양시영내과의원

1. [459.누가주를따라.458. 너희마음에슬픔이가득할때.]아담이 그의 아내 하와와 동침하매 하와가 임신하여 가인을 낳고 이르되 내가 여호와로 말미암아 득남하였다 하니라...**아담은<아내를 하와(생명zoe을 가진 자, 산 자)>라 부름으로써, 구주 복음을 믿었음을 드러냄...하와는 또한 분명히 복음을 믿었으며, 그러기에 첫 아들이름을 <내가 얻었다...(고대하던 바로 그 남자 후손, 여호와 구주를)..>는 뜻으로 가인이라 했다.(그 기대는 분명히 시기상조였음이 들어나지만)

2. 그가 또 가인의 아우 아벨을 낳았는데 아벨(=헤벨<허무>...Q없는 인생이란 바로 nothing-nobody임을 깨닫고 무엇을 하든지 주 이름 부름)은 양 치는 자였고 가인은 농사하는 자였더라

3. 세월이 지난 후에 가인은 땅의 소산으로 제물을 삼아 여호와께 드렸고

4. 아벨은 자기도 양의 첫 새끼와 그 기름으로 드렸더니 여호와께서 아벨과 그의 제물은 받으셨으나

5. 가인과 그의 제물은 받지 아니하신지라 가인이 몹시 분하여 안색이 변하니

6. 여호와께서 가인에게 이르시되 네가 분하여 함은 어찌 됨이며 안색이 변함은 어찌 됨이냐

7. 네가 선을 행하면 어찌 낯을 들지 못하겠느냐 선을 행하지 아니하면 죄가 문에 엎드려 있느니라 죄가 너를 원하나 너는 죄를 다스릴지니라

8. [415.십자가그늘아래...531. 자비한 주께서 부르시네...죄인의 회개를 끝까지 기다리시는 긍휼의 주님]가인이 그의 아우 아벨에게 말하고 그들이 들에 있을 때에 가인이 그의 아우 아벨을 쳐죽이니라

9. 여호와께서 가인에게 이르시되 네 아우 아벨이 어디 있느냐 그가 이르되 내가 알지 못하나이다 내가 내 아우를 지키는 자니이까

10. 이르시되 네가 무엇을 하였느냐 네 아우의 핏소리가 땅에서부터 내게 호소하느니라

11. 땅이 그 입을 벌려 네 손에서부터 네 아우의 피를 받았은즉 네가 땅에서 저주를 받으리니

12. 네가 밭을 갈아도 땅이 다시는 그 효력을 네게 주지 아니할 것이요 너는 땅에서 피하며 유리하는 자가 되리라

13. 가인이 여호와께 아뢰되 내 죄벌이 지기가 너무 무거우니이다

14. 주께서 오늘 이 지면에서 나를 쫓아내시온즉 내가 주의 낯을 뵈옵지 못하리니 내가 땅에서 피하며 유리하는 자가 될지라 무릇 나를 만나는 자마다 나를 죽이겠나이다

15. 여호와께서 그에게 이르시되 그렇지 아니하다 가인을 죽이는 자는 벌을 칠 배나 받으리라 하시고 가인에게 표를 주사 그를 만나는 모든 사람에게서 죽임을 면하게 하시니라

===가인의 자손 [538. 죄짐을 지고서 곤하거든] [539. 너 예수께 조용히 나가]

16. ○가인이 여호와 앞을 떠나서 에덴 동쪽 놋 땅에 거주하더니

17. 아내와 동침하매 그가 임신하여 에녹을 낳은지라 가인이 성을 쌓고 그의 아들의 이름으로 성을 이름하여 에녹이라 하니라

18. 에녹이 이랏을 낳고 이랏은 므후야엘을 낳고 므후야엘은 므드사엘을 낳고 므드사엘은 라멕을 낳았더라

19. 라멕이 두 아내를 맞이하였으니 하나의 이름은 아다요 하나의 이름은 씰라였더라

20. 아다는 야발을 낳았으니 그는 장막에 거주하며 가축을 치는 자의 조상이 되었고

21. 그의 아우의 이름은 유발이니 그는 수금과 퉁소를 잡는 모든 자의 조상이 되었으며

22. 씰라는 두발가인을 낳았으니 그는 구리와 쇠로 여러 가지 기구를 만드는 자요 두발가인의 누이는 나아마였더라

23. 라멕이 아내들에게 이르되 아다와 씰라여 내 목소리를 들으라 라멕의 아내들이여 내 말을 들으라 나의 상처로 말미암아 내가 사람을 죽였고 나의 상함으로 말미암아 소년을 죽였도다

24. 가인을 위하여는 벌이 칠 배일진대 라멕을 위하여는 벌이 칠십칠 배이리로다 하였더라

25. ○아담이 다시 자기 아내와 동침하매 그가 아들을 낳아 그의 이름을 셋이라 하였으니 이는 하나님이 내게 가인이 죽인 아벨 대신에 다른 씨를 주셨다 함이며

26. 셋도 아들을 낳고 그의 이름을 에노스(-에노스는 “죽을 수 밖에 없는 존재+연약하여 부숴지기 쉬운 그릇”.... 할아버지 아담과 같은 어원인 흙, 사람이라는 뜻이나 좀더 깊은 뜻은 ”죽을 수밖에 없는 존재“ 라는 의미를 내포하고 있다)라 하였으며 그 때에 사람들이(=여기서는 셋과 에노스만을 지칭 ....히브리원어 성경에는 "사람들이"란 말이 빠져있음) 비로소 여호와의 이름을 불렀더라(=자기 존재의 유한성/무력함 자각....눅15장에서 (교만과 자신감 충만으로 세상 향했던) 탕자는 자기 존재의 실상 깨달았을 때 회개하고 돌아와 거듭난 자가 되고 있다)....**우리 모두는 [셋과 에노스처럼..창4:26] 주님을 불러야 하며, 동시에 더 나아가 [바로 에녹처럼..창5:24....하나님을 이 짧은 인생의 궁극 목적으로 삼고]하나님과 동행해야 함을 명심하자...

1 Now the man [a]Adam knew Eve as his wife, and she conceived and gave birth to Cain, and she said, “I have obtained a man (baby boy, son) with the help of the Lord.”

2 And [later] she gave birth to his brother Abel. Now Abel kept the flocks [of sheep and goats], but Cain cultivated the ground.

3 And in the course of time Cain brought to the Lord an offering of the fruit of the ground.

4 But Abel brought [an offering of] the [finest] firstborn of his flock and the [b]fat portions. And the Lord had respect (regard) for Abel and for his offering;

5 but for Cain and his offering He had no respect. So Cain became extremely angry (indignant), and [c]he looked annoyed and hostile.

6 And the Lord said to Cain, “Why are you so angry? And why do you look annoyed?

7 If you do well [believing Me and doing what is acceptable and pleasing to Me], will you not be accepted? And if you do not do well [but ignore My instruction], sin crouches at your door; its desire is for you [to overpower you], but you must master it.”

8 Cain talked with Abel his brother [about what God had said]. And when they were [alone, working] in the field, Cain [d]attacked Abel his brother and killed him.

9 Then the Lord said to Cain, “Where is Abel your brother?” And he [lied and] said, “I do not know. Am I my brother’s keeper?”

10 The Lord said, “What have you done? The voice of your brother’s [innocent] blood is crying out to Me from the ground [for justice].

11 And now you are cursed from the ground, which has opened its mouth to receive your brother’s [shed] blood from your hand.

12 When you cultivate the ground, it shall no longer yield its strength [it will resist producing good crops] for you; you shall be a fugitive and a vagabond [roaming aimlessly] on the earth [in perpetual exile without a home, a degraded outcast].”

14 Behold, You have driven me out this day from the face of the land; and from Your face (presence) I will be hidden, and I will be a fugitive and an [aimless] vagabond on the earth, and whoever finds me will kill me.”

15 And the Lord said to him, “[e]Therefore, whoever kills Cain, a sevenfold vengeance [that is, punishment seven times worse] shall be taken on him [by Me].” And the Lord set a [protective] [f]mark (sign) on Cain, so that no one who found (met) him would kill him.

16 So Cain went away from the [manifested] presence of the Lord, and lived in the land of Nod [wandering in exile], east of Eden.

17 Cain knew his [g]wife [one of Adam’s descendants] and she conceived and gave birth to Enoch; and Cain built a city and named it Enoch, after the name of his son.

18 Now to Enoch was born Irad, and Irad became the father of Mehujael, and Mehujael became the father of Methushael, and Methushael became the father of Lamech.

19 And Lamech took for himself two wives; the name of the one was Adah, and the name of the other, Zillah.

20 Adah gave birth to Jabal; he became the father of those [nomadic herdsmen] who live in tents and have cattle and raise livestock.

21 His brother’s name was Jubal; he became the father of all those [musicians] who play the lyre and flute. 22 Zillah gave birth to Tubal-cain, the smith (craftsman) and teacher of every artisan in instruments of bronze and iron. The sister of Tubal-cain was Naamah.

23 Lamech said to his wives, “Adah and Zillah, Hear my voice; You wives of Lamech, Listen to what I say; For I have killed a man [merely] for wounding me, And a boy [only] for striking (bruising) me.

24 “If Cain is avenged sevenfold [as the Lord said he would be], Then Lamech [will be avenged] [h]seventy-sevenfold.”

25 Adam knew [Eve as] his wife again; and she gave birth to a son, and named him Seth, for [she said], “God has granted another child for me in place of Abel, because Cain killed him.”

26 To Seth, also, a son was born, whom he named Enosh (mortal man, mankind). At that [same] time men began to call on the name of the Lord [in worship through prayer, praise, and thanksgiving].

Genesis 4:1 The name Adam is the Hebrew word for “man,” so when the word is used with the article (“the”) as it is here, it can be inferred that the writer (Moses) is referring to Adam as “the man.”

Genesis 4:4 That is, the fat that covered the entrails of the animals. Later, in the Mosaic Law, the Israelites were forbidden to eat this fat (Lev 7:23), which was reserved as an offering to God, especially for sin (Lev 4:8, 26, 35; 9:10; 16:25).

Genesis 4:15 Many commentators believe this sign not to have been like a brand on the forehead, but something awesome about Cain’s appearance that made people dread and avoid him. In the Talmud, the rabbis suggested several possibilities, including leprosy, boils, or a horn that grew out of Cain. But it was also suggested that Cain was given a pet dog to serve as a protective sign.

Genesis 4:17 The simplest explanation for the origin of Cain’s wife is that she was one of his sisters, whom Scripture does not mention specifically, but implies (5:4). It is also possible that she was a niece or more distant relative descended from the original family, but in any case it is evident that the unrecorded children of Adam and Eve married each other. This was possible because the human gene pool was at its purest with Adam and Eve, so at some point their children could begin families of their own.

Genesis 4:24 Lamech arrogantly declares to his wives that if someone kills him, he will be entitled to far greater vengeance since he merely retaliated for harm suffered, while Cain’s murder of Abel was by comparison unprovoked.

본 장에서는 작은 가정, 곧 아담의 가정 속에 있는 세상과 교회를 볼 수 있다.

이것은 후세의, 아니 모든 세대를 통해, 시간의 종말에 이르기까지의 세상과 교회 그 양자의 특성과 상태를 보여 주는 전조다.

모든 인류가 아담으로 대표되듯이 인류는 가인과 아벨을 통해 성도와 죄인으로, 경건한 자와 악한 자로, 그리고 하나님의 자녀와 마귀의 자식으로 크게 구별되어 나타난다. 그러므로 구별의 초기 실례는 후기에 가서 여인의 후손과 뱀의 후손 사이의 적대성으로 나타난다.

4. 가인이 동생을 살해한 일과 그 살인의 과정, 살인(8)과 그에 대한 고발.

아담과 하와에게는 아들과 딸이 많이 있었다(5:4). 가인과 아벨은 그중 제일 손위인 것 같다.

어떤 이는 그들은 에서와 야곱처럼 쌍둥이며, <좀 억지스러운 추측이겠지만!!>형은 미움을 받고 동생은 사랑을 받았던 것 아닐까 추측하기도 한다.

비록 하나님께서 인류의 시조를 <어쩔 수 없이!!>낙원에서 쫓아낼 수 밖에 없으셨지만 자식을 없게 하지는 않으셨다.

오히려 그들을 위해 다른 축복을 마련하셨음을 보여 주기 위해, 생육과 번성의 복을 첫 축복으로 주신 것이다.

그들은 죄인이었고 참회의 수치와 슬픔을 느끼기는 했으나, 그들 자신을 지탱해 줄 수 있는 구주의 약속을 가짐으로써 위로를 받게 된 것이다.

1. 가인은 “소유[여호와의 주신 선물인 남자 아이]”라는 뜻이다.

이는 하와가 그를 낳고 기쁨과 감사와 벅찬 기대를 가지고 “내가 여호와로 말미암아 득남하였도다”라고 말했기 때문이다.

자녀들이란 하나님의 선물이며, 가정을 이루는 것은 하나님께 감사해야 하는 일임을 주목하자.

그는 손수 지으신 사람, 곧 당신의 사랑하는 자녀들[뜻하신 바 있으셔서 이 땅에 보내주신 한 사람 한사람마다 개인적으로 만나주신다!!, 개인적으로 <단독자로서!!> 친밀한<=비밀한, 참된>관계 맺기를 원하신다....부모는 <하나님과의 개인적 친밀함의> 본을 보여주어야 할 사람, 돌보미이자 이정표이다!!...부모의 기대롸 다를 수 있으나 오로지 주님 뜻 구하며, 바로 그것을 이루시도록 중보함이 옳다]의 진복을 진실로 원하시며 절대적으로 사랑하심으로써 자신의 모든 것을 주실 뿐 아니라 심지어 자기 목숨까지 내어 주시는 분이시며(이것이 구주 십자가 대속의 죽음-부활-승천-성령의 내주하심으로 나타났음), 또한 초지일관의, 일관성 있으신 분, 곧 일단 주신 축복과 선물은 결코 도중에 취소-변개하거나 저버리시지 않고 최선으로 이끄시는 분임을 알 때, 그들을 통해서 오는 우리의 위로는 갑절이 되고 신성하게 되는 것이다.

하와는 죄의 결과인 고통 중에 해산을 했으나 그런 고통 가운데서도 하나님의 긍휼에 대한 인식을 결코 잃지도 잊지도 않았다.

<타락으로 인해 야기된 정죄감-불평-회한으로 인해> 위로가 적어지기는 했지만, 그럼에도 불구하고 그 위로는 우리가 받을 수 있을 것으로 기대하는 위로보다는 엄청나게 커서 비교할 수조차도 없다. 따라서 <그 누구도!!> 불평으로 인해 감사의 마음을 빼앗겨서는 <결코!!> 안 된다.

<어떤 이들은> 하와의 말을 “내가 한 남자, 곧 주요 신인(神人)을 낳았도다”라고 풀이함으로써, 아마도 그녀가 이 아이는 약속의 씨라고(까지) 스스로 잘못 생각하여 그 아들을 찬양했던 것 아닌가 추측하기도 한다. ...만일 그렇게 <잘못 생각하여> 말했다는 것이 사실이라고 한다면, “이는 여호와의 기름 부으신 자가 과연 내 앞에 있도다”(삼상 16:6)라고 말한 사무엘과 같이, <어불성설의> 얼토당토 않은 큰 잘못인 것이다. 자녀들이 출생할 때, 그들이 장차 무엇이 될 것이라고 그 누가 미리 예측할 수가 있단 말인가? ...생각해 보라..“남자 즉 주요”, 아니, 최소한 주님으로부터 온 사람으로서 그 가정의 제사장으로서 하나님을 섬기는 사람이 될 것이라고 생각되었던 그 사람이 주님에게 원수가 되었다. 피조물에 대한 기대가 작으면 작을수록 이에 대한 실망도 그만큼 작아지는 것이다.

2. 아벨이란 “공허[=허무..실망..헛됨..인생 무상]”란 뜻이다.

그녀가 가인에게서 약속의 씨를 <드디어!!> 얻었다고 생각했다면, 다른 아들을 가지는 것은 그녀에게는 <극심한 실망감을 야기하는> 공허한 일일 수밖에 없었다.

그리스도에게 관심을 가지고 그분만이 전부라고 생각하는 사람에게는 <그리스도 외에> 다른 것을 가지는 것이 모두 전적인 무가치함, 곧 무(無)와 같다.

또한 이는 우리가 이 세상에서 장수하면 할수록, 세상의 공허함을 더 많이 보게 되리라는 것을 암시하는 것이다.

그러므로 당초에는 <진귀한> 소유물이라고 좋아하던 것도, 후에 가서는 아무런 쓸모 없는 것임을 알게 되기도 한다.

이 아들에게 준 이름은 모든 인간에게마다 붙여진다. 곧 <주를 앎이 없는 자마다> 모든 사람은 기껏해야 아벨, 즉 공허다(시 39:5).

그러므로 우리 자신이나 남들도 다 그러하다는 것을 알도록 힘쓰자. “어릴 때와 청년의 때가 다 헛되니라”(전 11:10).

그들은 분명히 온 세상의 상속자였고 높은 가문과 방대한 그 소유가 그들에게 있었으나 안일한 생활을 하지 않았다.

하나님께서 그들의 아버지가 무죄 상태에 있을 때에도 직업을 주셨으니, 그들에게도 주신 것이다.

그러므로 우리는 저마다 이 세상에서 할 일을 갖는 것이 하나님의 뜻임을 알아야 한다.

부모들도 그 자녀들이 일을 하도록 키워야 한다. “그들에게 성경과 직업을 주라. 그리하면 하나님께서 그들과 함께하리라”고 도드(Dod) 는 말했다.

형제가 서로 기회 있을 때마다 교역하면서 <섬기며> 살도록 하기 위함이었다.

국가의 각 기관들은 서로를 필요로 하며, 또한 서로간의 사랑은 상호 교역으로 도움을 받게 되는 것이다.

3. 그들의 직업은 그 아버지처럼 <돌보고 먹이며, 기경하고 열매를 산출하는, 생명 산출하는>농업에 속하는 것으로, 긴요한 직업이었다.

“왕도 밭의 소산을 받기” 때문이다(전 5:9). 이는 수고와 돌봄이 항상 필요한 힘든 일이나 지금은 미천한 직업으로 여겨진다.

“빈천한 국민이” “포도원을 다스리는 자와 농부”로 일하기 때문이다(렘 52:16).

그러나 이 직업은 조금도 그들에게 불명예가 되지 않았다. 오히려 그들은 그것을 영예롭게 여겼다.

4. 이야기의 순리로 보아, 아벨이 동생이었으나 먼저 직업에 종사하여 가인에게 모범을 보여 준 것 같다.

이 직업은 <주님이 바로 목자이시기에!!...주님 배우며 따르기를 원하는 이라면>명상을 하거나 헌신하기에 좋은 직업이었다.

이로 말미암아 목축 생활은 유별나게 좋은 직업으로 평가되어 왔다. 모세와 다윗은 양을 치면서 고독한 가운데서도 하나님과 교제했던 것이다.

우리를 죄와 가장 멀리 있게 하고, 하나님을 섬기고 즐기는 기회를 가장 많이 주는 그런 직업이 가장 좋은 직업이요 우리가 긍휼을 얻기에 유익한 직업이며, 우리가 선택해야 할 직업이라는 것을 명심하자.(또한, 그 어떤 직업에 종사하게 되더라도 오직 생명-참 사랑-거룩/의/참됨/선함의 정도를, 주와 함께 참사랑과 순종으로 행하기를, 주님 닮은 자의 삶의 예배로서 주님 영광의 통로로 쓰임받는 자 됨을 명심하자!!)

“세월이 지난 후에”, 즉 그들이 각기 자기 직업에 다소의 경험을 얻은 후(히브리어로 “마지막 날에”라고 했는데, 1년의 수확을 기념하는 절기나 타작을 기억하여 금식일을 지키는 연말이거나, 또는 한 주일이 지나는 마지막 날, 즉 일곱째 날인 안식일을 뜻한다) 어떤 정한 때에 가인과 아벨은 그 가정의 제사장인 아담에게 각기 “여호와께 드릴 제물”을 가지고 왔다.

그러므로 아담의 배신에도 불구하고 하나님께서 아담에게 주시는 은혜의 징표[하나님이 이미 예비하시고 장차 보내주실 대속의 구주 앙망하며 대망함의 믿음 안에서!! 당신의 모든 영광과 소유를 열어 주심으로써 한량없이 누릴 수 있게 하셨다..구주 초림하신 오늘도 그러하지만 초림 전인 아담의 생존 당시에도 그러하였다...이것이 GRACE, God's reward at Christ' excess이다]와, 아담과 그의 아들들에게 주시는 하나님의 사랑의 뜻을 나타내는 표로써, 하나님이 그들에게 제사를 드리라고 지시하셨다고 생각해야 한다.

따라서 하나님께서는 이제 아담이 약속을 믿으며 그 속죄법을 순종하는가를 시험해 보고자 하셨을 것이다.

하나님은 하늘과 땅 사이의 통신을 재개하셔서 “장차 오는 좋은 일의 그림자”(히 10:1)를 그들에게 미리 나타내 보이려고 하신 것이다.

1. 하나님을 경건하게 예배하는 것은 새로운 발명이 아니라 예부터 있어 온 제도다.

그것은 “태초부터” 있던 것이다(요일 1:1). “옛적의 선한 길”이다(렘 6:16).

우리 하나님의 도성은 과연 고대에 건설된 희락의 도성이다(사 23:7). 진리는 과오의 기선을 제압했고, 이 불경건의 기선을 제압했다.

2. 어렸을 때 잘 가르치고 늦기 전에 경건하게 예배드리는 것을 훈련시키는 것이 자녀들에게 좋은 일이다.

그래야 그들이 장성하여 자립하게 될 때 자발적으로 “제물을 하나님께 드릴” 수 있기 때문이다.

이와 같은 “여호와의 도” 속에서 부모는 그 자녀들을 양육해야 하는 것이다(18:19; 엡 6:4).

3. 하나님께서 우리를 번창케 해 주셨으니, 우리는 <허락해 주셔서>가진 바대로 각자가 하나님을 영화롭게 해야 한다.

그들은 직업과 소유물에 준해서 제물을 가지고 왔다(고전 16:1, 2 참조).

우리의 “무역한 것과 이익을 거룩히 여호와께 돌려야”만 한다(사 23:18). 우리는 신앙을 유지하고 경건과 사랑의 행위를 함으로써 하나님께 거룩함을 돌려야 한다.

따라서 이제 우리는 정직한 마음으로 제물을 가지고 와야 마땅하다. “이 같은 제사는 하나님이 기뻐하시느니라”(히 13:16).

4. 위선자들과 악을 행하는 자들도 외적인 예배 행위에 있어서는 하나님의 백성의 최선을 따라갈 수가 있다.

즉 가인도 아벨과 함께 제물을 가지고 왔다. 아니, 오히려 그들 중 가인이 먼저 한 것처럼 그의 제사가 먼저 기록되어 있다.

위선자들은 선량한 그리스도인처럼 설교도 많이 듣고 기도도 많이 하며 구제사업도 많이 할 수 있겠지만, 그들에게는 진실성이 없으며 하나님께서는 그들을 받지 않으신다. 바리새인과 세리들도 성전에 가서 기도를 했던 것이다(눅 18:10).

모든 신앙의 행위의 목적은 하나님께서 받으시는 데 있다. 이 목적을 이룩하면 잘한 것이며, 그렇지 못하면 헛된 예배가 되고 마는 것이다(고후 5:9).

아마 구경꾼에게는 가인과 아벨의 제사가 한결같이 훌륭하게 보였을 것이다.

아담은 그들을 다 받아들였지만, 사람들처럼 보지 않으시는 하나님께서는 그렇게 하지 않으셨다.

하나님께서는 “아벨과 그 제물은 열납하셨으며”, 그 증거로 아마 하늘로부터 불을 내리셨을 것이다. 그러나 “가인과 그 제물은 열납하지 아니하셨다.”

이와 같은 차이에는 충분한 이유가 있다. 하나님은 절대권력을 가진 통치자지만, 이유 없이 미소짓거나 기분 나쁜 안색을 보이지는 않으신다.

가인은 악한 사람이었으며, 세상 가치와 육신의 소욕을 따라 죄 권세하에서 좋지 못한 생활을 했고, 회개함이 없었기 때문에 그의 제물은 “여호와께서 미워하셨고”(잠 15:8) “헛된 제물”이었던 것이다(사 1:13). 본문의 말씀에서 암시하는 바와 같이 하나님께서는 <그렇게 하나님을 경홀히 여겨 자행자지하는> 가인, 그 자신을 소중하게 여기지 않으셨으므로 그의 제물을 받지 않으셨다.(공평하신 분, 공의와 정의의 하나님이자 무한한 사랑의 하나님은 결코 차별을 두지 않으시는 분임에 주의하라!!..실은 가인 스스로 그렇게 살기로 선택한 바, 하나님과 그의 계명을 경홀히 여겨 바로 그렇게 행함으로써 자신의 됨됨이와 행위의 어떠함을 결정짓고 말았던 것이다) .

그러나 아벨은 의로운 사람이었고, “의인 아벨”이라 불린다(마 23:35).

그의 마음이 정직하고 그 생활이 경건했으며, 하나님의 얼굴을 뵐 수 있는 자 중의 하나였다(시 11:7). 따라서 그의 기도를 하나님께서 기뻐하셨다(잠 15:8).

또 하나님께서 거룩한 사람으로 인정하셨으므로 그의 제물을 거룩한 제물로 여기신 것이다.

나무가 선해야 그 열매도 선하며, 의인이어야 인간의 마음을 헤아리시는 하나님을 기쁘게 할 수 있다.

아벨은 가인보다 더 좋은 제물을 드렸다고 명확하게 기록되어 있다(히 11:4).

가인의 것은 단지 창조주를 인정하는 표시로 드리는 것일 따름이었다. 땅의 소출로 드리는 소제(素祭)는 아마도 무죄 시대에 드린 것에 지나지 않을 것이다.

그러나 아벨은 자신의 죄를 인정하고, 속죄의 제물을 드림으로써, 하나님의 진노하심을 진정시키고 중보자에 대한 하나님의 은총을 바랐던 것이다.

가인은 “땅의 소산을” 가져왔다. 아마 자기에게 필요 없으며, 팔아먹을 수도 없고, 처음 거둬들인 것도 아닌 것을 바쳤으리라.

그러나 아벨은 제물을 정성껏 택했다. 절름발이거나 야윈 것이나 폐물이 아닌 “양의 첫 새끼”, 곧 그가 가진 것 중에서 가장 좋은 것, 또 “살진 것”, 곧 최선의 것 중 가장 좋은 것으로 드렸을 것이다.

그래서 히브리 학자들은, 선하신 하나님의 이름을 위해 드려지는 것은 무엇이든 가장 우수하고 훌륭한 것이어야 함을 법칙으로 삼는다.

으뜸과 최선이 되시는 하나님께서는 우리의 시간도, 힘도, 충성도 첫째가는 것과 최선의 것을 받아 마땅하시다.

3. 가장 큰 차이는, 아벨은 믿음으<신령과 진리로!!> 드렸고 가인은 그렇지 않았다는 점이다. 그들이 따른 원리 자체에 차이가 있었다.

즉 아벨은 하나님의 영광을 그의 목적으로 삼고, 구속해 주시는 이의 약속을 의지함으로써 드렸다.

그러나 가인은 단지 자기 친구를 위해 하는 정도로만, 곧 자기 자신의 신용을 보존하기 위해서만 드렸으며, 믿음으로 드린 것이 아니었으므로 죄가 될 수밖에 없었다. 아벨은 의롭게 된 세리와 같이, 회개의 마음을 가진 신앙인이었다. 그러나 가인은 오만하고 우쭐대며 자기 자신에게 영광을 돌리는 바리새인과 같아서, 하나님 앞에서 의롭다는 인정을 받을 수가 없었다.

Ⅲ. 가인은 하나님께서 그의 제물과 아벨의 제물을 차별하심에 대해 불쾌하게 여겼다.

가인은 심히 분해서, 그 안색에 우울한 표정이 나타났다. 이것은 억울함과 불만에 의한 것이라기보다는 원한과 분노 때문임을 말해 준다.

그의 토라지고 심술나고 기분 나빠하는 표정은 그의 격렬한 분개를 실증한다. 그의 얼굴에는 심술이 엿보였다. 그의 표정은 그의 잘못을 스스로 증명했다.

1. 하나님께 대한 적대심과 형제간의 제물에 차별을 두는 하나님께 대해 분개하는 마음.

그는 <자기를 돌아보고!!, 회개함!!> 자기 자신의 불충함과 위선 때문에 하나님께서 받아들이지 않으신 것이라고 자신을 나무라고 통분했어야 마땅했다.

“감히 눈을 들어 하늘을 우러러보지도 못한” 세리와 같이 회개하고 부끄러움을 느꼈어야만 했던 것이다(눅 18:13).

그런데 도리어 하나님을 웃음과 노하심에 있어서 지극히 편파적으로 불공평한 분인 양, 그리고 자기에 대해서 많은 잘못을 저지르신 양 하나님께 대들었던 것이다.

우리 자신의 죄 때문에 당하는 비난에 오히려 항변하는 것은 오만한 마음의 확실한 표적이다.

“사람이 미련하므로 자기의 길을 굽게 하고” 설상가상으로 “마음으로 여호와를 원망한다”(잠 19:3).

2. 분명한 영예를 차지한 자기 동생에 대한 시기(=투기<시기+질투> = 분냄..비방..미움..분한/원한 품음...살인의 주요동기...비교의식+경쟁심..다른이의 파멸 통해 쟁취하려는 욕심 발동.... )

동생은 어느모로나 그에게 누명을 씌울 생각이 조금도 없었으며, 그를 모욕하지 않았음에도 불구하고, 그는 자기 동생을 원수로 보고 원한을 품었다.

(1) 자신들이 하나님의 사랑을 받을 자격이 없다고 자포자기하는 자들은(= 열등의식!! = 자기 기만/자기 속임...사탄의 일) 하나님의 사랑을 받는 자들을 보고 분개하고 시기하는 것이 보통이다.

바리새인들은 가인의 길을 따랐기 때문에 하나님 나라에 들어가지 못했을 뿐 아니라 “들어가고자 하는 자들까지도 막아” 버렸다(눅 11:52).

그런 자의 눈은 악한 것이니, 이는 그들의 주인의 눈과 동료들의 눈은 선하기 때문이다.

(2) 시기심은, 일반적으로 안색이 변함으로써 그 자체를 드러내고, 뼈가 썩게 함으로써 그 형벌이 뒤따르게 되는 그런 죄다.

여기에서 하나님은 가인을 타일러 그 죄와 어리석음을 깨닫게 하고, 분함과 불만이 부당하다는 것을 알게 하시며, 다시 선한 성품을 가질 뿐만 아니라 앞으로 실수가 없도록 하라고 하신다.

이것은 그처럼 악하고 또 악한 일을 하는 자를 친절하게 다루시는 하나님의 인내하심과 은혜로우신 선의 실례다.

그는 어느 누구도 멸망받을 것을 원치 않으시며, 모든 자들이 회개할 것을 원하신다.

탕자의 아버지도 이와 같이 큰아들에게 변론했던 것이며(눅 15:28), “주의 길이 공평치 않다”고 말한 이스라엘 족속들에게 하나님께서는 변론하신 것이다(겔 18:25).

Ⅰ. 하나님께서는 “네가 안색이 변함은 어찜이뇨?”라고 하시면서 가인으로 하여금 그의 불만이 참으로 정당한 것인지를 살피게 하며, 그 원인이 과연 정당한가를 반성케 하신다. 다음과 같은 것을 살펴보자.

1. 하나님께서는 우리의 모든 죄악스러운 정욕과 불만을 알고 계신다.

어떤 노한 얼굴이나 시기심, 또는 짜증내는 모습도 하나님의 눈을 피할 수 없다.

2. 우리의 죄악된 심정과 걱정은 그 이유에 대해 냉정하고 진지하게 생각해 보면 대부분 사라지고 말 것이다.

“내가 분하여함은 어찜인가? 그에 대한 참으로 정당한 이유가 있는가? 왜 내가 그처럼 빨리 노하는가? 왜 그렇게 심히 노하는가? 그리고 왜 화해할 수 없을까?”

Ⅱ. 가인을 다시금 옳은 마음으로 돌이키기 위해 그에게 다음과 같은 사실을 밝히신다.

왜냐하면 하나님은 시험 단계에 알맞은 정부의 법, 곧 불변하는 고정된 법에 따라 판결했기 때문이다.

하나님께서는 인간 앞에 생명과 사망, 축복과 저주를 두시고, 인간의 행위에 따라 갚아 주신다.

그리고 그들에게 차이가 있으면 그에 따라 차별하시며, 그들의 운명도 달라진다. 이 규례들은 공의로운 것이며, 하나님의 길은 이런 법칙을 따라 공평함이 분명하다. 다음과 같이 말씀하실 때 그의 정당성이 나타난다.

“네가 선을 행하면 어찌 낯을 들지 못하겠느냐? 네가 선을 행하지 않았음은 의심할 여지가 없는 것이다. 아니, 그보다는 네가 그것을 알고 있다.”

① “네 동생처럼 네가 선을 행했다면 그의 제물을 받은 것처럼 네 것도 틀림없이 열납됐을 것이다”라고 하신다.

“하나님은 사람을 외모로 취하지 아니하시고”(행 10:34), 자기가 지으신 것은 아무것도 미워하지 아니하시며, 하나님의 은총을 스스로 버린 자 외에는 누구에게도 그 은총을 거절하지 아니하신다. 또 자기의 죄로 말미암아 스스로 하나님을 적대시하는 자 이외에는 누구에게도 원수가 되지 않으신다.

그러므로 우리는 그가 받으시기에 부족하다면 그 책임이 우리 자신에게 있다고 생각해야 한다.

그 모든 잘못은 우리 자신의 것이며, 우리가 할 바를 행하게 되면 그의 긍휼하심을 받지 못했을 리 만무한 것이다.

이것은 죄인들을 멸망시키고, 그들의 멸망을 한층 더 무겁게 하시는 하나님의 행위를 정당화해 줄 것이다.

지옥의 운명을 타고난 죄인이란 없다. 그러나 만일 인간이 선을 행한다면 하늘의 영광스러운 성도가 될 것이다.

그러므로 모든 사람은 얼마 안 가서 이에 대해 입을 다물고 말 것이다.

② 아니면, “만일 지금 네가 선을 행하고, 너의 죄를 회개하고, 마음과 생활을 개선하고, 보다 나은 방법으로 나에게 제물을 가져오고, 또 선한 일을 할 뿐 아니라 그것을 잘하면 지금이라도 열납될 것이요, 너의 죄는 용서함 받고 위로와 은혜를 되찾을 것이며 만사가 형통할 것이다”라고 하셨을 것이다.

여기서 우리는 하나님과 사람 사이를 중재하시는 중보자의 중보의 효험을 볼 수가 있다.

회개의 여지를 전혀 주지 않은 첫 계약의 발판 위에 우리가 서는 것이 아니라, 하나님께서 주신 새로운 조건 위에 선다는 것을 볼 수가 있다.

즉 우리가 죄를 범한다 하더라도, 회개하고 돌아오게 되면 긍휼함을 얻을 수가 있다는 것이다.

여기에서 또한 우리는 복음이 그 얼마나 일찍 전파됐는가를 볼 수가 있으며, 또한 그 혜택이 죄인의 괴수에게까지도 임하고 있음을 알게 된다.

“선을 행치 아니하면”, 즉 “네가 선을 행하지 않고, 믿음과 올바른 방법으로 제물을 드리지 않았으므로 죄가 문에 엎드리느니라.”

즉 “죄는 너의 탓이며, 너는 죄인으로서 불쾌히 여김을 받고 거부당한 것이다. 선을 행치 아니함으로써 네 스스로가 초래하지 않았다면, 그렇게 심한 견책을 받지 아니하였을 것이니라” 하시는 것이다.

혹은 일반적으로 이해되듯이, “네가 지금 선을 행치 아니하고, 이와 같은 진노를 받을 일을 고집하고, 하나님 앞에서 네 자신이 겸비치 못하고, 나를 대항하여 완고하다면 죄가 문에 엎드리느니라”고 하시는 것이다. 이 말은 다음과 같은 뜻이다.

“이제 분노[=시기..분한..남탓/죄 책임전가..원망..저주..살인]가 네 가슴에 차 있으니, 살인이 네 문에 있다”는 것이다.

선한 제물을 드리지 않고 하나님을 섬기는 일에 무관심하고 소홀히 하는 자는 스스로 가장 악한 시험 가운데 드는 것이며, 아마도 죄가 그 문 앞에 도사리게 될 것이다. 하나님의 율례를 지키지 않는 자는 온갖 가증스러운 짓을 범하는 위험에 빠지게 된다(레 18:30).

죄와 벌은 매우 가까운 동계어(同系語)로서 히브리어에서는 같은 어휘로 사용되며, 두 가지 뜻이 다 함께 포함되어 있다.

죄를 집에 머물게 하면, 집달리처럼 그 죄인이 내다보기만 하면 체포하려고 문간에서 기다린다.

저주는 마치 자는 듯이 엎드려 있지만, 곧 깨어날 수 있도록 문 앞에 엎드려 있다. 따라서 저주란 깊이 잠들지 않는 자같이 보이는 것이다.

그런데도 어떤 이는 이것 역시 긍휼함을 암시하는 것으로 받아들이고 있다.

“네가 선을 행하지 아니하면 죄(즉 속죄제)가 문에 엎드려 있어서, 네가 그 은혜를 입게 될 것이다”라는 것이다.

같은 단어가 죄와 죄를 위한 제사를 나타낸다. “네가 선을 행하지 못했다 하더라도 낙망하지 말지어다. 구원책이 바로 가까이에 있다. 하나님의 위로하심은 그리 멀지 아니하다. 굳게 그것에 매달려라. 그리하면 너의 거룩한 것의 부정은 용서함 받을지니라.”

그러므로 큰 속죄 제물인 그리스도가 “문 밖에 서” 있다고 한다(계 3:20).

그리고 속죄제에 관심을 가지고 [마귀가 그러한 것처럼!!...고집스레]그 문으로 가지 않는 자들은 죄 가운데서 멸망해 마땅한 것이다.

이런 모든 것을 종합해서 생각해 본다면, 가인은 스스로에게 노할망정 하나님께 대해서 화낼 하등의 이유가 없는 것이다.

그의 “소원은 네게 있는 것이다. 그가 너를 형님으로 계속 존경할 것이며, 또한 너는 맏이이므로 언제나 그를 다스릴 것이다.”

하나님께서 아벨의 제물을 받았다고 해서 장자의 권리를 그에게 넘겨주신 것도 아닌데, 가인은 이것을 시기했었다(49:3).

또 (편애하지 않으시는) 하나님께서 그런 것을 뜻하신 바도 아니었고 아벨도 그렇게 생각하지 않았다.

가인의 편견과 같은 것을 초래할 위험성은 전혀 없었던 것이다. 그렇다면 그처럼 화낼 필요가 어디 있겠는가?

(1) 하나님의 은혜로 인한 차별은 하나님의 섭리로 인한 구별을 바꾸지는 않는다.

오히려 그것들을 그대로 유지하며 거기에 따르는 의무를 다하게 하는 것이다. 즉 믿는 종은 믿지 않는 주인에게 순종해야 마땅하다.

위에 있는 권세, 곧 지배권은 은혜 가운데 기초를 두고 있는 것이 아니라 공공의 안녕과 유익 창출 위한 질서 유지에 있는 것이며, 그 어떤 <탁월한> 신앙이라 하더라도 객관적 관계에 있어서 불충함과 무례를 정당화시키는 <예외적>특권의 근거가 될 수는 없다.

(2) 이 세상 정권이, 흔히 하나님을 신실하게 예배하는 자들은 그들의 정부에 위험한 존재요, 가이사의 적이며, 국왕과 국가에 대해서는 해로운 존재라는 생각을 품고 시기하는 것은(그런 혐의 때문에 핍박자들은 신자들에 대해 분노를 품었다) 매우 부당하고 매우 불합리한 것뿐이다.

자기들 자신을 그리스도인이라고 부르는 자들은 어떤 경우든 간에 그리스도인은 참으로 가장 훌륭한 백성이며, 나라의 평온화에 이바지하는 사람들임이 분명하다. 그들의 갈망은 그들의 통치자들을 향해 있으며, 그들이 이들을 다스릴 것이다.

--슬픔/실망/낙심/정죄감 ==>원망/분한/자기연민(회개함 없는)==>비교의식/미움/질투와 시기/저주==>유혹/살인의 고리를 끊기!!((회개-주앙망!!)--

여기서는 가인의 분노의 격렬함과 그 결과로 아벨을 죽인 사건을 보게 된다.

그 죄는 주홍과 같고 진홍과 같은 죄이며 최초의 가장 큰 죄, 이는 자연의 빛과 자연의 법칙에 이탈되는 죄였으며, 악한 자의 양심까지도 깜짝 놀라게 할 죄였다.

1. 죄가 이 세상과 사람의 마음속에 들어오게 된 비참한 결과. 인간의 본성이 얼마나 괴로움의 근본인가를 보게 된다.

아담이 금지된 실과를 먹은 것은 지극히 사소한 죄같이 보였으나, 사실에 있어서는 가장 큰 죄로 통하는 문을 개방해 놓고 만 것이다.

[특별히 참된 회개를 통해 근절하지 않는 경우, 정말 그러하다]

2. 여인의 후손과 뱀의 후손 사이에 적대심이라는 열매를 맺게 되었다.

아벨이 순교자들의 고귀한 대열의 선봉에 섰던 것같이(마 23:35), 가인은 핍박하는 저속한 무리들의 앞장에 섰다(유 1:11).

일찍부터 “육체를 따라 난 자가 성령을 따라 난 자를 핍박했던 것같이” 지금도 차이는 있지만 역시 그렇다(갈 4:29).

앞으로도 모든 성도들이 영원히 구원받고 그들을 미워하는 모든 자들이 영원히 멸망하여 전쟁이 끝날 때까지는 이 미움이 계속될 것이다.

3. 시기, 증오, 악의, 그리고 모든 부정함이 어떤 결과를 가져오는지를 보여 주며, 만약 이런 것들이 영혼 속에 깃들이고 가슴속에 자리잡으면, 인간은 끔찍스러운 살인죄를 저지를 위험 속에 놓이게 됨을 보여 준다(마 5:21, 22).

원한을 품는 것은 보다 더 큰 죄다. 자기 형제를 미워하는 자마다 하나님 앞에서는 이미 살인한 자다.

하나님께서 그런 자를 그대로 내버려두면, 이 세상에서 스스로 살인자가 되려는 기회를 원할 뿐이다. 많은 죄는 가인의 죄가 악화된 결과다.

(1) 그가 죽인 사람은 자기의 형제 곧 친형제였고, 친어머니의 아들이었으며(시 50:20), 자기가 보호했어야 할 동생이었다.

(2) 가인에게 어떤 잘못도 저지른 일이 없는 착한 동생이었을 뿐만 아니라, 언행간에 그를 노하게 한 일도 없었다.

그의 소망은 항상 그 형을 위한 것이었다. 어떤 경우를 막론하고 그 형에게 항상 충성과 존경을 바친 동생이었다.

(3) 그는 이런 일이 있기 전에 하나님으로부터 충분히 경고를 받은 바 있었다.

하나님께서 친히 그 결과가 어떻게 될 것까지 말씀해 주셨는데도 그는 그와 같은 잔인한 계책을 감행했다.

(4) 우정과 친절이라는 탈을 씌워 그 계책을 덮어 버리려 한 것이 분명하다.

즉 가인은 아벨이 위험을 눈치채고 자기를 멀리하지 않게 하기 위해 온유하고 다정스럽게 “그 아우 아벨에게 고하였다.”

요압도 이와 같이 아브넬과 입맞추고는 그를 죽였으며, 압살롬도 그같이 그 형제 암논에게 잔치를 베풀고는 죽여 버렸다.

70인역에는 가인이 아벨에게 “들로 나가자”고 말했다고 번역되어 있다. 만일 그렇다면, 아벨은 그것을 도전으로 생각하지 않았음이 분명하다.

그렇지 않았다면 그 제의를 받아들이지 않았을 것이며, 단지 함께 들로 일하러 가자고 하는 형제다운 권유로 알았던 것임에 틀림없다.

갈대아역에는 그들이 들에서 이야기를 나눌 때에, 가인이 미래의 심판 따위는 없을 것이며 내세도 없고 저 세상에서의 상벌도 없다고 주장하자, 아벨은 그 모든 것이 있다고 진리를 변호했고, 그 때 가인은 이를 트집잡아 치게 되었다고 한다.

(5) 그러나 성경이 말해 주는 동생 살해의 이유는 “자기의 행위는 악하고 그 아우의 행위는 의로웠기 때문”이다.

그리하여 그 자신이 악한 자에게 속한 것을 스스로 입증했다(요일 3:12). 그는 “마귀의 자식이요 모든 의의 원수”임을 보여 주었다(행 13:10).

즉 그는 친형제에게조차도 원수가 되었고, 파괴자 사탄의 직접적인 꾐을 받은 자였음이 드러났다.

(6) 아니, 그보다는 오히려 자기 동생을 죽인 것은 그가 하나님을 직접 공격한 것이나 다름없는 것이다.

그것은 하나님께서 아벨의 것을 열납하신 것을 노여움의 구실로 삼았기 때문이며, 하나님이 아벨을 사랑하신 바로 그 이유 때문에 아벨을 미워한 것이었다.

아벨 같은 사람은 퍽 보기 드문 의인이었기 때문이다. 인간의 목숨은 언제나 귀한 것이지만, 아벨의 생명은 특별히 귀한 것이었는데, 도저히 구할 수가 없게 된 것이다.

아담이 죄를 지은 후 줄곧 사망이 지배해 왔으나, 아직까지 누가 그 사망에게 붙잡혔다는 이야기는 듣지 못했다. 그런데 이제 듣게 된 것이다.

1. 처음으로 죽은 자는 성도요, 하나님께서 열납하시고 사랑하던 아벨이었다.

이것은, 지금껏 약속받은 씨가 믿는 자들을 그 사망의 독아(毒牙)로부터 구원해 내기 위해 사망의 권세를 잡고 있던 자를 멸망하도록 되어 있긴 하지만, 그들도 죽음의 공격을 받아야만 했다는 것을 보여 주는 것이다. 즉 무덤으로 간 첫 사람은 하늘로 갔다.

하나님은 친히 첫열매, 곧 죽음에 이른 [당신을 닮은]첫 소생을 친히 보호하고자 했을 것이다. 그리하여 먼저 그에게 저 세상에 이르는 관문을 여신 것이다. 이것은 죽음의 성질을 변경시킨다.

죽음은 하나님께서 택해 주시는 시기에 알맞은 운명이 되었다. 그러므로 죽음의 공포를 벗어버리자.

그는 신앙을 위해서 죽었다. 이것은 전몰 용사의 무덤에 묻힌 군인들보다 훨씬 더 참된 순교다.

아벨의 죽음은 결코 죄를 받고 저주받은 것이 아니라, 그 때문에 영광의 면류관을 얻게 된 죽음이었다.

그리스도 안에서 죽는 자는 결백하고 무해할 뿐만 아니라, 그를 위해 죽는 자에게는 영광이 되기도 한다.

이것이 놀랍도록 변화되어 찬양을 받을 만큼 된 죽음의 특성이다.

우리가 만일 피 흘리기까지 저항하도록 부름 받는다면, 불 같은 심판도 조금도 이상하게 생각하거나 뒤로 물러서지 말아야 한다.

성실한 모든 자에게는 생명의 면류관이 있다는 것을 우리가 알고 있기 때문이다.

가인의 벌(창 4:9-12)...스데반의 처형에 보증 섰던 사울과는 어떻게 다른 것일까?..생각해 보라..

여기에는 첫 살인자에 대한 심문과 정죄에 관한 완전한 기사가 나타나 있다.

나중에는 민간 법정이 설치되었지만(9:6) 아직은 이런 목적을 위해서 설치되지 않았을 때이므로, 하나님께서 친히 재판장이 되셨던 것이다.

왜냐하면 하나님은 모든 복수가 그에게 속하는 분이시며, 피에 대해, 특히 성도들의 피에 대해서는 반드시 심리하시는 분이기 때문이다.

Ⅰ. 가인의 범죄에 대한 심문(審問). “여호와께서 가인에게 이르시되 네 아우 아벨이 어디 있느냐?” 하셨다.

어떤 이는 범죄를 저지른 그 다음 안식일에 가인이 이런 심문을 받았으며, 그 때는 다른 때와 같이 예배하기 위하여 “하나님의 아들들이 와서 여호와 앞에 섰을”(욥 1:6) 때이며, 늘 비지 않던 자리가 비어 있고 아벨이 눈에 띄지 않으므로 하나님께서 하신 말씀이라고 한다. 왜냐하면 하나님께서는 공중 예식에 누가 참례하고 불참하는가를 예의 주시하고 계시기 때문이다.

가인이 질문받은 것은, 그가 아벨에 대해서 악의를 품고 있는 내색을 드러내고 늦게까지 그와 함께 있어서 의당 의심을 받을 이유가 있었다.

하나님께서 이렇게 물으시는 이유는 그가 저지른 죄과를 솔직하게 자백하도록 하기 위함이었다.

누구든지 하나님 앞에서 의롭다 함을 얻고자 하는 자는 이처럼 하나님 앞에 스스로를 문책해 보아야 하며, 회개하는 자도 그처럼 해야 하기 때문이다.

Ⅱ. 가인의 항변. 그는 오히려 “죄가 없다”고 항변했을 뿐만 아니라, 자기 죄에 “반항”이라는 죄를 더하고 있다. 왜 그런가?

1. 의식적으로 살인하고도 “내가 알지 못하나이다”라고 거짓말을 하여 그 죄를 은폐하려고 애썼기 때문이다.

그는 아벨이 어찌되었는지를 너무나 잘 알고 있으면서도 뻔뻔스럽게 그것을 부인했던 것이다.

이렇게 하여 우리는 마귀라고 하는 것이 당초부터 살인자요 거짓말쟁이였다고 하는 것을 가인에게서 볼 수 있다.

죄인의 정신은 이와 같이 죄에 미혹되어 눈멀게 되고, 그 마음은 강퍅해지는 것을 알 수가 있다. 모든 것을 감찰하시는 하나님으로부터 저들의 죄를 은폐할 수 있다고 생각하는 자야말로 어리석은 소경이며, 죄를 자백하기만 하면 용서해 주시는 하나님에게 죄를 은폐하기를 바라는 자들은 어리석고 완악한 자들이다.

2. 그는 뻔뻔스럽게도 “내가 내 아우를 지키는 자니이까?”라고 되물으면서 재판장이신 하나님께 미련하고 무례하게 대들었다.

그는 오히려 자기 자신을 낮추어 겸손하게, “내가 내 동생을 죽인 자가 아닙니까?”라고 말했어야 했다.

그러나 그는 마치 하나님이 전혀 엉뚱한 질문을 하신 것같이, “내가 내 아우를 지키는 자니이까? 아벨은 분명히 자기 스스로를 돌볼 만큼 나이 들었을 뿐만 아니라 내가 그를 지킬 책임을 맡은 일조차 없는 것이니이다”라고 하면서 하나님께 대들었던 것이다. 어떤 이는, 그가 마치 “당신이 그를 지키는 자가 아닙니까? 그가 행방불명이 되었다면 그것은 당신에게 책임이 있는 것이지, 그를 지킬 책임이 없는 나에게 무슨 상관이 있습니까?”라는 식으로 하나님께 대드는 것이라고 풀이한다.

우리가 형제들을 위해 인자한 관심을 베풀고, 그들을 돌본다고 하는 것은 의무를 충실히 수행하는 것이다.

이것은 우리가 꼭 해야 할 본분인데도 우리는 흔히 그것을 소홀히 하고 있다.

자기 형제의 일에 무관심하고, 기회 있을 때마다 그들의 몸과 재산, 또는 명성, 특히 영혼이 상처입지 않도록 돌보아 줄 책임조차 없다고 말하는 자들은 필경 가인의 후예가 아닌지 주 앞에서 돌아봐야 할 필요가 있다(레 19:17; 빌 2:4 참조).

Ⅲ. 가인에 대한 유죄 판결(10절). 하나님께서는 그의 질문에 대해 직접적으로 대답하지 않으셨다. 그의 항변은 어리석고도 쓸데없는 것이라고 거절하신 것이다.

즉 “네가 무엇을 하였느냐? 너는 그것을 대수롭지 않은 것으로 알고 있으나 그 죄가 얼마나 사악한 것이고, 큰 오점이며, 무거운 짐인가를 생각해 보았느냐? 네가 그것을 숨기려고 생각하지만 헛된 일이다. 너의 죄에 대한 증거가 분명하며 부정할 수가 없다. 네 아우의 핏소리가 호소하느니라”라고 하신 것이다.

즉 하나님께서는 미리 다 아시고, 그를 심문하기 전에 이미 그 피가 증인이 되고 고발자가 되었다는 듯이 말씀하신다. 여기에서 다음 사실을 살피게 된다.

그보다 더 큰 죄는 없다. 피는 피로써 갚는 것이며, 피살자의 피는 살인자의 피로 갚아진다.

스가랴가 죽을 때에 “여호와는 감찰하시고 신원하여 주옵소서”라고 부르짖었으며(대하 24:22), 죽임을 당한 영혼이 제단 아래에서 “거룩하고 참된 대주재시여, 어느 때까지니이까?”(계 6:10)라고 큰 소리로 부르짖는다.

화를 당한 자들은 그들을 용서해 달라고 부르짖어도(아버지여, 저들을 용서해 주소서!), 저들의 피가 원한을 갚아 달라고 호소하는 것이다. 비록 그들이 잠잠하다 해도, 그 피는 큰 소리로 끊임없이 울부짖으며, 그 호소하는 소리에 언제나 의로우신 하나님의 귀는 열려 있는 것이다.

“땅이 그 입을 벌려 네 손에서부터 네 아우의 피를 받았느니라”(11절).

말하자면 땅이 자기 얼굴에 피칠을 했으니, 부끄러워서 입을 벌려 땅 스스로가 제거할 수 없는 것을 덮어 달라고 말한다는 것이다.

하늘이 가인의 죄악을 드러낼 때에, 땅도 일어나 그를 거부하고(욥 20:27) “허무한 것에 굴복하게” 된 것을 탄식한 것이다(롬 8:20, 22).

이와 마찬가지로, 가인은 자기의 범죄를 감추려고 피와 시체를 묻어 버렸지만, “살인이란 것은 드러나는 법이다.”

가인은 피와 시체를 깊이 묻지 못했고, 따라서 피와 시체의 울부짖음은 하늘에 닿았던 것이다.

3. 원어에는 이 말이 복수로서 네 동생의 “피들”이라고 했다.

이것은 비단 그의 피뿐만이 아니라 그의 후손들의 모든 피, 또는 이같이 진리를 그들의 피로 증거해야 할 사람들, 곧 여자의 모든 후손들(성도들)의 피까지도 포함되어 있는 것이다. 그리스도는 그 모든 피를 일괄하여 말하고 있다(마 23:35). 또 “피들”이라고 한 것은 흘려진 모든 핏방울이 기록되어 있기 때문이다.

그리스도의 피는 아벨의 피보다 얼마나 더 유익한 말을 해 주고 있을 것인가!(히 12:24)

아벨의 피는 원한을 갚아 달라고 호소하지만, 그리스도의 피는 용서해 달라고 호소한다.

Ⅳ. 가인에게 내려진 선고. “네가 땅에서 저주를 받으리라”(11절).

1. 그는 저주를 받아 홀로 분리되어 모든 악에 속하게 되었고, 하나님의 진노 아래 있게 되었다.

이는 마치 경건치 못하고 불의한 모든 인간에게 하늘로부터 내려진 진노와 같다(롬 1:18).

하나님의 저주가 그 얼마나 멀리까지 미치는지, 그 얼마나 깊이 꿰뚫을 것인지, 그 범위와 무게를 누가 알랴?

하나님께서 사람에게 저주를 선포하시면, 그 사람은 그대로 된다. 이는 하나님께서 저주하시는 자마다 참으로 저주를 받기 때문이다.

아담의 불순종에 대한 저주는, “땅은 너로 인하여 저주를 받으리라”는 것으로 한정되었지만, 가인의 반역에 대한 저주는 즉각적으로 그 자신에게 임하여, “네가 저주를 받으리라”고 하셨다. 하나님께서는 아담에게는 긍휼의 여지를 두셨지만, 가인에게는 그렇게 하지 않으셨다.

우리는 모두 이 같은 저주를 받아 마땅하지만, 신자들은 오직 그리스도 안에서 그 저주에서 구원을 얻고 축복을 이어받게 되는 것이다(갈 3:10, 13).

땅으로부터 아벨의 피가 하나님께 호소했으니, 가인이 땅에서 저주를 받게 된 것이다.

하나님은 이 때 천사의 칼이나 벼락으로 즉결하지 않고 이 땅 위에 머물게 하는 길을 선택하셨다.

땅 역시 그에게 저주가 되게 하신 것이다. 땅은 언제나 우리 가까이에 있다. [정해진 시각까지는]우리는 그 곳을 떠날 수 없다.

그러므로 땅을 하나님의 진노의 집행자로 삼으셨다면, 우리가 심판을 피할 길이 없는 것이다.

즉 그것은 죄의 벌이 문 앞에 엎드려 있는 것이다. 가인은 자기의 분깃으로 삼고 마음에 둔 곳에서 벌을 받게 됐다.

이 저주 때문에 가인은 땅에서 바랄 수 있는 두 가지, 즉 먹을 것과 거할 곳을 모두 박탈당했다.

(1) 가인은 땅에서 나는 식물(食物)을 박탈당했다. “네가 밭 갈아도 땅이 그 효력을 네게 주지 아니할 것이다”.

하나님께서 지어 주신 모든 피조물은 우리에게 안위를 주거나 십자가를 준다. 그러므로 축복이 아니면 저주임을 알아야 하겠다.

만일 땅이 그 효력(힘)을 주지 않는다면, 그것을 통해서 하나님의 의를 깨달아야 한다. 그것은 우리의 힘을 하나님께 기울이지 않았기 때문인 것이다.

땅은 이미 아담 때문에 저주를 받았는데, 다시 가인 때문에 이중적인 저주를 받았다.

자기의 몫이었고 자기의 직업으로 삼았던 부분의 땅은 아벨의 피로 인하여 그에게는 위안이 되지 못하며 헛된 것이 되고 만 것이다.

악한 자의 사악함은 그들의 모든 일과 모든 소유에도 저주를 초래하며(신 28:15 이하), 이런 저주는 그들의 모든 소유물이 오히려 괴로움이 되게 하고, 행하는 모든 일에 실망을 안겨 준다.

(2) 가인은 땅 위의 거주지를 빼앗겼다. “너는 땅에서 피하며 유리하는 자가 되리라”.

그를 숨겨 준다든가, 그와 말한다든가, 편들어 주는 것은 언제든지 치욕적인 일로 여겨진다.

따라서 인간성을 저버린 자는 마땅히 모든 인류로부터 증오와 버림을 받고, 악명 높게 된다.

즉 그가 어디를 가든지 죄지은 그의 양심이 항시 그를 괴롭히며 공포의 도가니에 빠지게 한다.

어디로 가든 마음속에 번민을 지니고 다니는 자가 어떻게 안식과 거할 곳을 찾을 수 있겠는가?

정처없이 방황하는 자들은 버림받은 자들임에 틀림이 없다. 끊임없이 자신의 죄책에 쫓기는 자보다도 더 불안한 방랑자는 세상에 없다.

또한 자신의 육욕이 시키는 대로 하는 자보다 더 타락한 탕아도 없는 것이다. 이런 방랑이 가인에게 내려진 선고다.

그러나 그를 곧 죽게 하지 않았으며 회개의 기회를 주었다는 것은, 이런 선고 중에 그래도 자비가 깃들여 있기 때문이다.

하나님께서는 우리에게 오래 참으시며 아무도 멸망하기를 원치 않으시기 때문이다.

----가인을 징벌하시되, 한편으로는 보호하시며 회개하기를 기다리시며, 세인들이 참되게 교훈 받음으로써 주께 돌이키기를 원하시는 하나님, ----

Ⅰ. 가인은 자기에게 내려진 선고가 힘들고 엄하다고 불평한다.

어떤 이는 13절의 “내 죄의 벌이 너무 중하여 견딜 수 없나이다”라는 가인의 말<(하나님의 처리가 부당하다는 듯)불평의 어조로 가득한>을 <주님이 제시하시는 근본 해결책인, 회개를 거절하는, 회개-돌이킴-주님 주권에 순복함 보다는 (오히려) 고집스레 저항-끊어짐을 택하고자 하는, 절망적 언사로 바꾸어서(스스로에게 자포자기를 선언함의...실상 이것은 사탄추종을 고집함이다), “내 죄가 너무나 중하여 용서받을 수 없다”라고 읽는다. 그러므로 가인의 말은 하나님의 자비심에 대한 비난과 모욕이다. 하나님의 자비는 오직 그것을 희망하는 자에게만 내려지는 은사다.

용서의 하나님은 가장 무거운 죄와 죄인도 용서하신다. 그러나 그 용서에 대해 절망하는 자에게는 용서가 박탈되고 말 뿐이다.

방금 가인은 자기의 죄를 예사로운 것으로 여겼는데, 이제 그는 또 다른 극단에 다다랐다. 곧 사탄이 그의 부하들을 오만에서 절망으로 이끌어 간다.

죄란 용서받을 수 없는 것(그러기에 절망적인 것!!)이라고 우리가 생각하지 않는다면(정말 그렇게 반응해서는 안된다!!), 죄를 지나치게 나쁘게(내 죄가 극악하기에 죽어 마땅하고, 그래서 나는 회개할 수 조차도 없다고!! 지레짐작해서) 치우친 생각 안에 자신을 방치해서는 결코 안된다.

그러나 가인은 오히려 분개하는 언사로 말하는 것 같다. “내 죄벌이 너무나 중하여 견딜 수 없나이다”라고 한다.

이것은 하나님의 정의를 비난하고 모욕하는 언사요 불평이다. 자기 죄가 중하다는 것이 아니라 벌이 너무 심하다는 말이다.

마치 자기의 공로에 비하여 어울리지 않는다는 듯한 말투다.

하나님의 선고를 옳다고 인정하기는커녕 자기 죄에 대한 형벌을 받아들이지 않으면서 오히려 하나님의 선고에 도전했다.

그러므로 간악하고 교만한 마음은 하나님의 책망으로도 바로잡을 수가 없다는 것을 깊이 명심하자.

그것은 그들 스스로가 하나님의 책망은 자기들에게 부당하다고 생각하고 있는 연고다.

자신의 죄보다는 그 당하는 고충에 더욱 관심을 기울이는 것은 마음이 심히 굳어져 있다는 증거다.

바로 왕이 염려했던 것도 역시 죽음이었지, 그의 죄가 아니었다(출 10:17). 가인 역시 그러했던 것이다.

그는 살아 있는 사람이면서도 죄의 대가인 벌을 원망하고 있는 것이다(애 3:39).

사실상 그는 관대한 처벌을 받고 있는데도, 자기 자신은 심하게 취급을 당하고 있다고 생각한다.

그는 지옥문에 들어가지 않는 것만도 놀랍게 생각해야 마땅할 때에, 선고가 잘못되었다고 부르짖는다.

이처럼 자기를 지으신 이에게 항의하며, 심판자이신 하나님을 판단하려 드는 자에게 화 있으리라!

이제 이와 같은 불평을 정당화하려고 가인은 자기가 받은 선고를 자세히 설명한다.

1. 그는 자기 자신이 그 선고로 말미암아 하나님의 은총에서 제외된 것을 깨닫는다.

또한 저주를 받아 하나님의 낯을 뵙지 못하게 된다고 판단하게 된다. 이것이 참으로 하나님의 저주의 진정한 본성이다.

저주받은 죄인들은 이것을 알게 된다. 그런 자들에게 향해 “저주를 받은 자들아 나를 떠나라”(마 25:41)고 말하는 것이다.

하나님의 사랑과 보호에서 영원히 쫓겨나고, 그의 모든 은혜의 소망으로부터 영영 추방당하는 자는 참으로 저주받은 자다.

2. 그는 자기가 이생에서의 즐거움으로부터 축출당한 것을 알게 되고 유리 방황하는 자가 된다는 결론을 얻는다.

실제로 그는 “오늘 이 지면(地面)에서 쫓겨나는” 것이다. 이 땅 위에 자리가 없다고 하는 것은 정착할 곳이 없다는 것과 다름이 없다.

전혀 쉼을 얻지 못하는 것보다는 무덤 속에서 안식을 취하는 것이 나으리라.

교회에서 축출당하고 모든 공적 예식에 참석하는 것을 금지당했음을 알게 된다.

그의 손은 피로 가득 차 있으며, “더 이상 헛된 제물을 가져올” 수 없게 되었다(사 1:13, 15). 아마도 그가 “지면에서 쫓겨났다”고 한 것은 이것을 뜻했을 것이다.

아직 그 어느 누구도 버림받은 적이 없는 그 교회로부터 제명당했기 때문이며, “하나님의 아들들과 함께 여호와 앞에 서지” 못하게 되었으며 “하나님의 낯으로부터 감추어졌기 때문”이다.

4. 그는 그 같은 선고로 인해 자기가 모든 인류의 증오와 악의의 대상이 된 것을 깨닫는다.

“무릇 나를 만나는 자가 나를 죽이겠나이다”. 어느 곳을 방황하든지 간에 그의 생명은 위험에 빠지게 된다. 적어도 그 자신만은 그렇게 생각했다.

빚진 사람처럼 자기가 만나는 자마다 집달리로 생각되는 처지다. 자기 친족들외에는 의지할 만한 자가 없었다.

그러나 이전에 자기 동생에 대해 그처럼 잔인했던 그라도 친척들까지 두려워하는 것은 당연한 처사였다.

어떤 이는 이 구절을, “나를 만나는 무엇이든지 나를 죽이겠나이다”라고 읽어, “사람들 중에서 누구든지”, 더 나아가 “모든 피조물 중에서 무엇이든지”라고 해석한다. 하나님의 보호로부터 쫓겨난 것을 알게 되자, 그는 모든 피조물이 그를 대적하여 무장한 것을 깨닫는다.

용서받지 못한 죄는 사람을 끊임없는 공포로 가득 채운다는 것을 알아야 하겠다(잠 28:1; 욥 15:20, 21; 시 53:5).

두려워하여 죄를 범하지 않는 편이, 죄를 짓고 두려워하는 것보다 낫다.

라이트푸트(Lightfoot) 박사는 이 같은 가인의 말을 소원으로 간주해야 한다고 한다. 즉 “그러므로 이제 나를 죽이게 하소서” 하는 소원이다.

영의 번뇌로 고통하는 자와 같이(계 9:5, 6), 그는 영원히 괴로워서 “죽기를 바라도 죽음이 오지 아니하는” 것이다(욥 3:20-22).

Ⅱ. 다음에는 하나님께서 선고를 확정하시는 것을 볼 수 있다. 하나님은 심판하실 때에 (모든 이의를) 이기시기 때문이다(15절).

가인은 이 선언으로 진노 속에서 보호받게 된다. 생각건대 이 선고는 당시에 얼마 안 되는 세상 모든 사람에게 통고되었을 것이다.

그렇지 않으면 가인에게 내린 선고(유리 방황하는 자가 되리라)는 무효가 되겠기 때문이다.

사형선고를 받은 죄수는 [집행시점까지는]법의 특별한 보호를 받고 있는 것이다. 즉 정의의 제물로 정해진 자는 사적인 원한의 제물이 되어서는 안 된다.

가인의 소송 사건에서 하나님은 “원수 갚는 것이 내게 있으니 내가 갚으리라”(롬 12:19)고 하셨던 것이며, 인간이 하나님의 손에서 칼을 빼앗는 것은 뻔뻔스러운 권리 침해요, 하나님의 명백한 선언을 모독하는 일이다. 따라서 그 벌은 일곱 배나 되는 것이다.

하나님께서 사악한 인간의 생명까지도 보호하고 연장시키시는 데에는 그의 현명하고도 거룩한 목적이 있다는 것을 알아야 하겠다.

하나님께서 어떤 자들에게는 “저희를 죽이지 마옵소서, 나의 백성이 잊을까 하나이다. 주의 능력으로 저들을 흩으소서”(시 59:11) 하는 기도를 따라 다루신다.

가인이 당장에 죽임을 당했더라면, 그는 잊어버린 바 되었을 것이다(전 8:10).

그러나 이제 그는 그대로 쇠사슬에 묶여, 말하자면 보다 더 두렵고 영원불변하는 하나님의 정의의 기념비로서의 생을 살아가는 것이다.

2. 진노 속에서 가인은 어떤 표를 받았는가를 엿볼 수가 있다.

“가인에게 표를 주사”. 이는 다른 모든 인간과 그를 구별하여, 자기 동생을 죽인 자라는 것을 알리기 위함이었으며, 누구든 그를 해칠 수는 없으나 조소하게끔 하기 위함이었다. 하나님께서는 그에게 낙인을 찍으시고(어떤 악인들은 그 뺨에 낙인이 찍혔던 것같이), 그처럼 뚜렷하고도 씻을 수 없는 오명과 치욕의 표를 그에게 씌워서, 모든 지혜로운 자들이 그를 내쫓아, 그는 유리 방황하는 자와 만물 중의 폐물이 될 수밖에 없게 하셨던 것이다.

여기서도 가인에 관한 기사가 계속된다. 그가 하나님으로부터 거부당한 뒤에 어떻게 되었는가를 살필 수 있다.

Ⅰ. 가인은 하나님의 낯을 피하게 되리라는 선고를 순순히 순종했다. “그는 여호와의 앞을 떠나갔다”(16절).

즉 그는 기꺼이 하나님과 신앙을 저버리고 신앙의 특권을 기쁨으로 포기했다. 그리하여 신앙의 계율을 지키지 않으려고 했을 것이다.

그는 아담의 가족과 제단을 저버리고 하나님을 두려워하는 체하던 모든 허식을 몽땅 내던져 버리고 다시는 선한 사람들 앞에 나타나지 않을 뿐만 아니라, 하나님의 예식에 참례하지도 않았던 것이다.

전능하신 하나님을 속이고 얕보는 위선적인 신앙 고백자들은 제멋대로 내버려 두어 심히 치욕적인 일을 하게 하고, 그들이 그 권능을 비난하고 부인해 오던 경건은 모양조차 벗게 하는 것이 당연한 처사다. 그가 그 곳에 다시 돌아왔다는 기사는 전혀 찾을 수 없다.

지옥은 “주의 얼굴을 떠난 멸망”이다(살후 1:9). 그것은 모든 선의 원천으로부터의 추방이다. 그곳이 바로 죄인들이 택하는 곳이다.

따라서 그들의 운명은 그렇게 되리니 영원한 혼돈에 빠지고 말 것이다.

Ⅱ.<그러나!!...행함은 주님의 의도와는 정반대의 자행자지함으로, 대적함으로 나타난다 > 그는 자기를 유리하는 방랑자로 만든 선고에 대결하려고 애썼다. 이유는 다음과 같다.

1. 그는 자기 땅을 택했다. 그는 “에덴 동편에 거하였다.”

그 곳은 아담과 그의 신앙적인 가족들이 살고 있던 곳과는 먼 곳이며, 그와 그의 저주받은 자손들을 거룩한 자손들과 구별시키는 곳이고 그의 진(陣)은 “성도들의 진과 사랑하시는 성”과 구별되는(정반대인) 곳이었다(계 20:9).

에덴 동산의 동편에는 그룹들과 빙빙 도는 화염검이 있었다(3:24). 그는 여호와의 처분에 도전이나 하려는 듯이, 그 곳을 자기의 땅으로 택하고 정착을 시도했다. 그러나 그같이 정착하고자 한 그의 계획은 헛된 것이었다. 그 땅은 그에게 “놋 땅”(방랑, 즉 요동 또는 떨림의 땅)이었기 때문이다.

그 자신의 영이 끊임없이 불안정하고 불안했기 때문이다. 하나님을 떠나는 자는 그 어느 곳에서나 안식을 찾을 수 없다는 것을 알아야 한다.

여호와의 앞을 떠나간 후에도 가인은 결코 쉼을 찾지 못했다. 이와 같이 스스로를 하늘로부터 차단하는 자들은 스스로 영원한 요동 속에 빠진다.

“내 영혼아, <주님의 모든 처분을 달게 받으며, 그 진의를 따름으로써 참된 회개함에 이르고> 네 평안함에 돌아갈지어다(시 116:7). 곧 하나님 안에 있는 너의 안식처로 돌아올지어다. 그렇지 않으면 너는 영원히 쉬지 못하리로다.”

2. 그는 거처를 위해 도성을 쌓았다(17절). 어떤 이들은 이 말을 “그는 (영원히!!...ING) 성을 쌓고 있었다”라고 읽는다.

그래서 그는 도성을 영원히 쌓고는 있으나, 그와 그가 하는 일에는 저주가 내려졌기 때문에, 완성될 수는 없었다는 것이다.

또는 우리가 읽는 대로, 그는 하나님의 교회로부터의 확고부동한 이탈의 표징으로 “성을 쌓았다.” 이로써 그는 결코 ((주께로!!)다시 돌아갈 생각이 없었던 것이다. 따라서 그 도성은 배신의 총본산이 될 수밖에 없었다.

하나님께서는 그가 유리하는 방랑자가 되어야 한다고 하셨다.

가인 자신이 회개하고 겸손했더라면, “야곱 중에서 나누며 이스라엘 중에서 흩으신”(창 49:7) 레위 족속의 저주와 같이, 이 저주는 축복으로 변했을 것이다.

그러나 하나님과 반대되는 길을 걷고 하늘을 무시하고 스스로 정착하려고 결심하는 완악하고도 교만한 마음으로 말미암아, 축복이 될 수도 있었던 것이 저주로 변하고 만 것이다.

(2) 가인이 하나님을 저버린 후에 택했던 것이 무엇인가 살펴보자.

가인은 이 세상에 정착지를 택하여 영원한 안식처로 삼았다. 하늘의 도성을 바라보는 자들은 이 세상에 있는 동안 장막 안에 거하기를 택했다.

그러나 가인은 하늘의 도성 따위에는 마음을 두지 않던 자이므로 이 땅 위에 자기 스스로 도성을 세웠던 것이다.

하나님의 저주를 받은 자들은 이 아랫세상에서 그들의 정착지와 만족을 구하고자 하기 쉬운 것이다(시 17:14).

(3) 자기를 끊임없이 괴롭히는 공포를 막기 위해 가인은 어떤 방법을 취했는가를 살펴보자.

그는 도성을 세우는 일에 착수하여 자기 자신의 비참한 생각을 다른 데로 돌리고자 했으며, 죄에 물든 양심의 부르짖음을 도끼와 망치 소리로 들리지 않게 하려 했다. 이와 같이 많은 사람들은 이 세상의 일에 황급히 뛰어들어서 자신들의 회개를 방해한다.

(4) 악한 사람들이 때때로 어떻게 하나님의 백성들의 기선을 제압하고, 외면상의 부귀영화로 그들보다 뛰어나는가를 살펴보자.

아담과 그의 축복받은 가족들이 장막에서 거할 때, 가인과 그의 저주받은 세대들은 도성에서 살았다.

우리는 [만약 거듭난 믿는자로서 주님이름 부르면서 영을 사용하여 주님의 절대적 위하심과 그분의 다함없는 사랑 절대 신뢰하며 마음을 알아드리며 순종함이 없다면, 피상적으로만 볼 수 밖에 없는 유한자들인 바]우리 앞에 놓여 있는 모든 것으로써 [하나님의 진의와 처분의 목표<회복>가 무엇인지, 곧]사랑과 미움을 판단할 수가 없는 것이다(전 9:1, 2).

여기에는 그의 후손, 적어도 7대에 이르는 그의 일가의 상속자들에 관한 기사가 있다.

그의 아들의 이름은 에녹이었는데, 이는 “하나님과 동행했던” 지극히 경건한 에녹(5:22)과는 동명이인이다.

선한 사람이나 악한 자가 같은 이름을 가질 수가 있기는 하지만, 하나님께서는 가룟 유다와 가룟인이 아닌 유다를 분별하실 수가 있다(요 14:22).

그의 후손들의 이름은 꽤 많이 언급되어 있지만 그저 이름만 기록될 뿐이다.

한 세대(世代)에 대해 3절씩이나 기록되어 있는(5장) 거룩한 자손의 이름 같지 아니하며, 여기서는 한 구절에 서너 대를 기록하고 있다.

이들의 이름은 하나님의 택함 받은 백성들의 이름과 비교해 볼 때, 무가치하고 기뻐할 것이 못 되므로 숫자만 간단히 나열한 데 불과하다.

우리는 여기에서 아담의 7대손 라멕에 관한 몇 가지 특이한 사실을 볼 수가 있다.

그는 오직 두 사람이 한 몸을 이루어야 한다는 결혼에 대한 원래의 법을 최초로 범한 가인의 타락한 자손이다.

지금까지는 한 남자가 한 번에 한 아내만을 취했으나 라멕은 두 아내를 취했다. “본래는 그렇지 아니했다”(말 2:15; 마 19:5).

1. 하나님의 교회와 계율을 떠나는 자들은 스스로 많은 유혹에 빠지게 된다.

2. 나쁜 습성이 악한 자들에게서 시작되면, 때로는 선량한 자들도 방심하여 악한 자들을 따르게 된다.

후에 야곱이나 다윗, 그리고 그 외의 많은 사람들도, 그런 일이 없었더라면 선한 사람들이었을 것이나, 라멕이 먼저 빠졌던 이 죄의 함정에 빠지고 말았다.

비록 그가 두 아내와 결혼함으로써 죄를 저지르기는 했지만, 두 아내에게서 얻은 자녀들로 더불어 축복을 받았다.

그리하여 그들이 당대에 유명해진 것은 그들의 경건함으로 말미암은 것이 아니라, 기록되어 있지 않지만(잘 알 수는 없으나 이들은 그 당시에 이교도였을 것이다) 그들이 스스로 고안해 낸 재간으로 말미암은 것이었다. 저들은 사업가였을 뿐만 아니라, 세상에 유익한 자들이기도 했다.

뛰어난 발명의 자질이 있었든지, 적어도 어떤 유익한 기술을 개량해 냈을 것이다.

그는 자기가 가축을 치는 것을 매우 기뻐했으며, 최선의 유익을 얻을 수 있도록 양 치는 방안을 고안해 내기를 좋아했다.

그런 것을 남들에게 자기가 가르치기를 좋아했다. 그리하여 그 당대와 그 후대의 목자들은 그를 “조상”이라고 불렀다.

아니면 아마 그의 자손들은 그를 따라 같은 직업을 가지게 되어 목자들의 일가가 되었을 것이다.

특히 퉁소를 연주하는 자였고 고상한 예술로 음악에 대한 규례를 최초로 고안했다. 야발이 그들을 부유하게 되는 길로 이끌었다면, 유발은 즐거움의 길로 이끌었다.

부귀 가운데서 나날을 보내는 자들은 소고와 수금 없이는 안 되는 것이다(욥 21:12, 13).

아마도 희년(禧年)의 나팔(Jubilee-trumpet)이란 말이 그의 이름 유발에서 유래되었을 것이다.

왜냐하면 가장 아름다운 음악은 자유와 속죄를 선포하는 것이었기 때문이다.

야발은 그들의 판 신(Pan), 곧 양의 뿔과 다리를 가지고 있으며 음악을 좋아하는 목신(牧神)이었다면, 유발은 그들의 아폴로 신(Apollo: 태양신. 음악, 시가, 예언 등을 주관하는 신)이었던 것이다.

그는 전쟁에나 농사일 어느 쪽에나 쓸 수 있는 동(銅)과 철(鐵)로 일하는 기술을 크게 개량했다. 그는 그들의 발칸 신(Vulcan: 불과 대장간의 신)이었던 것이다.

(1) 세속적인 것들은 육욕적이고도 악한 사람들이 마음을 쏟고 창안해 내며 부지런히 경영하는 유일한 것들이다.

여기에 양 치는 자의 조상이 있고 음악가의 조상이 있기는 하지만, 충성스러운 믿음의 조상은 없었다.

동과 철에 대해서 가르칠 사람은 있었으나 여호와의 선한 지식을 가르칠 자는 아무도 없었다.

또한 부귀하고 강대하고 유쾌해지는 책략은 있어도, 하나님에 관한 것과 또한 그를 두려워하고 섬기는 지혜는 그들에게는 전혀 없었던 것이다.

(2) 하나님의 지식과 은혜가 없는 자들도 탁월하고 유익한 재능을 부여받을 수가 있다.

이로써 그들은 유명해지기도 하고 그들의 세대에게 유익하게 봉사할 수도 있는 것이다. 일반 은사들은 악인들에게도 주어진다.

반면에 하나님은 세상의 어리석은 것들을 선택하여 <자기에게로> 불러내시고 특별한 은사인, 구원의 은혜 주심으로써 사명을 맡겨 주신다.

아마도 그 당시에 라멕에 관해 많은 말이 오르내리고 있었던 것 같다. 라멕은 가인의 저주받은 자손들이 일반적으로 그러했듯이, 악한 자였던 것 같다.

대단한 존경과 순종을 바라는 자처럼, 얼마나 건방지게 자기 아내들에게 말하고 있는가를 볼 수 있다.

두 아내를 취함으로써 결혼의 한 율법을 어긴 자가, 자기가 취한 아내에게 친절하고 상냥하게 대해 주고 연약한 그릇과 같이 존중해 주어야 했던 또 하나의 결혼 율법을 파기했다는 것은 놀랄 것이 못 된다.

남들의 존경을 독차지하려 하고 그들의 본분을 알고 의무를 다하라고 촉구하기에 바쁜 자들이 자신들의 의무를 언제나 충실하게 이행하는 것은 아니다.

Ⅱ. 자기 주위에 있던 모든 사람에게 그 얼마나 잔인하고 지독했던가를 볼 수 있다.

“내가 죽였도다.” “나의 부상 때문에 내가 사람을 죽였고, 나의 상처 때문에 청년을 죽이곤 했도다”. ((어쩌면 제 정신이 들었을 때의 회한의 고백처럼 보이지만!!))

그는 자기 자신이 매우 잔인한 성격의 소유자임을 자백했다. 그는 무자비한 자여서 자기의 길을 막는 자는 모두 죽여 버렸다.

그런 싸움에서 그는 상처를 입거나 피해를 입을 위험도 있었지만, 어린이든 청년이든 그는 닥치는 대로 죽였다.

그가 자신을 가인과 비교하고 있기 때문에(24절), ((어떤 이는 이것을 그가 하나님의 참된 경배자인 거룩한 자손들 중 몇을 죽인 것이며, 그러므로 그것이 자기 양심에 상처요 자기 영혼에 피해가 되는 것임을 자인한 것이라고 생각한다.))

그러나 그도 가인처럼 계속해서 뉘우침이나 회개하는 빛이 없었고, 겁이 나 떨면서도 겸손치 못했던 것이다.

“두려워 말라”. “나에게 싸움을 걸어오는 자는 용서치 않는다. 누구든지 싸움을 걸어오면 나 혼자서 잘 처리할 테니 상관 말라. 그가 어른이든 청년이든 내가 그를 죽여 버리리라.” “부끄러움으로 영광을 삼는 것”(빌 3:19)은 성 잘 내고 잔인한 자들의 공통된 특징이다.

그들은 자기들의 강렬한 분개로 많은 생명이 희생됨을 개의치 않으며, 자기들을 두려워함으로써 어떤 큰 증오를 받더라도 염려치 않는다는 사실이 마치 자기들의 안전이요 명예인 듯이 생각하는 것이다. ((이것은 <그 명령과 한계을 제정하신 이의 본래적 근원적 의도는 완전히 무시한 채 천방지축 제멋대로 행함, 예를 들자면 <사악함에 찌든 자가, 개과천선 없이>법률을 공부하고 자격증을 획득한 후 공공 이익을 위해 합당하게 봉사하지 않고 오히려 미비한 틈을 찾아내어 불의한 방법으로 궁리하여 간교하게 사리 추구를 위해 <전가의 보도처럼> 오남용-악용하며 휘두르는 것이나 마찬가지다!!...나, 그냥 좀 내버려두라, 그냥 이대로 살다 죽을거야!!))

Ⅲ. 그는 하나님의 보호하심에 악한 방법으로 얼마나 무례하게 참견했는가를 볼 수 있다(24절).

“가인은 칠 배로 원수 갚아지리라”는 말을 그가 들었다(15절).

비록 가인이 그의 동생을 살해하여 천 번 죽어도 마땅하다 하겠으나, 어느 누구라도 감히 가인을 죽인다면 그는 엄중히 다루어져서 7배의 벌을 받을 것이라는 것이다.

그러므로 라멕은 누구라도 자기가 살인을 범했다 하여 자기를 죽이는 자는 하나님께서 더 큰 벌(77배로!!)로 원수 갚아 주리라고 추단하는 것이다.

하나님께서 가인의 생명을 연장하고 안보하려고 하신 것에는 특별한 이유(사실상 정죄함 받은 자로서 보다 더 쓰라린 형벌이 계속되게 하기 위해)가 있었다.

그러나 라멕은 그것을 모든 살인자들에 대한 보호책으로 생각했다.

그리하여 라멕은 “만일 하나님이 가인의 안전을 마련하셨다면, 나에게는 보다 더할 것이다. 내가 비록 많은 사람을 죽였다 하더라도 내 친동생을 죽인 것도 아니요, 그가 행한 것처럼 하나님을 노엽게 하지도 않았노라”고 주장하는 것이다.

(((실은...더 나아가, 그 자신이 하나님인 양 교만하게 !!! 큰소리치면서 위협적으로 말하고 있는 셈이다 ))..[창4:24*가인을 위하여는 (가인의 죄벌을 기준으로 했을 때, 가인을 <정해진 시간까지 함부로>죽이지 못하도록<그 과정에서 진실로 회개하고 돌이키도록 고려하셨기에 보호하려 하신 바> 하나님이 제정하신) 벌이 칠 배일진대 라멕을 위하여는 <라멕 자신이 더 혹독하게 스스로 갚으려는 바>벌이 칠십칠 배이리로다 하였더라]

어떤 죄인들에 대한 일시적인 집행 유예와 그들을 향한 하나님의 인내는, 흔히 이렇게 악한 방법으로 이용당해 다른 사람의 마음을 굳게 만들고 만다는 것을 알아야 한다(전 8:11). 그러나 어떤 자에게는 비록 정의가 늦게 임하지만, 또 어떤 사람은 신속한 멸망과 함께 데려감을 당한다는 것을 확실히 알아야 한다.

또한 만일 하나님께서 하나님의 관용을 이같이 악용하는 자들에게 오래 참으신다면, 그런 자들은 그들 자신이 “진노의 날에 임할 진노”를 자신들 위에 쌓아 올릴 뿐이다(롬 2:5).

가인의 후예가 대홍수 속에서 멸절된 기록이 나오기 전까지는, 이것이 저주받은 가인의 가계와 그 후손에 관한 성경의 기록의 전부다.

본 장의 이야기 중에서 하나님의 위안이 처음으로 언급된다.

아벨의 피살과 가인의 뉘우침 없는 태도와 배신은 아담과 하와에게는 대단히 큰 슬픔이었다.

그러나 그보다 더 큰 슬픔은, 그들 자신의 사악함이 자기들의 잘못을 지적하고 그들 자신의 타락이 자기들을 꾸짖는다는 것이었다.

그들의 어리석었던 행동이 죄와 죽음이 이 세상에 들어오는 길을 텄으며, 그 때문에 “하루에 그 두 아들을 빼앗김으로써”(27:45) 괴로워했던 것이다.

부모들이 그 자녀들의 악함으로 괴로움을 당할 때는, 자녀들의 본성의 타락은 그 부모들로부터 유래되었으며, 본성의 부패가 모든 괴로움의 근본이라는 것을 뉘우치는 기회로 삼아야 한다. 그러나 여기 괴로움 속에 있는 우리의 첫 부모들에게 위안이 있음을 볼 수가 있다.

Ⅰ. 그 슬픈 사건으로 가정이 흔들리고 약해지기는 했지만, 하나님께서는 그들의 가계를 재건해 주셨음을 볼 수 있다.

1. 그들은 자기들의 씨를 보았다. “아벨 대신에 다른 씨”를 주신 것이다(25절).

하나님께서는 섭리로 그의 백성을 다루심에 있어서 친절과 사랑을 베푸신다는 것을 알 수 있다.

하나님이 그의 백성에게서 한 가지 위로를 거두어 가실 때에는, 그 대신에 다른 위안을 주신다.

이 위안은 그들의 목숨이 달려 있다고 생각하고 있던 그것보다 더 큰 축복이 될 것이다.

이 다른 씨를 통해 교회가 이루어져 영속케 되었으니, 그는 아벨을 대신하여 오는 자다.

신도들의 계승은 순교자들의 부활인 동시에 죽음을 당한 하나님의 증인들의 부활이기 때문이다.

그러므로 우리가 “죽은 자들을 위하여 세례를 받는” 것이다(고전 15:29).

즉 우리가 세례로써 교회로 들어가는 허락을 받는 것이니, 이것은 죽음으로써 특히 순교로 말미암아 교회에서 떠나간 자들을 위하거나 대신하는 세례다.

하나님의 종들을 살해하는 자들은 이와 같은 수단으로 지고자(至高者)의 성도들이 지치기를 바라겠지만 그들은 스스로 기만당할 것이다.

하나님께서는 돌로도 그 자녀들을 만들 수 있으며, 순교자들의 피를 교회의 씨로 삼으실 수 있으니, 분명히 그들의 땅은 상속자가 없어서 상실되는 일이 없을 것이다. 그들은 예언적인 영감을 받아 그 아들을 셋(이는 놓여진, 안정된, 또는 정해진이라는 뜻이다)이라고 불렀다.

왜냐하면 그 씨를 통해 인류는 시간의 끝까지 계속되고, 그를 통해 메시아가 오실 것이기 때문이다.

배신자의 우두머리인 가인이 유리하는 방랑인이 된 반면에 참된 교회를 이룩하게 된 셋은 안정된 자였다.

에노스란 이름은 모든 인간에게 일반적인 이름으로, 인간의 연약하고도 유혹에 빠지기 쉬운 비참한 상태를 나타내는 것이다.

가장 선량한 사람들이라도 그들 자신에게서나 자녀들에게서 이 같은 인간 상태를 능히 파악할 수 있다.

우리는 결코 그렇게 안정되어 있지 않다. 그러므로 우리는 나약한 존재임을 명심해야 한다.

Ⅱ. 하나님께서는 그 집안에 신앙이 부흥되게 하셨음을 그들에게 보여 주셨다.

“그 때에 사람들이 비로소 여호와의 이름을 불렀다”(26절).

만일 선한 사람이 이스라엘의 평화를 보지 못하고, 동시에 그에게서 난 자들이 진리 가운데 걷는 것을 보지 못한다고 하더라도, 그 자녀들의 자식들을 보게 되는 것은 그에게 작은 위로가 될 수 있다. 전에도 여호와의 이름을 불렀음에는 의심의 여지가 없다.

1. 그러나 이제 하나님을 예배하는 자들은 스스로 이전보다 믿음을 더하기 위해 분발하기 시작했다.

아마도 최초의 신앙보다 더 깊은 신앙은 아니겠지만, 가인의 변절이 있은 그 후기의 신앙보다는 더 깊었을 것이다.

사람들은 이제야 하나님을 예배하기 시작했다. 그들은 자기들의 사실(私室)이나 가정에서뿐만 아니라 공적이며 정식적인 집회를 통해 예배를 시작한 것이다. 그리고 또한 이제 신앙상의 큰 개혁이 일어났다. 말하자면 그것은 새로운 출발이었던 것이다.

“그 때”란 에노스의 출생 때가 아니라 앞서 말한 이야기 전체에 해당하는 때를 말할 것이다.

“그 때”, 곧 사람들이 가인과 라멕에게서 자연적 양심의 역사로 인한 죄의 슬픈 결과를 보게 된 때다. 또한 죄와 죄인에 대한 하나님의 심판을 본 때다.

사람들은 믿음에 있어서 보다 더 활발해지고 단호해졌던 것이다.

다른 사람들이 보다 더 악해지면 악해질수록 우리는 보다 더 선해야 하며 더욱 열성을 내야 하겠다.

2. 하나님을 예배하는 자들은 그들 자신을 구별하기 시작했다.

성경의 난외(欄外)에는 “그 때에 비로소 사람들이 여호와의 이름으로 불려지게 되었다”, 또는 그들 스스로가 그런 이름으로 불렀다고 되어 있다.

가인과 믿음을 떠나버린 자들은 도성을 세우고 불경건과 불신앙을 공표하기 시작했고, 그들 자신을 “사람의 아들들”이라고 부르기 시작했다.

그러나 그 때에 하나님을 향해 나아가는 자들이 하나님과 하나님 예배를 선언하기 시작했으며, 자기들을 “하나님의 아들들”이라고 부르기 시작한 것이다. 그리하여 신앙 고백자들과 세속적인 자들 사이의 구별이 시작되었으며, 이런 구별은 지금껏 계속되어 왔고, 앞으로도 이 세상이 존재하는 한 계속될 것이다.

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창세기 4장: 가인과 아벨

===1-15절, 가인이 아벨을 죽임

[1절] 아담이 그 아내 하와와 동침하매 하와가 잉태하여 가인을 낳고 이르되 내가 여호와로 말미암아 득남(得男)하였다 하니라.

하와의 출산은 아담과 하와가 에덴 동산에서 쫓겨난 후부터 있었던 것 같다. ‘동침한다’는 원어(야다 )는 ‘안다’는 뜻으로 ‘성관계를 가진다’는 뜻도 있다.

하와는 첫아들을 낳고 “내가 여호와로 말미암아 득남하였다”고 말했다. ‘여호와로 말미암아’라는 원어(엣-예호와 )는 ‘여호와의 도움으로’라는 뜻이라고 본다(BDB).

[2절] 그가 또 가인의 아우 아벨을 낳았는데 아벨은 양 치는 자이었고 가인은 농사하는 자이었더라.

농사하는 것과 양을 치는 것은 가인과 아벨의 직업으로 인류 역사의 아주 초기로부터 있었던 가장 오래된 직업들이었다.

[3-4a절] 세월이 지난 후에 가인은 땅의 소산으로 제물을 삼아 여호와께 드렸고 아벨은 자기도 양의 첫새끼와 그 기름으로 드렸더니.

세월이 지난 어느 날, 가인은 곡식 제물로 하나님께 드렸고 아벨은 양의 첫 새끼와 그 기름을 드렸다. 훗날 모세의 율법에 의하면, 가인이 드린 곡물 제사는 정당한 제사의 한 방식이었고, 아벨이 양의 첫 새끼와 그 기름을 드린 제사도 정당한 제사 방식이었다.

[4b-5a절] 여호와께서 아벨과 그 제물은 열납하셨으나 가인과 그 제물은 열납하지 아니하신지라.

‘열납하다’는 원어(솨아 )는 ‘[호의를 가지고] 주목하다, 존중하다’는 뜻이다.

하나님께서는 아벨과 그 제물을 주목하셨으나 가인과 그 제물은 주목하지 않으셨다. 두 사람의 제사의 차이가 무엇이었는가?

히브리서 11:4는 “믿음으로 아벨은 가인보다 더 나은 제사를 하나님께 드림으로 의로운 자라 하시는 증거를 얻었으니 하나님이 그 예물에 대하여 증거하심이라. 저가 죽었으나 그 믿음으로써 오히려 말하느니라”고 말한다.

아벨의 더 나은 제사는 ‘양의 첫 새끼와 그 기름’이라는 제물이었다. 그것은 두 가지 점이었다고 본다.

첫째로, 아벨의 제물은 정성어린 제물이었다.

첫 새끼’는 짐승 중에 가장 귀한 것을 가리킨다. ‘기름’이라는 원어(켈렙 )도 ‘가장 좋은 부분’이라는 뜻이 있다. 민수기에 보면, 이스라엘 백성은 소득의 십일조를 레위인들에게 주고 레위인들은 그들이 받은 모든 예물 중 그 아름다운 것을 취하여 하나님께 드려야 했다(18:29-32). 거기에 세번이나 나오는 ‘아름다운 것’이라는 원어가 바로 이 단어이며 영어성경들은 ‘가장 좋은 부분’이라고 번역하였다(KJV, NASB, NIV).

신명기6:5는 우리가 유일하신 여호와 하나님께 마음과 영혼과 힘을 다하여 사랑해야 한다고 교훈했다. 잠언 3:9는 “네 재물과 네 소산물의 처음 익은 열매로 여호와를 공경하라”고 교훈한다. 아벨은 바로 이런 정신으로 정성어린 제물을 하나님께 드렸던 것이다.

둘째로, 아벨의 제물은 피가 있는 제물이었다.

그것은 속죄신앙이 없이는 드릴 수 없는 것이었다. 아벨은 자신이 죽어야 할 죄인이며 장차 하나님께서 자신을 대속(代贖)하실 구주를 보내실 것을 믿었다고 보인다. 그것은 하나님께서 아담과 하와를 에덴 동산에서 내보내실 때 입히신 가죽옷을 통해 깨달았든지, 혹은 하나님의 직접 계시로 말미암아 받은 진리이었을 것이다.

여기에 제사의 시작이 있다. 그것은 하나님의 놀라운 은혜이었다. 죄인이 오직 대속하실 구주의 피로써 하나님께 나아갈 수 있다는 것은 성경 전체에 흐르는 진리이다(창8:20; 레 1장; 히 9:7, 12; 10:19; 고전 11:25; 계 13:9). 죄인은 피의 제사를 하나님께 드려야 한다. 짐승 제사의 필요성이 여기에 있다. 그러므로 레위기 17:11은 “육체의 생명은 피에 있음이라. 내가 이 피를 너희에게 주어 단에 뿌려 너희의 생명을 위하여 속하게 하였나니 생명이 피에 있으므로 피가 죄를 속하느니라”고 말하였고, 히브리서 9:22는 “피흘림이 없은즉 사함이 없느니라”고 말했다.

[5b-7a절] 가인이 심히 분하여 안색이 변하니 여호와께서 가인에게 이르시되 네가 분하여 함은 어찜이며 안색이 변함은 어찜이뇨? 네가 선을 행하면 어찌 낯을 들지 못하겠느냐?

‘안색이 변하였다’는 원어는 ‘얼굴이 떨어졌다’는 뜻이다. 하나님께서 자기 제물을 받지 않으셨을 때 그는 자신의 부족을 깨닫고 엎드려 회개했어야 함에도 불구하고 도리어 교만하였고 심히 분노하며 얼굴을 아래로 떨어뜨렸다. 하나님께서는 가인에게 그가 그런 태도를 취하는 것이 정당치 않다고 지적하셨다. “네가 선을 행하면 어찌 낯을 들지 못하겠느냐?”라는 구절의 원어는 “네가 선을 행하면 어찌 열납되지 않겠느냐?”고 번역되기도 한다(Syr, Vg, KJV, NIV). 하나님의 말씀은 가인의 제사가 선하지 않았다는 뜻을 내포한다.

[7b절] 선을 행치 아니하면 죄가 문에 엎드리느니라. 죄의 소원은 네게 있으나 너는 죄를 다스릴지니라.

사람은 선과 악, 둘 중 하나를 선택해야만 한다. 사람이 선을 행치 않으면 악을 행케 될 것이며 사람이 선을 행하면 악을 멀리하게 될 것이다. 예를 들어, 사람은 하나님을 사랑하라는 계명을 지키지 못하면 큰 죄를 짓는 자가 될 것이다. 그래서 야고보서 4:17은 “사람이 선을 행할 줄 알고도 행치 아니하면 죄니라”고 말하였다.

“죄의 소원은 네게 있으나 너는 죄를 다스릴지니라”는 원어는 “그의 소원[그에 대한 소원]이 네게 있으며 너는 그를 다스릴 것이라”고 번역해야 할 것이다(KJV).

‘죄’라는 원어(캇타스 )는 여성명사이며, ‘그의’와 ‘그를’이라는 원어는 문법적으로 남성 인칭어미이기 때문에, ‘그의’와 ‘그를’이라는 말이 죄를 가리킬 수 없고 따라서 연결되는 명사는 아벨뿐이라고 본다. 그러므로 ‘그의 소원’ 즉 ‘그에 대한 소원’은 아벨에 대한 소원 즉 아벨을 이기고 지배하려는 소원을 가리키는 것 같다.

또 그가 아벨을 다스릴 것이라는 말씀은 가인이 아벨을 죽이게 될 것을 예언하신 것으로 보인다.

[8절] 가인이 그 아우 아벨에게 고하니라. 그 후 그들이 들에 있을 때에 가인이 그 아우 아벨을 쳐 죽이니라.

가인은 그 아우 아벨에게 하나님의 말씀을 전해주었다. 그 후 그들이 들에 있을 때 가인은 그 아우 아벨을 죽였다.

그의 교만과 불쾌함은 분노와 시기심과 미움으로 발전하였고 그 미움은 마침내 살인의 행위로 나타났다. 이것이 인류 역사 최초의 살인 사건이었다.

죄가 전혀 없었던 세상에 아담과 하와가 범죄한 이후 살인이라는 추한 죄악이 처음으로 나타났다.

선하게 창조되었던 아담과 하와의 아들 가인 속에 이런 무서운 죄성이 있었다. 우리는 분노와 시기와 미움을 경계해야 한다.

성경은 이런 악을 행하는 자들이 결코 천국에 들어가지 못한다고 말하였다(갈 5:19-21; 계 21:8; 22:15).

[9-10절] 여호와께서 가인에게 이르시되 네 아우 아벨이 어디 있느냐? 그가 가로되 내가 알지 못하나이다. 내가 내 아우를 지키는 자니이까? 가라사대 네가 무엇을 하였느냐? 네 아우의 핏소리가 땅에서부터 내게 호소하느니라.

하나님께서는 가인에게 “네 아우 아벨이 어디 있느냐?”고 물으셨을 때 가인은 “내가 알지 못하나이다”라고 거짓말을 했고 “내가 내 아우를 지키는 자니이까?”라고 뻔뻔스럽게 대답했다. 가인은 하나님의 전지하심을 알지 못하고 있었다. 아벨의 억울한 죽음을 변호해 줄 자가 아무도 없어도 하나님께서는 그 핏소리가 땅에서부터 호소하는 것을 들으셨다. 하나님께서는 그 살인 사건을 다 알고 계셨다.

[11-12절] 땅이 그 입을 벌려 네 손에서부터 네 아우의 피를 받았은즉 네가 땅에서 저주를 받으리니 네가 밭 갈아도 땅이 다시는 그 효력을 네게 주지 아니할 것이요 너는 땅에서 피하며 유리하는 자가 되리라.

가인이 아벨을 죽인 죄의 결과는 컸다. 그는 땅에서 저주를 받을 것이다. 사람이 땅에서 하나님의 복을 받지 않고 저주를 받는 것은 큰 불행이 아닐 수 없다.

또 땅은 다시 그 효력을 그에게 주지 않을 것이다. 농사의 수확은 인간의 삶에 필수적인 요소인데, 땅이 다시 효력을 주지 않는다는 것은 큰 물질적 타격이 아닐 수 없다. 또 가인은 땅에서 떠돌며 방랑하는 자가 될 것이다. ‘피하며 유리하는 자’라는 원어(나 와나드 )는 ‘비틀거리며 방황하는 자’라는 뜻이다(BDB). 사람은 누구나 땅 위에서 평안과 안정을 원하지만, 그것은 하나님께서 허락하셔야 누릴 수 있는 복이다. 사람이 안정이 없이 이리저리 떠돌며 방랑하고 방황하는 것은 참으로 불행한 일이다.

[13-14절] 가인이 여호와께 고하되 내 죄벌이 너무 중하여 견딜 수 없나이다. 주께서 오늘 이 지면에서 나를 쫓아내시온즉 내가 주의 낯을 뵈옵지 못하리니 내가 땅에서 피하며 유리하는 자가 될지라. 무릇 나를 만나는 자가 나를 죽이겠나이다.

또 가인은 하나님의 징벌이 너무 무거워 견디기 어렵다고 느꼈고 또 자신이 이후로는 하나님을 뵈올 수 없을 것이라는 두려움과 또 그를 만나는 자들이 그를 죽이려 할 것이라는 두려움을 가지고 있었다.

가인이 아벨을 죽인 사건은 세월이 좀 흐른 때의 일이었다고 보이며, 그때에는 가인과 아벨 외에 아담의 다른 자녀들도 있었을 것이라고 생각된다.

죄의 결과는 무거운 죄책감과 두려움이다. 의인은 사자같이 담대하나 악인은 쫓아오는 자가 없어도 도망친다(잠 28:1).

[15절] 여호와께서 그에게 이르시되 그렇지 않다[혹은 ‘그러므로’]. 13) 가인을 죽이는 자는 벌을 7배나 받으리라 하시고 가인에게 표를 주사 만나는 누구에게든지 죽임을 면케 하시니라.

<13) 마소라 본문(라켄 )은 ‘그러므로’이며(KJV, NASB) ‘가인의 살인 죄에 대한 벌이 이러하므로’라는 뜻일 것이나, 고대 역본들(LXX, Syr, 시마쿠스역, 데오도션역, Vg)은 ‘그렇지 않다’(로 켄 )로 읽었다(NIV).>

하나님께서는 두려워하는 가인에게 긍휼을 베푸셨다. 그가 가인에게 주신 표가 무엇이었는지는 알 수 없으나 그것은 살인자에게 주신 은혜이었다.

하나님께서는 가인에게 회개할 기회를 주고 계셨다.

본문의 교훈은 무엇인가?

첫째로, 우리는 우리의 정성을 다해 하나님을 섬겨야 한다.

가인은 그냥 땅의 소산으로 하나님께 제사드렸지만, 아벨은 양의 첫 새끼와 그 기름으로 드렸다.

하나님께서는 우리의 최상의 경배를 받으시기에 합당하시다. 우리는 마음을 다하고 성품을 다하고 힘을 다하여 하나님을 사랑해야 한다(신 6:5).

하나님께서는 우리의 가장 좋은 찬송과 감사와 영광을 받으시기에 합당하시다.

둘째로, 우리는 우리의 구속자(救贖者)이신 예수 그리스도의 이름으로 하나님께 예배드려야 한다.

예수 그리스도께서는 우리의 크신 대제사장이시며 중보자이시다. 죄인은 죽어야 마땅하지만, 어린양 예수 그리스도의 속죄의 피로 구원을 받고 하나님께로 나아갈 수 있으며 하나님께서 받으시는 예배를 올릴 수 있는 것이다. 아벨의 제물은 예수 그리스도의 대속사역의 예표이었다. 속죄의 피는 성경 전체에 계시되어 있는 근본 진리이다. 예수께서는 죄인들을 위해 대속제물이 되셨다(마20:28). 우리는 그의 피로 죄씻음과 거룩함을 얻었고(히 9:12; 10:10, 14), 그의 피를 힘입어 성소에 들어갈 담력을 얻었다(히 10:19). 구주 예수 그리스도를 믿는 모든 사람은 멸망치 않고 영생을 얻는다(요 3:16).

셋째로, 우리는 죄를 멀리해야 한다.

사람들은 원죄 즉 아담의 죄책과 죄성(부패성)을 가지고 태어났다. 중생한 자들 속에도 죄성이 남아 있다.

가인 속에는 교만, 시기심, 미움, 분노가 있었고 그것이 살인에 이르게 하였다. 이것은 모든 사람에게 있는 죄악된 성질이다. 우리 속에도 이런 죄성이 있다. 우리 속에도 교만, 시기심, 미움, 분노가 있다. 우리는 이런 죄성을 죽여야 하며 이런 죄악성을 경계해야 한다.

악인에게는 평안이 없다. 그러나 회개하고 예수님 믿는 자들에게 영생이 있고 또 의와 선을 행하는 자들에게 이 땅에서도 풍성한 평안이 있다.

===16-26절, 가인과 셋

[16-18절] 가인이 여호와의 앞을 떠나 나가 에덴 동편 놋 땅에 거하였더니 아내와 동침하니 그가 잉태하여 에녹을 낳은지라. 가인이 성을 쌓고 그 아들의 이름으로 성을 이름하여 에녹이라 하였더라. 에녹이 이랏을 낳았고 이랏은 므후야엘을 낳았고 므후야엘은 므드사엘을 낳았고 므드사엘은 라멕을 낳았더라.

가인은 하나님의 앞을 떠나 나가 에덴 동편 놋 땅에 거했다. 그가 하나님의 앞을 떠나 나갔다는 표현은 그가 하나님과 교제하며 그를 섬기는 일을 멀리했음을 나타내는 것 같다. 가인의 후손들에게서는 경건성을 찾아볼 수 없었다.

사람들은 하나님께서 아벨 대신에 주신 셋의 아들 에노스 때가 되기 전까지 하나님의 이름을 부를 줄 몰랐다.

가인은 에덴 동편 놋 땅에 거하였다. 놋이라는 원어( )는 ‘방랑, 떠돎’이라는 뜻이다. 그가 에덴 동편 놋 땅에 거하였다는 표현은 에덴 동산의 위치를 추측케 만든다.

만일 에덴 동산이 오늘날 터어키 지역이었다면, 에덴 동산에서 네 강이 발원하였다는 말씀(창 2:10-14)이나 그가 에덴 동편에 거했다는 말씀과 조화될 수 있을 것 같다.

그 지역이 이전에 높은 산악 지역이었다가 후에 지형의 큰 변화로 낮아졌고 지중해 동쪽도 바다가 되었다면 가능한 일일 것이다. 그렇다면, 비손강은 아마 오늘날의 홍해이었고 기혼강은 나일강이었을 것이다.

가인은 그 아내와 동침하였고 에녹이라는 아들을 얻었다. 인류의 초기에는 가족들 간의 결혼이 불가피하였다.

성경은 꼭 필요한 내용을 선택하여 쓴 역사이기 때문에 생략된 것들이 많다.

가인이 아벨을 죽인 것은 아담이 창조된 지 수십 년의 세월이 흘렀을 때의 일이었을 것이고, 그때에는 성경에 언급되지 않은 많은 딸들이 이미 출생되어 있었을 것이다.

가인은 에녹을 얻은 후에 한 성을 쌓았는데 그 성의 이름을 에녹이라고 불렀다.

그가 성을 쌓은 것은 불안과 두려움 때문이었을 것이다. 가인의 6대손으로 라멕이라는 인물이 태어났다.

[19-22절] 라멕이 두 아내를 취하였으니 하나의 이름은 아다요 하나의 이름은 씰라며 아다는 야발을 낳았으니 그는 장막에 거하여 육축 치는 자의 조상이 되었고 그 아우의 이름은 유발이니 그는 수금과 퉁소를 잡는 모든 자의 조상이 되었으며 씰라는 두발가인을 낳았으니 그는 동철로 각양 날카로운 기계를 만드는 자요 두발가인의 누이는 나아마이었더라.

라멕은 두 아내를 취하였다. 한 남자가 한 여자와 결혼하여 부부가 되고 가정을 이루는 것 즉 일부일처(一夫一妻) 제도는 하나님의 뜻이다(딤전 3:2).

그러나 라멕은 특이하게 두 아내를 취한 것이다. 그것은 그의 절제되지 않은 육신적 욕망 때문이었을 것이다. 라멕의 아들들에게서 다양한 직업이 나타났다.

라멕의 첫째 부인인 아다의 첫 아들 야발은 장막에 거하며 육축 치는 자의 조상이 되었다.

장막에 거했다는 말은 그가 어느 한 곳에 정착하지 않고 유목하며 살았음을 보인다. 즉 그는 유목민의 조상이 되었다.

아다의 둘째 아들 유발은 수금과 퉁소를 잡는 모든 자의 조상이 되었다. 그는 음악가와 연주가의 조상이 되었다.

라멕의 둘째 부인 씰라의 아들 두발가인은 동철로 각양 날카로운 기계를 만드는 자, 즉 대장장이 혹은 철공업자가 되었다.

[23-24절] 라멕이 아내들에게 이르되 아다와 씰라여, 내 소리를 들으라. 라멕의 아내들이여, 내 말을 들으라. 나의 창상을 인하여 내가 사람을 죽였고 나의 상함을 인하여 소년을 죽였도다. 가인을 위하여는 벌이 7배일진대 라멕을 위하여는 벌이 77배이리로다 하였더라.

라멕은 자기 아내들에게 그가 그의 상함을 인하여 소년을 죽였다고 말했고 가인을 위해 벌이 7배일 것이라는 하나님의 긍휼의 배려를 인용하며 자신을 위해서는 벌이 77배일 것이라고 말하였다. 가인의 6대손 라멕 속에는, 가인 속에 있었던 거칠고 과격한 감정이 있었을 뿐 아니라, 가인보다도 더 뻔뻔스러운 마음이 있었던 것이다.

[25-26절] 아담이 다시 아내와 동침하매 그가[그 여자가] 아들을 낳아 그 이름을 셋이라 하였으니 이는 하나님이 내게 가인의 죽인 아벨 대신에 다른 씨를 주셨다 함이며 셋도 아들을 낳고 그 이름을 에노스라 하였으며 그때에 사람들이 비로소 여호와의 이름을 불렀더라[여호와의 이름을 부르는 것이 시작되었더라].

아벨이 죽고 아마 여러 해가 지난 후, 아담은 아내와 동침하였고 하와는 임신하여 아들을 낳았고 그 이름을 셋이라고 불렀다.

셋이라는 원어( )는 ‘둔다, 놓는다’는 말(쉬스 )에서 나왔다고 보인다. 그것은 하나님께서 아벨 대신에 다른 씨를 주셨다는 뜻으로 지어졌을 것이다.

이것은 아벨이 죽은 지 어느 정도 세월이 흐른 후의 일일 것이다. 창세기 5:3은 아담이 셋을 얻은 것이 그의 나이 130세 때라고 말한다.

아담과 하와의 타락 전 에덴 동산에서의 생활이 얼마 동안이었는지 모르지만 1년 정도 잡고 가인과 아벨의 출생과 성장에 약 40년을 잡는다면 아벨이 죽은 후 약 90년의 세월이 흐른 셈이 될 것이다. 그 동안, 아담과 하와는 다른 자녀들을 많이 낳았을 것이다.

셋은 105세 때에 아들 에노스를 낳았는데(창 5:6), 그때에 사람들은 비로소 여호와의 이름을 불렀다.

‘여호와의 이름을 불렀다’는 표현은 하나님께 기도하고 찬송하고 예배드렸다는 것을 의미한다고 본다.

아담이 셋을 낳은 것은 130세 때이며 셋이 에노스를 낳은 때가 105세때이니, 아담과 하와가 몇 세에 범죄했는지는 모르나, 그들이 범죄한 지 200년 이상의 세월이 흐른 후에, 또 아벨이 살해된 지 상당히 세월이 흐른 후에, 사람들이 비로소 하나님의 이름을 불렀다는 말이 된다.

범죄한 아담과 그 자손들은 영적으로 매우 무디어져서 오랜 시간이 흐르도록 창조자, 섭리자 하나님을 알지 못하였고 섬기지도 않았고 찾지도 않았던 것이다.

죄인들은 영적으로 어둡고 무지하였다.

본문을 정리해보자. 가인의 자손들을 통해 인류 사회는 다양화되고 있었다. 가인은 농사를 지었고 성을 쌓았다. 그는 농업에 종사했고 건축술도 있었다.

가인의 7대손 야발은 장막에 거하며 목축하는 자, 즉 유목민의 조상이 되었다.

유발은 수금과 퉁소 잡은 모든 자들, 즉 음악가의 조상이 되었다. 그는 예술적 재능을 가지고 있었다.

두발가인은 동철로 각양 날카로운 기계를 만드는 자, 즉 대장장이 혹은 철공업자가 되었다. 그에게는 공업적 재능이 있었다.

이와 같이, 가인과 그 자손들은 농업, 건축술, 목축업, 음악, 철공업 등 다양한 일들에 관여하였다.

수천 년이 지난 오늘날 인류 사회는 고도로 복잡해져 있다. 오늘날도 여전히 인간 생활에 기본적인 의식주 문제와 돈벌이에 직접 관계된 일 들이 있다.

농업, 목축업, 광업, 공업, 어업, 상업은 인간 사회의 기본적 분야들이다. 거기에 더하여, 인간의 편리와 복지를 추구하는 일들이 있다. 과학의 여러 분야들과 예술과 오락 분야들이 첨가되었다.

이런 일반 대중들 위에서 사회를 지도하고 사회의 질서를 유지하는 자들이 있다.

정치가들, 경제정책가들, 공무원들, 법조인들, 언론인들, 경찰들과 군인들이 있다. 이들은 사회를 실제적으로 인도하고 사회의 질서와 안정을 유지하는 자들이다.

그러나 실상은 이런 지도자들보다 앞서서 정치 이념, 사회 이념, 경제 이념, 역사관 등을 정립하고 보급하는 철학자들, 역사학자들, 사상가들이 있고, 또 이런 이념들을 포함해 사회 전반에 대한 여러 지식과 기술을 교육시키는 일을 하는 자들이 있다. 오늘날의 사회 구조는 인류의 어느 시대보다도 복잡해 보인다.

그러나 성경이 가인의 자손들에 대해 이렇게 기록한 것은 그 다음에 기록된 셋의 아들 에노스 때의 일과 대조하기 위한 것이 분명하다.

셋의 아들 에노스 때에 사람들은 비로소 하나님의 이름을 부르기 시작하였다. 여기에 성경의 강조하려는 하나님의 뜻이 있다.

그러면 가인 자손의 문제점은 한마디로 불경건과 부도덕이었다. 그들은 오랜 세월 동안 하나님의 이름을 부르지 않았다. 라멕은 두 아내를 취했고 살인까지 했다.

하나님을 두려워함이 없는 자들은 온갖 죄를 짓는다. 가인의 자손들은 세상일에는 힘썼을지 모르나 하나님 앞에서는 근본적 결함을 가지고 있었다.

그들은 인간의 본분을 모르고 하나님의 뜻과 상관없이 살고 있었고 하나님을 노엽게 하는 방향으로 가고 있었다.

본문에는 언급이 없지만 성경 전체에 분명한, 인간의 삶에 대한 매우 중요한 진리는 영생에 대한 것이다.

사람에게는 영원한 삶이 있다. 그것은 이미 에덴 동산에 있었던 생명나무를 통해 암시되었다.

주 예수께서는 “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라”고 말씀하셨다(요 3:16).

그가 세상에 오신 목적은 우리에게 영생을 주기 위하심이었다.

바울은 말하기를, “하나님의 종이요 예수 그리스도의 사도인 바울 곧 나의 사도된 것은 하나님의 택하신 자들의 믿음과 경건함에 속한 진리의 지식과 영생의 소망을 인함이라. 이 영생은 거짓이 없으신 하나님이 영원한 때 전부터 약속하신 것인데 자기 때에 자기의 말씀을 전도로 나타내셨으니 이 전도는 우리 구주 하나님의 명대로 내게 맡기신 것이라”고 했다(딛 1:1-3). 그러나 이 영생은 모든 사람의 것이 아니다.

주 예수께서는 “좁은 문으로 들어가라. 멸망으로 인도하는 문은 크고 그 길이 넓어 그리로 들어가는 자가 많고 생명으로 인도하는 문은 좁고 길이 협착하여 찾는 이가 적음이니라”고 말씀하셨고(마 7:13-14), 또 “내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라”고 말씀하셨다(요 14:6).

또 사도 베드로는 “다른 이로서는 구원을 얻을 수 없나니 천하 인간에 구원을 얻을 만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없음이니라”고 말했다(행 4:12). 구주 예수 그리스도 안에만 영생이 있다.

그러므로 우리는 하나님께서 각 사람에게 주신 재능과 직업을 따라 일상 생활에 충실해야 하지만, 무엇보다 인간의 본분을 따라 하나님을 경외하고 하나님께서 보내주신 구주 예수 그리스도를 믿고 죄사함과 의롭다 하심과 영생을 얻고 하나님의 자녀의 특권을 회복하고 성경에 계시된 하나님의 교훈과 명령을 따라 경건과 의와 선을 행해야 한다.

[가인계열의 족보]

1. 가인의 자손들과 이름 의미.

1. 가인 - <얻다, 소유하다>

가인은 아담과 하와가 하나님의 은혜로 낳은 첫 아들이다(창 4:1). 하와가 “내가 ‘여호와’로 말미암아 득남하였다”라고 한 것은 ‘여자의 후손’에 대한 약속(창 3:15)을 믿고 구원의 소망을 피력한 것이다.

세월이 지나 가인과 그 동생 아벨<허무, 공허>이 하나님께 제사를 드린 것을 볼 때(창 4:3-4), 그들이 부모를 통해 하나님을 믿게 되었다는 것을 알 수 있다. 그러나 가인은 동생을 죽인 살인자가 되었다(창 4:8).

(1) 가인이 살인자가 된 이유

하나님께서는 ‘아벨과 그 제물’은 열납하셨으나 ‘가인과 그 제물’은 열납하지 않으셨다(창 4:4-5).

① 가인은 믿음을 잃어버렸기 때문이다.

아벨은 믿음으로 더 나은 제사를 하나님께 드렸다(히 11:4). 아벨은 양의 ‘첫’새끼를 바쳤다고 기록되어 있지만, 가인은 ‘첫’것으로 드렸다는 기록이 없다(창 4:3-4, 참고-출 13:2, 잠 3:9). 가인이 믿음을 잃어버린 상태였기 때문에, 하나님께서 열납하지 않으신 것이다(잠 15:8, 롬 12:1).

② 가인은 회개의 기회를 놓쳤기 때문입니다.

가인은 믿음이 있는 아벨을 중보자로 내세워 다시 제사를 드렸어야 했습니다. 그러나 그는 심히 분하여 안색이 변했습니다(창 4:5-6). 그리고 하나님께서 주신 회개의 기회들을 다 놓치고 말았습니다(창 4:7, 9).

③ 가인은 소속이 잘못되었기 때문이다.

성경은 가인이 ‘악한 자에게 속한 자’(요일 3:12)였다고 말한다. 스스로 믿는 척 하면서 하나님의 뜻을 거스르고 거짓과 속임수가 가득한 자는 ‘사단의 소속’인 것이다(마 3:7-9, 16:23, 요 8:44, 행 5:3).

(2) 가인은 악한 자의 모형

마 13:24-30을 볼 때, 주인이 좋은 씨(눅 8:11 하나님의 말씀)를 뿌린 밭에 가라지를 덧뿌리고 가는 것은 원수 사단 마귀이다(참고-요 13:2, 27).

가인은 하나님의 말씀보다 사단의 생각을 더 받아들임으로 사단에게 소속된 자, 사단의 속성을 가진 자가 되었고, ‘죄’의 열매를 맺고 말았다(마 7:16-18, 롬 7:20).

(3) 놋 땅에 거한 가인

가인은 ‘밭 갈아도 땅이 다시는 그 효력을 주지 않는’ 저주를 받고 땅에서 쫓겨나게 되었다(창 4:12).

가인의 후손들은 하나님을 떠나 에덴 동편에 있는 놋 땅에 거하며 ‘성’을 쌓았는데(창 4:16-17), 여기에는 하나님의 저주를 희석시키고 인간들끼리 힘을 모아 하나님으로부터 독립하려는 의도가 숨어있다.

2. 에녹 - 바침(봉헌된 자), 개시(開始), 선생, 선주자

에녹은 가인이 여호와 앞을 떠나 처음 얻은 아들(창 4:16-17)로, 가인은 성(도시)을 쌓고 그 이름을 ‘에녹’이라고 하였다.

에녹은 인본주의의 아성을 과시하는데 바쳐지고, 자기 뜻대로 살고자 혁신을 일으키는 일에 시작(개시)이 되었으며, 불신과 배반을 가르치는 ‘선생(시조, 원조, 조상)’이 된 것이다.

3. 이랏 - 도망자, 도피자, 과시하는 자

이랏의 이름 뜻처럼 하나님을 피해 온갖 죄를 짓고 도망 다닌다 해도, 모든 것을 감찰하시는 하나님 앞에서 아무 것도 감출 수가 없다(시 10:4, 33:13-15, 139:1-4, 잠 15:3, 렘 17:10). 하나님을 떠난 사람은 마음의 공허함을 과시로 채우려 하지만, 우리의 자랑은 오직 예수 그리스도뿐이다(갈 6:14).

4. 므후야엘 - 하나님께서 치신 자<흔적 없이 쓸어버린 자>

므후야엘은 ‘쓸어버리다, 지워버리다’라는 뜻의 ‘마하’와, ‘하나님’이라는 뜻의 ‘엘’의 합성어이다. ‘마하’는 하나님의 뜻에 도전하고 죄악을 범한 종족이나 도시, 개인을 멸절하는 하나님의 심판에 사용된 단어로(창 6:7, 7:23, 출 17:14, 신 9:14, 왕하 21:13), 므후야엘이 노아 홍수 당시 사람들이나 아말렉 족속처럼 하나님의 뜻에 도전하고 패역한 삶을 살았음을 알 수 있다.

5. 므드사엘 - <선택하는(자유 의지로) 자, 곧 지옥의 사람 혹은 하나님의 사람>

므드사엘은 일반적인 사람을 가리키는 ‘마트’와 지옥을 가리키는 ‘스올’의 합성어로 볼 경우 ‘지옥의 아들’이라는 뜻이 되고, ‘마트’와 하나님의 이름 ‘엘’의 합성어로 보면 ‘하나님의 사람’이라는 뜻이다.

상반된 두 가지(신 30:15, 19) 가운데 ‘하나님의 사람’으로서의 삶을 선택해야 함을 보여준다.

6. 라멕 - 강한 자, 정복자

라멕은 아내가 둘(아다<장식>, 씰라<그늘, 그림자>) 있었던 음란한 자로(창 4:19), 하나님의 이름을 도용하여 죄의식 없이 살인으로 보복행위를 자행하는, 생명과 인간의 가치를 우습게 하는 자였다(창 4:23-24).

라멕의 자녀들(창 4:20-22)은 인본주의 세력을 확장시키기 위한 문명의 개척자들이었다.

** 야발 -- 이끌다, 옮기다, 축축한 데를 찾아가다

... 육축을 치는 목축업의 선조, 가축을 거래하는 직업

** 유발 -- 소리, 음악

.... 음악가의 선조, 육체적인 쾌락과 향락을 위한 음악

** 두발가인 -- 넘쳐흐르다, 번식하다, 달리다+가인

... 동철로 기계와 연장을 만드는 철공업자, 대장장이

** 나아마 -- 유쾌/달콤/(유난히)아름답다

... 미와 쾌락, 정욕적인 면에서 특출했던 인물

-----[홍수 후]----

2. 가인 편에 선 죄악의 후예들

성경을 볼 때, 가인의 죄악 된 속성은 중단되지 않고 종말 때까지 계속 되고 있다.

▸ 함의 자손들

1. 니므롯<님(높은 사람)' + '마랏(반역한다, 대항한다)'으로서 높은 사람 (혹은 하나님)에게 반역한다는 뜻>

함의 손자이며 구스의 아들인 니므롯(창 10:6-12)은 ‘세상에 처음 영걸(英傑)’, 즉 사람들을 압제하고 하나님께 대항하는 전제군주였다. 그는 적그리스도적 인물의 표상으로 바벨을 건국한 시조가 되었는데, 바벨탑은 하나님의 권위에 도전하는 인간의 교만함의 극치를 보여주는 것이었다(창 11:1-9). 하나님께서는 그들의 언어를 혼잡케 하여 온 지면에 흩으심으로 인간의 악한 도모를 깨뜨리셨다.

2. 미스라임<묶다, 포위하다, 제한하다, 대적하다>

함의 아들 미스라임(창 10:6, 13-14)은 ‘애굽’과 ‘블레셋’의 조상이 되었습니다.

3. 가나안<진한 자줏빛 염료를 말하는 '붉은 자줏빛'>

함의 아들 가나안(창 10:6, 15-18)으로부터 비롯된 가나안의 7족속은 이스라엘의 대적이자 정복의 대상이 되었다(창 15:19-21, 출 3:8, 신 7:1, 수 3:10).

▸ 이스마엘과 에서의 자손들

1. 이스마엘<하나님이 들으신다/돌보신다> – 들나귀 인생 (창 16:12, 15, 21:20, 25:12-18)

아브라함이 몸종 하갈에게서 낳은 이스마엘은 하나님을 대적하고 언약의 자손인 이삭과 그 후예들과 대치하면서 그들을 괴롭히는 길에 서게 되었다. 이스마엘은 ‘애굽 땅 여인’과 결혼함으로써(창 21:21) 니므롯 계통과 가까운 자가 되었고, 그 후손들은 오늘날 중동에서 끊임없이 전쟁을 일으키고 있다.

2. 에서<털복숭이> - 에돔<붉다> 족속의 조상(창 25:24-25, 36:1-19)

이삭의 쌍둥이 아들 중 하나였지만, 장자권을 경홀히 여겨 동생 야곱에게 팔아넘김으로 언약백성의 자리를 빼앗겼다(창 25:29-34, 27:30-40, 히 12:16-17).

에돔 족속은 끊임없이 이스라엘 백성을 괴롭힌 민족이다(참고-옵 1:10).

에서는 가나안 여인이자 이스마엘의 딸과 결혼함으로써(창 26:34-35, 28:8-9, 36:2-3) 함의 아들 가나안 집안‧이스마엘 집안과 동시에 맺어졌다.

^^아말렉[뜻 --호전적인 사람들, 계곡 거주민들]은 에서의 자손으로(창 36:12), 그 자손들은 출애굽한 이스라엘 백성들을 르비딤에서 공격하였다(출 17:8-16).

하나님은 대대로 아말렉과 싸우시겠다고 하셨고, 그 이름을 천하에서 도말하라고 명령하셨다(신 25:17-19).

바사 아하수에로 왕 때 이스라엘 민족의 멸절 계획을 세운 ‘하만<뜻 :고독, 왕족>’은 ‘아각 사람 함므다다의 아들’로(에 3:1-15), 에서의 후손이자 아말렉의 왕족이었다(삼상 15:8).

성경은 하나님의 구속 역사에 도전하는 자들은 모두 ‘가인의 길’(유 1:11)을 걷는 자들이며, 이들을 총칭하여 ‘바벨론’이라고 말씀하고 있다(계 14:8, 16:19, 17:5, 18:2). ...가인 계열의 방해와 도전이 끊임없이 이어진다 해도 하나님의 구속 역사는 마침내 성취될 것이다.

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[Q형상 표현+ Q생명 성숙 충만>의 다스림<authority, dominion..지배-통치-다스림-주권-통치권...Q의 통제 아래= 짝된 여성 생명> --->유통되는 축복<blessing :((천연적 생명을 <환난 시험 참고 견딤, 곧 다루심과 연단 handling and discipline....합당한 참 방향으로 이끌기 위한 <주권적>손 대심 + 깎아내고 덜어내심> 거쳐 이루실 바 approvedness:approved quality or attribute, resulting from the enduring and experiencing of tribulation and testing = character = spiritual maturity)) 그리스도 담는 그릇으로서의 안팎에 합당한 변화transformation의 완성인, 그리스도의 조성 성분 그 자체인 Q생명 성숙spiritual maturity의 넘쳐 흐름을 영을 따라 공급...롬5:3-5> :::: 창1:26-28....*26.하나님이 이르시되 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고 그들로 바다의 물고기와 하늘의 새와 가축과 온 땅과 땅에 기는 모든 것을<생물체들> 다스리게 하자 하시고 *27.하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고 *28.하나님이 그들에게 복을 주시며 하나님이 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라, 바다의 물고기와 하늘의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라 하시니라]....*26.And God said, Let us make man in our image, after our likeness: and let them have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creepeth upon the earth. *27.So God created man in his own image, in the image of God created he him; male and female created he them. *28.And God blessed them, and God said unto them, Be fruitful, and multiply, and replenish the earth, and subdue it: and have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over every living thing that moveth upon the earth. .......*26. Then God said, “Let Us (Father, Son, Holy Spirit) make man in Our image, according to Our likeness [not physical, but a spiritual personality and moral likeness]; and let them have complete authority over the fish of the sea, the birds of the air, the cattle, and over the entire earth, and over everything that creeps and crawls on the earth.” *27. So God created man in His own image, in the image and likeness of God He created him; male and female He created them. *28. And God blessed them [granting them certain authority] and said to them, “Be fruitful, multiply, and fill the earth, and subjugate it [putting it under your power]; and rule over (dominate) the fish of the sea, the birds of the air, and every living thing that moves upon the earth.”

===모세가 본 것은 불 붙은 가시 떨기 나무, 그러나 결코 불에 소멸되어버리지 않는 가시떨기 나무였음

**창1,2장으로 보건데, 본래 하나님의 형상과 모양따라 지음 받은 사람은 <생명나무로 표상된> 생명이신 하나님으로 인해 살도록, 하나님을 영접하도록, 즉 생명나무를 먹어야 살 수 있도록 생명나무 앞에 두어졌으나, <계명 말씀을 거역함의...곧 선악지식나무 열매를 취함의> 죄가 들어왔으며, 사람은 저주 아래 떨어졌고 <에덴 동편 불 붙는 화염검으로 묘사된> 하나님의 거룩한 불은 죄인들을 생명나무이신 하나님과의 직접적인 모든 접촉으로부터 제외시키는 것이 되고 말았다.....그러나, 이제 출애굽기 3장의 <저주와 사망 상태인> 가시떨기를 방문하신 불로서 자신을 나타내신 하나님은, 불 붙는 가시떨기, 그러나 <정말로 볼 품 하나 없는 가시떨기로되 불에 소멸됨 없는> 가시떨기에 붙은 불은 그분의 백성을 구속해 내시기 위해 <비록 모세가 여전히 천연적 생명의 사람이기는 하지만, 손수 모세 안에 계시면서 신성한 생명으로 변화시켜 나가심과 동시에 당신을 담는 합당한 그릇으로 성숙케 하고 계시며, 당신 스스로를 연료 삼아서 친히 다함없는 열심으로 타오르며 그분의 백성을 위하시는 임마누엘 하나님을 나타내고 있다...즉, 이것은 창4:4에서 <하나님의 제시하신 방법 그대로 아벨의 드린 바 어린 양 희생제사에서 표상된 방식으로> 양이 죽임을 당하여 타락한 사람을 위하여 하나님께 드려진 것으로 상징된 구속을 통하여 저주가 치워졌기에, 불이 가시와 하나되는 통로를 마련하였음을 말하고 있다.... 이제 이 가시떨기는 비록 <주님께는 아무 짝에도 쓸모 없는> 천연적 생명이로되 오직 은혜로 구속 받아, <내주하시는 하나님의 영광의 불>의 그릇된 개인으로서의 모세와 또한 단체적 변화 통해 성숙해 가고 있는 단체적인 하나님의 이스라엘 백성을 동시에 의미하고 있다.

[갈3:13, 14...*13. 그리스도께서 우리를 위하여 저주를 받은 바 되사 율법의 저주에서 우리를 속량하셨으니 기록된 바 나무에 달린 자마다 저주 아래에 있는 자라 하였음이라 *14. 이는 그리스도 예수 안에서 아브라함의 복이 이방인에게 미치게 하고 또 우리로 하여금 믿음으로 말미암아 성령의 약속을 받게 하려 함이라] [행2:1-4...*1. 오순절 날이 이미 이르매 그들이 다같이 한 곳에 모였더니 *2. 홀연히 하늘로부터 급하고 강한 바람 같은 소리가 있어 그들이 앉은 온 집에 가득하며 *3. 마치 불의 혀처럼 갈라지는 것들이 그들에게 보여 각 사람 위에 하나씩 임하여 있더니 *4. 그들이 다 성령의 충만함을 받고 성령이 말하게 하심을 따라 다른 언어들로 말하기를 시작하니라] [눅12:49...*49. ○내가 불을 땅에 던지러 왔노니 이 불이 이미 붙었으면 내가 무엇을 원하리요]

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@@@온유한, 친절한, 겸손한, 동정심(인정) 많은.prau?"(4239, 프라위스)

1. 고전 헬라어 문헌

프라위스는 호머 시대로부터 사용된 단어로서 어원상으로는 고트어의 프뤼온(사랑하다), 프리온드스(친구) 등과 관련을 가지고 있으며, '온화한, 온유한, 즐거운'을 의미한다.

프라위스 단어군에서 나온 단어들은

(a) 사물에 관해서는 '진정시키는, 온화한' (예: 진정제, 온화한 말),

(b) 동물에 관해서는 '길들인' 또는 '유순한'(길들인 유순한 짐승), 짐승을 길들이거나 짐승이 화나거나 흥분할 때 달래거나 진정(안정)시키는 것을 의미한다.

(d) 행동이나 감정 혹은 징계와 같은 것들의 '친밀한, 친절한, 관대한' 것을 의미한다. 이 단어들은 적에게서는 인정 사정 없는 가혹한 행위가 예상되는 것과 반대로 친구에게서 예상되는 어떤 성질을 가리킨다.

이 파라위스 단어군과 에피에이케스(ejpieikhv", 1933) 단어군의 개념, 이 개념은 모두 억제되지 않는 분노, 가혹함, 야수성 그리고 이기심과 반대된다. ....이 개념은 고상한 마음을 가진 사람, 즉 모욕을 받고도 화를 내지 않는 현인, 재판에 임하여 인정 많은 재판관, 나라를 다스림에 있어서 자비로운 왕 등이 지닌 성격의 특징을 나타낸다. ....그러므로 이 단어들은 이상적 통치자에 관한 묘사나 고위직에 있는 사람에 대한 찬사 속에 자주 등장한다.

헬라 및 헬라 철학에서 이 개념은 높은 가치를 지닌 사회적 미덕이자 이상을 표현한다. 아리스토텔레스는 이런 개념을 정열과 무감정의 양극단 사이에 있는 복된 중용의 덕이라고 생각하였다 (F.Hauck/S.Schulz).

2. 70인역본의 용법

프라위스는 70인역본에서 모두 l9회 사용되었으며, 그 중 3회는 히브리어 아니(억압받는, 가난한, 괴로움 당하는, 비천한, 낮은, 겸손한)의 역어와 아나우(가난한, 겸손한, 온유한)의 역어로 사용되었다.

구약성경에는 아니가 21회, 아나우가 65회 나오는데, 프토코스, 페네스, 타페이노스, 그리고 프라위스 어군 등으로 번역하였다는 사실은 이 히브리 단어들이 광범위한 의미를 함축하고 있어서 나누어 번역할 특별한 신학적 이유가 있었던 것이다.

이스라엘에서 가난한 자란 토지 재산이 없는 사람을 말한다. 그들은 부당하게 억압당하고, 권리를 빼앗기고, 하나님께서 물려주신 풍성한 유업을 수탈당했다. 그들의 가난은 상속권 박탈과 불법적인 손에 의한 것이지 그 사람 자신의 잘못에 의하여 비롯된 것이 아님이 이 단어(아니)가 재산이 아니라 폭력과 대조되는 뜻을 지니고 있다는 점에서 나타난다. 그래서 그들은 불법적인 착취의 희생물인 경우가 많았다(욥 24:4; 참조: 사 32:7; 시 37:14). 일반적으로 아니는 무방비 상태인 사람, 권리가 없는 사람, 억눌린 사람, 속임을 당하고 착취당하고 비천한 사람을 의미한다(참조:시편 9편과 10편).

그렇지만 여호와께서는 아니의 편이시다. 여호와, 이스라엘의 심판자께서 그들을 보호하시며, 그들은 오직 이 사실을 신뢰하며, 이에 소망을 두고 있는 것이다. 여호와께서는 권리 없는 자들의 하나님인 까닭에, 동료 인간들에게서는 자비를 얻지 못한 사람들의 목소리를 들으시고 그들을 위로하시며 구원하신다(시 l49:4; 시34:2; 욥 36:15; 참조: 사 29:19). 마침내는 지금 그들의 마음에 들지 않는 모든 것을 뒤엎으실 것이다(사 26:6). 그들은 땅을 차지하고 여호와를 인하여 기뻐한다(시37:11). 여호와는 그들을 붙으시고(시 147:6). 공의로 지도하고 그 도를 가르치신다(시 25:9).

민 12:3에 보면, "모세는 온유함이 지면의 모든 사람보다 승하였다". 온유는 지도자의 중요한 자격 중 하나이다. 집회서 3:8에서 "훌륭하게 되면 될수록 더욱 더 겸손하라 주의 은총을 받으리라" 하였고, 집회서 10:14 에서 "주님께서는 군주들을 그 권좌에서 몰아내시고 그 자리에 온유한 사람들을 앉히신다". 욜 3:11에서는 프라위스에 해당하는 히브리어가 없다. 선지자는 성전(聖戰)을 위해 부르고 있다. 평화의 도구가 전쟁의 무기로 바뀌워져야 하고 온유한 자가 용사들이 되어야 한다. 온유한자가 땅을 차지하고 다스린다.

앞에 살펴본 바와 같이 아니 및 특히 아나우는 사회적으로 억압당하고 물질적으로 가난한 사람이라는 의미로부터 깊은 곤궁과 곤란속에서 겸손하게 여호와의 도움만을 바라보는 사람 또는 그렇게 함으로써 도움을 얻은 사람들을 지칭하고 있다(습 3:12; 참조: 습 2:3; 사 41:17; 49:13; 66:2).

쿰란 문서에서 이 단어들은 일반적으로 공동체의 구성원을 지칭하는데 사용되었다. 쿰란에 있던 가난한 자들의 공동체는 사유재산의 포기를 질서의 한 규칙으로 정했으며, 종말론적인 구원을 기대하는, 조직이 잘된 공동체 생활을 이룩하였다(ptwcov", 4434 프토코스).

슥 9:9에서 아니/프라위스는 메시야에게 주어진 영광의 칭호로 사용되었다. 예수님께서는 사회적으로 보잘것 없는 사람들이 사용하는 동물을 타셨을 때 그 길은 가난한 자와 권리를 빼앗긴 사람들에게로 향하셨다(역사의 초기에 이스라엘의 통치자들은 나귀를 타고 다녔지만(삿 5:10; 삿 10:4; 삿 12:14; 삼하 16:2), 후에는 말이 권력가진 자들에게 걸맞는 탈것이 되었다(그러나 슥 9:10에 나오는 병마에 대한 저주를 주목하라, 사 2:7; 사 31:1을 참조). 나귀는 평화를 위해 오는 사람에게 어울리는 탈것이었다(J.G.Baldwin).

아니의 의미는 슥 9:9을 비롯한 수많은 구절에서 변화되어 있다. 즉 70인역본은 이 단어를 프라위스로 번역함으로써 보다 수동적인 의미를 가진 히브리어 단어를 능동적이며 윤리적 의미를 가진 헬라어 단어로 바꾸어 놓았다. 문자 그대로 결핍을 의미하는 단어가 온유나 겸손 따위의 찬양할만한 미덕으로 변화되었다. 그것은 그 이상 그 단어의 비밀을 헬라어가 보다 분명하게 나타낸 것으로 이해할 수 있다.

3. 신약성경의 용법

프라위스는 신약성경에서 마태복음에 3회, 베드로전서에 한번 나온다.

(a) 프라위스는 마 5:5에 나오는 세번째 축복, 즉 "온유한 자는 복이 있나니 저희가 땅을 기업으로 받을 것임이요"라는 축복 선언에 나타난다. 일반 헬라어의 용법에 따르면, 프라위스 곧 온유한 자는 본능과 충동, 격동 등 감정을 제어할 수 있는 훈련된 인격자이다. 이 단어의 통상적 용법은 인간에 대한 태도, 특히 자신을 평가 절하하고 부당하게 대우하며 해롭게 하는 자들에 대한 마음의 성향 및 행동을 묘사하는 것이다. 그러나 온유의 그리스도교적 개념은 이러한 의미를 포함하고 있으면서도 훨씬 더 깊은 것이다.

신약성경 히브리 역본에서 마 5:3에 "가난한 자"와 여기에 "온유한 자"에 해당하는 히브리어는 다같이 아니이다. 이것은 "온유한 자"는 "가난한 자"와 같은 사람이라는 것을 보여준다. 그리고 아니는 '가난한, 억압받는, 괴로움 당하는, 비천한, 낮은, 겸손한'을 뜻하는데, 제 1복에서는 자신의 문제인 "가난한"이란 의미가 더 강조되어 있고, 여기서는 타자(他者)와 관계에서 자신의 문제인 '억압받는, 괴로움을 당하는, 겸손한'이란 의미가 더 강조되어 있다. 따라서 온유는 나 자신에 대한 자세인 동시에 타자, 곧 하나님과 인간에 대한 관계에서 나의 자세의 표현이다.

그리고 동사 클레로노메오(klhronomevw, 2816)는 70인역본의 신 4:1; 신 16:20 및 시 68:36에서 이스라엘의 땅을 소유한다는 뜻으로 사용되었기 때문에 이 구절에서 의미하는 것은 새로운 약속의 땅을 소유하는 것, 또는 상속받는 것이다. 신명기 기자에게 복종과 의로움이 약속의 땅으로 들어가는 조건인 것처럼, 축복선언에 나오는 가르침에 겸손히 순종하는 것은 하나님의 나라라는 새로운 땅으로 들어가는 조건이다. 이 구절은 시 37:11의 그것과 같은 주제를 말하고 있다. 이 시편의 주제는 축복 선언 전체의 주제와 매우 유사하며, 다위비드 힐은 쿰란 종단은 이 시편을 그들의 메시야적 공동체의 확립을 통하여 성취될 과정에 관한 예언으로 채택하였다는 사실에 주목한다(4 QpPs 37; 참조: Op.cit , 112).

이 축복선언은 지금 억눌리고 멸시 당하며, 마치 가나안 정복 이전의 이스라엘처럼, 자기 것이라곤 아무 것도 가진 것이 없는 사람들이 장래에 하나님의 땅의 통치의 상속인이 될 것이라고 약속하고 있다. 동시에 그것은 예수님 자신에 관한 암시적 언급이기도 하다.

벧전 3:4에서 프라위스는 기독교 사랑의 구체적 표현인 미덕의 목록에 나온다.

(b) 프라위스는 마 11:29; 마 21:5에서 예수님과 관련하여 나타난다. 온유는 그리스도의 통치의 표시이다. 정치적 메시야주의를 표방하는 사람들과 달리 예수님께서는 하나님의 통치를 가져오기 위하여 힘을 사용하는 것을 거부하였다. 따라서 그는 사람들이 메시야 왕으로 예측하지 않는 형태로 자기를 모든 기대에서 어긋나게 처신하셨다. 즉 투구와 갑옷을 입고 군마를 타고 무장하여 무력을 행사하지 않았다. 지상에서의 주님의 사역은 힘이나 전쟁이라는 수단을 사용하지 않고 구원을 가져오는 왕의 사역이었다(슥 9:9). 하지만 마 11:29 은 그 배후에 셈적 사고를 가지고 있으므로(참조:사 42:2 이하; 사 53:1 이하;슥 9:9 ), 이 구절에 프라위스는 히브리적 의미에서의 아니를 암시하고 있으며, 따라서 메시야의 인간적인 빈궁함을 강조한다. 루터는 메시야를 자신의 권리를 주장할 방도도 없고 궁극적으로는 갖가지 불의에 수난을 당했던 '거지-왕'(Begger-King)으로 보았다. 그러나 그는 십자가로 통치하고 통치 방법은 온유이다.(참조: F.Hauck/S.Schulz; W.Bauder).

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[민12:3..*3이 사람 모세는 온유함이 지면의 모든 사람보다 더하더라...*3 ([c]Now the man Moses was very humble (gentle, kind, devoid of self-righteousness), more than any man who was on the face of the earth.)]

@@@가난한, 고통 받는, 겸손한, 온유한 wn:[;(6035, 아나우)

아나우(형용사)는 아나(hn:[; , 6031)에서 유래했으며, '가난한, 고통 받는, 비천한, 겸손한, 유순한, 온유한'을 의미한다. 구약성경에서 이 단어는 19회 나온다.

형용사 아나우는 고난의 목적인 경건한 자의 도덕적, 영적 상태를 강조한다. ....여기에서 고난의 목적은 이 상태가 세상적 행복과 풍요보다는 오히려 고난 받는 삶과 결부됨을 암시한다. ......아나우는 고난의 의도적인 결과, 즉 겸손을 뜻한다.

모세에 대한 묘사에서 그러한 사람은 거만하게 자랑치 아니하며(민 12:3) 단지 그의 처지를 그대로 말하는 자이다. 즉 하나님을 절대적으로 의지하는 자이다(참조: 행 20:19에서의 바울의 말).....모든 사람들 가운데서 모세는 하나님과 가장 완전하게 관계를 맺었다.

성경 전체를 통하여 이러한 태도는 축복 받은 것으로 찬양되며, 요망되는 태도이다.

하나님께서 그의 백성에게 고난을 주실 때 의도하신 목적이 바로 이것이며 그들은 이 목적을 향하여 고난을 견디어야만 하는 것이다.

겸손한 자는 하나님으로부터 은혜(과분한 호의)를 받음으로(잠 3:34) 하나님을 그들의 구원자로 여기며, 경험으로 안다. ....그들은 하나님이 찬양 받으실 때 기뻐하고, 하나님을 찾으며(시 69:32, H33) 여호와의 규례를 지킨다(습 2:3). ....그들은 하나님을 섬기며(시 37:11) 그의 인도하심을 받는다(시 25:9). ...따라서 그들은 교만한 자들보다 더 나은 존재로 칭찬 받는다(잠 16:19). ....그들은 사악한 자들(시 37:11) 및 조롱하는 자와 대조된다(잠 3:34).

이사야(사 61:1)는 이러한 자들에게 하나님의 기름 부은 자가 구원의 기쁜 소식을 전하는 것이라고 말한다(여기에서는 "마음이 상한 자"와 병행된다). ....그들은 하나님이 그들을 인정하심을 인식하고 있으며 종말에 하나님께서 그들을 구원하실 것을 확신하고 있다(시 76:9, H10, 시 147:6, 시 149:4).

유월절의 무교병을 고난의 떡이라고 부르는 것은 흥미롭다(신 16:3). ....이 떡은 고난의 궁극적인(때때로 당연한) 원인인 죄(시 25:18)와 죄의 속박(특히 애굽에서의 고난)과 하나님의 구원하심(애 3:19)을 상기시키는 물질이기 때문이다.(참조: L. J. COPPES; BDB).