| 창13장
===아브람과 롯이 서로 떠나다 [438 내영혼이은총입어]
주 임재 영광 덮고 가리는 수건(롯)을 제하시는 하나님..이제 벗겨 내시는 하나님을, 벗고 밝게 된 눈으로 보는 바 <지고지선의 진복 임마누엘 주님 원하시는>주님의 길 <좀 더 명확히>보여주신다..
^^롯의 문제 - 생계(다툼)문제 + 주도권 문제 :: 룻은 이 두 가지 문제 처리에 있어서 실패했다. 그 후 롯은 하락의 길로 간다, 주님 임재로 사는 나오미에게 주도권 넘기고 전적으로 의지하며 나오미의 하나님을 자기 하나님으로 여겨 끝까지 순종하였던 룻은 그리스도의 조상이 될 수 있었다. 롯은 다툼 동기 유발자를 처리하고 주 임재로 사는 아브람과 함께 끝까지 동행했었어야 했다 ::: 애굽 사건을 통해 언약 백성을 전적으로 위하며 모든 필요 채우시는 주님에 대한 교훈 붙들고 <사람이 보기에는 당장 손해로 여길 수 있지만 > 너그러이 반응하며 처리하는 아브람의 믿음을 보라
^^아브라함의 문제..아마도 <그 어느 시점에 이르러서, (어쩌면 자기도 모르게!!)불편한 기색이나 짜증- 판단-어떤 꾸지람의 모습을 보여 마음에 상처 준 것은 아닐지...끝까지 [친절과 자비 그 자체로 일절 참아주시면서 초월적 지혜 가운데!!] 일하고 계신 주님 앙망함 안에서 주님 일하심따라 행해야 하리라..>이렇게 떠난 <아브라함에 대해 상심하고 질색한 나머지..> 정말 아쉽고도 유감스럽게도!! 롯은 그 후에는 아브라함을 <마치...상종 못할>죽은 자로 여기고 있음에 주의하라..
*네게브 = 애굽시내 너머 히브리(가나안) 남부에 속하는, 브엘세바 서쪽 삼각형의 황무지 사막지대
*요단 = 아르덴(아라드..아래로 흐르다--백년설산인 헬몬산 남부 텔단지역 곧 골란고원에서 발원하여 사해로 흘러 내려가는 늘 새로운 은혜의 생명수 강)
*소돔 =둘러싸인, 고모라 = 깊은 -- 고인 물이 풍부한 습윤지대(요단 계곡길은 벳산에서 시작 에시온게벨 곧 엘랏에서 끝남)
*소알 =작다 사해 남단 소돔 남쪽에 위치 ^^소돔 고모라 소알은 모두 요단 길 = 계곡길에 인접한 모압변경지역에 위치함 소돔 사해 상부 동남단, 고모라는 사해 하부 동남단 소알은 사해 남단 끝에 위치
*족장의 길 = 나사렛 세겜(=어깨...실로 =평강...벨엘= 하나님의 집) 예루살렘 베들레헴 헤브론(교통 결합 친구) 브엘세바(맹세의 우물)을 잇는 길
1. 아브람이 애굽에서 그와 그의 아내와 모든 소유와 롯과 함께 네게브로 올라가니
2. 아브람에게 가축과 은과 금이 풍부하였더라
3. 그가 네게브에서부터 길을 떠나 벧엘에 이르며 벧엘과 아이 사이 곧 전에 장막 쳤던 곳에 이르니
4. 그가 처음으로 제단을 쌓은 곳이라 그가 거기서 여호와의 이름을 불렀더라
5. 아브람의 일행 롯도 양과 소와 장막이 있으므로
6. 그 땅이 그들이 동거하기에 넉넉하지 못하였으니 이는 그들의 소유가 많아서 동거할 수 없었음이니라
7. 그러므로 아브람의 가축의 목자와 롯의 가축의 목자가 서로 다투고 또 가나안 사람과 브리스 사람도 그 땅에 거주하였는지라
8. 아브람이 롯에게 이르되 우리는 한 친족이라 나나 너나 내 목자나 네 목자나 서로 다투게 하지 말자
9. 네 앞에 온 땅이 있지 아니하냐 나를 떠나가라 네가 좌하면 나는 우하고 네가 우하면 나는 좌하리라
10. 이에 롯이 눈을 들어 요단 지역을 바라본즉 소알까지 온 땅에 물이 넉넉하니 여호와께서 소돔과 고모라를 멸하시기 전이었으므로 여호와의 동산 같고 애굽 땅과 같았더라
11. 그러므로 롯이 요단 온 지역을 택하고 동으로 옮기니 그들이 서로 떠난지라
12. 아브람은 가나안 땅에 거주하였고 롯은 그 지역의 도시들에 머무르며 그 장막을 옮겨 소돔까지 이르렀더라
13. 소돔 사람은 여호와 앞에 악하며 큰 죄인이었더라
===아브람이 헤브론으로 옮기다.<주안에있는나에게455>
..믿음으로 산다 함은 [하나님만을!!]절대 신뢰-절대 기쁨-절대긍정함으로 삶이다!! 이제 그리스도 the seed와 그리스도의 몸, 단체적 그리스도인 교회, 교회 생활 안애서 누림 가능한 교회의 머리 그리스도 the land 의 약속을 주신다... 땅 그리스도는 하나님 백성의 안식처이자 대적 멸절 터전이며 하나님 임재의 왕국의 기반인데 이것이 바로 교회생활이다
14. ○롯이 아브람을 떠난 후에 여호와께서 아브람에게 [나타나]이르시되 너는 눈을 들어 너 있는 곳에서 북쪽과 남쪽 그리고 동쪽과 서쪽을 바라보라....벧엘은 주님 심장부위에 속함.... 북쪽 나사렛 남쪽 예루살렘 헤브론 브엘세바 이제는 좌우방향 지중해 곧 대해 방향과 요단 서안까지 바라보고 마음에 품으라
15. 보이는 땅을 내가 너와 네 자손에게 주리니 영원히 이르리라
16. 내가 네 자손이 땅의 티끌 같게 하리니 사람이 땅의 티끌을 능히 셀 수 있을진대 네 자손도 세리라
17. 너는 일어나 그 땅을 종과 횡으로 두루 다녀 보라(!!!.발바닥으로 밟으라!!) 내가 그것을 네게 주리라
18. 이에 아브람이 장막을 옮겨 헤브론에 있는 마므레 상수리 수풀에 이르러 거주하며 거기서 여호와를 위하여 제단을 쌓았더라
--------
[제단은 하나님의 간증의 시작이지만, 장막은 하나님의 간증의 완성이다!!]
((세겜 땅 모레에서 제단 쌓음...그러나, 장막 치지는 않음...여기에서 머무르지 않고 ((목적지 향해)) 더 나아가야 한다.)) 세겜<강함 주는 어깨>모레<지식 주는 선생], 상수리나무<그늘과 강함 제공>
믿음은 보는 것으로 사는 것과는 정반대임.....믿음으로 산다 함은, [바로 주님 만남 인해 그분 임재를 체험한 자마다 자연스럽게 헌신하는 바, 제단 쌓음을 의미.].이것은,<자기의 어떠함(됨됨이 형편-상황-처지)과 소유한 바 <주도권 포함한> 모든 것을 하나님을 위하여 하나님께 내어드리고 종의 위치에서 수종함인데, [주님은 그 누구보다도 기억력이 좋으시기에!!, 바로 그것대로 행하심으로써] 주님은 주 임재 안의 참된 친밀함과 달콤함으로 이끄신다..!!
....((벧엘<하나님의 집>과 아이<폐허더미>사이에서 제단 쌓고 장막을 치고 교통-경배-헌신함)).... 하나님의 집 벧엘, 여기에 장막을 치게 하셨던 바, 하나님과 교통함으로써 하나님을 표현하는 간증을 시작하게 하신다..
....그 후, 아브라함은 <교통,우정, 친교, 결합>을 의미하는 헤브론의, 마므레<=강함> 상수리나무 수풀로 그의 장막을 옮겼다...곧 주와 교통하는, 지속적인 영적 상호 교통이 하나님과 아브라함 사이에서 있게 되었다. 창18장에서 하나님은 직접 아브라함의 장막에 머물기 위해 오셨고, 드려진 제물을 잡수신다.((믿는이라면 그 누구에게나 열려져 있다!!....<참된 의미에서 본다면, 그 이후로 아브라함에게 있어서는 늘 장막 옆에 제단이 짝을 이루어 항상 뒤따랐다.>...이것이 [하나님의 임재가 없는!!] 바벨론과의 극명한 차이이다!!)) ...하나님의 임재의 장막을 가진 이들마다 참되게 느끼는 바는, 이 세상을 사는 우리 안에는 이 땅에는 그 어떤 것도 영속되는 것이 없음, 곧 (성취를 포함한)모든 것이 다 일시적이요 임시적인 것이요 무의미한 것을 깨닫게 됨이요, 하여 <약속하신 바>하늘의 새 예루살렘을 앙망케 된다.
======
Abram and Lot.13.
1 So Abram went up out of Egypt, he and his wife and all that he had, and Lot [his nephew] with him, into the Negev (the South country of Judah).
2 Now Abram was extremely rich in livestock and in silver and in gold.
3 He journeyed on from the Negev as far as Bethel, to the place where his tent had been at the beginning, between Bethel and Ai,
4 where he had first built an altar; and there Abram called on the name of the Lord [in prayer].
5 But Lot, who went with Abram, also had flocks and herds and tents.
6 Now the land was not able to support them [that is, sustain all their grazing and water needs] while they lived near one another, for their possessions were too great for them to stay together.
7 And there was strife and quarreling between the herdsmen of Abram’s cattle and the herdsmen of Lot’s cattle. Now the Canaanite and the Perizzite were living in the land at that same time [making grazing of the livestock difficult].
8 So Abram said to Lot, “Please let there be no strife and disagreement between you and me, nor between your herdsmen and my herdsmen, because we are relatives.
9 Is not the entire land before you? Please separate [yourself] from me. If you take the left, then I will go to the right; or if you choose the right, then I will go to the left.”
10 So Lot looked and saw that the valley of the Jordan was well watered everywhere—this was before the Lord destroyed Sodom and Gomorrah; [it was all] like the garden of the Lord, like the land of Egypt, as you go to Zoar [at the south end of the Dead Sea].
11 Then Lot chose for himself all the valley of the Jordan, and he traveled east. So they separated from each other.
12 Abram settled in the land of Canaan, and Lot settled in the cities of the valley and camped as far as Sodom and lived there.
13 But the men of Sodom were extremely wicked and sinful against the Lord [unashamed in their open sin before Him].
14 The Lord said to Abram, after Lot had left him, “Now lift up your eyes and look from the place where you are standing, northward and southward and eastward and westward;
15 for all the land which you see I will give to you and to your descendants forever.
16 I will make your descendants [as numerous] as the dust of the earth, so that if a man could count the [grains of] dust of the earth, then your descendants could also be counted.
17 Arise, walk (make a thorough reconnaissance) around in the land, through its length and its width, for I will give it to you.”
18 Then Abram broke camp and moved his tent, and came and settled by the [grove of the great] terebinths (oak trees) of Mamre [the Amorite], which are in Hebron, and there he built an altar to [honor] the Lord.
=======
창세기 13장 (개요)
본 장에서도 아브람에 관한 기사가 계속된다.
1. 약속의 땅에서의 아브람의 형편과 행실에 관한 일. 그 땅은 이제 그의 순례지가 되었다.
(1) 그의 이동(1, 3, 4, 18).
(2) 그의 부귀(2).
(3) 그의 헌신(4, 18).
2. 아브람과 롯 사이에 있었던 다툼에 관한 구체적인 기사.
(1) 그 불화의 불행한 근거(5, 6).
(2) 그 불화의 격화 및 거기에 관련된 무리들(7).
3. 아브람의 사려 깊은 중재로 인해 그 다툼은 해결된다(8-9).
4. 롯은 아브람을 떠나 소돔 평지로 간다(10-13).
5. 하나님이 아브람에게 나타나셔서, 가나안 땅을 그에게 주겠다는 약속을 확인하신다(14 이하).
=======
가나안으로 돌아온 아브람(창 13:1-4)
Ⅰ. 아브람이 애굽에서 돌아왔다(1절).
그는 자신과 자기에게 속한 모든 것을 데리고 다시 가나안으로 돌아왔다. 때로 유혹의 자리에 돌아가는 수가 있더라도, 가능한 한 빨리 거기서 빠져 나오도록 해야 한다(룻 1:6).
Ⅱ. 아브람의 재산. “그는 매우 풍부하였다”(2절).
(히브리어로는) 매우 “무거웠다”는 뜻이다. 즉, 부귀라고 하는 것은 무거운 짐이 된다. 부요하게 되는 자는 “볼모 잡은 것으로 무거운 짐진 자”에 불과하기 때문이다(합 2:6).
[일반적으로 볼 때]부유한 자에게는 그것을 모으는 “염려”라는 짐이 있고, 그것을 지키려는 “두려움”이라는 짐이 있으며, 그것을 쓰는 데는 “유혹”이라는 짐이 있으며, 남용에서 오는 “죄책”의 짐이 있으며, 그것을 잃으면 “슬픔”이란 짐이 있게 되며, 마침내는 이와 관련하여 남의 손에 넘겨야 할 “계산”의 짐이 있게 되는 것이다.
많이 소유한다고 하는 일은 사람을 무겁고 부자유하게 만들 뿐이다.
[주 앙망하며 주 바라기 삶 사는] 아브람에게는 믿음과 선행, 그리고 약속이 풍부했을 뿐만 아니라 “육축과 은금도 풍부했다.”
1. 하나님께서는 그 섭리를 통해 때때로 선한 사람들에게 부족함을 참고 견디는 방법은 물론이요, 그들을 부요케 하여 풍부에 처하는 방법도 (친히!!)가르쳐 주신다.
2. 선한 사람들의 부유는 하나님의 축복의 열매다.
하나님께서 아브람에게 이르시기를, “내가 네게 복을 내리리라” 했으니, 그 행복은 그를 아무 근심 없고 풍부하게 했던 것이다(잠 10:22).
3. 참된 경건은 큰 풍요와 조화될 수 있다.
부자가 하늘나라에 들어가는 것이 지극히 어렵기는 하나 불가능하지는 않다(막 10:23, 24). 아브람은 지극히 부유했으나 신앙심이 깊었다.
더욱이 경건이 외적인 번창에 대한 벗이 되는 것처럼(딤전 4:8), 외적인 번창도 잘 관리만 된다면 경건을 단장하는 장신구가 되며, 보다 큰 선을 행할 수 있는 기회를 주는 것이다.
Ⅲ. 아브람이 벧엘로 이동했다(3, 4절).
그가 거기에 간 것은, 그 곳이 전에 그가 장막을 쳤던 곳이요 옛 친지들에게 가고자 했기 때문만이 아니라, 전에 제단을 쌓았던 곳이기 때문이다. 그리하여 비록 그 제단은 사라져 버렸다고 해도(아마 거기에서 우상을 숭배하거나 가나안 사람들이 더럽히지 못하도록 떠날 때 그가 없애버렸을 것이다) 전에 “단을 쌓은 곳”에 이르렀으니 이는 그가 전에 그 곳에서 가졌던 하나님과의 아름다운 교제에 대한 기억을 되찾기 위함이었든지, 그가 애굽 여행을 기도했을 때 하나님께 맹세했던 제물을 드리기 위함이었을 것이다. 훨씬 후일에 하나님께서는 야곱에게 그 같은 사명을 주시고 바로 그 동일한 곳으로 보내셨다. 곧 “이르시되 일어나 벧엘로 올라가서 단을 쌓으라” 하셨다(35:1). 우리는 우리의 엄숙한 맹세를 기억해야 할 필요가 있으며, 온갖 기회를 타서 그 맹세를 지켜야겠다. 아마 그들이 맹세를 했던 그 곳이 그들의 기억을 새로이 하는 데 도움이 되었을 것이다. 그런 곳을 찾는 것은 우리의 선함이 될 것이다.
Ⅳ. 그 곳에서의 그의 헌신. 그의 제단이 없어져서 제사를 드릴 수는 없었으나, 전과 같이 “여호와의 이름을 불렀다”(12:8). 여기서 명심해야 할 것이 있다.
1. 모든 하나님의 백성은 기도하는 백성들이다. 기도 없이 살아가는 그리스도인을 찾기보다는 오히려 호흡하지 않고 살아가는 사람을 찾는 편이 빠를 것이다.
2. 하나님께 대한 자기의 믿음이 견고하다는 것을 입증하고 싶은 자는, 끊임없이 신앙의 봉사를 지켜 나가지 않으면 안 된다. 여행 중의 많은 사람들은 신앙을 잊어버리지만 아브람은 애굽에서도 자기의 믿음은 결코 저버리지 않았다.
3. 우리가 바라는 바를 행할 수가 없을 때, 헌신의 행위를 통해 우리가 할 수 있는 바를 해야 함을 유의하자. 제단이 없을 때도 기도하는 일에는 부족함이 없도록 해야겠으며, 우리가 있는 곳이면 어디라도 여호와의 이름을 불러야 한다.
----------
롯과 아브람의 이별(창 13:5-9)
아브람과 롯이 불행한 관계에 빠지게 된다. 지금까지는 떨어질 수 없는 벗이었으나(5절과 12:4 참조) 이제는 서로 헤어지게 되었다.
Ⅰ. 분규의 이유는 저들의 부유함이었다.
아브람이 얼마나 부유했는지에 대해서는 이미 읽었다(2절). “아브람의 일행이었던 롯도 역시 부유했다”.
그러므로 하나님께서는 그가 아브람과 동행했기 때문에 그에게도 풍성한 것으로 축복하셨던 것이다. 여기서 명심해 둘 것이 몇 가지 있다.
1. 선한 자의 벗이 되고, 하나님이 함께하시는 자와 동행한다는 것은 좋은 일이다(슥 8:23).
2. 순종하는 일과 고난 속에서 하나님의 백성과 협동하는 자는 그 기쁨과 즐거움도 함께 나누게 된다(사 66:10).
이제 그들은 서로가 매우 부유했기 때문에 “그 땅이 그들의 동거함을 용납치 못하였으니” 서로가 즐겁고 화평스럽게 동거할 수가 없었던 것이다.
그들은 그들의 부유함 때문에 다음과 같은 일을 당한다.
(1) 상호간의 간격.
그 땅은 그들에게 너무 협소하여 자기들의 재산을 저장할 여지가 없으므로, 필연적으로 서로 흩어져서 살지 않을 수 없게 되었다.
이 세상의 온갖 낙에는 거기에 수반되는 십자가가 있음을 명심하자.
사업은 하나의 낙이다. 그러나 거기에는 불편함도 있는 법이다. 곧 그 같은 열락의 사회는 흔히 우리가 바라는 바와 같이 그처럼 오래 사랑할 것은 못 된다.
(2) 상호간의 알력.
부귀가 흔히 친족이나 이웃들과의 분쟁과 논쟁의 원인이 된다는 것을 명심하자.
이것이 바로 “부유하려고 하는 자들이 빠지게 되는 어리석고 해로운 정욕”의 하나인 것이다(딤전 6:9).
부유함은 논쟁할 문제를 야기하고, 흔히 싸움을 유발하게 되는 것일 뿐만 아니라, 사람들을 교만하고 탐욕스럽게 함으로써 분쟁의 정신을 불러일으키기도 하는 것이다.
“내 것과 네 것”은 이 세상에 싸움을 일으키는 화근이 된다. 가난과 괴로움, 그리고 곤궁과 방황 등은 아브람과 롯 사이를 분리시키지 못했으나, 부유함이 그들을 갈라놓았다.
친구들이란 곧 잃어버리게 되나, 행운의 극치와 불행의 심연에서도 우리가 끊어버릴 수 없는 사랑을 지닌 친구는 하나님이시다.
Ⅱ. 분쟁은 아브람의 가축을 치는 목자들과 롯의 가축을 치는 목자들 사이에서 비롯되었다(7절).
그들은 보다 나은 목장이나 물을 차지하려고 싸웠고 자기 주인들을 그 싸움에 관여하게 만들었다.
악한 종들은 흔히 거만과 정욕과 거짓말, 중상, 그리고 고자질로 그 가족들에게 많은 해를 줌을 유의하자.
종들이 친척들과 이웃들 사이에서 악한 일을 행하고 불화의 씨를 뿌리는 것은 지극히 사악한 일이며, 그런 것을 일삼는 자는 마귀의 하수인이며, 또 그들의 주인들에게는 가장 악한 적이 된다.
Ⅲ. 분쟁이 격화된 것은 “가나안 사람과 브리스 사람도 그 땅에 거하였기” 때문이다.
그 싸움은 다음과 같이 진전되었다.
1. 매우 큰 위험이 되었다.
만일 아브람과 롯이 그들의 가축 떼를 함께 사육하기로 합의하지 못했을 때, 그들의 공통의 적이 습격하여 그들을 함께 약탈하지 않는다면 다행한 일일 것이다.
흔히 가정과 교회의 분열은 그들의 멸망을 재촉한다는 것을 기억하자.
2. 큰 수치거리가 되었다.
의심할 바 없이 모든 이웃들의 눈은 그들에게 집중되었을 것이니, 이는 특히 그들의 신앙이 같았고 그들이 특별히 정결한 생활을 맹세하고 있었기 때문이다.
가나안 사람들과 브리스 사람들이 그 싸움을 즉시 알게 되며, 싸움이 계속되면 그들의 치욕이 되었을 것이다.
신앙 고백자들의 싸움은 그 맹세에 대한 치욕이며, 다른 일과 마찬가지로 여호와의 적대자들이 그를 모독하는 기회를 제공하는 일이 됨을 유의하자.
Ⅳ. 이 다툼이 끝났다는 것은 큰 다행이었다.
평화를 지켜 파괴되지 아니하게 하는 일이 최선의 방책이다. 그러나 진정 이견이 발생했다면, 그 차선책은 급히 그것을 조정하여 이미 발생한 불을 끄는 일이다.
이런 분쟁을 막고자 하는 동기는, 비록 아브람이 친척 관계로는 손위요 연장자였다고 해도, 그에 의해서 제안된 것이다(8절).
1. 평화를 바라는 아브람의 탄원은 지극히 사랑에 넘쳤다. “우리는 한 골육이라. 서로 다투게 말자”고 했다. 아브람은 다음과 같은 모습을 나타내 보였다.
(1) 감정을 억제하고, 노여움을 거두고, 부드럽게 답변하는 태도를 알고 있는 침착한 마음의 소유자. 평화를 유지하고자 하는 자는 결코 조롱을 조롱으로 갚으려 해서는 안 된다.
(2) 겸손한 마음의 소유자. 자기 손아랫사람에게까지도 화평을 간청했으며, 먼저 화해를 제의한 사람이다.
지배자들은 권력으로써 평화를 이룸을 자기들의 영광으로 헤아리고 있으나, 온유한 지혜로 평화를 이루는 것은 그에 못지않은 일이니, 하나님의 백성은 언제나 스스로 평화를 좋아하는 온유한 백성임을 보여주어야 하겠다. 남들은 무엇을 원하든지 우리는 평화를 위해야 마땅하다.
2. 화평을 찾는 그의 청원은 매우 설득력 있었다.
(1) “너와 나 사이에 다툼이 없게 하자. 가나안 사람과 브리스 사람은 사소한 일로 다투게 된다고 해도, 보다 선한 것을 알고 있으며 보다 좋은 나라를 사모하고 있는 너와 나는 다투지 말자.”
누구보다도 신앙을 고백한 자들은 논쟁을 피하도록 조심해야 한다. “너희는 그렇지 않을지니”(눅 22:26), “우리에게는 이런 관례가 없느니라”(고전 11:16). “너와 나 사이에 다툼이 없게 하자. 그토록 오래 함께 살고 서로 사랑하지 않았느냐?” 여기서 유념할 것은, 어느 때라도 새로운 싸움이 일어날 수 있으나, 그런 싸움은 오랜 우정을 기억함으로써 속히 중지되어야 한다는 점이다.
(2) “우리는 한 골육이라.”
히브리어로는 “우리는 한 형제인 사람들이라”고 했다. 여기서는 두 가지 주장을 볼 수 있다.
① 우리는 인간이다.
우리는 인간으로서 죽을 수밖에 없는 피조물이니 화평하게 지내는 일에 관심을 가져야겠다는 것이다. 우리는 이성이 있는 피조물이니 이성으로 다스려야 한다.
우리는 금수가 아닌 인간이며, 어린이가 아니라 장성한 사람이다. 또한 우리는 사교적인 피조물이니 최선을 다해 서로 화친해야 된다는 것이다.
② 우리는 한 형제다.
동일한 본성과 동일 혈연과 가문, 그리고 동일한 신앙, 또 하는 일에 있어서도 한 동료요, 참는 일에 있어서도 한 동료라는 것이다.
우리 상호간의 관계를 한 형제로 생각하는 일은 우리의 정욕을 완화할 수 있으며, 우리의 분쟁을 저지하거나 중지하게 한다는 점을 명심하자. 형제는 형제답게 사랑해야 한다.
3. 평화를 위한 그의 제안은 정당했다.
화평을 맹세한 많은 사람들이 아직까지 그것을 지향하는 어떤 일도 하지 않았다.
그러나 아브람은 여기서 자신이 평화를 위한 진정한 친구임을 보여 주고, 그 평화를 유지하기 위해 더할 나위 없이 훌륭한 조치를 제안했다.
곧 “네 앞에 온 땅이 있지 아니하냐?”는 것이다(9절). 이것은 “우리 둘 서로에게 흡족한 땅이 있는데 어찌 우리가 땅 때문에 다투어야 하겠는가?”라는 말이다.
(1) 그는 자기들이 당연히 헤어져야 하며, 또 친구지간으로 떠나는 것이 바람직하다고 결론 내렸다.
“나를 떠나라.” 이보다 더 다정한 말을 할 수 있을까? 아브람은 그를 내쫓지도 않았으며, 떠나라고 강요하지도 않았다.
다만 스스로 떠나라고 조언했을 뿐이다. 또한 떠나라고 명령하는 것이 아니라, 물러가 달라고 겸손히 빌었을 뿐이다.
명심할 것은 명령권이 있는 자라도 때로는 사랑과 화평을 위해, 바울이 빌레몬에게 간청했듯이 간청해야 한다(몬 1:8, 9).
크신 하나님께서도 자신을 낮추고 간구하시는데, 인간이 “화목을 위해” 서로 간청하는 것은 당연하다(고후 5:20).
(2) 아브람은 자기들이 차지하고 있던 땅의 충분한 몫을 롯에게 주었다.
비록 하나님께서 그 땅을 아브람 자손에게 주시겠다고 그에게 약속한 바는 있지만(12:7), 그 약속이 롯에게는 해당되지 않는 것으로 보인다.
전적으로 롯을 제외하고 아브람이 홀로 그 땅을 고집할 수도 있었지만, 그는 롯과 제휴했고 자기와 동등한 권리가 없는 그에게 동등한 몫을 제공했다.
하나님의 약속을 자기의 논쟁을 조장하는 것으로 삼지 않으려 했을 뿐 아니라, 그런 약속을 핑계로 자기 혈족에게 어려움을 주려고도 하지 않았다.
(3) 아브람이 롯에게 선취권을 주고, 자기는 남는 것을 취하겠다고 했다. “네가 좌하면 나는 우하겠다.”
세상적으로 보면 아브람이 먼저 택해야 마땅하다. 그러나 그는 기꺼이 자기의 권리를 양보했다.
화평을 위한 양보는 숭고한 승리다. 그것이 곧 우리 자신과 정욕을 정복하는 것임을 명심하자(마 5:39, 40).
많은 경우, 평화를 위한 희생은 영예의 결실이 될 뿐 아니라 그 자체가 유익이 되기도 한다.
----------
소돔으로 이주한 롯(창 13:10-13)
롯이 아브람을 떠날 때, 그가 무엇을 선택했는가 하는 것이 기록되었다. 여기에서 생각해 볼 수 있는 것은 다음과 같다.
= 그는 아브람을 떠나는 것이 마음 내키지 않는 일임을, 마지못해서라도 표현했어야 옳다고 생각할 수 있다.
= 그는 자기의 선택권을 다시 아브람에게 양보할 정도로 예의바른 사람이었어야 한다고 생각할 수 있다.
그러나 우리는 그 어느 곳에서도 숙부에 대한 그의 복종심이나 존경의 예를 찾을 수 없다.
아브람이 롯에게 먼저 선택하라고 제의했을 때, 그는 아무 감사의 표시도 없이 그것을 수락했다. 정욕과 이기심이 사람을 버릇없게 만든다.
Ⅰ. 그는 그 땅의 비옥함에만 치중했다.
롯이 “눈을 들어 요단 들을 바라보았다.” 그 곳은 소돔이 있던 평야였다. 감탄하리만큼 “온 땅에 물이 넉넉해서(아마 분쟁의 초점도 물이었고 이 때문에 그는 특히 이 같은 유리한 사정을 좋아했을 것이다) 롯이 요단 온 들을 택하였다”(10, 11절). 에덴 동산과 같은 그 계곡은 그에게 지극히 즐거운 전망을 가져다 주었다.
그가 보는 대로는, 그 곳의 조건이 매우 좋았다. 지상의 모든 기쁨이 거기에 있어 보였다.
그는 자기가 그같이 비옥한 땅에 살면 분명히 번창해 매우 부유하게 될 것이며, 안락하게 정착하게 되리라는 것말고는 다른 생각이 없었다. 이것이 그가 본 전부였다.
그러나 그 결과는 무엇이었던가? 왜 그랬을까? 그에 관해 듣는 그 다음 소식은, 거기서 곤욕을 당하고 자신과 재물이 모두 사로잡혔다는 것이다.
롯이 소돔 사람과 함께 사는 동안에는 그들과의 교제로 의로운 영혼이 번민했고, 결국 하나님께서 그들의 머리 위에 있는 불을 그 도성에 퍼붓고 부귀와 쾌락을 택했던 롯으로 하여금 안전하게 산으로 도망하도록 강권하시기까지는, 결코 단 하루도 즐거운 날을 가지지 못했다.
육욕적인 선택은 죄의 선택이며, 좀처럼 번성하는 일이 없음을 명심하자.
이해관계나 직업, 거주지, 또는 안정을 택하는 일에 있어서 육신이나 눈의 욕망, 또는 이생의 교만에 따라 이끌리면서, 영혼과 신앙의 유익을 고려하지 않는 자는 하나님께서 함께 해 주시길 기대할 수 없을 뿐 아니라, 그 축복을 기대할 수도 없다.
흔히 그들이 목적으로 삼고 있던 모든 것에서까지 실망할 뿐이며, 또 자기들에게 만족을 약속했던 그것을 놓칠 뿐이다.
모든 선택의 과정에서 다음 원칙을 따르자. 곧 영혼에 가장 좋은 것이 우리 자신에게도 최선의 것이라는 것이다.
Ⅱ. 롯은 그 거민들의 사악함을 별로 고려하지 않았다. “소돔 사람은 악했다”(13절).
1. 모든 사람들이 일반적으로 죄인이라고 하더라도, 어떤 자는 다른 사람들보다 더 큰 죄인일 수 있음을 기억하자.
소돔 사람들은 일급 죄인들이었다. 곧 “여호와 앞에 큰 죄인”이었다. 이는 몰염치하고도 뻔뻔한 죄인들이었다는 뜻이다. 격언에도 그들은 그렇게 불린다.
그러므로 우리는 그런 자들을 지칭하는 말을 들을 수 있으니, “그 죄를 발표하고 숨기지 아니함이 소돔과 같다”(사 3:9)는 것이다.
2. 어떤 죄인들은 좋은 땅에 산다. 그러나 그것 때문에 더욱 악해진다.
소돔 사람들이 바로 그와 같았다. 교만과 식량의 풍족, 그리고 태평함이 소돔 사람들의 죄악이었기 때문이다.
이런 모든 악행은 그들의 땅이 생산해 낸 지극히 큰 풍요로 뒷받침되어 있었던 것이다(겔 16:49). 그러므로 “미련한 자의 안일은 자기를 멸망시킨다”(잠 1:32).
3. 하나님께서는 때때로 큰 죄인들에게 지극히 큰 풍요를 주신다.
신실한 아브람과 그의 경건한 가족들은 초목도 없는 황폐한 산 위에서 장막을 치고 거할 때, 한편에서는 추악한 소돔 사람들이 도성의 비옥한 들에 거주했던 것이다.
4. 악이 그 절정에 이르면 멸망이 멀지 않음을 기억해 두자.
죄악이 만연됨은 다가오고 있는 심판의 전조임이 분명하다. 소돔 사람과 더불어 살려고 롯이 그리로 다가가는 것은 다음과 같은 사실로 생각해 볼 수 있다.
(1) 소돔인들에 대한 놀라운 자비는 다분히 그들을 회개의 길로 이끄시기 위한 방편이라고 생각할 수 있다.
왜냐하면 롯은 그들에 대한 예언자이자 의의 전도자였으므로, 그들이 만일 롯에게 귀를 기울였다면 개심할 수도 있었고 멸망을 막을 수도 있었기 때문이다.
하나님께서는 멸망의 사자를 보내기 전에 전도자를 보내신다는 점을 기억해 두자. 하나님께서는 “아무도 멸망치 않기를 원하시기” 때문이다(벧후 3:9).
(2) 롯에게는 크나큰 고통으로 생각할 수 있다. 그는 그들의 사악함을 보고 슬퍼할 뿐만 아니라(벧후 2:7, 8), 그들에 의해서 괴로움을 당하고 핍박을 받았다.
이는 롯이 그들과 마찬가지로 행하려 하지 않았기 때문이다. “메섹에 유하며”(시 120:5) 사악한 이웃들과 더불어 산다는 것은 때때로 선한 사람들에게는 괴로운 운명이 된다.
또한 이 롯과 같이 지각없는 선택으로 그런 운명을 자초했다면, 그것은 더 큰 슬픔일 수밖에 없다.
---------
하나님께서 약속을 확인하심(창 13:14-18)
하나님께서 아브람과 그 후손들에 대한 약속을 확실히 하기 위해 아브람을 찾으셨다.
Ⅰ. 하나님께서 그 약속을 새롭게 하시고 그것을 시인하신 시기. “롯이 아브람을 떠난 후”라고 했다. 이는 다음을 의미한다.
1. 즉 분쟁이 끝난 후라는 뜻이다.
왜냐하면 사람의 정신이 고요하게 안정되어 어떤 정욕에도 동요되지 아니하는 때가 하나님의 은혜가 임하는 최적의 시기이기 때문이다.
2. 화평을 유지하기 위해 아브람이 롯에게 자기를 부정한 겸양을 보인 후라는 뜻이다.
하나님께서 이와 같은 은총의 표를 가지고 그에게 오신 것이 바로 그 후였다.
하나님께서는 이웃간의 화평을 이루기 위해 우리가 잃어버렸던 영적인 평화를 풍성히 보충해 주신다는 사실을 명심하자.
아브람이 쾌히 자기의 권리의 절반을 롯에게 주고자 했을 때, 하나님께서 오셔서 그 권리의 전체를 재확인해 주셨다.
3. 그가 자기 혈족과의 평안한 유대를 잃어버린 후였다.
롯과의 이별로 아브람의 힘이 약화되고 비탄에 빠졌을 때, 하나님께서는 이처럼 기쁘고 위안이 되는 말씀을 가지고 그에게 찾아오셨다.
하나님과의 교제는 언제나 우리 벗들과의 교제 속에 부족함이 있을 때 그것을 채워 주시며, 친척들이 우리를 떠날 때도 하나님께서는 우리를 떠나지 않으심을 유의하자.
4. 롯이 자기 마음에 드는 비옥한 계곡을 택하고 나서, 그것을 차지하기 위해 떠난 후였다.
아브람이 그를 부러워하거나 롯에게 선택권을 준 것을 후회하지 않게 하기 위해 하나님께서 그에게 오셨다.
그리고 그가 소유했던 것은 “영원히 그와 그의 자손의” 유업이라는 것을 보증하셨다. 따라서 롯이 비록 보다 나은 땅을 소유했겠지만, 아브람은 보다 나은 칭호를 얻었다.
말하자면, 롯은 낙원을 가졌고 아브람은 약속을 가졌다. 여기서 분명한 것은, 그것이 어떠하든 간에 아브람이 사실상 보다 좋은 편을 소유했다는 점이다(욥 22:20 참조).
바울과 바나바의 분쟁 후에 교회가 바울을 소유하게 되었던 것과 같이(행 15:39, 40), 아브람과 롯이 분쟁한 후에 하나님께서는 아브람을 소유하게 되었다.
Ⅱ. 하나님께서 아브람을 위로하고 부유하게 해주신 약속 그 자체. 하나님은 두 가지, 즉 좋은 땅과 그것을 향유할 많은 자손을 보증하셨다.
1. 좋은 땅, 곧 모든 땅 중에서도 가장 이름난 땅을 허락하는 기사가 있다. 이는 곧 그것이 거룩한 땅, 임마누엘의 땅이 될 것이기 때문이며, 또 다음과 같은 땅이기 때문이다.
(1) 하나님께서 약속하신 바와 같이(12:1), 그 땅을 아브람에게 보이시고, 후에는 비스가의 꼭대기에서 모세에게 보여 주셨다.
“롯은 눈을 들어 요단 들을 바라보았다”(10절). 롯은 그가 본 땅을 차지하러 떠나갔다.
이제 하나님께서는 아브람에게 이르시기를 “자, 이제 와서 네 눈을 들어 네 자신이 차지할 것을 보라”고 하신다.
하나님께서 우리에게 지시하신 것이 이 세상이 우리에게 보여 주는 것보다 헤아릴 수 없이 좋은 것이며, 또 보다 바람직한 것임을 유의하자.
믿음의 눈으로 바라보는 전망은, 감각의 눈으로 바라보는 것보다 더욱 부요하고 아름다운 것이다.
저 세상에 있는 하늘의 가나안 땅이 예정되어 있는 자들은 때때로 믿음을 가지고 현재 상황 속에서도 그 가나안에 대한 즐거운 전망을 가질 수 있다.
이는 비록 멀리 떨어져 있기는 하지만, 우리는 실제로 “보이지 않는 것”을 바라보고 있기 때문이다(고후 4:18).
(2) 하나님은 이 땅을 영원히 그와 그의 자손들의 것이라고 보증하신다(15절).
즉 “보이는 땅을 네게 주리라”고 하셨다. 또다시 “내가 그것을 네게 주리라”(17절)고 하셨다. 모든 약속의 반복은 그 약속에 대한 비준이다.
“너와 네 자손에게”이지 롯과 그 자손에게가 아니니, 그들은 이 땅을 상속받게 되어 있지 않았다.
따라서 하나님의 섭리는 롯이 먼저 아브람을 떠나도록 명하셔서, 그 은사가 아브람과 그 자손의 것이라고 승인하신 것이다.
이와 같이 하나님께서는 악한 것으로부터 선을 이루시며, 인간의 죄악과 어리석음을 그 현명하고도 거룩하신 뜻에 도움이 되게 하신다.
“너와 네 자손에게”, 즉 낯선 자로서 그 안에서 체류하게 되는 너와, 소유인으로서 그 안에 살고 다스리게 될 네 자손에게인 것이다.
“네게”라는 것은 곧 “네 자손에게”라는 뜻이다. 영원히 그와 그 자손에게 허락하신 것은, 아브람의 영적 자손들에게 영원토록 주시는 하늘 가나안의 상징이다(히 11:14).
(3) 비록 장차 향유하리라는 권리이기는 하지만, 하나님께서는 그 땅을 허락하여 점유권을 그에게 주신다.
“너는 일어나서 그 땅을 행하여 보라(17절). 들어가서 점유하고 그 땅을 휘둘러보라. 그리하면 원거리에서 조망하는 것보다 훨씬 낫게 보일 것이니라.”
하나님께서는 그의 언약의 불변성과 언약이 주는 축복의 무한한 가치를 그 약속의 후사들에게 기꺼이 보다 충분하게 보여 주고자 하신다는 것을 유의하자. 너희는 “시온을 편답하라”(시 48:12).
2. “내가 네 자손으로 땅의 티끌 같게 하리라”(16절).
곧 이같이 좋은 땅에 편만하게 하여, 상속자가 모자라 땅을 잃는 일이 없도록 수많은 자손을 주리라는 약속이다.
이것은 다시 말해서 “그들이 말할 수 없으리만큼 늘어나고, 아무도 헤아릴 수 없을 만큼 그 수가 많아지게 하리라”는 뜻이다.
솔로몬의 시대에 가서 그렇게 되었으니(왕상 4:20), 곧 “유다와 이스라엘의 인구가 바닷가의 모래같이 많아졌다.”
여기서는 이와 같은 약속을 아브람에게 미리 주신 것이다. 상속할 재산을 주시는 그 하나님께서 그것을 상속할 후사도 마련해 주신다는 것을 기억하자.
거룩한 땅을 마련하신 이가 또한 거룩한 씨를 마련하신다. 영광을 주시는 이께서 그 영광에 합당한 은혜를 주신다.
Ⅲ. 하나님께서 이와 같이 아브람에게 그 약속을 확인해 주실 때, 아브람은 무엇을 행했는가(18절).
1. 그는 “장막을 옮겼다.”
하나님께서 그에게 “그 땅을 행하여 보라”고 명하셨으니, 이것은 “그 안에 붙어 안주할 생각은 버리라. 걷고 밟는 땅은 일시적 거류지요, 영구한 도성인 정착지가 아님을 항상 생각하라. 보다 더 좋은 가나안<영적 의미로 볼 때는 하늘의 새 예루살렘>에 이르기까지 그 땅을 [늘 최선-지고지선-최상의 유익한 생명 열매 맺고 풍성히 생명씨앗 산출함으로써 하나님과 사람을 기쁘게 하는 복의 통로로서] 순답하며 통과하여 가라”는 것이다. 그리하여 아브람은 하나님의 뜻에 순종하여 “장막을 옮기는” 것이다. 이것은 자기의 순례자적 상황을 스스로 확인하는 행동이다.
2. 자기에게 베풀어 주신 하나님의 인자하신 방문에 감사하는 표로써 그는 거기서 “단을 쌓았다.”
은혜로운 약속을 가지고 우리에게 오실 때, 하나님은 우리가 겸손히 찬양하는 마음으로 그를 섬기기를 원하신다는 사실을 명심하자.
===
===
===========
13장: 롯과 헤어짐
[1-2절] 아브람이 애굽에서 나올새 그와 그 아내와 모든 소유며 롯도 함께하여 남방으로 올라가니 아브람에게 육축과 은금(銀金)이 풍부하였더라.
아내를 빼앗겼다가 하나님의 긍휼과 도우심으로 다시 찾은 아브람은 그 아내와 모든 소유와 롯과 함께 애굽에서 나와 남방으로 올라갔다.
‘남방’(네겝 )은 유대 땅의 가장 남쪽 지역 즉 사해(혹은 염해)의 서남쪽 지역을 가리킨다. 아브람은 애굽의 왕에게 양과 소와 암수 나귀와 약대를 얻었기 때문에(창 12:16) 육축이 풍부하였고 또 은금도 많았다. 아브람은 물질적으로 부요하였다.
[3-4절] 그가 남방에서부터 발행하여 벧엘에 이르며 벧엘과 아이 사이 전에 장막 쳤던 곳에 이르니 그가 처음으로 단을 쌓은 곳이라. 그가 거기서 여호와의 이름을 불렀더라.
아브람은 벧엘에 이르렀고 벧엘과 아이 사이, 즉 전에 하란에서 이곳 가나안 땅에 와 장막을 치고 처음 하나님께 단을 쌓았던 곳에서 하나님의 이름을 불렀다.
‘하나님의 이름을 불렀다’는 말은 하나님께 경배하며 찬송하고 기도했다는 뜻이다. 아브람은 하나님께 단 쌓기를 힘썼고 하나님께 경배하며 찬송하고 기도하기를 힘썼다.
[5-7절] 아브람의 일행 롯도 양과 소와 장막이 있으므로 그 땅이 그들의 동거함을 용납지 못하였으니 곧 그들의 소유가 많아서 동거할 수 없었음이라. 그러므로 아브람의 가축의 목자와 롯의 가축의 목자가 서로 다투고 또 가나안 사람과 브리스 사람도 그 땅에 거하였는지라.
아브람과 롯은 각각 소유물이 많아 그곳에 함께 거하기 어려웠고 게다가 아브람의 가축의 목자들과 롯의 가축의 목자들이 서로 다투기도 했다. 사람은 더불어 살고 서로 화목하고 사랑하며 살아야 하지만, 때때로 제한된 땅과 음식물로 인해 다툼이 생긴다. 가난과 불편함을 참고 이기는 것이 사랑이며 성숙한 인격이지만, 사람들은 이기적이고 자기중심적인 생각을 버리지 못하고 서로 다툰다.
[8-9절] 아브람이 롯에게 이르되 우리는 한 골육이라. 나나 너나, 내 목자나 네 목자나 서로 다투게 말자. 네 앞에 온 땅이 있지 아니하냐? 나를 떠나라. 네가 좌하면 나는 우하고, 네가 우하면 나는 좌하리라.
아브람은 조카 롯에게 우리가 한 골육이니 서로 다투지 말고 헤어지자고 제안하였다. 함께 있으면서 서로 다투지 않고 서로 이해하며 서로 위하고 사랑한다면 가장 이상적이겠지만, 사람의 연약성 때문에 때때로 그것이 불가능하다. 그래서 좋은 사람들 간에도 부득이 서로 헤어지는 것이 필요한 때가 있다. 그러나 함께 있으면서 서로 다투는 것보다 헤어져서 서로 다투지 않는다면 그것이 더 나을 것이다.
아브람은 롯에게 “네가 좌하면 나는 우하고, 네가 우하면 나는 좌하리라”고 말했다. 아브람은 롯에게 선택권을 주었다. 그는 양보심을 발휘했다. 사람의 다툼은 대체로 욕심 때문에 온다.
야고보는, “너희 중에 싸움이 어디로, 다툼이 어디로 좇아 나느뇨? 너희 지체 중에서 싸우는 정욕으로 좇아 난 것이 아니냐? 너희가 욕심을 내어도 얻지 못하고 살인하며 시기하여도 능히 취하지 못하나니 너희가 다투고 싸우는도다”라고 말했다(약 4:1-2).
그러나 하나님을 바라며 그 나라 에 소망을 둔 자는 잠시 있다가 없어질 세상 것에 욕심부리지 않고 세상 사람들처럼 다투지 않는다. 사람은 세상적인 욕심들을 버리고 하나님과 천국만 가장 큰 가치로 알 때 세상 것들을 양보할 수 있다.
[10절] 이에 롯이 눈을 들어 요단 들을 바라본즉 소알까지 온 땅에 물이 넉넉하니 여호와께서 소돔과 고모라를 멸하시기 전이었는 고로 여호와의 동산 같고 애굽 땅과 같았더라.
롯은 눈을 들어 요단 들을 바라보았다. 요단 들은 사해로 이어지는 요단강 주위의 들판을 가리킨다. 요단 들은 소알까지 비옥했다. 소알은 소돔과 고모라의 이웃 도시이었고 사해 남단에 위치했던 것 같다. 그곳은 소돔과 고모라의 멸망 후에는 황폐하여졌으나 그 당시에는 비옥하여 여호와의 동산 곧 에덴 동산 같고(창 2:8; 사 51:3; 겔 28:13) 애굽 땅과 같았다. 에덴 동산에는 강들의 근원들이 있어서(창 2:10) 비옥하였고 애굽 땅도 거대한 나일 강을 인해 매우 비옥하였다.
[11-13절] 그러므로 롯이 요단 온 들을 택하고 동으로 옮기니 그들이 서로 떠난지라. 아브람은 가나안 땅에 거하였고 롯은 평지 성읍들에 머무르며 그 장막을 옮겨 소돔까지 이르렀더라. 소돔 사람은 악하여 여호와 앞에 큰 죄인이었더라.
롯은 요단 들을 택했고 아브람을 떠나 동쪽으로 옮겨갔다. 그는 그 장막을 옮겨 소돔까지 이르렀다. 소돔 사람은 하나님 앞에 큰 죄인이었다. 죄도 하나님 앞에서 큰 죄가 있고 작은 죄가 있다.
사람이 약해서 실수로 혹은 알지 못하고 짓는 죄는 작은 죄이지만, 고의적으로 혹은 도전적으로 짓는 죄는 큰 죄이다. 사람의 양심은 고의적인 죄를 어느 정도 통제하지만, 죄가 반복되고 양심이 무디어지면 그는 고의적인 죄를 담대하게 짓게 된다. 소돔 사람들은 큰 죄인이었다.
롯이 요단 들을 택하고 소돔 성 가까이에 장막을 친 것은 신앙적이지 못했다. 그는 물이 넉넉한 땅이라는 현실적 유익만 생각하여 그곳을 택했고 그가 살 곳이 그의 경건 생활에 얼마나 유익할지에 대해서는 생각지 않았다. 만일 그가 바른 생각을 했다면, 그는 죄악된 환경을 멀리했을 것이다. 죄악된 곳에는 하나님의 재앙이 있기 때문이다.
그러나 아브람은 롯과 달리 가나안 땅에 그대로 거하였다. 그 땅은 하나님의 약속의 땅이다(창 12:7). 그는 얼마 전 기근 때문에 그 땅을 떠나 애굽으로 내려갔다가 큰 낭패를 경험했다. 그것은 그의 잘못된 판단 때문이었다. 그러나 이제 그는 그 가나안 땅에 그대로 거하였다.
[14-17절] 롯이 아브람을 떠난 후에 여호와께서 아브람에게 이르시되 너는 눈을 들어 너 있는 곳에서 동서남북을 바라보라. 보이는 땅을 내가 너와 네 자손에게 주리니 영원히 이르리라. 내가 네 자손으로 땅의 티끌 같게 하리니 사람이 땅의 티끌을 능히 셀 수 있을진대 네 자손도 세리라. 너는 일어나 그 땅을 종과 횡으로 행하여 보라. 내가 그것을 네게 주리라.
하나님께서는 아브람에게 직접 혹은 환상 중에나 밤에 꿈에 나타나셔서 말씀하셨을 것이다. 그는 아브람에게 두 가지를 말씀하셨다.
첫째는 가나안 땅을 그와 그 자손에게 주시겠다는 것이다. 하나님께서는 가나안 땅이 그와 그 자손들에게 약속하신 땅임을 다시 확인시켜 주셨다. 둘째는 그의 자손을 땅의 티끌같이 많게 하시겠다는 것이다. 아브람의 자손들은 수적으로 번창하게 될 것이다.
[18절] 이에 아브람이 장막을 옮겨 헤브론에 있는 마므레 상수리 수풀에 이르러 거하며 거기서 여호와를 위하여 단을 쌓았더라.
‘상수리 수풀’이라는 원어(엘로네 )는 ‘테레빈스 나무’라는 뜻이라고 한다.
아브람은 하나님께 단을 쌓았다. 그것은 그가 짐승 제사를 드렸음을 암시한다. 그것은 하나님의 긍휼로 받은 죄사함의 은혜와 하나님께 대한 헌신의 각오를 상징한다. 아브람은 하나님을 섬기는 경건한 삶을 살았다. 그것은 인간의 합당한 삶이요 복된 삶이다.
본장의 교훈은 무엇인가?
첫째로, 우리는 하나님께 단을 쌓는 생활을 힘써야 한다. 4절, “그가 거기서 여호와의 이름을 불렀더라.” 18절, “거기서 여호와를 위하여 단을 쌓았더라.”
아브람은 하나님을 경외하고 찬송하며 기도했고 속죄 신앙을 가졌다고 보인다. 아브람의 경건한 삶은 모든 성도에게 본이 된다.
하나님께 예배드리고 기도하고 찬송하며 성경말씀을 묵상하는 것은 하나님께서 요구하시는 복된 삶이다.
예수께서는 “아버지께 참으로 예배하는 자들은 신령과 진정으로 예배할 때가 오나니 곧 이때라. 아버지께서는 이렇게 자기에게 예배하는 자들을 찾으시느니라”고 말씀하셨다(요 4:23). 또 그는 이 세상의 종말과 그의 재림에 대해 말씀하신 후 “이러므로 너희는 장차 올 이 모든 일을 능히 피하고 인자 앞에 서도록 항상 기도하며 깨어 있으라”고 말씀하셨다(눅21:36). 사도 바울은 “우리가 예수로 말미암아 항상 찬미의 제사를 하나님께 드리자. 이는 그 이름을 증거하는 입술의 열매니라”고 교훈하였다(히 13:15). 또 시편 1편의 저자는 “복 있는 사람은 악인의 꾀를 좇지 아니하며 죄인의 길에 서지 아니하며 오만한 자의 자리에 앉지 아니하고 오직 여호와의 율법을 즐거워하여 그 율법을 주야로 묵상하는 자로다. 저는 시냇가에 심은 나무가 시절을 좇아 과실을 맺으며 그 잎사귀가 마르지 아니함 같으니 그 행사가 다 형통하리로다”고 말했다(시 1:1-3).
둘째로, 우리는 아브람에게서 양보심을 배워야 한다.
아브람은 그의 가축의 목자들과 롯의 가축의 목자들이 서로 다투는 것을 해결하려 했을 때, 양보심을 발휘하였다.
그는 롯에게 “네가 좌하면 나는 우하고, 네가 우하면 나는 좌하리라”고 말했다. 세상의 모든 것은 헛되다(전 1:2).
사람이 세상 것에 욕심을 내면 다투지만, 하나님과 천국에 가치를 두면 모든 것을 양보할 수 있다.
주 예수께서는 마음이 온유하고 남을 긍휼히 여기고 화평케 하는 자가 복이 있다고 말씀하셨고(마 5:5, 7, 9), 또 악한 자들이나 원수들에게도 선을 베풀라고 하셨다(마 5:39-44). 사도바울도 형제를 사랑하여 서로 우애하고 아무에게도 악으로 악을 갚지 말고 모든 사람 앞에서 선한 일을 도모하고 할 수 있는 대로 모든 사람으로 더불어 평화하라고 교훈했다(롬 12:10, 17-18). 또 그는 “너희 관용[혹은 온유함]을 모든 사람에게 알게 하라”고 말했다(빌 4:5).
셋째로, 우리는 할 수 있는 대로 죄악된 환경을 피하자.
롯은 요단 들에 물이 넉넉함 즉 물질적 유여함이라는 조건만 보고 거주지를 선택하였다. 그는 평지 성읍들에 머무르며 그 장막을 옮겨 소돔까지 이르렀다.
그러나 소돔 사람들은 악하여 여호와 앞에 큰 죄인이었다. 우리는 우리의 거주지나 친구들을 조심해야 한다.
고린도전서 15:33, “속지 말라. 악한 동무들은 선한 행실을 더럽히나니.” 고린도후서 6:14, “너희는 믿지 않는 자와 멍에를 같이하지 말라.” 잠언 13:20, “지혜로운 자와 동행하면 지혜를 얻고 미련한 자와 사귀면 해를 받느니라.” 우리는 참 교회를 세우고 그 안에서 교훈을 받고 믿음과 소망과 사랑으로 교제하며 살자.
===
===
[[출애굽 당시 가나안 입성에 선택 가능했던 교통로들]]
----------------
<홍해 광야길> 고센-->시내산-->에시온게벨(엘랏)
<홍해 길>호르산(자발 마두라)-->엘랏(에시온게벨 인근)
<광야길, 사막길>에시온게벨/엘랏 근처--[사막길, 세렛시내 건너서는 광야길로 불림]--자하스--느보산
-------------
<왕의 대로(좌우)>가데스바네아-->보스라
<왕의 대로(상하) =에시온 게벨~다마스커스> 에시온게벨 --세일산지(페트라, 자발 하룬 인근)--보스라((왕의 대로 상하-좌우 교점 지역))--세렛시내 건너서 느보산-아벨싯딤으로 연결됨
-----------
<블레셋 사람의 길 = 지중해 해변 길 > 고센-->불레셋 가사--하솔(가버나움, 갈릴리)--다메섹 땅을 연결..
|
작성일 : 2022.05.07
이전글 : 
다음글 : 
