양시영내과의원

뱀으로 하여금 말하지 못하게 하라....하비 콕스 축복이냐 저주냐 당신이 선택하라...데렉 프린스

@@하나님은 피조된 모든 세계와 그 안에 두신 모든 인간 존재 한 사람 사람마다 그 자체로 [(완전히 꿰뚫어 봐 아시는 주님, 창조주이시다!!) 보시기에 좋았더라]토브!!, 곧 (장애가 있는 없든) 진-선-미(참되고 선하고 아름답다..)라 보고 계셨다...볼 수 있는 눈, 들을 귀 주셨음에도 불구하고 (주님 마음-심정-생각, 관점따라) 보기를 거부하고 듣기를 거부하는 자마다 거역하는/반역하는 자일 수도 있다.

@@[다바르, 아마르.....<다바르ברַדָּ< <아마르מרַאָ< ]ㅜ

[요1:13..태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라 그가 태초에 하나님과 함께 계셨고 만물이 그로 말미암아 지은바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라]

[시103:20... 능력이 있어 여호와의 말씀을 이루며 그 말씀의 소리를 듣는 너희 천사여 여호와를 송축하라]

......하나님의 말씀을 히브리어로 <다바르ברַדָּ<라고 합니다. 이에 반해 사람의 말을 <아마르מרַאָ<라고 할 수 있습니다.

<다바르ברַדָּ<는 전능하신 창조주ㆍ하나님, 유읾무이한 참생명, 모든 것 존재케 하는 유일무이의 근원적 능력, 그분의 호흡해 내심의 말씀이신 그리스도이시니, 하나님이 선포하신 그 말씀은 그대로 반드시 이루어집니다. 그러나 <아마르מרַאָ<는 사람의 말로서 어떤 말은 이루어지기도 하지만 땅에 떨어지는 말도 많습니다. 사람의 말은 확실성도 권위도 없습니다. 오직 하나님의 말씀만이 권세와 권능을 가지고 있습니다.

이렇게 연약한 존재인 사람이 이 땅에서 하늘의 권세를 누리는 길은 하나님의 말씀<다바르ברַדָּ<을 붙잡는 것입니다.

하나님의 살아 계신 말씀<다바르ברַדָּ<을 믿고 그 말씀 앞에 엎드리며 순종할 때 하늘의 놀라운 권세를 누리게 될 것입니다.

이러한 영혼의 입술에는 하나님의 말씀<다바르ברַדָּ<이 살아서 움직이게 될 것입니다. 누구를 만나도 그 입술에는 하나님의 말씀이신 예수 그리스도의 은혜가 있을 것입니다.

하나님의 말씀으로 기도하려고 할 것입니다. 그 어떤 일을 만나도 하나님의 말씀으로 마음 중심을 잡으려고 할 것입니다.

기도하는 영혼의 입술에는 말씀의 권능과 권세가 함께 하고 있는 것은 그 중심에 오직 예수 그리스도를 향한 뜨거운 마음이 함께 하고 있기 때문입니다.

기도로 선포하는 곳에 하늘의 응답이 있을것입니다 예수 그리스도의 이름으로…

[렘9:23, 24..*23.여호와께서 이와 같이 말씀하시되 지혜로운 자는 그의 지혜를 자랑하지 말라 용사는 그의 용맹을 자랑하지 말라 부자는 그의 부함을 자랑하지 말라 *24.자랑하는 자는 이것으로 자랑할지니 곧 명철하여 나를 아는 것과 나 여호와는 사랑과 정의와 공의를 땅에 행하는 자인 줄 깨닫는 것이라 나는 이 일을 기뻐하노라 여호와의 말씀이니라]

[시147:10, 11...*10. 여호와는 말의 힘이 세다 하여 기뻐하지 아니하시며 사람의 다리가 억세다하여 기뻐하지 아니하시고 *11.여호와는 자기를 경외하는 자들과 그의 인자하심을 바라는 자들을 기뻐하시는도다]

[히11:6...믿음이 없이는 하나님을 기쁘시게 하지 못하나니 하나님께 나아가는 자는 반드시 그가 계신 것과 또한 그가 자기를 찾는 자들에게 상 주시는 이심을 믿어야 할지니라]

===하나님을 참되게 알며 깨닫고 그분을 붙좇는 자마다, 진정 그분의 기쁨이 무엇인지를 아는 자이니....하나님의 말씀(다바르)은 말씀하신/입을 열어 발하신 말씀 그대로 만물이 그대로 섰음<이루어졌음>을 아는 자마다, 또한 말씀하신 그대로 믿고 [=belief] ==>faith] (말씀하시는 주께 하나되어 신뢰함으로써, 그대로 붙좇음의) 마땅한 따름/순종/동행함으로, 인도하고 이끄심따라 [마치 신랑이 신부를 인도하듯] 한 걸음씩 보조맞추어 내딛는 이마다 곧, 살아 생동하는 발휘하는 산 믿음의 실행을 통해 그대로 이루어지고 있고, 그대로 나타남을 보게 되도록 하셨다.[===>faith] 그렇게 주님이 원하시는 기쁜 뜻 이룸을 말씀하신 바 그대로 기대하라...그것은 바로 주께 기쁨이다!!===

성경에 기록된 하나님은 한마디로 ‘말씀하시는 분’이다. 말씀으로 우주 만물을 창조하셨고, 말씀을 통해 당신을 계시하실 뿐 아니라 말씀을 통해서 성도들의 삶과 인생의 발걸음을 인도하시기 때문이다.

물론 사람도 ‘말하는 존재’이다. 말을 통해 자신의 생각과 뜻을 드러내고 의사소통이 이루어진다. 이처럼 말은 하나님과 사람의 공통점이긴 하나 중요한 차이점이 있다.

사람의 말은 말로 끝나고, 말이 행동과 삶으로 열매를 맺기 어려운 경우가 많다.

하지만 하나님은 말씀하시는 것이 곧 일하는 것이다. 한번 말씀하시면 반드시 그 내용대로 성취되기 때문이다. 이를 나타내 주는 히브리어가 1)다바르이다. ((성경에서는 .."하나님이 일러 가라사대", 또는 "말씀하여 이르시되"라고 쓰고 있는데 이 모두가 "하나님의 입에서 나온 모든 것(모든 말씀)"이기에 "하나님의 아마르, 즉 이므라로 표현된 것까지도 " "다바르"임을 분명히 깨달아야 한다..

첫째 ‘아마르’는 일반적인 언어행위를 가리킨다. 이의 명사형 ‘이므라’ 역시 ‘말, 말씀’ 등의 뜻을 갖는다.

둘째 ‘다바르’도 말을 하는 행위를 가리킴에 있어서 ‘아마르’와 거의 동의어로 쓰인다.

이 둘의 중요한 차이점은 ‘이므라’에 비해 ‘다바르’가 ‘성취’에 강조점이 있다는 것이다.

“빛이 있으라” 하시면 곧 ‘빛’이 생겨나 말씀하신 바를 이루신다(창 1:4).

그러므로 빛이 ‘있으라’고 말씀하신 하나님의 ‘말씀’과 ‘빛’이라는 실체는 별개가 아니라 하나의 동일한 실체이다.

이사야 55:10-11에서 “비나 눈이 하늘에서 내려 빈손으로 다시 돌아가는 것이 아니라 토지를 적시어 싹이 나게 하고 열매가 맺게 하여 파종하는 자에게 종자를 주며 먹는 자에게 양식을 줌과 같이 하나님의 ‘입에서 나가는 말’(다바르)은 결코 헛되어 돌아오지 않고 하나님의 ‘뜻을 이루며’ 명하여 보낸 일에 형통하게” 된다.

사람의 말(아마르)은 공허하지만 하나님의 ‘말씀’(다바르)은 뜻을 ‘이루는’ 능력이 있다. 한번 선포된 말씀은 반드시 성취되며, 그 말씀을 기록한 것(규례)는 반드시 사람이 지켜 행해야할 의무이기도 하다.

요약하자면 2)아마르는 말하는 것을 뜻하는 가장 일반적인 단어라면, ‘다바르’는 말하는 것으로 끝나지 않고 말의 내용을 성취하는 행위와 열매까지를 포함하는 단어라는 점이다.

여기 아마르와 다바르의 진정한 차이점을 분명히 알아두도록 하자

.....아마르는 [위임 받은 권위를 가진 이들이] 위임 받은 (상대적인) 권위 안에서 사람들이 말하는 과정, 입에서 나와 공표되는 내용 자체를 의미한다.

.....하지만 다바르는 [유일무이, 절대, 창조주요 머리이신 분의 전능한 무한한 능력이 발화된 그대로 나타나기에!!] 단순히 말로 끝나는 것이 아니라 직책에 맞는 권한과 힘을 통해 말로 지시하고, 지시를 받은 상대가 이를 수행하여 어떤 ‘결과물’을 이루어 내게 된다. 따라서 모든 ‘결과물’(일)은 ‘말’을 통해 지시할 때 이를 수행함으로써 이루어지게 된다. 이 경우 ‘다바르’는 말하는 행위뿐 아니라 그 말로 인해 실행되고 열매를 맺는 일의 모든 과정과 결과를 지칭하게 된다. 이렇게 [말 = 결과]의 등식이 성립하게 된다. 말이 곧 일이고, 일은 말 혹은 지시를 함으로써 이루어지기 때문이다.

하나님의 권위는 위임된 권위가 아니다. 누구의 위임이나 추인과정을 통해 하나님이 합의된 권한을 획득한 것이 아니다. 하나님은 그 자체로서 힘이 있고 능력이 있으시다. 그러므로 하나님은 말씀하시면 하나님 자신의 권위와 힘으로 그 말씀의 내용이 성취가 된다. 이처럼 말씀이 육신이 되어 오신 분이 바로 예수님이다.

[사40:8 풀은 마르고 꽃은 시드나 우리 하나님의 말씀은 영원히 서리라 하라]

....דָּבָר (다바르). 말하다/명하다..말씀, 말; 일, 사건, 소송, 물건....דְּבַר־אֱלֹהִ֔ים (드바르-엘로힘). 하나님의 말씀....דְבַר־יְהוָ֤ה (드바르-아도나이). 여호와(주)의 말씀

말씀을 뜻하는 히브리어 명사 ‘다바르’가 여호와와 결합되어 사용된 3)데바르 아도나이, 곧 ‘여호와의 말씀’(the Word of the Lord)이란 표현이 구약성경에 259회나 사용되었다. 이는 주로 선지서에서 선지자들이 하나님의 말씀을 선포할 때 하나의 ‘공식’처럼 사용한 말이다. 즉, 선지자가 전하는 말은 자신의 것이 아니라 하나님께서 ‘주신 말씀’ 임을 강조하고 있는 것이다(호 1:1, 욜 1:1, 욘 1:1, 암 1:1, 미 1:1, 습 1:1, 학 1:1, 말 1:1).

[시편 119:130 “주의 말씀을 열므로 우둔한 자에게 비취어 깨닫게 하나이다”]

‘주의 말씀’(다바르)은 “열어서 우둔한 자를 깨닫게 하는” 말씀이다. 주의 말씀을 연다는 것은 ‘언어/말’ 속에 포장된 하나님의 말씀의 실체를 꺼내어 증거하는 것을 가리킨다.

하나님은 ‘언어’를 통해 말씀의 형태로 계시하시는 분이다. 그 과정에서 하나님의 생명, 능력, 지혜, 창조 등의 모든 속성은 ‘말’이라는 언어의 보자기에 싸여서 전달되기에 극히 일부만 그 실체가 보여지는 것이다. 그러므로 그 말씀을 아무리 들어도 우둔하기 때문에 깨닫지 못하고, 그 말씀 속에 있는 진정한 의미와 생명의 능력을 발견하지 못한다.

그래서 하나님은 입을 ‘열어서’ 우리가 알아들을 수 있는 말씀으로 선포하실 뿐만 아니라 다시한번 그 말씀의 보자기를 벗겨내고, 껍질을 벗겨내어 이면의 뜻을 깨닫게 해주신다(롬 2:29). 언어의 형태로 포장된 말씀의 실체를 열 때 그것은 마치 빛이 비취는 것과 같아 우둔한 자도 깨닫게 되는 것이다.

‘다바르’는 선지자나 하나님의 종들의 입을 통하여 선포된 말씀일 뿐 아니라 그것을 여러 가지 형태로 기록하여 대대로 지켜야할 규범으로 정하셨다.

① 역대상 29:29 “다윗 왕의 시종 행적이 선견자 사무엘의 글과 선지자 나단의 글과 선견자 갓의 글에 다 기록되고”

“다윗 왕의 시종 행적(다바르)”이 ‘기록된 말씀’이다. 그런데 이 ‘기록된 말씀’이 생겨나게 된 과정을 보면, 가장 먼저 다윗 왕의 ‘명령’(말)이 있고, 그 명령(말)을 받아 신하들이 정책을 실행하는 실천이 있게 되고, 실행한 그 일을 기록할 때 ‘다윗 왕의 시종 행적’이 여러 사람의 글에 실리게 된다. 따라서 성취된 모든 ‘일’은 저절로 된 것이 아니라 먼저 ‘말씀’(다바르)이 있고 그 말씀대로 행함으로써 성취된 ‘일’(다바르)이 있게 되고, 그 이후에 그 내용을 책에 기록함으로써 ‘기록된’ 말씀이 된다. 이 세 가지 모두를 포함하는 단어가 히브리어 ‘다바르’이다.

② 역대하 13:22 “아비야의 남은 사적(다바르)과 그 행위와 그 말은(다바르) 선지자 잇도의 주석 책에 기록되니라”

위 구절에서 ‘사적’과 ‘말’이 모두 히브리어 ‘다바르’이다. 아비야가 선포한 ‘말’(다바르)과 ‘행적’(다바르)이 잇도의 주석책에 기록되어 후세에 전해지도록 보존한 것이다. 역대하 9:29 에서 “솔로몬의 행적(다바르)은 ... 선지자 나단의 글(다바르)과...”라고 함으로서 ‘행적’과 ‘글’이 둘 다 ‘다바르’로 쓰였다.

③ 열왕기상 14:29 에서도 “르호보암의 남은 사적(다바르)과 무릇 그 행한 일이 유다 왕 역대지략(다바르')에 기록되지 아니하였느냐”라고 하였다.

① 창세기 20:8에서 아비멜렉은 “그 아침에 일찍이 일어나 모든 신복을 불러 ‘그 일’(다바르)을 다 ‘말하여’(다바르) 들리매 그 사람들이 심히 두려워 하였더라”고 하였다.

아비멜렉이 신복들을 불러 말한 ‘그 일’은 창세기 20:6-7에서 하나님이 꿈에 그에게 이르신 ‘말씀’(다바르)이다. 그 말씀의 내용은 “네가 온전한 마음으로 이렇게 한 줄을 나도 알았으므로 너를 막아 내게 범죄하지 않게 하였나니 여인에게 가까이 못하게 함이 이 까닭이니라 이제 그 사람의 아내를 돌려 보내라 그는 선지자라 그가 너를 위하여 기도하리니 네가 살려니와 네가 돌려 보내지 않으면 너와 네게 속한 자가 다 정녕 죽을 줄 알지니라”는 것이다. 이 구절에서 ‘다바르’는 말하는 것과 말한 것의 성취를 뜻하는 ‘일’의 두 가지 의미로 사용되었다. 하나님이 아직 아비멜렉의 가족을 죽이는 ‘일’(다바르)을 행하시지는 않았지만 그렇게 하시겠다고 ‘말씀’(다바르)하신 것 자체(선포)가 이미 말씀의 ‘성취’(다바르)를 포함하고 있기 때문에 그 말을 들은 신복들이 심히 두려워 한 것이다. 이처럼 히브리어 ‘다바르’는 단순히 입에서 선포된 ‘말씀’만을 가리키는 것이 아니라 그것의 ‘성취’까지를 포함하는 단어이다. [ 보내신 모든 말씀 -- 명하신 모든 이적]

② 출애굽기 4:28에서 “모세가 여호와께서 자기에게 부탁하여 4)보내신 모든 말씀과 여호와께서 자기에게 5)명하신 모든 이적을 아론에게 고하니라”라는 말씀에서도 ‘다바르’는 ‘말씀과 이적’이라는 두 가지 뜻을 나타내준다.

이 구절의 특이한 점은 ‘말씀’(다바르)을 보내고, ‘이적’을 ‘명령하셨다’는 것이다. 이 말은 사실 ‘말씀’을 ‘명하고’, ‘이적’을 ‘보내는’ 것으로 표현하는 것이 훨씬 자연스럽다.

그런데도 서로 바꿔서 표현한 것은 이 둘이 하나의 동일한 행위이기 때문이다.

하나님이 ‘말씀’하신 것이 곧 ‘이적’이기에 말씀을 ‘보낸’ 것은 곧 이적을 보낸 것과 같다. 따라서 ‘말씀’과 ‘이적’은 사실 같은 것의 다른 표현일 뿐이다.

하나님의 말씀이 곧 이적이고, 이적은 곧 하나님의 명령(말씀)하신 바대로 이루어진 것이기 때문이다.

따라서 성도는 하나님의 ‘말씀’(다바르)이 선포되면 그대로 순종하고, 그 말씀을 의지하는 생활을 하여서 삶 속에서 ‘열매’(다바르)를 맺어야 한다.

③ 시편 119:9에 나오는 ‘청년’은 이와같은 삶을 살아가는 참 성도를 가리킨다.

“청년이 무엇으로 그 행실을 깨끗케 하리이까 주의 말씀(다바르)을 따라 삼갈 것이니이다”

이 구절에서 주의 ‘말씀’이 ‘다바르’이다. 영어성경(NIV)에는 “By living according to your word”(주의 말씀을 따라 살아감으로서)로 그 의미를 제대로 살려서 번역하였다.

주의 ‘말씀’(다바르)을 ‘지키며’ 살아가는 삶이 거룩한 행실을 유지하는 비결이다. 주의 말씀을 지키는 것은 곧 그 말씀을 내 삶 속에서 성취하는 것이기 때문이다.

이는 말씀이 선포나 기록된 언어의 형태가 아니라 우리의 육신과 삶 자체로 체화되어 임하신 가장 강력한 형태의 말씀이다.

[요한복음 1:14 “말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라”]

이 경우는 단 한 번의 유일무이한 말씀의 형태, 가장 강력한 말씀이다.

말씀이 육신이 되신 분의 모든 언어과정과 행동은 모두 하나님의 말씀이요, 권위가 있으며, 힘이 있는 말씀이다. 따라서 이분의 말씀은 성경을 인용하거나 설교할 때만 말씀이 아니라, 예외적으로 그분의 입을 통해 발화(發話)된 모든 언어는 곧 말씀 그 자체가 된다.

그리고 그 권위는 역시 누구에게 위임된 권한이 아니라 스스로의 권위로 말씀하시기 때문에 창조의 능력, 치유의 능력이 있다.

이상의 내용을 살펴볼 때, 히브리어 ‘다바르’는 ‘말씀하시는 하나님’의 속성과 능력을 가장 잘 나타내 주는 단어이다.

말만 많고 행함과 열매가 없는 사람의 말과 달리 하나님은 말씀하시면 반드시 성취가 되기 때문에 말씀이 곧 일이다. 하나님의 ‘말씀’(다바르‘)을 받은 성도들 또한 말만 하는 사람이 아니라 말을 하면 곧 성취되는 능력의 사람이 되기를...

---영접하다 = 데코마이,라카-다바크...결혼하여 하나되다, 믿어 들어가 생명과 인격, 날마다 자신을 그분께 합당하도록 깨끗케 하사 사랑으로 내재-동행-인도하시며 자기는 그분으로 인해 그분께 합당한, 그분 담는, 날마다 새롭고 깨끗한 그릇이요, 자신은 거듭난 왕이요 머리 삼아 순종하며 함께 동행-동거-동주하는 그분의 아내이자 신부로 삶 이룸, 영원 이전에 택정하여 불러내사 그를 붙잡으신 구주 예수 이름을 불러 그분을 환영/환대/존재 전체를 내어드림, 붙잡음 통해 영원히 주인이자 주님으로 모심...말씀이신 하나님, 하나님의 말씀, 참생명, 참빛, 임마누엘 예수그리스도, 그 이름을(= 그 인격-생명을) 믿다/믿어들어가 상호 붙듦으로 거듭난 그 자신의 주인이요 주님, 참생명이신 그분께 매여 그분안으로 하나되어 지속적으로 끝까지 그리고 영원무궁히 그분으로 그분을 살다, ::: 히브리어 라카, 헬라어 데코마이----오직 부활하사 제자들 모인 곳에 나타나시고 평안에 평안 주시고, "아버지께서 (그분의 성령 주심으로써 세상에)나를 보내셨듯이 나도 너희를 보내노라 하신 직후에 (부활 생명이신 성령이 무엇보다도 선결 요건이기에) 친히 숨으로 내쉬며 공급하신 바, (부활생영의) "성령을 받으라" 하셨을 때, 주신 말씀 "람바노"도 라카흐, 데코마이와 동일한 의미임, 그러나 강도면에서는 비교할 수 없을만큼 더 강력한 의미임...듣게 하신 말씀 그대로, 그안에 자신을 충만히 채우시는 주님, 그분 이름 부르라, 그분의 말씀하심을 받으라, 이제 그대 안에서기도핫ㅣ는 그분의 기도로 따라 함께 하나되어 기도하라, 또 그렇게 "아멘"으로 받으라

[[신앙 안에서 평생 간직해야 할 다바크(דבק(의 3대 원리]]

===연합, 언약, 친근의 원리인 하나님 말씀, 곧 하나님을 붙좇음, attach to. adhere to.cling to. believe in. 히브리어 '다바크'===헬라어 "콜라오"..: 당사자가 원치 않는한 그 무엇으로도 끊을 수 없는 절대적 참 샘명으로 하나됨과 교통, 교제, 사귐

히브리어 ‘다바크(דבק‘(는 중요한 3가지 의미를 포함하고 있다. 그것은 ‘연합’, ‘언약’, ‘친밀’이다. 이렇게 중요한 단어인 히브리어 ‘다바크(דבק‘(의 단어적 의미는 ‘붙다’, ‘착달라붙다’, ‘접착하’, ‘하나가 되다’, ‘결합하다’, ‘부착하다’, ‘따라붙다’ ‘연합하다’, ‘바짝 붙어있다’, ‘가까이 하다’, ‘열심히 좇다’, ‘친하다’ 등의 의미를 가진다. 현대 이스라엘에서 접착제를 뜻하는 단어는 ‘데베크’로 ‘다바크’에서 파생되었다. 이제 그 ‘다바크’가 성경에서 어떻게 쓰여졌는가를 살피며 깊은 하나님의 뜻을 배우기로 하자.

“22여호와 하나님이 아담에게서 취하신 그 갈빗대로 여자를 만드시고 그를 아담에게로 이끌어 오시니, 23아담이 가로되 이는 내 뼈 중의 뼈요 살 중의 살이라. 이것을 남자에게서 취하였은즉 여자라 칭하리라 하니라. 24이러므로 남자가 부모를 떠나 그 아내와 연합‘다바크(דבק‘(하여 둘이 한 몸을 이룰찌로다” (창세기 2:22-24)

하나님께서 천국의 모형인 가정을 이룸에 있어서 부부의 관계를 분명하게 가르치는 정의요 명령이요 선언이다. 가정을 이루는 기초 단계로 남자와 여자로 정하셨는데 여자는 남자의 갈빗대에서 취하여 창조된 남자의 분신이라는 점이 강조되고 있다. 그래서 아담은 하와를 향하여 ‘내 뼈 중의 뼈요 살 중의 살이라’라고 하여 가정의 기초를 이루는 유일한 상대라는 것을 표현했다. 이런 하나님의 가정 창조의 시작과 결과 때문에 둘이 연합하여 한 몸이 된다고 유일 원칙과 불가분리의 원칙을 선언하신 것이다. 여기서 ‘연합하여’를 ‘다바크(דבק‘(라는 히브리어를 사용하였다는 점을 유의하기 바란다.

“3바리새인들이 예수께 나아와 그를 시험하여 가로되 사람이 아무 연고를 물론하고 그 아내를 내어버리는 것이 옳으니이까 4예수께서 대답하여 가라사대 사람을 지으신 이가 본래 저희를 남자와 여자로 만드시고 5말씀하시기를 이러므로 사람이 그 부모를 떠나서 아내에게 합하여( 그 둘이 한 몸이 될찌니라 하신 것을 읽지 못하였느냐 6이러한즉 이제 둘이 아니요 한 몸이니 그러므로 하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할찌니라 하시니“ (마태복음 19:3-6)

바리새인들이 예수님을 시험하기 위하여 예수님께 던진 이혼에 관한 질문에 대하여 예수님께서는 마귀에게 시험을 당하실 때처럼(‘기록되었으되’) 이미 하나님께서 성경 창세기에 주신 말씀에 따라 결혼의 진정한 의미와 원리로 돌아갈 것을 가르치셨다. 성경에서 결혼은 단순히 남녀가 만나 가정을 이루는 것 이상의 깊은 상징적인 의미를 가진다는 것을 알아야 한다. 천국이 임하는 것이 혼인잔치에 비유되고 있기 때문이다(마 22:1~14). 이 중요한 결혼의 원리의 한 가운데 있는 핵심적인 단어가 바로 “합하여”라고 번역된 헬라어는 ‘콜라오(κολλάω)’이며 이것은 히브리어 ‘다바크(דבק‘(이다.

창세기 2장에서 시작된 ‘다바크(דבק‘(의 의미를 더 풍부하게 만들어 주는 아름다운 이야기가 성경에 나온다. 그것은 바로 깊은 믿음의 여인 룻의 이야기이다. 베들레헴 사람 엘리멜렉과 그 아내 나오미는 유다 땅에 기근이 들자 이방 지역인 모압으로 이사를 가서 살게 되었다. 그런데 엘리멜렉이 일찍 세상을 떠나버렸고, 그의 두 아들들은 이방인인 모압 여인 오르바와 룻을 각각 아내로 맞아들였다. 무슨 연고인지 두 아들마저 다 일찍 죽게 되어 세 과부만 덩그러니 남게 되었다. 시어머니 나오미는 유다 땅으로 돌아가기로 정하고 불쌍한 두 며느리를 처가로 돌려보내 새 인생을 시작하게 하려고 하였다. 두 며느리는 시어미를 따라 유다 땅으로 가겠다고 소리 높여 울며 따라나섰지만, 아무런 미래가 없는 자신을 따라 오려는 며느리들의 앞길을 위하여 나오미는 그들에게 자기를 떠날 것을 간곡히 권고하였다.

“그들이 소리를 높여 다시 울더니 오르바는 그 시모에게 입 맞추되 룻은 그를 붙좇았더라(다바크)” (룻기1:14)

결국 오르바는 돌아서 시어미를 떠났지만, 룻은 시어미를 붙들고 떨어지지 않았고 붙좇아 갔다. 여기 ‘붙좇아 갔다’는 말이 ‘다바크(דבק‘(이다. 룻은 원래 유대인이 아니었다. 이방 족속인 모압의 여인이었다. 모압은 아브라함의 조카 롯과 롯의 딸 사이에 생긴 자손으로, 이스라엘 백성이 가나안으로 들어가는 길에 훼방을 놓는 등 예언서에서 저주받은 백성 중의 하나였다. 따라서 룻은 아브라함, 이삭, 야곱의 축복을 받은 이스라엘의 유업에 관계된 자가 아니었으며, 하나님이 이스라엘 백성과 맺은 언약의 밖에 존재하는 사람이었다. 남편도 죽고, 시어미가 혼인 서약에서 풀어줌으로 인하여 룻은 다시 완전히 이방인이 되었다고 할 수 있다. 그러나 룻은 겉으로는 자신의 선택이요 구속사적으로는 하나님의 선택으로 하나님과 이스라엘의 언약에 들어간 것이었다.

“나오미가 또 가로되 보라 네 동서는 그 백성과 그 신에게로 돌아가나니 너도 동서를 따라 돌아가라. 룻이 가로되 나로 어머니를 떠나며 어머니를 따르지 말고 돌아가라 강권하지 마옵소서 어머니께서 가시는 곳에 나도 가고 어머니께서 유숙하시는 곳에서 나도 유숙하겠나이다 어머니의 백성이 나의 백성이 되고 어머니의 하나님이 나의 하나님이 되시리니. 어머니께서 죽으시는 곳에서 나도 죽어 거기 장사될 것이라 만일 내가 죽는 일 외에 어머니와 떠나면 여호와께서 내게 벌을 내리시고 더 내리시기를 원하나이다“ (룻1:15-17)

룻은 이스라엘 백성을 자기 백성으로 만들고, 나오미의 하나님 여호와를 자신의 하나님으로 맞아들였다. 그리고 죽음이외에는 끊을 수 없는 언약을 맺은 것이다. 룻은 축복의 상속자가 아니었지만, 상속자로, 그리고 하나님과의 언약이 없는 자였지만 언약 백성의 일원으로 신분이 변화되었다. 완전히 남이었지만 하나님 눈에 하나가 되어 같이 되는 기적을 이룬 것이 바로 룻의 ‘다바크’였다.그렇다면 ‘다바크’는남남인 서로 다른 두 사람이 만나 한 사람처럼 되고 생사를 함께 하는 언약관계(covenant)를 이루는 것을 뜻한다고 할 수 있다.

룻이 돌아설 자유가 있었음에도 나오미와 그의 하나님을 택한 것은 믿음의 의지적인 결단이었으며, 이렇게 하여 맺은 관계는 절대로 배반할 수 없는 관계가 되는 것이었다. 마찬가지로 결혼도 한 남자와 한 여자가 서로 돌아설 자유가 얼마든지 있었음에도, 의지적으로 하나의 언약관계 속에 들어가겠다고 결정하는 것이며, 그렇게 하여 맺은 언약은 절대로 배반할 수 없는 약속인 것이다.

만약 결혼 당사자들의 마음속에 배반할 가능성을 가지고 있는 약속은 이미 언약이 아니며, ‘다바크’가 아닌 것이다. 다시 말해서 룻이 자기 고향을 떠나 나오미에게 ‘당신의 백성이 나의 백성이며, 당신의 하나님이 나의 하나님이라’ 하며 연합한 것처럼, 두 사람이 서로의 생명을 걸고 ‘나는 당신을 절대로 남으로 생각하지 않고, 죽기까지 사랑할 것이다’하며 언약을 맺는 것이 바로 ‘다바크’인 것이며, 그것이 바로 예수님이 ‘하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할찌니라’ 라고 하신 의미와 상통하는 것이다.

“오직 너희의 하나님 여호와께 붙어(‘다바크 דבק(‘. 떠나지 않은 너희는 오늘까지 다 생존하였느니라” (신명기 4:4)

"네 하나님 여호와를 경외하여 그를 섬기며 그에게 친근히 하고 (‘다바크 דבק(‘. 그 이름으로 맹세하라"(신명기 10:20)

“내가 오늘날 천지를 불러서 너희에게 증거를 삼노라. 내가 생명과 사망과 복과 저주를 네 앞에 두었은즉 너와 네 자손이 살기 위하여 생명을 택하고 네 하나님 여호와를 사랑하고 그 말씀을 순종하며 또 그에게 부종하라(‘다바크 דבק(‘. 그는 네 생명이시요 네 장수시니 여호와께서 네 열조 아브라함과 이삭과 야곱에게 주리라고 맹세하신 땅에 네가 거하리라“ (신명기 30:19-20)

"크게 삼가 여호와의 종 모세가 너희에게 명한 명령과 율법을 행하여 너희 하나님 여호와를 사랑하고 그모든 길로 행하며 그 계명을 지켜 그에게 친근히 하고(‘다바크 דבק(‘. 너희의 마음을 다하며 성품을 다하여 그를 섬길찌니라 하고" (여호수아 22:5)

번역은 여러 가지로 되었지만, 성경은 한결 같이 우리에게 하나님을 ‘다바크’ 하라고 가르치고 있는 것을 알 수 있다. 우리는 하나님을 경외해야 하고, 온 마음과 몸으로 그를 섬기고, 그의 말씀을 청종하며, 또한 그의 계명에 순종하여야 한다는 것에 대해서는 익히 들어 알고 있으면서도, 우리가 하나님을 ‘다바크’하여야 한다는 말씀은 성경을 읽으면서도 의식하지 못하고 지나치기 쉽다. 하지만 하나님은 마치 부부가 서로 하나가 되듯이 우리가 하나님과 연합하기를 원하신다. 남편은 아내에게, 그리고 아내는 남편에게 서로가 가장 중요하고 절대적인 존재가 되는 것처럼, 우리와 하나님과의 관계도 하나님이 나에게 가장 중요하고 절대적인 존재이며, 나도 하나님에게 가장 중요하고 절대적인 존재가 되는 그런 관계를 갖기를 원하신다.

또한, 룻이 나오미를 떠나지 않고 끝까지 따라 간 것처럼 우리도 하나님을 붙들고 놓지 않으며, 따르기를 하나님은 기대하고 계신다. 룻이 비록 이스라엘의 언약 밖에 있었던 이방인이었지만, 나오미를 목숨처럼 여기고 따라감으로써, 하나님의 큰 축복 속에 들어간 것처럼, 우리도 한 때는 소망도 없고 하나님도 없는 언약에 대한 외인이었지만, 룻과 같은 간절한 마음으로 예수 그리스도를 꼭 붙잡고 따라감으로써 하나님의 자녀가 되는 축복을 받게 되었다.

“그 때에 너희는 그리스도 밖에 있었고 이스라엘 나라 밖의 사람이라 약속의 언약들에 대하여 외인이요 세상에서 소망이 없고 하나님도 없는 자이더니 이제는 전에 멀리 있던 너희가 그리스도 예수 안에서 그리스도의 피로 가까워졌느니라” (에베소서 2:12-13)

아담과 하와 또는 남편과 아내가 생명이 다하도록 서로 사랑하고 아끼고 존중하는 관계를 누구든지 쉽게 이해할 수 있다. 또 우리는 룻기를 읽으면서 과거의 모든 인연과 정든 것들을 버리고 오로지 하나님의 언약을 상징하는 나오미의 손을 꼭 붙들고 함께 떠나는 룻의 간절한 마음을 너무나 잘 상상할 수 있다. 이렇듯 우리가 하나님을 ‘다바크’ 하는 데는 길고 복잡한 설명이 필요 없다. 하나님은 높은 보좌 위에 앉아 저 밑에 있는 우리들 위에 군림하고 명령하고 계신 분이 아니시다. 하나님은 남편이나 아내처럼 언제나 친근하고 가깝고 조금도 떨어지기 싫은 그런 분이시다. 항상 곁에서 보살펴 주고 조언해 주며 잔잔한 미소 어린 시선으로 룻을 맞아주는 나오미 처럼 다정하고 가깝고 의지하고 싶은 분이시다. 그 분이 바로 이 세상 누구보다도 친밀하신(다바크) 우리들의 친구 분이시기 때문이다.(잠언 18:24).........(* 안효원님의 글에서 발췌하여 정리하였음을 밝힙니다.)

[창5:24... 에녹이 하나님과 동행하더니 하나님이 그를 데려 가시므로 세상에 있지 아니하였더라]

[빌2:5-8.... 너희 안에 이 마음을 품으라 곧 그리스도 예수의 마음이니 그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 오히려 자기를 비어 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되었고 사람의 모양으로 나타나셨으매 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라]

.....취하다, 붙들다의 의미를 가진 히브리어는 <라카흐חקל<입니다 ...하나님의 구속사적인 은혜를 의미합니다

하나님께서 강권적으로 택하시고 역사하셔서 보호하고 인도하시는 것을 뜻합니다 하나님께서 붙잡아 주시고 이끄시는 은혜를 의미합니다 하나님의 사람들이 누렸던 은혜입니다..

"이끌다- 취하다- 인도하다 -데려가다" 의 뜻과 함께 "결혼하다"의 의미가 있습니다... 하나님께서 그 사랑으로 택하셔서 <결혼>의 의미처럼 함께 하시며 동행하시는 것을 뜻합니다... 잘못된 길로 가는 것을 결코 내버려 두지 않으십니다... 하나님의 은혜가 깊이 동행하시며 품어 주십니다... 하나님의 뜻이 이루어지도록 큰 은혜로 돕는 것을 의미합니다..."아내로 삼았다"의 뜻으로도 사용합니다 ...<라카흐חקל<는 강권적이며 주권적인 행동입니다 적극적인 개입을 의미합니다.... 하나님께서 그 정도로 사랑하시기 때문입니다.

오늘날도 하나님의 사람을 <라카흐חקל<의 은혜로 인도하고 계십니다... 홀로 내버려 두지 않으십니다... 하나님의 사랑을 입은 영혼들에게 하나님을 보여 주고 싶어하시는 주님이십니다...하나님의 손으로 이끌림을 받는 영혼들 하나님께 붙들림을 받는 사람들 하나님께서 그 뜻대로 인도하시는 축복을 누리고 있습니다

[마10:40....너희를 영접하는 자는 나를 영접하는 것이요 나를 영접하는 자는 나 보내신 이를 영접하는 것이니라]

[요13:20...내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 나의 보낸 자를 영접하는 자는 나를 영접하는 것이요 나를 영접하는 자는 나를 보내신 이를 영접하는 것이니라]

[요1:12...영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으

......영접하다의 헬라어는 <데코마이δέχομαι>입니다. 환영하다- 받아들이다의 뜻입니다...

Receive와 Welcome의 의미가 있습니다 .. 아무 생각없이 단순히 받는 것이 아닌 인격적으로 받아 들이는 것을 뜻합니다... 믿음과 신뢰를 기반으로 하고 있습니다... 새로운 관계가 맺어 지는 것을 의미합니다... 일순간의 만남이 아닌 지속성을 뜻하고 있습니다... 그리고 성장으로 연결 될 것을 뜻하고 있습니다

<데코마이δέχομαι>는 "인내하며 참다"의 의미가 있습니다 ....인내 할 수 있는 목적이 있습니다...영접하며 받아 들였던 관계 때문에 그렇습니다... 맹목적이지 않습니다 ...인격적인 관계가 내포되어 있습니다

<데코마이δέχομαι>는 "앞으로 나아가다"의 의미가 있습니다...그 자리에 머무는 것이 아닌 성장입니다 ...발전입니다.... 인격적인 성숙이 따르는 것을 의미합니다.... 그 생명이 자라는 것을 의미합니다.

<데코마이δέχομαι>는 "받아 들이다"의 뜻입니다 ....하나님의 말씀을 말씀 그대로 받아 들이는 것입니다 ...하나님의 말씀이신 예수 그리스도를 인격적으로 삶에 받아 들이는 것입니다... 예수 그리스도께서 보내신 성령 하나님을 생명의 능력으로 받아 들이는 것입니다.... 온 마음을 다해서 받아 들이는 것입니다 인생의 주님으로 모시는 것을 의미합니다.

<데코마이δέχομαι>의 은혜를 누리기 위해서는 마음의 문을 여는 것이 먼저입니다.... 하나님의 말씀을 단순하게 믿는 것입니다... 예수 그리스도를 인격적으로 믿는 것이 그 은혜의 시작입니다.

[마10:40.... 너희를 영접하는 자는 나를 영접하는 것이요 나를 영접하는 자는 나 보내신 이를 영접하는 것이니라]

[요1:12.. 영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니]

[눅9:48...저희에게 이르시되 누구든지 내 이름으로 이 어린 아이를 영접하면 곧 나를 영접함이요 또 누구든지 나를 영접하면 곧 나 보내신 이를 영접함이라 너희 모든 사람 중에 가장 작은 그이가 큰 자니라]

[요10:22..이 말씀을 하시고 그들을 향하사 숨을 내쉬며 이르시되 성령을 받으라]

...."영접하다"의 헬라어는 <람바노ἔλαβον>입니다.... [온 마음을 다해서...전존재를 기울여 하나됨으로써] 취하다 받아들이다의 의미입니다...."받아 들이고 꼭 붙잡다"의 뜻이 있습니다 ...입술로만의 영접이 아닌 온 마음과 뜻을 다해서 받아 들이는 인격적인 영접을 의미합니다... 그리고 절대로 빼앗기지 않으려고 혼신의 힘을 다하는 것입니다... 그 가치를 알기에 그 손을 놓지 않는 것입니다.

<람바노ἔλαβον>는 받아 들일 때 그 진정한 가치를 이미 알고 있는 것입니다... 인생의 전환점이 될 것을 믿는 것입니다... 절대자를 주변에 두는 것이 아니라 인생의 중심에 두는 것입니다..

<람바노ἔλαβον>는 <내>힘으로 살 수 없는 것을 깊이 깨달을 때 가능합니다...자신의 깊은 모습을 보면서 가장 처절한 좌절 인생의 모든 것이<내>힘으로 안되는 것을 깊이 깨달으면서 마음을 열게 될 것입니다... 성령께서 그 마음에 빛을 비춰 주실 것입니다... 마음에 따뜻함을 느끼게 될 것입니다... <내>가 아닌 <내>게 손을 내미시는 절대자를 깊이 만나기 때문입니다..

<람바노ἔλαβον>는 입술의 고백부터 달라지기 시작할 것입니다... 절대자에 대한 사랑의 고백 그리고 삶의 중심에 주님으로 모시려고 할 것입니다...이 모든 것이 성령 하나님의 은혜입니다...이러한 영혼은 마음이 열려 있을 것입니다... <나>보다 주님이 어떻게 생각하시는지 살펴 보려고 할 것입니다... 하나님을 기쁘게 하기 위해서 사는 삶 <람바노ἔλαβον> 곧 영접에서 시작합니다.. 하나님의 아들 예수 그리스도를 영접하는데서 하나님의 놀라운 구원의 역사는 시작됩니다.

---우리말 신약성서에 ‘받아들이다’로 번역된 원어는 고대 그리스어 데코마이(받아들이다 받다)입니다. 영접하다(마 10:14, 막 9:37) 받다(눅 22:17, 행 7:38) 맞아들이다(마 10:40) 등으로도 번역됐습니다. 누가복음 16번 포함해 신약 전체에 56번 나옵니다. ..오늘 본문에 성령을 ‘받다’로 두 번 쓰인 람바노(취하다 받다 모시다)를 눈여겨볼 만합니다. 데코마이는 다소 수동적이라 한다면 람바노는 의지를 갖고 좀 더 적극적인 자세입니다. 람바노는 신약에 261번 나옵니다....영어 성경은 데코마이와 람바노 둘 다 리시브(receive·받다 받아들이다 영접하다)로 번역했습니다. 라틴어 카페레(잡다 붙잡다 받다) 앞에 레-(다시 또는 강조)를 붙인 단어에 뿌리 두고 있습니다...“사마리아 사람들이 하나님의 말씀을 받아들였다는 소식을 예루살렘에 있는 사도들이 듣고서, 베드로와 요한을 그들에게로 보냈다. 두 사람은 내려가서, 사마리아 사람들이 성령을 받을 수 있게 하려고, 그들을 위하여 기도하였다. 사마리아 사람들은 주 예수의 이름으로 세례만 받았을 뿐이요, 그들 가운데 아무에게도 아직 성령이 내리시지 않았던 것이었다. 그래서 베드로와 요한이 그들에게 손을 얹으니, 그들이 성령을 받았다.”(행 8:14~17, 새번역)...사마리아 사람들이 성령을 받기 전에 먼저 하나님 말씀을 받아들였습니다.

[17:20, 21...바리새인들이 하나님의 나라가 어느 때에 임하나이까 묻거늘 예수께서 대답하여 가라사대 하나님의 나라는 볼 수 있게 임하는 것이 아니요 또 여기 있다 저기 있다고도 못하리니 하나님의 나라는 너희 안에 있느니라]

[행1:8... 오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라 하시니라]

....임하다를 뜻하는 헬라어는 <에페르코마이ἐπέρχομαι>입니다 ..."위에, 앞에"의 뜻을 지닌 <에피 ἐπί>와 "갑자기 덮다 덮치다"의 뜻을 가진 <에르코마이 ἔρχομαι>가 합쳐진 단어입니다... 갑자기 임하는 것을 의미합니다 성령께서 임하시는 모습입니다 모든 것을 덮어 버리십니다... 그리고 새로운 상황으로 만들어 버리십니다 ...성령께서 임하시는 <에페르코마이ἐπέρχομαι>는 모든 상황과 환경을 새롭게 만드십니다... 심령의 변화를 일으키십니다 사람을 변화시키십니다 영혼들이 일어나게 하십니다 ...그 때와 시간은 하나님만이 아십니다 하나님의 전적인 은혜입니다 하나님의 영으로 덮어 버리시는 것을 뜻합니다...

재앙과 어려운 일이 임하는 것도 <에페르코마이ἐπέρχομαι>를 사용합니다 갑자기 일들이 일어납니다 순식간에 벌어집니다 사람이 감당하기 어려운 일로 발전합니다 마치 바람이 불듯이 어려운 일들이 임해 버립니다 <에페르코마이ἐπέρχομαι>입니다

<에페르코마이ἐπέρχομαι>의 임하다는 <갑자기> <순식간에>의 의미가 있습니다... 그 때를 사람이 분간할 수 없습니다 바람처럼 오고 가는 모습이기 때문입니다

성령의 은혜가 임하는 것을 사모합니다 그리고 사람에게 오는 어려움도 어느 순간에 갑자기 임할 수 있기에 겸손해야 합니다 모든 것이 눈 깜짝할 사이에 벌어지기 때문입니다 큰 소리를 치며 자신 할 수 있는 인생은 없습니다 바람같이 지나가는 인생이기도 하지만 인생의 모습 속에서 일어나는 일들도 바람처럼 벌어질 때가 많기 때문입니다 오직 성령 하나님의 임재를 깊이 사모합니다

(((그리스도의 몸, 거듭난 한 새 사람인 교회,Qin ---소위 가속도 붙은 변화무쌍한 세상의 제반 문제들의 Q의 대리권위이자 대변인 해결사..창1:26-28))),

***JC십자가로 재창조함 받은 자의 특성 = [Q 형상/모양(JC의 인격, 성품) == 생각/사고(창의적---융합적----진취적) == 관계적 존재(세계관-가치관)]

***Q이 지으신 아담 :: [천사도 흠모--Q도 함부로 대하지 않으심--Q께 도전하기도 함] --->[Q 배제한] 산업사회 특성 : 전체의 부속화 경향, 주체적 삶의 목적 상실 -인간성/관계성 상실 ...specialized-system-skill-economy -->제한적 자원, 편향된 부의 축적 지향 인한 제반 문제 발생

****영원 전에 Q은 하나의 목적, 즉 계획을 세우셨음을 계시한다. 이 목적은 Q의 택한 백성들로 하여금 아들의 명분을 받아 Q의 아들을 맏아들로 하는 많은 아들들이 되어서 영원토록 Q을 표현하는 단체적 사람(한 새 사람 = 교회)이 되게 하시려는 것이다. 이것이 Q의 영원한 목적을 간단히 말한 것인데, 이 목적을 품고 Q은 창조를 이루셨다. Q의 창조의 초점은 사람이다., Q의 목적이 자신의 표현을 위한 사람을 갖는 것이기 때문이다. 창1장에서 사람은 Q의 형상을 따라서 Q의 모양대로 만들어졌다. 즉, 사람은 Q을 표현할 수 있는 잠재력을 가진 사람으로 창조된 것이다. 사람은 창조 당시 Q의 호흡으로 말이암아 영을 가진 존재로서 [산 혼] 또는 [산 존재]이기는 했으나, 신성한 생명이나 본성은 아직 갖고 있지 않았다(생명나무는 아직 동산에, 아담 앞에 서 있었다.) 그렇지만, Q을 받을 수 있는 용량을 가진, Q과 하나될 수 있는 사람으로 창조되었다.****

오늘 창세기 본문은 하나님께서 우주만물을 창조하시기 직전-말씀으로 빛을 만드시기 이전-의 모습을 네 가지 단어로 우리에게 설명해 주고 있습니다.

첫 번째로 “땅이 혼돈했다.”라고 합니다. ‘혼돈’이라 번역되는 히브리어 ‘토흐’는 세계 어떤 단어로도 번역하기 어려운 독특한 단어입니다.

이 단어를 우리말로 직역하면 ‘모양이 있는 거 같지만, 모양이 없다.’이렇게 해석 할 수 있습니다.

하나님께서 우주 만물을 창조하시기 전에 이 우주 만물은 ‘모양이 있는 거 같지만, 모양이 없는’상태였다는 것입니다.

하나님의 말씀으로 창조가 되기 전 이기 때문에 그 어떤 것도 제대로 된 모양을 갖추지 못했던 것입니다.

우리는 원래 하나님께서 하나님의 형상과 모양대로 지으셨습니다. 그러나 아담의 타락 이후 우리 안에 있던 하나님의 형상, 하나님의 성품 그 모든 것들이 다 무너지고 말았습니다.

그래서 우리가 하나님의 형상으로 지어졌지만 내 안에 성품도, 생각도, 행동도 또한 감정도 하나님을 닮지 않았습니다.

이런 우리의 존재에 대해 사도 요한은 요한 1서 3장 8절에서 “죄를 짓는 자는 마귀에게 속하나니 마귀는 처음부터 범죄함이라 하나님의 아들이 나타나신 것은 마귀의 일을 멸하려 하심이라”라고 말씀하십니다. 우리가 그리스도 예수의 피로 거듭나기 전 우리는 마귀에 속한 자들이었습니다. 그리고 이러한 모습을 오늘 본문에서는 ‘혼돈’이라 표현하고 있습니다.

두 번째 단어는 “공허”입니다. 이 ‘공허’라는 단어는 앞선 ‘혼돈’과 매우 유사한 단어입니다.

‘혼돈’이란 단어가 모양과 관계된 단어였다면 이 ‘공허’는 생명과 연관어 있습니다. 그래서 직역하면 “생명이있는 거 같지만 생명이 없다”라는 뜻을 가지고 있습니다.

천년이라는 시간 앞에서 우리는 아마 없는 존재처럼 보일 것입니다. 그래서 성경은 우리를 “허물과 죄로 죽었던 너희를”이라 표현하고 있습니다. 우리가 지금은 살아 있지만 예수의 피로 거듭나서 영원한 생명을 얻었지만 예수를 믿기 전에 우리는 죽기를 무서워함으로 일생을 메여 종노릇 하던 자였으며 우리는 사망 당한 자들이었던 것입니다.

다음으로 세 번째 단어입니다. 바로 “흑암이 깊음 위에 있고”입니다. 이 우주 만물을 하나님께서 창조하시기 전에 어떤 모습이었는지 생각해보면 ‘흑암’으로 가득 찬 상태였습니다.

성경은 창세기부터 요한계시록까지 하나님을 ‘빛’이시라고 표현하고 있습니다. 그런데 빛이신 하나님과 관계가 단절되어 지고 등을 지고 있는 원수가 된 존재를 일컬어 말할 때 성경은 ‘어둠’이란 단어를 씁니다. 에베소서6장 12절의 말씀은 “우리의 씨름은 혈과 육에 대한 것이 아니요 통치자들과 권세들과 이 어둠의 세상주관자들과 하늘에 있는 악의 영들을 상대함이라”라고 말합니다. 성경은 사탄을 악의 세력을 ‘어둠’이라 표현하고 있는 것입니다. 즉 하나님께서 이 우주만물을 창조하시기 전의 상태가 바로 ‘어둠’과 같은 상태였습니다.

우리의 모습도 에베소서 5장 8절에서 이르기를 “너희가 전에는 어둠이더니 이제는 주 안에서 빛이라 빛의 자녀들처럼 행하라”라고 말씀하십니다.

우리는 ‘어둠’이었습니다. 그리고 오늘 본문은 우리에게 말하길 하나님께서 창조하시기 전 이 우주도 ‘어둠’이었다는 것입니다.

마지막 네 번째 단어는 “하나님의 영이 수면위에 운행했다.”라고 말씀하셨습니다. 지금은 우리가 서있는 이 대지를 ‘지구’라고 합니다. 일반적으로 지구가 고체로 되어있다고 생각하기 쉬우나 지구의 절반은 기체와 액체로 이루어져 있습니다. 그런데 오늘 본문에서는 하나님께서 창조하시기전 지구의 상태는 물로 가득 찬 상태였다고 말씀합니다.

성경에서 물은 중의적 의미가 있습니다. 물은 먼저 ‘진리’의 의미를 담고 있습니다.--시커먼 어둠에 속한 귀신은 물(진리말씀) 없는 곳을 찾아다닙니다-- 우리가 침례를 받을 때 우리 몸이 완전히 물속으로 들어가게 됩니다. 그런데 만약 물속에 계속 있게 된다면 죽게 됩니다. 그리고 이 물속에서 다시 올라오게 되면 살게 되는것입니다.(이것이 침례의 의미입니다)

한편, 물은 ‘죽음’을 뜻하기도 합니다. 즉 하나님께서 이 우주 만물을 지으시기 전 우주의 상태는 ‘죽음’으로 가득 찬 상태였습니다.

그런데 오늘 하나님께서는 ‘모양이 있으나 없는 거 같고,’ ‘살아있으나 죽어 있으며’, ‘하나님과 등을 돌리고’, ‘죽음으로 가득한’ 우주를 어떻게 창조하고 계십니까?

“하나님의 영이 수면 위에 운행했다.”라고 말하고 있습니다.

이 ‘운행했다.’라는 표현은 마치 암탉이 날개를 펴서 병아리를 품는 모습이라 할 수 있습니다. (공중의 약탈자 독수리가 병아리들을 노리고 빙빙 돌면, 눈치챈 암탉은 본능적으로 "꼬꼬꼬'하며 병아리들을 불러 자기 주변에 꼭 붙어있게 하고 두 날개를 활짝 펴서 병아리들을 덮고 주저앉아 품어 보호해버림으로써 노출됨을 막습니다..)

또하나, 언약궤를 ...지성소 언약궤를 다시 생각해봅니다.. (출애굽기를 보면) 그 안에는 원래 십계명 새긴 두 돌판--아론의 싹난 지팡이--만나를 그 안에 넣은 금항아리를 넣으라 하셨었지요....그러다가 가나안 진입 후 사사 시대를 지나 왕정 시대로 들오와서 ..시온산 다윗장막으로 먼저 옮겨진 언약궤, 솔로몬 성전 짓고나서도 지성소에 안치된 그 언약궤 안에는 십계명 새겨진 두 돌판만 남아 있었다고 기록합니다...그런데 언약궤 뚜껑/덮개 명칭은 속죄소 = 화해의 시은좌로서, 언약궤 자체를 덮은 모습입니다... (생명이 피에 있은즉, 피흘림 없이는 사함 없다)는 말씀따라 대속의 피가 매년 대속죄일마다 속죄소 덮개인 시은좌 위에 뿌려져야만 했는데, 신약에서는 예수의 피, 단 일회적인 영원유일무이한 속죄제물의 피로서 뿌려졌기에 지성소 휘장은 제거되고 믿는이마다 YHWH 영광의 임재 안으로 들어갈 수 있게 되었습니다만, 한가지 기억할 것은 그 십계명 두 돌판은 본래 YHWH께서 직접 새겨서 모세에게 내어주신 바로 그 돌판이 아니라(이 돌판들은 시내산 아래서 금송아지 우상숭배하는 백성들을 보고는 분통터진 모세가!! 그만 던져 깨뜨려버렸지요), 모세로 하여금 준비해서 다시 시내산으로 가지고 올라오라 하시고는 모세로 하여금 직접 새기게 하셨던바 그 두 돌판으로서!!, "너희들은 반역한 자식들이다"의 상징이기도 함을 잊어버리는 경우가 많습니다..그런데 바로 그것을 언약궤 안에 넣었고 그 위 덮개를 덮고서는 그 덮개를 구주 보혈 뿌린바 화해의 시은좌라 칭하고 계신것입니다..

하나님께서 우주 만물을 창조하시기 전에 제일 먼저 하셨던 것은 선한 것이 아무것도 없는, 어둠으로 가득 찬 우주만물을 있는 모습 그대로 품으셨던 것입니다.

우리는 보통 상대방에게 도움을 주려 할 때 [짐짓추정하고, 섣부르게!!]조언을 하고 방향을 지시하려고 합니다. 그래서 상대의 태도나 습관을 바꾸려고 합니다.

그런데 하나님께서는 제일 먼저 있는 모습 그대로 용납하시며 그냥 품으셨습니다. 이 품으시는 하나님의 사랑을 힘입어 민족을 품고, 열방을 품고, 소외된 자들을 품으며 교회 이름대로 진정한 예수님을 닮은 교회가 되어 열방에 그리스도의 사랑을 전하는 아름다운 교회가 되기를 간절히 소망합니다.

1 나 주의도움 받고자 주 예수님께 빕니다 그 구원 허락하시사 날 받으옵소서

2 큰 죄에 빠져 영죽을 날 위해 피흘렸으니 주형상 이대로 빚으사 날 받으옵소서

3 내힘과 결심 약하여 늘 깨어지기쉬우니 주이름으로 구원해 날 받으옵소서

4 내주님 서신 발앞에나 꿇어 엎드렸으니 그 크신역사 이루게 날 받으옵소서

*(후렴)내모습 이대로 주 받으옵소서 날위해 돌아가신 주 날 받으옵소서

*그리스도는 하나님의 형상(고후4.3-6) --- 하나님 말씀 신성한 생명 그리스도, 그는 영이신 하나님이, 육신 입으심으로 사람(모양)으로 이 땅에 오신 바 그분 자체의 어떠하심의 완전 충만한 나타나심 :::: 따라서 <우리의 형상과 모양대로>, 이 말은 이미 사람을 지으셨을 때 그 안에 영을 지으심 통해 하나님과의 교통 통해 그리스도의 장성한 분량의 충만까지 신성한 참생명 얻으며 하나님 그대로 닮아가도록, 하여 그분의 어떠하심의 실졔적 표현이 되도록, 그래서 온 피조물이 다스림 받도록 계획하셨음, 이 목적 달성 위해서는 영을 가진 사람이 먹어야 사는 양식은 다름아니라 날마다 자기 앞에두신 바 생명나무 그리스도, 바로 그분을 먹으며 그 안의 신성한 하나님 생명으로 살게 하신 것(그분은 전존재가 사는데 필요로 하는 생명 예너지이자 그 모든 필요의 다함없는 무한 공급처이심)..타락이후에는 주권적 긍휼의 섭리 안에서 자연 계시와 특별 계시로 그분을 찾는 마음을 불러 일으키시고 친히 찾아오셔서 영광 나타내시며 말씀 믿는 자를 <구주 십자가를 믿는 믿음 통해 구원하시고> 날마다 말씀 먹음과 더불어 다루심과 연단<하나님의길로 행하도록 교정하고 징계하시는 참사랑> 통한 생명 성장성숙 과정으로 이끌고 계심 ....빛되신주....길진리생명

#1.그 첫 단계는 <사탄과 사탄적 체계인 세상으로부터의 탈출인> 분별, 그러나, 그것만이 전부가 아니라 여기에 더하여

#2.절기 누림<주 임재 안에서 주님과 함께 거리낌 하나 없이 진리 안에서 자유하며 깨어 있는 마음으로 그 달콤한 분께 적셔져 사랑드리며 교통하며 황홀하여 춤추는 것 같이 기뻐함....이러한 절기 누림 경험이 없었다면 다시 한번 주 앞에서 (그대의 구원 경험에 대해) 돌아보라!!> +

#3.희생 드림<곧 가장 사랑스럽고 고귀한 분 대속의 구주 그리스도를 인해 감사하며 아버지께 구주 JC 주심 인해 감사드림 = 희생 드림....이때 아버지는 극도로 기쁘고 즐거워 하며 만족스러워 하신다!!>

===> 이 때 비로소, 주님의 형상 표현과 주님을 대표하여 <섬기며 다스림> 이룸 위한 주님 백성에게 합당한 율례 주심과 성전 건축이 있게 된다...

...애굽 탈출 영적 원칙 : 점검하라...지금 있는, 언제 어디서나, 주 이름 불러 그분 임재 안으로 들어가, 주님의 열정으로 그분이 공급하시는 믿음-소망-사랑 안에 거하라!!. 코람 데오-쿰 데오, 솔라 피데-솔라 그라치아-솔라 크리스투스-솔라 스크립투라-솔리 데오 글로리아

**하나님은 그분의 백성들을 그분 자신이 아닌 다른 모든 것들로부터 구출해 내기를 갈망하시며 하나님 아닌 모든 것으로부터 구원하기 원하심을 계시하고 있음.<진정한 의미에서 볼 때!! 구원 받는 것은 하나님 외에 아무 것도 없는 곳[광야] 안으로 이끌려지는 것임을 참되게 알고 믿어야 한다>...애굽 탈출 후에 그분께 이끌려 도달한 하나님의 산에서 하나님의 백성들은 하늘에 속한 이상을 보았으며, 그로 인해 하나님 자신을 알고 그분에 부합되는 삶을 알기에 이르렀으며, 그 때 그들은 땅에 있는 하나님의 거처로 건축될 수 있었다.

[그리스도의 구속의 중차대한 의의].....창조주 하나님의 야타브, 그리스도의 구속 전제 아래에서 그 선대하심 베푸심의 시여의 <궁극적 효과>는 일차적으로 생계 공급-생존 유지-손상에서 보호와 돌보심 즉 일반 은총으로 나타나고 있다... 그리스도의 구속을 통해서 이미 그리스도의 피의 효능 적용과 능력 베푸심이 전제된 야타브, 이것이 있었기에 비록 피조물의 머리인 아담이 범죄함 통해 피조세계가 다 멸절되었어야 마땅하지만...보라, 이제 믿음으로 구주 십자가 대속을 바라며 나아가는 사람마다<구약시대에도 그러셨지만...신약시대에는 더할 나위 없는 친히 하나되어 내주하심의 특별 은총 적용 통해 참되고 완전한 야타브의 완성 이루어 주고 계신바> 하나님과의 관계 회복을 통해 만물 회복조차도 오게 하시며, 마침내 그리스도의 성육신 통해 죽으심-장사지냄-부활 승천 거쳐 하나님 여호와 구원자께서 몸소 부활성령으로 내주하시는 임마누엘로써 상호거처 됨 이루시며 구원 완성을 이미 이루셨다.... 오직 하나님의 믿음-소망-사랑 안에 거함으로써 그분으로부터 직접 공급받고 그분의 열정따라 하나됨 실행하는 참 믿음, 곧 절대 긍정-절대 기쁨-절대 신뢰-절대 감사로 나아가 다함 없는 풍성-부요-충만-능력의 주님 누림, 이것 통해 날마다 새로이 더욱더 새로와지고 더 가까이 <그리스도 빼어닮음 이르게 하시며> 로고스와 레마로 교통하시는 주와 함께 살도록 하라

창1장에서 하나님은 아담을 모든 창조의 머리로 세우셨다. 그때, 하나님은 온 창조를 그리스도의 구속 아래서 보기로 결정하셨다

원칙적으로 머리가 반역을 했을 때 모든 창조가 저주 아래 있게 되었으며, 하나님의 의로우심에 따라 즉시 심판을 받아야 마땅헸었다.

온 창조가 붕괴되어야 함이 마땅한 것이었다. 하나님은 그분의 의로움과 거룩함과 영광을 범하는 것은 어떤 것이든 용납할 수 없기 때문이다.

그러나 그분은 사람 가운데서 그분의 영원한 거처를 얻고자 하는 [그토록 갈망하시는바]그분의 창조의 영원 목적에 관한 그분의 마음을 결코 바꾸지 않으신다.

하나님은 온 창조를 그리스도의 구속 아래서 보기로 결정하셨기 때문이다.

<진실로 오직 유일하게 시간에 제한 받지 않으시는 분이시다..>그분 보시기에 그리스도의 구속은 창세 전에 성취되었다(벧전1:19-20, 계13:8)

하나님은 옛 장조를 그리스도의 구속 아래서 보시기 때문에 그분에게는 우주를 보전하거나 심판하고 멸할 [주권적] 자유가 있다.

그리스도의 구속으로 인해, 우주를 보존하든 멸하든 하나님은 온전히 공정하고 의로우신 것이다.

....하나님의 이스라엘 출애굽 사건의 궁극 목적과 의도...선하신(토브=아가도스)하나님이 <그리스도 안에서 창세전부터 예비해 두신 만복 은혜=선대하여 베푸심의 은혜, 구주 십자가 대속으로 인해 재개된> 그 은혜, 곧 야타브(영혼몸의 참된 형통 = 부활 생명 충만으로 말미암는 장수-형통.. 헬라어 <카리스>)의 실졔적 회복, 이로 인한 베라카(하나님과 사람사이 상호간에 참된 하나됨의 일치 안에서 상호 누림의 복>감사 송축 + 예배-경배...바라크=율로게오)-에셰르(은총 베푸심의 결과로 오는 친밀한 참된 앎-사랑-섬김-자원함의 순복 선순환 경험.. 아셰르 = 마5-7의 마카리오스)-헬레크(짝으로서의 동거-동행-동주, 분복과 기업으로 삶<메리스>) 누림을 위함이니 ...친히 동행하시며 인도하심으로써 다루심과 연단 통한 생명 성숙, 곧 성화를 거친 자녀 백성들로 만드시고 그들로 하나님의 영원한 거처를 이 땅에 마련하여 함께 하나되어 거하심 이루는 영원한 하나님나라 도래케 하는 데 있음

[하나님의 중요한 세 가지 창조...하늘들과 땅, 사람의 영]....하나님의 이름은 그분의 인격이자 임재/현존이며, 모든 참되게 믿는 그리스도인마다 하나님의 소유 영적 이스라엘임....그들의 합당한 삶이란 오직 그리스도를 살고 하나님을 살아내며 하나님의 간증을 얻고 하나님을 나누며 공급함 통해 그분의 형상(조에 생명 충만 성숙) 표현이요 그분을 대표하여(하나님을 섬기며 피조된 세상을 섬기며 유익케함=야타브 공급) 하나님의 다스림(통치)를 이룸인 것..

....하늘들은 땅을 위해 있고, 땅은 사람을 위해 있고, 사람은 <하나님을 접촉하고 하나님을 받아들이고 하나님께 경배하고 하나님을 살고 하나님을 위해 하나님의 창조 목적[=창세전부터 그리스도 안에서 예비하신 모든 은혜 = 야타브(부활 생명 충만 + 형통....에셰르<거리낌 하나 없는 친밀한 앎>--베라카<풍성부요충만능력 공급 : 감축-예배-경배>--헬레크<빼어 닮은 참된 짝으로서 동거-동주-동행> 누림...그리스도의 십자가 대속 통한 마카리오스를 인해서]을 성취하고 하나님과 하나될 수 있도록, 곧 하나님의 영광을 위하여> 하나님의 영에 의해 영을 가진 존재로 창조되었음...이는 동시에 하나님이 사람을 그분의 사랑하는 자녀이자 짝으로 삼으셨고 사람을 위해 사람을 생각하면서 모든 창조 이루셨고 내신 바 사람을 끝까지 책임지시며 함께 하나되어 영원무궁 영생복락을 목적 삼으셨음을 뜻하는 것 ...<이 말을 주님께서친히, 주님의 짝된 믿는이 각자에게 주시는 말씀으로 받을지니>내 뼈중의 뼈 살 중의 살이라 하신다(창2:23).(엡5:22-33)... 하나님이 세우신 가정 안에서 복된 관계 안에 두신 관계적 축복 위해 주신바 하나님 명령 순종에 대한 책임 물으실 이는 주님이시니 단지 그대는 주 앞에서 그대에게 주신 명령 수행할 것만을 힘써 준행함이 옳다....인생의 제일 가는 목적 ::: 하나님을 영화롭게 하며 그를 영원토록 즐거위 하는 것...알파와 오메가 영생 자존하시는, 영원불변 새로우신. 유일무이 신실하신여호와 하나님께, 날마다 새로이 더 새롭게 더욱 가까이 나아가 그리스도를 살고, 하나님을 살아내고, 하나님의 간증을 얻음 통해서!!....바로 JC처럼 오직 임마누엘 하나님 생명으로 충만한 사람을 통해서만 하나님을 공급하도록 하심이 하나님이 세우신 조에생명 공급 원칙!!, 즉 이는 축복 통해 조에 생명을 공급하심인 것, 생명성숙한(하나님 형상의 표현인) 야곱은 새 이름 이스라엘로서 내주하시는 성령 이끄심따라 바로를 두번이나 축복하고 있다. 아브라함과 이삭과 야곱의 생명 언약 안에 살면서 주님이 보이신 이상(언약) 굳게 붙들고 살아감 인해 예비된 합당한 다루심과 연단(3번의 내려감=하향 경험) 통해 주 앞에 겸비함을 배워 모든 은혜(야타브)의 하나님, 곧 임마누엘 하나님으로 살아감으로써 요셉은 생명 성숙한 자의 참된 통치 방면을 보여주고 있다.

[슥12:1...*1.이스라엘에 관한 여호와의 경고의 말씀이라 여호와 곧 하늘을 펴시며 땅의 터를 세우시며 사람 안에 심령을 지으신 이가 이르시되....The burden of the word of the LORD for Israel, saith the LORD, which stretcheth forth the heavens, and layeth the foundation of the earth, and formeth the spirit of man within him.]

[요삼:2]사랑하는 자여 네 영혼이 잘됨 같이 네가 범사에 잘되고 강건하기를 내가 간구하노라..2 Beloved, I pray that in every way you may succeed and prosper and be in good health [physically], just as [I know] your soul prospers [spiritually].

[宗敎 (마루 종 + 으뜸 교....<동양적 의미는 절대적 진리가 아님에 유의할 것!!>..절대적 완전한 진리 아닌 단지 상대적 진리..일리 있음) 종교.....religion ::: etymology 어휘 분해] "religion" Latin word "religio," meaning "reverence for God or the gods, careful pondering of divine things"에서 유래...11세기에 앵글로-프랑스어으로 귀착됨...하나님 경외함, 곧 신성한 역사-경건-거룩함 등에 대한 주의 깊은 상념들이란 의미가 확립됨 -- 무한하신 창조주 영존하시는 부활 생명 하나님, 그분의 말씀인 절대 진리

*1>[다시 연결됨]ligare = bind, connect ::: re(aqgain) + ligare(to connect) = re-connect....< 어거스틴은 해설 용도로 사용>...이 "재연결"의 의미로서의 단어적 정의는 현대의 Tom Harpur and Joseph Campbell같은 학자들이 더 선호하는 경향..

*2>[재선택하다, 재검토하다, 자세히 미루어 살핌]키케로, re(again) + lego(read) = in the sense of "elect(택정하다, 골라 택하다)>choose(맘에 드는 것 택하다)," "go over again" or "consider carefully". ^^^분별하다 :: set apart + 회복하다 ::: recovery = all-inclusive christ 실제적 누림의 생활.

***사람의 영적 생명 = 근원은 바로 그리스도 자신이심....태초부터 계신 말씀 하나님, 하나님의 참생명Zoe, 참빛, 성육신하여 대속하신 구주 예수 그리스도...사람은 바로 이 영적 참생명을 온전히 빼어닮은, 그분을 담는 그릇이자 그분의 돕는 배필임<그분에 대해 여성 생명으로 행함>

***천연적이라 함은 <어찌 보면 육적 = 사탄적이라고 까지는 말할 수 없을런지도 모르지만> 목자이신 주님과의 교통 없이, 말씀에 주의함 없이(또는 말씀 거슬러) 스스로 자기가 하고 싶은대로 하려는(그럼으로써 스스로를 대적의 위험에 노출시키는), 주께 대해 독립적/비의존적 태도와 경향성을 의미..

지혜-총명-모략의 엘로힘, 엘 샤다이 하나님 JC과 하나됨의 교통 안에서, 바로 그분의 지도와 통제 아래 주님의 모든 풍성부요충만을 합당하게 효율적으로 분배하기

<(예수이름으로) 축복= (내 안에 내주하시는 JC이름으로) 복 빎의 정의> = 참생명 Q, CJ 안에서 성숙한 사람을 통한 하나님의 넘쳐흐름 공급

....하나님은 <조에>생명을 가진, 성숙한 사람의 인성을 통로 삼음 없이는 그분 자신을 다른 사람들 안으로 넣어 주실 수 없으심..

....이처럼, 만일 그리스도께서 인성 입으심, 곧 성육신 되지 않으셨다면 이 땅 위에서 주님의 분배 통로가 없었을 것이기에, 하나님은 사람에게로 넘쳐 흐르실 수 없었을 것..하나님이 통로로 사용하실 수 있는 유일한 인성은 하나님으로 전 존재가 적셔지고 스며든, 그 안에 그분 임재 충만한 인성임.

....다른 이들을 축복하는 것은 생명 안에서의 성숙 곧, 하나님으로 충만케 됨의 문제이다

....하나님으로 충만케 될 그 때 그대에게는 하나님의 넘쳐 흐름이 있고 그대는 그대를 만나는 모든 사람을 축복할 수 있다...이것의 대표적인 예가 왕적 제사장의 원형으로서 그리스도께서 친히 그 반차를 좇았다고(히5:6) 창세기에 기록된, 살렘왕 멜기세덱이 <최초의 세계대전에서 승리하고 돌아온>아브라함을 만나서 축복한 사건이다.

...또한 히7:7은[폐일언하고 작은 자가 큰 자에게 복 빎을 받느니라]의 원칙을 말하는데, 이것은 그 안에 소유하고 있는 [하나님이로되 하나님 아래에 스스로 처하여 섬기며 자기를 내어주시며 분배/공급/돌봄보호양육지킴으로 함께 하시는 임마누엘 참생명<독립-분리-자행자지함 없는 남성적 생명...그리스도는 유일한 남자요, 모든 믿는이는 그분의 유일한 짝인 단체적 여자임[믿는 남편은 그리스도를 머리 삼음 아래 적극적 측면의 남성생명과 여성생명을 동시에 살아가며, 믿는 아내는 주 안에서 (곧 그리스도의 머리 됨아래) 믿는 남편을 머리 삼되, 믿는 남편을 돕는 배필로서 적극적 여성 생명을 살아감이 마땅함]> + <순복-성실/정직으로 자원/헌신-산출/양육의 여성 생명>]그리스도의 분량의 상대적 크기를 말함이다......마111:11에 예수께서는 [내가 진실로 너희에게 말하노니 여자가 낳은 자 중에 세례 요한보다 큰 이가 일어남이 없도다 그러나 천국에서는 극히 작은 자라도 그보다 크니라]말씀하셨다... 세례요한은 그 이전에 태어난 모든 사람보다 생명[그리스도] 소유한 분량이 컸다는 것인데, 천국에서는 그 누구라도 <참예하고 누리는 바> 그리스도를 그 안에 내주하심으로 소유하고 있기에 세례요한의 앞에 계신 그리스도보다 더 크다 하신 것이요, 이렇게 이 땅에서 그 그리스도를 공급하는 것이 바로 축복이다.

***드러난 현실을 사는 실존적 사람이란 의미 안에서...^^생명 : <창조함 받고 자발적 호흡 에너지로 살아 움직이며 변화하는 현존의 존재, 그 본원적 속성> ^^인격 : <관계적-도덕적 행위의 주체> ^^존재[현존하여 있음...^^실존(실제적 존재 = 주체적 현실 자각존재)]의 삶의 의미 자각 추구<삶의 의미-목적-가치-보람/만족 찾아 추구하는 존재 = 참된 실존>

.....사람이 떡으로만 살 것이 아니요 오직 하나님의 입으로 나온 말씀으로 살 것이다<마4:4> 하신 바로 그대로, Q의 <형상과 모양 그대로> 지으심 받은 사람은 아직 죄는 없으나 (일상 위한)천연적 생명 뿐이었기에 너무 유약한 상태로서, Q말씀의 생명나무가 그에게 반드시 있어야만 주님 얻고 그 가운데서 발견될 것이었다.

.....Q은 완전한 지혜로 모든 차원-모든 영역<영혼몸의 가시적/비가시적, 미시적/거시적, 의식과 무의식> -온 우주만물-만유를 창조하시되 완벽한 계획을 가지고 계시는 분으로서 먼저 생명나무를 취함 통해서도 그 뜻을 이루실 수 있으시나 사람은 생명 주는 언약을 어기는 길을 선택한다.

.....그러나, 사탄의 유혹에 빠져 타락의 악순환에 빠져든 사람을 위해, Q은 미리 예비해 두신 대속의 계획을 진행하심으로 회복시키신다.... 즉, Q은 사랑 그 자체이시기에 아들 그리스도를 대속 제물로 내어주셨고 그분을 믿는 모든 이마다에게 그분의 한량없는 이름-성품-영광의 모든 풍성부요충만능력을 아낌없이 부어주사 Q의 말씀 곧 복음, 그리스도를 그의 생명 삼아 살아감의 축복 베푸시며 당신 안으로 이끌어 회복시키셨고 완결 향해 나아가고 계신다.

......Q의 말씀 곧 광의의 복음 그대로 믿고 발휘함으로써, 하나됨의 연합 이루는 바, 주와 교통하며 인도따라 친밀히 동행함으로써 하나님께서 원하신 바로 그 뜻대로, 곧 거듭난 새 생명으로 전 존재가 변화 - 성숙(그리스도의 장성한 분량의 충만까지 신성한 참 생명으로 뻬어닮음) 이루고 날마다 매일 매 순간마다 채움 받아 그분 자신으로 넘침으로써 그분을 공급함, 이것이 바로 지고지선, 지복직관의 진복으로써 지성소의 증거궤의 반쪽인, 어린 양의 아내 그리스도의 신부됨의 완전한 하나님의 증거를 이루는 것이자, 바로 하나님이 그토록 고대하던 주님의 새 예루살렘을 완성함이니....이로써 상호 거함-상호 거처됨-상호 기업됨- 상호 누림의 그리스도의 몸 얻으심인 것이다..

....창1,2장에서 보는 아담은 그 당시 아직 타락하지는 않았으며 비록 하나님의 형상과 모양대로 만들어졌고 온전하였지만 여전히 결여된 것이 있었는데, 하나님의 뜻, 곧 생육-번성-충만-정복-다스림의 축복을 온전히 수행하려면 그 무엇보다도 필요한 것은 그의 안으로 신성한 생명이 역사해 들어오는 것이었음을 깨달아야 한다.(열매를 먹는 것은 그 열매를 산출한 나무를 먹는 것과 같다!!) 즉, 동산에 있는 생명나무 취함이 반드시 필요한, 천연적 생명의 피조물인 사람이었고, 온전하였지만 그다지 강하지는 않았고 오히려 유약한 편이었다.((즉, 천연적으로 타고난 생명은, 아직 생명나무<=영적 참생명 Q>의 주관적 체험> 취함이 없는 바, (타락은 진정한 의미의 생명이 결코 아닌 것, 사탄/마귀에게 속한, 사망으로 이끄는 죄성임 ))..결국 사탄의 유혹에 넘어가고 말았다.

.... 세상에서 생존 능력 면에서 강한 면모를 보이는 이들을 눈여겨 본다면, 아마도 가장 타락해 보이는 자녀들이 생존 경쟁력과 투쟁심에 있어서 상대적으로 강한 면모를 보이는 것이 분명한 사실이며 결코 타락한 적이 없는 아이는 분명 매우 약한 면을 보이기도 한다.( 그러나, 전능하신 분 주님의 무궁한 지혜를 신뢰하라...<강해지기 위해 타락이 필요하다>고 말해서는 결코 안됨에 주의하라!!) .....[주님 앞에서 <주님 말씀따라> 온전히 생명 삶을 살아낸 에녹(홍수심판에 대한 예고의 말씀을 들었음 --죽음 보지 않고 휴거되었음) 노아(주님 말씀 따라 순종했고 오랜 세월동안 방주 짓고 구원 받았음), 욥의 일생을 찬찬히 보노라면, <타락이 있었기에 회복이 오게 되었다>라 <어떤 이들이> 말하는 것의 어리석음과 언어도단을 느낄 수 있으리라].....사탄은 이미 하나님의 영광스런 짝으로서 사람이 창조 되리라는 소식을 듣고서는 하늘의 에덴에서 반역을 꾀했고 영벌의 심판을 받은 상태였으나, 심판이 최종 진행되기 전에 최후 발악의 도발을 감행하여 사람을 타락시키기로 하였던 바, (그러나!! 누가 감히 천사장 루시퍼-사탄을 지어 그분을 수종 들게 하신 분이신 주님과 맞서서 그 분을 대적하랴).....무궁한 지혜의 창조주 전지전능하신 하나님은 대책 없으신 분이 결코 아니며, 그분의 짝 된 그분의 사랑인 사람이 사탄의 유혹에 빠지든 그렇지 않고 생명나무를 취하여 지고지선의 본래 예정과 선택 안에서 생명의 성장성숙에 이르게 되던지 완벽한 시나리오를 이미 심중에 가지고 계셨다. (어찌 보면 <주님은 정말 속 상하고 가슴 아프시다!!...이것이 주님의 자비로우심이요, 여기에서 도우시는 그분의 긍휼이 나오고 이제 온통 당신의 모든 것을 쏟아부어 주시는 은혜를 적용하고 계신다> 사탄의 유혹에 넘어가서 야기된) 이중적 의미가 있는, 사람의 타락은 그를 타락시킨 사탄에 대한 확실한 정체와 (주 보시기에 그 얼마나 귀한 존재인지) 사람 존재 그 자체에 대한 그의 절대적 적대감을 확인하고 사람 그 자신이 주님 생명으로 채워지는 것이 그 얼마나 절대적으로 필요한 것인지 참되게 자각하고 싸워 이김을 통해서 알도록 하셨다)그러나, 그 싸움조차 영원하신 창조주 주님이 친히 하셨고 하실 바요 이미 이기신, 또 십자가 사건을 통해 사람을 구속하심으로써 내적 사람의 회복을 예정해 놓으신 상태로서 다만 그분 을 절대 긍정-절대 신뢰-절대 기쁨의 산 믿음을 발휘함 통해 누리면 되게 해 놓으셨다.

....보라, 이제 창49장에 이르러 야곱을 살펴 본다면, 야곱은 이제 주님의 다루심과 연단<인내와 연단..enduring of problems and trials, and experiencing of approvedness, character, spiritual maturity of zoe through transformation>을 거치면서 변화되고 성숙함에 이르렀음을 보이는데, 실지로 온전하여졌을 뿐 아니라 매우 강하였다. 이 변화된 야곱은 뱀들로 둘러싸여 있었다 할지라도 타락하지 않았을 것이요 오히려 믿음의 용력을 발하여 뱀들의 머리를 짓밟고 그 꼬리들을 절단하고도 남았으리라....그러기에 창49장의 주 안에서 강한, 하나님의 넘치는 생명으로 적셔지고 스며든, 부어주시는 날마다 새로운 생명으로 점유되고 충만하여 넘치는 이스라엘로 변화-성숙된 야곱이기를 추구하라....그 때에 비로소 창1,2장의 아담은 결코 말할 수 없었던 그 예언적 축복을 말할 자격이 주어진다!!

@@창세기(서론)....창세기 1장, 2장의 핵심 단어...형상과 생명

#[창1장]은 원초의 창조, 1장과 2장 사이에는 <사탄의 반역으로 인해 야기된 우주의 변동, 곧> 하나님이 우주를 심판 사건이 있었음(!)을 시사한다.

....그 이후 꽤 오랜 시간이 흘렀고, 주가 예비해 두신 그 때, 하나님이 나타나시어 회복과 함께 또다른 창조(재창조...회복을 지향하는 이 재창조는 6일 걸렸음)를 시작-완성하셨음을 말하고 있다...이 6일 기간을 첫째3일, 둘째3일로 나누어 살필 수 있는데, 둘 다 빛의 날로부터 시작되고 있다. 첫째날 빛은 첫째 날 빛, 네째날의 빛은 네째 날 빛인데, 첫째 날에 하나님은 빛을 부르셨고, 네째 날에는 하나님께서 해-달-별들을 회복하셨다.

.....첫째 날과 네째 날의 빛은 각각 하나님께서 창조하신 생명의 시작을 나타내고 있다. 여기에서 하나님의 창조는 완전히 생명이 그 중심이었음을 <새삼스레 다시>깨닫는다... 하나님께서 창조하시고 지으신 모든 것의 중심은 생명이었으며 생명을 위한 것이었기에 빛이 반드시 필요했다.

....빛과 생명은 언제든지 짝을 이룬다. 반대로 사망은 흑암과 함께 짝을 이룬다. 하나님이 회복하시기전에 흑암이 죽음의 물을 덮고 있었눈데 이것은 흑암과 사망이 하나임을 의미하는 것이다....사망은 추상적인 것으로서 사람은 그 아무도 실제로 <육안으로는> 볼 수 없는 것이다. 그러므로 성경은 죽음을 의미하기 위해 <육안적 관찰이 가능한> 물을 대신 사용하고 있다. 바다의 깊은 물은 죽음의 그림자이다. 하나님께서 회복하시기 전에는 오직 두 가지, 즉 흑암과 사망만이 있었다.

....하나님은 생명과 빛이시며 사망과 흑암, 이것과는 정반대이시다. 빛이신 하나님은 자신이 흑암을 참을 수 없으시기에 그 사망을 삼키시려고 오셨다...그러므로 성경 읽을 때마다 그대는 (좁디 좁은, 제한적 차원의 굴레에서만 그러한, 많은 부분에서 모르는 것이 더 많고, 더 많이 밝혀지고 있,고 <이는 오직 생명의 풍성-부요-충만이신 분이 유익하게 하려 하심의 은혜로 온다!!> 점점 더 더 밝혀지도록 하나님이 <너그러이, 지혜로, 당신의 무궁한 지식에서부터 하나하나>열어주실 터이지만, 하나님을 무시하는, 아니 배척하려 하는, 몰지각한 물질주의론자들의 ) 과학적 견해를 그대로 추종하지 말고 오직 (모든 차원과 우주를 창조하시고 합당한 위치에서 구하는 이들마다에게 자신의 지혜와 총명, 지식을 열어 보여 주시며, 당신의 전존재를 열어 부어주고 계신, 열려 계신 주권적 지혜자이신 하나님께서 무어라 맜씀하시는지) 하나님의 견해를 절대적으로 취하라.

.....만일 그대가 성경을 하나님의 견해와 하나님의 관점과 일치하여 읽고자 한다면(바로 그렇게 주께 그대 전존재를 기울여 말씀으로 하여금 그대 전존재를 울리게, 하나님이 누구신지 어떤 분인지 인식하고 보혈로 그대를 깨끗이 씻어주시도록 말씀드리고 바로 그리함 받은 자의 믿음을 발휘함 안에서 하나님의 말씀, 그 지체를 하나님의 심정따라 읽는다면(!!!), 매 구절마다 빛과 생명이 가득할 것이니, 성경은 빛과 생명이신 바로 그 하나님을, 말씀으로 담아 기록한 책이기 때문이다.

[[영원히 살아계신 하나님, 주님을 추구하는 진지함으로 대속하신 구주 이름 믿고 부름으로써 당신을 직접 만나뵘-교통-누림이 존재의 궁극적 의미이자 지고지선의 복락임을 인정하고 주님이 제시하신 길과 방법따라 주 이름 부르는자마다에게 마침내 주님 자신을 열어주시리라... <이성을 의지하여, 침묵 가운데 자기 내면 응시-관조하는 명상함의> (자기 바라봄의) 묵상이 아니라 <살아 생동하는 산 믿음 적극적으로 발휘하여 <주신> 말씀을 되뇌이며, 으르렁거리며, 때로 흐느끼며, 때로 소리지르며, 그 말씀 안의 영과 생명 그 자체가 풀려 나오기까지 포기하지 않고 반복적으로, 제 맛이 완전히 다 나올 바로 그때까지 끈질기게, 잘근잘근 씹는 아니, (주님이 나를 얻으시기 위해 목숨 버리셨듯이!!...자기 부인-자기 십자가 짐<자기를 십자가로 넘김>으로써) 그 말씀의 열림에 올인함으로써 전 존재적 결단으로, 목숨을 거는 <히브리적, 성경적 묵상이 바로>‘하가.. HAGAH ’이다]]

---하나님이 가르치시는 <최상의 성경적>묵상은 하가HAGAH이다.

가나안 땅을 앞둔 여호수아에게 하나님은 거창한 전략을 말씀하신 것이 아니다. 전쟁 승리에 도움이 될 전략을 주신 것도 아니다.

여호수아는 모세가 죽은 후 백 만 명이 넘는 이스라엘 백성을 책임져야 했다. 그런 그에게 가나안 전쟁을 앞두고 신신당부하신 것이 ‘묵상’이었다.

"이 율법책을 네 입에서 떠나지 말게 하며 주야로 그것을 묵상하여 그 안에 기록된 대로 다 지켜 행하라 그리하면 네 길이 평탄하게 될 것이며 네가 형통하리라 (여호수아 1:8)"

하나님이 여호수아에게 비중을 두고 말씀하신 ‘묵상’의 원형적(原型的) 의미는 무엇일까?

다른 종교도 묵상을 중요하게 생각한다. 자기계발 분야에서도 묵상을 강조한다.

묵상이란 단어를 들을 때 가장 먼저 마음의 평안을 위해 조용히 생각하는 것을 떠올린다.

((##국어 사전의 묵상 정의. :: 묵상(默想) : 눈을 감고 말없이 마음속으로 생각함))

하지만 하나님이 여호수아에게 말씀하신 묵상은 이와 전혀 다르다. 하나님이 여호수아에게 말씀하신 묵상의 히브리어는 ‘하가(HAGAH)’다.

하가란 단어에 ‘생각하다, 사색하다’의 의미가 분명히 담겨 있다. 하지만 더 근원적인 의미는 ‘중얼거리다(murmur, mutter)’ 혹은 ‘신음소리를 내다(moan)’이다. 즉 소리와 깊은 연관이 있는 단어다. 조용히 눈을 감고 말없이 마음속으로 생각하는 묵상의 국어 사전 정의와 확연히 다르다. 하가를 사용한 다른 구절을 더 살펴보면 하가의 근원적 의미를 잘 알 수 있다.

"…어떤 사람이 너희에게 말하기를 주절거리며 속살거리는(하가) 신접한 자와 마술사에게 물으라… (이사야 8:19)…Seek unto them that have familiar spirits, and unto wizards that peep, and that mutter:"

"…길하레셋 건포도 떡을 위하여 그들이 슬퍼하며(하가) 심히 근심하리니 (이사야 16:7)…for the foundations of Kirhareseth shall ye mourn; surely they are stricken."

"…큰 사자나 젊은 사자가 자기의 먹이를 움키고 으르렁거릴(하가) 때에… (이사야 31:4)…Like as the lion and the young lion roaring on his prey…"

"나는 제비 같이, 학 같이 지저귀며 비둘기 같이 슬피 울며(하가)…(이사야 38:14) Like a crane or a swallow, so did I chatter: I did mourn as a dove:…"

"나의 혀가 주의 의를 말하며(하가) 종일토록 주를 찬송하리이다(시편 35:28) And my tongue shall speak of thy righteousness and of thy praise all the day long."

위 구절들에서 ‘중얼거리다(mutter), 슬퍼하다(mourn), 으르렁거리다(roar), 슬피 울다(mourn), 말하다(speak)’의 히브리어는 모두 ‘하가’다. 보라, 묵상과 어울리지 않는 사자와 비둘기 울음소리에도 ‘하가’를 사용했다.

하나님이 여호수아에게 강조하신 묵상(默想)은 눈감고 조용히 말씀을 깊이 생각하라는 것이 아니다.

먹이를 움켜잡고 으르렁대며 씹듯이 중얼거리는 사자와 같이 말씀을 씹고 읊조리며 중얼거리라는 것이다. 그것이 곧 ‘하가’의 참 의미이다.

하나님이 빛이 있으라 말씀하시니 빛이 있었다. 세상을 창조하신 하나님의 소리가 말씀 안에 들어 있다. 말씀은 그 자체로 영이요 생명이다.

하가는 말씀 안에 들어 있는 하나님의 소리를 이 땅 가운데 [영과 생명, 그 생각의 능력으로, 실제적으로!!] 풀어내는 것이다.

딱딱한 말씀을 [포기하지 말고!!] 씹듯이 읊조리며 계속 중얼거릴 때 어느새 말씀 안에 있는 하나님의 소리가 영과 생명으로 새어 나온다.

이렇게 영과 생명이 새어 나올 때 말씀 안에 있는 계시가 풀려 나온다. 그 풀려 나온 바 계시가 곧 영의 생각인 것이다.

하나님은 왜 여호수아에게 두려워하지 말라고 여러 차례 말씀하시며 다른 대안을 주시지 않고 다만 ‘하가’를 강조하셨나?

일반적으로 자아는 생각의 주도권을 내려 놓지 못한다. 하나님을 사랑한다고 고백하지만 여전히 생각의 주인은 ‘나’이기 쉽다. 내 생각의 주도권을 내려놓지 못한 가운데 조용히 사색하듯 생각하는 것은 ‘자아’만 더 강화시킬 뿐이다. 생각이 깊은 사람일수록 자아가 강한 이유다.

[주님이 말씀하고 싶으신 것은, 그렇다면] 거듭난 그리스도인에게 중요한 것은 이성(理性)을 강화시키는 것이 아니라는 것이리라.

[오히려!!] 내주하는 그리스도의 영과 연결하여 그 ‘영’을 강화시켜야 한다. 그러려면 말씀이 들어가야 한다. 말씀은 진리 그 자체이지만 딱딱하다. 이해하기도 어렵고 소화시키기도 어렵다. 이 딱딱한 말씀을 믿음으로 순종하여 소리로 중얼거리며 녹여낼 때 말씀 자체의 소리가 내 ‘이성(理性)’과 부딪힌다. 보라, 처음에는 아무 변화가 없는 것처럼 보인다. 하지만 계속 말씀의 소리로 이성에 충격을 가할 때 어느 한 순간 이성이 말씀 앞에 굴복한다.

..여기, 두려움에 놓인 사람이 있다. 상황이 자신의 감정을 압도한다. 그런데 이런 상황에서 믿음으로 말씀 한 구절을 택하여 계속 ‘하가’하기 시작했다. 처음에는 두려움의 감정이 말씀보다 컸다. 그러나 말씀으로 상황을 밀어내듯 ‘하가’하는 것을 중도에 포기하지 않았다.

바로 이런 때에, 미처 깨닫지 못했던 말씀의 한 부분이 툭 튀어나와 내 이성과 부딪힐 때 한 순간 이성과 감정이 그 말씀 앞에 굴복함을 경험한다. 이성과 감정이 말씀에 굴복하는 순간 감정을 붙들고 있던 두려움은 사라져 버린다. 말씀을 ‘하가’하는 사람에게 자주 일어나는 일이다.

그래서 하나님은 여호수아에게 두려워하지 말라고 말씀하시고 주야로 말씀을 ‘하가’할 것에 대해 말씀하신 것이다. ‘하가’를 통해 말씀이 내 삶에 영향을 미칠 기회를 얻어야 한다는 것이다.

하가는 이렇듯 딱딱한 말씀을 중얼거리는 소리로 계속 녹여냄 통해 말씀 안에 있는 하나님의 생명을 내 이성과 감정 가운데에 풀어내어 <말씀 안의 영과 생명을 실제화시킴 곧 살아있는 말씀의효과와 능력을> 실지로 발휘되게 하는 것이다.

감정에 영향을 미치는 것은 생각이다. 이 생각의 주도권을 말씀에 넘기는 과정이 ‘하가’다....‘하가’는 기록된 말씀에서 직접 퍼 올린 소리다. 말씀 안에 담긴 하나님의 음성을 내 이성에 들려주는 것과 동일하다. 그래서 욥기 37장 2절은 ‘하가’를 다음과 같이 사용한다.

"하나님의 음성 곧 그의 입에서 나오는 소리를 똑똑히 들으라...."Listen closely to the thunder of His voice, And the rumbling that goes out from His mouth.".....'하가'할 바로 그 때, 그대의 목소리는 바로 주님 자신이 발하시는 울림(으르렁거림), 바로 <그대 전 존재의 이성적 제한을 깨뜨림 통해 터져 나오는 주님 생명의>천둥소리이니..

모든 죄와 시험은 생각에서 비롯한다. 생각을 지키는 가장 좋은 방법은 말씀을 [잘근잘근 씹음, 찬송-감탄하며, 맛이 우러나올 그 때끼지 계속] 씹는 것이다.

되새김질 하듯 중얼거리며 말씀을 씹을 때 그 소리가 육신의 생각을 막는다. ‘하가’를 통해 말씀의 소리를 풀어 놓을 때 영의 생각이 활성화된다.

생각에서 [먼저] 승리해야 가나안 전쟁에서 승리할 수 있었다. 하나님이 여호수아에게 밤낮으로 하나님의 말씀을 ‘하가’하라고 강조하신 이유다.

2. ‘하가’의 핵심은 ‘기록된 말씀’과 ‘소리’와 ‘마음 중심’을 일치시키는 것이다

‘하가’는 조용히 속으로 생각하는 것이 아니다. 속삭이고, 중얼거리고, 슬퍼하고, 으르렁거리고, 구구 거린다. .....이 ‘하가’ 소리의 공통점은 굳이 문법이나 문장 규칙을 엄격히 따지지 않는다는 것이다. 심령이 갈급할 때 문장 규칙을 따져 소리내지 않는다. 포효하듯 ‘주여~’ 외치는 것만으로 충분하다. 그 소리에 마음 중심이 실리기 때문이리라.

문법, 철자, 논리, 완벽한 문장은 이성이 좋아하는 것들이다. 이런 것들에 신경 쓰다 보면 영의 본능은 사그라질 수 있다.

때로는 논리에 맞지 않지만 부르짖는 마음 중심의 소리가 영을 일깨운다.

하나님이 ‘하가’를 말씀하신 이유는 이성을 강화시키기 위함이 아니다. 철저하게 말씀의 소리를 통해 ‘영’을 활성화하기 위함이다.

사람들은 머리로 말씀을 이해하려 한다. 여기에 더하여 가슴으로 말씀을 느끼려 한다. 물론 일리 있다...하지만 그 이전에 말씀이 영이요 생명임을 기억하자.

영과 생명에 접근하는 것은 머리와 가슴이 아니다. 믿음이 실린 마음 중심이 먼저다.

기록된 말씀을 입으로 씹으며 마음 중심이 실린 소리로 발산할 때 그 소리를 타고 말씀 안에 있는 그리스도의 영이 흘러나오는 것이다.

그때 그 영이 내 생각에 영향을 미치고, 내 삶의 주도권을 갖는다. 말씀이 내 삶에 영향력을 미칠 기회를 얻는 것이다.

하나님의 마음을 알게 하는 계시의 빛이 임할 확률도 함께 높아진다.

나를 알려면 하나님을 먼저 알아야 한다. --하나님을 알려면 계시가 필요하다. --계시가 있으려면 잠잠한 시간이 필요하다. --잠잠한 시간을 갖기 위한 가장 좋은 방법은 <히브리적> 묵상이다. --<히브리적> 묵상의 성경적 원형은 하가다.

"하나님의 음성 곧 그의 입에서 나오는 소리(헤게 from 하가)를 똑똑히 들으라 (욥기 37:2)

결국 하가를 하는 주 목적은 하나님을 아는 것이고, 하나님 아는 것을 통해 나를 아는 것이다.

피조물인 사람들이 알고있거나 믿고 있는 [피상적] ‘나’가 아니라, 창조자이신 하나님이 아시며 믿고 계신 [참 자아로서의] ‘나’[내주하시는 성령과 연합한 하나인 거듭난 나]를 아는 것이 중요하다. 그러려면 하나님의 마음과 심정을 아는 것이 먼저다.

하가는 말씀을 계시의 빛으로 변환하여 하나님 의 마음을 알게 하고, 말씀에 비친 나를 알게 하는 도구다.

탁월한 신학적 지식이, 뜨거운 열심이 ‘하나님을 알게’하는 것은 아니다. 하나님의 깊은 것까지도 통달하시는 성령님을 통해서만 하나님을 알 수 있다.

성령님은 언제나 말씀을 ‘도로(road)’ 삼아 움직이신다. 딱딱하여 이해하기 어려운 말씀도 하루종일 씹고 중얼거리고 되새김질할 때 그 위에 성령님이 운행하신다.

말씀을 재료로 빛으로 바꾸시는 것은 한 순간이다. 그 순간의 빛이 마음을 비출 때 심령이 새로워진다. 그것이 참 영의 양식됨이다.

하나님을 아는 것은 나의 어떠함에 달려있는 것이 아니라 오직 말씀과 내 마음 중심과 소리가 성령님과 함께 만나는 유기적 활동에 달려있다.

하나님의 말씀을 ‘하가’하며 풀어낸 기도야 말로 하나님께 가장 잘 상달된다.[하나님의 마음과 심정따라 하나된 중재요 기도이기 때문이다]

Prayer that is born of meditation upon the Word of God is the prayer that soars upward most easily to God’s listening ears.

###하나님 말씀과 명령은 발하여진 그대로 이루어지는 <지고지선, 최상의 유익인 참 생명 능력의> 초월적 특성을 가짐.

.... 이는 곧 말씀하신 분이 직접 바로 진짜 그러하시기 때문임.

.... 하나님은 당신의 말씀에 당신의 모든 영광의 요소와 성분을 그대로 담아 두셨고 <참되게 하나님을 믿는이라면 그 누구라도 이것을 누릴 수 있도록<그럼으로써 그리스도를 알며-사랑하며-섬기며 닮아가며 살아낼 수 있도록> 모든 가능성을 활짝 열어 놓으셨음을 의미..

.... 이미 <내 말을 네 입에서 떠나지 말게 하고 그것을 주야로 묵상하여 그 안에 기록된 대로 다 지켜 행하라 그리하면 네 길이 평탄하게 될 것이며 네가 형통하리라..수1:8>고 명령으로 보증하셨다.

....그렇다면 하나님의 입에서 나오는 그 모든 말씀, 곧 영이요 생명, 예수 그리스도의 이르신 말씀은 <기록된 말씀과 함께> 내게 참되게 체득되기 위해 [그토록 간절히] 기다리고 있다 함인 것.

.... 나의 전존재 기울여 참되게 <"하가"...영을 동원하여 주께서 이르신 말씀을 되새기며 반추하며 자기자신에게 (그리할 때마다 그 말씀은 그대 전존재의 제한을 깨뜨리는 하나님의 입에서 나오는 천의 울림 소리이니) 참된 믿음 안에서 그대 자신에게 선포함으로써, 곧 그 안의 영과 생명을, 잘근잘근 씹어 마침내 그 말씀 안의 영과 생명, 곧 참 맛과 영양분이 남김없이 우러나와서 완전히 내것, 내 속사람의 성분 됨 통해 주님 뜻 이룸 되기를>그토록 고대하고 있는 것.....

((수1:1-9))..*1. 여호와의 종 모세가 죽은 후에 여호와께서 모세의 수종자 눈의 아들 여호수아에게 말씀하여 이르시되 *2. 내 종 모세가 죽었으니 이제 너는 이 모든 백성과 더불어 일어나 이 요단을 건너 내가 그들 곧 이스라엘 자손에게 주는 그 땅으로 가라 *3. 내가 모세에게 말한 바와 같이 너희 발바닥으로 밟는 곳은 모두 내가 너희에게 주었노니 *4. 곧 광야와 이 레바논에서부터 큰 강 곧 유브라데 강까지 헷 족속의 온 땅과 또 해 지는 쪽 대해까지 너희의 영토가 되리라 *5. 네 평생에 너를 능히 대적할 자가 없으리니 내가 모세와 함께 있었던 것 같이 너와 함께 있을 것임이니라 내가 너를 떠나지 아니하며 버리지 아니하리니 *6. 강하고 담대하라 너는 내가 그들의 조상에게 맹세하여 그들에게 주리라 한 땅을 이 백성에게 차지하게 하리라 *7. 오직 강하고 극히 담대하여 나의 종 모세가 네게 명령한 그 율법을 다 지켜 행하고 우로나 좌로나 치우치지 말라 그리하면 어디로 가든지 형통하리니 [[*8. 이 율법책을 네 입에서 떠나지 말게 하며 주야로 그것을 묵상하여 그 안에 기록된 대로 다 지켜 행하라 그리하면 네 길이 평탄하게 될 것이며 네가 형통하리라..*9.내가 네게 명령한 것이 아니냐 강하고 담대하라 두려워하지 말며 놀라지 말라 네가 어디로 가든지 네 하나님 여호와가 너와 함께 하느니라 하시니라]]

#<<나 여호와를 알라..잠잠한 중에, 네 하나님 됨을 알지어다>> 지고지선-최상의 진복-유일무이한 근원적 참생명, 모든 인생의 궁극적 의미-가치-목적-보람, 바로 그 자체이신, 바로 그 분, 초청하시는 그분을 알자.

[시46:10...이르시기를 너희는 가만히 있어 내가 하나님 됨을 알지어다 내가 뭇 나라 중에서 높임을 받으리라 내가 세계 중에서 높임을 받으리라 하시도다..."Cease striving and know that I am God; I will be exalted among the nations, I will be exalted in the earth."(NASB)...“Be still and know (recognize, understand) that I am God. I will be exalted among the nations! I will be exalted in the earth.”(AMP) ]

<<예수님이 말씀하시는 생명, 하나님의 생명 , 하나님 생명, 참 생명 조에 ZOE>>....하나님 말씀, 그 안에 하나님의 모든 성분과 요소를 담아서 표현 해 낸, 바로 그 하나님 말씀 안에 담긴, 초월적-근원적 참생명, 곧 하나님 자신이자 하나님의 생명, 영원 생명이요...주로부터 분배 받고-누림-학습-실행 통해 바로 그분을 살아내며 빼어닮아가며, 또한 공급 받은 바를 나누어 줄 수 있도록 만드신, 하나님이 공급하시는 참 생명....참생명 하나님, 예수 그리스도 = 유한적 시공차원을 초월한, 곧 그 근원은 창조 이전, 곧 모든 차원 자체를 만드신 분이기에 태고의 무한한 영적 차원이지만, 유한적 시공차원의 존재들을 껴안으시고 무한한 사랑으로 돌보며 게재-섭리하며 주관하시는, 차원적 제한을 넘어 두루 살펴 구원 베푸시는 주 되심으로, 믿는이와 관계 맺고 살아 생동하며 존재하시는 생생한 관계적 인격이신 분 하나님

***(위로부터 부어주심 인해, 영원히 믿는이 영 안에 내주하여 살며 인도-동행하시는 주님이신, 말씀하시며 일깨워 깨닫게 하시며 돌봄-보호-양육-인도-말씀 바로 그대로 그리스도 증거하며 닮아가도록 올인하시는 주님, 하나님 그리스도 예수의 영이신) 성령, 그 영<주 영, 영이신 하나님, 하나님의 말슴이신 그리스도 예수, 말씀하시는 하나님>은 <그분을 믿는 이 모두마다에게> 당신의 참생명을 분배-공급해 주신다

[요6:63..살리는 것은 영<유일무이한 근원적 참 샘영이신 분이 결코 다함 없는 그 생명을 분배해 주심으로. 곧 살게 하심...즉, 생명 주사 살게 하시는 분은 바로 그 영, 주영, 곧 JC께서 믿는이에게 이르시는 말씀, 영이신 하나님>이니 육은 무익하니라 내가 너희에게 이른 말은 영이요 생명이라..."It is the Spirit who gives life; the flesh profits nothing; the words that I have spoken to you are spirit and are life."(NASB)...63 It is the Spirit who gives life; the flesh conveys no benefit [it is of no account]. The words I have spoken to you are spirit and life [providing eternal life]. (AMP)]

<예수님은 유일무이한 참 생명, 참생명의 인격<믿는이가 새로 거듭난 그의 영으로!! 만짐/접촉-경험/체득-교통/주입받음 가능한 관계적 인격이신 그리스도>, 하나님의 바로 그 생명이며 유일무이한 그 진리이며, 인생의 목적이신 아버지께 도달하는 유일무이한 그 참된 길이심.....하기에 오직 예수님 믿고 영접함-그분 따름을 통해서만 아버지께로 올 수 있음......예수님은, 당신을 그 참 생명이요 유일무이한 참 목자로 영접하고 따르는<믿고 따르는>믿는, 그럼으로써 그분의 음성을 듣고 분별하는 양들로 하여금, 그 참 생명을 얻게 하고 더욱 풍성히(그리스도의 아버지 얻고 누리심 만큼) 얻고 누리게 하시기 위해 이 땅에 오셨음 >>

[요14:6..예수께서 이르시되 내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라...6 Jesus said to him, “[a]I am the [only] Way [to God] and the [real] Truth and the [real] Life; no one comes to the Father but through Me.]

[요10:10하...내가 온 것은 양으로 생명을 얻게 하고 더 풍성히 얻게 하려는 것이라..I came that they may have and enjoy life, and have it in abundance [to the full, till it overflows]]

<<생명말씀의 떡, 예수 그리스도를 먹기>>..그리스도 주 예수님, 하나님, 말씀하시는 하나님, 하나님의 말씀을 영으로 접촉하여 만지기

---하나님의 말씀, 그 생명의 떡을 먹되 하나님 보시기에 가장 탁월한 방식-가장 멋들어진 방식, 곧 (고래로부터 전해오는) 묵상[으르렁거림..반추]을 사용해 보라,

,...말씀으로 인해 누려왔던 참된 만족과 기쁨, 누림의 즐거움을 떠 올리며 말씀 열어주시기를 갈망하라...<다양한 방법으로>전체적으로 냄새 맡고 음미-감상하라.

....이제 감사하며 즐거워-기뻐하며 <본인이 객관적으로 배워 깨닫은 바를 성령께 말씀드림으로 그분의 인도따라 하나하나 다시 <주관적으로도 진짜 그러한지를> 검토해 보고 <아뢰며, 회개하며>교정해 나가라..이것이야말로 아주 잘 소화되도록 잘근잘근 씹어 삼키는, 바로 그렇게 주님의 어떠하심으로 조성되어가는 과정임을 알라.

....이제 <열어주신 모든 깨달음-약속-전망-계시를>감사하며 찬송하라...일상 속에서도 일깨워 주님 누리게 하실, 찬송 중 채워 공급하실, 성령님의 만져주심을 따름 인해 되어질 변화를 기대하라....주님은 말씀 그대로 이루시는, 일하시는 하나님 [Faithful and True]이시다..

[요6:47-52..*47.진실로 진실로 너희에게 이르노니 믿는 자는 영생을 가졌나니..*48.내가 곧 생명의 떡이니라..*49.너희 조상들은 광야에서 만나를 먹었어도 죽었거니와..*50.이는 하늘에서 내려오는 떡이니 사람으로 하여금 먹고 죽지 아니하게 하는 것이니라..*51.나는 하늘에서 내려온 살아 있는 떡이니 사람이 이 떡을 먹으면 영생하리라 내가 줄 떡은 곧 세상의 생명을 위한 내 살이니라 하시니라.... *47 I assure you and most solemnly say to you, he who believes [in Me as Savior—whoever adheres to, trusts in, relies on, and has faith in Me—already] has eternal life [that is, now possesses it]. ..*48 I am the Bread of Life [the Living Bread which gives and sustains life]. ..*49 Your fathers ate the manna in the wilderness, and they died. ..*50 This is the Bread that comes down out of heaven, so that one may eat of it and not die. ..*51 I am the Living Bread that came down out of heaven. If anyone eats of this Bread [believes in Me, accepts Me as Savior], he will live forever. And the Bread that I will give for the life of the world is My flesh (body).”]

==하나님 스스로 밝히시는 바 [나는 ..생명<지고지선의 근원적 참생명 :- 창조-섭리-유지-달성하며, 하나님의 영복인 진복 공급/누림을 분배-공급하여 주는>이니...내가 <성육신하여> 온 것은 <믿는이 각자마다, 참되게 듣고 깨달음 통해 자기것으로 삼게 되는 바>너희로 생명을 얻게 하기 위함이다] 라 하셨음에 있다.

...이 생명은 (시공을 넘어서 창조하신 모든 차원에 걸쳐 존재하는 <호흡하는 모든 존재로 살아 생동하게 하는> 모든 에너지의 근원적 중심으로서 자신의 모든 영광을 기울여 분배-공급하시는), 그리스도 예수 자신이시요, 그분의 인격((관계적 인격, 관계 맺은 자마다에게 (그가 살아 생동하는 믿음을 발휘하여 주께 자신을 열어 맡겨드림 통해 주를 알고자 할 바로 그때마다) 근원적 참생명이자 부활 생명, 영원 생명이신 그분 자신의 모든 성분과 요소들을 (아낌없이 지혜로!!) 주입하여 넣어주시고 바로 그렇게 (일상에서조차도 인도하시는 음성 들려주심으로써, 그리스도 사랑함 통해서), 이땅을 걸으셨던 바로 그분을 닮아가며, 그분 자신의 어떠함으로, 그분 자신을 살 수 있도록 해 주시는, 영원히 살아계셔서 움직이시는 분, <깨달음 열어주심으로>살게 하시는 성령(기름부음), 영이신 하나님))의 그 어떠함이니...

...말씀을 대할 그 때마다 <참 믿음의 갈망으로 주님 이름 부르라> 바로 그 말씀 안에 (언제나 차원을 초월하심으로써) 숨쉬고 계시며, 당신 자신을 완전히 열어 놓으시고 한량없는 생명, <살리시는, 부활능력의>생명 그 자체를 불어 넣어 주입시켜 주고 계시는 분, 또한 (그리스도 자신이시며 그리스도에 대한 가장 정확한 증인이신) 내주하시는 성령께 <직접> 들으며 여쭈도록 하라!!.....기억하고 견고히 붙들라....주님은 주께 나아오는 자가 영으로 행하기를 진정 바라신다는 것을....[고후3:6하...율법 조문은 죽이는 것이요 영은 살리는 것이니라 = ... for the letter [of the Law] kills [by revealing sin and demanding obedience], but the Spirit gives life.]

==신뢰함으로써 성소로 나아가라, (하루 두차례, 아니 그분을 진정 사랑한다면!!..언제, 그 어디서나)분향단에 대해 주께서 지시하신 바대로, 주께 합당한 향을 살라 드림으로 기도/중재하라.((이것은 한량없는 사랑, 그 은혜로 구원받은 나를 누리시도록 열어드림의 사랑이니...이 때 주님은 또한 당신 자신의 아름다움을 더 깊이 넓게 더 황홀하게 열어주심으로 누리게 하시리니)) .제사장은 분향단에 나아가서 동 틀 무렵과 해 질 무렵에 두 차례 성소의 불을 끄거나, 켜면서 등불을 간검하게 되어 있는데, 그 때 분향단에 향을 살랐다...향의 구성성분의 영적 의미, 그 내용은 바로 그분의 사랑하심의 어떠함에 대한 것이다.

---성경 말씀은 하나님의 입에서 내신 바, 곧 하나님의 영의 감동을 받은 이들이 하나님의 말씀을 받아 기록한 < 영원 생명 주는 살아 있는, 또한 살리는> 하나님의 영원생명의 생명씨앗....[이를 받아 먹는 자 <이미 말씀으로 거듭난자>마다 그의 믿음(기쁨과 즐거움으로 환영함)과 합할 때에 그 안의 하나님 생명로 조성받게 됨으로써 인내와 소망의 하나님의 사람으로서의 온전함과 맡겨주신 모든 선한 일 함에 있어 필요한 모든 능력을 갖추게 함....하나님은 교통하시는, 교통 원하시는 인격이심!!

***[주의 말씀을 의문의 지식(글자 그대로의 지식)이 아니라, 영으로<영적 믿음으로, 말씀 열어주심 인해 친히 그리스도를 증거하시는 성령 의지함으로써> (글자 뒤에 숨겨 두신 그리스도를!!) 먹음으로<깨닫고 아멘으로 받음>인해 얻는 유익들].

...1>구원에 이르는 지혜 얻게 함 *2>생명의 씨 산출 기능 부여 *3>거듭난 후에도 주 안에서 공급받고 주님 장성한 분량에 이르기까지 자라나게 하는 신령한 젖과 음식 됨 *4> 영생에 이르게 하는 최상/최고 유익의 교훈 제공--하나님의 사람의 온전함 이루게 하는 수단

[고후3:6하...율법 조문은 죽이는 것이요 [성령께 마음열어드림으로써 깨닫게 하실 바, 문자 뒤에 있는 영과 진리를 믿음으로 취하라]영은 살리는 것이니라 = ... for the letter [of the Law] kills [by revealing sin and demanding obedience], but the Spirit gives life.]

[벧전1:23..너희가 거듭난 것은 썩어질 씨로 된 것이 아니요 썩지 아니할 씨로 된 것이니 살아 있고 항상 있는 하나님의 말씀으로 되었느니라.....23 for you have been born again [that is, reborn from above—spiritually transformed, renewed, and set apart for His purpose] not of seed which is perishable but [from that which is] imperishable and immortal, that is, through the living and everlasting word of God.]

[마4:4..예수께서 대답하여 이르시되 기록되었으되 사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 입으로부터 나오는 모든 말씀으로 살 것이라 하였느니라 하시니,...4 But Jesus replied, “It is written and forever remains written, ‘Man shall not live by bread alone, but by every word that comes out of the mouth of God.’”]

[렘15;16...만군의 하나님 여호와시여 나는 주의 이름으로 일컬음을 받는 자라 내가 주의 말씀을 얻어 먹었사오니 주의 말씀은 내게 기쁨과 내 마음의 즐거움이오나...Your words were found and I ate them, And Your words became a joy to me and the delight of my heart; For I have been called by Your name, O Lord God of hosts.]

[롬15:4..엇이든지 전에 기록된 바는 우리의 교훈을 위하여 기록된 것이니 우리로 하여금 인내로 또는 성경의 위로로 소망을 가지게 함이니라...4 For whatever was written in earlier times was written for our instruction, so that through endurance and the encouragement of the Scriptures we might have hope and overflow with confidence in His promises. ]

[딤후3:15-17 ..*15.또 어려서부터 성경을 알았나니 성경은 능히 너로 하여금 그리스도 예수 안에 있는 믿음으로 말미암아 구원에 이르는 지혜가 있게 하느니라...*16.모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니 *17.이는 하나님의 사람으로 온전하게 하며 모든 선한 일을 행할 능력을 갖추게 하려 함이라..15 and how from childhood you have known the sacred writings (Hebrew Scriptures) which are able to give you the wisdom that leads to salvation through faith which is in Christ Jesus [surrendering your entire self to Him and having absolute confidence in His wisdom, power and goodness]..16 All Scripture is God-breathed [given by divine inspiration] and is profitable for instruction, for conviction [of sin], for correction [of error and restoration to obedience], for training in righteousness [learning to live in conformity to God’s will, both publicly and privately—behaving honorably with personal integrity and moral courage]; ..17 so that the [a]man of God may be complete and proficient, outfitted and thoroughly equipped for every good work.]

[성경의 정립] 모세<모세 오경..창세기/출애굽기는 애굽 동쪽 광야에서, 집필시기는 BC1490년경..>로부터 사도 요한<계시록..AD.90년경 밧모섬에서 집필>에 이르기까지 1600여년 경과..

[중세 암흑기] 로마 가톨릭의 부패로 1천 년 동안 교회가 영적으로 타락한 시대... 대략 A.D.500-1500년까지(좀더 세밀하게는 A.D.590년 교황 그레고리1세의 교황권 확립 시점부터 1517년 마틴 루터의 종교개혁 까지)를 중세 암흑시대라 함..... 영의 세계는 빛을 잃고 로마 가톨릭의 교권과 부패가 만연했던 시대.

모든 성경은 <단순히 하나님의 말이나 생각이 아니라> 바로 하나님 그 자신을 호흡해 내심, 곧 하나님 당신의 영광(빛-생명-사랑-능력-지혜-모든 것 되심]의 모든 성분들을 <정성껏 그분의 어떠하심 그대로!!> 담으시고, 바로 그것을 밖으로 내쉼 통해 ,바로 그렇게 마음의 문, 영의 문을 주께 열어드리고 믿고 받아들이는 이마다에게 (생명이신) 하나님 자신을> 공급-분배해 주심으로써, 믿는자마다 즉시 하나님 자신, 하나님의 깊은것, 하나님께 속한 것을 <참되고 실제적으로> 만지고 누릴 수 있게, 그리함으로써 주님의 신성으로 조성되어가도록 하셨다.

[요6:63...살리는 것은 영이니<생명 주는 것은 그 영이시니> 육은 무익하니라 내가 너희에게 이른 말은 영이요 생명이라...63 It is the Spirit who gives life; the flesh conveys no benefit [it is of no account]. The words I have spoken to you are spirit and life [providing eternal life]....주 예수님은 자신이 <제자들에게> 이르신 바로 그 말이 영[= 영생하시는 하나님 자신]이요 생명[=주님 자신..참생명의 인격<믿는이가 새로 거듭난 그의 영으로!! 만짐/접촉-경험/체득-교통/주입받음 가능한 관계적 인격이신 그리스도>]이라 하셨음.....말씀을 읽고 세심히 살필 뿐 아니라 바로 이처럼 하나님과 그분의 말씀에 대해 올바른 위치와 각도에서 우리 마음과 영의 문을 열어드림으로써 우리 전체를 사용한다면 틀림없이 하나님 자신을 만질 수 있고, 생명을 받을 수 있음을 말씀하신 것....**[엡6:17, 18...*17. 구원의 투구와 성령의 검 곧 하나님의 말씀을 가지라 *18. 모든 기도와 간구를 하되 항상 성령 안에서 기도하고 이를 위하여 깨어 구하기를 항상 힘쓰며 여러 성도를 위하여 구하라].**<지혜와 계시의 영을 부어주사, 하나님 말씀의 정수, 곧 하나님과 그 말씀의 깊은 것을 풀어내주시기를, 그리고 체험적으로 깨닫게 해 주시고 조성되기를 갈망하라>

....#창세기의 중심사상은<그리스도, 그분은 타락된 인간의 소망이며 구원이심, 하나님은 그리스도를 통하여 타락된 인간들로 하여금 그분의 목적을 성취하게 하실 것>....두 장에 걸친 창조의 기록이 시사하는 바는 바로 이 그리스도, 참생명을 계시함 위해서였다!!....보라, [생명 낳기 위해, 생명주시려.. 닭이 병아리 품듯]하나님의 영께서 .수면 위에 운행하심] -->하나님 생명 담는 그릇에 생명 온기를 준비하려 빛이 옴--->궁창 만듦 통해서, 이미 덮여진 사망의 물을 위-아래로 나누고, 궁창아래 물을 한곳에 몰아서 <생명 낳는 보금자리로 기능할> 뭍이 드러나게 하심, 이를 통해 먼저 식물 생명, 뒤이어 물속의-하늘 궁창의-땅 위의 동물 생명들이 나타남....마지막에 사람 생명이 나타났고, 뒤이어 생명 나무로 예표된 하나님의 생명나무가 나타남....이를 통해서 확인 가능함.

....#<창세기와 계시록의 생명나무> ...생명나무 = 우리의 생명 위한 매일 양식 되시는 하나님 자신을 상징..<타락 인해 생명 나무는 감추인 바 되었으며 화염검 가진 그룹들이 그 나무에 이르는 길을 차단하였음>..성육신하여 이 땅에 오신.그리스도를 영접한 자, 곧 구주 이름 믿고 영접하는 이들마다에 대해서는, 성육신 하신 그리스도는 십자가 상의 대속적 죽음 통해 그 생명나무에 이르는 길을 열어주시는 분이시요 동시에 참 생명삶 누림의 길과 진리-생명 되신다....., 그분의 생명되심에 대해 다시 조금 더 세밀히 말하자면 매일 구주 예수님을 믿고-먹고 살며 누림(=이것이 바로 "하나님의 의", 하나님께서 의롭다 여기심의 개념!!...하나님 나라는 오직 성령 안에서 의와 평강과 희락이다!!)을 가능하게 하는, 생명과 본성, 형상면에서 바로 그분의 어떠함을 빼어닮도록 그렇게 조성되어 가며 함께 우주적인 단하나인, 그분의 몸-교회-새 예루살렘 안으로 건축됨에 필수적인, 예비된 생명의 떡 자체가 되어 주신다.((이 점에서, 에스겔서와 계시록은 거의 동일하게 진술한다!!))

에스겔서에 보여지는 그림대로 이제 따라가 보도록 하자.....겔1장에서 타오르는 불의 그룹들, 그들 가운데에는 하나님이 계신다..

이제 후에 볼 수 있는 11장, 33장, 34장, 37, 43장에서는 어떻게 그 하나님이 오셔서 우리의 생명이 되시는가, 그 하나님의 열심 이루시는 그 과정을 보여주고 있으며 결국 48장에서는 그분의 생명을 가진 우리들이 모두 함께 거룩한 성 예루살렘으로 건축될 것을 보여준다..이처럼 에스겔서는 온 성경의 축소형임을 볼 수 있다.

성경은 하나님의 영원한 목적과 뜻이 그분 자신을 우리 안으로 분배하는 것임을 분명하게 보여주는데, 이것은 우리가 그분을 우리의 생명으로 갖기 위함이요 그분의 성품을 바로 우리 자신의 것으로 갖기 위함이다. 그분의 신성한 성품을 받음으로써만이 우리는 그분의 영광스러운 형상을 지닐 수 있게 된다.

결국 우리는 <신성-인성을 함께 가지신> 그리스도가 그러하심 처럼 <인성-신성>의 두 본성을 가진 하나의 실체로서 하나님과 함께 연합될 것이다.

그럴 때 우리는 하나님의 영원한 거처로서 함께 건축될 것이다........이것이 성경에 분명히 계시된 하나님의 영원한 목적이다....

그러므로, 우리가 마지막 호흡 다할 바로 그 때까지, 죽기까지 반드시 붙들어 기억하고 추구해야 할 것은, 성경과 에스겔서 모두가 계시하는 바는 우리가 그분의 신성한 본성을 갖고 그분의 양광스런 형상을 지니도록 그분 자신을 다만 우리 안에 생명으로 분배하시는 것이 하나님의 뜻이라는 것이다.

((나를 지으신 이가 하나님..나를 부르신 이가 하나님..나를 보내신 이도 하나님..나의 나 된 것은 하나님 은혜라..))

그럴 때 신성한 본성과 신성한 형상에 의해서 우리 모두는 하나의 영원한 거처-새 예루살렘-로 함께 건축될 것이다.

....하나님의 건축의 기본수는 3과 5...((방주<장광고=300-50-30규빗...온전의 수>와 증거궤<장광고=2.5-1.5-1.5규빗...절반의 수 : 즉, 하나님의 증거와 믿는이의 <체험적, 구주 살아냄의> 증거가 합해질 때 온전한 증거가 비로소 이루어짐 의미...이를 위해 영이신 하나님은 믿는이 안에 자신을 <믿는이의 영에 오셔서 내주하시는 그 영(주 영)으로 변형-분배하셔야 했고, 그 과정을 위해 삼일성을 (필연적으로)취하셨다고 봄이 합당할 것..> ....방주와 증거궤 모두 영어로서는 동일단어 ark를 쓰고 있으며, 갈대상자와 방주를 히브리어로는 동일한 단어인<테바>를 사용하고 있음)),.즉 새 예루살렘성은 <지성소의 확장 그 자체인데>,그 안에 <지성소로 표상된>TUQ이 완전히 하나로 연합하여 각 지체 안에 녹아들어 계심으로 교통의 완전함 안에서<이런 표현도 가능할 지 모르나, 감히 조심스레 사용해 본다면> TUQ 하나님 바로 그 분을 각자의 생명으로 사는 각 지체들의 유기적 생명 연합체로서의 영원한 우주적 교회를 의미하고 있는 것..

....#3단계에 걸친 전적인 타락 : 결과적으로 야기되는 부정적 정서들은 거절감-부족감/결핍감-고립감/고독감-수치감/모욕감-두려움/공포/불안-분노/원한/질시/미움과 살인 충동 등 <우울-전적 무력>상태에 빠져들게 됨..

1단계>하나님의 임재를 떠나 자신의 양심에 따라 사는 데로 타락함(3:1-24 3:1-7>)

--->2단계>양심마저 저버리고 타인의 통치<소극적 통제/제한/거절>를 받는 데로 타락함(4:1-26, 4:3-9>)

--->3단계>타인의 <소극적>통제를 받는 데서 벗어나 ((하나님의 허락하심의 섭리 하에서만 그러한 바!!)) 사탄적 체계인 인간<세상, 사회> <적극적>통치를 받으면서 사는 데로까지 타락하였음(6:1-8:3<6:1-4>)

“오늘까지 모세의 글을 읽을 때에 수건이 오히려 그 마음을 덮었도다”(고후 3:15).

그들의 역사 내내 유대인들은 고의적으로 눈을 감았습니다. 그들은 모세가 기록한 것 중에서 그들이 믿고 싶은 것만 가려보았고, 모세 율법의 “의문”이 갖는 비할 데 없는 탁월함에는 온전히 확신했으나, 그 “영”에는 눈을 감았습니다. 성소 봉사와 제사제도는 하나님의 어린양과 그분의 중보 사역을 가리켰습니다.

이사야의 예언들은 메시아가 왕으로서 다스리기 전에 반드시 고난을 당해야만 한다는 사실을 언급하고 있습니다.

그들은 진실로 메시아를 찾았지만 그 메시아는 죄가 아니라 로마에게서 건져줄 구주였습니다. 고의적 불신이라는 동일한 수건이 오늘날에도 진리를 가리곤 합니다.

“그러나 언제든지 주께로 돌아가면 그 수건이 벗어지리라”(고후 3:16).

모세가 여호와 앞으로 다시 나아갔을 때 그 수건을 벗었던 것처럼(출 34:34), 영적인 시각 상실과 불신은 진심으로 회심한 사람들의 마음과 정신에서 사라지게 됩니다.

성령의 인도를 받아 유대인이 그리스도를 믿게 됐을 때, 그의 시야를 가려 영원한 언약을 보지 못해 자신의 존재를 왜곡했던 수건은 사라졌습니다.

그러자 유대인은 제사 제도의 참 의미를 볼 수 있게 됐으며, 그리스도가 희생 제도와 모세의 전 율법의 핵심을 그분의 인격과 사역 속에서 이루셨음을 깨달을 수 있게 됐습니다.

구약이든 신약이든 성경에서 그리스도를 발견할 때에만 사람들은 그 말씀을 제대로 읽게 됩니다.

또한 하나님의 뜻에 온전한 순종으로 헌신할 때에만 그분의 말씀을 이해하고 올바로 해석할 준비를 갖추게 됩니다.

“주는 영이시니 주의 영이 계신 곳에는 자유함이 있느니라”(고후 3:17).

성령의 자유란 언제나 무상으로 제공되는 새 생명의 자유이며, 사람이 거듭나면 하나님의 뜻을 자기 안에 실현시키는 것이 가장 큰 열망이 된다는 단순한 이치의 자연스러운 표현입니다. 마음에 기록된 하나님의 율법으로 인간은 모든 형태의 외부 압력에서 자유롭게 됩니다.

그가 옳은 일을 하고자 선택하는 것은, 율법의 “의문”이 그릇된 일을 하지 말라 금하기 때문이 아니라, 마음에 새겨진 율법의 “영”이 옳은 일을 선택하도록 인도하기 때문입니다.

내재하시는 성령이 의지와 감정을 다스리시므로 그는 옳은 일 하기를 갈망하며 예수 안에서 있는 그대로의 진리를 자유롭게 따르게 될 것입니다.

그는 율법이 선함을 인정하며, “속 사람으로는 하나님의 법을” 즐거워합니다.

그리스도 안에서의 자유란, 모든 일에 그리스도에게 순종하는 것이 내키지 않는다면 자기 좋을 대로 해도 된다는[줄 끊어진 헬륨 풍선처럼] 허가증을 의미하지 않습니다.

자유에는 규제가 [이 그리스도 안의 자유란 철저히 생명 추구-누림-공급 위한 것이기에 반드시!!]있어야만 합니다.

그리스도 예수 안에서 거듭난 사람에게는 완전한 자유를 안심하고 위탁할 수 있는데, 이는 그가 이기적인 목적을 위해 그 자유를 남용하지 않을 것이기 때문입니다.

“우리가 다 수건을 벗은 얼굴로 거울을 보는 것 같이 주의 영광을 보매 저와 같은 형상으로 화하여 영광으로 영광에 이르니 곧 주의 영으로 말미암음이니라”(고후 3:18).

마음과 정신이 여전히 수건으로 가려져 있어 주님의 영광을 보지 못하는 이스라엘 민족과는 달리, 그리스도인은 그 영광의 충만함을 바라볼 수 있는 특권을 받습니다.

시내 산에서는 모세만 수건을 쓰지 않은 얼굴로 하나님에게 계시를 받았습니다

그러나, 구주의 대속적 죽음-부활-승천-성령으로 내주하심으로, 이제는 모든 사람이 실제로 모세처럼 하나님 앞에 가까이 나아가 그분과 친밀한 친교를 나눌 수 있습니다.

구속의 계획은 사람 안에 하나님의 형상을 회복하는 것(롬 8:29; 요일 3:2), 즉 그리스도를 묵상함으로 오는 변화를 목표로 합니다(롬 12:2; 갈 4:19).

그리스도의 형상을 묵상하는 일은 하나님의 임재가 모세의 얼굴에 나타난 것처럼 도덕적 및 영적 본성 위에 작용합니다.

그리스도를 구속주로 끊임없이 바라보는 가장 겸손한 그리스도인은 자신의 생애에서 그리스도의 영광을 일부 반영할 것입니다.

그가 충실하게 그렇게 계속한다면 자신의 개인적인 그리스도인 경험에서 “영광에서 영광으로” 나아가게 될 것입니다(벧후 1:5-7).

그리스도에게서 기인하는 영적 변화는, 마음에 접근하여 본성을 새롭게 하고 거룩하게 하고 영광스럽게 하여 그리스도의 완전한 생애와 닮도록 하는 성령의 역사를 통해서만 일어나게 되어 있기 때문입니다.

우리는 거룩한 책이라는 의미를 나타내는 성경을 우리 앞에 펴 들고 있다.

우리는 그것을 높여 경(經)이라고 부르는데, 이는 지금까지 씌어진 모든 책들과 비교할 때 가장 훌륭한 책이고, 책 중의 책이며, 가장 뛰어난 학문이어서 마치 창공에 빛나는 태양과 같기 때문이다. 다른 모든 귀중하고도 유용한 책들은 달이나 별들과 같이 그 빛을 성경으로부터 받아 비추고 있다. 우리는 그것을 거룩한 책이라고 부른다.

그것은 이 책이 거룩한 사람들과 성령에 의해 씌어졌으며, 온갖 허위와 타락된 의도가 없는 순수한 것이며, 그 명백한 의도는 사람들에게 거룩함을 심어 주기 위한 것이기 때문이다.

이 책에는 하나님의 위대한 율법과 복음이 우리를 위해 기록되어 있다. 이는 그 율법과 복음이 구전과 전승에 의해 전달될 수 있는 것보다 더 확실하게 더 멀리 전파되고, 더 오래 순수성이 보존될 수 있기 위해서 기록된 것이다.

이처럼 우리를 위해 씌어지고 우리에게 명백하게 맡겨진 성경을 우리와는 아무 상관없는 남의 것이라고 여긴다면(호 8:12), 우리는 하나님으로부터 많은 힐문을 받을 수밖에 없을 것이다.

성경의 말씀, 다시 말하면 모세로부터 사도 요한(정경이 이 때 완성되었기 때문)에 이르기까지의 여러 영감 받은 자들에 의해 씌어진 기록들은 아침 햇빛과 같이 서서히 하늘의 빛을 비추기 시작하여 성경으로 집대성되었다. 하나님! 이 성경을 우리 손에 주셨고, 이 세상에서 기대할 수 있는 가장 완전한 광명을 이루어 주셨으니 감사하나이다.

성경의 각 부분은 그 부분대로도 좋지만, 전체를 묶어 놓고 보면 그것은 더욱 좋다. 성경은 “어두운 데 비취는 등불”이다(벧후 1:19). 성경이 없다면 이 세계는 정말 어두운 곳이 될 것이다.

우리는 구약이라고 일컫는 성경의 한 부분을 우리 앞에 펴 들고 있다. 거기에는 창조로부터 그리스도께서 육신으로 오실 때까지의 약 4천 년간에 걸친 교회의 행적과 유적이 포함되어 있는데─거기에는 진리의 계시, 율법의 제정, 봉헌의 생활, 예언의 선포가 있으며, 그리고 성별된 사람들과 관련된 사건들이 있다. 그런데 이것들은 하나님께서 우리에게 전달해 주는 것이 좋겠다고 여겨진 것들이다.

이것은 성약(testament) 또는 계약(covenant)이라고 일컬어진다. 왜냐하면 그것은 인간에 관한 하나님의 뜻을 계약적인 방법으로 나타내 주는 확고한 선포이기 때문이며, 그 힘의 원천을 위대한 유언자, 즉 “창세로부터 죽임을 당한 어린 양”(계 13:8;흠정역 성경─역주)의 예정된 죽음에 두고 있기 때문이다.

그것은 신약에 대해서 구약이라고 일컬어지고 있다. 하지만 신약은 구약을 폐기하거나 대체하는 것이 아니고, 오히려 구약 속에 나타내 보이고 예언한 바 있는 보다 나은 소망을 가져다 줌으로써 구약을 영광스럽게 하고 온전케 한다. 그러므로 신약성경이 훨씬 더 영광에 넘치는 것이기는 해도(고후 3:9), 구약 역시 여전히 영광 가운데 있다.

우리는 오경, 다시 말해서 모세 오경이라고 일컫는 구약성경의 한 부분을 펴 들고 있다. 모세는 모든 선지자들 가운데서 가장 뛰어난 여호와의 종이며, 위대한 선지자의 한 예형이다. 우리 주님은 구약성경을 율법서, 예언서, 시편 또는 성문서로 구분하셨는데, 이 오경은 율법에 속하는 것이다. 왜냐하면 그것은 나중 네 책에서 이스라엘 백성들에게 주신 율법만을 포함하는 것이 아니라 처음의 책, 다시 말하면 창세기에서 아담과 노아와 아브라함에게 주신 율법을 포함하고 있기 때문이다.

이 오경은 우리가 알기로는 최초의 기록들이다. 왜냐하면 하나님께서 모세에게 책에 기록하라고 명령하시기까지는(출 17:14) 창세기에 어떤 기록에 관한 언급이 하나도 없기 때문이다. 어떤 사람은 생각하기를 하나님께서 모세에게 돌판 위에 십계명을 기록하도록 하시기까지는 모세가 쓸 줄을 몰랐다고 생각하고 있다. 아무튼 이 책들은 현존한 기록들 가운데서 가장 오래된 기록인 것은 확실하며, 따라서 우리에게 고대의 사물에 관한 가장 만족할 만한 기록을 줄 수 있는 것이다.

우리는 창세기라고 일컫는, 오경 가운데서 제일 먼저 나오며 또 가장 긴 책을 우리 앞에 펴들고 있다. 어떤 사람은 모세가 미디안에 있을 때 애굽에서 고난당하는 그의 동포들을 교훈하고 위로하기 위해 이 책을 썼다고 한다. 하지만 나는 모세가 시내산에서 하나님과 함께 지낸 후에 광야에서 이 책을 기록했다고 생각한다. 아마 시내산에서 모세는 그것을 기록할 수 있도록 충분하고도 특별한 훈련을 받았을 것이다. 그리고 성막을 지었을 때와 마찬가지로 모세는 산에서 그에게 보여진 형태에 따라서 이 책의 탁월하고도 영원한 구상을 세웠을 것이다.

이렇게 하는 것이 아담으로부터 므두셀라, 므두셀라로부터 셈, 또 셈으로부터 아브라함, 그리고 같은 모양으로 야곱의 가족들에게 전달되어 내려온 전승에 의한 것보다도 훨씬 모든 사실을 확실히 기록할 수 있었을 것이다.

창세기의 영어 책명인 Genesis는 헬라어를 음역한 것이다. 그 말은 기원 또는 세대를 의미한다. 이 책이 그렇게 일컬어지는 것은 매우 타당하다. 왜냐하면 이 책은 모든 것들의 시작을 전해 주는 하나님의 기원사(a history of originals), 다시 말해서 세계의 창조, 죄와 죽음의 유래, 예술의 발생, 국가들의 발생, 특히 교회의 수립과 초기 시대에 있어서의 교회의 상태를 말해 주고 있기 때문이다.

창세기는 또한 아담, 노아, 아브라함 등의 세대들에 대한 역사다. 신약의 첫 책도 역시 예수 그리스도의 Genesis라고 불린다. 그 책 또한 예수 그리스도의 족보, 또는 세계(世系) 로부터 시작하고 있다.

우리의 상처를 파헤치며 또 그 치유의 길도 보여 주는 이 책으로 인하여 하나님을 송축할지어다. 여호와여! 우리의 눈을 밝히사 당신의 율법과 당신의 복음, 그 모든 것 속에 깃들어 있는 그 놀라우심을 보게 해 주시옵소서!

......## [바라-창조하다]//[아사-짓다, 만들다], 단어에 함축된 의미상 차이점

---[바라-창조하다]...하나님이 명령하여 (전에는 없었던 바) 무에서 존재를 창조하다(히>바라)라는 단어는,...(l) 관련된 대상의 개시의 개념을 담고 있으며, (2) 항상 하나님만이 행하실 수 있는 것이라는 의미를 함축하며, (3) 창조된 대상의 완전한 새로움을 강조하며, (4) 무에서 창조라는 암시를 전달한다.(T.E. Mccomiskey)

---[아사-짓다, 만들다], 한편, [만들다]는 단어는 히>아사, 이 단어의 뜻은 훨씬 더 광범한데, (성령) 하나님의 창조 능력 발휘 과정이 그 속에 포함된다

... 바라(ar:B: , 1254)는 칼형에서 (1) 관련된 대상의 개시, (2) 하나님만이 하실 수 있는 것, (3) 창조된 대상의 완전한 새로움, (4) 무에서 창조라는 의미를 지닌다. 그러나 아사는 의미의 영역이 훨씬 넓으며, 어떤 특수한 어감을 거의 지니지 않은 채 대상의 형성을 주로 나타낸다. 아사는 자주 바라와 상호 교대로 사용되어 단순히 창조 과정에서 관련된 대상들을 조성하거나 만드는 행동을 나타내는 반면에 바라는 그 물체에 대한 창시를 강조한다(참조: 창 1:1).

창 1:7에서 하나님께서 '창공(궁창)이 있으라'고 명령하셨으면 창공은 만들어질 것이다. 그런데 '하나님이 창공을 만드셨다'는 표현이 나온다. 이것은 창공이 있으라는 명령이 창공이 실존하기에 불충분함으로 보충으로 주어진 것이 아니다. 이것은 하나님의 명령이 주어진 이후 그것이 실현되기까지 하나님의 창조 능력이 계속적으로 발휘되었음을 표현하기 위한 것이다. 여기서 성령의 역사를 감지할 수 있다.

아사는 하나님께 사용되면 흔히 역사의 영역에서 하나님의 활동을 강조한다. 이러한 문맥들은 구약성경 신학의 가장 기본적인 개념 가운데 하나, 즉 하나님은 초월적이실 뿐만 아니라 역사 안에 내재하셔서 그의 주권적인 목적을 이루신다는 것을 강조한다. 모세는 애굽에서의 하나님의 크신 행사들을 회상하고 하나님께서 "행하신" 모든 일을 백성들에게 상기시킬 수 있었다(신 29:1). 하나님께서 여러 민족들에게 행사신 일은 하나님께서 역사에 개입하심을 증거해 준다(수 23:3). 솔로몬은 봉헌 기도에서 하나님께서 "행동하실" 것을 간청한다(왕상 8:39). 아사는 종종 역사의 흐름 속에서 하나님께서 행하신 표적과 기사에 대해 사용되어(수 24:17, 시 98:1, 사 25:1) 구약성경이 하나님의 내재하심에 관하여 크게 강조함을 다시 증명한다. 아사는 구약성경의 그 밖의 곳에서 하나님의 창조 사역의 여러 측면들을 묘사하는데 사용된다(시 86:9, 시 95:5, 시 96:5).

2. [원문에는 "그리고(=어떤 일의 발생했음을 시사하는 접속사)"가 있음..Concordant역에서는"그러나"를 썼음] 땅이 혼돈<=황폐...일정한 형체가 없음>하고 공허(생명 없음)하며 흑암(=어둠)이 깊음 위에 있고 하나님의 영은 수면 위에 운행하시니라[=암탉이 병아리 품듯 날개 펼쳐 덮어 보호하고 계심]

....욥38:4-7참조(땅이 있기전 하늘과 천사들을 먼저 창조하셨음)...겔28장을 보라...사탄에 대해서는 단3:5, 6:18, 10:13, 요12:31, 엡2:2, 눅4:5-6. 유9, 출25:20, 계11:19..사14:12 계5:9-10 ::즉, 1:2상반절에서 드러내려는 것은, 아마도 **원초의 우주적 창조 상태에서의<하늘의 에덴에서 야기된..사탄의 반역사건(추종하는 천사들과 함께)으로 인해> 땅은 <황폐/혼돈-공허-깊은 흑암(abyss) 상태가 되어> 물에 잠겨 있게 되었다고 보는이들도 있음(유대학자들을 포함한 약20%정도) **따라서, (소수의견을 따라서 생각을 확장시키되 성경이 제시하는 골격 안에서 살펴본다면) 1,2절은 원초적 창조created(하늘-땅...그 안에 <하나님이 이미 생각해 두신 바>모든 가능성을 갖추도록<배태하도록> 예비해 두셨다.)가 있었고 땅은 손상되어 황폐상태로 물 아래 잠겨 있었으며, 정하신 시점 바로 그때에 [재창조로 들어가심...곧, 회복의 재창조임]이미 있는 것을 불러 명하여 위치를 배정하고 나타나고 피어나 합당한 기능 발휘케 하셨음made, 그 후 사람은 흙으로 질료 삼아 <분명한 목적 하에 전혀 새로운 존재로>지으셨음formed일 것...

...**과학은<폐쇄계를 (그래도 참이 무엇인지를 추구하며) 탐구하는 학문이다. 그러기에 존재하는 것들의 일면만 볼 수 있음(=치우침)에 주의하라....특별히 과학자들이 그들에게 허락하신 지식에서 그 근원자 되시는 Q을 빼고 말하기를 시작한다면 후안무치한 교만자들이라 할 수 있을 것이다...진정 무엇이 참인지 모르는 무지무각함 가운데 있다 할 것이다>

.....반면에 신앙이 속한 영적 세계란 개방계라 할 수 있고 폐쇄계 안에서는 개방계의 진리를 참되게 이해하기란 불가능하다!!.. 일례를 든다면, <입자요 동시에 파장을 가진 파동 에너지인> 빛의 물리적 성질에 대한 <과학적 측면의> 분석 결과...빛은, 그 유래가 3차원 공간에 속한 것이 아니라 (3차원 공간적 의미로 계산이 전혀 불가능하지만 4차원 이상에 적용되는 특별한 공식을 적용할 때에야 작용 패턴 분석이 비로소 가능함..차원의 특성상, 보다 높은 차원에서 낮은 차원에로의 간섭은 가능하나, 그 반대는 불가능함), 4차원 이상에서 유래되었음을 보이고 있기에, 하나님은 우주와 차원의 창조자이심을 또한 드러낸다고 볼 수 있다...

4. 빛이 하나님이 보시기에 좋았더라 하나님이 빛과 어둠을 나누사

5. 하나님이 빛을 낮이라 부르시고 어둠을 밤이라 부르시니라 저녁이 되고 아침이 되니 이는 첫째 날이니라

6. ○하나님이 이르시되 물 가운데에 궁창이 있어 물과 물로 나뉘라 하시고

7. 하나님이 궁창을 만드사 궁창 아래의 물과 궁창 위의 물로 나뉘게 하시니 그대로 되니라

8. 하나님이 궁창을 하늘이라 부르시니라 저녁이 되고 아침이 되니 이는 둘째 날이니라

9. ○하나님이 이르시되 천하의 물이 한 곳으로 모이고 뭍[마른 땅]이 드러나라 하시니 그대로 되니라.

....흑암아, 내 말 들어라. 한동안 네가 <내 허락하에> 온 우주에 가득 차 주관했었지만 이제 내가 보내는 나의 빛을 통해 네 한계를 정하노니 밤만 주관할지어다. 너는 다시는 온 우주를 주관할 수 없다.. 나의 빛으로 내가 직접 <내게 속하게 한> 우주의 반쪽부터 시작하여 내 소유 전체로 확장하리라. (첫째날에 어두움에 한계를 정하신 하나님은, <계속해서 이 어둠의 부분을 몰아내기 위해 역사하고 계시며 결국 우리는 [거기는 밤이 없으리라(계21:25하)선포하는 계21과 22장에 도달할 것이다..(언젠가는 이후엔 다시 밤이 없는 날이 반드시 올 것이다.할렐루야!!). 동일한 원칙으로 세째 날에는 죽음의 물에 한계를 정하시고 (렘5:22절의 표현에서 보듯이) 모래를 두어 바다의 한계를 명확히 하셨다.

10. 하나님이 뭍을 땅이라 부르시고 모인 물을 바다라 부르시니 하나님이 보시기에 좋았더라

...땅은 <영적 관점에서는> 식물-동물-사람 생명 등 모든 생명 낳는 산출 근원으로서, 실재하는 모든 에너지의 근원자<모든 에너지는 가장 무거운 근원 에너지로 쏠린다!!>이시며, 근원 에너지는 근원적 생명, 영존하시는 JC 자신을 의미함

11. 하나님이 이르시되 땅은 풀과 씨 맺는 채소와 각기 종류대로 씨 가진 열매 맺는 나무를 내라 하시니 그대로 되어

12. 땅이 풀과 각기 종류대로 씨 맺는 채소와 각기 종류대로 씨 가진 열매 맺는 나무를 내니 하나님이 보시기에 좋았더라

13. 저녁이 되고 아침이 되니 이는 셋째 날이니라....3일째는 장사지냄+부활을 의미!!

14. ○하나님이 이르시되 하늘의 궁창에 광명체들이 있어 낮과 밤을 나뉘게 하고 그것들로 징조와 계절과 날과 해를 이루게 하라

15. 또 광명체들이 하늘의 궁창에 있어 땅을 비추라 하시니 그대로 되니라

16. 하나님이 두 큰 광명체를 만드사 큰 광명체로 낮을 주관하게 하시고 작은 광명체로 밤을 주관하게 하시며 또 별들을 만드시고

17. 하나님이 그것들을 하늘의 궁창에 두어 땅을 비추게 하시며

18. 낮과 밤을 주관하게 하시고 빛과 어둠을 나뉘게 하시니 하나님이 보시기에 좋았더라

20. ○하나님이 이르시되 물들은 생물을 번성하게 하라 땅 위 하늘의 궁창에는 새가 날으라 하시고

21. 하나님이 큰 바다 짐승들과 물에서 번성하여 움직이는 모든 생물을 그 종류대로, 날개 있는 모든 새를 그 종류대로 창조하시니 하나님이 보시기에 좋았더라

22. 하나님이 그들에게 복을 주시며 이르시되 생육하고 번성하여 여러 바닷물에 충만하라 새들도 땅에 번성하라 하시니라

24. ○하나님이 이르시되 땅은 생물을 그 종류대로 내되 가축과 기는 것과 땅의 짐승을 종류대로 내라 하시니 그대로 되니라

25. 하나님이 땅의 짐승을 그 종류대로, 가축을 그 종류대로, 땅에 기는 모든 것을 그 종류대로 만드시니 하나님이 보시기에 좋았더라

26. 하나님이 이르시되 우리의 형상[첼렘, image =(존재 내부 : 생명-본성-성품-권능)]을 따라 우리의 모양[=데무트, likeness=(존재외부 : 형체와 구조)]대로 우리가 사람[=대표단수..즉, 단체적 사람을 의미]을 만들고(=아사) 그들로 바다의 물고기와 하늘의 새와 가축과 온 땅과 땅에 기는 모든 것을 다스리게 하자 하시고

27. 하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고(=바라)

28. 하나님이 그들에게 복을 주시며 하나님이 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라, 바다의 물고기와 하늘의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라 하시니라

29. 하나님이 이르시되 내가 온 지면의 씨 맺는 모든 채소와 씨 가진 열매 맺는 모든 나무를 너희에게 주노니 너희의 먹을 거리가 되리라

30. 또 땅의 모든 짐승과 하늘의 모든 새와 생명이 있어 땅에 기는 모든 것에게는 내가 모든 푸른 풀을 먹을 거리로 주노라 하시니 그대로 되니라

31. 하나님이 지으신 그 모든 것을 보시니 보시기에 심히 좋았더라 저녁이 되고 아침이 되니 이는 여섯째 날이니라

---사람을 통해 자신을 표현하려는 [그래서 이 표현을 통해 하나님께서 그분의 권위를 행사할 수 있는 영역 곧 왕국을 얻으시려는 최종적 영원 목적 성취] 의도로 사람을 자기 형상대로 창조하셨음...이를 위해 그리스도는 땅에 떨어져 죽음 통해 많은 열매 산출 가능한 참생명을 그 자체에 품고 있는 한 알의 밀알 씨앗(말씀 씨앗)이요, 또한 일단 그 씨가 땅에 떨어져 죽으면 이미 씨에 생명 프로그래밍 된 스케쥴대로 일정한 씨앗이 묻힌 흙속의 습도와 온도에 싹틈에 적절한 조건에 도달하면 씨로부터 뿌리가 나와 점점 굵고 단단히 박혀 가면서 땅에서 뿌리 통해 받아 빨아 올린 영양분을 줄기와 가지로 올려 보내고 동시에 위로는 흙을 뚫고 나와 발아하고 줄기와 가지 잎이 나오는 바 그 잎은 태양 빛 통해 광합성 작용으로 생명 선순환을 더욱 촉진시키며 거기에 더하여 꽃 피고 열매 맺음 통해 수십 수백 배증의 생명 산출, 결국 참 생명의 풍성한 열매를 산출하게 하는 땅이시기도 하다...땅은 씨로부터 생명에 속한 것들을 받고 그 생명을 싹 틔워 성장 성숙 시킬 수 있도록 생명의 배증에 적절한 환경을 제공할 뿐 아니라 씨 자체로부터 껍질을 비롯한 땅의 기름짐 위한 요소들과 씨 그 생명의 어떠함을 직접 공급받고 씨가 자람에 필요한 바로 그것을 공급해 주게 된다....이렇게 볼 때 씨도 그리스도요, 땅도 그리스도인 것이다.

1 In the beginning God ([a]Elohim) [b]created [by forming from nothing] the heavens and the earth.

2 The earth was [c]formless and void or a waste and emptiness, and darkness was upon the face of the deep [primeval ocean that covered the unformed earth]. The Spirit of God was moving (hovering, brooding) over the face of the waters.

4 God saw that the light was good (pleasing, useful) and [e]He affirmed and sustained it; and God separated the light [distinguishing it] from the darkness.

5 And God called the light day, and the darkness He called night. And there was [f]evening and there was [g]morning, one day.

6 And God said, “Let there be an [h]expanse [of the sky] in the midst of the waters, and let it separate the waters [below the expanse] from the waters [above the expanse].”

7 And God made the expanse [of sky] and separated the waters which were under the expanse from the waters which were above the expanse; and it was so [just as He commanded].

8 God called the expanse [of sky] heaven. And there was evening and there was morning, a second day.

9 Then God said, “Let the waters below the heavens be gathered into one place [of standing, pooling together], and let the dry land appear”; and it was so.

10 God called the dry land earth, and the gathering of the waters He called seas; and God saw that this was good (pleasing, useful) and He affirmed and sustained it.

11 So God said, “Let the earth sprout [tender] [i]vegetation, [j]plants yielding seed, and fruit trees bearing fruit according to (limited to, consistent with) their kind, whose seed is in them upon the earth”; and it was so.

12 The earth sprouted and abundantly produced vegetation, plants yielding seed according to their kind, and trees bearing fruit with seed in them, according to their kind; and God saw that it was good and He affirmed and sustained it.

14 Then God said, “Let there be light-bearers (sun, moon, stars) in the expanse of the heavens to separate the day from the night, and let them be useful for signs (tokens) [of God’s provident care], and for marking seasons, days, and years;

15 and let them be useful as lights in the expanse of the heavens to provide light on the earth”; and it was so, [just as He commanded].

16 God made the two great lights—the greater light (the sun) to rule the day, and the lesser light (the moon) to rule the night; He made the [galaxies of] stars also [that is, all the amazing wonders in the heavens].

17 God placed them in the expanse of the heavens to provide light upon the earth,

18 to rule over the day and the night, and to separate the light from the darkness; and God saw that it was good and He affirmed and sustained it.

20 Then God said, “Let the waters swarm and abundantly produce living creatures, and let birds soar above the earth [k]in the open expanse of the heavens.”

21 God created the great sea monsters and every living creature that moves, with which the waters swarmed according to their kind, and every winged bird according to its kind; and God saw that it was good and He affirmed and sustained it.

22 And God blessed them, saying, “Be fruitful, multiply, and fill the waters in the seas, and let birds multiply on the earth.”

24 Then God said, “Let the earth bring forth living creatures according to (limited to, consistent with) their kind: livestock, crawling things, and wild animals of the earth according to their kinds”; and it was so [because He had spoken them into creation].

25 So God made the wild animals of the earth according to their kind, and the cattle according to their kind, and everything that creeps and crawls on the earth according to its kind; and God saw that it was good (pleasing, useful) and He affirmed and sustained it.

26 Then God said, “Let Us (Father, Son, Holy Spirit) make man in Our image, according to Our likeness [not physical, but a spiritual personality and moral likeness]; and let them have complete authority over the fish of the sea, the birds of the air, the cattle, and over the entire earth, and over everything that creeps and crawls on the earth.”

27 So God created man in His own image, in the image and likeness of God He created him; male and female He created them.

28 And God blessed them [granting them certain authority] and said to them, “Be fruitful, multiply, and fill the earth, and subjugate it [putting it under your power]; and rule over (dominate) the fish of the sea, the birds of the air, and every living thing that moves upon the earth.”

29 So God said, “Behold, I have given you every plant yielding seed that is on the surface of the entire earth, and every tree which has fruit yielding seed; it shall be food for you;

30 and to all the animals on the earth and to every bird of the air and to everything that moves on the ground—to everything in which there is the breath of life—I have given every green plant for food”; and it was so [because He commanded it].

31 God saw everything that He had made, and behold, it was very good and He validated it completely. And there was evening and there was morning, a sixth day.

Genesis 1:1 This is originally a plural form based on el (root meaning: strength), which itself is used to refer to God in compounds like El Shaddai (Almighty God). The word el is also used to refer to false gods, so the context determines whether Elohim means “God” or is better understood as “gods” (elohim).

Genesis 1:1 Heb bara. Here and in 1:21, God created from nothing which is something only He can do. In 1:27, God used preexisting materials (man from the dust of the ground; Eve from Adam’s rib); each use of the word bara (“create”) must be considered in its specific context.

Genesis 1:2 The Hebrew text here has two rhyming words, tohu and bohu, which have similar meanings of “wasteness” and “emptiness.” The construction is a figure of speech called hendiadys, in which two words are used together to express the same idea. The meaning is that the earth had no clearly discernible features at this point in creation but essentially was a mass of raw materials. This proves to be very important from philosophical and scientific viewpoints, because it documents the fact that the raw matter of the earth—and by extension, of the universe—did not coexist eternally with God, but was created by Him ex nihilo (Latin “out of nothing”).

Genesis 1:3 This is not in the imperative mood (the ordinary grammatical form for a command), but God willed these creative events into existence. It is the voluntative mood in Hebrew. This translates, “It is My will that this happen.” English does not have the voluntative mood, which includes the jussive and cohortative forms. When “let” is used in this way, it represents a command not in the imperative mood, but rather an expression of God’s will, the jussive form. God literally commanded (willed) the world into existence.

Genesis 1:4 “He affirmed and sustained it” is understood (deduced) from the context. The italic “and” alerts the reader or student of Hebrew that the word or words that follow are amplifications not found in the Hebrew text itself, but implied by it or by contextual factors.

Genesis 1:5 The Hebrew word translated “evening” indicates dusk or sunset.

Genesis 1:5 The Hebrew word translated “morning” indicates the time when it is getting light (dawn).

세계 창조에 대한 분명하고도 충분한 기사가 수록되어 있다.

이 책은 인간이면 누구나 가장 먼저 묻게 될 근원적인 질문인 “나를 지으신 하나님이 어디 계신가?”(욥 35:10)라는 물음에 대한 해답이다.

이교(異敎)의 철학자들은 이 문제에 대해 비극적인 실수를 저질렀다. 그리하여 그들은 헛된 추측을 내렸다.

어떤 사람은 세계란 영원한 것이며 자존적(自存的)인 것이라고 주장했다. 또 어떤 사람은 세계란 원자들의 우연한 결합이라고 설명했다.

그리하여 “세계는 그 지혜로 말미암아 하나님을 알아내지 못하고” 오히려 하나님을 망각하는 일에 많은 애를 썼다.

따라서 참 진리 교회를 유지, 개선하고, 그 결함을 보충하기 위해 계시된 신앙에 의해 의도된 성경은 자연 법칙의 교훈을 회복시키기 위해 우선 자연이 가지고 있는 가려지지 않은 빛의 원리를 주장한다. 즉, 이 세계는 태초에 무한한 지혜와 권능의 소유자시며, 모든 시간과 모든 세계보다 먼저 계신 선재자(先在者) Q께서 창조하신 것이라고 주장한다.

하나님의 말씀 안에 <믿음 통해 잠겨>빠져 들어가면 이 빛이 <반드시!!>비쳐온다(시 119:130).

성경의 첫 말씀은 우주의 기원에 대해 철학자들의 온갖 저술보다도 더욱 확실하고, 보다 훌륭하고, 보다 만족스럽고 유익한 지식을 말해 준다.

겸손한 기독교인의 깊은 신앙은 세상의 위대한 지혜가 이루어낸 그 어떤 고상한 생각보다도 훨씬 더 이 문제를 바르게 깨달을 수 있다(히 11:3).

2. 며칠 동안 있었던 일에 대한 구체적인 기록. 마치 일기를 기록하듯 분명하고 순서 있게 상세하게 기록했다.

(6) 짐승과(24-25) 인간(26-28), 그리고 그들을 위한 먹을 것의 창조(29-30).

이 구절에서 우리는 창조 활동의 개요와 그 배태(胚胎)를 볼 수 있다.

Ⅰ. 창조 활동의 개요(1절). 우리는 여기서 사도신경의 첫 구절 곧 “전능하사 천지를 만드신 하나님 아버지”를 대하게 된다.

즉 우주 전체의 구조와 그 세부적 모습으로 “우주와 그 가운데 있는 만유”(행 17:24)이다.

이 세계는 상, 하 두 층으로 되어 있는 큰 집이다. 그 구조는 장엄하며 웅장하고, 한결같으면서도 편리하게 되어 있고, 각 방마다 빈틈없이 가구들이 잘 차려져 있다.

모세가 여기서 설명하고자 하는 것은 창조의 활동 가운데서 눈에 보이는 부분이다. 따라서 그는 <눈에 보이지 않는>천사들의 창조에 대해서는 언급하지 않았다.

그러나 지구의 표면이 아름다운 화초로 단장되었을 뿐만 아니라, 그 내부는 철물과 보석들로 채워져 있듯이(비록 여기서 그것들의 창조에 대해 언급하지는 않았지만, 그것들이 지구를 단단한 존재로 만들고, 또 유용한 것으로 만드는 데 크게 이바지하고 있듯이), 하늘은 우리가 본문 말씀에서 읽을 수 있는 바와 같이 그 외부를 장식하는 빛나는 광명들 때문에 우리의 눈에 아름답게 보이도록 꾸며졌을 뿐만 아니라, 그 속에 눈에 보이지 않는 빛나는 것들로 충만해 있다.

그것들은 그 값에 있어서나 그 훌륭함에 있어서 보다 수려하며 보다 우수하다.

보이는 세계에 있어서 우리는 다음의 것들을 쉽게 찾아볼 수 있다.

① 굉장한 다양성, 성질과 구조가 서로 다른 여러 가지 종류의 사물을 볼 수 있다.

“여호와여 주의 하신 일이 어찌 그리 많은지요”(시 104:24 참조─역주). 그 모두가 보기에 선한 것이옵나이다!

남빛 하늘과 푸른 지구는 호기심에 가득 찬 구경꾼의 눈을 현혹시키는데, 하늘과 땅의 장식품들은 더욱 그 눈에 매혹적이다.

그렇다면 창조주 자신의 우아함이란 얼마나 더 굉장한 것이겠는가!

현미경을 통해 자연계의 활동을 세밀히 관찰하는 사람들은 그것들이 어떤 인간의 예술 작품보다도 훨씬 더 세련된 것임을 보게 될 것이다.

④ 굉장한 능력을 볼 수 있다. 지구는 주검의 덩어리거나 정체된 물질이 아니다. 모든 피조물들은 다소간의 힘을 가지고 있다. 지구 자체에도 자력(磁力)이 있다.

⑤ 굉장한 질서를 볼 수 있다. 모든 존재간의 상호 의존성, 운행에 있어서의 정확한 조화, 그리고 모든 원인들 사이의 놀랄 만한 연관성을 볼 수 있다.

⑥ 굉장한 신비를 볼 수 있다. 자연계에는 풀 수 없는 현상들과 헤아릴 수 없는 비밀들이 많이 있다.

그러나 무엇보다도 우리가 하늘과 땅을 볼 때 거기서 우리는 위대하신 창조주의 영원한 능력과 신성(神性)을 미루어 살필 수 있을 것이며, 그를 찬양해야 할 충분한 이유를 발견할 것이다. 그리고 인간으로서의 우리의 만듦새와 위치는 우리로 하여금 그리스도인의 의무, 즉 우리의 눈은 언제나 하늘을 바라보며, 우리의 발은 언제나 땅을 밟고 서 있어야 한다는 것을 기억하게 해 준다.

(2) 이 위대한 작업의 주인공과 원인이신 분, 즉 하나님을 볼 수 있다.

하나님을 나타내는 히브리어는 엘로힘(Elohim)인데, 다음과 같은 뜻을 나타내고 있다.

엘(El)은 강하신 하나님(the strong God)을 의미한다. 만일 전능하신 힘이 아니었다면 어떻게 만유를 무에서 창조해 내실 수 있었겠는가?

② 성부, 성자, 성령이라는 신격의 복수성(複數性)을 나타낸다.

하나님은 한 분이지만 여럿인 것같이 말하는 히브리어의 이 하나님의 이름의 복수성은, 삼위일체의 교리에 대한 우리의 신앙을 확고하게 해 준다.

이 삼위일체의 교리가 구약에서는 희미하게 암시되어 있으나 신약에서는 명백히 계시되었다.

아버지의 영원한 말씀이자 지혜이신 하나님의 아들은 하나님이 세상을 창조하실 때에 하나님과 함께 계셨다(잠 8:30).

아니, 세상은 그로 말미암아 지은 바 되었으며, 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없다는 말을 우리는 성경에서 자주 대하게 된다(요 1:3, 10; 엡 3:9; 골 1:16; 히 1:2).

오! 이런 생각은 경건한 예배를 통해 우리가 가까이 갈 수 있는 위대하신 하나님께 대해서와 또 그의 이름 안에서 보다 더 가까이 갈 수 있는 위대하신 중보자에 대한 고상한 생각을 우리의 마음속에 그 얼마나 형성시켜 주고 있는가!

“하나님이 창조하셨다.” 다시 말해서 무(無)에서부터 창조하셨다.

세상이 창조되어 나온 어떤 선재(先在)적인 물질이란 전혀 없었다.

물고기와 새들은 물로부터, 그리고 짐승과 사람은 흙으로부터 창조되었다. 그러나 그 흙과 그 물은 무로부터 창조되었다.

자연계의 일상적인 능력으로는 무로부터 어떤 사물을 창조할 수가 없다. 어떤 기술공이라 할지라도 일감이 없으면 아무것도 할 수 없는 것이다.

그러나 전능하신 하나님의 능력으로는 무에서 어떤 사물을 창조하는 것이 가능할 뿐만 아니라 자연을 지으신 하나님은 자연법칙에 얽매이지 않으신다.

창조에 있어서는 그 외의 다른 방법으로 어떤 사물이 생겨난다는 것은 불가능하다.

왜냐하면 영원한 물질을 가정하는 것 이상으로 영원한 정신이신 하나님의 영광에 큰 손상을 주는 것이 달리 또 없기 때문이다.

따라서 능력의 고귀함은 하나님의 것이며, 모든 영광은 그에게 돌려야 한다.

그것은 “태초”, 즉 시계가 처음 움직이기 시작한 바로 그 때였다. 시간은 시간으로 측정될 수 있는 사물이 생성됨으로 인해 시작되었다.

시간이 시작되기 이전에는 영원히 사는 무한한 존재 외에는 아무것도 없었다.

하나님께 어찌하여 이 세상을 좀더 일찍 창조하지 않으셨는가 하고 물을 수도 있다. 그러나 그것은 우리의 무식함을 드러내며 혼란만을 초래할 뿐이다.

왜냐하면 영원 가운데는 이르고 늦은 것이 있을 수 없기 때문이다. 그리고 하나님은 모든 시간에 앞서 그의 영원한 계획에 따라 태초의 시간에 세상을 창조하셨다.

유대교의 랍비들은 말하기를, 하나님께서 이 세상을 창조하시기 이전에 창조하신 것이 일곱 가지가 있다고 한다. 그런데 이것은 다만 이런 것들의 탁월성만을 표현하기 위한 것이었다. 그것들은 율법, 회개, 낙원, 지옥, 영광의 보좌, 성전, 그리고 메시아의 이름이다. 그러나 우리에게는 “태초에 말씀이 계시니라”(요 1:1)는 말 한 마디면 족하다.

왜냐하면 그들은 스스로가 스스로를 창조할 수 없는 세상임을 알면서도 세상을 창조하신 하나님의 존재를 인정하려고 하지 않기 때문이다.

그들에게는 변명의 여지가 없다. 이 세상의 신이 그들의 마음을 어둡게 해 놓았다.

(2) 하나님은 비할 데 없는 권리로 만물을 주관하시는 만군의 주 여호와이심을 배우자.

하나님이 창조주시라면 그는 천지의 주인이시며 그 소유자이시다.

그러므로 하나님을 자신들의 하나님으로 모시는 백성들은 행복하며, 자신들의 소망이 그 이름에 있다(시 121:2; 124:8).

(4) 우리가 섬기는 하나님은 모든 송축과 찬양을 받으실 만한 분이며 모든 송축과 찬양에서 뛰어나심을 배우자(느 9:5-6).

그는 세상을 지으신 분이며, 우리의 섬김을 받으실 필요가 없으며, 도움을 받으실 필요가 없다(행 17:24-25).

하지만 그는 우리의 섬김과 도움을 요청하시며, 우리의 찬양을 받으시는 것이 합당하다(계 4:11). 모든 것이 그의 것이면 모든 것을 그에게 돌려드려야 마땅하다.

Ⅱ. 창조활동의 배태(2절). 여기서 우리는 최초의 질료와 최초의 운동자에 대한 기사를 대하게 된다.

그것은 본문에서 땅이라고 불리고 깊음이라고도 불린다. 그것은 아무런 장식이 없고 무겁고 볼품이 없는 단순한 흙덩이에 불과했기 때문이며 광대했기 때문이며, 또한 후에 땅으로부터 분리된 물이 그때는 함께 섞여 있었기 때문이다. 창조주께서는 그의 활동을 맨 처음에 완전하게 하실 수가 있었을 것이다.

하지만 하나님은 점진적인 과정을 통해 그의 섭리와 은혜의 방법이 보통 어떤 것인가를 보여 주려고 하셨다.

(1) 그것은 “혼돈”하고 “공허”했기 때문에 내보일 만한 것이 하나도 없었다.

“혼돈”과 “공허”의 히브리어는 토후(Tohu)와 보후(Bohu), 즉 혼란하고 텅 빈 것이었기 때문에 이런 말이 사용되었다(사 34:11). 그것은 형태가 없었으며 아무 소용이 없었고, 거기에는 사는 자도, 아무런 장식이나 그림자나 조잡한 사물 같은 것도 나올 만한 것이 없었으며, 사물의 “참형상이 아니었다”(히 10:1).

그런데 그 땅은 인간의 죄로 말미암아 다시금 원래의 상태로 돌아가 신음하고 있다. 예레미야 4장 23절을 보면, “내가 땅을 본즉 혼돈하고 공허하다”고 했다.

마음을 하늘에 두고 있는 자들에게는 윗세상과 비교해서 이 아랫세계에는 여전히 혼돈과 공허 외에는 보이는 것이 없을 것이다.

이 땅에는 눈에 보이는 참다운 아름다움도, 즐거움을 누릴 만한 만족스러운 충만함도 없다. 그것들은 다만 하나님께만 있는 것들이다.

(2) 비록 내보일 만한 것이 있었다고 하더라도 그것을 보게 할 수 있는 빛이 아직은 없었다.

왜냐하면 “흑암”, 곧 짙은 흑암이 “깊음 위에 있었기” 때문이다. 그는 재앙의 어두움을 창조하신다는 말씀이 있기는 하지만(사 45:7) 하나님은 이 흑암을 창조하지 않으셨다.

왜냐하면 그것은 단지 빛의 부족에 불과했으며, 그것마저도 빛을 가지고 볼 만한 것이 지음을 받기까지는 아직 부족이라고 말할 수가 없었기 때문이다.

뿐만 아니라 혼돈과 공허 이외에는 아무런 볼 만한 것이 없었으므로 빛의 부족을 탄식할 필요도 없었던 것이다.

만일 영혼에 대한 은혜의 활동이 새로운 창조를 말하는 것이라면, 이 혼돈이란 곧 중생하지 못하고 은혜 받지 못한 영혼의 상태를 말한다.

거기에는 무질서와 혼란, 그리고 모든 악한 활동이 있다. 그것은 모든 선의 결핍이다. 왜냐하면 그 영혼에 하나님이 계시지 않기 때문이다.

전능의 은총이 축복된 변화를 일으키기 전까지 그 영혼은 어두움이다.

그는 “수면 위에 운행하셨다.” 혼돈하고 공허한 땅을 생각할 때 우리는 주검과 마른 뼈가 가득한 골짜기와 같은 것이라고 하지 않을 수 없다.

이것들이 살아날 수 있을까? 이런 혼잡한 물질의 덩이가 아름다운 세상으로 이룩될 수 있을까? 그렇다. 하나님으로부터 오는 생기가 그 속에 들어가면 살 수 있다(겔 37:9).

그런데 여기 하나의 소망이 있으니 이는 하나님의 신이 활동을 시작하셨기 때문이다.

그가 일하시는데 누가, 또 무엇이 감히 방해할 수 있겠는가? 하나님은 그의 입기운(성령)으로 세상을 만드셨다고 한다(욥 26:13; 시 33:6). 그리고 능력 있는 그 동일한 사역자에 의해 새로운 창조(역주: 중생)가 이룩되었다. 엘리야가 죽은 아이의 몸 위에 자기 몸을 펴서 엎드렸던 것과 같이 하나님의 신이 깊음 위에 운행하셨다.

그것은 “암탉이 그 새끼를 날개 아래 모음같이”(마 23:37) 그들의 위를 감돌면서 그들을 따뜻하게 하며 그들을 소중히 여기는 것과 같은 것이다.

그리고 그것은 독수리가 그 보금자리를 어지럽게 하며 그 새끼 위에 “너풀거림”과 같은 것이다(신 32:11―여기에 사용된 말이 똑같은 말이다).

하나님은 모든 존재의 주인일 뿐만 아니라 생명의 근원이며 활동의 원천이기도 하다. 죽은 물질이 다시 살리심을 받지 못한다면 영원히 죽은 것일 수밖에 없을 것이다.

이 사실은 우리로 하여금 하나님께서 죽은 자들을 반드시 살리시리라는 것을 믿을 수 있게 해 준다.

태초에 혼돈과 공허와 흑암 가운데서 이런 세계를 만들어낸 능력은 마지막 때에 우리의 누추한 몸을, “어두워서 흑암 같고…… 아무 구별이 없는”(욥 10:2) 무덤으로부터 이끌어 내어 영광스러운 몸으로 만들어 줄 수 있을 것이다.

여기서 우리는 하나님의 첫째 날의 사역에 대한 기사를 볼 수 있다.

Ⅰ. 하나님께서 창조하신 모든 보이는 존재들 가운데서 가장 최초의 것은 빛이다.

그런데 이는 하나님께서 빛 가운데 활동하시기 위한 것이 아니었다(왜냐하면 하나님께는 흑암이나 광명이 같기 때문이다).

그것은 빛을 가지고 우리로 하여금 그가 활동하신 바와 그것들 속에 나타난 그의 영광을 볼 수 있게 하기 위한 것이며, 빛이 있는 동안에 우리의 일을 하게 하기 위한 것이었다.

사단과 그 종들의 활동은 흑암의 활동이다. 그러나 진리를 행하는 자와 선을 행하는 자는 빛으로 오며 빛을 좋아하는데, 이는 “그의 행위를 나타내려 함이다”(요 3:21).

빛은 우주 가운데서 가장 아름다운 것이며 가장 귀한 축복이다.

빛은 맏물(first-born)처럼 모든 보이는 존재 가운데서 그의 가장 위대하신 부모, 즉 하나님의 순결함과 능력과 광명과 선행을 닮았다.

빛은 영과 가장 유사하며, 영에 밀접하다. 왜냐하면 빛을 가지고 우리는 다른 사물을 볼 수가 있기는 해도 그 본질은 모르는 것이 사실이기 때문이며, 또 그것이 어떤 것인지 설명할 수 없고, “광명이 어느 길로 가는지” 알지 못하기 때문이다(욥 38:19, 24). 빛을 봄으로써 우리는 빛의 도움을 받아 무한하고 영원하신 빛이시며(요일 1:5), “빛들의 아버지”시며(약 1:17), 그리고 가까이 가지 못할 빛에 거하시는(딤전 6:16) 하나님을 믿고 그를 바라볼 수 있도록 인도함을 받자.

새 창조에 있어서 맨 처음으로 영혼에 대해 작용을 가하는 것은 빛이다.

즉 복된 성령은 지각을 밝히사 뜻과 마음을 사로잡아 심령 속에 들어오시는데, 이는 도적과 강도처럼 다른 길로 넘어 들어오는 죄와 사탄과는 달리, 자기 양떼에게로 오는 선한 목자와 같이 정문으로 들어오신다. 이 세상에서 죄로 말미암아 흑암이 되었던 자들이 은혜로 말미암아 빛이 된다.

하나님께서 원하시고 지적하시자 곧장 그대로 되었다. 영원한 정신 속에 있던 원래의 구상 그대로의 “빛이 있었다.” 오! 하나님의 말씀의 능력이여!

“저가 말씀하시매 이루었다.” 단지 보이기 위한 것이라든가 한 순간만을 위한 것이 아니라, 실제적이며 충분하고도 영구한 것으로 이룩되었다.

“저가 명하시매 견고히 섰다”(시 33:9). 그에게 있어서 언명(dictum)은 실재(factum)이며 말씀(word)은 세상(world)이다. 하나님의 말씀(다시 말해서 그의 생각과 그의 기뻐하시는 뜻)은 신속하고도 능력이 있다. 그리스도는 말씀, 곧 근원적이며 영원하신 말씀이다. 그로 말미암아 빛이 지음을 받았으니 이는 “그 안에 빛”이 있었고, 그는 “참빛”, 곧 “세상의 빛”이셨기 때문이다(요 1:9; 9:5).

성결된 영혼들에게 비춰 주는 하늘의 빛은 하나님의 능력에 의한 것이다.

그 능력은 그의 말씀과 그의 지혜의 성령과 계시의 능력이며, 이해하게 해주는 것, 무지와 실패의 안개를 추방해 주는 것, 처음에 “하나님께서 어두운 데서 빛이 비취라” 하고 명령하셨기 때문에 그리스도의 얼굴에 나타난 하나님의 영광에 대한 지식을 주는 능력이다(고후 4:6).

하나님의 아들이 “이르러 우리에게 지각을 주지” 아니하였다면(요일 5:20), 흑암이 타락한 인생들의 머리 위에 영원히 깃들이게 되었을 것이다.

빛이 형성되었을 때 하나님은 그것을 기뻐하셨다(4절). “그 빛이 하나님의 보시기에 좋았더라.”

그것은 그가 계획하신 바 그대로 되었다. 그리고 그가 계획하신 목적에 딱 알맞은 것이었다. 그것은 유용하고도 유익한 것이다.

지금은 궁전과 같은 이 세상이라도, 빛이 없었으면 토굴이 되었을 것이다. 그것은 사랑스러운 것이며 동시에 즐거움을 가져다 주는 것이다.

“빛은 실로 아름다운 것”이며(전 11:7), “마음을 기쁘게 하는” 것이다(잠 15:30). 하나님은 당신이 명하신 바를 기쁘게, 그리고 은혜롭게 받아들이실 것이다.

그는 당신 자신의 손으로 만든 작품을 기쁘게 여기실 것이다.

하나님 보시기에 좋은 것은 진정으로 좋은 것이다. 왜냐하면 하나님이 보시는 것은 인간과는 다르기 때문이다. 만일 빛이 좋은 것이라면 빛의 근원이 되시는 그 분 자신은 얼마나 더 좋으신 분일까! 그 분으로부터 우리는 빛을 받으며 우리는 이를 인하여 우리의 모든 찬양을 돌리며, 빛을 통해서 할 수 있는 모든 봉사를 그 분께 드리고 있다.

그리하여 다시는 서로 합하거나 화합할 수 없도록 그들을 서로 떼어놓으셨다. “빛과 어두움이 어찌 사귀겠는가?”(고후 6:14).

그리고 또 그들 사이에 시간을 구분하시어 빛을 낮이라 하셨고, 어두움을 밤이라 하셨으며, 끊임없이 서로 규칙적으로 교대하게 하셨다.

어두움은 이제 비록 빛으로부터 분리되어 나오기는 했어도 영원히 사라지지는 않게 되었다.

오히려 빛과 교대하며 자기의 소임을 가지게 되었다. 왜냐하면 어두움은 어두움대로 소용이 있었기 때문이다.

아침의 햇빛이 그 날의 일을 하게 하는 것과 같이, 저녁의 그림자는 밤의 안식을 가져다 주며, 또 밤의 장막을 우리에게 덮어 주어 단잠을 자게 해 준다(욥 7:2 참조).

이처럼 하나님은 시간을 빛과 어두움으로 구분하셨다. 이는 세상이란 혼잡한 것이며 변화무쌍한 것임을 우리로 하여금 날마다 기억하게 하기 위함이다.

하늘에는 온전하고도 영원한 빛이 있으며, 어두움이란 조금도 없다. 한편, 지옥은 완전한 흑암이며 희미한 빛조차 없다. 저 세상에는 이 양자 사이에 넘을 수 없는 큰 심연이 있다. 그러나 이 세상에서는 양자가 서로 엇갈리고 있으며, 우리는 날마다 하나에서 다른 하나로 옮겨가고 있다.

이는 우리로 하여금 하나님의 섭리 가운데 있는 평화와 환난, 기쁨과 슬픔 같은 성쇠를 모두 기대하도록 가르치기 위한 것이며, 또 그 하나를 다른 것과 대조하게 하며, 우리로 하여금 우리 자신을 빛과 어두움에 조화시키듯 그 양자에게 모두 조화시키게 하며, 그 양자를 모두 받아들이게 하고, 잘 이용하도록 하기 위한 것이다.

Ⅴ. 하나님께서 그들에게 각각 다른 이름을 붙이심으로 그 양자를 구분하셨다(5절).

“하나님이 빛을 낮이라 칭하시고 어두움을 밤이라 칭하시니라.”

하나님은 이 모든 것의 주님으로서 그들에게 이름을 붙여 주셨다. 이는 “낮도 주의 것이요, 밤도 주의 것”이기 때문이다(시 74:16). 하나님은 시간의 주인이시며, 또 낮과 밤의 끝이 올 때까지, 그리고 시간의 강줄기가 영원의 바닷 속으로 삼켜져 들어갈 때까지 계속 시간의 주인이 될 것이다.

우리는 밤낮 쉼없이 하나님께 감사하자. 그리고 낮에는 그를 위해 일하고, 밤에는 그의 안에서 쉬며, 밤낮으로 그의 율법을 묵상함으로써 밤낮으로 그에게 영광을 돌리자.

Ⅵ. 이것은 첫날의 활동이었으며 가장 귀한 날의 활동이기도 했다(5절). “저녁이 되며 아침이 되니 이는 첫째 날이니라.”

저녁의 어두움이 아침의 광명보다 먼저 있었다. 이는 빛을 더욱 돋보이게 하며, 더욱 보기 좋게 하며, 더욱 찬란하게 하기 위함이다.

이 날은 세상의 최초의 날일 뿐만 아니라 한 주간의 최초의 날이기도 했다. 나는 그 날의 영광을 바라본다.

왜냐하면 새로운 세계가 한 주일의 첫날에 시작된 것과 같이, 세상의 빛 되신 그리스도께서도 한 주간의 첫날 아침 일찍 부활하셨기 때문이다.

그의 안에서 이 세계에 여명이 높은 곳으로부터 찾아왔다. 그 샛별이 우리의 마음에 떠오른다면 우리는 진정 행복할 것이다.

여기에는 둘째 날의 활동, 즉 궁창의 창조에 관한 기사가 기록되어 있다. 여기서는 다음과 같은 것들을 볼 수 있다.

Ⅰ. 이에 관한 하나님의 명령을 볼 수 있다. “궁창이 있으라”.

그것은 종이가 펴지듯이, 또는 휘장이 쳐지듯이 전개(expansion)가 있으라는 명령과 같다. 히브리어는 바로 그런 의미를 나타낸다.

이것은 땅 위에 보이는 모든 것, 즉 땅과 셋째 하늘 사이에 있는 상중하층으로 된 대지와 영역들─천체, 그리고 광명의 세계와 그 궤도─을 포함하는 것이다.

그것은 위로 별들이 붙어 있는 높은 곳에서 아래로 새들이 날아다니는 낮은 곳까지 미치고 있다.

왜냐하면 별들이 있는 곳도 “하늘의 궁창”이라고 하며(14-15절), 새들이 나는 곳도 역시 “하늘의 궁창”이라고 하기 때문이다(20절).

하나님께서는 빛을 창조하셨을 때 공기를 그 광선의 그릇과 운반기구로 지정하셨다. 그리고 또 그것을 보이는 세계와 보이지 않는 세계의 교통의 매개체로 삼으셨다.

왜냐하면 비록 하늘과 땅 사이에는 헤아릴 수 없이 먼 거리가 있기는 하나, 천국과 지옥 사이와 같은, 전혀 건널 수 없는 심연은 없기 때문이다.

이 궁창은 칸막이 벽이 아니라 교통의 수단이다(욥 26:7; 37:18; 시 104:3; 암 9:6 참조).

Ⅱ. 궁창의 창조를 볼 수 있다. 하나님께서는 단지 그렇게 되라고 명령만 하시고 다른 어떤 존재가 실제로 그것을 만든 것과 같이 보이지 않도록 그는 “하나님이 궁창을 만드셨다”는 말씀을 첨가했다.

하나님께서는 우리에게 요구하시는 바를 당신 스스로 우리 가운데서 이루신다. 그렇지 않다면 그것은 이루어지지 않는다.

믿음과 성결함과 사랑을 명령하시는 그 분은 그것들을 은혜의 능력과 말씀으로 창조하신다. 따라서 모든 찬양을 하나님께 돌릴 만하다.

“여호와여, 당신께서 명하시는 바를 주옵시며 당신께서 기뻐하시는 바를 명하소서”(어거스틴─역주).

궁창은 “주의 손가락으로 만드신” 것이라고 한다(시 8:3). 궁창의 범위가 한없이 넓은 것은 그것이 하나님께서 그의 팔을 펴시사 만드신 것을 보여 주며 동시에 그 구성의 절묘함은 그것이 또한 그의 손가락으로 만든 기묘한 예술품임을 보여 준다.

Ⅲ. 그 용도와 설계를 볼 수 있다. 하나님은 “물과 물로 나뉘게 하셨다.”

다시 말하면 구름에 싸인 물과 바다를 덮는 물, 공중에 있는 물과 땅에 있는 물로 구분하셨다.

이 양자의 차이를 신명기 11장 10-11절에서 주의깊게 살펴보자.

애굽 땅은 궁창 밑에 있는 물로 축여지고 열매를 맺게 되었지만, 가나안 땅은 궁창 위에 있는 물로 열매를 맺었기 때문에 가나안 땅이 애굽 땅보다도 좋은 땅이었다.

가나안 땅에는 또 “인생을 기다리지 않는” 하늘의 이슬(미 5:7)까지도 궁창으로부터 내려왔다.

하나님은 그의 권능으로 지으신 궁창 속에 많은 창고를 가지고 계시면서 거기로부터 “땅에 물을 대어주신다”(시 104:13; 65:9-10).

또 하나님은 “눈 곳간과 우박 창고”를 가지고 계시는데 이것은 “환난 때와 전쟁과 격투의 날을 위하여 저축한 것”이다(욥 38:22-23).

이처럼 그를 섬기는 모든 사람들을 위로해 주시기 위해, 그리고 그를 미워하는 자들에게 혼란을 주기 위해 이 모든 것을 준비하신 하나님의 위대함이여! 그를 친구로 삼는 자는 행복하며, 그를 원수로 삼는 자는 불행하리로다.

Ⅳ. 그 이름을 붙이신 것을 볼 수 있다. “하나님께서 궁창을 하늘이라 칭하시니라.”

성경은 하나님께서 궁창 위에 그의 보좌를 가지고 계신다고 말씀한다(겔 1:26). 왜냐하면 하나님께서 보좌를 하늘에 두셨기 때문이다.

그러므로 하늘이 다스리신다는 말이 있다(단 4:26. 한글성경에는 “하나님이 다스리시는……”으로 되어 있음―역주). “하나님이 높은 하늘에 계시지 아니하냐?”(욥 22:12)

그렇다. 하나님은 높은 하늘에 계신다. 그러므로 우리는 우리의 눈에 보이는 하늘을 응시하는 가운데 “하늘에 계신 우리 아버지”를 기억해야 한다. 하늘의 높음은 우리에게 하나님의 지존하심, 그리고 하나님과 우리 사이에 있는 무한한 거리를 생각나게 한다. 하늘의 광명과 그 순결함은 그의 영광과 위엄, 그리고 완전한 신성을 일깨워 준다.

하늘의 광대함과 또 하늘이 땅을 둘러싸고 있는 것과 또 땅에 영향을 주고 있다는 것은, 우리로 하여금 하나님의 광대하심과 우주적인 섭리를 깨닫게 해 준다.

셋째 날의 창조는 바다와 마른 땅의 형성, 그리고 땅으로 하여금 열매 맺도록 하는 일과 관련되었다.

지금까지는 창조주의 권능이 눈에 보이는 세계의 윗부분에서만 위력을 발휘하여 사용되었다. 즉 하늘의 광명을 밝혔으며, 하늘의 궁창을 고정시켰다.

그런데 이제는 이 낮은 세상, 즉 땅으로 내려오셨다. 그것은 이 땅을, 인간들의 주거지로, 또 그들의 생명을 유지시켜 주는 곳으로 꾸며 주기 위한 것이었다.

따라서 우리는 여기서 인간들을 위해 식탁에 오를 수 있는 것들을 풍성하게 해 주시는 기록들을 볼 수 있다.

Ⅰ. 물을 한 곳으로 모으고 마른 땅이 드러나게 함으로써 땅은 인간이 살 만한 곳으로 마련되었다.

그리하여 이제 땅과 물이 한데 섞인 커다란 물질의 덩이였던 때에 있었던 그런 혼란 대신에(2절), 두 가지를 다 유용한 것으로 만들기 위해 분리하시므로 질서가 생기게 되었다. 하나님께서 “그렇게 되라고 하시매 그렇게 되었다.” 말씀하자마자 곧 실현되었다.

1. 땅을 덮고 있던 물은 물러가되 어떤 한 곳, 다시 말하면 그 물을 받아들이고 머물러 있게 할 만한 큰 웅덩이에 모이라고 명령하셨다.

그리하여 물은 한 곳에 모아졌고 정해진 장소에 머물러 있게 되었는데, 하나님은 이를 “바다”라 칭하셨다.

비록 바다는 광대한 거리에 미쳐 있고 여러 지역에서 여러 해변가를 적시고 있고, 또 땅 위에도 있고 땅 밑에도 있지만, 그것들은 서로 통하고 있으며, 따라서 그들은 하나의 바다를 이루고 있다. 바다는 물의 저장소이며, 모든 강물은 다 바다로 흘러들어간다(전 1:7).

성경에서는 물과 바다가 때로는 불안과 환난을 뜻하기도 한다(시 42:7; 69:2, 14, 15). 하나님의 택한 백성이라도 이 세상에서는 그런 일에서 면제받지 못하고 있다.

그러나 다행하게도 그것들은 단지 하늘 아래 있는 물뿐이다(하늘에는 그런 물이 없다).

그리고 그런 물이 하나님께서 지정하신 장소와 또 정해 주신 한계 안에만 있다는 것은 다행한 일이다.

태초에 물을 한 곳에 모았고 또 태초에 물을 한 곳에 가둔 그 같은 전능하신 손길이 어떻게 물을 여전히 억류하고 있는가에 대해 시편 104편 6-9절에 훌륭하게 묘사되어 있으며, 그것들은 찬양받을 만한 일이라고 언급되어 있다.

“선척을 띄우는”(시 107:23 인용―역주) 자들은 큰 물로 하여금 사람들이 무역과 장사에 종사하는 데 도움이 되게 하신 창조주의 지혜와 능력과 선하심을 날마다 감사해야 한다. 그리고 집에서 기다리는 사람들은 바다에 문과 빗장을 채우사 정해 놓은 곳에 가두게 하시고 교만한 물결을 그치게 하신 하나님께 은혜를 입고 있음을 고백해야 한다(욥 38:10, 11).

2. 마른 땅이 물 속에서 나오게 하시어 드러나게 하시고, 이를 “땅”이라 칭하시어 그것을 인류에게 주셨다.

땅은 전에도 존재한 것같이 보인다. 그러나 그것은 물 밑에 있었기 때문에 아무 소용이 없었다.

이와 같이 우리는 하나님의 많은 은사들을 헛되이 받는 경우가 있다. 왜냐하면 그것들이 숨겨져 있기 때문이다. 그것들을 모두 드러내자. 그리하여 유용한 것이 되게 하자.

오늘날까지 이 마른 땅의 은혜를 즐기고 있는 우리는 (비록 그것이 한때 홍수로 범람케 됐다가 다시 마르기는 했지만) “육지도 그의 손이 지으신” 하나님께 우리 자신을 맡기고 의지해야 한다(시 95:5; 욥 1:9).

Ⅱ. 땅은 인간이 살아갈 수 있는 것들로 가득 채워졌다(11-12절).

갑자기 이루어진 땅에서 즉석에서 이루어진 산물들에 의해 식물이 공급되었다.

땅은 하나님의 명령에 따라 풍성한 열매를 맺게 되었고 짐승들을 위해서는 풀을, 사람들을 위해서는 채소를 내게 되었다.

또한 미래의 시대를 위해서도 “각기 종류대로 씨 가진” 여러 가지 다양하고 신기한 채소들을 늘 있게 하심으로써, 이 땅 위에 사람이 사는 동안 계속해서 사람들이 그것을 먹고 살아갈 수 있도록 했다. “사람이 무엇이관대 주께서 저를 생각하시며 권고하시나이까?”(시 8:4).

1. 땅만이 여호와의 것이 아니다. “거기 충만한 것”도(시 24:1) 여호와의 것이다.

또 하나님은 땅뿐만 아니라 그 위에 있는 모든 것의 당당한 주인이시며 또한 절대적인 처분자시다.

땅은 “공허한” 것이었다(2절). 그런데 이제는 하나님의 말씀 한 마디로 하나님의 부요로 충만해졌다.

그러므로 이 모든 것은 여전히 “하나님의 곡식이며, 하나님의 포도주이며, 하나님의 양털이며, 하나님의 삼이다”(호 2:9).

비록 그것들은 우리가 사용하도록 허락되기는 했어도 그 소유권은 여전히 하나님께 있다. 그러므로 그것들은 하나님을 섬기며 그에게 영광을 돌리는 데 사용해야 한다.

2. 일반적인 섭리도 하나님의 계속적인 창조다. 그 안에서 우리의 “아버지는 이제까지 일하신다”(요 5:17).

땅은 여전히 이 명령의 효력을 받고 있기 때문에 계속해서 풀과 채소를 내며, 매년 그 열매를 맺는다.

이런 과정은 자연계의 일반적인 과정이기 때문에 기적을 가리키는 것은 아니라고 할지라도, 세계의 위대한 창조주와 주인이신 하나님의 지칠 줄 모르는 능력과 다함 없는 선을 보여 주는 영구한 실례들이다.

3. 하나님이 보통 때는 자연의 법칙을 따라서 제2원인의 작용을 이용하시기는 하지만, 그것들을 필요로 하거나 거기에 얽매이시지는 않는다.

왜냐하면 땅의 귀한 열매들은 보통 태양과 달의 영향을 받아 생성되지만(신 33:14), 여기에 이미 태양과 달이 창조되기 이전에 땅이 많은 열매를, 아마 다 익은 열매를 맺는 것을 볼 수 있기 때문이다.

4. 우리가 그것들을 사용할 기회가 오기 전에 필요한 것들을 미리 마련해 두셨다.

짐승과 인간을 창조하시기 전에 먼저 풀과 채소를 그들을 위해 마련해 놓으셨다. 하나님은 이처럼 어질게, 그리고 은혜로써 인간을 대하신다.

그러므로 인간은 스스로에 대해 바보가 되거나 어리석은 자가 되어서는 안 된다.

5. 그러므로 우리는 우리의 먹을 것으로 인해, 그리고 우리의 몸을 위해 주신 땅의 소산물로부터 받는 모든 유익으로 인해 하나님께 영광을 돌려야 한다.

하나님은 “하늘에 응하고 하늘은 땅에 응한다”(호 2:21, 22).

비록 시냇물이 마르고, “무화과나무가 무성치 못할”(합 3:17) 때에라도, 우리가 은혜로써 샘의 근원이신 하나님을 의지하면 우리는 그의 안에서 기쁨을 누릴 것이다.

여기에는 넷째 날의 하나님의 활동, 즉 태양, 달, 별의 창조 역사가 기록되어 있다.

그것들은 본질상 이 지구를 위해 광명으로 봉사하기 위해 지음받았다. 이것 한 가지만을 가지고도 우리는 하나님께 찬양드리고 감사드려야 한다.

욥은 이것을 두고 하나님의 영광스러운 능력을 실증하는 것이라고 언급하면서, 하나님은 “그 신으로 하늘을 단장하셨다”고 말했다(욥 26:13).

이 장식물은 윗세계의 아름다움을 과시할 뿐만 아니라, 이 낮은 세상에 대한 축복도 된다.

왜냐하면 하늘은 비록 높다고 하더라도 땅과 관련을 가지고 있으며, 또 관련을 가져야 하기 때문이다. 이제 하늘의 광명의 창조에 관한 기록을 살펴보자.

1. 그것들에게 주어진 명령이 있다. “하늘의 궁창에 광명이 있으라”.

하나님은 이미 “빛이 있으라”(3절)고 말씀하신 바가 있다. 그래서 빛이 있게 되었다.

그런데 그것은 사실 이리저리 흩어지고 혼란스럽던 빛의 혼돈이었다. 그런데 이제는 그 빛이 정리되고 형체를 이루어 몇 개의 발광체가 되었다. 그리하여 보다 영광스럽고 보다 유용한 것이 되었다. 하나님은 질서의 하나님이지 혼돈의 하나님이 아니다. 그리고 그는 빛이신 동시에 모든 빛들의 아버지요 형성자(形成者)이다.

그 광명들은 땅을 에워싸고 있는 광대한 영역인 “하늘의 궁창”에 두심으로 만물에게 드러나게 하셨다.

왜냐하면 “누구든지 등불을 켜서 평상 아래 두지 아니하고 등경 위에 두기” 때문이다(눅 8:16). 그리하여 으리으리한 황금 등경인 하늘의 궁창으로부터 이 등불들이 “집안 모든 사람에게”(마 5:15) 빛을 비춰 준다.

성경은 궁창 그 자체에 빛이 있다고 말하지만(단 12:3) 이 빛은 지구까지 비춰 주기에는 충분하지 못하다. 아마 이런 이유 때문에 궁창을 창조한 둘째 날의 활동에 대해서는 “보시기에 좋았더라”라는 말이 없는 것 같다. 넷째 날에 이르러 이런 빛들로 장식될 때까지는 인간에게 유용한 것이 못 되었기 때문인 것 같다.

(1) 광명들은 시간, 즉 낮과 밤, 여름과 겨울 등의 구분을 위한 것이었다.

그것들은 해의 움직임에 따라서 변했다. 해가 뜨면 낮이고 해가 지면 밤이 되며, 해가 우리 쪽의 회귀선에 가까이 오면 여름이고, 다른 쪽 회귀선으로 멀리 가면 겨울이 온다.

이와 같이 “해 아래” “범사가 기한이 있고 목적이 있다”(전 3:1).

(2) 그것들은 활동의 방향을 지시해 주기 위한 것이며 날씨의 변화를 나타내 보여주기 위한 것이었다.

따라서 농부들이 일을 시작하려고 할 때 그들은 하늘을 보고 날씨가 좋을는지 또는 나쁠는지 예측하고 자기의 할 일을 신중하게 처리한다(마 16:2, 3).

하늘의 광명들은 우리로 하여금 “다니며”(요 11:9), 우리의 일상 의무를 따라 “일할”(요 9:4) 수 있도록 “땅에 비췬다.”

하늘의 광명들은 스스로를 위하거나 그런 빛이 필요 없는 위에 있는 영들의 세계를 위해 비추지 않는다. 그들은 우리를 위해, 우리의 즐거움과 유익을 위해 빛난다.

주님이시여! 사람이 무엇이관대 주께서 저를 돌보시나이까!(시 8:3, 4)

하나님께서 우리로 하여금 일을 하도록 하기 위해 이런 광명들을 주셨는데, 일할 시간에 잠자거나 놀거나 빈둥거린다면, 그리고 또 우리가 이 세상에 보냄을 받은 위대한 사명을 망각한다면, 얼마나 배은망덕한 일이며 용서받지 못할 일이겠는가!

하늘의 광명들은 우리를 섬기도록 지음받았다. 그리고 그들은 이 일을 충실히 수행하며, 조금도 어김없이 철따라 비춰 주고 있다.

그런데 세상의 빛으로 하나님을 섬기기 위해 세상에 보냄을 받은 우리는 우리를 지으신 그 목적에 합당한 삶을 살고 있는가?

그렇지 못하다. 우리는 하나님의 빛이 우리를 위해 비추듯 하나님 앞에서 그렇게 비추고 있지 못하다(마 5:14).

우리는 우리 주님의 등불을 밝히면서도 우리 주님의 일은 생각지 않는다.

1. 하늘의 광명들은 해와 달과 별이다. 그리고 이 모든 것은 하나님의 손으로 지음받았다.

(1) 해는 지구보다 백만 배나 큰, 모든 광명 중에서 가장 커다란 광명이다.

해는 하늘의 모든 등불 가운데 가장 영광스럽고 유용한 등불이며, 창조주의 지혜와 능력과 선, 그리고 이 아랫세상에 사는 모든 생물에게 주는 매우 귀한 축복을 보여 주는 고귀한 실증(實證)이다. 시편 19편 1-6절에서 우리는 해를 지으신 분으로서의 하나님께 어떻게 하면 그 이름에 합당한 영광을 돌려드릴 수 있는가를 배우자.

(2) 달은 보다 작은 광명인데, 여기서 큰 광명들 가운데 하나라고 말하고 있다.

이는 비록 그 크기와 되받아 비추는 빛이란 면에서는 다른 많은 별에 비해 못한 것이지만, 밤의 주관자로서 그의 하는 일이나 또 지구에 대한 그 유용성에서 볼 때 많은 별보다 훨씬 훌륭한 것이기 때문이다. 가장 유용한 것이 가장 귀한 것이며, 가장 좋은 은사를 받은 것이 큰 광명이 아니라, 그 맡은 바 은사를 가지고 겸손하고 성실하게 최선을 다하는 것이 보다 큰 광명이다. “너희 중에 누구든지 크고자 하는 자는 너희를 섬기는 자가 되리라”(마 20:26).

그런데 비전문가의 눈으로 볼 때에도 여기에 있는 기록들은 유성과 항성을 구분하지 않고 있으며, 또 그 수와 성질과 위치, 크기, 운행, 또는 그 영향력 등을 잘 구분하고 있지 않은 것이 눈에 띈다. 하지만 그 이유는 성경의 기록 목적이 우리의 호기심을 채워 주고 우리를 천문학자로 만들기 위한 것이 아니라, 우리를 하나님께로 인도하며 우리를 성도로 만들기 위한 것임을 알아야 한다.

그런데 이들 광명들로 밤과 낮을 “주관하게” 하셨다고 했는데(16, 18절), 그것은 하나님과 같은 최고의 통치권을 말하는 것이 아니다.

그것들은 하나님의 통치하에 있는 주관자들이다. 여기에 보면 작은 광명인 달은 “밤”을 주관하게 했다. 그런데 시편 136편 9절에 보면 “달과 별들로 밤을 주관케 하셨다”고 하여 별도 그런 통치에 참여하는 것이라고 언급되어 있다. 이것은 그것들이 빛을 비추어 주고 있음을 말하는 것에 불과하다(렘 31:35).

가장 영예스러운 통치 방법은 빛을 비춰 주며 선을 행하는 것이다.

그런 명령들, 다시 말해서 밤과 낮을 주관하게 하신 명령은 우리로 하여금 유용한 삶을 살며 빛을 비추는 삶을 살아야 한다는 것을 기억하게 해 준다.

(1) 해와 달과 별을 예배하는 고대의 우상 숭배는 죄요 어리석은 것이다.

그것은 하늘의 광명들이 가지고 있는 통치와 지배에 관해 잘못된 생각을 가지고 있던 씨족 사회의 그릇된 인습에서 기원한 것이다.

그런데 여기에 나와 있는 기사는 분명히 그것들은 하나님의 피조물이며 또 인간을 섬기기 위해 만들어진 것임을 보여 준다.

따라서 그것들을 신격화하고 숭배하는 것은 하나님을 크게 모독하는 것이며 우리 자신의 체면을 크게 손상시키는 것이다(신 4:19 참조).

(2) 이런 모든 광명들을 지으시고, 그것들을 이처럼 우리를 위한 것으로 만들어 주신 하나님께 날마다 예배드리는 것은 우리의 의무이며 동시에 지혜다.

밤과 낮의 변화는 우리로 하여금 매일 아침과 저녁으로 우리의 기도와 찬미의 엄숙한 제사를 하나님께 드리게 한다.

지금까지는 우리가 다 찬양할 수 없으리만큼 놀랍도록 고귀한 존재들을 매일매일 창조하셨다.

그러나 다섯째 날까지는 아직 생물의 창조에 대해 언급이 없다. 그런데 여기에 바로 이런 생물의 창조 기사가 나온다.

창조의 활동은 하나에서 다른 하나로 점차적으로 계속되어 나갔을 뿐만 아니라, 점차 열등한 것으로부터 고등한 것으로 진전되어 나간다.

그리고 이런 사실은 우리로 하여금 완성을 향해 나가도록 노력할 것과, 최후의 작품이 가장 훌륭한 작품이라는 사실을 깨닫도록 가르쳐 준다.

물고기와 새가 창조된 것은 다섯째 날인데, 이 둘은 모두 물에서 나왔다.

물고기의 육체와 새의 육체가 그 종류가 다르다 하더라도 그것들은 모두 다 함께 만들어졌고, 또 둘 다 물에서 만들어졌다.

왜냐하면 제1원인(하나님)은 같은 제2원인으로부터 서로 매우 다른 결과를 생성할 수 있기 때문이다.

하나님은 그것들이 지음받도록 명령하셨다. “물들은 번성케 하라”. 그런데 그것은 물 자신이 어떤 생산의 능력이 있는 것으로 말씀하신 것이 아니다. 그것은 “물 속에는 물고기들이, 물 밖에는 새들이 있게 하라”고 하신 것이다.

하나님은 이 명령을 스스로 시행하셨다. “하나님이 큰 물고기” 따위를 “창조하셨다.” 다른 종류의 동물과 못지 않게 종류도 다양하며 그 수도 많고, 그 모양이 이상한 곤충들도 이 날에 만들어졌다. 그런데 그중 더러는 물고기를 닮았고 더러는 새들을 닮았다.

(내 기억에) 보일(Boyle)은 말하기를, 큰 코끼리를 보고 놀랄 때와 마찬가지로 작은 개미를 보고도 창조주의 지혜와 능력에 대해 놀라움을 느낀다고 했다.

여기에 그 종류대로 수많은 종류의 물고기와 새들이 창조되었다는 것과 또 물에 번성하도록 그 수가 많음이 특기되어 있다.

그리고 하나님께서 그 몸집과 힘이 다른 모든 동물들을 능가하는 큰 물고기인 고래(KJV는 21절의 ‘큰 물고기’를 ‘great whales’로 번역함─역주)를 창조하신 것에 대해 특별히 언급하고 있는데, 이는 창조주의 능력과 위대하심을 뚜렷이 증거하는 것이다. 여기에 다른 모든 동물들을 제쳐놓고 고래(큰 물고기)에 대해 특별히 언급한 것으로 보아 욥기 41장 1절에 악어(거대한 바다 짐승─Leviathan)라고 한 것이 어떤 짐승을 가리키는 것인지 짐작하게 해 준다.

짐승들의 육체를 기묘하게 형성한 것과 또 그들의 크기, 형태, 그리고 그 성질을 각각 다르게 창조한 것, 그리고 그들이 부여받은 훌륭한 감각 기능의 능력 등을 곰곰이 생각해 보면 그것은 무신론자들과 불신자들의 반론을 침묵시키고 부끄럽게 할 뿐 아니라, 하나님을 경건한 심정으로 찬양하게 하며 그를 높이 우러러보게 해 준다(시 104:25 이하).

생명은 소모되는 것이다. 그 힘은 돌이 가지고 있는 힘과 같은 것이 아니다. 그것은 등불과 같은 것이다. 입으로 불어서 끄지 않아도 기름이 다하면 스스로 꺼진다.

그러므로 현명하신 창조주께서는 개체들을 만드셨을 뿐 아니라 번식하는 길도 마련해 주셨다. “하나님께서 그들에게 복을 주어 가라사대 생육하고 번성하라”(22절).

하나님께서는 당신 자신이 만드신 것을 축복하시며, 그것들을 버리지 않으실 것이다. 그리고 “하나님의 행하시는 것은 영원히 있을 것이다”(전 3:14).

하나님의 창조의 능력이 태초에 만물을 지으신 것과 같이 섭리의 능력은 만물을 보존하신다. 생육은 하나님의 축복으로 말미암은 것이다.

지금도 여전히 물고기와 새들이 번성하고 있는 것은 이런 축복의 결과다. 그러므로 인간의 유익을 위해 이런 피조물들이 오늘날까지도 계속해서 번성하게 하심에 대해 하나님께 영광을 돌리자(욥 12:7, 9 참조).

물고기와 새는 우리로 하여금 그 모든 것을 지으신 이의 지혜, 능력, 선하심을 명상하게 하고, 또한 금수들이 인간을 경외하듯 우리로 하여금 하나님을 경외하게 한다..

그러나, 한번쯤 생각해 보자..사냥이나 낚시질 그 자체는 해롭지 않은 오락이라 해도, 그것이 하나님의 뜻과 금수들의 본분을 망각하고 남용되는 것은 매우 유감된 일 아닐까..

전날에는 바다가 물고기로, 하늘이 새들로 가득 채워졌다. 그리고 이 날에는 땅의 짐승들과 또 땅에 속한 육축과 기는 것들이 지음을 받았다.

그런데 여기서도 앞에서와 마찬가지로 다음과 같은 일들이 있었다.

이는 하나님께서 마치 땅이 이런 동물들을 형성할 수 있는 힘이 있다거나 하나님께서 그의 창조의 능력을 땅에게 양도했다는 뜻으로 하신 것은 아니다.

그 말씀의 뜻은 곧 “이러한 피조물들이 이제 그 종류대로 나오되 창조와 관련된 하나님의 계획과 뜻에 알맞도록 땅에서 나와 땅 위에 있게 하라”고 하신 것이다.

하나님은 그 모든 것들을 종류대로 만드셨는데, 단지 그 형태만 다양하게 하신 것이 아니라, 그 성질과 태도와 사려와 모양도 역시 다양하게 하셨다.

어떤 것은 집에서 사육하게 하시고, 어떤 것은 야생의 것으로 만들기도 하셨다. 어떤 것은 풀과 채소를 먹게 하셨고, 어떤 것은 고기를 먹게 하셨다.

어떤 것은 다른 짐승을 해하지 않는 것으로 만드시기도 했고, 어떤 것은 다른 짐승을 잡아먹는 것으로 만드셨다.

또 어떤 것은 대담하게, 어떤 것은 겁쟁이로 만드셨다. 어떤 것은 말과 같이 그 고기를 먹을 수는 없으나 인간을 위해 일하는 짐승으로, 어떤 것은 양과 같이 일은 하지 못하지만 고기는 먹을 수 있는 짐승으로, 또 어떤 것은 소와 같이 그 두 가지가 모두 가능하게 하셨다.

또 어떤 것은 들짐승과 같이 그 두 가지가 모두 불가능한 것으로 만들기도 하셨다. 이 모든 것은 창조주의 다양한 지혜를 나타내 주고 있다.

여기에는 여섯째 날의 활동의 둘째 부분이 기록되어 있다. 그것은 인간의 창조에 관한 기사이다.

Ⅰ. 인간은 모든 피조물 가운데서 제일 마지막에 지음 받았다.

그것은 아마 어떤 방법으로든지 인간이 하나님의 창조 활동을 도왔다는 생각을 가지지 못하게 하고자 하셨기 때문일 것이다.

그리고 또 그것은 “내가 땅의 기초를 놓을 때에 네가 어디 있었느냐?”(욥 38:4)는 물음 앞에 언제나 겸손하게 하고자 하기 위함일 것이다.

그러나 가장 나중에 창조되었다는 것은 영광스럽고도 은혜로운 것이다.

왜 영광스러운 것인가? 창조의 방법이 보다 불완전한 데서 보다 더 완전한 방법으로 진보했기 때문이다.

왜 은혜로운가? 인간이 거할 궁전이 그를 맞이할 수 있을 만큼 완전히 준비가 되고 장비가 마련될 때까지 기다려서 비로소 그가 창조함을 받았기 때문이다.

인간은 지음을 받자마자 당장 눈앞에 전개되어 있는 피조물들을 보고 즐기며 위로를 받을 수 있었다.

인간은 짐승들과 같은 날에 지음을 받았다. 왜냐하면 인간도 짐승들과 같이 흙으로 지음을 받았기 때문이다.

그리하여 인간은 육신을 가지고 있는 동안 짐승들같이 같은 땅에 거주해야 한다.

하지만 하나님께서는 우리가 짐승들과 같이 육신의 정욕에 빠져서 우리 자신을 멸망시키지 못하도록 이를 금지하셨다.

Ⅱ. 인간 창조는 다른 피조물의 창조보다 더욱 뚜렷하고 직접적인 하나님의 지혜와 능력의 활동이다.

그 설명도 어딘가 엄숙한 점이 있으며, 그 표현법도 다른 것들에 관한 것과는 차이가 있다.

지금까지는 “빛이 있으라”, “궁창이 있으라”, 그리고 “땅과 물은 각기 그들의 생물을 내라”는 식의 말씀만을 내리셨다.

그런데 여기에 이르러서는 명령의 말씀이 협의하는 말씀으로 바뀌어 이렇게 달라졌다. “‘우리가 사람을 만들자.’ 인간을 위해 다른 모든 피조물을 만들었다. 이 일은 우리 자신의 손으로 해야 할 일이다.”

먼저의 과정에서는 하나님께서 권위를 가진 자처럼 말씀하셨다. 그러나 이 과정에서는 사랑을 가진 자로서 말씀하신다.

왜냐하면 하나님이 “인자들을 기뻐하였”기 때문이다(잠 8:31).

인간을 만드는 것은 하나님께서 매우 원하셨던 것 같으며, 그래서 이렇게 말씀하신 것 같다.

“이제 준비가 끝났으니 이제는 우리 자신이 이 일에 직접 가담하여 ‘우리가 사람을 만들자.’”

인간은 지금까지 창조한 모든 피조물과는 다른 피조물이어야 했다. 육체와 영, 하늘과 땅이 인간 속에서 하나가 되어야 했으며, 인간은 그 두 세계와 모두 관련을 가져야만 했다. 따라서 하나님은 직접 당신이 손을 대서 인간을 창조하셨을 뿐만 아니라, 인간을 만들기 위해 협의하는 위원회라도 소집하듯이 “우리가 사람을 만들자”라고 표현하기를 즐겨하셨다. 삼위일체가 되시는 성부, 성자, 성령 삼위께서는 인간을 창조하는 일에 함께 의논하시고 합의하셨다.

그런데 이것은 인간이 지음을 받았을 때, 성부, 성자, 성령 모두께 인간 자신을 봉헌하고 섬기게 하고자 하셨기 때문이다.

바로 그런 이유 때문에 우리는 이 위대하신 삼위의 이름으로 세례를 받으며, 그 위대하신 삼위의 이름 때문에 우리는 존재할 수 있는 것이다.

“우리가 사람을 만들자”라고 말씀하신 그 분으로 하여금 우리 인간을 다스리시게 하자.

Ⅲ. 인간은 하나님의 형상을 따라, 하나님의 모양대로 지음을 받았다.

여기에 사용된 두 가지의 낱말은 모두 동일한 사실을 나타내고 있으며, 서로의 표현을 풍부하게 만들어 주고 있다.

“형상”과 “모양”이란 말들은 눈에 보이는 피조물들의 가장 닮은 모습과 근사성을 나타내는 말들이다.

인간은 그보다 앞서 만들어진 어떤 피조물과도 같지 않게 만들어졌으며, 오직 그를 지으신 창조주를 닮도록 지음을 받았다.

하지만 여전히 하나님과 인간 사이에는 무한한 거리가 있다.

오직 그리스도만이 하나님 아버지의 아들로서 하나님과 같은 본질을 가진 분으로 하나님의 형상을 그대로 나타내 주고 계신다.

하나님의 형상인 인간에게 새겨진 하나님의 영광은 유리 위에 비친 그림자나 동전 위에 새겨진 왕의 초상과 같이 단지 부분적인 것이다.

인간에게 주어진 하나님의 형상은 다음의 세 가지 뜻을 포함하고 있다.

1. 그의 몸의 본성과 구조에 있어서가 아니라(왜냐하면 몸을 지니시지 않았기 때문이다) 그의 영혼의 본성과 구조를 같게 하셨음을 뜻한다.

그러나 하나님은 말씀이 육신이 되시고 또한 하나님의 아들이 우리의 육체와 똑같은 육체를 입으시고 잠시 후면 우리의 육체에 자기 육체의 것과 같은 영광을 옷입혀 주실 것이기에 실상은 몸의 본성과 구조에 있어서도 같게 되는 영예를 우리에게 주셨다. 그리고 그것을 다음과 같이 말해도 조금도 지나치지 않을 것이다.

즉 대우주(大宇宙)만이 아니라 소우주인 인간을 창조하실 때 하나의 매개가 되었던 그리스도는 태초에 그 자신의 계획에 따라 때가 이르면 그 자신이 입을 인간의 육체를 형성하시는 것이라고 할 수 있다.

그러나 특별히 하나님의 형상을 입고 있는 것은 인간의 위대한 영이다. 영혼(soul)이란 하나의 영(spirit)이며, 지적인 불멸의 영, 감화력이 풍부한 활동적인 영이며, 여기서는 모든 영들의 아버지 하나님을 닮은 영이다. 그리고 또 세상의 영이기도 하다. “사람의 영혼은 여호와의 등불이라”(잠 20:27).

인간의 영혼은 그것이 가지고 있는 세 가지의 고상한 능력, 즉 이해, 의지, 그리고 활동력에서 볼 때 그것은 본질상 하나님을 볼 수 있는 가장 밝고도 맑은 거울일 것이다.

하나님께서는 “우리의 형상을 따라, 우리가 사람을 만들고, 모든 것을 다스리게 하자”고 하셨다.

인간이 하등한 피조물을 다스리는 권세를 부여받음으로써 땅 위에서의 하나님의 대리자 또는 그의 총독이 되었다.

하등한 피조물은 하나님을 두려워하며 그를 섬길 수 없기 때문에 하나님께서는 그들에게 인간을 두려워하고 섬기게 했다.

하지만 인간이 자유의지를 가지고 자기 자신을 다스리는 것이, 다른 피조물을 다스리는 것보다 더욱더 하나님의 형상을 닮은 것이다.

3. 그의 순결성과 깨끗함(rectitude)에 있어서 같게 하셨음을 뜻한다.

인간에게 있는 하나님의 형상은 그의 지식과 의, 그리고 참다운 거룩함에 있다(엡 4:24; 골 3:10).

인간은 정직하게 지음 받았다(전 7:29). 인간은 하나님의 뜻에 자기 자신을 부합시키는 본성적인 능력을 가지고 있다.

그의 이해는 하늘의 사실을 분명히, 그리고 진실되게 보고 있으며, 그의 지식에는 잘못이나 과오가 있을 수 없다.

그의 뜻은 쉽사리, 그리고 보편적으로 하나님의 뜻에 순응했는데, 혐오감이나 반항이 전혀 없었다.

인간의 성정은 모두 정상적이었으며 그에게는 비정상적인 욕망이나 욕정이 없었다. 그의 생각은 쉽게 떠오르며, 가장 좋은 주제에 고정되어 있었고, 거기에는 허망함이나 난폭함이 없었다. 모든 열등한 능력은 우월한 능력의 지시와 지도에 대해 반항이나 항거를 하지 않고 그대로 순종했던 것이다.

우리의 맨 처음 조상은 하나님의 형상을 그들 위에 간직함으로써 이처럼 거룩했고, 이처럼 행복했다.

태초에 인간에게 부여한 바로 이런 영광 때문에 우리는 서로 저주해서는 안 되며(약 3:9), 서로 해를 끼쳐서도 안 된다(창 9:6).

그리고 바로 그런 이유 때문에 우리는 우리 자신을 죄의 종으로 타락시켜서는 안 되며, 하나님의 일을 위해 헌신해야 한다.

그런데 여명기의 인간들이여! 너는 어찌하여 타락했는가! 인간에게 주어진 하나님의 형상이 어떻게 하여 훼손되었는가! 얼마나 많이 사라졌으며, 얼마나 그 파괴가 심한가! 하나님은 그의 희생적인 은혜를 통해 하나님의 형상을 다시금 우리의 영혼 위에 회복시켜 주신다!

Ⅳ. 인간을 남자와 여자로 창조하고 그들에게 복을 주어 생육하고 번성하게 하셨다.

하나님께서 “우리가 사람을 만들자” 하셨는데, 곧 이어서 “하나님께서 사람을 창조하셨다”는 말씀이 뒤따른다. 그는 결심하신 바를 곧 실천하셨다.

우리에게 있어서 말하는 것과 행함은 서로 다른 것이다. 그러나 하나님께 있어서는 그렇지 않다.

하나님은 남자와 여자, 아담과 하와를 창조하셨다. 먼저 아담을 흙으로 지으시고 하와를 그의 갈빗대로 만드셨다(2장).

하나님께서는 다른 모든 피조물은 여러 쌍을 만드신 것으로 보인다. 그러나 인간의 짝은 “오직 하나를 짓지 아니하셨”는가?(말 2:15)

그리하여 그리스도께서는 바로 이 사실을 근거로 이혼을 금하셨다(마 19:4, 5).

우리의 조상 아담에게는 한 아내만이 주어졌다. 아담이 만일 그녀를 버린다면, 다시금 결혼할 상대자가 없었다.

이런 사실은 명백히 결혼의 관계는 마음 내키는 대로 해약할 수 있는 것이 아니라는 것을 보여 준다.

천사는 남자와 여자로 지음받지 않았다. 천사들은 그 종족을 번식시킬 필요가 없기 때문이다(눅 20:34-36).

인간은 남자와 여자로 지음을 받았는데, 이는 그 종류가 번식하고 그 종족이 계속되기 위함이다.

이 낮은 세계의 불과 촛불은 타서 없어져 버리는 것이기 때문에 더 많은 불을 밝힐 수 있는 능력을 가지고 있다.

그러나 하늘의 빛들은 그렇지 않다. 별들은 다른 별들에 불을 붙이지 않는다.

하나님은 다만 한 남자와 한 여자를 창조하셨다. 이는 모든 인간 종족들이 스스로 그들이 한 피로 지음을 받은 것과 또 한 줄기에서 가지쳐 내려온 것을 알게 하며, 따라서 서로 사랑하게 하기 위한 것이다. 인간이 맡은바 본질을 후손들에게 전달할 수 있도록 창조하신 하나님께서는 인간에게 말씀하기를 “생육하고 번성하여 땅에 충만하라”고 하셨다.

1. 거대한 유산을 주셨다. “땅에 충만하라”(28절). 그들은 “온 땅에 거하게” 지음을 받았다(행 17:26). 이 땅은 인간들로 하여금 하등한 피조물을 다스려야 하는 하나님의 섭리를 따르는 종이 되며 이 우주의 하나의 예지가 되게 하신 곳이다. 또 이 땅에 사는 모든 피조물도 받아 누리기는 하면서도 그 사실을 모르고 있는 하나님의 은사를 인간은 알고 받아들이며, 나아가서 이 낮은 세상의 모든 찬양을 모아 하늘의 창고에 돌려보내 드리는 자가 되게 하신 곳이다(시 145:10). 그리고 끝으로 이 땅은 보다 좋은 곳으로 들어가기 위해 수련을 쌓는 곳이기도 하다.

수많은 영속하는 가족들을 주셔서 이 유산을 누리게 하셨으며, 그들에게 축복을 내려 그 축복으로 그들의 자손들이 땅끝까지 퍼지게 하시고, 세상 끝날까지 계속되게 하셨다.

생육과 번식은 하나님의 축복으로 말미암은 것이다. 오벳에돔은 “하나님이 복을 주셔서” 여덟 아들을 두었다(대상 26:5).

태초에 하나님께서 인간에게 주신 이 축복으로 말미암아 인류는 오늘날까지도 존재하고 있으며, “한 세대가 지나가면 또 한 세대가 온다”(전 1:4).

Ⅴ. 하나님께서는 인간을 창조하셨을 때 인간에게 하등한 피조물, 곧 “바다의 고기와 공중의 새를 다스리게” 하셨다.

인간은 준비한 것이 아무것도 없는데도 두 가지 모두를 다스릴 권세를 받았을 뿐만 아니라, 나아가서 “땅에 움직이는 모든 생물을 다스리는” 권세를 받았다.

땅에 움직이는 생물은 보다 더 인간의 손 가까이 있으면서 인간의 보호를 받는다.

이런 일들을 통해서 인간에게 영광을 주시려고 하나님께서 계획하셨는데, 이는 인간이 더욱 그의 창조주 하나님께 영광을 돌려야 하는 자신의 의무를 강하게 깨닫게 하기 위한 것이다. 그런데 이런 지배권이 타락으로 말미암아 소멸되었다.

그래도 하나님의 섭리는 계속해서 인류의 후손들에게 적용되고 있는데, 이는 그들의 생명을 안전하게 보존시켜 줄 필요가 있기 때문이다.

그리고 하나님의 은혜는 성도들에게 죄로 인해 그들이 상실했던 것보다 더 좋은, 새로운 피조물에 대한 그들의 칭호를 주셨는데, 이는 우리가 그리스도 안에 있으면 모든 것이 우리의 것이 되기 때문이다(고전 3:22).

여기에는 여섯째 날의 활동의 셋째 부분에 대한 기록이 있다.

이 기록은 어떤 새로운 창조에 관한 기록이 아니다. 모든 육체에 대해 은혜로써 식물을 마련해 주신 것(시 136:25)에 대한 기록이다.

인간과 짐승을 창조하신 하나님은 이처럼 그들을 보호하신다(시 36:6). 여기에는 다음과 같은 진리가 있다.

Ⅰ. 하나님은 인간을 위해 식물(食物)을 마련해 주셨다(29절).

곡식과 땅의 모든 소산물을 포함한 채소와 열매가 그들을 위한 식물이었다.

이것들만은 그들이 먹을 수 있었는데 홍수 시대까지는 고기 먹는 것을 허락하지 않으셨던 것으로 보인다(9:3).

그리고 땅이 홍수를 만나고 더욱이 인간 때문에 저주를 받기 전에는 땅에서 나오는 열매들이 오늘날의 기름기 흐르는 음식들보다 훨씬 입맛에 좋고 몸을 튼튼하게 했으며 많은 영양을 공급했을 것이다. 여기에서 다음의 것들을 볼 수 있다.

우리는 흙으로 지음을 받았기 때문에 흙에서 나는 것으로 살아갈 수 있다.

꼭 한 번 인간은 천사들의 음식, 곧 하늘의 떡을 먹은 일이 있다. 하지만 그들도 죽었다(요 6:49).

그것이 그들에게 주어졌을 때 땅에서 나온 소산(시 104:14)과 다를 바가 없었다. 영생에 이르게 하는 음식이 있는데 그것은 주께서만이 우리에게 주실 수 있다.

하나님은 우리의 몸을 돌보아 주신다. 그에게서 우리는 이 생명이 지탱해 나가며 위로받을 수 있는 모든 것을 공급받는다. 따라서 우리는 하나님께 감사를 드려야 한다.

하나님은 우리에게 다만 우리의 필요를 위한 것으로서만이 아니라, 기쁨과 즐거움과 호화로운 삶을 위해 풍부하고 풍족하며 호사스럽고도 다양하게 그 모든 것을 주셨다.

하나님의 은혜가 얼마나 놀라운가! 하나님의 사랑 안에 살고 있는 우리는 얼마나 하나님께 영광을 돌리며 살아야 할 것인가!

3. 그것은 우리의 생활을 절제 있게 하며, 우리에게 주어진 분수에 만족하게 한다.

하나님은 아담에게 물고기와 새들을 다스리게 하셨지만 그의 식물은 채소와 열매로만 한정시키셨다.

아담은 결코 이런 사실에 대해 불평하지 않았다. 그후에 비록 아담이 지혜와 지식을 얻기 위해 금단의 열매를 탐냈지만, 금단의 고기를 탐냈다는 기사는 읽을 수 없다.

하나님께서 우리의 목숨을 위해 식물을 주셨다면, 우리는 불평하는 이스라엘 백성들처럼 우리 탐욕을 위해 음식을 구하지 말자(시 78:18; 단 1:15 참조).

“하나님께서 어찌 소들을 위하여 염려하시는가?”(고전 9:9) 그렇다. 분명히 하나님께서는 그들이 먹기 편한 음식물을 마련해 주셨다.

그런데 하나님은, 하나님께 드리는 제물로 사용되며 사람들을 위해 수고하는 소들만을 위해서 음식물을 마련하신 것이 아니라, 사자 새끼나 갈가마귀 새끼들도 그의 섭리 가운데서 돌봐 주신다. 그것들도 먹을 것을 하나님께 구하고 또 구한 것을 얻는다.

하등한 피조물도 날마다 먹여 주시는 하나님의 사랑으로 인해 그에게 영광을 돌린다.

하나님은 위대하신 가장이며, 부자요 모든 것이 넉넉하신 분으로서 모든 생물의 요구를 채워 주신다.

이로써 하나님의 자녀들은 모든 염려를 주께 맡기고 무엇을 먹을까, 무엇을 마실까 염려하지 않도록 하자.

아담으로 하여금 염려 없도록 돌봐 주시고 지금도 여전히 모든 피조물이 염려하지 않도록 돌봐 주시는 하나님께서는 그를 믿는 자에게 어떤 부족함이 있게 하지 않으실 것이다(마 6:26). 공중의 새들을 먹이시는 하나님은 그의 자녀들을 굶기지 않으실 것이다.

여기에는 창조의 전체 활동에 관한 찬미와 결론이 기록되었다.

하나님은 그의 일을 완전하게 행하신다. 섭리와 은혜에서와 마찬가지로 여기 창조의 활동에 있어서도 하나님은 시작하신 일을 완전히 끝내신다.

Ⅰ. 하나님은 그가 하신 일을 회고하셨다. “하나님이 그 지으신 모든 것을 보셨다.”

지금도 여전히 하나님은 그가 지으신 모든 것을 보고 계시는데, 모든 것이 그의 돌보심 아래 있다.

모든 것을 지으신 그 분은 모든 것을 보고 계시며, 우리를 지으신 그 분은 우리를 보고 계신다(시 139:1-16).

전지(全知)는 전능(全能)과 통한다. “하나님께서 지으신 모든 것은 모두 그에게 익히 알려져 있다”(행 15:18).

영원한 정신이 되시는 하나님은 자신의 지혜의 복제품들과 그의 능력의 소산을 엄밀히 회고해 보셨다.

이로써 하나님은 우리로 하여금 우리 자신의 활동을 반성하도록 하나의 모범을 보여 주셨다.

우리에게 반성할 수 있는 능력을 주신 하나님은 우리가 그 능력을 사용하여 우리의 길을 보며(렘 2:23), 우리의 행위를 생각하기를(시 119:59) 기대하신다.

하루의 일을 끝마치고 밤의 안식으로 들어갈 때, 우리는 그 날 하루 동안 우리가 한 일이 어떤 것인가를 마음속으로부터 깊이 생각하며 반성해야 한다. 또 이와 마찬가지로 한 주간 동안의 일을 마치고 안식일의 휴식에 들어갈 때에도, 우리의 하나님을 만날 준비를 갖추어야 한다.

그리고 우리의 일생의 일을 마치고 무덤 속의 안식에 들어갈 때는, 그 때가 바로 회개하는 가운데서 죽으며 회개하는 가운데 생을 작별해야 하는 때임을 기억해야 한다.

우리는 우리 자신이 해 놓은 일을 돌이켜볼 때 부끄러움을 느끼고 매우 잘못된 점이 많음을 깨닫게 된다.

그러나 하나님께서 당신이 하신 일을 돌이켜보셨을 때는 모든 것이 매우 좋았다. 하나님께서는 그것들을 보시기 전에는 좋았다는 말씀을 하지 않으셨다.

그것은 우리에게 어떤 문제에 대해 확실히 듣기 전에 (섣부른)대답을 하지 말아야 한다는 것을 가르치기 위한 것이었다.

창조의 활동은 매우 좋은 활동이었다. 하나님께서 지으신 모든 것은 모두 잘 만들어진 것이다. 그리고 거기에는 어떤 결점도, 또 어떤 단점도 있을 수 없다.

그것은 창조자의 마음에 꼭 들어맞으며, 그가 원하신 바 그대로 되었기 때문에 보시기에 좋았다.

옮겨 베낀 것이 위대한 원본과 대조해 볼 때 정확하며, 오자가 없고 하나도 잘못 찍힌 점이 없었다.

또 그것은 창조의 목적에 부합되며, 원래의 시도대로 되었기 때문에 보시기에 좋았다.

그리고 하나님께서 모든 눈에 보이는 피조물의 영주로 삼으신 인간이 그를 잘 섬길 수 있도록 되었기 때문에 보시기에 좋았다.

그 모든 것이 하나님의 영광을 위한 것이기 때문에 보시기에 좋았다.

눈에 보이는 피조물은 하나님의 존재와 또 완전하심을 드러내며, 인간의 영혼 속에 하나님을 경배하게 하는 신앙심을 품게 해 준다.

2. 그것은 보시기에 매우 좋았다. (둘째 날을 제하고는) 모든 날의 창조 활동에 대해 “보시기에 좋았다”고 말씀하셨다. 그런데 이번에는 보시기에 “매우” 좋았다고 하셨다. 다음과 같은 이유 때문이었을 것이다.

인간의 창조는 하나님의 창조의 모든 과정 중에서 가장 중요한 부분이었다.

인간은 창조주의 영광을 나타내는 눈에 보이는 형상, 그리고 그를 찬양하는 입으로 만들고자 계획된 존재다.

(2) 이제는 모든 것이 창조되었다. 모든 부분은 그것들대로 보시기에 좋았다. 그러나 전체를 보실 때에는 매우 좋았다.

하나님의 섭리와 은혜에 있어서의 그의 활동의 영광과 선하심, 아름다움과 조화는 창조 활동에 있어서와 마찬가지로 그것들이 완성될 때 가장 선한 것으로 나타나게 될 것이다. 머릿돌이 놓여질 때마다 우리는 “은총, 은총이 그에게 있을지어다”라고 외칠 것이다(슥 4:7). 그러므로 때가 이르기 전에는 아무것도 판단하지 말아야 한다.

Ⅲ. 창조의 활동이 마감되었다. “저녁이 되며 아침이 되니 이는 여섯째 날”이었다.

이렇게 하나님께서는 엿새 동안에 세계를 창조하셨다. 하나님께서 이 세계를 순식간에 창조하셨다고 생각해서는 안 된다.

“빛이 있으라” 하셨을 때 “빛이 생기게 했던” 하나님은 “세계가 있으라”라고 말씀하실 수 있었을 것이며, 부활 때와 같이 “순식간에 홀연히”(고전 15:52) 세계가 생겨나게 할 수도 있었을 것이다. 그러나 하나님께서는 엿새 동안에 그 일을 행하셨다.

그것은 하나님께서 당신은 당신의 일을 당신의 방법에 따라 당신의 시간에 행하시는 자율자(free-agent)임을 보이고자 하셨기 때문이다.

이는 그의 지혜와 권능과 선하심을 보다 명확하게 우리에게 나타내 주심으로써 우리로 하여금 이에 대해 묵상하게 하기 위한 것이었다.

또 이것은 우리에게 엿새 동안 일하고 이레 되는 날에는 쉬어야 한다는 본을 보여 주시기 위한 것이었다. 이렇게 해서 제4계명의 근거를 만드셨다.

하나님께서 그의 창조의 시간 배정을 이처럼 주의깊게 책정하셨으니만큼 안식일은 이 세상에서의 우리의 신앙을 유지시키는 데 도움을 줄 것이다.

하나님께서 당신의 창조 활동을 회고하셨으니 우리는 이제 창조에 관한 우리의 묵상을 회고해 보자.

그러면 우리는 우리의 묵상이 불충분하고도 불완전하며 또 우리의 찬양마저도 보잘것없는 것임을 알게 될 것이다.

그러므로 우리 자신들을 충동하여 우리의 있는 것을 다해 만백성에게 전파된 영원한 복음의 근본 취지에 따라서 “하늘과 땅과 바다와 물들의 근원을 만드신 이를 경배하자”(계 14:6, 7). 하나님의 다스림을 받고 있는 그의 창조의 모든 소산물이 하나님을 송축하고 있다. “내 영혼아 여호와를 송축하라”(시 104:1).

생명 -"목숨의 호흡(들숨과 날숨...... ‘생명(生命)’에서 ‘생(生)’이라는 글자는 ‘땅에서 싹이 돋아나는 것’을 형상화한 것으로. ‘하늘과 땅 사이에서 하늘과 땅의 큰 힘을 받고 땅을 뚫고 하늘을 향해 새싹을 틔워 그 사이에 존재하게 됨’을 뜻하며, "명(命)’은 ‘입 구(口)’ 자와 ‘명령할 령(令)’ 자가 합쳐진 글자로 입으로 말해 낸 <살리는>말씀 그 자체를 의미함), 그 목숨의 호흡 통해 들어 온 공기를 이용하여 이미 얻은 생명 에너지를 태워 사름"의 기전, 곧 자기 운동의 활력원을 자기 안에 가지고 있어서 이를 통해 <생명 기운, 생기, 생명 에너지를 냄으로써 힘을 발하며> 자발성을 가지고 스스로 움직여 활동하며 살아가는 그 어떤 열돌이/힘돌이/피돌이를 말함

....생명의 곧, 타고난 자기 생명 가진 <열돌이, 힘돌이>를 가진 유기체를 생명체라 함....이 때 생명, 곧 목숨의 "생"은 <살다>와 함께 <낳는다> <거주한다>의 의미를 동시에 가지며, 일정기간 지속과 과정, 곧 <생노병사>의 변화를 보이는 수명을 가진다.

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우리말과 일상에서 읽어내는 ‘생명’의 의미//생활 속 ‘생명’과 학문 속 ‘생명’의 뜻 새김

시골에 살다 보면 봄이 생명의 계절임을 더욱 절감한다.

한 겨울 모든 것이 얼어 죽은 것 같았던 화단과 앞마당에 4월이 되면 여기저기서 녹색의 생명이 땅을 뚫고 올라온다.

보라색의 매발톱, 금낭화, 루피너스, 황금조팝 그리고 이름 모를 작은 꽃들이 얼굴을 비집고 나오며 저마다 살아있음을 뽐낸다.

흙을 뒤집다보면 꿈틀거리는 지렁이들을 만나기도 하고, 울타리 주변 잡초를 제거하다가 봄빛을 받고 돋아난 두릅나무 새순을 발견하기도 한다.

뜻하지 않은 수확에 감사하며 부드러운 솜털로 뒤덮인 연초록의 새순을 따다가 살짝 데쳐 맛있게 먹었던 기억이 있다.

하늘과 땅 사이에서 생명과 더불어 사는 삶은 몸과 마음 모두를 활기차게 만든다.

생명이란 무엇인가?

생명을 모르는 사람이 있을까? 우리들 모두가 다 생명이 아니겠는가? 이렇게 묻고 생각하고 대답하는 것도 우리가 생명이기에 가능하다.

생명에 대해서는 우리가 그것을 체험한다거나 보고 느낀다거나 하는 식의 대상화하는 어법이 오히려 낯설 지경이다.

생명이란 바로 우리 자신이고 우리가 생명 자체를 살고 있기 때문이다.

우리는 바로 우리 자신 안에서 생명을 보고 느낀다. 그것은 더 이상 설명이 필요치 않은 가장 자명한 사실이다.

우리 자신이 바로 살아있는 생명체의 하나이며 매일같이 우리 주변에서 온갖 종류의 다양한 생명체들을 보고 대하며 살아간다.

우리는 굳이 ‘생명이란 무엇인가?’하는 물음을 던져야 할 필요성을 느끼지 않고 그 자명함 속에서 살아왔으며 지금도 그렇게 살고 있다.

철학의 역사를 되돌아볼 때에도 비슷한 사실을 확인할 수 있다.

철학자들은 생명이 워낙 자명한 사실이라 물음을 던지기보다는 나름대로 알게 모르게 생명의 사실을 전제하고 그 바탕 위에서 각기 나름의 철학이론을 펼쳐왔다.

생명이란 무엇인가라고 생명 자체에 대해 물음을 던지기 시작한 것은 철학의 역사에서도 극히 최근의 일이다.

20세기 말부터는 생명이 가장 중요한 우리 시대의 화두로 등장하고 있다.

생명의 본질은 ‘사름’이다

그러면 생명이 우리의 일상생활에서는 어떻게 사용되며 이해되고 있는지 조금 더 구체적으로 살펴보도록 하자.

생명은 일반적으로 “목숨을 지니고 존재한다”는 의미에서 ‘목숨’이라는 뜻으로 가장 많이 사용된다.

‘목숨’은 “숨을 쉬며 살아가는 원동력”을 말한다. 목숨을 지니고 있음은 목숨이 떨어져 나가 죽어버린 것이 아닌 상태, 곧 ‘살아있음’이다.

따라서 살아있음의 상태를 지칭하는 생명은 죽어있음과는 대비되는 상태를 말한다. 죽은 것과 산 것을 구별 짓는 기준이 목숨이며 생명이다. 죽은 것이 아닌 살아있는 것은 생명이 있는 물체라 해서 생명체 또는 생물이라고 부른다.

살아있는 것은 여기서 어떤 구체적이고 개별적인 물체, 즉 물질적인 것을 가리킨다.

이때 죽은 것 또는 순전히 물질적인 것(무생물)과 생물을 구별해 주는 생명의 징표는 무엇보다도 ‘움직임’, ‘꿈틀거림’, ‘운동’이다.

엄밀한 의미에서의 생명체는 남에 의해서 움직이지 않고 스스로 자신을 움직인다. ‘자기 운동’이 살아있음의 표징이다.

자기 운동을 하기 위해서는 운동의 활력원을 자신 안에 갖고 있어야 한다. 자신 안에서 열(에너지)을 만들어내어 힘으로 바꾸어 돌릴 수 있어야 한다.

그렇게 열과 힘을 얻어내기 위해 자신이 갖고 있는 생명의 에너지를 태우는 것을 우리는 ‘사른다’고 한다.

자기 운동을 하는 생명체는 끊임없이 자신의 몸을 태우고 살라 열돌이와 힘돌이를 유지하는 ‘사름’으로 살고 있다. 삶은 사름이다.

생명은 죽음과 뗄 수 없이 밀접하게 연관되어 있다. 죽을 수 없는 것은 살 수도 없는 것이다. 생명은 죽음에 의해 테두리 쳐지고 죽음에 의해 규정받는다.

생명에서의 ‘생(生)’자는 ‘살 생’일 뿐 아니라 그 보다 앞서 ‘날 생’이다. 살아있는 생명체는 모두 다 언젠가 새로 생겨난 것들이다.

또한 언젠가는 그 목숨을 다하고 결국에는 죽을 것이다. 생명은 태어남과 죽음 사이의 기간이다.

그래서 생명에는 살아있는 기간이라는 의미의 ‘수명’이라는 뜻도 있다.

‘날 생’의 의미를 갖고 있는 생명에는 ‘태어남’의 뜻만 있는 것이 아니다. 거기에는 또한 ‘낳음’의 의미도 포함되어 있다.

태어남이 있기 위해서는 낳음이 있어야 한다. 삶이 죽음으로 테두리쳐 있음에도 죽음을 넘어 삶이 계속 유지되기 위해서는 죽음을 넘어설 수 있는 방책이 있어야 한다. 생명체는 바로 그 해법의 신비를 자신 안에 갖고 있다. 그것이 바로 낳음과 태어남의 겹구조이다.

낳음을 받은 나는 생명의 마당에 참석하여 생명의 놀이를 계속 이어가기 위해서 죽음이 나를 덮치기 전에 또 하나의 다른 나를 낳아야 한다.

낳음을 통한 생식의 사건이 없다면 생명은 죽음에 의해 끝장을 보게 될 것이다.

생명에 대해 묻고, 삶의 이유를 깨닫자

태어남과 죽음 사이의 기간을 생명체는 목숨을 유지하며 살아간다. 살아있음이라는 생명의 의미는 ‘살아감’이라는 지속과 과정의 뜻을 담고 있다. 구체적으로 살아가는 일정한 기간 동안의 삶의 지속과 과정을, 다시 말해 태어남과 죽음 사이의 살아가는 동안을 흔히 간략하게 ‘삶’이라고 말하기도 한다. 모든 생명체는 자신의 태어남과 죽음 사이의 때를 살아가면서 섭취·소화·발육·성장 등을 통해서 끊임없이 자신을 변화한다. 그러한 변화 속에서도 생명체는 동일한 자기임(자기정체성)을 잃지 않고 유지한다. 변화의 조짐을 보이지 않는 것은 죽은 것으로 통한다. 이러한 삶은 일정한 때-사이에 의해 한정될 뿐 아니라 또한 공간[빔-사이]에 의해서도 제약을 받는다. 모든 생명체는 물체를 가진 존재자로서 일정한 공간을 점유하며 살아간다. 그래서 ‘살다’라는 말에는 ‘거주하다, 거처하다’라는 뜻이 있다.

이렇게 열거한 넓은 의미의 생명활동을 하고 있는 것을 우리는 ‘살다’라는 동사로 표현한다. ‘살다’는 숨을 쉬며 자신의 생명의 원동력을 끊임없이 ‘살라’ 목숨을 이어 나감을 뜻한다. 목숨의 불꽃을 사르면서 삶 속에 머무르려 애쓰고 있는 모든 생명체는 자기 자신을 유지하고 보존하려 버둥거린다. 생명체의 살아있음 또는 살아감은 우리가 흔히 자연 현상 속에서 관찰할 수 있는 물리적 변화와는 다르다. 생명체에서 우리는 삶의 구심점 같은 것을 발견할 수 있다. 그러한 살려는 ‘의지’를 우리는 자기자신성이라 이름할 수 있다. 변화의 축을 자신 안에 두고 스스로를 움직이고 자신을 보존하려 애쓰며 그러기 위해 끊임없이 주변 환경에 신경 쓰며 그에 적절하게 대처하려 노력한다. 그렇게 하기 위해서 자기 자신을 계속 바꾸어나가면서 쇄신하고 갱신하고 향상한다. 생명체에서 우리는 이러한 자기운동, 자기보존, 자기변화, 자기쇄신을 확인할 수 있다. 여기에서 한 걸음 더 나아가 생명체는 이 ‘자기’를 자신의 개별적이고 구체적인 물질적 ‘여기와 지금’에 국한하지 않고 ‘종(種, Gattung, art)’의 형태로 계속 유지해 나가려는 경향을 갖고 있다.

무생물과 비교할 때 가장 눈에 띄는 특징은 생물이 갖고 있는 바로 이러한 자기복제의 능력이다.

인간의 ‘생명’에 대한 이해는, 그가 그의 생활주변에서 흔히 마주치며 대하는 구체적인 생명체에서부터 시작되지만 거기에 국한되지는 않는다. 인간은 자신을 비롯해 주변에 있는 모든 것이 신비한 생명의 힘에 감싸여 있음을 느낀다. 이 땅 자체가 살아있음을, 아니 이 우주 자체가 살아있음을 몸으로 경험하며 산다. 존재하는 것은 곧 살아있는 것이다.

그렇지만 우리는 우리의 주변에서 끊임없이 많은 생명체들이 태어나 살다가 결국에는 죽어버림을 확인한다.

따라서 우리가 보는 구체적인 생명체는 생명력을 부여받아 살아가다가 그 생명력이 다하면 죽게 되는 셈이다.

그렇다면 구체적인 생명체에 생명을 불어넣어 주어 살아있게 하는 생명력은 무엇인가?

무엇이 구체적인 생물들로 하여금 살아있게 할 뿐 아니라 자신들의 종을 퍼뜨려 계속 살아남게 하는가? 인간은 이렇듯 생명현상을 대하면서 ‘생명’에 대해 물음을 던지기 시작했다. 물음은 똑같이 던졌지만 문화권과 세계상에 따라 물음을 대하는 태도와 대답이 다르고 그에 따라 살아가는 방식도 다름을 동서양의 서로 다른 생명이해에서 확인할 수 있다.

우리말에서 읽어내는 한국인의 생명관

그러면 한국인은 생명을 어떻게 이해하고 있으며 거기에는 어떤 세계관과 인간관이 연결되어 있는지를 알아보자.

영어의 ‘life’ ― 라틴어의 ‘vita’, 불어의 ‘vie’, 독일어의 ‘Leben’ ― 를 우리말로 대개 ‘생명’[또는 ‘생활’]이라고 번역하고 있다.

그러나 우리 한국인이 일상생활에서 말하며 쓰는 ‘생명’이라는 말에는 그런 단어에서는 감지할 수 없는 다른 어떤 것이 풍겨 나온다. 그것이 무엇일까? 생명이라는 글자를 풀이해보면 그것이 무엇인지를 감 잡을 수 있다.

‘생명(生命)’에서 ‘생(生)’이라는 글자는 ‘땅에서 싹이 돋아나는 것’을 형상화한 것이라고 한다. 이 글자에서 읽어낼 수 있는 의미는, ‘하늘과 땅 사이에서 하늘과 땅의 큰 힘을 받고 땅을 뚫고 하늘을 향해 새싹을 틔워 그 사이에 존재하게 됨’이다.

생명에서 ‘명(命)’이라는 글자가 중요한 의미를 지니고 있다. ‘명(命)’은 ‘입 구(口)’ 자와 ‘명령할 령(令)’ 자가 합쳐진 글자이다.

‘령(令)’ 자는 관청 안에서 무릎을 꿇고 있는 사람의 모습을 형상화한 글자라고 한다. 관청에서 높은 사람이 하늘에서 명 받은 것을 선포하는 것이 ‘령(令)’인데, 모든 명령 선포가 입으로 이루어지기에 그 점을 분명히 하여 ‘입 구(口)’ 자가 덧붙여졌다고 한다. 따라서 ‘명(命)’ 자의 의미는, 높은 사람이 관청에서 무릎을 꿇고 하늘로부터 령(令) 받은 것을 말하여 선포한다는 뜻을 함축하고 있다.

이러한 명(命)에는 명령의 의미, 천명의 의미, 운명의 의미 등이 담겨있는데, 그 중에서도 가장 큰 의미는 천명(天命, 하늘의 뜻)이다.

따라서 우리는 생명이라는 우리말에서 다음과 같은 의미를 읽어낼 수 있다. 하늘과 땅의 큰 덕으로 하늘과 땅 사이에 나서 살아가고 있는 모든 것이 생명이다. 살아있는 모든 것, 살아있게끔 하고 있는 모든 것은 하늘의 명을 받은 ‘생명’들로서 하늘과 땅의 힘돌이와 열돌이, 숨돌이와 피돌이에 참여하고 있다.

인간은 하늘과 땅 사이에 존재하면서 천지만물과 더불어 지구 살림살이를 꾸려나가야 함을 명령받은 살림지기로서 모든 생명체에서 하늘의 뜻을 읽을 수 있어야 하며 그 신비로운 생명의 사건에 ‘사이 존재’로서 책임감을 갖고 동참해야 한다.

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1장: 천지 창조

===1-5절, 첫째 날

[1절] 태초에(베레쉬스 )[맨 처음에] 하나님이[하나님께서] 천지를 창조하시니라.

본절은 1장의 제목이 아니고 하나님의 창조 사역의 시작을 증거한다.

1절이 제목이라면, 원문 2절은 웨( )[‘그리고,’ ‘그런데’]라는 말로 시작될 수 없을 것이다.

‘태초에’ 즉 ‘맨 처음에’라는 말은 시간의 시작을 가리킬 뿐 아니라, 우주 즉 존재 세계의 시작을 가리킨다. 태초에 하나님께서 천지 곧 우주와 만물을 창조하셨다.

‘하나님’이라는 원어(엘로힘 )는 복수명사 형태이며 이 말이 때때로 이방의 신들을 가리키는 데 사용되기도 하지만(출 23:13;왕하 18:33 등) 영원하신 하나님의 위엄과 능력의 크심을 나타내며 또 그가 삼위일체이심을 암시한다. 원어에서 복수명사는 복수동사를 취하지만, 이 말은 하나님을 가리킬 때 항상 단수동사를 취한다.

1절의 ‘천지’는 우주 공간과 땅의 원소들을 가리킨다. 그것은 다음 몇 절들에서 분명해진다. 창조된 천지는 아직 원시 상태에 있었다.

‘창조하신다’는 말은 하나님께만 사용되는 단어로서(BDB) 하나님께서 무(無)로부터 무엇을 만드셨음을 잘 나타낸다.

사람은 이미 있는 재료로 집도 만들고 자동차도 만든다. 재료가 없으면 아무것도 만들 수 없다. 또 사람들은 이미 있는 자연법칙을 터득하여 전기도 발명하고 컴퓨터도 발명한다. 그러나 하나님께서는 자신 외에 아무것도 없이 모든 것을 만드셨다. 이것이 <창조주>하나님의 전능하심이다.

천지를 창조하기 전부터 계신 하나님께서는 영원하신 분이시다.

태초에 <말씀이 계시니라!!> 보라, 물질이 있지 않았다. 물질은 우주의 근본이 아니다. 물질은 영원하지 않다.

물질은 하나님께서 창조하심으로 존재하게 된 것뿐이다. 하나님께서 우주의 근원이시다. 그가 모든 것을 만드셨다.

이것은 세상에서 가장 근원적인 진리이며 가장 중요한 진리이다. 천지만물을 창조하신 하나님께서는 영원하신 하나님이시다.

그는 모세에게 자신을 ‘스스로 계신 자’라고 계시(啓示)하셨다.

출애굽기3:14, “하나님이 모세에게 이르시되 나는 스스로 있는 자니라. 또 이르시되 . . . 스스로 있는 자가 나를 너희에게 보내셨다 하라.”

‘여호와’라는 그의 이름은 ‘있다, 존재한다’는 단어(하야 )의 고어형(하와)에서 나온 말로 ‘스스로 계신 자’라는 뜻이라고 본다.

하나님의 사람 모세는 시편 90:1-2에서, “주여, 주는 대대에 우리의 거처가 되셨나이다. 산이 생기기 전, 땅과 세계도 주께서 조성하시기 전 곧 영원부터 영원까지 주는 하나님이시니이다”라고 말하였다(시90:1-2). 선지자 이사야는 이사야 40:28에서 하나님을 ‘영원하신 하나님 여호와’라고 불렀다. 요한계시록 22:13에서 주께서는 “나는 알파와 오메가요 처음과 나중이요 시작과 끝이라”고 말씀하셨는데 그것은 하나님의 영원하심과 예수께서 하나님이심을 나타낸다.

[2절] [그런데] 땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있고 하나님의 신[영]은 수면(水面)에[그 물 위에] 운행하시니라[움직이시니라].

본절은 원문에 ‘그리고’ 혹은 ‘그런데’라는 말(웨 )로 시작된다. 그것은 창조된 천지(天地) 곧 하늘과 땅의 원시적 상태를 묘사한다고 본다.

‘혼돈’이라는 원어(토후 )는 ‘형태가 없음, 혼돈, 공허’ 등의 뜻이며, ‘공허’라는 원어(보후 )도 ‘텅 비어 있음’이라는 뜻이다(BDB).

창조된 땅은 아직 형태가 없고 텅 비어 있었다. 또 어두움이 깊음 위에 있었다.

‘깊음’이라는 원어(테홈 )는 바다의 깊음을 가리키는 말이며(시 104:6), 이어서 ‘수면에’라는 말이 나오는 것을 보면 그 깊음은 물로 뒤덮인 땅이나 수증기로 가득한 공간을 가리키는 것 같다.

피조세계에서 기본적 요소인 물은 창조된 천지의 초기 상태에 포함되어 있었다. 아직 어두움이 천지에 가득하였다. 빛이 창조되기 전까지 온 우주는 캄캄하였다.

그때 하나님의 영께서는 그 물(함마임 ) 위에 움직이셨다.

‘그 물’은 앞에 말한 ‘깊음’(테홈 )을 가리킨다. 땅과 우주 공간은 물과 수증기로 가득한 상태이었다. 그 창조 사역에 하나님의 영 곧 성령께서 그 물 위에 계셨다.

하나님의 아들께서도 천지만물의 창조자이셨다(요 1:3). 삼위일체 하나님께서 천지만물을 창조하셨다.

어떤 이들은 본절이 천사의 타락을 가리키며 하나님의 창조하신 땅이 천사의 타락으로 혼란하고 공허해졌다고 추측했다.

창세기 1장의 내용을 천지 창조가 아니라 천지 회복이라고 해석한 것이다. (그러나 본장의 구조상 1-2절은 첫째 날 안에 포함된다고 보는 것이 자연스럽다.)

창세기 1-2장과 출애굽기 20:11은 천지 창조가 엿새 동안에 된 것을 증거하며, 이것은 천사들을 포함하여 모든 피조세계의 기원을 말한다고 보는 것이 가장 자연스럽다.

또 창세기 1:31에 기록된 바와 같이 “하나님께서 그 지으신 모든 것을 보시니 보시기에 심히 좋았더라”는 말씀은 천사의 타락이 천지 창조의 6일 이전에 있기 어렵다는 사실을 보인다.

[3절] [그리고] 하나님이 가라사대 빛이 있으라 하시매 빛이 있었고.

창조된 천지가 아직 형태가 없고 비어 있었고 캄캄하였을 때 하나님께서는 빛을 만드셨다. 그는 말씀으로 빛을 만드셨다.

본장에는 ‘가라사대’ 혹은 ‘이르시되’라는 말이 11번 나온다. 요한복음 초두에는 예수 그리스도께서 태초부터 계셨던 말씀(로고스 lovgo")이라고 불리었고, “만물이 그로 말미암아 지은 바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라”고 증거되었다(요 1:3).

하나님께서는 말씀으로 일하셨다. 그의 말씀은 능력이 있으셨다.

사람의 말도 약간 힘이 있지만 하나님의 말씀은 없는 것을 있는 것같이 부르시고 죽은 자를 살리시는 완전한 능력의 말씀이다.

하나님께서는 그의 말씀으로 빛을 만드셨다. 그는 어두움도 만드셨고 빛도 만드셨다. 하나님께서 어두움의 세계에 빛을 만드셨다. 빛은 신기한 물질이다.

우리는 태양빛 아래서 화로의 불이나 전기 빛을 보며 살고 있다. 창조 세계의 아름다움은 빛 가운데서만 드러난다. 빛이 있어야 만물의 존재나 색깔이 드러난다. 어두움 속에서는 물체와 그 색을 볼 수 없다. 빛은 참으로 좋은 것이다. 하나님께서는 빛이시며(요일 1:5) 그의 세계는 빛의 세계이다.

[4절] 그 빛이 하나님의 보시기에 좋았더라. 하나님이 빛과 어두움을 나누사.

하나님께서는 창조하신 빛이 좋았음을 보셨다. ‘하나님의 보시기에 좋았더라’는 말은 창세기 1장에 일곱 번 나온다.

이 말씀은 창조된 천지만물의 본래 상태가 좋고 아름다웠음을 보인다. 창조된 세상이 하나님의 보시기에 좋았다면, 그것은 사람 보기에도 좋고 아름다운 세상이었음에 틀림없다. 오늘날 세상에 있는 죄와 불행은 세상의 본래 상태의 모습이 아니고 사람이 범죄한 후 상태의 모습이다.

하나님께서는 빛을 만드셨고 빛과 어두움을 나누셨다. 빛과 어두움은 본질상 서로 다르다. 하나님께서는 혼돈과 무질서를 싫어하신다. 그는 ‘나누시는 하나님’이시다. 그는 빛과 어두움을 나누셨다. 그는 의와 불의, 선과 악을 나누시며, 마지막 날에 의인과 악인을 나누실 것이다. 마태복음 13:49, “세상 끝에도 이러하리라. 천사들이 와서 의인 중에서 악인을 갈라내어.” 요한계시록 22:15, “개들과 술객들과 행음자들과 살인자들과 우상숭배자들과 및 거짓말을 좋아하며 지어내는 자마다 성밖에 있으리라.” 천국은 의의 세계가 될 것이다.

[5절] 빛을 낮이라 칭하시고 어두움을 밤이라 칭하시니라. 저녁이 되며 아침이 되니 이는 첫째 날이니라.

하나님께서는 빛을 낮이라 부르시고 어두움을 밤이라 부르셨다. 낮과 밤이라는 것이 시작되었다.

이와 같이, 첫째 날 하나님께서는 공간과 땅의 원질, 물, 그리고 빛을 만드셨다. 천사들의 창조도 첫째 날에 두어야 할 것이다.

욥기 38:4, 7, “내가 땅의 기초를 놓을 때에 네가 어디 있었느냐?” “그때에 새벽 별들이 함께 노래하며 하나님의 아들들이 다 기쁘게 소리하였었느니라.” 시편 148:5; 골로새서 1:16.본장에 ‘저녁이 되며 아침이 되니’라는 말이 여섯 번 나온다.

이것은 본장에서 ‘첫째 날’ ‘둘째 날’ 등의 ‘날’이 일상적인 24시간의 하루에 적합함을 보인다.

본장의 ‘날’이 긴 시대를 가리킨다면, ‘저녁이 되며 아침이 되니’라는 말은 무의미할 것이다. 또 하나님께서 천지만물을 엿새 동안에 창조하시고 일곱 째 날에 안식하셨고 또 이것에 근거하여 안식일을 명하셨음을 생각할 때 본장의 ‘날’을 24시간의 일상적 하루로 보는 것이 가장 자연스럽다. 그렇다면, 천지 창조의 처음 3일은 태양 없는 날들이었을 것이다.

본문은 교훈은 무엇인가?

첫째로, 하나님께서는 영원하신 하나님이시다.

‘여호와’라는 말은 ‘스스로 계신 자’라는 뜻이라고 본다. 하나님께서는 태초에 천지를 창조하셨다. 이 말은 그가 태초에 천지를 창조하시기 전부터 계셨다는 뜻이고 그것은 그가 영원하신 분이시라는 뜻이다.

하나님께서는 영원하시다. 이것은 위대한 철학적 진리이다. 고대로부터 철학자들은 존재의 세계의 기원을 연구해왔다. 이 세상은 어디로부터 혹은 무엇으로부터 기원한 것인가? 이것은 고대 헬라 철학자들의 공통적 질문이었다. 창세기 1:1은 그 대답이다. 그것은 위대한 철학적 대답이다. 기독교는 위대한 철학적 대답이다.

이 세상은 무신론이 판을 치는 세상이다. 과학을 빙자한 학자들은 대체로 무신론적인 것 같다. 그들은 하나님께서 태초에 세상을 창조하신 것을 믿지 않는다. 그 대신, 그들은 진화론을 믿는다. 그러나 진화론이야말로 참으로 비합리적인 이론이다. 진화론자들은 태초에 물질이 있었다고 가정한다. 그들은 그것을 증명하지 못한다. 더욱이, 진화론자들은 그 물질에서 우연히 생명체가 나왔고 그 생명체가 발전하여 이 오묘막측한 우주와 생명세계가 되었다고 말한다. 그것이 도대체 합리적인가? 물질이 전능한가? 인류의 문화적 흔적의 연대가 수천년에 불과함에도 불구하고 인류의 연대를 수십만년, 지구의 연대를 수십억년으로 보려 하나, 이것은 증명되지 못한 비과학적 가설일 뿐이다. 하나님의 존재의 증거는 풍성하다. 오묘막측한 천지만물이 그 첫째 증거이며 하나님의 많은 특별계시들과 기적들이 그 둘째 증거이다.

그는 인간의 역사 속에서 자신을 수없이 많이 나타내셨다. 성경은 하나님을 체험한 자들의 증거 문서이다.

무신론은 아무런 증거가 없지만, 기독교는 수없이 많은 증거들을 가지고 있다. 영원하신 하나님께서는 우주와 인생의 근원적 질문들에 대한 참된 대답이시다.

둘째로, 세상은 하나님의 창조물이다.

천지만물과 인간은 하나님께 서 창조하신 것이다. 요한복음 1:3, “만물이 그로 말미암아 지은 바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라.” 여기에 인간의 바른 위치가 있다. 이 세상은 주인 없는 세상이 아니고 조종사 없는 비행기가 아니다. 하나님께서는 세상의 창조자이시며 섭리자이시다. 천지만물을 창조하지 않은 신들은 다 가짜이다(시 96:5). 우리는 참 하나님을 바로 알고 바로 믿고 섬겨야 한다. 그것이 구원과 영생이다.

셋째로, 하나님께서는 빛을 창조하셨다.

빛은 존재 세계를 드러내고 거기에 질서와 아름다움을 주었다. 어두움은 이 세상에만 있다. 성경에서 어두움은 무지와 죄, 슬픔과 불행과 죽음을 상징하고, 빛은 지식과 의, 기쁨과 행복과 생명을 상징한다. 하나님의 창조 세계는 기쁨과 행복이 기대되는 세계이었으나, 죄가 들어옴으로 무지와 슬픔과 불행과 죽음이 지배하는 세상이 되었다. 현재 세상은 사람의 죄로 슬픔과 불행이 많지만, 구원은 지식과 의, 기쁨과 평안과 영생을 준다. 장차 우리가 들어갈 천국은 의와 평강과 기쁨과 생명이 넘치는 나라이다.

===6-13절, 둘째 날, 셋째 날

본문은 하나님의 천지 창조 6일 중 둘째 날과 셋째 날에 하신 일을 증거한다. 하나님께서는 둘째 날 궁창을 만드시고 그것을 하늘이라 부르셨고, 셋째 날 궁창 아래의 물이 한 곳에 모여 마른 땅이 드러나게 하시며 그것을 땅이라 부르셨고 그 모인 물을 바다라 부르셨다. 또 그 날 하나님께서는 땅에서 각종 식물이 나게 하셨다.

[6-8절] 하나님이 가라사대 물 가운데 궁창(라키아 )[큰 공간]이 있어 물과 물로 나뉘게 하리라[하라] 하시고 하나님이 궁창을 만드사 궁창 아래의 물과 궁창 위의 물로 나뉘게 하시매 그대로 되니라. 하나님이 궁창을 하늘이라 칭하시니라. 저녁이 되며 아침이 되니 이는 둘째 날이니라.

첫째 날 하나님께서는 천지를 창조하셨는데, 그 날 그가 만드신 하늘은 우주 공간이라고 생각되며 그가 만드신 땅은 아직 형태가 없는 상태였다.

또 그가 만드신 원시상태의 천지는 물이 가득하였고 하나님의 영께서는 그 물 위에 움직이셨다.

이제 둘째 날에 그는 물 가운데 궁창이 있어 물과 물로 나뉘게 하라고 말씀하셨다. 그 말씀대로 궁창이 창조되었고 궁창 아래의 물과 위의 물이 나뉘어졌다.

궁창 즉 큰 공간이라는 말은 이중적 의미로 사용되는 것 같다.

좁은 의미의 궁창은 땅과 구름 사이의 공간(sky)을 가리키는 것 같다. 본장20절은 궁창에서 새들이 난다고 말한다. 구름은 작은 물방울들이 모여 있는 것인데, 낮은 구름의 높이는 해면에서 1.8km 미만이고 높은 구름의 높이는 10km 혹은 18km 되는 것도 있다고 과학자들은 말한다.

1) 그러므로 땅과 구름 사이 공간인 궁창 위에는 많은 물들이 있다.

땅으로부터 100km 정도까지를 대기권 즉 공기가 있는 공간이라고 부르는데, 여기에 공기의 99% 이상이 있다고 한다.

2) 과학자들에 의하면, 대기권도 네 개의 층으로 구성되어 있으며

3) 그 중 맨 아래 층인 대류권에 구름들이 있지만, 대기권 전체에 땅에서 80km 높이까지 의 공기 중에 평균 3.12%의 수증기가 있으며, 대기 중 수증기의 부피는 약 13,000km, 무게는 약 13조 톤이라고 한다.

4) 바다와 육지에서 증발하는 수증기 양은 연간 약 519경 톤이며

5) 이것은 1초 당 약 1,645억 톤이 된다. 이 수증기들은 비와 눈이 되어 땅 위에 내린다. 이런 것을 보면, 궁창 위에 많은 양의 물이 있다고 말할 수 있다.

그러나 다른 한편, 궁창은 땅과 구름 사이의 공간뿐 아니라 하늘 공간 전반을 가리키기도 한다(=space).

궁창은 하늘(솨마임 )이라고 불린다. 그러면 이 하늘은 1절에서 언급된 하늘과 구별이 없는 것 같다.

또 본장 14절과 17절은 궁창에 해와 달과 별들이 있다고 말한다. 그러면 이때의 궁창은 구름 아래의 낮은 공간의 하늘이 아니고 높은 하늘이다. 달은 지구로부터 38만km 떨어져 있고, 해는 1억 5천만km 떨어져 있고, 별들은 그보다 훨씬 더 멀리 있다. 그러므로 그것들이 있는 궁창은 우주 공간과 동일한 의미로 보인다.

이와 같이, 궁창은 이중적 의미를 가진다고 보인다. 좁은 의미로는 땅과 구름 사이의 공간이지만, 넓은 의미로는 우주 공간을 가리킨다고 보인다.

[9-10절] 하나님이 가라사대 천하의 물이 한 곳으로 모이고 뭍[마른 땅]이 드러나라 하시매 그대로 되니라. 하나님이 뭍[마른 땅]을 땅이라 칭하시고, 모인 물을 바다라 칭하시니라. 하나님의 보시기에 좋았더라

<지극히 작은 양의 공기는 지상 1,600km까지 있다고 한다. 3) (1) 대류권(Troposphere)(8-16km), (2) 성층권(Stratosphere)(16-50km)--이 중 오존층(Ozonosphere)(20-50km)은 생물체에 해로운 태양광선(자외선, 우주선, 감마선 등)을 차단해준다, (3) 중간권(Mesosphere)(50-80km), (4)열권(Thermosphere)(80km 이상). 그 중 전리층(Ionosphere)은 지상에서 발사하는 전파를 반사하는 층이다. 김영길 외 26인, 자연과학, 수정판 (서울: 생능, 1991), 83-85쪽. 4) 김영길, 자연과학, 97쪽. 5) 위의 책, 100쪽.>

1절과 2절은 땅과 물이 첫째 날 창조되었음을 보였었다.

하나님께서는 셋째 날 단지 물을 한 곳으로 모으시고 마른 땅이 제 모습을 드러나게 하신 것뿐이다.

형태가 없고 텅 빈 것 같았던 땅은 이제 제 모습을 드러내었다. 또 바다도 제 모습을 가지게 되었다.

하나님께서 창조하신 지구는 거대한 공과 같다. 지구의 볼록 나온 배부분을 적도라고 부르는데 그 둘레는 약 4만 75km이며 거기에서 지구의 중심까지의 거리는 약 6,378km라고 한다. 지구의 무게는 약6섹스틸리온 톤이라고 하는데, 섹스틸리온은 10의 21제곱을 가리키는 말이다. 이렇게 큰 공과 같은 지구는 팽이처럼 돌고 있는데(이것을 자전이라 한다), 한 바퀴 도는 시간이 하루 즉 24시간, 정확히 말하면 23시간 56분 4.09초이다. 또 지구는 태양을 중심으로 하여서도 돌아가고 있는데(이것을 공전이라 한다), 그것을 한 바퀴 도는 시간이 1년 즉 365일, 정확히 말하면 365일 6시간 9분 9.54초라고 한다. 물이 한 곳으로 모이며 이 거대한 지구는 제 모습을 드러내었다.

이 지구에는 높은 산들도 있고 낮은 언덕들도 있으며 넓은 평원들도 있고 깊은 골짜기들도 있다. 흔히 지구에는 여섯 개의 큰 대륙들이 있다고 말하는데, 아시아, 유럽, 아프리카, 북아메리카, 남아메리카, 오세아니아 등이 그 여섯 대륙이다. 이것을 육대주라고 말한다.

이 지구에는 더운 곳들도 있고 추운 곳들도 있다. 지구에서 제일 더운 곳은 섭씨 58도나 되고 제일 추운 곳은 섭씨 영하 89도나 된다고 한다. 과학자들에 의하면, 지구는 세 개의 층으로 되어 있으며6) 세 번째 층 즉 가장 중심층인 중심핵의 중앙에는 섭씨 약 5,000도의 뜨거운 불이 있다고 추측한다. 이 불은 때때로 화산으로 분출된다.

<6) 지하 8-40km는 지각(Crust)층이고, 지하 2,900km까지는 맨틀(Mantle) 층이고, 그 다음에는 중심핵이라고 한다. 물들은 모여 바다를 이루었다. 과학자들에 의하면, 지구가 가진 물의 총량은 약 1억 3,600만km3이며 그것은 지구 전체를 약 2.7km 깊이로 덮을 수 있는 양이라고 한다. 7) 지구가 가진 물의 97.2%는 바닷물이다. 바다는 육지에 닿은 곳은 얕지만, 멀리 나가면 깊어지는데 깊은 바다는 보통 깊이가 5-6km나 된다. 현재까지 알려진 가장 깊은 바다는 깊이가 약 11km이다. 지구에는 다섯 개의 큰 바다가 있는데, 태평양, 대서양, 인도양, 남빙양, 북빙양이 그것이다. 여섯 개의 대륙과 합하여 그것을 5대양 6대주라고 부른다. 땅과 바다는 하나님께서 보시기에 좋았다. 세상은 하나님의 아름답고 훌륭한 작품이다.>

[11-13절] 하나님이 가라사대 땅은 풀과 씨 맺는 채소와 각기 종류대로 씨 가진 열매 맺는 과목을 내라 하시매 그대로 되어 땅이 풀과 각기 종류대로 씨 맺는 채소와 각기 종류대로 씨 가진 열매 맺는 나무를 내니 하나님의 보시기에 좋았더라. 저녁이 되며 아침이 되니 이는 셋째 날이니라.

셋째 날 하나님께서는 식물들도 창조하셨다. 식물들은 세 부류로 구분되었다.

첫째는 풀(데쉐 , grass)이요, 둘째는 씨 맺는 채소(에셉 , herb)이며, 셋째는 씨 가진 열매 맺는 나무(에츠 ,tree)이다.

물론 이 세 부류 안에는 수많은 종류의 풀들과 채소들과 나무들이 있었다. 식물학자들에 의하면, 지구상에 식물들은 35만종이상이다. 그 중 반 이상은 꽃을 피우는 것들이다. 작은 것도 있고 큰 것도 있다. 가장 작은 것은 현미경으로만 볼 수 있는 규조류(diatom)라는 것이 있고, 가장 큰 나무는 키가 88m이며 너비가 9m라고 한다. 나무의 수명은 길어서 가장 오래된 것은 4,000～5,000년된 것도 있다고 한다.

하나님께서는 식물들을 ‘각기 종류대로’(3번이나 언급됨), 즉 다양한 종류의 식물들을 만드셨다. 또 그 식물들은 그가 보시기에 좋았다. 식물의 세계는 아름다운 다양성을 지닌 세계이었다.

본문에서 우리는 몇 가지 교훈을 얻는다.

첫째로, 우리는 하나님의 지으신 세상이 광대하고 오묘막측한 세상이라는 사실을 다시 깨닫는다.

우리가 사는 땅은 광대한 우주의 작은 한 부분이다. 우리는 광대한 하늘, 광활한 땅, 신비한 바다를 갖춘 세상에 살고 있다. 우리는 이 크고 오묘한 세상을 바라보면서 하나님의 크신 능력과 지혜를 다시금 깨닫는다. 우리의 눈을 높이 뜨자. 우리의 마음을 넓게 열자. 그리고 이 광대한 우주만물을 지으신 위대하신 하나님을 높이 찬양하자.

둘째로, 우리는 하나님께서 지으신 하늘과 땅과 바다, 또 각종 식물들이 하나님의 보시기에 아름다운 것들이었음을 다시 생각한다.

우리는 오늘날 세상의 문제가 자연만물의 문제가 아니고 인간 문제인 것을 깨달아야 한다. 세상의 근본적 문제는 사람의 마음이 심히 부패했다는 것이다. 사람이 경건과 도덕성, 즉 하나님을 아는 지식과 경외심과 그의 계명을 지키는 도덕성을 잃어버렸다는 것이 문제이다. 즉 죄가 문제다.

하나님께서 지으신 하늘과 땅과 산과 들판들과 꽃들과 나무들과 풀들은 아름답건만, 성경의 증거대로 사람은 만물보다 거짓되고 심히 부패하였다. 그러므로 오늘날 가장 필요한 일은 사람이 하나님께로 돌아와 죄사함과 의롭다 하심의 구원을 얻고 도덕성을 회복하는 것이다.

셋째로, 하나님께서는 다양성을 가진 세상을 만드셨다.

우리는 그러한 사실을 생각하면서 하나님을 경외하며 섬기며 순종하면서 다양성을 인정하고 그것을 존중하고 활용해야 할 것이다. 획일주의는 하나님의 창조의 방식이 아니다. 모든 식물과 동물의 세계에 다양성이 있듯이, 하나님께서는 사람들에게도 다양한 재능과 취미와 기술과 직업을 주셨다.

오늘날 하나님의 자녀들에게도 하나님께서 각 사람에게 주신 일들이 있고 그들이 세상에서 해야 할 역할들이 있다.

하나님께서는 이 세상의 모든 일들을 섭리하신다. 그러므로 우리는 서로를 존중하면서 하나님께서 각자에게 주신 재능과 은사와 직분에 충실해야 한다.

[14-19절] 하나님이 가라사대 하늘의 궁창에 광명[빛을 내는 것]이 있어 주야(晝夜)[낮과 밤]를 나뉘게 하라. 또 그 광명으로 하여 징조와 사시(四時)와 일자(日字)와 연한(年限)이 이루라. 또 그 광명이 하늘의 궁창에 있어 땅에 비취라 하시고 (그대로 되니라). 하나님이 두 큰 광명을 만드사 큰 광명으로 낮을 주관하게 하시고 작은 광명으로 밤을 주관하게 하시며 또 별들을 만드시고 하나님이 그것들을 하늘의 궁창에 두어 땅에 비취게 하시며 주야를 주관하게 하시며 빛과 어두움을 나뉘게 하시니라. 하나님의 보시기에 좋았더라. 저녁이 되며 아침이 되니 이는 넷째 날이니라.

장엄한 천지 창조의 6일 중 넷째 날 하나님께서는 하늘의 궁창에 해와 달과 별들을 만드셨다. ‘하늘의 궁창’은 땅에서 볼 때 저 높은 우주 공간을 가리킨다.

하나님께서는 해와 달과 별들로 “징조들과 계절들과 날들과 해(年)들”을 이루게 하셨다. 또 그는 그것들이 하늘의 궁창에 있어 땅에 비취게 하셨다.

그는 두 큰 광명(마오르 )[빛을 내는 것]을 만드셔서 큰 것 즉 해는 낮을 주관케 하시고 작은 것 즉 달은 밤을 주관케 하셨고 그것들로 빛과 어두움을 나뉘게 하셨다. 그것들은 다 하나님의 보시기에 좋았다.

해와 달과 별들은 참으로 신기한 창조물들이다. 해는 빛을 발하는 거대한 공 같은 가스 덩어리로서 수소 75%와 헬륨 25%로 구성되었다고 한다. 해는 직경이 약 139만km로서 지구보다 약 109배 크고 달보다 약 400배 크지만, 달보다 400배나 멀리, 즉 지구에서 약 1억 5천만km 떨어져 있기 때문에 달보다 작게 보인다고 한다. 과학자들에 의하면, 해는, TNT 1메가톤 즉 100만톤급의 원자탄을 1초에 천만 개씩 계속 터뜨리는 것과 같은 가스 폭발을 함으로써 그 열과 빛을 유지하고 있으며 그것의 표면 온도는 섭씨 약 5,500도이며, 그것의 중심온도는 섭씨 약 1,500만도로 추정된다고 한다.

달은 스스로 빛을 내지 못하고 태양 빛을 받아 반사하는 큰 물체이다. 달의 크기는 직경이 약 3,476km로서 지구의 4분의 1 정도이며 지구로부터 평균 약 38만km 떨어져 있고 타원을 그리며 지구를 돌고 있다고 한다. 달에는 공기도 바람도 물도 없다고 한다.

해를 중심으로 타원형을 그리며 도는 거대한 물체들이 있는데 이것을 행성(planets)이라고 부른다. 과학자들은 지구도 그 행성 중의 하나라고 본다. 행성은 스스로 빛을 발하는 별들(stars)과 다르다. 별들은 그 자체에 열과 빛이 있지만, 행성은 그런 것이 없고 햇빛을 반사하는 것뿐이라고 한다. 밤하늘에 보면, 행성은 지속적으로 빛나는 물체이지만 별들은 반짝거리는 물체라고 한다.

해에서 가장 가까운(약 5천만km) 행성은 지구의 반보다 작은 수성인데, 표면 온도가 섭씨 영하 193도부터 영상 342도까지라고 한다. 그 다음은 지구보다 약간 작은 금성인데, 해에서 약 1억km 떨어져 있고 표면 온도가 약 455도의 고온이라고 한다. 금성은 해가 진 후에 서쪽 하늘에서 보이므로 ‘저녁별’이라고도 하고 또 해 뜨기 전에 동쪽 하늘에서 보이므로 ‘새벽별(계명성)’이라고도 한다.

그 다음에 해에서 약 1억 5천만km 떨어져 있는 지구가 있다. 그 다음은 역시 지구의 반만한 크기의 화성인데, 태양에서 약 2억 3천만km 떨어져 있고 표면 온도는 영하 124도부터 31도까지라고 한다. 그 다음에 있는 목성과 토성은 지구보다 10배나 크며 천왕성과 해왕성은 4배나 크다. 마지막의 명왕성은 해에서 가장 멀리 있는, 평균 약60억km나 떨어져 있는 아주 작은 행성이다. 이 행성들은 다 영하 150도가 넘는다고 한다. 햇빛은 그곳까지 약 6시간 걸린다고 한다. 해를 중심으로 돌고 있는 행성들을 태양계(solar system)라고 부르는데, 그 직경은 빛의 속도로 반나절쯤 걸리는 셈이다.

별들은 멀리 떨어진 하늘에서 빛을 발하는 거대한 공 같은 가스 덩어리들이다. 해도 하나의 별이다. 별들은 지구로부터 매우 멀리 떨어져 있다. 가장 가까운 별도 지구에서 40조km 이상 떨어져 있다고 한다. 이것은 가장 빠른 제트기로도 약 100만년이 걸리는 거리이다. 또 이 별은 가장 먼 별의 거리의 10억분의 1에 불과하다고 한다.

별은 수소 75%와 헬륨 22% 등으로 구성된 가스 덩어리가 불타고 있는 것인데, 온도와 크기에 따라서 노란색, 붉은색, 파란색을 띈다.

붉은색 별은 온도가 섭씨 2,800도, 노란색 별은 5,500도, 파란색 별은 28,000도이며, 별의 중심 온도는 약 110만 도라고 한다. 별들의 크기는 다양해서 해보다 약 1,000배나 큰 별도 있고, 지구보다 더 작은 별도 있다고 한다.

맑은 날 밤에 사람의 눈으로 볼 수 있는 별들은 약 3,000개이지만, 과학자들은 하늘에 약 2,000경[2,000억 X 10억] 개 이상의 별들이 있다고 추정한다. 별들은 무리를 이루고 있는데, 해와 같은 별 1,000억 개 이상으로 구성된 은하수(galaxy)가 그것이다. 은하수는 직경이 약10만 광년이며 중앙의 두께는 약 16,000광년이라고 한다. 빛은 1초에 거의 30만km를 가며 빛이 1년간 간 거리를 1광년(光年)이라고 한다.

1시간이면 10억 8천만km, 1일이면 259억km, 1년이면 약 9조 4,500억km의 거리이며 그것이 1광년의 거리이다. 그런데 은하수의 직경은 약 10만 광년이라는 것이다. 게다가, 이 우주에는 약 1,000억개의 은하수(galaxy)들이 있다고 과학자들은 추정한다. 우리가 사는 이 우주와 그 별들은 계산할 수 없이 크고 많다.8)

[20-23절] 하나님이 가라사대 물들은 생물로 번성케 하라. 땅 위 하늘의 궁창에는 새가 날으라 하시고 하나님이 큰 물고기와 물에서 번성하여 움직이는 모든 생물을 그 종류대로, 날개 있는 모든 새를 그 종류대로 창조하 시니 하나님의 보시기에 좋았더라. 하나님이 그들에게 복을 주어 가라사대 생육하고 번성하여 여러 바다 물에 충만하라. 새들도 땅에 번성하라 하시니라. 저녁이 되며 아침이 되니 이는 다섯째 날이니라.

다섯째 날, 하나님께서는 물들에 큰 물고기들(핫탄니님 학게돌림)[큰 바다 동물들]과 물에서 움직이는 모든 생물들을 그 종류대로 창조하셨고 하늘의 궁창에 나는 모든 새를 그 종류대로 창조하셨다. 그것들은 하나님의 보시기에 좋았다.

하나님께서는 또 그것들에게 복을 주시며 “생육하고 번성하여 여러 바다 물에 충만하라. 새들도 땅에 번성하라”고 말씀하셨다.

하나님께서 창조하신 물고기의 종류들은 참으로 다양하다. 지구상에 물고기(fish) 종류는 약 21,700가지가 된다고 한다.

그러나 성경이 말하는 물고기는 오늘날 과학자들이 물고기에서 제외하는 고래나 바다표범 같은 큰 바다 동물들도 포함한다.

고래는 보통 물고기와는 다르다. 보통 물고기는 아가미로 숨을 쉬고 꼬리에 수직 지느러미가 있고 대부분 알을 낳지만, 고래는 허파로 숨을 쉬고 꼬리에 수평 지느러미가 있고 새끼를 낳아 젖을 먹여 키운다. 또 큰 강이나 바다에는 악어 같은 큰 동물이나 거북, 게, 조개, 소라 같은 것들과, 또 낙지, 문어 같은 것들도 있다.

물고기의 크기도 다양해서 작은 망둑어는 길이가 1.3cm이지만, 고래상어는 길이가 12m이며 무게가 14톤(코끼리의 두 배)이 되고, 청색 고래 같은 동물은 길이가 30m, 무게가 200톤이나 된다. 물고기의 수명도 다양해서 숭어는 4년, 철갑상어는 50년, 악어는 56년, 메기는 60 년 이상, 그리고 거북은 최고 123년된 것도 있다고 한다.

하나님께서 창조하신 새의 종류들도 다양하다. 지구상에 새들의 종류는 약 8,600가지라고 한다. 크기가 5cm, 무게가 3g밖에 안 되는 벌새 같은 작은 새도 있고, 키가 2.4m, 무게가 140kg이 되는 타조 같은 큰 새도 있다. 타조는 알도 1.4kg 정도나 된다. 또한 7,600m가 넘는 히말라야 산맥을 넘는 기러기 같은 새도 있고, 먹이를 잡으려고 내려올 때 시속 320km 이상으로 빠르게 내려오는 송골매 같은 새도 있고, 북극 제비갈매기같이 북극에서부터 남극까지 17,700km를 나는 새도 있다. 또 수명이 긴 새도 있는데, 타조는 수명이 50년이고 까마귀는 수명이 69년이라고 한다.

본문의 교훈은 무엇인가?

첫째로, 하나님의 창조와 섭리의 사역은 참으로 위대하고 놀랍다.

하나님께서 창조하신 하늘과 땅, 산들과 들판과 바다, 각종 식물들, 해와 달과 별들, 공중의 새들, 바다의 물고기들은 참으로 놀랍고 아름답다. 우주만물은 하나님의 크신 지혜와 능력을 나타낸다. 창조자 하나님께서는 위대하신 하나님이시며 그의 지혜와 능력은 지극히 크시다. 그러므로 세상의 모든 피조물들은 마땅히 창조자 하나님을 찬양하며 감사와 영광을 세세토록 돌려야 한다.

하나님께서는 또한 그가 창조하신 이 거대한 우주와 만물을 보존하시고 통치하신다. 그는 우주만물을 운영하시는 뛰어난 경영자와 관리자이시다. 그는 이 거대한 우주만물을 지키시고 기르시고 먹이시는 자이시다. 시편 104편은 하나님께서 샘으로 골짜기에서 솟아나게 하시고 산 사이로 흐르게 하셔서 들짐승들이 목을 축이며 공중의 새들이 그 가에 깃들이며 들판에 풀들과 채소들이 자라게 하시고 바다의 생물들도 먹을 것을 얻는다고 말했다.

예수께서는 하늘에 계신 아버지께서 공중의 새를 먹이시고 들의 백합화를 입히신다고 가르치셨다(마 6장). 창조자 하나님께서는 온 우주와 만물을 보존하시고 다스리신다. 그러므로 우리는 오직 하나님께 감사하며 그를 의지하며 그에게 복종하자.

둘째로, 하나님께서는 이 거대한 우주만물의 주인이시다.

하늘과 땅을 창조하셨고 해와 달과 별들을 창조하셨고 땅의 식물들과 하늘의 새 들과 바다의 물고기들을 창조하신 하나님께서는 이 거대한 우주만물의 주인이시다. 하나님께서는 인류 역사상 몇 번 해와 달을 비상하게 운행하셨다. 그는 애굽에 10가지 재앙을 내리실 때 아홉 번째 재앙으로 애굽 땅에 3일 동안 캄캄한 흑암을 주셨고(출 10:21-22), 여호수아가 아모리 다섯 왕과 전쟁할 때 태양과 달을 얼마 동안 멈추게 하셨고(수10:13), 유다 왕 히스기야가 죽을병에 걸려 통곡하며 기도했을 때 병을 낫게 하는 징조로 해 그림자 시계가 10도를 물러가게 하셨다(왕하20:11). 또 하나님께서는 예수께서 십자가에 달리셨을 때 정오부터 온 땅에 어두움이 임해 오후 3시까지 3시간 동안 계속되게 하셨다.

그러나 옛날 사람들은 무지하여 하나님을 알지 못하고 오히려 해와 달과 별들을 숭배하였다. 이스라엘 백성도 앗수르 나라에 멸망하기 전 이방인들의 풍습을 본받아 해와 달과 별들을 숭배하였고(왕하 17:16),

유다의 므낫세 왕과 백성들도 해와 달과 별들을 숭배하였었다(왕하21:3). 이것은 10계명의 제1, 2계명을 범하는 우상숭배이었고 하나님을 매우 진노케 한 죄악이었다. 사람은, 하나님이 아닌 해와 달을 숭배해서는 안 되고, 그것들을 만드신 하나님, 그것들의 소유자이시며 홀로 운행하시는 하나님, 우주의 주인이신 하나님만 섬기고 순종해야 한다.

셋째로, 우리는 하나님의 품안에 있다.

우주는 수수께끼 같은 세계가 아니다. 사람은 어둡고 광막한 우주 속에 던져져 방황하는 고아와 같은 존재가 아니다. 하나님께서는 해와 달과 별들을 포함하여 천지와 그 가운데의 만물을 창조하셨다. 우리는 창조자 하나님의 품안에 있고 그의 품안에서 평안을 누리며 살 수 있고 살아야 하는 존재이다.

그러므로 하나님의 사람 모세는 “주여, 주는 대대에 우리의 거처가 되셨나이다”라고 고백하였다(시 90:1). 또 하나님의 종 다윗은 “여호와는 나의 목자시니 내가 부족함이 없으리로다. 그가 나를 푸른 초장에 누이시며 쉴 만한 물가으로 인도하시는도다. 내 영혼을 소생시키시고 자기 이름을 위하여 의의 길로 인도하시는도다. 내가 사망의 음침한 골짜기로 다닐지라도 해를 두려워하지 않을 것은 주께서 나와 함께하심이라. 주의 지팡이와 막대기가 나를 안위하시나이다”라고 고백하였다(시 23편). 우리는 하나님을 알고 그를 믿고 그 품안에서 살자.

[24-25절] 하나님이 가라사대 땅은 생물을 그 종류대로 내되 육축과 기는 것과 땅의 짐승을 종류대로 내라 하시고 (그대로 되니라.) 하나님이 땅의 짐승(카예소-에레츠 , 카이얏 하에레츠 )을 그 종류대로, 육축(베헤마 )을 그 종류대로, 땅에 기는(레메스 ) 모든 것을 그 종류대로 만드시니 하나님의 보시기에 좋았더라.

여섯째 날, 하나님께서는 땅 위의 생물들을 창조하셨다. 본문은 땅위의 생물들을 세 부류로 말한다. 첫째는 가축이고, 둘째는 기는 것이고, 셋째는 땅의 짐승이다.

첫째 부류인 가축은 소, 양, 말, 나귀, 낙타, 돼지, 개, 고양이, 토끼 등 집에서 기르는 동물들을 가리킨다.

둘째 부류인 기는 것에는 많은 것들이 포함된다. 과학자들은 기는 동물, 소위 파충류 동물을 약 6,000종으로 본다. 물론 그것에는 악어나 거북처럼 물에서 사는 것들도 포함된다. 그러나 그것들을 제외해도 도마뱀이나 뱀 종류만 거의 3,000종에 이르며 그 중에는 비단뱀같이 길이가 9m나 되는 것도 있고 어떤 도마뱀같이 길이가 5cm밖에 안 되는 것도 있다. 또한 거기에 더하여, 개구리나 두꺼비 종류가 약 2,700가지나 된다고 한다. 뿐만 아니라, 메뚜기, 개미, 바퀴벌레, 거미 등 곤충(insects) 혹은 발이 여섯 개 달린 벌레들은 무려 80만종 이상이나 된다고 한다.

셋째 부류인 땅의 짐승은 소위 포유동물 중 집에서 기르지 않는 것들이다. 포유동물은 새끼를 낳아 젖을 먹여 키우고 새끼를 보호하며 훈련시키고 또 머리털이 있고 체온이 있고 뇌가 발달한 특징이 있다고 하는데, 이런 동물들이 약 4,000종이라고 한다. 코끼리, 사자, 표범, 코뿔소, 곰, 기린, 사슴, 원숭이, 여우 등 야생동물들이 여기에 속한다. 코끼리는 키가 7.5m, 무게가 7.5톤이나 되는 것도 있고 치타는 시속110km로 달릴 수 있다. 또 짐승의 수명도 다양해서 코끼리같이 60년이나 사는 것도 있고 쥐같이 1년도 못 사는 것도 있다.

[26-27절] 하나님이 가라사대 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고 그로 바다의 고기와 공중의 새와 육축과 온 땅과 땅에 기는 모든 것을 다스리게 하자 하시고 하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고.

사람은 땅의 동물 중 하나이거나 원숭이 같은 저급한 동물로부터 진화(進化)된 존재가 아니고 하나님께서 특별히 창조하신 존재이다.

하나님께서는 사람을 특별한 존재로 창조하셨다.9)

하나님께서는 “우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들자”라고 말씀하셨다. 이 말씀은 하나님께서 삼위일체 되심을 암시한다.

창세기 3:22에서 하나님께서 “이 사람이 선악을 아는 일에 우리 중 하나같이 되었다”고 말씀하셨을 때, 그러한 암시는 더욱 분명해진다.

사람은 삼위일체 하나님께서 의논하심으로 창조되었다. 하나님께서는 사람을 자기 형상으로 창조하셨다.

여기에 사람의 가치성과 존귀성이 있다. ‘형상’이나 ‘모양’이라는 말은 특별한 차이가 없어 보인다. 사람이 하나님의 형상대로 창조되었다는 것은 사람의 영적 특성을 가리킨다고 본다. 사도 바울은 그것의 핵심을 지식과 의(義)라고 말했다.

골로새서 3:10, “새 사람을 입었으니 이는 자기를 창조하신 자의 형상을 좇아 지식에까지 새롭게 하심을 받는 자니라.” 에베소서 4:24, “하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새 사람을 입으라.” 이 요소들은 사람이 범죄함으로 상실되었으나 예수 그리스도의 대속(代贖)을 통한 구원으로 회복된다.

성경이 범죄한 사람을 여전히 ‘하나님의 형상’이라고 부르기 때문에(창 9:6; 고전 11:7),10) 하나님의 형상은 지식과 의 외에 사람에게 있는 어떤 독특한 점들도 포함한다고 본다.

<9) 본문은 ‘만들다’(아사 ), ‘창조하다’(바라 )는 단어들을 사용하였고, 창세기 2:7은 ‘지으신다’(야차르 )는 단어도 사용하였다. 이 세 단어는 서로 교대로 쓸 수 있는 동의어(同義語)라고 보인다.>

그것들은 사람의 인격성과 생물통치권을 포함할 것이다. 사람의 몸까지도 그것의 기능들에 있어서 하나님의 선한 모습을 닮은 것이라고 말할 수 있다.

짐승이 몸의 구조나 새끼의 출산과 양육 방식이나 지능 등에 있어서 사람과 비슷한 점이 있다고 해서, 하나님을 모르는 과학자들은 사람을 포유동물에 포함시킨다.

그러나 사람은 본질적으로 짐승과 다르다. 사람이 하나님의 형상으로 창조되었다는 점이 바로 그 본질적 차이이며 사람과 짐승의 가치의 차이이기도 하다.

또 하나님께서는 사람을 남자와 여자로 창조하셨다. 그는 남자만 창조하신 것이 아니고 남자와 여자를 창조하셨다.

사람과 생물들을 암수로 만드신 것은 하나님의 창조의 방식이었다. 남자와 여자간에는 기능의 차이와 질서가 있지만, 그 둘은 다 하나님께서 창조하신 존귀한 존재이며 하나님의 형상이라는 점에서 차별이 없다. 그러므로 그들이 하나님께 받아 누리는 복과 영광은 동등하다.

[28절] 하나님이 그들에게 복을 주시며 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라. 땅을 정복하라. 바다의 고기와 공중의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라 하시니라.

하나님께서 사람을 남녀로 창조하신 일차적 목적은 출산에 있었다. 출산은 하나님의 복이었다. 하나님께서는 그들에게 복을 주시며 그들에게 생육하고 번성하여 땅에 충만하라고 말씀하셨다. 하나님께서는 공중의 새들과 바다의 생물들에게도 같은 말씀을 하셨었고(창1:20, 22), 하나님의 이런 뜻은 땅의 생물들에게도 해당되는 말씀이었다(창 8:17). 사람은 출산을 통해 땅에 충만해야 하였다. 하나님께서는 후에 노아와 그 아들들에게도 복을 주시며 생육하고 번성하여 땅에 충만하라고 말씀하셨다(창 9:1).<10) 창세기 9:6, “무릇 사람의 피를 흘리면 사람이 그 피를 흘릴 것이니 이는 하나님이 자기 형상대로 사람을 지었음이니라”; 고린도전서 11:7, “남자는 하나님의 형상과 영광이니 . . . 여자는 남자의 영광이니라.”>

오늘날 사람들이 자녀 출산을 짐스러운 일로 여기는 것은 하나님의 뜻을 알지 못함이요 하나님의 뜻을 거스르는 것이다.

하나님을 경외하는 자들까지도 그런 풍조에 물든다는 것은 회개해야 할 문제이다. 하나님의 뜻은 여전히 믿음 안에서 결혼하여 자녀들을 많이 출산하는 것이다.

시편 127:3-5, “자식은 여호와의 주신 기업이요 태의 열매는 그의 상급이로다. 젊은 자의 자식은 장사의 수중의 화살 같으니 이것이 그 전통(箭筒)[화살통]에 가득한 자는 복되도다.”

하나님께서 사람을 창조하신 목적은 궁극적으로는 하나님의 영광을 위하고 그를 찬송하며 살게 하시기 위함이지만(사 43:21), 일차적으로는 본문의 말씀대로 땅을 정복하고 바다의 고기와 공중의 새와 육축과 온 땅에 기는 모든 것을 다스리게 하시기 위함이었다.

땅을 정복하라는 명령은 흔히 ‘문화 명령’이라고 불린다. 문화라는 말 속에는 인간의 삶의 물질적, 정신적 모든 부분들이 다 포함된다.

인류의 역사는 하나님의 그 명령을 수행해온 과정이라고 할 수 있다. 이것은 오늘날 고도로 발달된 과학과 인터넷 문명까지도 포함한다.

오늘날 땅의 개발을 반대하고 환경 보전만을 주장하는 자들은 하나님의 뜻을 거스른다. 개발은 땅을 정복하는 일이다. 단지 우리는 그 개발이 다른 이들에게 해를 주는 개발이 되지 않도록 조심할 필요가 있을 뿐이다. 어려운 일일 것이지만, 사람은 생태계 파괴를 최소화하고 자연 환경을 고려하면서 땅을 정복해야 할 것이다.

또 사람은 생물들을 다스려야 하였다. 그러나 사람은 범죄함으로 영적으로 어두워져서 그 목적에서 떠나며 그 임무를 포기하고 오히려 피조물들을 섬기는 우상숭배적 악을 행하였다. 생물을 다스리는 권한 속에는 노아 홍수 후에 허락된 대로 생물을 먹을 수 있는 권한도 포함된다(창 9:3). 생물들은 윤회(輪廻)하는 것이 아니다. 생명들을 죽이는 것은 하나님께서 허락하신 바이므로 금지할 것이 아니다. 우리는 가축이나 물고기를 감사함으로 잡아먹을 수 있다.

[29-31절] 하나님이 가라사대 내가 온 지면의 씨 맺는 모든 채소와 씨 가진 열매 맺는 모든 나무를 너희에게 주노니 너희 식물(食物)이 되리라. 또 땅의 모든 짐승과 공중의 모든 새와 생명이 있어 땅에 기는 모든 것에게는 내가 모든 푸른 풀(예레크 에세브 )[푸른 채소]을 식물로 주노라 하시니 그대로 되니라. 하나님이 그 지으신 모든 것을 보시니 보시기에 심히 좋았더라. 저녁이 되며 아침이 되니 이는 여섯째 날이니라.

하나님께서는 씨 맺는 모든 채소와 씨 가진 열매 맺는 모든 나무를 사람에게 먹을 양식으로 주셨다. 그는 또 새들과 동물들에게는 푸른 풀을 먹이로 주셨다. ‘푸른 풀’이라는 원어는 ‘푸른 채소’라는 뜻이며 이것은 풀과 씨 맺는 채소를 포함하였다고 보인다. 식물들은 하나님께서 모든 짐승과 새와 땅에 기는 것에게 주신 원래의 양식이다. 그렇다면 본래 모든 동물은 초식동물이었다. 동물의 일부가 육식동물이 된 것은 인류가 타락하고 세상이 악화된 이후, 특히 노아 시대의 홍수 심판 이후이었던 것 같다.

창조된 만물은 하나님의 보시기에 매우 좋았다. 창세기 1장에는 ‘하나님의 보시기에 좋았더라’는 말이 7번 나오는데, 그 중에 31절은 “하나님께서 그 지으신 모든 것을 보시니 보시기에 심히 좋았더라”고 증거한다. 창조된 세상, 하늘과 땅, 산들과 들판, 바다와 강들과 호수들, 들의 식물들, 공중의 새들, 물 속의 생물들, 땅의 동물들은 다양하고 아름답다. 사람의 마음의 지혜와 사랑도 아름답다. 거기에는 아직 죄가 없었다. 눈물도, 고통도, 죽음도 없었다. 오늘날 세상은 창조된 본래의 모습이 아니고 천사의 타락과 그의 꾀임을 받은 첫 사람들의 범죄로 변질된 모습이다. 하나님께서 본래 만드신 세계는 진선미(眞善美)의 세계이었다. 천국의 영광은 그 이상일 것이다.

본문의 교훈은 무엇인가?

첫째로, 하나님께서는 땅의 생물들을 각기 종류대로 만드셨다.

오늘날 많은 사람들은 진화론을 믿는다. 진화론은 세상에 처음부터 물질이 있었고 물질에서 생명체가 생겼고 단순한 생명체로부터 복잡한 생명체로 진화해왔다고 말한다. 그러나 진화론에 대한 확실한 증거는 없다. 진화론은 무신론적 사상이요 허무한 사상이고 비도덕적 사상이다. 진화론에는 사람의 의미와 가치가 없고 도덕적 선과 의의 근거도 없다. 거기에는 사람과 짐승들 간의 본질적 차이가 없다.

창세기 1장은 하나님께서 천지만물을 창조하셨음을 선포한다. 본장은 하나님께서 모든 생물들을 각기 종류대로 창조하셨음을 증거한다. 그것은 진화론의 잘못을 단번에 증거한다. 하나님의 창조 사역은 존재 세계의 시작이었다. 하나님께서는 이 세상을 창조하셨다.

둘째로, 사람은 하나님의 형상대로 창조되었다.

그것은 사람에게 주신 지혜와 지식, 의와 선, 그리고 땅을 정복하고 생물들을 다스리는 것을 포함한다. 그러나 사람은 땅을 정복하고 생물들을 다스리는 일은 어느 정도 해왔지만, 지혜와 지식, 참된 의와 선은 잃어버렸고 생물들을 다스리는 일도 때로는 생물들을 섬기는 우상숭배의 행위로 나타났다.

물론 인간에게는 양심이 있고 약간의 도덕성이 남아 있지만, 세상과 사람의 본성은 매우 죄악되고 악화되었다. 여기에 하나님의 구원과 구주 예수 그리스도의 복음이 필요하였다. 사람은 죄사함과 의롭다 하심을 얻고 거룩해져 하나님의 형상의 본래 모습을 회복해야 한다.

셋째로, 창조된 세상은 하나님 보시기에 심히 좋았다.

이것은 창세기1장에 일곱 번 언급된 사실이다. 본래의 세상에는 평안과 기쁨이 있었다. 땅에 가시덤불과 엉겅퀴가 난 것은 사람이 범죄한 이후였다. 생물세계도 악화되었다. 인간사회는 더욱 그러했다. 수고, 고통, 미움, 다툼, 속임, 늙음, 살인, 죽음, 또 각종 자연재해들, 전염병들, 현대사회의 각종 대형사고들, 전쟁 등이 끊임없이 있는 불행한 세상이 되었다. 그러나 죄사함으로 말미암은 구원은 천국과 영생의 소망을 준다.

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[[계시가 있으려면 ‘잠잠한 시간’이 필요하다]]

 하가(HAGAH) 기초 – 가나안을 향한 하나님의 전략(1)... 하가(HAGAH) 실전 – 가나안을 향한 하나님의 전략(2)

---나를 알려면 하나님을 먼저 알아야 한다.

---하나님을 알려면 계시가 필요하다.

---계시가 있으려면 ‘잠잠한 시간’이 필요하다

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계시가 있으려면 무엇이 필요할까?.....하나님은 영이다. 하나님의 영 외에는 하나님을 알 수 있는 방법이 없다.

내 탁월한 지성, 뜨거운 열정, 의지적 노력은 [비교적으로 탁월하더라도] 보조적 수단일 뿐이다.

하나님의 영이 딱딱한 말씀을 벗겨 우리 이성과 감정에 빛을 비춰주실 때 계시가 임한다.

예수님이 말했다.....말씀이 곧 영이요 생명이다.

하나님의 말씀이 내게 영으로, 생명으로 오는 것. 말씀 안에서 주님의 감춰진 마음을 뜨겁게 아는 것. 이것이 계시다.

계시는 영과 영의 친밀한 교제 가운데 온다. 하나님의 임재 안에 머물러야하는 이유다.

##너희는 가만히 있어 내가 하나님 됨을 알지어다(야다)… (시편 46:10)...Be still, and know that I am God… (KJV)Cease striving and know that I am God… (NASB)

1. 가만히 있어 BE STILL

시편 기자가 말한다. 가만히 있으라. 잠잠히 있으라. 그리고 내가 하나님임을 알지어다.

NASB 버전은 ‘노력하는 것을 멈추라 (Cease striving)’고 번역했다. 하나님을 아는 것은 노력으로 되는 것이 아니다. 오히려 노력을 멈춰야 한다.

가만히 있어야 한다. 이성(理性)이 잠잠해야 영(靈)이 활성화되기 때문이다.

‘가만히 있으라’는 어떤 의미일까?

‘가만히 있으라 (Be Still)’의 히브리어는 ‘라파’다. ‘치료하다’로 유명한 ‘여호와 라파’의 ‘라파’와 발음이 같다. 어원도 동일하다.

다만 히브리어 단어 철자에서 마지막 한 글자만 다르다. ‘라파’를 사전에서 찾아 보면 ‘가만히 있고, 잠잠하다’란 의미 외에 ‘가라앉다, 떨어지다, 약하게 하다’란 의미를 갖고 있다. ‘라파’란 단어의 느낌을 알 수 있는 몇 가지 예다.

‘가만히 있으라’의 원어적 의미는 ‘힘이 점점 빠져 약해지는 것’과 관련 있다. 심지어 계속 약해지면 그 끝은 죽음일 수 있다.

그래서 이 단어에서 파생한 단어 중 발음은 똑같고 철자만 다른 ‘라파’란 단어가 또 있다. 이 ‘라파’는 죽은 자를 가리킬 때 사용한다.

‘가만히 있으라’가 내 근간을 이루는 세계관을 그대로 유지한 채 마음의 평안을 위해 잠잠히 있으라는 것이 아니다.

‘가만히 있으라’의 원어적 의미는 ‘힘이 점점 빠져 약해지는 것’이다.

이 관점에서 생각해 보면, 내 이성의 틀 안에 갇혀져 있던 확신, 관점, 생각의 영향력을 점점 약하게 하라는 것이다. 내 열심과 노력의 힘을 빼는 것이다.

내가 틀릴 수도 있음을 인정하고 마음 중심으로부터 성령님의 교정을 받으려는 태도다. 내 자아의 힘을 빼는 과정이다.

합리적 사고를 중요하게 생각하는 이성의 힘이 약해질 때 이성을 초월한 영의 소통이 수월해진다. 그 교제 안에 계시의 빛이 임한다.

##…이 성에 남은 군사의 손과 모든 백성의 손을 약하게 하나이다(라파) (예레미야 38:4 下)...사울의 아들 이스보셋은 아브넬이 헤브론에서 죽었다 함을 듣고 손의 맥이 풀렸고(라파)… (사무엘하 4:1)....우리가 그 소문을 들었으므로 손이 약하여졌고(라파) (예레미야6:24)...네가 만일 환난 날에 낙담하면 네 힘이 미약함을(라파) 보임이니라 (잠언 24:10)....… 땅이 죽은 자들(라파)을 내놓으리로다 (이사야 26:29 下)

‘가만히 있으라’의 ‘라파’와 치료하다의 ‘라파’는 ‘라프’라는 동일한 어근을 가진다. ‘라프’는 물리적, 정신적으로 상처 받기 쉬운 상태와 관련 있다.

십자가를 기준으로 죽음 쪽에 가깝게 가는 것의 의미를 강화시킬 때 ‘가만히 있으라’의 ‘라파’가 되고, 십자가를 통과하여 그 상처를 극복하는 쪽의 의미를 강화시킬 때 ‘치료하다’의 ‘라파’가 된다.

시편 46:10 말씀처럼 내 열심과 노력을 멈추고, 내 자아의 힘을 약화시켜 내 자아를 죽음에 이르게 하면(라파) 하나님을 아는 계시의 빛이 임하고 그 빛은 내 심령을 치료할 것(라파)이다.

2. 내가 하나님 됨을 알지어다 KNOW THAT I AM GOD

Be still and Know(잠잠히 있으라 그리고 알라)로 되어 있는 이 구절을 히브리어 문법적으로 보면 이중 명령형이다.

히브리어에서 이런 구조의 명령형 문장일 경우 앞의 명령형보다 뒤의 명령형에 강조점이 있다.

이 문장을 히브리어 문법 관점에서 보면 아래와 같이 번역할 수도 있다. ...하나님 됨을 아는 것. 이것이 이 문장의 핵심이다. 하나님 됨을 알기 위해 가만히 있으라는 것이다.

내 관점이 하나님을 아는 것에 방해가 된다면 그 힘을 약화시켜야 한다.

내 입장, 내 세계관, 내 철학, 내 감정, 내 의지, 내 생각, 내 취향, 내 기호, 내 자아의 모든 것을 약화시키는 것. 나를 붙들고 있던 모든 복잡한 부유물이 가라앉은 것처럼 잠잠히 있게 되는 것. 그것이 원어적으로 ‘가만히 있는 것(라파)’이다. 그때 비로소 하나님 됨을 알려주시는 계시의 빛이 비춰진다.

"너희는 가만히 있어 내가 하나님 됨을 알지어다… (시편 46:10)....Be still, and know that I am God… (KJV)...”Be still in order to know that I am God…(내가 하나님 됨을 알기 위해 가만히 있을지어다)”

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Each time, before you intercede, be quiet first, and worship God in His glory. Think of your place and privilege in Christ,

and expect great things! – 앤드류 머레이 –

1)간구하기 전에....잠잠히 하나님을 바라라.....그것이 가장 먼저 할 일이다.

2)그리고 영광 가운데 주님을 예배하라....그리스도 안에서 당신이 어떤 위치인지, 어떤 특권을 갖고 있는지 생각하고 위대한 것을 바라라!– https://www.dailyhagah.com/

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===[[창세기는 생명의 기록임]]

....창세기1장과 2장은 실상 생명들을 나타나게 하시는 창조주 하나님, 그리스도의 창조에 관한 계시이다.

....이제, 사탄은 하나님의 창조 파괴를 시도하여 사람은 미혹하는 사탄에게 넘어가서 원초적 인성과 <하늘은 땅을 위해, 땅은 사람을 위해, 사람은 하나님을 위해 존재케 하신> 그 창조질서와 존재 본연의 목적 상실 + 인성의 타락의 악순환과 악화를 불러 일으키고 말았으나(창2-11장..8명의 인물들의 삶과 함께, 11장에서는 타락한 인간의 거역의 극치를 보여준다), 그러나, 12장에서부터는 [지혜로우신 하나님의] 대속하는 하나님의 어린 양 그리스도의 약속, <대속의 은혜로, 그리스도를 믿는 아브라함과 그 자손, 곧> 타락된 인간을 부르시고 거듭나게 하심 통해 회복케 하실 바 모든 것을 제자리에 있도록 회복시키시며, 그리고 무엇보다도 주님의 완전하신 최종 목적과 뜻이 이루어지게 하기 위한 여호와의 구원의 약속을 주신다.(12-50장)...

.***아담의 <지음 받은>혈통4인(아담-아벨-에녹-노아) --아브라함의 <부르심 받은>혈통4인(아브라함-이삭-야곱-요셉) ..

...그들의 생애가 ((사람 보기에 어떠하였는지가 아니라)) 하나님의 관점, 곧 그분과의 관계 그 안에서, 그들의 참생명 생활, 곧 하나님과 함께 한 바(어떻게<친밀하신 하나님의 계시따라> 동행함 통해 그분의 기쁨이 되었는가)에 대해서만 언급하고 있음을 주목하라....하나님의 목적은 참생명의 사람, 하나님의 왕자인 이스라엘 얻음에 있기에, 이것을 가능하게 하는 유일의 길은 하나님이 우리를 그분의 이스라엘로 여길 수 있는 지점, 곧 그리스도를 얻고 그분 안에서 발견됨(!!!), 바로 거기에 달려 있다.

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***[[내 영광을 위하여 창조한 자를 오게 하라]]

(이사야 43장 5-7) :두려워 말라 내가 너와 함께하여 네 자손을 동방에서부터 오게 하며 서방에서부터 너를 모을 것이며 내가 북방에게 이르기를 놓으라 남방에게 이르기를 구류하지 말라 내 아들들을 원방에서 이끌며 내 딸들을 땅 끝에서 오게 하라 무릇 내 이름으로 일컫는 자 곧 내가 내 영광을 위하여 창조한 자를 오게 하라 그들을 내가 지었고 만들었느니라

->>>‘두려워 말라 내가 너와 함께하여’..이 말씀은 택한 백성에게 하시는 권고다. ...이 말씀을 하시는 이유는 그들이 하나님의 백성임에도 두려워하는 삶을 살고 있기 때문이다. 유대민족이 나라를 잃고 포로생활을 하고 있는 상황에서 두려워하는 것은 당연하다. 하나님께서 그 사실을 생각지 않으시고 이런 말씀을 하시는 것이 아니다

....지금 대한민국의 상황도 이사야 당시처럼 전쟁의 위협과 경제적 위기가 엄습하고 있는 중이다. 그러나 사람들은 사치스럽고 버르장머리가 없으며 근거도 없는 낙관론에 빠져있다. 이런 때에 진정 나라를 걱정하는 사람들은 설 자리조차 없다. 이제 조국은 진실하게 하나님을 믿는 환경이 거의 사라지고 있는 것이다.

---그러나 성도에게 두려움은 주변 상황 때문이 아니고 하나님을 못 보고 하나님의 음성을 못 듣게 되는 데서 온다. 그래서 하나님께서는 두려워하는 유대 민족을 향하여 소경이요 귀머거리라고 말씀하신 것이다. 그러므로 성도가 두려움으로부터 해방되는 길은 다시 말씀에 귀를 기울이고 눈을 떠서 하나님을 바라보는 것이다.

>>>‘무릇 내 이름으로 일컫는 자 곧 내가 내 영광을 위하여 창조한 자를 오게 하라’

---영의 눈으로 바라보는 세상은 오직 하나님만 계실 뿐이다. 즉 세상이 어떻게 돌아가든 의미가 없다는 뜻이다. 하나님께서는 어떤 세상이든 그곳에서 하나님의 이름을 부르는 자로 하여금 영광 받으시기를 원하신다. 그래서 주변 사람이 보라는 듯이 그런 사람을 세워주시고 높여주신다. 성도는 하나님께서 영광과 찬송을 받으시기 위해 지으신 존재이기 때문이다. ))

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...곧 창세기는 단지 세계의 기원을 말하고자 함 보다는 오히려 생명들의 나타남이 어떠했는지..그리고 사탄이 사람을 어떻게 미혹했으며 타락케 했는지, 그러나 인성과 신성을 함께 가지신 창조주 하나님, 생명이신 관계적 인격 그리스도께서 어떻게 모든 것을 회복시키시는지를 계시하고 있음을 반드시 기억해 두어야 생명 관점을 붙들게 된다.

ㅡ ((혹자는, Q의 우주 창조 직후, 피조된 천사들 중 사탄과 그를 추종하는 천사들의 반역에 의해 땅은 파괴되어, 혼돈/황폐-공허-흑암이 가득해진 상태가 되었다고 추측함))

.... <어미닭이 부화하기 위해 알을 품듯> 하나님의 영이 품고 낳으시는 생명의 기록인 셈

....알처럼 품으시며 (혼돈-공허-흑암의 깊음 상태로 수면하에 잠긴 <(그 안에 생명의 가능성으로 가득 차 있으나, 아직 그것을 전혀 모르는, 알 같은> 땅, 그것을 덮는 사망의 물, 그 수면 위에 운행하시는 하나님의 영)..

....이제 때가 이르러, <생명을 담아내시려 활동하심> 말씀으로 빛이 있게 하시고, 궁창을 만드셔서 물들을 나누시고 궁창 아래물을 한 곳에 모으심으로써 뭍을 드러내심, 즉각적으로 뭍에는 모든 종류의 식물 생명들이 나타났고, 그런 다음 물속의 동물 생명, 하늘 궁창의 동물 생명이, 마지막으로 사람의 생명이 나타나도록 말씀하셨음.

...그 후 장면이 바뀌면서 동산 중앙의 생명 나무로 예표되는 하나님의 생명이 나타나고 있음...

###창조하셨다(CREATED..창1:1) ((창조!!)):: 없는 것을 있게 함.. 무에서 유를 가져옴...욥38:4(하늘의 창조 -->땅의 창조)

---태초에 말씀이 계시니라(요1:1...영원 안에서의 태초, 시작이 없는 <영원 태초>) ==>태초에 하나님이 천지를 창조하시니라(창1:1...시간의 태초, 하나님의 창조가 시작된 <시간적 태초>)

###((재창조..창1:.3절부터))..만드셨다(MADE). 지으셨다(FORMED) :: 이미 있는 것을 <명하여>불러와서 상태를 변화시킴은 만듬이요, 더 나아가 이미 있는<질료>을 가지고 다른 것을 만들어 냄은 지으심이다.......첫째날, 빛은 이미 있었기에 단지<있으라>하시매, 빛이 있었다..셋째날, <물에 잠겨 있는> 땅은 <물 밖으로 드러나라>명하셨다. ....그러나 보라, 하나님께서는 흙으로 사람을 지으셨다.(FORMED)

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**하나님의 원초의 창조... 동기 (엡1:5. 9) = 기쁘신 뜻대로 당신의 목적 이루시기 위함<=하나님 자신을 기쁘시게 하기위하여 창조를 시작하심>

**하나님의 원초의 창조 ..두 방면의 목적 :

.....*1>하나님의 아들을 영화롭게 하기 위함(골1:15-19)...롬5:14하(....아담은 오실 그리스도의 모형<표상/예표>이라)

.....*2>하나님 자신을 <사람 안에>나타내시려 함.

....하늘과 땅을 통해서 하나님께 속한 것을 깨달을 수 있으며, 사람을 통해서 하나님께 속한 것을 볼 수 있음.

....궁극적으로 하나님의 아들을 영화롭게 하심<하나님의 모든 충만이 육체로 거하시는 분... 골2:9>으로써, 그리스도를 통해 하나님 자신을 나타내시려 함

....바로 이것을 위해 하늘은 땅을 위하며, 땅은 사람을 위하며, 사람은 하나님을 위하게 하셨음..(슥12:1하...여호와 곧 하늘을 펴시며 땅의 터를 세우시며 사람 안에 심령을 지으신 이가 이르시되...Thus declares the LORD who stretches out the heavens, lays the foundation of the earth, and forms the spirit of man within him,)

....<하늘-땅-사람의 존재 목적...하늘은 땅을 위해 있고 땅은 사람을 위해 있으며, 사람은 하나님을 위해 있다.>

[창조주 하나님의 말씀, 만물의 상속자, JC !! ::: 히1:1-3...*1.옛적에 선지자들을 통하여 여러 부분과 여러 모양으로 우리 조상들에게 말씀하신 하나님이 *2.이 모든 날 마지막에는 아들을 통하여 우리에게 말씀하셨으니 이 아들을 만유의 상속자로 세우시고 또 그로 말미암아 모든 세계를 지으셨느니라 *3.이는 하나님의 영광의 광채시요 그 본체의 형상이시라 그의 능력의 말씀으로 만물을 붙드시며 죄를 정결하게 하는 일을 하시고 높은 곳에 계신 지극히 크신 이의 우편에 앉으셨느니라 *4.그가 천사보다 훨씬 뛰어남은 그들보다 더욱 아름다운 이름을 기업으로 얻으심이니....*1.God, after He spoke long ago to the fathers in the prophets in many portions and in many ways, *2.in these last days has spoken to us in His Son, whom He appointed heir of all things, through whom also He made the world. *3. And He is the radiance of His glory and the exact representation of His nature, and upholds all things by the word of His power When He had made purification of sins, He sat down at the right hand of the Majesty on high, *4.having become as much better than the angels, as He has inherited a more excellent name than they.]

[그리스도께서 사랑하시는, 그리스도의 몸인 교회, 믿는 우리를 위하여 만물을 붙드시는 그리스도이심!! ::: 골1:15-17...*15.그는 보이지 아니하는 하나님의 형상이시요 모든 피조물보다 먼저 나신 이시니 *16.만물이 그에게서 창조되되 하늘과 땅에서 보이는 것들과 보이지 않는 것들과 혹은 왕권들이나 주권들이나 통치자들이나 권세들이나 만물이 다 그로 말미암고 그를 위하여 창조되었고 *17.또한 그가 만물보다 먼저 계시고 만물이 그 안에 함께 섰느니라...*15.He is the image of the invisible God, the firstborn of all creation. *16.For by Him all things were created, both in the heavens and on earth, visible and invisible, whether thrones or dominions or rulers or authorities--all things have been created through Him and for Him. *17.He is before all things, and in Him all things hold together.]

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===야타브, 만복 은혜==

잘 되고, 장수하는 복 (엡 06:1-3)

영국 런던에서 '가정이 무엇이냐'라는 제목으로 그 대 답을 현상모집한 결과 바른 대답이라고 인정을 받은 몇 가지 내용들이 있습니다.

① 가정은 투쟁이 없는 세 계요, 사랑으로 가득 찬 세계이다.

② 가정은 작은 자가 큰 자가 되고, 큰 자는 작은 자가 되는 장소이다(가정의 평등).

③ 가정은 아버지의 왕국이요, 어머니의 세계요, 아이들의 낙원이다.

④ 가정은 불평이 가장 많으나, 거기에 따라 대우를 잘 하는 곳이다.

⑤ 가정은 우리 애정의 중심인데 거기는 우리 마음에 있는 최선의 소원이 붙어 있는 곳이다.

⑥ 가정은 우리의 위(胃)가 하루 밥을 얻어먹고, 우리의 마음은 천 번이나 머무는 곳이다.

⑦ 가정은 땅위에 있어서 온갖 인간의 허물 과 실패를 달콤한 사랑 속에 서 숨겨 주는 곳이라고 하였습니다.

다시 오늘 우리가 여기에 덧붙여 말한다고 한다면, 가정이야말로 사람이 세상을 살 동안 '참으로 잘 되고 장수하는 축복의 요람'이라고 할 것입니다. 바로 그것은 '하나 님께서 인간에게 명하신 거룩 한 축복이 실현되는 장소'이기 때문입니다.

잘 되고 장수하는 축복! 그 것은,

Ⅰ. 약속 있는 첫 계명이라 고 하였습니다.

에베소서 6장 1-2절에 「자녀들아 너희 부모를 주 안에서 순종하라 이것이 옳으니라 네 아버지와 어머니를 공경하라 이것이 약속 있는 첫 계명이니」라고 하였습니다. 그 약속이 무엇인가 에베소서 6장 3절에 말한 「이는 네가 잘 되고 땅에서 장수 하리라」고 하는 것입니다.

1. 잘 되는 복이라고 하였 습니다.

여기 '잘 되다'라는 말은 히브리어로 야타브라고 하는 데 복이 된다는 말과 같은 의미입니다. 그 뜻은 ① 형통하다, 그침이 없다(to do well, to be well), 막힘이 없다는 의미입니다. 물이 순하게 흐르듯이 만사가 형통함을 뜻합니다. 순리대로의 행진을 뜻합니다. ② 기쁘게 한다(to make merry)는 뜻으로 쾌감, 만족감, 행복감, 유쾌감으로 이어져가는 것을 뜻합 니다. 그렇다면 잘 되는 복은 마음의 생각과 계획에서부터 행동하는 삶 전반의 모든 경우들에서 만사가 형통함을 의 미하는 것입니다. 이것은 하 나님 자신의 약속이라고 하였 습니다.

2. 장수하는 복이라고 하였 습니다.

출애굽기 20장 12절에 「네 부모를 공경하라 그리하면 너의 하나님 나 여호와가 네게 준 땅에서 네 생명이 길리라」고 하였습니다. 신명기 5 장 16절에는 같은 원리로 「너는 너의 하나님 여호와 의 명한 대로 네 부모를 공경하라 그리하면 너의 하나님 여호와가 네게 준 땅에서 네 가 생명이 길고 복을 누리리라」고 하였습니다.

이 말은

① 효도하는 개인의 육신적 생명의 장수를 가리킵니다.

이스라엘이 부모 공경의 계명을 지키면 약속된 가나안 땅 에서 단명하지 않고 장수한다는 하나님의 약속입니다.

② 또한 계대적(繼代的) 축 복을 의미하고 있습니다.

이 말은 부모를 공경하는 자들은 자자손손 대대토록 후손들로 이어져감을 뜻합니다. '오래 산다', '생명이 길다', '연장하다'라는 히브리말 아라크입니다. '계속해서 길어진다', '오래 머문다'는 뜻입니다. '한없이 오래 산다'(신4:40)는 말도 됩니다. 이 말은 영어로 '성공하다'(to succeed)라는 말로 역시 계속 이어져나감을 의미하고 있습니다.

우리 성경에 보면 레갑의 자손들이 이 복을 받았습니 다. 그러나 패역무도한 압살롬은 단명하였습니다. 그것도 노새를 타고 가던 중 상수리 나뭇가지에 그 머리털이 묶여버려 나무에 달린 채 칼에 맞아 죽었습니다(삼하 18:9. 15).

③ 사회적, 국민적 축복을 가리킵니다.

'장수'라고 하는 말 가운데는 국운(國運)이 계속해서 흥왕해나감을 뜻하고 있습니다. 그 이유는 효도하는 자손들의 흥왕은 곧 그 사회와 나라 국민 전체에 관계하고 있기 때문입니다.

이렇게 잘 되고 장수하는 복은 하나님께서 약속하신 축복입니다. 약속 있는 첫 계명이라고 하였습니다. 신적 약속입니다. 그렇다면 믿을 만한 약속이 아닌가! 이 축복은 개인의 장수와 계대적 축복과 사회와 국민적 축복까 지를 말함인데, 그것은 비물 질적인 축복(영적 축복)과 물질적 축복까지를 총망라하는 것을 말합니다.

Ⅱ. 이것은 부모 공경이라고 하는 조건 붙은 계명입니다.

다시 우리 본문을 보면 「자녀들아 너희 부모를 주 안에서 순종하라 이것이 옳으니라 네 아버지와 어머니를 공경하라 이것이 약속 있는 첫 계명이니 이는 네가 잘 되고 땅에서 장수하리라」(엡 6:1-3)고 하였습니다.

땅에서 잘 되고 장수하는 복은 '부모 공경'에 따라오는 약속 있는 축복입니다. 부모에게 순종하고 부모를 공경하면, 땅에서 잘 되고 장수하는 축복이 최우선적으로 약속 되어 있습니다. 그래서 약속 있는 첫 계명이라고 하지 않 았던가!

왜 부모를 공경해야 합니까

1. 부모는 경건한 자손을 얻고자 하시는 하나님의 창조 질서 가운데 들어 있는 존재이기 때문입니다. 말라기 2 장 15절에 「여호와의 영이 유여하실지라도 오직 하나를 짓지 아니하셨느냐 어찌하여 하나만 지으셨느냐 이는 경건한 자손을 얻고자 하심이니라」고 하였습니다.

하나님의 영은 1남 1녀(一男一女)를 지으셨다고 하였습니다. 하나님의 전능한 영은 한꺼번에 많은 남자와 많은 여자를 직접 창조하실 수도 있습니다. 그러나 그 1남 1녀를 통하여 경건한 많은 자손을 이어가고자 계획하셨다고 하였습니다(창 2:18-23, 마 19:4). 그리고 남여가 합하여 하나가 되게 하고(창 2:24), 경건한 종족 번성을 계획하신 것입니다.

그렇다면 부모는 경건한 종족보존과 계승을 위해서 하나님 자신의 창조 계획에 작정되어 있었던 존재입니다. 말하자면 신적 창조의 영광이요, 신적 축복 질서의 거룩한 수단입니다. 여기에 따르는 하나님의 요구는 부모 공경의 계명을 자녀들에게 명했습니다.

2. 부모는 하나님을 대신하 는 축복의 존재입니다.

말라기 2장 10절에 「우리는 한 아버지를 가지지 아니하였느냐 한 하나님의 지으신 바가 아니냐」라고 하였습니 다. 하나님 자신을 온 인류의 아버지이시라고 하였습니 다. 그 아버지 하나님은 축복과 사랑의 하나님이십니다. 그러한 영부(靈父)인 하나님의 축복을 부모라고 하는 사람을 통하여 자녀에게 대행하도록 하였습니다.

여기에 '아버지', '어머니' 의 이름의 존재적 가치와 의의와 목적이 있는 것입니다. 그래서 하나님은 하나님 자신의 축복과 사랑을 대행하기 위하여 이 세상의 자녀들 앞에 '아버지'와 '어머니'의 이름을 주셨습니다.

① 이 아버지, 어머니라고 하는 이름은 하나님께로부터 직접 주어진 이름입니다. 결코 어떤 학문적 노력의 과정이나 연구나 실험의 결과나 다른 어떤 인간 자신의 산물이 아닙니다.

② 이 아버지, 어머니라고 하는 이름은 자녀를 가진 자들에게만 주어지는 직함입니다. 그러므로 자녀를 갖지 않은 자들에게는 아버지, 어머니라고 하는 이름이 붙거나 따르지 아니합니다.

③ 따라서 이 이름은 가정에서의 전용적 이름이고 오직 자녀를 위하여만 전용되어지는 복스러운 이름입니다. 그 러므로 이 이름은 가정 외에 어떤 사회적 경영에서나 학교에서나 정치적 광장이나 기타 다른 여러 영역에서는 사용될 수가 없습니다. 그런 류의 영역에는 또 다른 직함들이 존재하게 됩니다. 자녀에게는 오직 아버지, 어머니 외에는 다른 직함으로는 통하지 아니합니다.

④ 가정의 자녀들을 위하여 하나님이 주신 아버지, 어머 니의 직함은 몇 가지 기능이 있습니다. 그 첫 번째 기능 은 제사장(가장)으로서 자녀 를 위하여 하나님께 예배를 주관하고, 기도하고, 그 자녀 를 사랑하는 일입니다. 이것 은 결정적인 부모들의 특권이 요, 영예요, 자랑입니다. 자기 자녀를 위하여 쏟는 그 부모 의 자애만큼 간절하고, 확실 하고, 뜨거운 것이 세상에는 아주 없습니다.

그 두 번째는 선지자적 기능으로, 자녀에게 하나님의 말씀을 가르치고 주의 훈계로 양육하는 일입니다. 그래서 디모데는 어릴 때부터 외조모 로이스와 어머니 유니게의 성경교육의 감화를 힘입어 큰 사람이 된 것입니다.

그 세 번째는 왕적 기능으로, 그 자녀를 주의 이름으 로 축복하는 것입니다. 그래 서 어릴 때부터 부모의 축복 기도를 받은 하나님의 자녀들은 이미 성공의 자리를 잡고 사는 것입니다. 이렇게 하나님은 자신을 대신하여 부모라고 하는 직함을 받은 자에게 이 세 가지 축복의 기능을 대행하게 하신 것입니다.

이런 축복 속에서 자란 자녀들은 부모 공경이라고 하 는 축복의 열쇠를 아예 가지고 자랍니다. 바로 경건한 축복의 사람입니다. 저들은 땅 에서 잘 되고 장수하는 축복의 열쇠를 가지고 자랍니다.

그러므로 자녀에게 있어서 부모란 이름은 축복의 대명사요, 형통의 대명사요, 행복의 대명사입니다. 순종과 복종과 감사와 공경의 대상이 되는 것입니다. 그래서 하나님은 네 부모를 공경하라고 명령하신 것입니다. 바로 그것은 잘 되고 장수하는 성공의 결정적 법칙이기 때문입니다. 이 축복의 법칙을 어기면 망하고 맙니다. 잠언 30장 17절에 「아비를 조롱하며 어미 순종하기를 싫어하는 자의 눈은 골짜기의 까마귀에게 쪼이고 독수리 새끼에게 먹히리라」고 하였습니다. 그래서 부모에게 불순종했던 엘리의 두 아들 홉니와 비느하스는 천벌을 받았습니다(삼 상 4:11).

반대로 이 축복의 법칙을 준행하면 그는 땅에서도 잘 되고 장수합니다. 아버지 아브라함에게 순종했던 이삭은 아버지와 함께 여호와 이레를 체험하였습니다. 아버지 야곱의 심부름에 순종으로 효의 걸음을 걸었던 요셉은, 그 길이 바로 애굽의 총리가 되러 가는 길이 되고 말았습니다. 아버지 이새의 명을 받아 형들에게 심부름을 떠났던 그 다윗의 효행이, 바로 이스라엘의 임금이 되러 가던 길이었습니다. 어머니 한나와 함께 실로 성전으로 가던 어린 사무엘의 걸음이, 마침내 이스라엘의 선지자가 되러 가던 걸음이 되고 말았습니다.

사랑하는 성도 여러분!

심리학적인 연구의 결과에 따르면 자녀 교육은 듣는 데서 10%, 보는 데서 50%, 실제로 말해 보는 데서 70% 그리고 실제 행동으로 옮겨 보는 데서 90%의 효과가 있다고 하였습니다. 바로 이것은 가정이라고 하는 장소에서 아버지와 어머니의 이름과, 아들과 딸이라고 하는 자녀의 이름이 주 안에서 어우러 지는 실제적 삶에서만 가능한 것입니다.

자녀 사랑과 축복, 부모에 대한 순종과 공경은 가정이라고 하는 특수한 환경에서 아무런 형식이나 절차없이 실제적으로 꽃을 피우게 됩니 다. 그 자체가 벌써 잘 되고 장수하는 바탕이 되어버린 것입니다. 이것은 교육학 이전의 문제요, 심리학 이전의 문제입니다. 자녀 사랑, 축복 그리고 부모 공경! 이것은 후천적인 것이 아니라 선천적인 것이요, 영적인 것이요, 신적인 축복의 산물인 것입니다. 그러므로 효도는 철학적 문제 가 아니고 도덕적 문제입니다. 정신적, 영적 문제입니다.

바로 4세기 정통 신앙의 기수를 만들어 낸 나찌안젠 (Nazianzen)의 어머니 논나 (Nonna)가 그러했습니다. 유명한 교부요 콘스탄티노플의 대설교가 크리소스톰(Chrysostom)을 만든 그의 어머니 안두사(Anathema)가 그러했습니다. 유명한 성자 어거스틴(Augustine)을 만들어 낸 그의 어머니 모니카 (Monica)가 그러했습니다. 유명한 교부 오리겐 (Origen)을 만들어 낸 그의 어머니 레오니데스(Leonides)가 그러했습니다. 세기적인 목사 챨스 웨슬레 (Charles Wesley)를 만들어 낸 열아홉 자녀의 어머니였던 수산나(Susana)가 그러했습니다. 흑암의 대륙 아프리 카에 구원의 빛을 던진 리빙스톤(Livingstone)의 부모 네일(Neil)과 아그네스(Agnes)가 그러했습니다.

저들은 예외없이 부모 공경 의 명령을 준행하여 땅에서 잘 되고 장수하는 축복을 받은 자들이었습니다. 또 저들에게는 예외가 없이 신앙의 아버지나 신앙의 어머니가 있었습니다.

그래서 자녀는 늙어도 자녀 에 대한 부모의 사랑은 결코 시들거나 병들거나 늙을 줄 모릅니다. 저는 이 사실을 지금 체험하고 있는 사람 중에 한 사람입니다. 남자와 여자는 병들어 앓을지라도 자녀를 향한 아버지, 어머니 그 자체는 결코 병들어 앓을 줄 모릅니다. 자녀를 향한 부모의 마음 곧 축복하고 싶은 마음, 잘 되기를 원하는 마음, 사랑하는 마음은 영원한 불사조입니다. 그것은 자녀를 향한 아버지, 어머니라고 하는 그 이름이 바로 영원히 살아계신 하나님 자신의 축복과 사랑을 대행하고 있기 때문입니다.

젊은 자녀들이여! 부모를 공경하십시오. 그래서 땅에서 잘 되고 장수하는 하나님의 약속 있는 첫 계명의 축복을 누리시기를 바랍니다. 사람들은 복을 받기를 원합니 다. 그러나 결코 복은 사람 자신에 의해서 창조되는 것이 아닙니다. 하나님 자신이 복의 근원이십니다. 그리고 축복의 시여자이십니다.

하나님은 우리가 땅에서 잘 되고 장수하는 축복의 법을 정하여 놓았습니다. 바로 그것이 부모 공경이라고 하는 약속 있는 첫 계명입니다. 그 부모는 가정에 있어서는 육친 (肉親)이고, 국가에 있어서는 통치자들이고, 교회에 있어서는 목자들이고, 직업에 있어서는 그 주인(社長)이 됩니다. 연륜적으로는 사회의 선배들이 됩니다.

부모 공경의 계명! 약속 있는 첫 계명입니다. 그것은 바 로 땅에서 잘 되고 장수하는 복입니다. 할렐루야!

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@@ 레쉬트) ...시초에 = (역사적) 시간의 시작에.....베레쉬트

첫째, 처음, 시작, 최초, 최상의 것...레쉬트(명여)는 로쉬(varo , 7218)에서 유래했으며, '첫째, 처음, 최초, 시작, 최상의 것'을 의미한다.

레쉬트는

(1) '첫째, 시초, 최초, 시작'을 의미하며, 일련의 역사적 사건의 개시나 과정의 첫 단계(첫 단계, 호 9:10; 세초, 신 11:12; 일련의 출발점, 사 46:10), 또는 인생의 결과와 대조되는 시작을 가리킨다(욥 8:7; 욥 42:12).

(2) 하나님에 대한 존경이나 경외와 같은 기본적이거나 필수적인 요건을 가리킨다(시 111:10; 잠 1:7).

(3) 어떤 사물 중에서 첫째, 혹은 가장 좋은 부분을 의미한다(핵심,창 10:10; 첫 생산, 창 49:3; 첫 부분, 신 33:2l; 가장 좋은 것, 암 6:6). 어떤 학자들은 이 의미가 본래의 의미 이며, (1)의 시간적 의미는 여기서 발전되었다고 한다(1CC, Genesis, p.l2).

(4) 특히 제의를 위해 구별해 둔 것들과 관련하여, 한 부류의 사물들 중에서 가장 정선한 것, 혹은 가장 좋은 것이라는 특수한 의미로 사용되었다(정선된 첫 열매, 레 2:12; 레 23:10; 느 12:44).

(5) '가장 훌륭하거나 특출한 자, 장(우두머리)'에 대해 사용되었다.

단 11:41에서 KJV는 "암몬 자손의 우두머리" chief of the children of Ammon라고 번역하고, RSV는 "암몬 자손의 주요한 부분" main part of the Ammonites라고 번역한다. 또한 "암몬 자손의 가장 훌륭한 자들" best of the Ammonites이라고 번역할 수 있다(한글개역은 "암몬 자손의 존귀한 자들").

레쉬트의 가장 중요한 용례는 창 1:1에 나온다: "태초에 하나님이 천지를 창조하시니라". 여기서 레쉬트는 시간적 의미로 사용되었으며, '시초, 최초'라는 의미를 지닌다.

이 구절에서 중요한 문제는 베레쉬트가 '태초에'냐 '…의 시초에'냐 이다.

"태초에" 해당하는 히브리어 베레쉬트는 명사 레쉬트 (tyvioare , 7225)에 전치사 베(B], …에)가 접두된 것이다.

문제는 베레쉬트의 해석방법이다.

고대와 현대의 일부 학자들(Raschi, Ewald, Aben, Ezra, Speiser, Bauer, Bayer, Herrmann, Humbert, Lane, Lcretz, Skinner, RSV 난외, NEB, NAB 등)은 이 단어를 연계형으로 '…의 시초에', 또는 '…시작할 때'라고 해석하여, '하나님이 천지를 창조하기 시작할 때'(When God began creating the heavens and the earth) 또는 '하나님의 천지 창조의 시초에'(in the beginning of God's creating the heavens and the earth)라고 번역한다. 표준 새번역도 이 번역을 따라 난하에 '태초에 하나님이 천지를 창조하실 때에', 또 '하나님이 천지를 창조하기 시작하셨을 때에'라고 번역했다.

이 번역이나 해석을 따르면 창 1:1은 의존절로서 하나님이 천지를 창조하시기 시작할 때 를 지적할 뿐이며, 창 1:2은 과도기의 상황 설명으로서 하나님의 그의 창조를 시작할 때, 이미 존재한 땅의 상태를 설명하며, 창 1:3은 창 1:1절이 수식하고 관련시키는 결론을 형성한다. 따라서 이 번역은 무(無)에서 창조를 부인하고 유(有)에서 창조를 주장한다.

그들이 이 첫 단어 레쉬트를 연계형이라는 것을 증명하기 위해 두 가지 사실을 제시한다.

첫째로 이 단어의 용법에 대한 통례가 연계형임을 시사한다는 것이다. Humbert는 베레쉬트가 50회, 혹은 51회 사용되었으며, 단 한번의 경우를 제외하고는 모두 연계형으로 사용되었다고 주장했다. 그러나 이 경우, 용어의 사용 횟수가 그 의미를 밝히는 것과는 아무 상관이 없다. 오히려 바로 그 한 예외(사 46:10)가 그 의 미를 밝히는 결정적 역할을 할 수 있는 것이다. 사 46:10에서 하나님이 '처음부터'(베레쉬트) 종말을 선포하고 계신다고 선언했다.

Ridderbos가 지적한 것과 같이 이 베레쉬트가 절대형으로 사용되어 시간적 의미를 나타낼 수 있는 상당히 유익한 실례라고 할 수 있다. 히브리 성경 어느 곳에도 베레쉬트가 연계형으로서 동사와 함께 사용되는 일이 없다. 그러므로 창 1:1의 베레쉬트도 같은 맥락에서 동사 바라(ar:B: , 1254)와 함께 절대형으로 사용된 것이다.

그리고 모세가 만일 창 l:l의 이 문제 부분을 연계형으로 표현하려고 했다면 창 2:4에서처럼 부정사 연계형 베힙발암(히1254,창조하실 때)을 사용할 수 있었을 것이다.

둘째로, 베레쉬트가 관사가 없기 때문에 연계형이라는 것이다. 그러나 시간 을 나타내는 부사구는 관사가 없어도 절대형으로 사용된다. 레쉬트(시초, 사 46:10), 로쉬(처음, 사 40:21; 41:4, 사 41:26), 케뎀(옛날, 미 5:1; 합 1:12), 올람(영원, 창 3:22; 창 6:3, 창 6:4)과 같은 용어들은 거의 항상 관사없이 절대형으로 사용되었다(참조: B. K. Waltke의 창 1:1-3에 나타난 창조 기사).

지금까지 살펴본바 베레쉬트가 연계형이라는 주장은 입지가 없는 것이다. 그렇다면 이 단어는 절대형인 것이다. 이미 지적한 것 외에도 바로 뒤따르는 동사 바라의 의미(무에서 창조)가 절대형으로 확인해 준다. 이 단어를 절대형으로 보면 '최초에, 시초에'라는 의미가 되며, 전통적 번역, 곧 '태초(시초)에 하나님이 하늘들과 땅을 창조 하셨다'라고 번역된다.

70인역본도 베레쉬트를 절대형으로 보고 헬라어로서 엔 아르케(태초에, 시초에)라고 번역했으며, 고대역본들(Vulgate, Aqailla, theodotion, Symmachum, Targim, Onkelos 등)도 절대형으로 보고 번역했다. 이 번역에 따르면 창 1:1은 독립절을 형성하고, 창 1:2, 창 1:3은 독립 문장으로서 뒤따른다. 창 1:1에서 천지 창조가 시작되어 계속 진행되는 것이다. 따라서 이 해석은 무에서 창조(Creatio ex nihilo)를 시사한다. 그러므로 이 구절에서 베레쉬트는 '최초에'를 의미하며, 최초는 우주 창조의 바로 첫 번째이자 최초의 행위와 더불어 시작되는 시간임을 분명히 보여준다.(참조: W. White; BDB; TBC).

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@@아르케) ...태초, 시작 beginning, 원인 cause.

1. 고전 헬라어 문헌의 용법

명사 아르케(Homer 이래)는 호머 이래로 헬라 철학에서 중요한 용어이다.

(a) 아르케는 '시작, 출발'을 의미한다. 시간에 있어서 아르케는 시간의 연속에서 새로운 시작의 시점(기점)을 나타낸다. 시작(아르케)에 대해 말할 때 그 종말(텔로스)도 고려되었다. 시작부터 그 일의 종말을 볼 수 있다. 시작은 무한(the infinite)에서 나오는 것이므로 그 종말도 무한 안에 존재할 것이다.

(b) 아르케는 출발점, 원인, 모든 존재의 제일 원인, 모든 것의 기본 원리를 의미한다. 예를 들어 탈레스(Tales)에게 있어서 이것은 물(water)이며, 아낙시만데르(Anaximander)에게 있어서는 무한대(infinity)이며, 아낙시메네스(Anaximenes)에게 있어서는 공기(air)였다. 점차적으로 아르케(arche)는 근원적인 원인으로부터 근원적 법칙들로 그 의미가 발전되었다. 이 근원적 법칙들이란 우주의 발전과 진보를 결정하는 것이다. 스토아 학파에서는 신(데오스)과 질료(質料)(휠레)가 아르카이(archai)였다.

2. 70인역본의 용법

(a) 아르케는 70인역본에서 약 230회 이상 나오며, 주로 히브리어 로쉬 어군의 역어로, '명령, 부대 명령'(삿 9:34; 삼상 11:11), '꼭대기'(렘 22:6), 명수(민 1:2), 근원(창 2:10), 열국 중 '우수함'(암 6:1), (달의) '시작'(왕상 21:9, 왕상 21:11)을 나타낸다.

(b) 아르케는 올람(먼 시간), 또는 케뎀(고대, 옛날의; 예를 들어 합 1:12; 시74:2; 미 5:2)의 역어로 사용되었으며, 이렇게 사용될 때 시간에 있어서 먼 과거만을 의미하는 것이 아니라, 과거의 상태, 민족, 또는 세계의 시초까지도 의미한다. 이런 의미로 사용될 때 아르케의 의미는, 원초적 상태를 넘어, 기억될 수 있는 그 이전의 상태로부터, 시간 이전의 과거에까지 이르른다(사 37:26).

(d) 아르케는 멤샬라(지배, 통치)의 역어로 사용되어 '다스림'이라는 요소가 특별히 명백하게 나타난다(창 1:16; 렘 34:1; 미 4:8).

(e) 아르케는 비교적 자주 '통치권, 권세, 권세의 위치'에 대해 사용되었다(창 40:13, 창 40:20이하; 대상 26:10; 마카베오사서 4:17; 느 9:17; 단 7장 등).

3. 신약성경의 용법

명사 아르케는 신약성경에서 55회 나오며, 다음의 의미를 나타낸다.

(a) 아르케는 '시작, 개시'를 의미한다.

① 막 1:1에서 복음의 시작, 막 13:8에서 말세의 재난의 시작, 히 3:14에서 확신, 또는 믿음의 시작, 행 10:11에서 보자기의 시작 즉 귀퉁이를 나타낸다.

② 그리스도는 시간을 초월하여 계신다. 따라서 시작도 끝도 없다. 그리스도는 태초에 천지를 창조하셨다(히 1:10).

③ 아르케는 전치사(아프, 에스)와 함께 시간에 있어서 첫 시점을 나타내는데, 문맥으로 결정된다: 아르케는 예수님의 활동의 "처음"(눅 1:2; 요 15:27; 요 16:4)을 나타낸다; 예수님께서는 "처음부터" 믿음의 여부를 알고 계셨다(요 6:64); "처음부터" 바울의 생활은 그 자신의 민족 중에서 영위되었다(행 26:4). 요한은 교회가 "처음부터" 소유하였던 것, 곧 동일한 복음, 하나님의 동일한 말씀을 지적하며 그것이 새 계명이 아님을 지적한다(요일 2:7). 처음부터 들은 것을 그들 안에 거하게 하라고 했다(요일 2:24); 이것은 사랑의 메시지이며(요일 3:11; 요이 1:5) 처음부터 들은 바와 같이 하나님의 뜻에 따라 행함으로써 유효하게 되는 것이다(요이 1:6).

④ 일부일처제는 창조 시초부터 정해진 것이다(마 19:4, 마 19:8; 막 10:6; 참조: 창 1:27). 막 13:19("이는 그 날들은 환난의 날이 되겠음이라 하나님의 창조하신 창조부터 지금까지 이런 환난이 없었고 후에도 없으리라")과 벧후 3:4("가로되 주의 강림하신다는 약속이 어디 있느뇨 조상들이 잔 후로부터 만물이 처음 창조할 때와 같이 그냥 있다 하니")에서는 세상의 시초를 뒤돌아보고 있다.

행 11:15에서 '처음'은 예루살렘에서의 교회가 시작된 초기 시대에 대해 언급하고 있다: "내가 말을 시작할 때에 성령이 저희에게 임하시기를 처음 우리에게 하신 것과 같이 하는지라". 빌 4:15에서 '시초에'는 바울의 선교 활동의 초기를 말하고 있다: "빌립보 사람들아 너희도 알거니와 복음의 시초에 내가 마게도냐를 떠날 때에 주고 받는 내 일에 참여한 교회가 너희 외에 아무도 없었느니라".

⑤ 살후 2:13의 해석은 상당히 불확실하다. 이 구절은 독자들의 선택이 그들의 탄생 순간부터였다는 의미일까? 아니면 영원부터였다는 의미일까? 마귀는 "처음부터" 살인자요 거짓말장이였으며 진리와는 관계가 없다. 따라서 마귀의 자녀는 단지 그 아비의 욕망만을 실행할 수 밖에 없다(요 8:44) 요일 3:8에 의하면 마귀는 처음부터 범죄하였다.

(b) 아르케는 절대적 시초를 의미한다. 요 1:1은 시간 이전의 어떤 것을 암시한다. 곧 시간 내에서의 시작이 아닌 절대적 시작으로서, 하나님과 결부시켜서만이 언급될 수 있는 시작이다. 하나님에 대해서는 어떠한 시간적 범주로도 진술할 수 없는 까닭이다. 로고스(Logos)는 엄밀한 의미에서 세상 이전에 선재하신 분이다. 따라서 세상과 함께 시작한 시간보다 먼저 존재하셨다.

요한일서에는 '태초(처음)부터 있는 것'(요일 1:1), '태초(처음)부터 계신 이'(요일 2:13 - 요일 2:14)라는 어구가 나오는데, 이는 영원토록 선재하시고 제자들이 지각할 수 있는 로고스(Logos)를 의미하는 것이다. 왜냐하면, 그것은 여기에서 우리에게 자기 자신을 보여주시는 하나님 자신이기 때문이다.

(c) 그리스도 자신은 그밖의 모든 것 '이전에' 나신 모든 창조물의 장자이자 하나님의 형상으로서의 아르케이다(골 1:18). 아르케이신 그는 만물의 기준으로서 만물이 그로 말미암아 그를 위하여 지음받았다(참조: 골 1:16b). 그는 또한 죽은 자로부터 맨 먼저 부활한 아르케이다.

계 3:14은 이와 매우 비슷한 의미로 그리스도를 아르케라고 칭한다(계 21:6; 계 22:13). 역사를 상대화시키는 종말론은 철학적인 용법과 어느 정도 관계를 가진다: 보좌에 앉으신 그리스도는 시간 이전과 이후에 존재하신다.

(d) 아르케 '권세, 지배력'에 대해 사용되었다.

① 눅 12:11에서 아르케는 세속적 또는 영적인 권세에 대하여 사용되었다: "사람이 너희를 회당과 [정사 잡은 이]와 권세 있는 이 앞에 끌고 가거든 어떻게 무엇으로 대답하며 무엇으로 말할 것을 염려치 말라".

눅 20:20에서 아르케는 로마의 행정 관리에 대해 사용되었다: "이에 저희가 엿보다가 예수를 총독의 [치리]와 권세 아래 붙이려 하여 정탐들을 보내어 그들로 스스로 의인인 체하며 예수의 말을 책잡게 하니".

딛 3:1에서 아르케, 곧 세속적 능력과 일반적 권세들에 대한 순종을 요구한다: "너는 저희로 하여금 [정사]와 권세 잡은 자들에게 복종하며 순종하며 모든 선한 일 행하기를 예비하게 하며".

② 아르케는 초지상적 세력을 나타낸다. 엡 1:21에서 이들은 하나님께 대적하고, 최고 주권자를 가지고 있으며(참조: 엡 2:2), 다른 영역들, 예를들면, 종교적(참조: 고전 8:5), 성적(참조: 고전 6:15이하), 생명(참조: 고전 15:26), 사회적인 영역(엡 6:12; 참조: 엡 6장)을 지배하고, 천사들과 관련되어 있다(롬 8:38).

골 1:16은 이 절에 있어서 중요한 구절이다. 초자연적인 하늘의 존재들과 권능들(그중 일부는 아르카이[archai]이다)이 그리스도를 통하여 또한 그리스도를 위하여 창조되었다는 것이다. 따라서 그리스도를 위하여 창조되었다는 것이다. 따라서 그리스도의 화해의 행위는 전 우주를 포괄한다(골 1:20). 현재에도 그리스도께서는 모든 아르케와 엑수시아(exousia)의 머리이시다(골 2:10; 참조: 빌 2:10이하). 그리스도께서는 자연과 역사 모두를 포함하는 세계의 통치자이시며 전 우주의 주님이시며 머리이시다. 이 관원들과 권세들은 예수님을 깨닫지 못하고 예수님을 십자가에 못박았다(고전 2:8). 그러나 십자가 위에서 그리스도께서는 이 권세들의 무장을 해제시켰고 그들에게서 힘을 뺏으셨다(골 2:14이하). 그리스도는 부활로 말미암아 만주(萬主)와 정사들(아르카이, archai)과 권세들과, 지칭될 수 있는 모든 이름을 초월하여 하나님의 우편에 승귀하셨다.

이방인을 기독교 신앙으로 부름의 비밀이, 교회를 통하여 하늘의 정사와 권세들에게 알려진 것이라는 사실은 충격적인 사상이다(엡 3:10). 이방인의 부름의 비밀은 영적 세계까지 뻗어나가는 우주적 의미를 갖고 있다. 이것은 교회의 선포에 있어서도 그러하다. 엡 6:12에서 아르카이(archai)는 기독교인들이 싸워야 하는, 마귀에 의해 지배되는 악령 세계의 일부이다. 롬 8:38에서 천사와 능력과 함께 나오는 아르카이(복수; 한글 개역에 권세들)는 현재 역사하고 있으나 신자를 하나님의 사랑에서 끊을 수 없는 하늘의 또는 초자연적인 존재들의 특별한 부류를 뜻한다. 하나님의 나라의 확립을 가져오는 말세의 사건이 일어날 때, 그리스도께서는 모든 아르케와 뒤나미스와 엑수시아(ejxousiva, 1849)를 멸하실 것이다(고전 15:24).

아르케는 유 1:6을 제외하고는 항상 엑수시아(ejxousiva, 1849)와 함께 사용되었다.(참조: Walter Bauer; J.H.Thayer; G.Oelling; H.Bietenhard).