이 ‘배필’을 수식하는 것이 아니라 ‘배필’이 ‘돕는’을 수식한다.

에제르 크네그도(עֵ֖זֶר כְּנֶגְדֹּֽו)에서 배필을 뜻하는 ‘네그도’ 앞에 붙은 크(כְּ) 전치사 ‘as’가 에제르를 꾸미고 있는 것이다. 흔히 네게드를 suitable(적합한)이란 뜻으로 정형화시키려는 경향들이 있지만 conspicuous(독립적)이란 뉘앙스가 더 강한 말이다. 이것이 ‘배필’(짝)의 진정한 의미이기도 하다. 같은 편에서 종속된 보조가 아니라 엄정한 반대편에서 나를 지향하는 돕는 자를 뜻하기 때문이다. 여기서 돕는 자를 뜻하는 에제르는 에벤에셀(אֶבֶן הָעֵזֶר)이라는 돌을 가리킬 때 그 돌의 이름 에제르와 같은 말이기도 하다.

19. 여호와 하나님이 흙으로 각종 들짐승과 공중의 각종 새를 지으시고 아담이 무엇이라고 부르나 보시려고 그것들을 그에게로 이끌어 가시니 아담이 각 생물을 부르는 것이 곧 그 이름이 되었더라

20. 아담이 모든 가축과 공중의 새와 들의 모든 짐승에게 이름을 주니라 아담이 돕는 배필[=현숙함..힘과 능력 있는, 훌륭하며 겸손한..마치 성령님처럼!!..남편의 영광을 위해 도우며 증거함]이 없으므로

21. 여호와 하나님이 아담을 깊이 잠들게 하시니 잠들매(= 히브리어로 '야센'은 '깊은 잠'인데, 바로 자신의 갈비뼈를 떼어가도 모를 정도로 [마치 죽은듯이!!] 깊이 잠에 빠져든, 아담이 잤던 잠이다(창 2:21). 이 모두 야훼께서 주신 잠!..창에 찔린 그리스도의 허리에서 물과 피가 나오듯, 아담의 갈빗대 하나를 취하여 만드신 하와) 그가 그 갈빗대 하나를 취하고 살로 대신 채우시고

22. 여호와 하나님이 아담에게서 취하신 그 갈빗대로 여자를 만드시고 그를 아담에게로 이끌어 오시니

23. 아담이 이르되 이는 내 뼈 중의 뼈요 살 중의 살이라 이것을 남자에게서 취하였은즉 여자라 부르리라 하니라

24. 이러므로 남자가 부모를 떠나 그의 아내와 합하여 둘이 한 몸을 이룰지로다

25. 아담과 그의 아내 두 사람이 벌거벗었으나 부끄러워하지 아니하니라

본 장은 창조의 역사에 대한 부록이라고 할 수 있다. 더욱이 이 아랫세상의 총아라고 할 수 있는 인간과 직접 관련되는 역사의 부분을 보다 더 자세히 설명하고 부연한 것이다. 이것을 분석하면 다음과 같다.

1. 안식일의 설정과 성별. 이것은 인간을 위해 만드신 것이며, 인간을 거룩하게 하고 그들에게 위로를 더하게 하기 위한 것이다(1-3).

2. 인간의 창조에 관한 보다 구체적인 기사. 이것은 모든 창조 활동의 중심과 개요다(4-7).

3. 에덴 동산에 대한 기사와 그 속에 인간을 두시되, 율법과 계약 아래 두신 기사(8-17).

4. 여자의 창조와 남자와의 결혼, 그리고 결혼 예식의 제정(18-25).

1 So the heavens and the earth were completed, and all their hosts (inhabitants).

2 And by the seventh day God completed His work which He had done, and He rested (ceased) on the seventh day from all His work which He had done.

3 So God blessed the seventh day and sanctified it [as His own, that is, set it apart as holy from other days], because in it He rested from all His work which He had created and done.

4 This is the history of [the origin of] the heavens and of the earth when they were created, in the day [that is, days of creation] that the [a]Lord God made the earth and the heavens—

5 no shrub or plant of the field was yet in the earth, and no herb of the field had yet sprouted, for the Lord God had not caused it to rain on the earth, and there was no man to [b]cultivate the ground,

6 but a [c]mist (fog, dew, vapor) used to rise from the land and water the entire surface of the ground—

7 then the Lord God [d]formed [that is, created the body of] man from the [e]dust of the ground, and breathed into his nostrils the breath of life; and the man became a living being [an individual complete in body and spirit].

8 And the Lord God [f]planted a garden (oasis) in the east, in Eden (delight, land of happiness); and He put the man whom He had formed (created) there.

9 And [in that garden] the Lord God caused to grow from the ground every tree that is desirable and pleasing to the sight and good (suitable, pleasant) for food; the tree of life was also in the midst of the garden, and the tree of the [experiential] knowledge (recognition) of [the difference between] good and evil.

10 Now a river flowed out of Eden to water the garden; and from there it divided and became four [branching] rivers.

11 The first [river] is named Pishon; it flows around the entire land of Havilah, where there is gold.

12 The gold of that land is good; bdellium (a fragrant, valuable resin) and the [g]onyx stone are found there.

13 The name of the second river is Gihon; it flows around the entire land of Cush [in Mesopotamia].

14 The third river is named Hiddekel (Tigris); it flows east of Assyria. And the fourth river is the Euphrates.

15 So the Lord God took the man [He had made] and settled him in the Garden of Eden to cultivate and keep it.

16 And the Lord God commanded the man, saying, “You may freely (unconditionally) eat [the fruit] from every tree of the garden;

17 but [only] from the tree of the knowledge (recognition) of good and evil you shall not eat, otherwise on the day that you eat from it, you shall most certainly [h]die [because of your disobedience].”

18 Now the Lord God said, “It is not good (beneficial) for the man to be alone; I will make him a helper [one who balances him—a counterpart who is] [i]suitable and complementary for him.”

19 So the Lord God formed out of the ground every animal of the field and every bird of the air, and brought them to Adam to see what he would call them; and whatever the man called a living creature, that was its name.

20 And the man gave names to all the livestock, and to the birds of the air, and to every animal of the field; but for Adam there was not found a helper [that was] suitable (a companion) for him.

21 So the Lord God caused a deep sleep to fall upon Adam; and while he slept, He took one of his ribs and closed up the flesh at that place.

22 And the rib which the Lord God had taken from the man He made (fashioned, formed) into a woman, and He brought her and presented her to the man.

23 Then Adam said, “This is now bone of my bones, And flesh of my flesh; She shall be called Woman, Because she was taken out of Man.”

24 For this reason a man shall leave his father and his mother, and shall be joined to his wife; and they shall become one flesh.

25 And the man and his wife were both naked and were not ashamed or embarrassed.

Genesis 2:4 Heb YHWH (Yahweh), the Hebrew name of God which traditionally is not pronounced by the Jews, usually rendered Lord. See front material, Principles of Translation.

Genesis 2:7 The word is “formed” (Heb yatsar), but in 1:26, 27 the action is described with the Hebrew word “created” (Heb bara).

Genesis 2:7 The essential chemical elements found in soil are also found in humans and animals. This scientific fact was not discovered until recent times, but God is displaying it here.

Genesis 2:8 This is a reference, not to the creation of plant life in general, but to the planting of specific plants in the Garden of Eden (2:8, 9).

Genesis 2:12 It is often difficult to match the names or descriptions of ancient gems and other materials with their contemporary equivalents. Modern research indicates this may instead be carnelian, a red gemstone.

Genesis 2:17 Both spiritually and physically, physical death in the sense of becoming mortal; they were created immortal.

Ⅰ. 하나님께서 창조 역사를 마치시매 자연계도 정돈된다(1, 2절).

1. 하늘과 땅에 지음 받은 피조물의 수는 “천군만마”와 같다.

하지만 그 수는 비록 많아도 잘 정돈되었으며, 규율이 서 있고, 하나님의 주관 아래 놓여 있다. 그 수는 굉장히 많다.

하지만 모든 것들은 각각 자기들의 위치를 알고 지키고 있다.

하나님은 그의 백성들을 보호하며, 그의 원수들을 진멸하시기 위해 이것들을 그의 군사로 이용하신다.

왜냐하면 하나님은 만군의 여호와시며, 이들 모든 군사들의 주님이시기 때문이다(단 4:35).

2. 하늘과 땅은 완성된 작품들이 되었으며, 그 안에 있는 모든 피조물도 역시 완성된 작품이 되었다.

하나님의 활동은 이처럼 완전하시기 때문에 거기에 더할 것도 덜할 것도 없다(전 3:14). 짓기 시작하신 하나님은 훌륭하게 완성하실 수도 있는 분임을 친히 보여 주셨다.

3. 처음 엿새가 지나간 후 하나님은 모든 창조의 활동을 마치셨다.

그 때 하나님은 그의 활동을 끝내셨지만, 그의 섭리 가운데서 모든 피조물을 보호하고 다스리시며, 더욱이 인간 속에 그의 영혼을 형성시켜 주시는 일은 지금까지도 계속해서 하신다(요 5:17). 그러나 새로운 종류의 창조는 전혀 하시지 않는다.

하나님은 또 기적을 통해서 자연 현상을 조정하고 극복하시지만, 이미 정해진 과정은 결코 변경하시거나 그 기본 원칙을 조금도 가감하지 않으신다.

4. 영원하신 하나님은 그 자신만으로도 무한히 행복하셨지만, 그의 손으로 만드신 작품들을 볼 때에 만족을 느끼셨다.

하나님은 피곤하여 쉬신 것이 아니다. 하나님은 자기 자신의 선이 실증된 것과 또 그 자신의 영광이 드러난 것을 크게 기뻐하며 쉬셨다.

Ⅱ. 하나님은 안식일을 성별하심으로써 은혜의 세계를 시작하셨다(3절).

하나님은 그 날에 안식하셨으며 그의 피조물에 대해 만족하셨다. 그리고 그 날을 성별하셨다.

또 하나님은 우리도 그 날에는 쉬도록 명령하셨으며, 창조주께 찬양하는 날로 정해 주셨다.

그리고 그가 쉬심으로써 제4계명에서 우리가 엿새 동안 열심히 일하고 이레 되는 날에는 쉬어야 하는 근거를 마련해 주셨다.

1. 이레 중 한 날은 하나님의 영광을 위해 거룩하게 쉬고, 거룩하게 일하는 날로 엄숙하게 지키는 것은 하나님께서 그의 신령한 안식을 보여 주신 모든 인간의 필요 불가결한 의무다.

2. 안식일을 거룩하게 지키는 것은 옛적 길, 곧 선한 길이다(렘 6:16).

안식일은 세계 창조와 함께 시작된 아주 오래된 것이다. 죄가 없었던 시대에 설정된 안식일을 족장 시대에도 하나님의 백성들이 경건하게 지켰을 것이라는 것에 대해 나는 조금도 의심하지 않는다.

그리고 그 날을 귀하게 여겨야 할 까닭도 있다. 그것은 그 위대한 시작, 그 근원 때문이다.

그 첫 번째 안식일은 하나님 자신과 하나님께 순종하는 무죄 시대의 우리의 첫 조상에 의해 성별되었기 때문이다.

이는 하나님께서 복 주신 날이며, 하나님께서 복 주신 날은 참으로 복된 날이기 때문이다.

하나님께서 그 날을 영광되게 하셨으며, 우리로 하여금 그 날에 하나님을 찬양하도록 명하셨고 그 날에 우리를 만나시며 우리에게 축복을 내리시겠다고 약속하셨다.

이는 하나님께서 그 날을 성별하셨기 때문이다. 하나님은 이 날을 한 주간 동안의 다른 날들과 구분하셨다.

또한 하나님 자신을 위해서, 하나님을 섬기며 하나님께 영광을 돌리는 날로서 그 날을 따로 성별하셨다.

비록 일반적으로 우리가 지키고 있는 기독교의 안식일은 창조의 과정에서 볼 때 한 주간의 일곱째 날이 아니고 그 첫째 날이지만, 아들 되시는 하나님께서 우리를 구속하는 역사를 마치고 안식한 점으로 보아서는 일곱째 날이 될 수 있다.

그러므로 우리는 이 날을 원래 설정한 안식일로 지킬 수 있으며, 또 지켜야 하고, 위대하신 창조주께 영광을 돌리기 위해 창조의 활동을 이 날에 기념해야 한다.

하나님은 이 날에 모든 신앙적인 모임에서 드리는 송축과 영광과 찬양을 받으시기에 합당한 분이다.

Ⅰ. 여기에는 우리가 아직 한 번도 듣지 못했던 하나님의 이름이 나온다.

그 이름은 여호와(Jehovah)다. 영어 성경은 한결같이 ‘LORD’라고 대문자로 표시하고 있다.

제1장에서는 줄곧 엘로힘(Elohim), 즉 “능력의 하나님”으로 일컬어졌는데 여기서는 “여호와 엘로힘”, 즉 “능력과 완전의 하나님”, 완성하시는 하나님으로 일컬어지고 있다.

우리가 하나님의 이름을 여호와라고 알게 된 것은 하나님께서 약속하신 바를 실행하려고 나타나셨을 때다(출 6:3).

그러므로 이제 하나님께서 자기의 시작하신 바를 완성하셨을 때에도 그런 이름으로 일컫게 된 것이다.

여호와란 이름의 뜻은 스스로 존재하는 자임을 나타내며, 모든 것들의 존재를 허락하시는 자임을 나타내는데, 하나님의 호칭 중 가장 위대하고도 남에게 결코 양보할 수 없는 이름이다. 그러므로 하늘과 땅의 창조가 끝난 이 마당에 하나님이 그런 이름으로 호칭된다는 것은 당연한 일이다.

Ⅱ. 초목과 채소의 형성에 관한 보다 자세한 관심이 표명되었다.

왜냐하면 그것들은 인간의 음식을 위해 만들어졌으며 또 그렇게 지정되었기 때문이다(5, 6절).

순전히 전능하신 하나님의 능력으로 열매를 맺었는데, 하나님의 능력은 이 땅에 그것들이 형성되기 이전에 모든 초목과 채소를 형성시켜 주셨다. 그러므로 토양이 받은 은혜, 다시 말해서 이름 있는 초목은 자연의 토양 속에서 스스로 성장하는 것이 아니라 하나님 자신의 활동 속에서 성장한다.

“여호와 하나님께서 비를 내리실” 때까지는 비가 오지 않았다. 비가 부족한 것은 하나님께서 내리시지 않기 때문이며, 비가 시절에 알맞게 풍족한 것도 하나님께서 내리시기 때문이다. 또 비가 차별을 두고 내린다면 그것은 하나님께서 “어떤 성읍에는 내리고 어떤 성읍에는 내리지 않게 하시기”(암 4:7) 때문이다.

3. 하나님께서는 흔히 어떤 방편을 이용해서 활동하시지만 결코 그런 방편에 얽매이시지는 않는다.

원하시기만 하면 하나님은 그런 방편을 이용하지 않고도 당신 스스로의 일을 하실 수 있다. 해가 지음 받기 전에 초목들이 지음 받았음을 보아 비가 오거나 사람이 땅을 갈기 전에도 초목이 지음 받을 수 있었던 것을 알 수 있다. 따라서 방편을 무시하여 하나님을 시험해서도 안 되며, 방편이 부족해도 하나님을 신임해야 한다.

4. 하나님은 어떤 방도로든지 그가 만드신 초목들에게 물을 대주실 수가 있었다.

그 때까지 아직 비가 없었지만 하나님은 소나기와 같은 안개를 만드셨다. 그리고 안개를 통해서 “온 지면을 적셨다.”

이처럼 하나님은 가장 연약한 방편으로 그의 목적을 달성하셨는데, “이는 능력의 심히 큰 것이 하나님께 있기”(고후 4:7) 때문이다.

하나님의 은혜는 안개나 소리 없이 내리는 이슬과 같이 내리면서 조용히 교회를 적셔 주신다(신 32:2).

Ⅲ. 인간의 창조에 관한 보다 더 자세한 기사가 있다(7절).

인간은 하늘과 땅, 영혼과 육체가 합하여 구성된 하나의 소우주다.

여기에는 이 두 가지의 기원과 이 두 가지가 합쳐지게 된 것에 관한 기사가 있다.

이것을 자세히 검토하고 창조주께 우리를 “지으심이 신묘막측하심이라”(시 139:14)고 찬양을 올리자.

족장시대의 엘리후가 이 역사를 증거하여 말하되, “나도 흙으로 지으심을 입었은즉(욥 33:6), 전능자의 기운이 나를 살리시나니(욥 33:4), 사람의 속에는 심령(a spirit)이 있나이다”(욥 32:8)라고 했다.

1. 인간의 육체는 그 근원이 비천하지만 그 구조는 오묘하다.

인간을 만들기에 도무지 합당한 재료같이 보이지 않지만, 무(無)에서 세계를 창조하신 바로 그 무한한 능력이 인간을 최고의 걸작품으로 만드셨다.

인간은 티끌, 땅 위 어디서나 볼 수 있는 작은 티끌로 지음을 받았다. 아마 마른 티끌이 아니라, 지면에서 올라온 안개로 축여진 젖은 티끌이었을 것이다(6절).

인간은 금가루, 진주 가루, 또 다이아몬드 가루가 아니라 땅의 먼지와 같은 흔한 티끌로 지음을 받았다. 따라서 인간은 흙에 속한 자, “티끌”(헬5517)이라고 일컬어진다(고전 15:47). 그리고 우리는 흙에 속한 자이기도 하다. 왜냐하면 우리는 흙에서 나왔고 흙과 같은 구조를 가지고 있기 때문이다.

땅과 우리의 육신의 부모 사이에는 너무나 유사성이 많기 때문에 우리가 태어난 우리 어머니의 태를 우리는 “땅”이라고 부르며(시 139:15), 또 우리가 묻혀야 할 땅을 우리는 우리의 “모태”라고 한다(욥 1:21). 우리의 기초는 땅에 있다(욥 4:19). 우리의 조직도 흙과 같은 것이며, 그것을 지을 때도 질그릇을 만들 때와 같이 하셨다(욥 10:9).

우리의 식물도 땅에서 나왔다(욥 28:5). 우리는 흙과 친분이 있다(욥 17:14). 우리의 조상들은 흙 속에 묻혔고, 우리도 결국 흙으로 돌아가야 한다.

(2) 그러나 우리를 지으신 이는 위대하시고 그 작품도 훌륭하다.

모든 존재와 능력의 위대한 근원이신 여호와 하나님이 인간을 지으셨다. 다른 피조물에 대해서는 그들이 “창조받고 만들어졌다”라고 했다.

그런데 인간에 대해서는 그가 “지음을 받았다”(formed)라고 했다. 이것은 그 활동이 정확하고 정밀한 계획에 따라서 점진적인 과정을 거쳐 완성되었다는 것을 말한다.

이런 새로운 것의 창조를 묘사하기 위해 새로운 용어를 사용하셨는데, (어떤 사람은 생각하기를) 토기장이가 질그릇을 녹로 위에서 빚는 데서부터 차용한 것으로 보고 있다.

왜냐하면 우리는 진흙이요, 하나님은 토기장이시기 때문이다(사 64:8).

사람의 몸은 기이하게 지으심을 받았다(시 139:15, 16). 솜씨가 재료보다 훨씬 훌륭하다(Materiam superabat opus).

우리는 우리의 몸을 하나님께 산 제물(롬 12:1)로 드리고 성령의 전(고전 6:19)으로 드리자.

그리하면 이 낮은 몸이 잠시 후에 그리스도의 영광의 몸과 같은 새로운 형체를 입게 될 것이다(빌 3:21).

2. 인간의 영혼은 매우 고상한 기원을 가지고 있으며, 그 유용성도 놀라운 것이다.

(1) 인간의 영혼은 하늘의 생기로부터 기원되었으며 창조되었다.

그것은 육체와 같이 흙으로 지으심을 받지 않았다. 그러므로 인간의 영혼이 땅에만 집착한다든가 세상일만 생각하는 것은 매우 불쌍한 일이다.

인간의 영혼은 직접 하나님께로부터 왔으며, 하나님께서 그 영혼을 그 육체 속에 넣어 주셨다(전 12:7).

그것은 후에 하나님께서 손수 쓰신 돌판을 법궤 안에 넣게 하신 것과 또 손수 만드신 우림을 흉패 안에 넣게 하신 것과 같다.

그러므로 하나님은 단지 지으신 분일 뿐 아니라, 영들의 아버지이시기도 하다.

하나님께서 우리 속에 불어넣어 주신 영혼들로 하여금 하나님을 따라 숨을 내쉬게 하며, 그것이 하나님을 위한 것이 되게 하자.

인간의 영혼은 하나님께로부터 왔기 때문이다. 하나님의 손으로부터 우리가 우리의 영을 받았으니 그것을 하나님의 손에 위탁하자.

(2) 인간의 영혼은 진흙 집에 거하며, 진흙덩이의 생명과 유지자가 되고 있다.

그로 말미암아 인간은 살아 있는 영혼이 되었으며, 살아 움직이는 인간이 되었다.

왜냐하면 영혼이 육체 속에 생기를 넣어 주지 않는 한 인간의 육체는 무가치하고 아무 소용이 없으며, 보기 흉한 시체에 불과하다.

이런 영혼을 우리에게 주신 하나님께 우리는 잠시 후에 우리가 그 영혼을 어떻게 사용했으며, 어느 정도 그 중요성을 인정했고 어느 정도의 위치에 올려놓았던가를 보고해야 한다. 그 때 만일 우리가 비록 온 세상을 얻고도 영혼을 잃어버렸다면 우리는 영원히 멸망받을 수밖에 없을 것이다.

영혼의 근원이 그처럼 고상하고, 그 본질과 재능이 그처럼 훌륭한 것인만큼 우리는 썩어질 육체를 영혼보다 더 중요시하면서 그 영혼을 멸시하는 미련하고 어리석은 자처럼 살아서는 안 된다(잠 15:32).

우리 주님 예수께서 맹인의 눈에 진흙을 발라 주셨을 때, 아마 그 분은 자기가 태초에 진흙으로 인간을 지은 분임을 시사하신 것인지도 모르겠다.

그리고 제자들을 “향하사 숨을 내쉬며 가라사대 성령을 받으라”(요 20:22)고 하셨을 때 아마 그 분은 자기가 태초에 인간의 코에 생기를 불어넣어 주신 분임을 시사하신 것인지도 모르겠다. 영혼을 지으신 분만이 다시금 영혼을 새로이 지으실 수 있다.

우리는 여기서 육체와 영혼으로 되어 있는 인간, 즉 흙으로부터는 육체, 하늘의 생기로부터는 이성적인 불멸의 영혼으로 지음 받은 인간의 영육간의 행복을 위해서 에덴 동산을 마련해 주신 것을 볼 수 있다. 인간이 그들의 축복된 상태를 알고 그것을 간직할 수만 있었더라면, 인간을 지으신 분이 그 인간을 계속 행복하게 하실 수 있었을 것이다.

하나님은 감정의 세계와 관련된 인간의 육체를 행복하게 하기 위해서 하나님의 낙원에서 살게 했고, 신령한 세계와 관련된 영혼을 위해서는 하나님과 계약을 맺게 해 주셨다.

Ⅰ. 위대한 영주의 저택과 영지, 이 황태자의 궁전으로 쓰기 위해 에덴 동산을 마련해 주셨다.

영감을 받은 필자는 이 역사를 기록할 때 우선 유대인을 위해, 그리고 다음으로 미숙한 유아기에 있는 교회를 위해 그들도 잘 이해할 수 있도록 모든 사실을 외적으로만 기록했고, 그 속에 감추어져 있는 비밀은 후에 하나님의 빛으로 인해서 발견될 수 있도록 했다.

영적인 사실은 아직 그들이 감당할 수 없는 단단한 음식이었기 때문에 필자는 육신에 속한 자에게 하듯 기록해 주었다(고전 3:1).

그리하여 그는 아담의 내적인 행복보다는 외적인 상태의 행복에 대해 주로 기록했다.

모세의 역사서들은 모세의 율법과 마찬가지로 하늘에 있는 것들 그 자체라기보다는 하늘에 있는 것들의 모형을 간직하고 있다(히 9:23).

상아궁이나 금으로 장식된 궁전이 아니고 동산이며, 인공으로 꾸며진 곳이 아니라 자연 그대로의 동산이었다.

인간이 아무것도 필요 없는 무죄의 상태에 사는 것이 행복이었던 시대에 으리으리한 건물이 무슨 자랑이었을까! 죄로 말미암아 인간이 옷을 입게 된 것과 마찬가지로 집도 죄의 산물이다. 하늘은 아담이 사는 집의 지붕이었다. 하지만 어느 지붕이 그처럼 기묘하게 꾸며지고 단장될 수 있겠는가!

땅은 그의 마루였는데, 그 어떤 마루도 그처럼 훌륭하게 아로새길 수가 없을 것이다. 나무 그늘은 그의 안식처였다. 그 그늘 아래는 식당도 있고 거실도 있었는데, 세상의 어느 방도 그처럼 아담하게 꾸며질 수가 없을 것이다. 솔로몬의 모든 영광으로도 그처럼 단장할 수가 없을 것이다.

우리 자신이 가식이 없는 것에 보다 더 잘 적응하면 할수록 우리는 인간의 자랑과 향락을 충족시키기 위해 꾸며낸 인공적인 쾌락에 보다 덜 빠지게 되며, 무죄의 상태에 보다 더 가까워진다. 자연은 작은 것으로 또한 극히 자연적인 것으로도 만족하며 은혜는 더욱 하찮은 것으로도 만족하지만, 욕심은 어떤 것을 가지고도 만족하지 못한다.

2. 이 동산의 장치와 장식은 하나님의 지혜와 능력이 직접적으로 활동하여 만든 것이다.

여호와 하나님께서 이 동산에 나무들을 심어 주셨는데, 이 땅 위에 열매 맺는 나무들을 창조하시던 셋째 날에 심어 주신 것들이다.

모든 것에 넉넉하신 하나님 자신이 그 동산을 사랑하는 피조물 인간의 현재적 행복이 되도록 정하셨고, 또한 영광 중에 선택받을 남은 자들의 장래의 행복을 위한 모형과 상징이 되도록 설계하셨으니, 이 동산이야말로 기쁨과 즐거움을 위한 가장 완벽한 곳이라 할 수 있겠다.

하나님 자신이 정해 주시지 않으면 영혼을 위해 알맞은 곳이 될 수도 없고 만족을 주는 곳이 될 수도 없다. 하나님께서 마련해 주시지 않으면 참낙원이라고 할 수 없다.

우리 자신이 피운 불의 빛과 우리가 피운 횃불의 불꽃은 잠시 후 우리를 어두움 속에 남겨 놓을 것이다(사 50:11).

타락과 홍수 이후의 세계와 비교해 볼 때 그 당시의 세계는 온 땅이 낙원이었다. 이 현재의 세계에서 가장 아름다운 동산도, 인간 때문에 저주받기 이전의 이 세상의 온 지면에 비하면 황야와 같은 곳이다.

그러나 이렇게 말해도 충분하다고 할 수는 없다. 하나님은 아담을 위해 동산을 마련해 주셨다. 하나님의 택하심을 받은 자들은 그들에게 베푸시는 특별한 은총을 누릴 것이다.

3. 이 동산은 매우 아름다웠다. 그것은 에덴에 있었는데 “기쁨”과 “즐거움”을 의미하는 말이다.

그 장소에 대해서는 매우 충분하리만큼 여기에 표시와 경계가 지적되어 있다.

내 생각에 모세가 이를 기록했을 때는 그 고장 지리를 잘 아는 사람들에게 그 곳의 위치를 명확히 해 주려는 것이었다고 본다.

그러나 오늘날 호기심에 끌려서 이를 알아보고자 하는 사람들에게는 충분한 정보를 제공해 주지 못할 것으로 보인다.

그러므로 우리는 하늘의 낙원만을 우리의 거처로 확신하여 관심을 기울일 것이지, 지상 낙원의 위치를 알아내려는 일에 얽매여 살아서는 안 된다.

그 동산이 어느 곳에 있었든지 간에 확실한 것은, 의식주의 불편이 조금도 없는 안온한 곳이었다는 점이다(이 땅의 어떤 집도, 동산도 결코 그럴 수는 없다).

환경의 아름다움과 온 땅의 기쁨과 영광이 이 동산에 있었다. 하여간 그 동산은 가장 완전한 동산이었다는 것이 확실하다.

(1) 이 동산에는 다른 땅에 없는 가장 좋은, 선택받은 나무들이 다 있었다.

그 나무들은 높이와 향기, 모양과 색깔, 그 잎과 꽃 등이 아름답게 단장되었기 때문에 보기에 즐겁고 매혹적이었다.

또 다른 나무들에는 맛좋고, 몸에도 유익하고 먹기도 좋은 온갖 열매가 주렁주렁 매달려 있었다.

자비로운 아버지이신 하나님은 아담의 복지뿐 아니라, 그의 즐거움까지도 생각해 주셨다.

왜냐하면 죄가 없는 곳에 즐거움이 있는 법이며, 더욱이 죄가 없는 곳에 참되고도 초월적인 즐거움이 있기 때문이다.

하나님은 그의 종들의 융성함을 기뻐하시며 그들을 평안하게 해 주신다. 만일 그들이 평안치 못하다면 그 책임은 전적으로 그들 자신에게 있다.

하나님의 섭리가 우리를 풍요와 즐거움이 넘치는 에덴 동산으로 데려다 주시면, 우리는 하나님께서 주신 풍성한 선 가운데서 “기쁘고 즐거운 마음으로 하나님을 섬겨야”(신 28:47) 한다.

(2) 그러나 여기엔 다른 땅에 없는 매우 독특한 나무가 두 그루 있었다.

그것은 아담으로 하여금 그의 생명의 근원과 창조자를 기억하게 하려는 것이거나 또는 그의 생명을 유지시키며 연장시킬 수 있는 자연적인 방법으로 주신 것은 아니었다.

그것은 아담에게 그가 무죄한 가운데서 계속 순종만 하면 창조주가 베푸시는 은혜로 말미암아 장수와 행복, 더 나가서는 불멸과 영원한 축복까지 받는다고 약속하는 징표와 확증으로 쓰고자 하신 것이었다.

그는 이 열매를 먹고 참되게 살아야 했던 것이다. 이와 마찬가지로 이제 그리스도는 우리에게 생명나무이시며(계 2:7; 22:2), 생명의 떡(요 6:48, 53)이시다.

이는 유용한 지식을 가지게 하거나 더해 주는 어떤 효력이 있기 때문에 그렇게 일컬어진 것이 아니다(그렇다면 이는 분명히 금단의 것이 되지 않았으리라).

그것은 첫째로, 이 나무를 통해서 도덕적인 선악을 알 수 있도록 하고자 하는 하나님의 뜻이 적극적으로 제시되어 있기 때문에 그렇게 일컬어졌다.

선이란 무엇인가? 그것은 이 나무의 열매를 먹지 않는 것이다. 악이란 무엇인가? 그것은 이 나무의 열매를 먹는 것이다.

다른 모든 도덕적인 선과 악의 분별은 원래 인간의 마음속에 새겨져 있다. 그러나 적극적인 법의 결과로 생기는 선악의 분별은 이 나무 위에 새겨져 있었다.

둘째로, 마침내 그것을 잃어버림으로써 얻게 된 선에 대한 경험적인 지식과, 그것을 느낌으로써 얻게 된 악에 대한 경험적인 지식을 아담에게 준 것이 밝혀졌기 때문에 그렇게 일컬어졌다.

은혜 시대의 계약 속에는 “믿으면 구원을 얻으리라”는 약속과 함께 “믿지 않는 사람은 정죄를 받으리라”(막 16:16)는 경고가 포함되어 있는 것과 같이, 무죄 시대의 계약에도 생명나무를 통해 인치시고 확증하신 “이것을 행하면 살리라”고 하신 약속만이 아니라 “범하면 죽으리라”는 경고가 다른 또 하나의 나무를 통해 아담에게 동시에 주어졌다.

“손을 대면 멸망하리라.” 그리하여 하나님은 이 두 나무를 통해 아담에게 “선과 악, 축복과 저주”(신 30:19)를 함께 설정해 놓으셨다.

여기에 나오는 네 줄기의 강들(또는 네 줄기로 갈라진 하나의 강)은 이 동산을 상쾌하게 하고, 열매를 풍성하게 해 주었다.

소돔 땅은 “온 땅에 물이 넉넉하여 여호와의 동산 같았다”(13:10)고 했다.

하나님은 당신이 심은 나무들에게 물을 넉넉히 대어주신다. 의로운 나무들은 강가에 심어졌다(시 1:3).

하늘의 낙원에는 이것들보다 훨씬 좋은 강이 흐르고 있다. 이것은 생명의 강인데, 에덴에서 발원하는 것이 아니고 하나님과 어린양의 보좌로부터 흘러 나와서(계 22:1) 우리 “하나님의 성을 기쁘게 하는” 강이다(시 46:4).

힛데겔과 유브라데는 바벨론에 있는 강들로서 어디서나 그 이름을 볼 수 있다.

포로로 잡혀간 유대인들이 이 강가에 앉아 “시온을 기억하며 울었다”(시 137:1). 그러나 내 생각에 그들은(우리도 그렇겠지만) 에덴을 기억하며 울었어야 했을 것 같다. 아담의 낙원이 그들에게는 감옥이었다. 그런 처참한 결과는 죄로 말미암아 생겼다.

하윌라의 땅에 관하여는(12절) “그 땅의 금은 정금이요, 그 곳에는 베델리엄과 호마노도 있다”고 했다.

이는 확실히 하윌라 땅이 자랑하는 부귀가 에덴 땅의 영광을 돋보이게 하기 위한 것임을 나타내기 위한 표현이다.

하윌라에는 금과 향품, 그리고 보석 등이 있었다. 그러나 에덴에는 그것들보다 훨씬 더 좋은 나무, 그리고 하나님과의 사귐이 있었다.

1. 하나님께서 그로 하여금 그 동산을 소유하게 하셨다. “여호와 하나님이 그 사람을 이끌어 에덴 동산에 두셨다”(8절, 15절).

하나님께서 그를 지으신 다음에 그를 동산 안에 두셨다. 그는 낙원의 흙이 아니라 보통의 진흙으로 지음 받았다.

그는 에덴 안에서 살게 되기 전에는 그 밖에서 살았다. 그러므로 낙원에서의 그의 평안함은 전적으로 하나님의 자유로우신 은총에 기인하는 것임을 그는 알아야만 했다.

그는 낙원에 대한 소유권을 주장할 수가 없었다. 왜냐하면 그는 어떤 소유권을 가지고 태어난 것도 아니며, 그에게 있는 것은 모두 하나님께로부터 받은 것이기 때문이다.

(2) 그를 존재케 하신 바로 그 하나님이 그에게 복락을 주셨으며, 그를 산 영혼으로 지어 주신 바로 그 손이 그를 위해 생명나무를 지어 주셨고, 그를 그 곁에서 살게 하셨다. 우리를 지으신 그 분만이 우리를 행복하게 하실 수 있다. 우리의 육신을 지으시고 우리의 영적인 아버지가 되시는 그 분, 오직 그 분만이 영육간의 복락을 우리에게 내려 주실 수 있다.

(3) 우리가 만일 하나님께서 우리를 인도해 주신 것을 분명히 보았다면, 우리는 어떤 형편에서든지 많은 위로를 받을 것이다.

우리가 하나님의 섭리를 거역하지 않고 순종하여 우리에게 주신 그의 뜻을 깨달았다면, 다른 방법으로는 기대할 수도 없었던 낙원을 찾을 소망을 가졌을 것이다(시 47:4 참조).

2. 하나님께서 그로 하여금 동산을 가꾸고 지키게 하셨다.

하나님은 큰 물고기를 물에서 놀게 하시듯이 그를 동산에 두신 것이 아니라, 동산을 가꾸고 지키게 하기 위해 그 동산에 두셨다. 낙원 그자체는 노동이 면제된 곳이 아니다.

(1) 우리는 게으름을 피우기 위해 이 세상에 보냄을 받은 것이 아니다.

영혼과 육체를 만들어 주신 하나님은 우리로 하여금 그것을 가지고 일을 하라고 그것들을 만들어 주셨다.

그리고 또 우리가 살 수 있도록 이 땅을 주신 하나님은 우리로 하여금 그 위에서 할 일거리를 주셨다.

만일 지체 높은 가문이라든가 또는 많은 재산, 대단한 권력, 철저한 무식 또는 순수한 명상에 천재적인 소질이 있거나, 적은 식구 때문이라는 이유 등이 어떤 사람으로 하여금 안일함을 줄 수 있는 것이라면 하나님은 애당초 아담에게 일을 시키시지 않았을 것이다.

그러나 우리를 존재케 하신 하나님은 하나님과 우리 인류를 섬기며, 우리의 구원을 이룩할 수 있도록 하는 일거리를 우리에게 주셨다.

만일 우리가 우리의 일을 염두에 두지 않으면 우리는 존재할 가치도, 생명을 보존할 가치도 없는 존재가 되어 버린다.

(2) 이 세상에서 직업을 갖는다는 것은 무죄 상태 및 하나님과의 교제 생활과 배치되는 것이 아니다.

하늘나라의 자녀들은 이 세상에 있는 동안 이 세상을 위해 할 일이 있다. 그들은 그 일을 위해 그들의 시간을 쓰며 마음을 써야 한다.

만일 그들이 하나님을 생각하는 가운데 이 세상의 일을 한다면, 그들이 무릎을 꿇고 기도하는 가운데 하나님을 섬기는 것과 같이 참으로 그를 섬기는 것이다.

농사는 낙원에서조차 필요했다. 에덴 동산에서는(가시와 엉겅퀴가 아직 방해물이 아니었기 때문에) 비록 잡초를 제거할 필요가 없었다고 해도 가꾸고 지키는 일은 필요했다.

자연은 원시 상태에 있을지라도 기술과 산업의 발전 여지를 남겨 놓았다. 농사는 무죄 시대에 알맞은 직업이었다.

그것은 생명을 위해 마련된 것이며, 육욕을 위한 것이 아니라 인간으로 하여금 창조주를 찬양하고 그 섭리에 감사하는 기회를 주기 위한 것이었다.

그의 손이 나무들 주변에서 맴도는 동안 그의 마음은 그의 하나님과 함께 있을 것이다.

(4) 하나님께서 우리를 불러 시키시는 일 가운데는 진정한 즐거움이 있다.

아담의 일은 낙원의 즐거움을 손상시키는 것이 아니라, 그 즐거움을 더해 주는 것이었다. 그가 만일 태만했다면 그는 결코 행복할 수가 없었을 것이다.

이것은 지금까지도 여전히 하나의 계명이다. 그래서 성경은 말하기를, “일하기 싫은 자는 먹지도 말라”고 했다(살후 3:10; 잠 27:23).

Ⅲ. 하나님께서 무죄 상태에 있는 인간에게 계명을 주셨고, 그 때 그와 계약을 맺으셨다.

지금까지 우리는 인간의 전능하신 창조자, 그리고 그의 풍성하신 은인으로서의 하나님만을 보아 왔다. 그런데 이제부터 하나님은 통치자와 입법자로서 나타나신다.

하나님께서 인간을 에덴 동산에 두실 때 제멋대로 살도록 두신 것이 아니라, 하나님의 통치하에 있게 하셨다.

우리가 이 세상에서 아무 일도 하지 않고 게으름을 피워서는 안 되는 것처럼, 우리는 또 우리 멋대로 우리 마음대로 해서도 안 된다.

하나님께서 우리 인간으로 하여금 모든 피조물을 다스리게 하셨을 때, 하나님은 인간 자신이 아직 창조주 하나님의 통치하에 있다는 것을 알게 하셨던 것이다.

Ⅰ. 하나님은 이성(理性)과 자유 의지를 가진 피조물로서 인간을 지으시고 그에 대해 권위를 행사하신다.

하나님은 이제 한 사람의 공인(公人), 인류의 조상, 인류의 대표자로서 서 있는 인간에 대해 그가 조금 전에 자연을 선물로 받은 것처럼 그 자신과 그의 모든 후손들을 위해 이번에는 율법을 받아들이도록 명하셨다.

하나님은 모든 피조물에게 능력에 따라서 명령하셨다. 자연에 대해 각각 정해 준 그들의 과정이 곧 하나의 법이다(시 104:9; 148:6).

짐승들은 그 나름대로의 본능을 가지고 있으나, 인간은 합리적인 봉사를 할 수 있도록 지음을 받았기에 창조주의 명령뿐만 아니라 영주와 주인으로서의 하나님의 명령도 받아들였다.

비록 아담이 위대하고 선하며, 그리고 매우 행복한 인간이라 할지라도 여호와 하나님께서 그에게 명령을 내리셨다.

그리고 그 명령은 아담의 위대함을 얕보거나, 그의 선함을 손상시키거나, 그의 모든 행복을 감소시키는 것이 아니었다.

하나님은 우리를 다스릴 권리를 가지고 계시며, 우리는 그의 다스림을 받아야 할 의무가 있다는 것을 알자.

그리고 하나님의 거룩하신 뜻에 거역하거나 반대되는 우리 자신의 뜻을 내세우지 말자.

Ⅱ. 하나님의 권위를 유지하기 위해, 인간이 해야 할 일과 그의 창조주와 맺어야 할 관계를 위해 다음과 같은 특정한 행동을 명령하셨다.

1. 하나님은 인간에게 주신 현재의 행복을 확증하기 위해, “동산에 있는 각종 나무의 실과는 임의로 먹으라”고 하셨다.

이는 단지 그가 그 동산을 가꾸고 지키는 수고의 대가로, 그에게 낙원의 맛있는 열매를 먹을 수 있는 자유를 허락하신 것만이 아니라(고전 9:7, 10), 그가 순종만 하면 그에게 생명, 즉 불멸의 생명을 주신다고 확약하신 것이다.

하나님은 생명나무를 그 동산의 심장부와 같은 한가운데 두셨는데(9절), 이는 하나님께서 그 나무를 더 특별히 눈여겨보시기 위한 것이었다고 본다.

그러므로 거역하는 행동이 있자 그런 은혜가 취소되었고, 다른 모든 과실에 대해서는 아무런 경고를 주시지 않았지만, 다만 그가 그것을 따먹고 영생할는지 모른다고 하면서(3:22) 생명나무에 대해서는 경고를 내리신 것으로 보아, 그것은 원래 그의 영생과 행복을 위한 것이었음을 알 수 있다.

“너희는 이 낙원이나 혹은 보다 나은 곳에서 지금처럼 하나님의 뜻을 따라 계속 거룩할지어다. 그리고 창조주의 은총을 누리며 지금처럼 계속 행복할지어다.”

그리하여 아담은 완전한 인격과 변함없는 순종을 지속하기만 했더라면 그 자신과 그의 후손들을 위해 낙원을 영원히 확약받을 수 있었을 것이다.

“그러나 생명의 나무 곁에 세워진 나무”에 대해서 이는 “선악을 알게 하는 나무”라고 했으며, “그 실과를 먹는 날에는 네가 정녕 죽으리라”고 했다(이 두 나무는 모두 동산 가운데에 있다고 했다). 이는 마치 이런 말씀과 같다.

“아담아, 이것을 알아두어라. 너는 이제 잘 처신해야 한다. 너는 이 낙원에서 시험받고 있다. 네가 조심하고 순종하면 영원히 이 곳에 있게 된다. 하지만 그렇지 못하면, 비록 지금은 행복하지만 그 때는 비참한 운명에 떨어지게 된다.”

이 언약의 앞부분에서 “임의로 먹으라”는 것이 자유와 완전한 허용을 나타냈던 것에 대해, “먹는 날에는 정녕 죽으리라”는 말씀은 하나의 확실한 위협적인 선포라고 할 수 있다.

두려움이란 영혼을 조종하는 핸들이다. 그것으로 영혼을 붙잡아매어 놓는다. 아담에게 이 같은 울타리가 필요했다면, 우리에겐 오늘날 더욱더 그것이 필요할 것이다.

“네가 정녕 죽으리라”는 말은 “너는 생명의 나무와 그것이 뜻하는 바 모든 것, 그리고 네가 현재 가지고 있거나 혹은 가지게 될 것이라고 기대되는 모든 행복으로부터 멀리 떨어지게 될 것이며, 너는 정녕 죽을 것이며, 죽음이 가져다 주는 온갖 불행에 처하게 될 것이다”라는 말이다.

③ 이것은 죄의 직접적인 결과로부터 오는 것이라고 경고되었다.

“네가 먹는 날에는 정녕 죽으리라”고 한 말은, 다시 말해서 이런 말이다. “너는 죽어 멸망하는 존재가 될 것이다. 불멸의 은총은 철회되고, 너는 아무런 보호를 받지 못하게 될 것이다. 너는 법적으로 사형선고를 받은 죄수처럼 죽음을 면키 어렵게 될 것이다”(아담은 단지 모든 인류의 시조가 되게 하기 위해서 그 형벌을 유예받았다). “아니, 그보다는 죽음의 전조와 예고가 너를 사로잡을 것이며, 그 때부터 너의 생명은 죽음을 향한 생명이 될 것이다.” “범죄하는 그 영혼은 죽을”(겔 18:20) 것이라는 것이 확실한 원칙이다.

(2) 아담은 “선악을 알게 하는 나무”의 과실을 먹지 말라는 실증적인 법을 가지고 시험받았다.

그런데 이런 명령을 가지고 그의 순종을 시험하신 것은 매우 합당한 것이다.

① 왜냐하면 그 이유는 이것이 순전히 입법자이신 하나님의 뜻에서 온 것이기 때문이다.

아담의 성품은 본질적으로 악한 것을 미워하는 마음을 가지고 있었다. 따라서 그는 단지 그것을 금했다는 것 때문에 악한 것이 되는 그런 것으로 시험받았다.

그리고 그것은 사소한 것이었기 때문에 더욱 그의 순종심을 표시하기 좋은 것이었다.

② 왜냐하면 타락한 인간에게 있어서의 두 가지 커다란 죄의 원천이 되는 육신과 정신의 욕망에 대해 그런 금령을 내리신 것이기 때문이다.

이 금령은 그의 감각적인 쾌락에 대한 욕망과 그의 호기심을 견제했던 것이며, 그리하여 육신은 영혼에게, 그리고 영혼은 하나님께 지배를 받도록 했던 것이다.

무죄 상태에 있던 인간은 마음이 원하는 대로 모든 것을 가질 수 있는 가운데서 그처럼 안일하고, 그처럼 행복했다.

하나님은 그에게 얼마나 좋으신 분이었던가! 그 얼마나 많은 은혜를 베푸셨던가! 주신 법이 얼마나 쉬웠던가! 그와 세운 언약은 얼마나 애정이 깃들인 것이었던가!

그런데 인간은 영광스러운 자리에 있으면서도 자신의 유익을 깨닫지 못하고 곧 “멸망하는 짐승같이”(시 49:12) 되어 버렸다.

Ⅰ. 창조주께서 인간을 돌봐 주시되 인간의 안락을 위해 아버지처럼 보살펴 주셨다(18절).

비록 하나님께서 아담에게 금령을 내리심으로써 그로 하여금 자신이 하나의 예속되어 있는 존재임을 깨닫게 해 주셨지만(16, 17절), 그래도 여기서는 아담으로 하여금 잘 순종할 수 있도록 격려해 주시며, 하나님이 그에게 친구가 되시며 또 그를 돕는 자이시며, 그리고 그의 만족한 삶을 염려해 주시는 분이기도 하다는 것을 알게 해 주셨다.

1. 하나님은 그가 홀로 있는 것을 심히 불쌍히 여기셨다. “사람의 독처하는 것이 좋지 못하니라”(18절).

비록 위에는 천사들의 세계가 있고, 아래에는 짐승들의 세계가 있었지만, 거기에는 정작 그 자신의 본성과 같은 본성을 지니고 있으며 또 같은 신분을 가진 존재가 없었기 때문에 그는 친하게 지낼 상대가 없었다. 따라서 그는 “고독”할 수밖에 없었다. 그런데 그를 지으신 분은 그와 또 그를 위해서 무엇이 좋겠는가 하는 것을 그 자신보다도 더 잘 알고 계셨다. 그리하여 “그가 계속해서 혼자 있는 것이 좋지 못하나니”라고 말씀하셨다.

인간이란 같은 인간끼리 지식과 사랑을 교환하는 것, 다시 말해서 다른 사람에게 나를 알리고 또 내가 배우는 것, 그리고 사랑을 주고받는 것을 통해 즐거움을 누린다.

하나님께서 여기 첫사람 아담을 두고 하신 말씀을 솔로몬은 만인을 두고 말했다. “두 사람이 한 사람보다 낫고”, “홀로 있는 자에게는 화가 있으리라”(전 4:9, 10).

만일 이 온 천하에 다만 그 한 사람만이 존재한다면 그는 얼마나 우울하겠는가! 철저한 고독은 낙원을 사막으로, 궁전을 감옥으로 전락시킬 것이다.

따라서 이기적이며, 이 세상에 혼자 살기를 원하는 사람들은 참으로 어리석은 자들이다.

(2) 홀로 있으면 인간은 자기의 종족을 번성시키며 유지시키지 못한다.

하나님은 천사들로 하늘의 세계를 가득 채웠듯이 태초부터 인간들로 가득 채워진 세계를 만들 수도 있었다. 그러나 하나님이 지으시기로 예정하신 수만큼의 인간이 일시에 살기에는 이 땅이 너무 협소했다. 그리하여 하나님은 본래 사람을 지으신 것같이 남자와 여자로 된 두 사람으로부터 대를 잇게 함으로써 그 수효를 채우는 것이 합당하다고 보신 것이다. 하나는 영영 하나일 수밖에 없다.

2. 은혜로우신 하나님은 아담을 위해 사회를 마련해 주기로 결심하셨다. “내가 그를 위해 돕는 배필을 지으리라”(18절).

즉 성품과 신분이 같고(like) 그 곁에(near) 언제나 함께 살면서 그 앞에서(before) 기쁨과 즐거움을 줄 수 있는 배필을 주시기로 한 것이다.

(1) 우리는 이 세상에서 가장 좋은 형편 가운데 있을 때에도 서로 도움을 주고받을 필요가 있다.

왜냐하면 우리는 서로 지체이며, “눈이 손더러 내가 너를 쓸데없다고 말할 수 없기” 때문이다(고전 12:21).

그러므로 우리는 남에게 도움받는 것을 기뻐하며 동시에 기회 있을 때마다 남을 도와주어야 한다.

(2) 하나님만이 우리의 요구를 완전히 아시고 그 모든 것을 넉넉히 채워 줄 수 있는 분이다(빌 4:19).

오직 그에게만 우리의 도움이 있으며, 우리의 도움은 모두 그로부터만 온다.

(3) 어울리는 아내는 돕는 배필이며 하나님께서 주시는 것이다.

따라서 배필이라는 생각이 배우자 선택을 좌우하고, 항상 도와주고자 하는 정신이 깃들여 있다면(고전 7:33, 34), 그 관계란 매우 즐거운 것이 될 것이다.

(4) 가족공동체는, 그 용어가 타당할는지 모르지만, 고독의 불만을 충분히 해소시켜 주는 곳이다.

그러므로 대화를 나눌 수 있는 좋은 하나님, 좋은 애인, 좋은 아내가 있으면서도 대화가 부족하다고 불평하는 사람이 있다면, 그는 낙원에서도 평안을 누리지 못하고 만족을 얻지 못할 것이다. 아담은 하와가 창조되기 이전에 그 이상 아무것도 없으면서도 “아버지 하나님이 그와 함께하심으로 자기는 혼자가 아니라는 것을 알고” 조금도 자기의 외로움을 불평하지 않았다. 하나님과 하나님의 은혜에 대해 만족할 줄 아는 사람들은 이 세상의 온갖 좋은 것들을 받아들일 모든 준비를 갖춘 사람들이며, 무한하신 지혜자께서 보시기에 좋은 한 그들도 그렇다고 확신하는 자들이다.

Ⅱ. 피조물은 인간에게 복종하고 인간은 피조물을 지배했다(19, 20절).

하나님은 “각종 들짐승과 공중의 각종 새들을 아담에게 이끌어” 오셨다. 천사들의 도움이나 혹은 특별한 본능에 의해 짐승들은 그들의 주인인 인간에게 이끌려 왔으며, 황소도 그 주인을 알 수 있도록 가르침을 받았다. 이와 같이 하나님은 인간에게 내려 주신 공정한 재산에 대해서는 그 점유권을 허락하셨으며, 다른 피조물에 대한 지배권도 허락하셨다. 하나님은 인간에게 피조물의 이름을 짓게 하고, 다음과 같은 것들을 보여 줄 수 있게 하기 위해 그들을 인간에게 이끌어다 주셨다.

1. 그것은 인간이 비록 피조물이지만 이성적(理性的)인 사고와 의사 표시의 재능을 주로부터 부여받았음을 보여주기 위함이었다.

즉,“우리를 교육하시기를 땅의 짐승에게 하심보다 더하게 하시며 우리에게 지혜 주시기를 공중의 새에게 주심보다 더하게”(욥 35:11) 하셨다는 지식의 증거를 보여 주게 하기 위한 것이었다.

이름을 지어 준다는 것은 하나의 권위 있는 행동이다(단 1:7). 그리고 이름을 지어 받는다는 것은 하나의 예속을 나타내는 행동이다.

하등한 피조물은 여기서 보는 바와 같이 저들의 왕자가 등극하는 마당에 경의를 표하고 충성을 다짐하고 신하의 도리를 다하겠다고 맹세했다.

만일 아담이 계속해서 하나님께 충성을 다했더라면 모든 피조물은 아담이 그들에게 지어 준 그들의 이름을 잘 알며 또 기억하고 있다가, 언제라도 그들의 이름을 부르면 쫓아나오고 그 이름에 응답했을 것이라고 추측할 수 있다.

하나님께서는 낮과 밤, 그리고 바다에 이름을 주시고 “별들을 다 이름대로 부르셨다”(시 147:4). 그것은 하나님께서 이 모든 것을 다스리시는 주 여호와이심을 보여 주기 위한 것이었다. 그런데 짐승과 새들의 이름은 그들의 작은 주인 격인 아담이 붙여 주도록 남겨 두셨다. 그것은 아담이 하나님의 형상대로 지음 받았으므로 하나님의 영광의 일부를 그에게 전가시켜 주시기 위한 것이었다.

Ⅲ. 그런 피조물만으로는 인간의 행복에 아직 만족을 줄 수 없었다.

그런데(그 모든 피조물 가운데는) “아직 아담을 돕는 배필이 없었다.” 어떤 사람들은 이 말이 아담 자신의 말이라고 생각한다. 다시 말해서 모든 피조물이 쌍쌍으로 그에게 와서 이름을 지어 받는 것을 보고 아담은 하나님께 그의 소원을 다음과 같이 말했다고 본다. “하나님이시여, 이 모든 것들은 모두 저들을 돕는 배필이 있습니다. 그런데 나는 어찌하오리까? 여기엔 내 배필이 될 만한 것이 없습니다.”

하지만 이 말씀은 아담의 말이 아니고 하나님께서 돌아보신 후에 판단하신 말씀일 것이다. 하나님께서는 그 많은 피조물 가운데 아담에게 어울리는 짝이 있는가를 보시기 위해 모든 피조물을 이끌고 오셨지만 거기서 찾으실 수가 없었던 것이다.

이 땅 위에는 인간과 닮은 것이 없었으며, 눈에 보이는 피조물 가운데는 그의 동료가 될 만한 것들도 없었다.

그 모든 것들을 살펴보셨지만 그것들 가운데서는 어울리는 짝을 찾으실 수가 없었다.

2. 이 세상과 이 세상에 속한 것들의 허무함을 볼 수 있다.

세상 모든 것을 다 모은다 해도 인간을 위한 배필이 될 수 없다.

그들은 인간의 영적인 본성에 어울릴 수가 없으며, 그 요구를 채워 주지도 못하고, 그 정당한 욕구에 대해서는 만족감을 주지 못하며, 영원불멸의 반려자가 될 수도 없다.

그리하여 하나님은 인간 아담을 위한 배필로서 하나의 새로운 존재를 창조하셨는데, 그것은 여자의 자손으로서의 여자가 아니었다.

이 기사는 비록 일곱째 날의 안식 후에 언급되었지만 여섯째 날, 즉 아담을 낙원에 데려다 주시던 날에 있었던 일이다.

하나님은 앞서 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하셨다(1:27)고 하셨지만, 그것은 개괄적으로 하신 말씀이고 여기서 보다 자세히 말씀하신다.

1. 아담을 먼저 지으시고 다음에 하와를 지으셨다(딤전 2:13). 그리고 여자는 남자에게서 났으며, 남자를 위해 지음 받았다(고전 11:8, 9).

그러므로 여자는 일반적으로 겸손, 정절, 정숙, 유순 등을 그 특징으로 해야 하며, 특히 아내 된 자는 그 남편에게 순종하고 경의를 표해야 한다.

하지만 제일 나중에 지음 받은 남자가 제일 걸작품이었다면, 아담을 지은 후에 아담에게서부터 나온 하와에게는 남자의 영광이라는 영예를 내려 주셨다(고전 11:7). 만일 남자가 머리라면 여자는 면류관인데, 보이는 피조물의 면류관인 그녀의 남편의 면류관이 된다.

남자는 정제된 흙이다. 그러나 여자는 이중으로 정제된 흙이며 흙과의 거리를 더 많이 둔 존재다.

그것은 아담이 “여호와의 신을 지도하였으며 그의 모사가 되었다거나”(사 40:13) 할 만한 어떤 추측의 여지를 전혀 남겨 놓지 못하게 하기 위한 것이었다.

아담은 자기의 배필이 필요하다는 것을 알 수는 있었다. 그러나 하나님께서 직접 이 배필을 마련해 주시기 때문에 그는 아무 염려 없이 드러누워서 단잠을 잘 수가 있었다.

이것은 그의 온갖 염려를 하나님께 맡기며, 그의 조물주의 뜻과 지혜에 자기의 모든 것을 기쁜 마음으로 맡긴 사람과 같은 것이었다.

여호와 이레, 우리는 여호와 하나님께서 원하시는 때에, 원하시는 자를 우리에게 마련해 주실 수 있도록 해 드리자.

만일 우리가 하나님 안에서 은혜 가운데 안식한다면 하나님께서는 우리를 위해 은혜 가운데서 역사해 주시고 모든 선한 것들을 마련해 주실 것이다.

3. 하나님은 “아담을 깊이 잠들게 하셨다.” 그리하여 옆구리를 가르는 고통을 모르게 해 주셨다.

그가 죄를 아직 모르는 동안에는 하나님께서 그로 하여금 고통을 느끼지 않게 하신 것이다.

하나님께서 그의 섭리 가운데서 육신의 고통을 당하는 그의 사랑하는 백성들에게 수술 중에 잠들게 하시는 것은 다만 그들의 육신의 행복만을 고려하시는 것이 아니라, 어려운 수술 중에도 그들의 영혼이 안정할 수 있도록 하기 위한 것이다.

4. 그 여자는 “아담에게서 취하신 갈빗대로 만들어졌다.”

여자가 남자를 지배하지 못하도록 머리뼈로 만들지 않으셨다. 또 남자에게 짓밟히지 않도록 다리뼈로 만들지도 않으셨다.

다만 동등한 위치에 서라고 하여 옆구리 부분에서 취해 만들었으며, 잘 보호받도록 해 주기 위해 팔 밑에서 취했으며, 많은 사랑을 받을 수 있도록 남자의 가슴과 가까운 곳에서부터 취해 내셨다. 아담은 갈빗대 하나를 잃었다.

그러나 힘이 빠진 것도 아니고 그 용모가 변한 것도 아니다(왜냐하면 틀림없이 아무 흠이 없도록 그 살이 아물었을 것이기 때문이다).

그 대신 아담은 잃은 것보다 훨씬 더 풍성한 도움을 얻을 수 있는 배필을 받게 되었다. 하나님은 그의 백성들로부터 취하신 바를 어떤 모양으로든지 더 풍성하게 갚아 주신다.

(다른 많은 경우에서와 마찬가지로) 여기서도 아담은 오실 이의 모형으로 나타나고 있다.

둘째 아담이신 그리스도의 옆구리에서부터 그의 배필인 교회가 형성되어 나왔기 때문이다.

그가 십자가 위에서 죽으심을 통해 깊이 잠들었을 때 그의 옆구리가 갈라져 거기서부터 피와 물이 쏟아져 나왔다.

피는 그의 교회를 값 주고 사기 위한 것이었으며, 물은 자기를 위해 그 교회를 정결케 하기 위한 것이었다(엡 5:25, 26 참조).

그런데 그 중에서도 이 결혼이야말로 가장 귀한 것이다. 왜냐하면 이 결혼은 시종일관 하나님께서 직접 개입하신 것이기 때문이다.

혼인은 하늘에서 정해진 것이라고 (사람들은) 말한다. 더욱이 이 결혼이야말로 하늘로서 온 것이라고 확신할 수 있다.

남자와 여자, 그리고 그들의 결합은 모두 하나님 자신이 하신 것이며, 하나님은 능력으로 그들을 둘로 만드셨다가 이제는 그가 정하신 예식을 통해서 그들을 하나로 만드신 것이기 때문이다. 이 결혼은 완전한 무죄함 가운데 성립된 결혼이었다. 그 후에는 한 번도 이런 결혼이 없었다.

1. 그 여자의 아버지로서 하나님은 그 여자를 그 남자의 제2의 자아(自我)와 그의 배필로서 그 남자에게 데려다 주셨다.

하나님은 여자를 지으셨을 때 여자 멋대로 하도록 내버려 두지 않으셨다. 그 여자는 하나님의 자녀였으며, 따라서 하나님의 동의 없이는 절대로 결혼할 수 없었다.

믿음과 기도, 그리고 하나님의 섭리를 의지하는 겸손한 마음으로 하나님의 인도하심에 자신을 맡기는 자들은 안위함을 받을 수 있다.

하나님의 특별한 은혜로 지음 받고, 특별한 섭리 가운데 남자에게로 이끌려 온 아내들은 남자를 위한 좋은 배필임을 나타내 보여 주어야 할 것이다.

2. 그의 아버지이신 하나님으로부터 아담은 그 여자를 선사받았다(23절). “이는 내 뼈 중의 뼈다. 이는 내가 바라던 바요, 아무 피조물도 나에게 줄 수 없었던 내 배필이로다.”

우리에게 주시는 하나님의 선물은 우리에게 꼭 합당한 것이며, 은혜로서 우리에게 주시는 것이다.

우리는 이런 하나님의 지혜를 깨닫고 겸손하게 감사함으로 그런 하나님의 선물을 받아야 한다.

아담에게 제공된 이 사랑스러운 피조물은 그 자신의 일부였으며, 언약의 반려자와 또 아내로 주시기 위해 지으신 것임을, 그가 잠들었을 때 그에게 환상으로 보여 주셨을 것이다. 그리하여 어떤 사람들은 장차 하늘의 낙원에 가게 될 때 영광스럽게 된 성도들은 서로 알아볼 수 있을 것이라고 주장한다.

더욱이 아담은 그 여자를 받아들인 표로써, 그 여자에게만 해당되지 않고 여성 전반에게 해당되는 이름을 그 여자에게 붙여주었다. 즉 “이것을 여자(hV;ai, she-man)라 칭하리라”고 했는데, 그것은 단지 성(性)에 있어서만 여자가 남자와 다른 것이며, 그 본질에서는 하등 다를 바가 없다는 것과, 여자는 남자로부터 지음을 받았으며 남자와 결합되어 있는 존재라는 것을 의미하는 것이다.

Ⅲ. 결혼 예식을 제정하고 이에 따르는 법을 정하셨다(24절). 안식일과 결혼은 무죄 시대에 정하신 두 가지의 예식이다.

안식일은 교회를 계속 보존시키기 위해 정하신 것이며, 결혼은 인류를 계속 보존시키기 위해 정하신 것이다(마 19:4, 5 참조).

여기서 “남자가 부모를 떠나 그 아내와 연합하여”라고 말씀하신 분은 하나님 자신인 것으로 나타나 있다.

그런데 하나님께서 저자인 모세를 통해서 말씀하신 것인지, 아니면 (23절에서 말한 바 있는) 아담을 통해서 말씀하신 것인지 분명치가 않다.

그런데 이 말씀은 아담이 법을 그의 모든 후손들에게 내려 주면서 하나님의 이름으로 선포하는 말씀으로 보아야 할 것이다.

1. 여기서 하나님께서 정해 주신 도덕법이 얼마나 위대한 것인가를 보라.

그 구속력은 천성적인 그 어떤 것에 의한 것보다 훨씬 강하다. 우리를 낳고 길러 주신 우리의 부모와의 관계 이상 더 긴밀한 관계가 있을까?

하지만 아들은 그들을 떠나 아내와 연합해야 하며, 딸은 남편과 하나가 되기 위해 그들을 잊어버려야 한다(시 45:10, 11).

2. 자녀들은 결혼할 때 반드시 부모의 동의를 받아야 할 필요가 있다는 것을 배우라.

그리고 그런 동의를 받지 않고 결혼한다는 것은 얼마나 부당한 것이며 불효한 것인가를 배우라.

왜 부당한 것인가? 그것은 자녀들에 대한 부모의 권리와 관심을 짓밟아 버리는 것이며, 거짓되며 부자연스럽게 그것들을 다른 사람들에게 넘겨 주는 것이 되기 때문이다.

3. 그처럼 친밀하고 그처럼 오래 계속될 이런 대상을 선택하는 데 있어서 얼마만큼 신중해야 하며 얼마나 기도해야 하는가를 배우라.

4. 결혼으로 맺어진 인연이 얼마나 굳은 것인가를 배우라.

결혼의 인연은 많은 아내를 얻음으로써 갈라지게 하거나 약화시켜서는 안 되며(말 2:15), 이혼으로 말미암아 서로 갈라져서도 안 된다.

이혼은 음행이나 자진해서 도망가는 경우를 제하고는 어떤 경우도 용납되지 않는다.

5. 남편과 아내가 얼마만큼 서로 사랑해야 하고, 서로 친밀한 관계를 가져야 하는가를 배우라.

그들은 서로 제 몸같이 사랑해야 한다(엡 5:28). 그들은 서로 한 몸이다. 따라서 그 둘은 서로 하나의 영혼이 되도록 해야 한다.

Ⅳ. 우리의 조상들이 처음 창조되었을 때의 순결과 무죄의 상태를 보여 주고 있다(25절).

그들은 둘 다 벌거벗고 있었다. 그들은 추위를 막고 더위를 피하기 위해 옷을 입을 필요가 없었다. 추위도 더위도 그들을 해하지 못했다. 그들에겐 몸단장도 필요치 않았다.

솔로몬은 그의 그 지극한 영광으로도 이 둘 중 하나만큼도 성장하지 못했다. 아니, 그들에게는 차려야 할 체면도 필요 없었으며, 부끄러워할 이유도 없었다.

그러므로 시리아역에 의하면 “그들은 수치스러운 것이 무엇인지 몰랐다”고 읽을 수 있다.

부끄러움이 지금은 미덕의 표현이지만 당시에는 무죄의 표현이 되지 못했다. 양심상 죄가 없는 사람들은 옷을 걸치지 않아도 수치심을 얼굴에 나타내지 않을 수 있는 것이다

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2장: 사람 창조

===1-3절, 일곱째 날에 안식하심

[1절] 천지와 만물이 다 이루니라.

‘만물’이라는 원어(콜 체바암 )는 ‘그것들의 모든 것들’ 즉 하늘과 땅에 있는 모든 것들이라는 뜻이다. 또 ‘이루니라’는 말은 ‘이루어지니라’는 뜻이다.

하나님께서 천지만물을 창조하신 일은 6일 동안에 다 이루어졌다.

2절은 “하나님의 지으시던 일이 일곱째 날이 이를 때에 마치니 그 지으시던 일이 다하므로 일곱째 날에 안식하시니라”고 증거한다.

이것은 하나님께서 하신 창조의 일이 여섯째 날까지 다 이루어졌고 일곱째 날에는 그쳤다는 뜻이다.

천지와 만물 즉 천지에 속한 모든 것들이 6일 동안 다 창조되었다. 그것은 물질 세계의 모든 것뿐 아니라 영의 세계 곧 천사의 세계까지도 (아마도 첫날에?)창조되었음을 뜻한다고 본다. 천사들은 영들, 곧 영적 존재들이다. 천사들도 하나님의 창조물이다.

시편 103:20-22는 “능력이 있어 여호와의 말씀을 이루며 그 말씀의 소리를 듣는 너희 천사여, 여호와를 송축하라. 여호와를 봉사하여 그 뜻을 행하는 너희 모든 천군이여, 여호와를 송축하라. 여호와의 지으심을 받고 그 다스리시는 모든 곳에 있는 너희여, 여호와를 송축하라”고 증거하였다.

천사들은 창조의 6일 중에 아마 첫째 날에 창조되었을 것이다.

엄격한 의미에서 ‘창조’라는 말은 최초의 천지만물들에게만 적용된다.

그 후에는 사람이나 동식물이나 출산 혹은 번식을 통해 퍼져나간다. 출산이나 번식도 하나님의 창조적 능력의 활동이지만, 또 그의 창조 세계 속에서 그의 행하신 기적들을 포함하여 그의 섭리의 모든 일들이 그의 크신 능력으로 이루어지지만, 우리는 그것을 창조라고 부르지는 않는다.

그러나, 하나님의 창조 사역이 처음 6일로 다 끝났지만, 우리는 사두개파처럼 하나님의 능력을 부정하지 말고(마 22:29) 하나님의 변함 없는 능력을 항상 믿어야 한다.

물론, 우리는 오늘날 기적이 우리의 현실 속에서 <일상적으로 항상>일어난다고 생각하지는 않는다.

그런 기적주의, 은사주의 같은 에 치우침을 우리는 경계해야 한다고 오히려 말했다.

개혁교회와 개혁신학은 하나님께서 계시하신 시대에 그런 것들을 주셨으나 이제 계시가 완성된 후에는 신구약 성경말씀의 교리와 생활 교훈으로 우리를 다스리신다고 믿는다. 오늘날 하나님께서 원하시는 것은 기적 체험이 아니고 성경이 가르친 매우 도덕적인 삶, 좋은 인격, 진실하고 선하고 정직한 삶이다.

[2절] 하나님의 지으시던 일이 일곱째 날이 이를 때에 마치니 그 지으시던 일이 다하므로 일곱째 날에 안식하시니라.

다시 번역하면, “그리고 하나님께서 일곱째 날에 그가 만드신 그의 일을 그치시고 일곱째 날에 그가 만드신 그의 모든 일로부터 안식하시니라.”

3절 하반절은, “이는 하나님께서 그 창조하시며 만드시던 모든 일을 마치시고 이 날에 안식하셨음이더라”고 말한다. 그 부분도 다시 번역하면, “이는 그 날에 하나님께서 그 창조하시며 만드시던 그의 모든 일로부터 안식하셨음이더라”이다.

하나님께서는 일곱째 날에 창조 사역을 그치시고 안식하셨다. 그는 6일 동안 창조의 일을 하셨다.

‘일’이라는 원어(멜라카 )는 ‘일, 노동, 수고’라는 뜻이다.

하나님께서 6일 동안 많은 일을 하셨고 일곱째 날에 안식하셨다. ‘안식한다’는 원어(솨밧 )는 ‘쉰다’는 뜻이다.

하나님께서는 6일 동안에 천지만물을 만드시는 놀라운 많은 일들을 행하셨고 일곱째 날에는 그 일들을 그치고 쉬셨다.

하나님의 쉬심은 사람의 생활 양식에 본이 되었다. 이것은 사람도 6일간 열심히 수고하면서 일하고, 일곱째 날에 쉬는 것이 좋다는 것을 암시한다.

실상, 하나님께서는 휴식이 필요하지 않으시지만, 사람은 휴식이 필요하다. 특히, 옛 시대에 종들에게는 휴식이 매우 필요했다. 가축들도 그랬다.

그래서 출애굽기 23:12에는 “너는 6일 동안에 네 일을 하고 제7일에는 쉬라. 네 소와 나귀가 쉴 것이며 네 계집종의 자식과 나그네가 숨을 돌리리라”고 말씀하셨다.

또 하나님의 본을 따라 사람들에게 7일을 단위로 하는 생활 양식이 나타났다. 우리가 날들을 7일 단위로 나누는 것은 창조 때 하나님의 쉬심에서 비롯되었다.

그래서 노아는 방주에서 비둘기를 내어보낼 때 7일을 기다렸고 또 다시 7일을 기다렸다(창 8:10, 12). 또한 야곱은 결혼할 때 7일 간격으로 두 형제를 아내로 얻었다(창 29:27).

[3절] 하나님이 일곱째 날을 복 주사 거룩하게 하셨으니 이는 하나님이 그 창조하시며 만드시던 모든 일을 마치시고 이 날에 안식하셨음이더라.

재번역하면, “하나님께서 일곱째 날을 복 주시며 거룩하게 하셨으니 이는 그 날에 하나님께서 그 창조하시며 만드시던 그의 모든 일로부터 안식하셨음이었더라”이다.

하나님께서는 자신이 안식하신 날을 복되게 하셨고 거룩하게 하셨다. 구약의 안식일의 기원이 여기 있다. 이 일은 사람이 아직 범죄하기 전에 이루어졌다.

하나님께서는 처음부터 제7일을 복되게 하셨고 거룩하게 구별하셨다.

이와 같이, 안식일 계명 자체는 모세의 율법에서 성문화되었지만, 안식일은 창조 때부터 암시되었다. 그러므로 하나님께서 시내산에서 이스라엘 백성에게 십계명을 그의 친 음성으로 주실 때 제4계명 즉 안식일을 기억하여 거룩히 지키라는 계명을 자신의 일곱째 날의 안식에 근거시키셨다.

출애굽기 20:8-11은 이렇게 말씀한다."안식일을 기억하여 거룩히 지키라. 엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 행할 것이나 제7일은 너의 하나님 여호와의 안식일인즉 너나 네 아들이나 네 딸이나 네 남종이나 네 여종이나 네 육축이나 네 문안에 유하는 객이라도 아무 일도 하지 말라. 이는 엿새 동안에 나 여호와가 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 만들고 제7일에 쉬었음이라. 그러므로 나 여호와가 안식일을 복되게 하여 그 날을 거룩하게 하였느니라."

구약의 안식일은 복된 날이었다. 그것은 사람에게 영적으로, 육적으로 유익하였다.

그러므로 출애굽기 23:12는 “너는 6일 동안에 네 일을 하고 제7일에는 쉬라. 네 소와 나귀가 쉴 것이며 네 계집종의 자식과 나그네가 숨을 돌리리라”고 말씀하였다.

이사야 58:13-14는 안식일의 유익을 가장 잘 증거한다. "만일 안식일에 네 발을 금하여 내 성일(聖日)에 오락을 행치 아니하고 안식일을 일컬어 즐거운 날이라, 여호와의 성일을 존귀한 날이라 하여 이를 존귀히 여기고 네 길로 행치 아니하며 네 오락을 구치 아니하며 사사로운 말을 하지 아니하면 네가 여호와의 안에서 즐거움을 얻을 것이라. 내가 너를 땅의 높은 곳에 올리고 네 조상 야곱의 업(業)으로 기르리라. 여호와의 입의 말이니라."

안식일은 사람에게 짐이나 부담으로 주신 법이 아니었다. 그것은 처음부터 복이었다.

물론, 하루의 구별은 믿음이 없이는 할 수 없는 일이다. 하나님께서는 심지어 “밭 갈 때에나 거둘 때에도 쉬라”고 명하셨다(출 34:21).

그러나 그것을 지킬 때 받는 영적 유익과 육적 유익은 다른 것과 비교할 수 없이 매우 크다.

그러므로 예수께서는 사람이 안식일을 위해 있는 것이 아니고 안식일이 사람을 위해 있는 것이라고 말씀하셨다(막 2:27). 안식일은 사람에게 유익하다.

하나님께서는 또한 이 날을 거룩하게 구별하셨다. 이것은 나중에 엄격한 계명과 법이 되었다. 그것이 십계명의 제4계명이다.

이 법은 매우 엄격하여 어기면 사형에 해당했다.

출애굽기 31:14-15에 보면, 하나님께서는, “너희는 안식일을 지킬지니 이는 너희에게 성일이 됨이라. 무릇 그 날을 더럽히는 자는 죽일지며 무릇 그 날에 일하는 자는 그 백성 중에서 그 생명이 끊쳐지리라. 엿새 동안은 일할 것이나 제7일은 큰 안식일이니 여호와께 거룩한 것이라. 무릇 안식일에 일하는 자를 반드시 죽일지니라”고 했다. 이것은 엄한 명령이다.

구약의 안식일은 예수 그리스도 안에서 이루어질 참 안식을 예표한다. 예수께서는 “수고하고 무거운 짐 진 자들아, 다 내게로 오라. 내가 너희를 쉬게 하리라”고 말씀하셨고(마 11:28), 또 “인자(人子)는 안식일의 주인이니라”고 말씀하셨다(마 12:8). 우리 주와 구주이신 예수 그리스도 안에 죄인들을 위한 참 안식이 있다.

사도 바울은 골로새서 2:16-17에서 구약의 안식일이 예수 그리스도를 예표한다고 증거하기를, “먹고 마시는 것과 절기나 월삭이나 안식일[들]을 인하여 누구든지 너희를 폄론[판단]하지 못하게 하라. 이것들은 장래 일의 그림자이나 몸은 그리스도의 것이니라”고 했다.

성도에게는 참 안식이 남아 있다. 히브리서는 “그런즉 안식할 때가 하나님의 백성에게 남아 있도다. 이미 그의 안식에 들어간 자는 하나님이 자기 일을 쉬심과 같이 자기 일을 쉬느니라. 그러므로 우리가 저 안식에 들어가기를 힘쓸지니 이는 누구든지 저 순종치 아니하는 본에 빠지지 않게 하려 함이라”고 교훈하였다(히 4:9-11).

이 세상은 수고로운 세상이다. 참 안식은 장차 천국에서 완전하게 이루어질 것이다.

시편 90편 저자 모세는 “우리의 연수가 70이요 강건하면 80이라도 그 연수의 자랑은 수고와 슬픔뿐이요 신속히 가니 우리가 날아가나이다”라고 말한 후, “여호와여, 돌아오소서. 언제까지니이까? 주의 종들을 긍휼히 여기소서. 아침에 주의 인자(仁慈)로 우리를 만족케 하사 우리 평생에 즐겁고 기쁘게 하소서. 우리를 곤고케 하신 날수대로와 우리의 화를 당한 연수대로 기쁘게 하소서”라고 기도하였는데(시 90:10, 13-15), 하나님께서 주시는 천국에서의 안식이 그 기도에 대한 하나님의 응답이다. 신약성도들은 예수 그리스도 안에서 죄사함으로 인한 마음의 평안을 상당히 누리고 있지만, 장차 천국에서 충만한 평안과 기쁨을 누리게 될 것이다.

본문의 교훈은 무엇인가?

첫째로, 하나님께서 태초에 천지만물을 창조하신 일은 그쳤지만, 우리는 하나님의 창조적 능력이 역사상 항상 있었고 지금도 있음을 기억하자.

하나님의 눈은 온 세상을 두루 감찰하시며 전심으로 자기에게 향하는 자들을 위해 능력을 베푸신다(대하 16:9).

영원하신 하나님 여호와, 땅끝까지 창조하신 자는 피곤치 아니하시며 곤비치 아니하시며 명철이 한이 없으시며 피곤한 자들에게는 능력을 주시며 무능한 자들에게는 힘을 더하시므로 하나님을 앙망하는 자는 새 힘을 얻는다(사 40:28-29, 31).

우리는 우리에게 능력 주시는 그리스도 안에서 모든 것을 할 수 있다(빌 4:13). 우리는 하나님의 능력을 항상 사모하며 의지하고 환난과 고난과 핍박을 이기자.

둘째로, 죄인인 우리 인간들에게 참 안식은 오직 주 예수 그리스도 안에 있다.

주께서는 “수고하고 무거운 짐 진 자들아, 다 내게로 오라. 내가 너희를 쉬게 하리라”고 말씀하셨고(마 11:28) “평안을 너희에게 끼치노니 곧 나의 평안을 너희에게 주노라. 내가 너희에게 주는 것은 세상이 주는 것 같지 아니하니라. 너희는 마음에 근심도 말고 두려워하지도 말라”고 말씀하셨다(요 14:27).

사도 바울은 교인들에게 “평강의 주께서 친히 때마다 일마다 너희에게 평강을 주시기를 원하노라”고 기원하였다(살후 3:16).

참 안식은 오직 예수 그리스도 안에 있다. 우리는 예수 그리스도 안에 있는 참 안식과 참 평안을 항상 누리자.

셋째로, 우리는 천국에서 완전한 안식을 누릴 것을 기대하면서 세상에서 주일을 자원함으로 지키자.

우리는 주일을 그리스도인의 안식일로 지킴으로써 육신의 휴식과 더불어 하나님께 예배하는 일과 성도들 간의 아름다운 교제와 자신의 영적 성장을 이루는 일을 힘써야 한다.

히브리서는 교훈하기를, “서로 돌아보아 사랑과 선행을 격려하며 모이기를 폐하는 어떤 사람들의 습관과 같이 하지 말고 오직 권하여 그 날이 가까움을 볼수록 더욱 그리하자”라고 하였다(히 10:24-25). 우리는 주일을 그리스도인의 안식일, 곧 복된 날로 자원함으로 지키자.

===4-7절, 아담을 만드심

창세기 2:4 이하는 하나님께서 여섯째 날에 창조하신 일들 중에서 사람을 창조하신 일을 좀더 자세히 증거하며 기록하였다.

[4절] 여호와 하나님이 천지를 창조하신 때에 천지의 창조된 대략이 이러하니라.

1장에서 하나님의 명칭으로 ‘하나님’이라는 말(엘로힘 )을 줄곧 사용하던 모세는 본장에서 ‘여호와 하나님’이라는 말(예호와 엘로힘 )을 사용한다.

‘여호와’라는 명칭은 구약성경에서 ‘하나님’보다 2.5배나 더 많이 사용된 명칭이다.

<11)‘하나님’이라는 명칭(엘로힘)은 하나님의 크신 위엄과 능력을 나타내는 것 같고, ‘여호와’라는 명칭(예호와)은 하나님께서 영원 전부터 스스로 계심과 사람과 언약을 맺으심을 나타내는 것 같다. 그러나 구약성경에서 두 말은 때때로 구별 없이 사용되는 것 같다. 12) 천지만물을 창조하신 하나님께서는 곧 영원 전부터 스스로 계신 여호와이시다. 창세기에 하나님의 두 명칭이 나오는 것은 자유주의 신학자들의 잘못된 추측대로 두 저자가 쓴 다른 문서들이 후대에 익명의 저자에 의해 편집되었기 때문에 생긴 현상이 아니다. 창세기는 모세가 쓴 것이다. 물론 모세 이전에도 창조 사건에 대해 입으로 전해 내려오는 내용들이나 기록물들이 있었으며 모세가 하나님의 감동 가운데 그런 것들을 참조했을 수도 있다. 그러나 모세가 하나님의 감동으로 이 내용을 다 썼고 이 내용이 다 진리이며 사실이라는 점이 중요하다. 모든 성경은 하나님의 감동으로 된 말씀이다(딤후 3:16).11) ‘하나님’(엘로힘 )이라는 말은 2,570회 사용되었고, ‘여호와’(예호와 )라는 말은 약 6,823회 사용되었다. 그 외에 ‘하나님’(엘 )은 217회, ‘하나님’(엘로아흐 )은 57회 사용되었다(BDB). 12) 창세기 7:16; 17:1, 3과 출애굽기 3:4 등에는 두 명칭이 함께 나온다. 본문에 ‘대략’이라고 번역된 원어(돌레도스 )는 창세기에 10번 나오며 ‘대략’(2:4; 36:1, 9), ‘계보’(5:1), ‘사적’(6:9), ‘후예’(10:1;11:10, 27; 25:12), ‘약전’(37:1) 등 다양하게 번역되었다. 이 말은 2장부터 37장에 이르기까지 사용됨으로써 창세기 저자가 한 사람임을 잘 나타낸다. 그가 바로 모세이었다. 모세는 이스라엘 백성이 애굽에서 나오던 시대에 책을 쓸 수 있었던 가장 적합한 인물이었다.>

[5-6절] 여호와 하나님이 땅에 비를 내리지 아니하셨고 경작할 사람도 없었으므로 들에는 초목이 아직 없었고 밭에는 채소가 나지 아니하였으며 안개만 땅에서 올라와 온 지면을 적셨더라.

얼른 보면, 본문이 증거하는 천지만물의 창조 순서가 창세기 1장이 증거하는 순서와 달라 보이지만, 실상은 그렇지 않다. 창세기 1장은 천지만물의 창조 전반을 순서적으로 기술한 것이고, 창세기 2장은 사람 창조에 대하여 좀더 자세하게 기술한 것이다. 창세기 1장의 내용과 2장의 내용은 서로 보충적이다.

셋째 날에 풀과 채소와 나무가 창조되었지만, 여섯째 날에 들에는 초목이 아직 없었고 밭에는 채소가 나지 않았었다. 초목이라는 원어(시아크 )는 ‘떨기나무(관목)’를 가리킨다. 초목이나 채소가 아직 들판에 두루 퍼지지 않았고 안개만 땅에서 올라와 온 지면을 적시고 있었다는 뜻이다.

[7절] 여호와 하나님이 흙으로[땅의 흙으로] 사람을 지으시고 생기(生氣)(니쉬마스 카이임 )[생명의 호흡]를 그 코에 불어넣으시니 사람이 생령(生靈)(네페쉬 카이야 )[생명, 생명체, 산 자]이 된지라.

여호와 하나님께서는 첫 사람 아담을 지으셨다. ‘사람’이라는 원어는 아담( )이다. 하나님께서는 흙으로 사람의 모양을 만드시고 그 코에 생명의 호흡을 불어넣으셨다. 생명의 호흡을 사람의 코에 불어 넣으셨다는 것은 사람의 ‘영’을 창조하셨다는 뜻으로 본다.

여기에 ‘생명’이라는 말(카이임 )은 ‘생명들’이라는 복수명사로서 충만한 생명, 영원한 생명을 가리킨다고 보인다.

‘사람이 생령(生靈)이 되었다’는 말은 ‘사람이 산 자가 되었다’는 뜻이다.

창세기 1:20, 21, 24에서는 ‘생물’이라고 번역되었고 공중의 새 들이나 바다의 물고기들이나 땅의 짐승들을 가리켰다.

사람은 흙으로 만들어진 몸과, 생명의 호흡으로 만들어진 영이 결합되어 산 자가 되었다. 사람은 몸과 영으로 구성된 존재이다.

사람이 몸과 영의 두 실체로 구성되었는가(이분설), 아니면 몸과 영과 영혼의 세 실체로 구성되었는가(삼분설) 하는 문제는 역사상 신학적으로 변론되어 온 문제이었다. 그러나 결론적으로 말한다면, 사람은 몸과 영과 영혼의 세 실체로 구성된 존재가 아니고, 몸과 영의 두 실체로 구성된 존재이다. 영과 영혼은 두 다른 실체를 가리키지 않고 한 실체에 대한 두 다른 용어일 뿐이다. 그 증거는 성경에서 영과 영혼이라는 그 두 용어가 구별 없이, 교대적으로 사용된다는 사실이다.

예를 들어, 성경은 사람을 전체적으로 묘사할 때 어떤 곳에서는 몸과 영이라고 말하고 어떤 곳에서는 몸과 영혼이라고 말한다(전12:7; 마 10:28).

성경은 사람의 죽음을 묘사할 때에도 어떤 곳에서는 영이 떠난다고 말하고 어떤 곳에서는 영혼이 떠난다고 말한다(눅23:46; 창 35:18).

성경은 죽은 자의 부활을 묘사할 때에도, 어떤 곳에서는 영이 돌아온다고 말하고, 어떤 곳에서는 영혼이 돌아온다고 말한다(눅 8:55; 왕상 17:21-22).

성경은 죽은 자들을 묘사할 때에도, 어떤 곳에서는 ‘영들’이라고 말하고, 어떤 곳에서는 ‘영혼들’이라고 말한다(히 12:23; 계 6:9). 또 영혼은, 소위 삼분설자들이 생각하듯이, 영보다 저급하지 않다.

성경은 동물에게도 영이라는 말을 사용한 경우가 있고(전 3:21) 하나님의 영혼에 대해서도 말하고(암 6:8), 또 사람의 종교적 활동을 영혼에게도 돌린다(눅 1:46).

하나님께서 몸을 만드셨다는 것은 몸도 소중히 여겨야 할 요소임을 보인다. 몸은 저급한 것이 아니다. 물질세계도 하나님께서 만드신 세계이며 결코 저급한 것이 아니다. 사람은 천사같이 영으로만 된 존재가 아니고 몸을 가진 존재이다. 장차 부활 때에도 사람이 영으로만 된 존재가 되는 것이 아니고 영화롭게 변화된 몸을 가진 자가 되는 것이다. 그러므로 사람은 자신의 몸을 잘 먹이고 잘 보살펴야 한다.

사람이 몸을 위해서는 적당한 영양 섭취와 수면과 운동이 필요하다. 그런 것을 무시하고 몸을 학대하는 것은 건전한 생각이 아니다. 몸의 기본적 욕구를 부정하는 금욕주의는 하나님의 뜻이 아니다. 음식은 사람이 감사함으로 또 맛있게 요리하여 먹을 수 있는 것이며 결혼의 즐거움도 감사함으로 누릴 수 있는 복이다.

사람의 몸은 흙으로 만들어졌기 때문에 매우 약하다. 잘못 넘어지면 살이 찢어지고 터져 피가 나고 뼈에 금이 가거나 부러지기도 한다.

사람은 범죄한 이후 몸이 더욱 약해져서 각종 질병에 시달리며 또 세월이 지나면 노쇠해진다. 그래서 고린도전서 15:43은 현재의 우리의 몸을 ‘약한 몸’이라고 표현했고 고린도후서 4:7은 우리 몸을 ‘질그릇’이라고 말했고 4:17은 우리의 겉사람이 후패하며 낡아지고 있다고 말했다. 특히 여성들의 몸은 연약하다. 그래서 베드로전서 3:7은 여성을 남편이 잘 보살펴야 할 ‘연약한 그릇’이라고 표현했다.

그러나 사람에게서 몸보다 더 소중한 부분은 영이다. 영은 몸의 활동을 통제하는 사령관이다. 영은 생각하고 느끼고 결심한다. 마음은 영의 활동양식이다. 몸은 영의 지시와 마음의 결심대로 행동한다. 사람은 몸만 가진 존재가 아니고 또한 영을 가진 존재이다.

하나님과 영을 부정하고 세상에는 오직 물질만 있다고 보는 유물주의(唯物主義) 사상은 무지하고 허무하고 근본적으로 잘못된 사상이다.

사람은 영이 건강하고 평안해야 한다. 하나님의 말씀은 사람의 영의 건강을 위한 양식이다.

그러므로 주께서는 “기록되었으되, 사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 입으로 나오는 모든 말씀으로 살 것이라 하였느니라”고 말씀하셨다(마 4:4).

사람의 영의 건강과 평안은 하나님 안에 있다. 죄는 마음의 불안과 두려움의 근본 원인이다. 악인에게는 평안이 없다(사 48:22). 그러나 예수 그리스도 안에서 죄사함을 받고 의의 길을 걷는 자들의 심령은 항상 평안하다.

사람의 영은 몸과 밀접히 연결되어 있으므로 마음이 평안하면 몸도 평안하지만, 마음이 아프면 몸도 아프다. 그러므로 사람이 의롭게 살며 심령으로 평안하고 강건할 때 몸도 건강할 수 있다. 그러므로 잠언 3:7-8은 “스스로 지혜롭게 여기지 말지어다. 여호와를 경외하며 악을 떠날지어다. 이것이 네 몸에 양약이 되어 네 골수로 윤택하게 하리라”고 말했고, 잠언 18:14는 “사람의 심령은 그 병을 능히 이기려니와 심령이 상하면 그것을 누가 일으키겠느냐?”고 말했다.

사람은 몸과 영의 두 실체가 결합된 존재이며 그 둘은 하나님께서 만드신 것들이다. 또 그 두 실체는 다 하나님의 손 안에 있다. 하나님께서는 우리의 심령의 평안도, 몸의 건강도, 우리의 생명까지도 주관하시는 주권적 섭리자이시다.

하나님께서는 신명기 32:39에서 “이제는 나 곧 내가 그인 줄 알라. 나와 함께하는 신이 없도다. 내가 죽이기도 하며 살리기도 하며 상하게도 하며 낫게도 하나니 내 손에서 능히 건질 자 없도다”라고 말씀하셨다. 또 그는 출애굽기 15:26에서 “너희가 너희 하나님 나 여호와의 말을 청종하고 나의 보기에 의를 행하며 내 계명에 귀를 기울이며 내 모든 규례를 지키면 내가 애굽 사람에게 내린 모든 질병의 하나도 너희에게 내리지 아니하리니 나는 너희를 치료하는 여호와임이니라”고 말씀하셨다.

본문의 교훈은 무엇인가?

첫째로, 우리는 우리의 영 뿐만 아니라, 우리의 몸도 하나님께서 만드신 것임을 알고 몸도 소중히 여겨야 한다.

우리는 우리의 몸의 정당한 욕구를 부정하지 말고 또 몸을 학대하지 말고 잘 먹이고 적당하게 쉬게 하고 잘 관리하고 보살펴야 한다.

적당한 영양 섭취와 적당한 수면과 적당한 운동은 몸을 위해 선한 일이며 그런 것을 천히 볼 것이 아니다.

특히 남자는 여성의 몸이 연약함을 알고 잘 보살펴주어야 한다. 우리는 우리의 몸을 건강하게 하여 하나님의 영광을 위하고 선한 일을 위해 그것을 사용해야 한다.

고린도전서 6:19-20,“너희는 너희의 것이 아니라 값으로 산 것이 되었으니 그런즉 너희 몸으로 하나님께 영광을 돌리라.”

둘째로, 그러나 우리는 우리의 영이 우리의 몸보다 더 귀함을 알고 영의 건강을 위해 힘써야 한다. 죄로 죽었던 영이 다시 살아났다.

이제 영의 건강은 하나님의 말씀을 읽고 듣고 묵상함과 하나님의 뜻을 따라 믿음으로 행하고 계명을 순종하며 죄 짓지 않고 의롭게 살 때 얻는다.

사람은 밥만 먹으면 사는 육적 존재가 아니다. 우리는 죄를 회개하고 하나님의 말씀을 믿음으로 영생을 얻었고 그 말씀을 통해 평안과 힘과 용기를 얻는 영적 존재이다. 또 우리의 영은 몸과 밀접히 연결되어 있기 때문에, 영이 건강하면 몸도 건강해질 것이다.

그러므로 잠언 3:7-8은, “여호와를 경외하며 악을 떠날지어다. 이것이 네 몸에 양약이 되어 네 골수로 윤택하게 하리라”고 말했고, 잠언 18:14는, “사람의 심령은 그 병을 능히 이기려니와 심령이 상하면 그것을 누가 일으키겠느냐?”고 했다. 우리는 몸의 건강을 위해서라도 영의 건강을 위해 힘써야 한다.

셋째로, 우리는 무엇보다 하나님 중심으로 살아야 한다. 우리의 몸도 영도 다 하나님께서 주관하신다. 사람이 죄를 지으면 몸도, 영도 다 망한다. 그러므로 우리는 항상 경건하게 살고 성령의 인도하심을 따라 살아야 한다.

성경은 “무릇 하나님의 영으로 인도함을 받는 그들은 곧 하나님의 아들이라”(롬 8:14), “너희는 성령을 좇아 행하라. 그리하면 육체의 욕심을 이루지 아니하리라”고 말했고(갈 5:16), 또한 “경건에 이르기를 연습하라. 육체의 연습은 약간의 유익이 있으나 경건은 범사에 유익하니 금생과 내생에 약속이 있느니라”고 말했다(딤전 4:7-8). 우리는 경건하게, 성령의 인도하심을 따라, 하나님 중심으로만 살자.

===8-17절, 에덴 동산에서 주신 명령

[8-9절] 여호와 하나님이 동방의 에덴에 동산을 창설하시고 그 지으신 사람을 거기 두시고 여호와 하나님이 그 땅에서 보기에 아름답고 먹기에 좋은 나무가 나게 하시니 동산 가운데에는 생명나무와 선악을 알게 하는 나무도 있더라.

‘동방의 에덴’이라는 말은 에덴 동산이 모세가 글을 쓴 곳에서 볼 때 동쪽에 있었음을 암시하는 것 같다. 에덴 동산은 실제 장소이다.

에덴이라는 원어( )는 ‘우아함, 기쁨, 즐거움’이라는 뜻이다. 그곳은 우아함과 기쁨과 즐거움이 있는 곳이었다. 아담을 위해 아름다운 에덴 동산을 준비하셨던 하나님께서는 우리를 위해 아름답고 복된 천국, 새 하늘과 새 땅, 새 예루살렘 성을 준비하실 것이다.

하나님께서는 에덴 동산에 보기에 아름답고 먹기에 좋은 나무들을 나게 하셨다. 하나님께서는 아름다움의 하나님이시며 그가 창조하신 세계는 아름다운 세계이다. 그가 만드신 나무들은 보기에 아름다운 것들이었고 먹기에 좋은 열매들을 맺는 것들이었다. 그것들은 사과와 포도, 복숭아와 감 등 다양한 과일들을 맺었을 것이다. 과일과 열매는 하나님께서 사람들을 위해 주신 좋은 음식이다.

동산 가운데는 생명나무와 선악을 알게 하는 나무도 있었다. 이것들도 실제의 나무이었을 것이다. 생명나무의 열매는 그것을 먹으면 건강하고 영생할 만한 열매이었던 것 같다. 범죄한 후 에덴 동산에서 쫓겨날 때 하나님께서는 사람이 그 나무 열매를 먹지 못하도록 천사들과 화염검으로 그 길을 막으시고 지키셨다. 그 나무는 영생이 있음을 암시한다. 천국에도 생명나무가 있을 것이다(계 22:2). 한편, 선악을 알게 하는 나무는 사람을 시험하는 나무이었다. 하나님께서는 그 나무를 두고 사람을 시험하실 것이다. 사람은 자신이 하나님의 명령을 순종하면 선이 되고 거역하면 악이 됨을 알게 될 것이다.

[10-14절] 강이 에덴에서 발원하여 동산을 적시고 거기서부터 갈라져 네 근원이 되었으니 첫째의 이름은 비손이라. 금이 있는 하윌라 온 땅에 둘렸으며 그 땅의 금은 정금이요 그곳에는 베델리엄과 호마노도 있으며 둘째 강의 이름은 기혼이라. 구스 온 땅에 둘렸고 세째[셋째] 강의 이름은 힛데겔이라. 앗수르 동편으로 흐르며, 네째[넷째] 강은 유브라데더라.

에덴은 높은 지대이었다. 거기에는 강들의 발원지인 샘이 있었다. 강은 에덴에서 시작되어 동산을 적시고 거기서부터 갈라져 네 근원이 되었다. 에덴 동산에서 흘렀던 강으로부터 네 강들이 갈라졌다는 묘사는 에덴 동산이 실제적 장소이었음을 증거한다. 이것은 신화가 아니다. 이것은 에덴 동산에 대해 구체적으로 증거하는 진실한 내용이다. 성경에서 비유와 상징을 문자적으로 해석하는 것도 잘못이지만 역사적 서술을 비유적, 상징적으로 해석하는 것도 잘못이다.

첫 번째 강은 비손이다. 본문은 비손강이 ‘금이 있는 하윌라 온 땅에 둘렸으며 그 땅의 금은 정금이요 그곳에는 베델리엄과 호마노도 있다’고 말한다. 비손강의 위치는 알려져 있지 않다. 오늘날 우리가 아는 하윌라 땅은 아프리카 동북부의 이디오피아 지역이다.

세상이 창조된 이후 지구의 지형에 대변화가 있었음에 틀림없다. ‘하윌라’라는 이름은 함의 손자, 구스의 아들 중에도 있고(창 10:7), 셈의 6대손중에도 있다(창 10:29). 베델리엄( )은 그 정확한 뜻을 모르나 아랍역이나 다수의 유대교 랍비들은 그것을 ‘진주’라고 보았다.

두 번째 강인 기혼의 위치도 알려져 있지 않다. 그 강이 구스 온 땅에 둘렸다는 표현은 나일강을 생각나게 하지만, 구스는 오늘날의 이집트와, 수단 동쪽 지역을 가리키며 나일강은 남에서 북으로 흐르는 반면, 다음에 언급된 셋째와 넷째 강인 힛데겔과 유브라데는 북쪽에 있고 북에서 남으로 흐르기 때문에 지형의 대변화를 전제하지 않고는 이 강들의 공통적 근원지를 상상하기 어렵다. 노아 시대의 대홍수 때 아마 지구의 지형에 대변화가 있었을지도 모른다.

셋째 강인 힛데겔은 앗수르 동편으로 흐르는 티그리스강을 가리키고, 넷째 강인 유브라데는 오늘날 시리아와 이라크를 가로지르는 유프라테스강을 가리킨다. 이 두 강은 오늘날 아르메니아에서 발원하여 이라크로 흐르고 있다. 그것들은 고대 문명의 발상지 중 하나인 메소포타미아 평원을 가로지르는 두 개의 큰 강이다.

[15절] 여호와 하나님이 그 사람을 이끌어 에덴 동산에 두사 그것을 다스리며[가꾸며] 지키게 하시고.

‘다스리다’는 원어(아바드 )는 ‘일하다, 가꾸다, 경작하다’는 뜻을 가진다. 사람에게 처음 주어진 일은 동산을 가꾸며 경작하는 일, 즉 농사짓는 일이었다. 그것은 아담에게 즐거운 일이었을 것이다. 노동은 저주의 결과가 아니었다. ‘지키게 하셨다’는 말은 악한 자의 침입을 예상하는 말이다. 얼마 후 아담은 타락한 천사의 시험을 받을 것이다. 천사의 타락은 오래 전의 일이 아니고 단지 얼마 전의 일이었을 것이다.

하나님께서는 그의 높으신 뜻 가운데 천사의 타락을 허락하셨다. 아담은 타락한 천사의 시험으로부터 자신과 그 에덴 동산의 기쁘고 복된 상태를 잘 지켜야 했다.

[16-17절] 여호와 하나님이 그 사람에게 명하여 가라사대 동산 각종 나무의 실과는 네가 임의로 먹되 선악을 알게 하는 나무의 실과는 먹지 말라. 네가 먹는 날에는 정녕 죽으리라 하시니라.

하나님께서 아담에게 처음 명령을 주신 것은 하나님과 사람 간의 기본적 관계를 보여준다. 즉 창조자 하나님께서는 사람에게 무엇을 명령하실 수 있는 위치에 계시고 피조물인 사람은 그에게 순종해야 할 위치에 있음을 보이는 것이다.

이 기본적 관계는 하나님과 아담의 관계일 뿐 아니라, 하나님과 모든 인류의 관계이며 또 어느 시대에나 변함이 없는 관계인 것이다.

아담의 실패와 에덴 동산에서의 추방은 이 기본적 관계를 잘 지키지 못했기 때문에 왔다. 이스라엘 백성의 실패도 그들이 하나님 앞에서 목이 곧고 그의 음성을 항상 거역한 데 있었다. 그러므로 모세는 신명기 10:12-13에서 “이스라엘아, 네 하나님 여호와께서 네게 요구하시는 것이 무엇이냐? 곧 네 하나님 여호와를 경외하여 그 모든 도를 행하고 그를 사랑하며 마음을 다하고 성품을 다하여 네 하나님 여호와를 섬기고 내가 오늘날 네 행복을 위하여 네게 명하는 여호와의 명령과 규례를 지킬 것이 아니냐?”라고 말하였다.

전도서는, “일의 결국을 다 들었으니 하나님을 경외하고 그 명령을 지킬지어다. 이것이 사람의 본분이니라”고 증거하였다(전 12:13).

신약 성도들도 마찬가지의 의무 아래 있다. 사도 바울은 말하기를, “이제는 너희가 죄에게서 해방되고 하나님께 종이 되어 거룩함에 이르는 열매를 얻었으니 이 마지막은 영생이라”고 말했다(롬 6:22).

하나님께서 아담에게 주신 처음 명령은 또한 하나님께서 그에게 자유를 주셨음을 보인다. 아담은 에덴 동산에서 나는 여러 가지 맛있는 과일들을 그가 원하는 대로 따먹을 자유가 있었다. 아담은 에덴동산에서 먹는 즐거움을 누릴 자유가 있었다.

그러나 그 자유는 하나님의 명령 안에서의 자유이었다. 하나님께서는 그 명령에 금지하는 한가지 내용을 포함시키셨다. 그것은 동산 가운데 있는 선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹지 말라는 내용이었다. 하나님께서는 많은 것을 허락하셨고 단지 한가지만 금하셨다. 그것은 아담의 순종을 시험하시는 내용이었다. 아담에게는 선택의 자유가 있었다. 하나님께서는 아담을 기계와 같이 만들지 않으시고 자신의 형상과 같이 만드셨다. 사람은 하나님의 명령에 대해 자유로이 선택하고 그 선택에 책임을 져야 하는 존재로 창조된 것이다.

하나님께서는 아담에게 처음 명령을 주실 때 죽음에 대한 경고도 분명하게 주셨다. “선악을 알게 하는 나무의 실과는 먹지 말라. 네가 먹는 날에는 정녕 죽으리라.” 그것은 하나님의 명령을 어기면 반드시 죽는다는 하나님의 뜻을 분명하게 보인다. ‘정녕 죽으리라’는 말은 과장된 경고가 아니었다. 그 경고대로 범죄한 아담은 죽을 수밖에 없었다. 순종은 생명이요 불순종은 죽음이었다.

죄의 결과는 죽음이다(롬 6:23). 성경은 그 죽음이 사람의 영혼이하나님과 단절됨으로 평안을 잃어버리고 불안과 공포와 고통 속에 사는 것과, 몸이 늙고 병들고 연약하다가 죽는 것과, 또 몸과 영혼이 함께 영원한 지옥 불못에 던지우는 것을 다 포함한다고 가르친다.

그러나 하나님께서 아담에게 주신 처음 명령 속에는 영원한 생명에 대한 암시도 있었다. 그 명령은 사람이 하나님의 명령을 순종하면 영원히 살 수 있다는 것을 암시하였다. 그 영생은 또한 에덴 동산 가운데 있는 다른 한 나무인 생명나무를 통해서도 암시되었다.

성경은 영생에 대해 증거한다. 예수께서는 “너희가 성경에서 영생을 얻는 줄 생각하고 성경을 상고한다”고 말씀하셨다(요 5:39).

아담의 범죄는 인류에게 죽음을 가져왔지만, 예수 그리스도로 말미암은 구원은 죄씻음과 영생을 가져온다. 요한복음 3:16, “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라.” 요한복음 6:39-40, “나를 보내신 이의 뜻은 내게 주신 자 중에 내가 하나도 잃어버리지 아니하고 마지막 날에 다시 살리는 이것이니라. 내 아버지의 뜻은 아들을 보고 믿는 자마다 영생을 얻는 이것이니 마지막 날에 내가 이를 다시 살리리라.” 로마서 6:23, “죄의 삯은 사망이요 하나님의 은사는 그리스도 예수 우리 주 안에 있는 영생이니라.” 디도서 1:2-3, “이 영생은 거짓이 없으신 하나님이 영원한 때 전부터 약속하신 것인데 자기 때에 자기의 말씀을 전도로 나타내셨으니 이 전도는 우리 구주 하나님의 명대로 내게 맡기신 것이라.” 요한일서 5:13, “내가 하나님의 아들의 이름을 믿는 너희에게 이것을 쓴 것은 너희로 하여금 너희에게 영생이 있음을 알게 하려 함이라.” 예수님 안에 영생이 있다.

본문의 교훈은 무엇인가?

첫째로, 창조자 하나님과 피조물 인간 간의 기본적 관계는 명령과 순종의 관계이다.

우리는 이 기본적 관계를 이해하고 기억해야 한다. 이 관계는 오늘날에도 변함 없는 진리이다. 인류의 불행은 하나님의 명령을 순종치 않는 데서 왔다. 이스라엘의 역사를 통해 하나님께서 보여주신 바는 죄와 불순종의 결과는 멸망이라는 진리이다. 우리는 전에 하나님을 알지 못하고 그의 뜻을 거슬러 죄의 낙을 누리며 살았을지라도 이제는 하나님께 순종하는 자가 되어야 한다. 우리가 예수님 믿고 구원받고 영생을 얻었고 하나님의 자녀가 되었다면, 이제는 하나님의 명령과 뜻에 순종하는 자가 되자.

둘째로, 우리는 자발적으로, 자원적으로 하나님의 명령에 순종해야 한다.

첫 사람 아담은 자유 의지를 잘못 사용했다. 물론 아담의 자손인 인류는 선을 행할 자유 의지를 잃어버렸다. 그러나 우리는 이제 성령의 도우심을 힘입어 하나님의 명령과 교훈을 선택하고 실천하는 자들이 되어야 한다. 우리는 다시 몸의 죄성을 따라 살아서는 안 된다. 우리는 하나님의 뜻을 가르쳐 주는 성경책을 열심히 읽고 배우고 하나님의 선한 일들을 위해 우리 자신을 즐거이 드리며 순종하며 충성하자.

셋째로, 우리는, 아담은 하나님의 처음 명령에서 실패했지만, 하나님의 아들 예수 그리스도의 십자가 대속 사역으로 그를 믿음으로 죄사함과 영생의 구원을 받았음을 깨닫고 감사하자. 예수 그리스도의 복음은 바로 죄사함과 영생의 소식이다. 이것이 성경의 요지이다. 이것은 우리를 구원하시려는 하나님의 뜻이며 방법이었다. 어떤 악한 자라도 구주 예수 앞으로 나아오면, 예수께서는 그의 십자가의 보혈로 죄인들의 추하고 더러운 죄를 다 씻어주시고 영원한 생명을 은혜로 주실 것이다. 이것이 성경에 밝히 증거된 복된 소식이다. 우리는 이것을 깨닫고 구원을 받았다. 여러분 중에 아직도 구원받지 못한 분은 없는가? 사람이 구원받는 길은 구주 예수께로 나아와 그를 믿는 길밖에 없다.

===18-25절, 여자를 만드심

[18절] 여호와 하나님이 가라사대 사람의 독처(獨處)하는[혼자 있는] 것이 좋지 못하니 내가 그를 위하여 돕는 배필을 지으리라 하시니라.

하나님께서는 아담이 혼자 있는 것이 좋지 못하다고 여기시며 그를 위해 ‘돕는 배필’을 만드시기를 원하셨다. 아담이 홀로 하나님과 교제하며 살 수 있었으나, 하나님께서는 그를 위해 여자를 만드시고 가정을 이루게 하시기를 원하셨다. 물론 거기에는 자녀 출산이라는 하나님의 뜻도 있었다. 아담은 결혼을 통해 자녀들을 출산하여야 했다. 이것은 하나님께서 작정하신 기쁘신 뜻이었다.

‘돕는 배필’이라는 원어(에제르 케네그도 )는 문자적으로는 ‘그 앞에 늘 있는 돕는 자’라는 뜻이다. 영어성경들은 ‘그에게 맞는 돕는 자’(a helper suitable for him)라고 번역하였다. 한글개역성경에 ‘배필’(配匹)이라는 말은 ‘짝’이라는 뜻인데 좋은 번역 같다. 하나님께서 여자를 만드신 목적은 남자를 위해 항상 그의 곁에 있어 그와 교제하고 그를 위로하고 그를 도와주는 짝이 되게 하기 위함이었다. 여자는 남자를 돕는 짝이 되게 하기 위해 창조되었다.

남자와 여자는 둘 다 하나님의 형상이며 동등한 영적 특권을 누리지만, 이 세상에서 그들의 역할은 다르다. 여자는 남자를 돕는 자로 지음을 받았다. 이것이 하나님께서 여자를 만드신 뜻이었다. 여자가 하나님의 뜻대로 본래의 역할을 다할 수 있는 곳은 바로 가정이다.

여자가 좋은 아내가 되는 것은 여자로서 가장 중요한 일이다. 모범적 여자의 모습을 가르친 성경은 잠언 31:10-31이다. 거기에 보면, 모범적 여자는 ‘현숙한 여인’으로 표현되며 그 값은 진주보다 크다고 말한다. ‘현숙한’이라는 원어(카일 )는 ‘힘있는, 훌륭한’이라는 뜻이다. 현숙한 여자는 가정에서 자기 남편을 잘 내조(內助)하는 여자 즉 아내로서 역할을 잘 행하는 여자이다. 그 본문에 보면, 그 여자는 “살아 있는 동안 그 남편에게 선을 행하고”(12절), “양털과 삼을 구하여 부지런히 손으로 일하며”(13절), “밤이 새기 전에 일어나서 그 집 사람에게 식물을 나눠주며 여종에게 일을 정하여 맡기며”(15절), “간곤한[가난한] 자에게 손을 펴며 궁핍한 자를 위하여 손을 내밀며”(20절), “그 집안일을 보살피고 게을리 얻은 양식을 먹지 아니하는” 자이며(27절), 그의 자녀들은 일어나 그에게 감사하고 그의 남편은 그를 칭찬한다고(28절) 묘사되어 있다.

[19-20절] 여호와 하나님이 흙으로 각종 들짐승과 공중의 각종 새를 지으시고 아담이 어떻게 이름을 짓나 보시려고 그것들을 그에게로 이끌어 이르시니 아담이 각 생물을 일컫는 바가 곧 그 이름이라. 아담이 모든 육축과 공중의 새와 들의 모든 짐승에게 이름을 주니라. 아담이 돕는 배필이 없으므로.

하나님께서는 흙으로 지으신 각종 들짐승들과 공중의 각종 새들을 아담에게로 이끌어 오셨다. 사람이나 짐승이나 새의 몸은 다 흙으로 지음 받았으므로 죽을 때 흙으로 돌아간다(시 104:29; 전 3:20). 아담은 모든 가축과 새들과 들짐승들에게 이름을 지어주었다. 여기에 아담의 지혜가 잘 드러나고 모든 생물들을 다스리도록 창조된 그의 권위가 잘 나타난다. 그러나 그런 생물들은 아담과 본질적으로 달랐기 때문에 그것들 중에는 그에게 돕는 배필이 될 자가 없었다.

[21-22절] 여호와 하나님이 아담을 깊이 잠들게 하시니 잠들매 그가 그 갈빗대 하나를 취하고 살로 대신 채우시고 여호와 하나님이 아담에게서 취하신 그 갈빗대로 여자를 만드시고 그를 아담에게로 이끌어 오시니.

하나님께서는 아담을 깊이 잠들게 하신 후에 그의 갈빗대 하나를 취하여 그 갈빗대로 여자를 만드셨다. 처음 여자는 아담의 갈빗대로 만들어졌다. 하나님께서는 여자를 만드실 때 아담을 만드실 때처럼 흙을 사용하여 독립적으로 만들지 않으셨다. 그는 아담의 갈빗대를 사용하여 만드셨다. 그것은 하나님의 창조의 의도를 잘 나타낸다. 하나님께서는 별개의 두 인격체를 만들지 않으셨다. 그는 한 사람을 만드시고 그의 갈빗대로 다른 한 사람을 만드셨다. 즉 여자는 남자의 갈빗대로 환원될 수 있는 자이었다. 그 둘은 한 몸처럼, 한 인격처럼 살아야 할 자들이었다. 그것이 하나님께서 의도하신 바이었다.

하나님께서 아담의 갈빗대를 사용하신 것은 뜻이 있어 보인다. 그는 아담의 머리뼈나 발뼈를 사용하지 않으셨고 그의 갈빗대를 사용하셨다. 그것은 여자가 남자를 지배하거나 남자에게 짓밟힘을 받는 존재가 아니고 사랑의 대상인 것을 잘 나타낸다. 가슴은 사랑의 품이다. 사람이 사랑하면 가슴이 뛰고 사랑에 실패하면 가슴이 아프다. 그러므로 아내를 구박하며 학대하는 남편은 자신의 갈빗대를 스스로 치는 자와 같다. 부부는 서로 사랑해야 하는 관계이다.

[23절] 아담이 가로되 이는 내 뼈 중의 뼈요 [내] 살 중의 살이라. 이것을 남자에게서 취하였은즉 여자라 칭하리라 하니라.

잠에서 깨어난 아담은 하나님께서 그를 위해 행하신 일을 알았다. 그는 자기 눈 앞에 서 있는 아름다운 여자가 하나님께서 바로 그의 갈빗대로 그를 위해, 그를 돕는 배필로 만들어주신 아내임을 알았다. 그는 그 여자를 보고 “이 사람은 내 뼈 중의 뼈요 내 살 중의 살이다”라고 외쳤다. 그는 그가 자기 몸의 소중한 한 부분이며 자기가 가슴으로 사랑해야 할 대상임을 알았다. 그는 그를 여자라고 불렀다. 히브리어로 ‘남자’는 이쉬( )라고 하고 ‘여자’는 잇솨( )라고 한다. 이쉬에게서 나온 그는 잇솨라고 불린 것이다.

[24절] 이러므로 남자가 부모를 떠나 그 아내와 연합하여 둘이 한 몸을 이룰지로다.

본절은 결혼의 의미를 가르쳐 준다. ‘떠난다’는 원어(아자브 )는 ‘버린다’는 뜻이다. 물론 이것은 자녀가 부모에 대해 가지는 효도의 의무를 부정하는 말이 아니다. 그러나 이것은 결혼이 부모와의 관계에서 무슨 의미를 가지는지 말해준다. 사람은 어릴 때 부모의 보호와 감독 아래 있었다. 그러나 이제 커서 결혼한다는 것은 부모의 곁을 떠나 독립된 한 가정을 이룬다는 것을 의미한다. 부모와의 관계에서 보면, 결혼은 부모를 떠나 독립된 가정을 이루는 것이다.

이것은 결혼시키는 부모 입장에서도, 결혼하는 자녀 입장에서도 알아야 할 기본적인 사실이다. 부모가 결혼한 자녀를 자기의 통제 아래 두려고 할 때 자녀 부부의 마음에 갈등이 생긴다. 효도는 자녀 편에서 자발적으로 하는 것이며, 부모가 교훈은 할 수 있어도 강요할 수 없는 것이다. 부모는 결혼한 자녀 가정의 독립성을 인정해야 하며 자녀도 결혼 후에는 부모 의존적인 태도를 버려야 한다.

결혼은 또한 부부간의 관계에서 보면 연합하여 한 몸이 되는 것이다. “남자가 부모를 떠나 그 아내와 연합하여 둘이 한 몸을 이룰지로다.”

사랑은 연합이다. 사랑의 노래인 아가서에서 신부는 신랑에 대한 사랑의 감정을 표현하기를, “나의 사랑하는 자는 내게 속하였고 나는 그에게 속하였구나”라고 한다(아 2:16; 6:3). 이것이 사랑의 성격이다. 사랑하는 부부는 서로 상대방에게 붙잡혀 산다.

결혼한 남자는 부모를 떠나 아내와 연합하여 한 몸이 된다. 결혼은 부모와 자식의 관계보다 더 밀접한 관계이다. 부모와 자녀는 한 몸이 아니지만 부부는 한 몸이다. 이것이 하나님께서 남녀를 창조하신 뜻이다. 부부는 이 세상의 어떤 인간 관계보다도, 심지어 부모와 자식의 관계보다도 더 가까운 관계이다. 그러므로 부부는 한 사람처럼 살아야 한다. 즉 삶의 목적과 방식과 심지어 돈주머니가 하나이어야 한다. 결혼의 이런 원리를 알고 사는 부부들은 복되다.

부부가 한 몸으로 사는 성경적 방법은 무엇인가? 그것은 요약하면 사랑과 순종이다. 남편은 아내를 사랑해야 한다. 왜냐하면 아내는 바로 남편의 갈빗대이기 때문이다. 사도 바울은 “남편들아, 아내 사랑하기를 그리스도께서 교회를 사랑하시고 위하여 자신을 주심같이 하라,” “남편들도 자기 아내 사랑하기를 제 몸같이 할지니 자기 아내를 사랑하는 자는 자기를 사랑하는 것이라”고 교훈했고(엡 5:25, 28), 또 사도 베드로는 “남편된 자들아, 이와 같이 지식을 따라 너희 아내와 동거하고 저는 더 연약한 그릇이요 또 생명의 은혜를 유업으로 함께 받을 자로 알아 귀히 여기라. 이는 너희 기도가 막히지 아니하게 하려 함이라”고 교훈하였다(벧전 3:7).

지금부터 3,500년 전, 모세도 “사람이 새로이 아내를 취하였거든 그를 군대로 내어 보내지 말 것이요 무슨 직무든지 그에게 맡기지 말 것이며 그는 일년 동안 집에 한가히 거하여 그 취한 아내를 즐겁게 할지니라”는 하나님의 법을 전하였다(신 24:5).

성경이 남편들에게 교훈하는 바는 아내를 사랑하고 배려하라는 것이다. 한편, 아내는 남편에게 순종해야 한다. 성경은 아내들의 의무를 순종이라는 말로 표현한다. 사도 바울은, “아내들이여, 자기 남편에게 복종하기를 주께 하듯하라. 이는 남편이 아내의 머리됨이 그리스도께서 교회의 머리됨과 같음이니 그가 친히 몸의 구주시니라. 그러나 교회가 그리스도에게 하듯 아내들도 범사에 그 남편에게 복종할지니라”고 교훈하였다(엡 5:22-24).

또 사도 베드로도, “아내된 자들아, 이와 같이 자기 남편에게 순복하라. 이는 혹 도를 순종치 않는 자라도 말로 말미암지 않고 그 아내의 행위로 말미암아 구원을 얻게 하려 함이니 너희의 두려워하며 정결한 행위를 봄이라. 너희 단장은 머리를 꾸미고 금을 차고 아름다운 옷을 입는 외모로 하지 말고 오직 마음에 숨은 사람을 온유하고 안정한 심령의 썩지 아니할 것으로 하라. 이는 하나님 앞에 값진 것이니라. 전에 하나님께 소망을 두었던 거룩한 부녀들도 이와 같이 자기남편에게 순복함으로 자기를 단장하였나니 사라가 아브라함을 주라 칭하여 복종한 것같이 너희가 선을 행하고 아무 두려운 일에도 놀라지 아니함으로 그의 딸이 되었느니라”고 교훈했다(벧전 3:1-6).

부부는 사랑과 순종으로 한 몸이 되며 거기에 결혼의 행복이 있다. 사랑과 순종이 없는 부부는 하나님께서 주시는 결혼과 연합의 복을 모를 것이다. 자기 아내를 학대하는 남편과 자기 남편을 멸시하는 아내는 하나님께서 주시는 행복을 스스로 포기하는 자들이다.

[25절] 아담과 그 아내 두 사람이 벌거벗었으나 부끄러워 아니하니라.

처음 사람들은 순수했고 그들에게는 죄악된 생각이나 감정이 없었다. 부끄러움은 선악의 비교 의식에서 생기는 것 같다. 아직 악이 없는 상태에서는 부끄러움도 없었다. 물론 범죄한 이후는 달랐다.

본문의 교훈은 무엇인가?

첫째로, 여자는 본래 남자를 돕는 배필로 창조되었다.

현숙한 여자는 그 남편을 돕는 역할을 잘 행하는 아내이다. 그러므로 여자는 자신의 본래의 역할을 알고 결혼을 귀히 여기고 사모하고 자신이 결혼하여 현숙한 아내 즉 남편을 돕는 좋은 배필이 되기를 소원해야 할 것이다. 그것이 하나님의 기뻐하시는 뜻이다.

둘째로, 결혼은 남자가 부모를 떠나 그 아내와 연합하여 둘이 한 몸을 이루는 것이다.

우리는 하나님께서 제정하신 결혼 제도의 의미를 알아야 한다. 결혼은 하나님의 뜻이며 복된 것이다. 그러므로 결혼하지 않은 자들은 결혼을 사모해야 한다. 또 우리는 결혼이 독립된 가정을 이루는 것임을 알고 결혼시키는 부모는 결혼한 자녀를 결혼 전처럼 자기 뜻에 순응시키려 하지 말아야 하고, 또 결혼한 자녀들도 부모를 의존하는 태도를 버리고 독립적으로 가정을 세워나가야 한다.

셋째로, 결혼한 부부는 사랑과 순종으로 한 몸이 되어야 한다.

남편은 아내를 자기 갈빗대인 줄 알고 사랑해야 하며, 아내는 남편을 돕는 배필로 창조된 줄 알고 그를 돕고 순종해야 한다. 신약성경은 예수 그리스도의 사랑과 교회의 순종을 남편의 사랑과 아내의 순종의 본으로 말했다. 남편은 아내를 그리스도의 사랑으로 사랑하고 아내는 남편을 순종해야 한다. 사랑과 순종으로 하나가 된 부부는 참으로 행복하다.

[[하가1.나를 알려면 ‘하나님’을 먼저 알아야 한다]]

하나님에 관해 아는 것(Knowing About God)’과 ‘하나님을 아는 것 (Knowing God)’은 다르다.

공부와 설교를 통해 얼마든지 ‘하나님에 관해(About God)’ 알 수 있다. 심지어 사탄도 ‘하나님에 관해’ 잘 안다.

하지만 ‘하나님에 관해’ 많이 아는 것이 곧 ‘하나님을 아는 것’은 아닌것이다.

하나님은 생명이며 인격이다. 생명과 인격은 지식으로 아닌 관계로 알아야 한다.

아이들이 공부와 지식을 통해 부모를 아는가? 그렇지 않다. 관계를 통해 아는 것이 먼저다.

동화책에 나오는 강아지 그림을 보고 ‘강아지에 관해 아는 것’과 실제 강아지를 품고 그 생명과 관계를 맺으며 ‘강아지를 아는 것’은 다르다.

‘하나님에 관해 아는 것’과 ‘하나님을 아는 것’도 그 이상 큰 차이가 있다.

1. ‘하나님에 관해 아는 것’과 ‘하나님을 아는 것’은 다르다

많은 크리스천이 ‘하나님을 안다’고 생각한다. 하나님에 대한 지식과 통찰과 깨우침이 클 수록 그렇게 생각한다.

하지만 생명과 생명의 교감이 없는 ‘앎’은 ‘~에 관해 안다’고 생각하는 ‘착시현상’일 수 있다.

‘하나님에 관해 아는 것’과 ‘하나님을 아는 것’의 차이를 알 수 있는 <스스로 시도해 볼 수 있는> 간단한 자기 검토방법이 있다.

그 ‘아는 것’만큼 변화가 있는지를 보는 것이다. 그 변화란 내 자신은 줄어들고 예수 그리스도의 생명이 그 만큼 나타나는 가이다.

예수님의 생명이 내 삶에 나타나지 않는다면 ‘하나님에 관해 아무리 탁월하게, 깊이, 많이 안다’고 할지라도 ‘하나님을 아는 것’은 아닐 수 있다.

크리스천으로 인해 세상이 변화되었다는 소식을 듣지 못하는 중요한 이유는 ‘하나님에 관해 아는’ 크리스천만 많아서일 수 있다.

한 사람을 진정 사랑하면 더 알고 싶어진다. 친밀해질수록 서로 영향을 미친다. 가까워질 수록 서로 닮아간다. 그 사랑이 사람을 변화시킨다.

하나님과의 사랑은 교과서로 배우는 지식이 아닌 실제, 진짜 바로 그 자체이다. 거듭난 자 안에 하나님의 ‘진짜 생명’이 내주하신다.

이 생명은 내게 영향을 미칠 수 있다. 그만큼 실제다. 만일 내게 변화가 없다면 생명과 생명의 접촉이 없다는 방증이다.

2. ‘하나님을 아는 지식’이 없으면 망한다

하나님께서 ‘하나님을 아는 것’의 중요성을 호세아를 통해 말씀하신다.

‘하나님에 관해 아는 것’이 아닌 ‘하나님을 알지’ 못하기 때문에 하나님의 백성이 파멸의 길로 가고 있다고 얘기한다.

"내 백성이 나를 알지 못하기 때문에 망하고 있다… (호세아 4:6上) My people are being destroyed because they don’t know me… (NLT)”

개역개정은 이 부분을 ‘내 백성이 지식이 없으므로 망하는도다 네가 지식을 버렸으니 나도 너를 버려 내 제사장(진짜로 하나님을 앎 안에서 사랑 안에 교통함으로 사는 중재자)이 되지 못하게 할 것이요 네가 네 하나님의 율법을 잊었으니 나도 네 자녀들을 잊어버리리라 저희는 번성할수록 내게 범죄하니 내가 저희의 영화를 변하여 욕이 되게 하리라 저희가 내 백성의 속죄제물을 먹고 그 마음을 저희의 죄악에 두는도다 장차는 백성이나 제사장이나 일반이라 내가 그 소행대로 벌하며 그 소위대로 갚으리라 저희가 먹어도 배부르지 아니하며 행음하여도 수효가 더하지 못하니 이는 여호와 좇기를 그쳤음이니라(호세아 4:6-10)’로 번역했다.

이때 ‘지식’의 히브리어 원어는 ‘다아트’다. ‘알다’를 뜻하는 어근 ‘야다’에서 온 명사형인데, ‘야다’는 단순히 ‘아는 것(to know)’만이 아닌 훨씬 더 깊은 의미[부부로서의 친밀한 앎!!]를 내포한다.

개역개정은 <여호와를 아는 지식이 없다..(그 지식을 버렸기 때문이다)...그 지식 버림을 선택하였다>라는 의미에서...‘택하였나니’의 반대인 '버렸다'를 써서 번역했다.

하지만 <분명히> 히브리어 원어는 ‘알다’를 뜻하는 ‘야다’다. 그래서 KJV 버전은 ‘I know him’으로 번역했다.

[목숨 걸린!!] 특급 보안을 요하는 기밀 임무, 가장 중요한 일을 맡길 때 몇 번 봐서 (피상적으로만) 아는 사람을 (절대!!!) ‘택하지’ 않는다.

다른 사람 이야기를 듣고 알게 된 사람을 ‘택하지’ 않는다. 자신이 직접 겪고 경험하여 ‘아는(야다)’ 사람을 ‘택할 것’이다.

보라!!, 창세기 18:19 KJV 버전은 내가 아브라함을 ‘안다(야다)’로(I know him) 시작한다. 아주 중요한 일을 맡길 만큼 ‘알기(야다)’때문에 ‘택하였다(야다)’고 번역한 것이다.

하나님은 다른 사람을 통해 ‘아브라함에 관해 아는 것’이 아닌 직접 사귀고 교제하고 경험하고 겪어서 ‘아브라함을 아는 것’이었다.

그래서 바로 창세기 18:19 앞 구절에는 다음과 같은 표현이 나온다.

내가 그로 그 자식과 권속에게 명하여 여호와의 도를 지켜 의와 공도를 행하게 하려고 그를 택하였나니… (창세기 18:19) For I know him… (KJV)”

여호와께서 이르시되 내가 하려는 것을 아브라함에게 숨기겠느냐 (창세기 18:17)”

하나님은 아브라함을 ‘야다(사랑하는 사람이 서로를 아는 것처럼)’로 안다. 그렇기때문에 주님이 하려는 것을 아브라함에게 숨기겠느냐고 말씀하신 것이다.

하나님과 아브라함은 이와 같은 ‘야다’의 관계다. 하나님이 말씀에서 ‘나를 알라’고 말씀하실 때는 이 정도의 관계를 염두에 두고 말씀하신 것이다.

3. ‘야다’는 부부간의 단어이기도 하다

결혼한 부부가 하나가 되는 과정을 통해 ‘아는 것’이 ‘야다’다.

하나님이 ‘나를 알라’고 하실 때 ‘야다’란 단어를 사용한 것은 이 정도의 친밀한 관계를 의미한다.

개역개정은 ‘동침하매’로 번역했다. 하지만 히브리어 원어는 ‘야다’다. KJV 버전은 이 부분을 ‘아담이 이브를 알았다(Adam knew Eve)’로 번역했다.

‘야다’는 단순히 ‘~에 관해서 아는’ 정도가 결코 아님을 알 수 있는 부분이다. ‘야다’는 부부만이 알 수 있는 이 정도의 친밀한 관계를 포함한다.

이런 근원적 의미를 알 때 하나님이 호세아에게 ‘내 백성이 지식(야다)이 없으므로 망하는도다’라고 말씀하신 마음을 제대로 알 수 있다.

4. ‘손’과 ‘아는 것’은 깊은 관련이 있다

히브리어로 손을 뜻하는 ‘야드’는 ‘야다’와 어원이 같다. ‘손(야드)’으로 어떤 물건을 자주 만지고, 잘 다루면 그 물건과 친밀하여 잘 ‘안다(야다)’는 의미다.

그래서 ‘야다’에는 ‘잘 알아 ~을 잘 다루는(be skillful in)’이란 뜻도 들어 있다.

‘야드’는 기념물로도 번역을 한다. 사랑하던 사람의 ‘손(야드)’ 때 묻은 물건은 남은 자에게 귀중한 기념물이 되기 때문이다.

아담이 그의 아내 하와와 동침하매 하와가 임신하여 가인을 낳고 이르되 내가 여호와로 말미암아 득남하였다 하니라 (창세기 4:1) And Adam knew Eve his wife; and she conceived, and bare Cain, and said, I have gotten a man from the LORD. (KJV)

하나님은 ‘손(야드)’으로 우리를 창조하셨다. 에베소서의 이 부분을 NLT 버전은 ‘우리는 하나님의 명작이다(we are God’s masterpiece)’로 번역했다.

그렇다. 우리는 주님의 ‘손’ 때 묻은 ‘명작(masterpiece)’이다. 그래서 주님은 우리를 ‘야다’로 아신다. 우리는 주의 손바닥에 새길 만한 ‘기념물(야드)’이다.

5. 예수님도 ‘아는 것’의 중요성을 말씀하신다

내가 내 집에서, 내 성 안에서 아들이나 딸보다 나은 기념물(야드)과 이름을 그들에게 주며 영원한 이름을 주어 끊어지지 아니하게 할 것이며 (사 56:5)”

우리는 그가 만드신 바라 그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 지으심을 받은 자니… (에베소서 2:10) For we are God’s masterpiece… (NLT)”

여호와여 주께서 나를 살펴 보셨으므로 나를 아시나이다(야다) 주께서 내가 앉고 일어섬을 아시고(야다) 멀리서도 나의 생각을 밝히 아시오며(야다) 나의 모든 길과 내가 눕는 것을 살펴 보셨으므로 나의 모든 행위를 익히 아시오니(야다) 여호와여 내 혀의 말을 알지 못하시는 것이 하나도 없으시니이다(시편 139:1~4)”

마태복음 7장 23절의 ‘알다’는 헬라어로 ‘기노스코’다. 히브리어 ‘야다’를 헬라어로 번역할 때 사용하는 단어다.

마태복음 7장 21~23절에서 예수님은 [정말 유감스러운 일이겠으나!!] 선지자 노릇을 하고 귀신을 쫓아 내며 주의 이름으로 많은 권능을 행한 자에게 "<내가 너를> 도무지 알지(기노스코, 야다) 못한다고 판단받을 수 있음을 상기시킨다.

수많은 예배, 기도, 찬양, 성경공부, 제자훈련, 헌신, 순종, 충성, 전도, 선교, 귀신 쫓음, 방언, 예언, 각종 은사 행함, 심지어 순교에 이르기까지 하나님과의 친밀한 관계(야다) 없이 종교적으로 행해질 수 있음에 경각심을 가질 필요가 있다.

이런 일들이 예수님 당시에만 벌어진 것이 아니라 구약에도, 초대 교회에도, 지금 이 순간에도 ‘종교’의 형태를 띠고 벌어지고 있다.

하나님을 ‘아는 것’은 부부 만큼 친밀한 관계를 맺는 것이다. 이것이 신앙의 가장 중요한 본질이다.

그래서 예수님은 영생이란 유일하신 참 하나님을 ‘아는 것(기노스코)’, 그가 보내신 예수 그리스도를 ‘아는 것(기노스코)’이라고 단언한다.

영생은 죽음 이후 누리는 삶이 아니다. 지금 이 순간 영원한 생명과 관계를 맺는 것(야다)이다.

21. 나더러 주여 주여 하는 자마다 다 천국에 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라 22. 그 날에 많은 사람이 나더러 이르되 주여 주여 우리가 주의 이름으로 선지자 노릇 하며 주의 이름으로 귀신을 쫓아 내며 주의 이름으로 많은 권능을 행하지 아니하였나이까 하리니 23. 그 때에 내가 그들에게 밝히 말하되 내가 너희를 도무지 알지(기노스코) 못하니 불법을 행하는 자들아 내게서 떠나가라 하리라 (마태복음 7:21~23)”

나는 인애를 원하고 제사를 원하지 아니하며 번제보다 하나님을 아는 것(야다)을 원하노라 (호세아 6:6) I want you to show love, not offer sacrifices. I want you to know me more than I want burnt offerings. (NLT)”

하나님과 예수 그리스도를 ‘야다(또는 기노스코)’로 아는 것은 하나님의 영원한 생명과 친밀한 관계를 맺는 것이다. 그 생명에 연결되는 것이다.

이 영원한 생명에 ‘야다’로 연결된 자가 영생한다. 현재 영생하는 자가 죽어서도 영생한다. 이 하나님의 생명에 연결될 때 그 생명으로 인한 변화가 있다.

이 변화가 바로 ‘성화(聖化)’다.

피조물은 스스로를 정의할 수 없다.

그래서 나를 알려면 하나님을 먼저 알아야 한다. 하나님을 아는 것에 비례하여 자신을 안다.

그러기에 바울은 수건을 벗은 얼굴로 거울을 보는 것 같이 주의 영광을 본다고 했다.

주의 영광을 보려면 수건이 벗겨져야 한다. 가리고 있던 수건이 벗겨지는 것. 그것이 곧 계시다.

계시를 통해 주의 영광을 볼 때 그와 같은 형상으로 변화하여 영광에서 영광에 이른다. 바로 이런 과정을 거쳐 하나님을 알고, 나를 알아 가게 된다.

하나님을 아는 것. 모든 신앙 여정의 핵심이다.

진정한 지혜는 두 가지로 이뤄진다. 하나는 하나님을 아는 것이고 또 하나는 자기 자신을 아는 것이다.

자기 자신을 아는 지식이 없다면 하나님을 아는 지식도 없다. 하나님을 아는 지식이 없다면 자기 자신을 아는 지식도 없다.

True wisdom consists in two things: Knowledge of God and Knowledge of Self. Without knowledge of self there is no knowledge of God. Without knowledge of God there is no knowledge of self.

영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그가 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다 (요한복음 17:3) And this is eternal life, that they know you the only true God, and Jesus Christ whom you have sent. (ESV)”

우리가 다 수건을 벗은 얼굴로 거울을 보는 것 같이 주의 영광을 보매 그와 같은 형상으로 변화하여 영광에서 영광에 이르니 곧 주의 영으로 말미암음이니라 (고린도후서 3:18)