| 창35장
....벧엘 복귀하여 영광 나타내신 주님의 언약 재확인-이스라엘이란 이름 확증 받고 오랜 나날을 머무른 후 야곱은 이제 주님 임재 인도따라 전진하는 주관적 체험의 거듭남 안에서 행하고 있다
....<더 이상 후퇴는 없고!!> 거듭난 새로운 존재로서 변화(transformation : <타락한 육적 생명은 마땅히 신진대사적 소멸이 일어나야 되지만>, 실생활의 필요에 따라 두신 천연적 <혼적>생명 그 자체는, 멸절되어 조에로 그 자리를 단번에 대치되어야 함을 의미하는 것이 아니라, 거듭난 삶의 주도권 선택 방향이 Q생명인 조에로 전환, 그 결과 천연적 생명 그 위에 조에의 점진적-지속적 충만으로 질적 변화가 완성됨 인해 천연적 생명조차 조에 안에서 참되게 표현되어 나타나게 됨) 통해 성숙에로 나아가고 있게 된다!!...이것은 모든 상황-환경-처지-형편에 대해 그대로 수용함으로써 산 믿음 발휘하며 친밀한 교통 안에 머물러 엘 샤다이, 긍휼하신 Q의 주권적 섭리하심을 신뢰함 안에서 뚜벅 뚜벅 걷기로 나아간다.
....성숙 안에서만 Q의 다스림이 (왜곡됨 없이) 그대로 배어 묻어 나오게 되며, 성숙한 생명은 그대로 다스리는 생명이 되는 바, 그분의 통로됨 이룸을 고대하라..
===하나님이 야곱에게 복을 주시다
**고전2:20, 갈2:20, 잠4:23, 잠8:17, 잠18:14, 행13:16-41, 대하7:11-14, 사1:1-31.요3:16.....감동-감화-충만-교통, 감격-감사-열심-앙망-동거/동행<처음 사랑!!>
**일상의 삶이나 전도, 관계에 있어 오직 씻기는 말씀 안에서, 태우시는 불이신 HS따라 행할 그때, 주님 임재 감동 충만은 주님 말씀 전파를 자연스럽게 한다!!
***[[마치 이스라엘, 주님 닮아감에서 내려놓아 처리해야 하는 바, <주님 얻고 그 가운데서 발견되려면, 다루심과 연단에 대해 절대 긍정-절대 기쁨-절대 신뢰로 맞이하며>합당한 대가 지불(주먹을 펴야 채워주실 수 있음)의 당위성을 깨닫고 실행하면서 동시에 주님 따라 나아감의 영적 전진이 필요함!!]]
---거룩한 산 돌 JC 빼어닮음에로의 변화에 거치는 것들을 [참 이스라엘 나타나도록 야곱에게서]제하고 계시며 [주님 살기]의 사람으로 만들어 가고 계시는 주님...
==> 모든 타고난 익숙함-애착과 편함[리브가의 유모 드보라]에 주저앉음 배제<떠나 보냄> : 애곡으로 떠나 보냄<처음 상실감은 아프다!!>
==> 소유/비교 의식/탐욕-자행자지(질시/쟁투-낙심)[라헬]배제 <떠나 보냄>:: 절대 긍정-절대 신뢰-절대 기쁨의 산 믿음 발휘 하기를 배움
==> 자녀들에 대한 인간적 기대감[르우벤, 요셉...] 내려 놓기를 배움 :: 주께서 주신 자녀들, 지고지선의 주님 뜻대로 다루심과 연단 거쳐 합당한 그릇<신령한 산 돌이신 주님에 이르기까지 -날마다 새로우신 주님 담는, 날마다 합당한 새 부대 됨> 만드시도록 내어드리기를 배움 ::: 라헬 장사지내고 시작된 변화, 더 나아가 요셉 떠나 보낸 후에야 비로소 진정한 의미의 <이스라엘>다워졌음을 시사!!(야곱이라는 이름을 쓰고 있지 않음)
==> 이삭 떠나보냄 : <주님의 언약 믿음 붙들고 순종-교통함(아브라함), 여기에 더하여 새로이 열어주신 Q체험 안에서 받은, 주님의 은혜의 풍성함 알고 누림의 삶을 영위해 오던 이삭, 이제는 바로 그 이삭의 어깨에서부터 시작하여 새롭게 당신의 영광을 열어주시는 주님, 주 이름으로 축복함으로써 내 모든 것 되시는 바로 그 참생명 주님을 공급하며 주님 살기에 대한 주관적 체험 안으로 들어감
.....또한, 레아도 <세겜에서의> 디나 강간 당함, 이로 인한 시므온과 레위의, 거짓 약속-살인멸구-약탈로 보복한 사건, 르우벤의 서모 빌하 간통 사건, 유다의 다말 사건을 통해서 다루심을 받고 있었다...연속된 또 하나의 최종 단계는 요셉 떠남 한참후에, 베냐민과 형제들마저 모두 애굽으로 보냄으로 완전히 주 앞에 전적으로 홀로 남겨진 사건이었다!!
1.[264.정결하게하는샘이..274나행한것죄뿐이니....해아래새것이없나니...정결한마음주시옵소서..고개들어주를맞이해..주나의모든것...오예수님내가옵니다...주예수사랑기쁨내마음속에..사랑의주예수님이...나의모습나의소유] 하나님이 야곱에게 이르시되 일어나 벧엘로 올라가서 거기 거주하며 네가 네 형 에서의 낯을 피하여 도망하던 때에 네게 나타났던 하나님께 거기서 제단을 쌓으라 하신지라..주와 동행-동거-동주..세겜에서의 일련의 사건들로 인해 <우리는 더 이상 이런 식으로 이렇게 살아서는 결코 안된다!!> 깨닫고 야곱의 마음이 급진적으로 움직인 바 되어 있는 상태였기에 <설교가 아니라> 단순 명료하게 지시하고 계심!!...브니엘의 체험으로 인해 영생Q에 대한 충격적 영적 각성은 새롭게 생겨났으나 <세겜에 머무르고 있는바> 신분적 자각의 투철함에서는 조금 부족해 보였지만, 이제 세겜에서의 일련의 사건은 그로 하여금 <오직 주 바라기--주님 향한 올인>하는 결단과 정체성을 분명하게 만드는 계기가 되도록 주님께서 이끌고 계신다..주님의 지혜!!
2. 야곱이 이에 자기 집안 사람과 자기와 함께 한 모든 자에게 이르되 너희 중에 있는 이방 신상들을 버리고 자신을 정결하게 하고 너희들의 의복을 바꾸어 입으라...바로 야곱 안의 새로운 내적 생명이 깨우쳐 주고 있는 바, 지난 날의 더럽고 누추한 생활 방식을 완전히 벗어버리고(끊어내버리고) 주님의 거듭난 자녀에 합당한 새 사람을 입는 것 실행하도록 강한 갈망을 샘솟게 했다. <그런즉 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라 이전 것을 지나갔으니 보라 새것이 되었도다.고후5:17>
3. 우리가 일어나 벧엘로 올라가자 내 환난 날에 내게 응답하시며 내가 가는 길에서 나와 함께 하신 하나님께 내가 거기서 제단을 쌓으려 하노라 하매
4. 그들이 자기 손에 있는 모든 이방 신상들과 자기 귀에 있는 귀고리들을 야곱에게 주는지라 야곱이 그것들을 세겜 근처 상수리나무 아래에 묻고
5. 그들이 떠났으나 하나님이 그 사면 고을들로 크게 두려워하게 하셨으므로 야곱의 아들들을 추격하는 자가 없었더라.
...**<참된 정결케 함을 위하여> 모든 우상-귀고리를 구역질나는 미운 물건 보듯이<실제로 그러하다!!> 자원하여 내어버려 묻어버렸고, 그들 자신을 정결케 하고 그들의 의복을 바꾼 후에 놀랍게도!!, Q의 두려움(Q을 두려워함의 두려움)이 고을 사람들에게(빈대-전갈-들쥐들 같은 마귀들과, 괴롭게 하는 죄들에게) 임했다.... 더불어, 온전한 <주 앞에 선 단독자> 생명이 성숙한 신앙인으로서의 성장에는 <어쩌면>걸림돌이 되었을 수 있던 유모 드보라<리브가와 함께 이삭에게 와서 태어나는 그 순간을 목도했고 ..다정했기에 야곱과 함께 하란으로 이동하여 돌봐 왔었던 듯...리브가는 야곱이 헤브론에 돌아오기 전에 이미 죽었다!!>는 마땅히 땅에 묻혀야만 한다....이 때, 죄와 중독-방탕-유혹하는 대적자들은 두려워 건들지조차 못할 것이다. ::: 믿는이마다 자신의 우상을 제거하고 의복을 정결하게 갈아입을 때 마귀와 세상은 두려워 하며, 벧엘[참되게 믿는 이들의 유기적 생명 공동체이자 그리스도의 몸인 교회..주님께서 공급하시는 참생명 진액으로 사는 가지들인 지체, 그들의 교통-균형-조화-생명 공급의 섬김 인한 생생한 그리스도의 간증으로 살게 됨]의 하나님께 나아가 그리스도의 몸인 바 참생명의 유기적 공동체로서 주께 헌신하는 바로 그때에 주님은 <일정 영역 한도 안에서 돌봐 오던>유모를 제하시고 주만 앙망케 하실 것이다!!
6. 야곱과 그와 함께 한 모든 사람이 가나안 땅 루스 곧 벧엘에 이르고
7. 그가 거기서 제단을 쌓고 그 곳을 엘벧엘이라 불렀으니 이는 그의 형의 낯을 피할 때에 하나님이 거기서 그에게 나타나셨음이더라
8. 리브가의 유모 드보라가 죽으매 그를 벧엘 아래에 있는 상수리나무 밑에 장사하고 그 나무 이름을 알론바굿[=애곡의 상수리나무]이라 불렀더라.
...리브가가 이삭에게 시집 올 때에 따라왔고 춯생시부터 야곱과 에서를 함께 키워주었던 리브가의 그 유모, (혹자는 리브가의 부음 전하러 왔다가 눌러 앉은 것으로 보기도 하지만) 야곱이 하란으로 올 때 같이 왔다고 보기도 한다...이제, <벧엘 아래!!에 드보라를 장사한 바>이 사건의 영적 의미란 <리브가의 영향력을 포함한 옛것 그 모든 것들을> 철저히 정리하고 떠나보냄이다!!...믿는이가 <오직 자신을 정결케 하여 주만 바라면서> 합당하게 주님께 나아간다면, 주님은 우리에게게 <영적 드보라>들을 제하신다..!!
9. ○야곱이 밧단아람에서 돌아오매 하나님이 다시 야곱에게 나타나사 그에게 복을 주시고
10. 하나님이 그에게 이르시되 네 이름이 야곱이지마는 네 이름을 다시는 야곱이라 부르지 않겠고 이스라엘이 네 이름이 되리라 하시고 그가 그의 이름을 이스라엘이라 부르시고
11. 하나님이 그에게 이르시되 나는 전능한 하나님[=엘 샤다이]이라 생육하며 번성하라 한 백성과 백성들의 총회가 네게서 나오고 왕들이 네 허리에서 나오리라....<땅에서 실지로!!, 또한 새 예루살렘의 모형으로서 Q의 선민 이스라엘 족속과 그 나라, 그 나라의 왕들>...결코 땅을 버리지 않으실 Q, 결국 Q께서 새롭게 하신 새 하늘 새 땅에 내려 올 새 예루살렘!!
12. 내가 아브라함과 이삭에게 준 땅을 네게 주고 내가 네 후손에게도 그 땅을 주리라 하시고
13. 하나님이 그와 말씀하시던 곳에서 그를 떠나 올라가시는지라
14. 야곱이 하나님이 자기와 말씀하시던 곳에 기둥 곧 돌 기둥을 세우고 그 위에 전제물을 붓고[=한량없는 사랑/기쁨의 헌신 예물<= 체험한 생명JC를 부어드림>!!...주 뜻 따름의 전존재로 올인/하나됨의 동거-동주-동행-교통 통한 합당한 변화 소망/추구!!] 또 그 위에 기름을 붓고
....거듭남의 믿는이인 그대가 <진실로>교회 안에 머물며 벧엘의 하나님을 체험하고, 기둥을 세우고 그대 자신<실은 그대에게 체험되고 부어지신, 그대가 경험한 그리스도>을 전제물로 그 위에 붓는 한 그대 자신에게 이제는 더 이상 천연적 선택권은 전혀 없게 되었음을 인식해야 하며, 범사에 오직 내주하시며 품어주시는 주를 앙망함으로써 [당신의 모든 풍성부요충만과 모든 능력과 권세, 사랑-믿음-소망을 함께 한량없이 부어주시며, 주님의 공급 통로 삼아주신] 주께 묻고 듣고 순종함 통해 그리스도를 극도로 누림-공급함만이 남아 있음을 깨닫고 실행해야 함을 기억하라.
...[돌기둥]은 먼저 우리의 안식 그리스도-->우리 안에 오셔서 살아계시는, 체험되고 역사하시는 그리스도-->그분이 우리 안에서 우리를 충만히 점유함 = 건축 재료가 됨 이루어 지체 삼으심.
**[전제]창세기 35장 14절은 성경에서 전제물(奠祭物)이 처음으로 언급된 곳이다.(민 15:1-5, 28:7-10, 빌 2:17, 딤후 4:6). 여기에서 전제물이 벧엘에 있는 기둥과 관련되어 언급된 것은 전제물이 하나님의 건축을 위한 것임을 가리킨다. **야곱이 기둥 위에 기름을 붓기 전에 먼저 전제물을 부었다는 사실은, 전제물을 부을 때에 하나님의 집을 거룩하게 하기 위하여(출 40:9) 그 영께서 부어지신다는 것을 의미한다(행 2:33). 전제물은 하나님의 만족을 위해 하나님 앞에 참된 포도주로 쏟아부어진 분이신 그리스도를 예표한다....그리스도는 그분의 존재를 하나님께 쏟아부으셨다. 이사야서 53장 12절은 "그가 자기 생명(혼)을 쏟아부어 사망에 이르게 하며"라고 말한다. 그러므로 그리스도는 하나님의 기쁨을 위해 그분께 쏟아부어지신 하늘에 속한 영적인 포도주이시다. **더 나아가서 전제물은 그리스도 자신을 예표할 뿐만 아니라, 하늘에 속한 포도주이신 그분 자신으로 우리를 적시시는 그리스도를 예표한다. 이 그리스도는, 그분과 우리가 하나 되어 하나님의 누림과 만족을 위해 쏟아부어질 때까지, 우리를 그분 자신으로 적시신다.
....주께서 거듭난 자녀마다마다를 위해 살아계시며, 각자에 대해 <제대로 된 정신으로 완전히>미치신 것처럼 미치기를 배우도록 해야 한다.
....경험한 그리스도가 더 크면 클수록, 더 많으면 많을수록 더불어 드리는 기본제물인 바 그리스도의 크기를 경험한, 곧 당신 안의 그리스도의 크기와 비례하여 드리도록 한 전제물의 크기도 커지게 되어 있음을 찬양하라!!....다만 알아두어야 하는 것은 전제물로서의 포도주는 당신을 적신 그리스도, 곧 당신으로 하여금 포도주 자체가 되게 하는 당신이 경험한 그리스도여야 한다!!
....그분이 절대적으로 아버지에 대해 <아낌 없이 내어드림으로 완전히 만족케 함의>번제물....그리고 하나님에 대해 하나님을 만족케 하실 뿐 아니라 또한 각자에 대해 절대적 내어주심의 온전한 소제물로서 즉, 그를 먹이고 공급하시는 분이자 그의 양식으로 취함 인해 하나님 안에 살도록 영양을 공급하고 그를 부축하실 것인데, 이렇게 그리스도를 체험함 인해 그 결과 그는 그리스도로 충만케 되고 적셔진 사람이 될 것....그를 적시는 바로 그 그리스도가 그의 드리는 바 전제의 포도주로서 그와 하나된 그리스도인 것...즉 그리스도는 우리를 하나님 앞에 의롭게 되도록 하는 우리의 새롭고 유일하고 온전한 의이신 분이심.. 또한, 그분은 생베조각인 새 천(마9:16...우리를 덮는 우리의 의)이시며 새 포도주(마9:17....우리를 결코 그 무엇으로도 통제 불가능한, <제 정신으로> 황홀한 기쁨에 취하여 춤추며 열광하며 미치도록 분발시키는 생명)이신 그리스도이심.....우리가 매번 그리스도로 인해, 그리스도로 취하게 됨 통해 그리스도를 우리의 번제와 소제로, 또한 화목제와 속건제, 속죄제물로 <참되게> 체험하고 누릴 때 이 제물은 우리를 진정 기쁘고 즐겁게 하기에 결국 포도주가 될 것이요, 이 때 하나님께서 받으시기에 합당한 포도주가 됨..... 이는 하나님께 드려지는 수확의 첫 열매들의 요제<부활 안에계신 그리스도를 예표>의 곡식단과 함께 소제물-전제물과 더불어 번제물을 드리도록 하셨다.(레23:10-11)
....**[기름부음](마샤흐 =봉헌함....크리오<부음>--알레이포<바름>...크리스마<기름부음-내주하시는 성령>..anoint) ///기름바름(문지름 : 기쁨을 상징).....제사장(중재와 중보로 Q 섬기며 공급함)--선지자(Q의 말씀 전함)--왕(Q의 통치권따라 다스림)의 위임식의 기름부음<여기에 쓰이는 관유 = 액체 몰약500세겔 + 육계250세겔-창포250세겔 + 계피500세겔, 여기에 감람유 한 힌으로 구성> ==>HS의 능력 전이 + 기름부음 받은 메시아<그리스도> 고대함.....창31:13, 출30:26-29, 40:10-11, 출30:30, 40:13, 출30:22-33, 왕상19:16, 삼하2:4, 왕상1:39, 대상29:22, 삼상10:1, 24:6-10, 삼상10:1-7, 16:13, 사2:2, 사61:1, 단9:26, 요1:41, 4:25. 고후1:21, 22 히1:9, 눅4:18, 행4:27, 10:38 요일2:20, 27, 요161:12-15, 고전2:6-16)
....<회개-거듭남-변화>는 아직 그 기미조차 전혀 없어 보이는, [발뒤꿈치 잡는] 탈취자였던 야곱이 꿈을 꾸고 난 후 돌 기둥을 세우고 기름 붓고 그것을 <하나님의 집>이 될 것이라 28장에서 말하고 있었다.....이것은 롬9:11에 [행위로 말미암지 않고 오직 부르시는 이에게로 말미암는다]고 말하듯이 분명히 전적인 은혜에 속한 것이며, 이 은혜는 결코 공정성의 문제가 아님에 주의하라, 그래야 <사람의 육적 생각따라> 차별의 공정성 따지며 불평함의 오도됨에서 벗어날 수 있다!!....친히 창조하셨고 모든 것을 친히 살펴 아시며 모든 일을 그분의 뜻을 따라 주권적으로 행하시는 그분이 (에서를) 미워하실 때에는 미워하는, 주 보시기에 합당하지 못한 그 위치(또한 각도와 자세)가 있고 (야곱을) 사랑하실 때는, 사랑할 주권적 은혜의 근거가 그분 자신에게 있으심을 드러내고 있는 바, 이 은혜의 주도하심으로 야곱은 탈취자에서 하나님의 사람으로 철저히 변화되고 있으며, 이윽고 <벧엘로 복귀한 후> 그 자신이 하나님의 집을 건축하는 기둥이 되고 있다......우주 안에 있는 하나님의 성전으로 들어갈 때 당신이 보는 첫째 것은 다름 아닌 이 하나님-사람, 하나님의 집 앞에 서 있는 이 사람 이스라엘이다!!.. 야곱이 이스라엘로 변화된 후, 그는 하나님의 집의 간판으로서 하나님의 집 앞에 서 있었다.
15. 하나님이 자기와 말씀하시던 곳의 이름을 벧엘이라 불렀더라...그러나, Q의 집은 합당한 과정이요 궁극목표가 아니라는 것을, 궁극 목표는 오직 Q의 표현인데 그 표현을 얻기 위해 교회가 필요함을 깨달아야 한다...참된 생명의 유기적 공동체, 교회 생활 없이는 그리스도를 표현할 수 없음을 <분명히> 깨달아야 한다.
....새 예루살렘 은 그 크기가 장광고 모두 2180km의 장방형 구조...[면적만으로 비교시 호주대륙의 60%규모]..따라서 그 만큼 엄청나게 많은 기둥들이 필요한 바, 새 예루살렘의 기둥이 되려면, 선결 요건은 <주님이 정해두신>합당하고도 정확한 위치에 있어야만 함...소금 기둥이 된 롯의 처가 있던 그 장소가 아니라, 야곱이 돌기둥을 세운 벧엘 안의 바로 그 장소(위치), 솔로몬이 먼저 성전 건축 후 성전보다 더 크게 만들어 세운 두 기둥(보아스<그가 세우신다>와 야긴<그에게 능력이 있다>)이 있는 바로 그 위치, 신약 교회의 기둥들인 베드로-야고보-요한이 있는 바로 그 장소, 누구든지 기둥이 될 수 있다고 보는 빌라델비아 교회의 바로 그 장소에 그대가 있는지 차례로 하나하나 확인해 볼 수 있어야 한다.
===라헬이 산고로 죽다[에서가 무리를 이끌고 야곱에게로 올 때 야곱은 요셉과 라헹을 맨 뒤에 위치시킨데서 그 마음을 엿볼 수 있듯이, 라헬은 마음의 원함을 따른 최초의 (천연적) 선택으로 얻은 야곱의 유일한-진정한-만족스런 아내였음...그러나, 벧엘에서 주님 만남으로 새로와진 자마다에게는 (Q이 <일반 은총의 일환으로, 모든 사람의 일상생활 위해, 선악에 무관하게> 정해 놓으신 바이기는 하지만) 시도때도 없이 제 마음의 소욕과 의견따라 <절제없이> 남용하게 되면 <늘 갈등과 분쟁 유발 가능성 상존>하기에, 곧 절제의 연습 위해 천연적 선택이라 해도 사람의 때와 뜻따라 곧바로 이루도록 허용하시지 않고 오히려 (일상의 모든 것에서조차 주님 앙망하며 여쭙고 주 뜻대로 주님의 때에 이루시도록 기다리며 범사에 <지고지선 이루어 주시는> 그리스도를 발견케 하심 통해, 그 어떤 상황-형편-처지-환경에서도 요동없이) 일반 은총에 속한 것조차도 주님과 함께 하는 특별 은총으로 살아냄 이룰 수 있도록 하시며, 어느 시점에서는 자연스럽게 온전히 그렇게 살도록 하시리라!!....이것이 라헬이 죽고 베냐민이 태어나게 하시는 영적 원리임]....***벧엘로 복귀하여 주님의 새롭게 하심을 체험하기 이전에는, 하나님은 야곱의 마음의 원한 바, 곧 라헬을 아내로 얻기를 허락하심으로<물론 7년을 그 대가로 라반에게 섬겨야 했지만> 그의 천연적 관념-끌림-소원 따른 천연적 선택을 너그러이 참아주셨으나, 벧엘에서의 새로운 거듭남의 체험 후 야곱의 천연적 선택(선택권)은 <주 보시기에 그를 위해 지고지선-최선이 아니었기에 주께서 주권적으로 거두시는 바> 곧, 빼앗긴 바 되었다고 볼 수 있는데, 이는 라헬을 데려가시고 (비교할 수 없는 가치인 영원 풍성 능력)그리스도의 예표인 베냐민을 대신 주시려 함이다...
16. [425.주님의뜻을이루소서..438.내영혼이은총입어..491.저높은곳을향하여...549.내주여뜻대로]○그들이 벧엘에서 길을 떠나 에브랏에 이르기까지 얼마간 거리를 둔 곳에서 라헬이 해산하게 되어 심히 고생하여
17. 그가 난산할 즈음에 산파가 그에게 이르되 두려워하지 말라 지금 네가 또 득남하느니라 하매
18. 그가 죽게 되어 그의 혼이 떠나려 할 때에 아들의 이름을 베노니라 불렀으나 그의 아버지는 그를 베냐민이라 불렀더라
....<진정 그리스도는 베노니이자 베냐민이시다!!>...<영적 의미에서 볼 때, 영적 나실인<뛰어난 자...그리스도의 예표>인 요셉의 탄생은 베냐민의 탄생이 있고 나서, 베냐민의 연속으로서 나타남을 주목하라>
....베노니의 슬픔과 고통을 라헬만 (미리) 경험한 것은 아니었고, 눅2:34, 35절에서 기록되었듯이[*34.시므온이 그들에게 축복하고 그의 어머니 마리아에게 말하여 이르되 보라 이는 이스라엘 중 많은 사람을 패하거나 흥하게 하며 비방을 받는 표적이 되기 위하여 세움을 받았고 *35.또 칼이 네 마음을 찌르듯 하리니 이는 여러 사람의 마음의 생각을 드러내려 함이니라 하더라], 그리스도의 어머니 마리아 역시 (시므온이 예언한대로) 그녀의 혼이 그녀의 아들의 당할 바 슬픔과 고통으로 인해 (이미) 찔린 바 되었던 바를 그대로 [그리스도의 부활 승천이전까지 내내] 체험하였지만, 33년 반 후에 그리스도는 부활과 승천 안에서 하나님의 오른손의 아들이 되셨다..
....환경보다 더 크고 모든 것을 충족시키시는 분을 바라보는 절대긍정-절대신뢰-절대기쁨의, 발휘되는 산 믿음이 중요함!!!...<우울과 질시, 예민함> 가운데서 라헬은 난산으로 죽으면서 <나의 슬픔의 아들> 베노니라 칭했으나, 거듭난 사람인 이스라엘은 믿음으로 <전능 Q의 오른손<남쪽> 아들> 베냐민이라 불렀다....야베스의 어머니는 <홀로 된 외로움 가운데서> 난산 거쳐 낳은 유복자를 <고통>이라는 뜻의 야베스라 칭했으나, 야베스는 그가 처한 부정적 환경-조건-형편-처지에 굴함 없이 영생하시는 Q [엘 샤다이]주님만 앙망하면서, 대상4:9-10에서 나오는 것처럼, 지고지선의 진복이자 복의 근원이신 이스라엘의 Q<엘로헤 이스라엘>께 전존재 기울여 부르짖었던 바, <진실로 만복 근원이신, Q 당신을 주시옵소서, 하여 나의 지경의 경계를 확장시켜 주소서(모든 것 되신 Q을 빼어닮고, 반사/반영-공급함 통해 주님을 증거함 통해 복음이 땅끝까지 전파될 수 있도록), 더 나아가 주의 손으로 친히 도와주심 통해 주님 뜻 이루심 위해 (지금뿐만 아니라 또한 향후에 당할 수 있는) 모든 환난에서 건져 벗어나게 해주시고 모든 악과 상해로부터 보호하여 주심으로써 아무 근심이 없게 하옵소서>라고 구하여 허락하심을 얻고 있다....[[야곱의 천연적 선택으로 얻은 라헬이 죽어 장사지낸 바 되어야 Q이 주신 <아들 베냐민..그리스도....베냐민 출생 전에는 요셉은 아직 그리스도의 예표가 아니었으나 베냐민 출생 후 비로소 그리스도의 예표로 자라나게 된다.>을 얻게 된다!!..주님은 라헬을 사용하여 베냐민을 오게 하시지만 라헬을 제하셔야 참된 베냐민과 요셉을 얻으신다...영적 의미에서 볼 때. 라헬이 기도 중에 진정 산출하여 얻기를 바란 것은 바로 그리스도였다!!]]
***사53:3[슬픔의 사람], ...그는 멸시를 받아 사람들에게 버림 받았으며 간고를 많이 겪었으며 질고를 아는 자라 마치 사람들이 그에게서 얼굴을 가리는 것 같이 멸시를 당하였고 우리도 그를 귀히 여기지 아니하였도다....He is despised and rejected of men; a man of sorrows, and acquainted with grief: and we hid as it were our faces from him; he was despised, and we esteemed him not. ***행2:33[하나님의 오른손으로 높임 받으심], ...하나님이 오른손으로 예수를 높이시매 그가 약속하신 성령을 아버지께 받아서 너희가 보고 듣는 이것을 부어 주셨느니라...Therefore being by the right hand of God exalted, and having received of the Father the promise of the Holy Ghost, he hath shed forth this, which ye now see and hear. ***히1:3[높은 곳에 계신 위엄의 우편에 앉으심]....어느 때에 천사 중 누구에게 내가 네 원수로 네 발등상이 되게 하기까지 너는 내 우편에 앉아 있으라 하셨느냐....But to which of the angels said he at any time, Sit on my right hand, until I make thine enemies thy footstool?
19. 라헬이 죽으매[=천연적 선택의 죽음] 에브랏 곧 베들레헴 길에 장사되었고.
주님은 사람의 모든 일상을 위해 우리의 천연적 선택과 소원을 존중하시고 그것을 품고 가질 수 있게 정하셨지만, 그것이 주어지는 때는 사람의 때가 아니라 Q의 때를 따라 그분의 방법대로 취하도록 허용하셨음을 배워야 한다... 이에 따라 [야곱의 경우는 라헬에 대해서 그러하였다] 허용하시기도 하며 기다리게 하시기도 하며, 어느시점에서는 취해 가시기도 하신다....우리로 고통당하게 하려 하심이 아니라 그리하심의 목적은 오직 영적 베냐민과 <만백성들에게 생명 공급을 관리하는 능력과 권세를 가진 보좌에 있는> 요셉이신 그리스도를 낳게 하려는 것이니...<배고픈 아기가 소리내어 울듯이, 그대의 욕구하는 바 원하는 때에 곧바로 그대 맘대로 행하도록 허용하심이 아니라 신뢰함의 관계적 평강 안에서 조화-균형-질서를 유지하면서 갈등 없이 기다리기를 배워 누리도록 하려 하심이다....이것이 일상 속의 그리스도 추구함이다> ....그러므로, 모든 일상적인 요구와 필요들(결혼-의복-예절-먹고 마시는 것 등등에 까지도)은 Q이 <내어주시려>정하신 것이지만, 그대의 방법과 때에따라 어떤 것을 자의로 먼저 취하려 말고 예를 들면 옷 입을 때 조차도 [주님, 당신의 방법을 무엇입니까]하고 묻기를 계속 연습하여 자연스레 숙달되게 함이 옳은데, 바로 이것이 절제다....
20. 야곱이 라헬의 묘에 비를 세웠더니 지금까지 라헬의 묘비(베들레헴과 라마<베냐민의 후손의 거주지> 근처임)라 일컫더라
....이제, 야곱은 [천연적인 느낌- 마음따라 자의적으로 선택하기를] 내려 놓기를 배웠다....옛적의 라마는 베들레헴 에브랏 길에서 몇백 야드 거리였다...(포로기로 접어들면서 포로들의 집결지인 라마는 예루살렘 북쪽에 있는 지역임)...한편, 지금 우리는 무관하나, <그리스도의 첫 모형인 베냐민 낳음 인해 닥쳐 온 임박한 죽음과 별리의 슬픔에 겨워 애곡하였던 라헬은 그리스도가 오시기까지 1700여년 이상 <차후에 순교 당할 베냐민의 영적 후사들을 위해....Q은 시간에 제한받지 않으신다!!>울고 있었다고 해석 가능하였기에, 구주 탄생 후 베들레헴 인근 2세 이하의 유아들의 학살에 대해...다음과 같이 마태복음은 렘31:15를 인용하여 표현한다>...[마2:17, 18...*15.이에 선지자 예레미야를 통하여 말씀하신 바 *16.라마에서 슬퍼하며 크게 통곡하는 소리가 들리니 라헬이 그 자식을 위하여 애곡하는 것이라 그가 자식이 없으므로 위로 받기를 거절하였도다 함이 이루어졌느니라..... *17.Then what had been spoken through Jeremiah the prophet was fulfilled: *18."A VOICE WAS HEARD IN RAMAH, WEEPING AND GREAT MOURNING, RACHEL WEEPING FOR HER CHILDREN; AND SHE REFUSED TO BE COMFORTED, BECAUSE THEY WERE NO MORE.".]
21. 이스라엘[HS께서 불러 일컬으시는 바, 라헬<천연적 선택권>이 처리된, Q으로 사는 자!!]이 다시 길을 떠나 에델 망대[=목자의 <양떼>전망대=파수대, 베들레헴에 위치 :: 여기서부터 야곱은 이스라엘로 바뀐다..Jerome에 의하면 베들레헴 남방2km지점]를 지나 장막을 쳤더라
....정통 유대인 랍비들과 메시아닉 신학자들 가운데 ‘에델 망대’를 연구한 이들. 특별히 19세기 유럽에서 초기 성경의 역사를 깊이 연구한 ‘에델샤임(Alfred Edersheim)’...대단한 석학으로 알려진 그는 그 당시에 보기 드문 예수님을 믿는 유대인이었다. 히브리적인 성경의 이해와 고대 유대교의 전통과 자료들에 능통했던 것이다. 에델샤임은 그의 책 <메시아 예수의 삶과 시간 속으로, in The Life And Times Of Jesus The Messiah>에서 이렇게 기록하고 있다.
믹달 에델(에델 망대)’은 단순히 베들레헴에 있던, 일반인들의 보통 양떼를 키우기 위해 살피던 망대가 아니라 예루살렘으로 가는 길에 <특별한 목적으로 세워 놓은 망대로서>있었다. 미쉬나(유대교 유전)에 나오는 구절은 하나의 결론에 이르는데, 그 목초지에서 키우고 있는 양떼들은 성전제사를 위한, 특별한 사용 목적이 따로 있었다'(쉬케림 7:4)는 것이다. 더욱이 에델 망대는 ‘탈굼(구약의 아람어 번역)’에도 언급되어 있다. 랍비 문크가 언급한 <탈굼 요나단> 은 창세기 35:23과 미가 4:8을 이렇게 바꾸어 말하는데, “야곱은 그의 장막을 에델 망대에 쳤다. 그곳은 왕, 메시아가 마지막 날에 자신을 드러낼 곳이다”
에델 망대는 성전에 드려지는 양떼를 지키는 파수대였는데, 그것들은 단순한 양떼가 아니었다. 그것을 치던 목자들은 단순한 양치기들이 아닌, 특별한 훈련을 받은 선별된 남자들로 성전제사를 위한 양들이 어떠해야 하는지 알고 있었고, 다치거나 흠이 나지 않도록 지키는 것이 그들의 임무였다.
고대 전통에 의하면 베들레헴 에브라다 근처는 예로부터 예루살렘 성전의 제사를 위한 양들을 키웠는데, 특별히 ’에델 망대’에서는 속죄제에 쓰이는 ‘흠이 없고 순전한 어린 양’을 길렀다고 한다. 게다가 그곳의 목자들은 일반적인 이들이 아닌, 특별히 하나님의 정하신 절기의 때나 제사의 본질, 율법에 대한 지식을 배운 선별된 이들이었다고 한다. 그들 가운데는 메시아가 이 ‘에델 망대’에서 ‘자신을 드러낼 것’이라는 전통적인 개념을 가지고 있었다. 메시아는 자신을 상징하는 ‘순전한 어린 양’을 키우는 그 에델 망대를 지키는 목자들에게 처음 나타낼 것이라는 것이다. 그런데 정말 누가 복음에는 메시아의 탄생을 가장 먼저 목격한 이들이 베들레헴 에브라다 지경의 목자들이다.(눅2:8-11)
**<메시아닉 유대인들과 역사학자들은> 예수님 탄생일은 초막절 기간이라고 보고 있으며, 예수님이 누이셨다는 구유는 실은 <야곱이 에델에 쳤던 장막, 또는 짐승 우리(숙곳)>이라고 보는것이 합당하다는 의견을 보인다. ....사가랴가 속한 ‘아비야의 계열’은 8번째 반열에 속한다(대상24:10). 이 제사장들의 직무의 시작은 유대력으로 한 해의 시작인 봄, 곧 ‘니산월 안식일(4월경)’에 시작했다. 각 계열이 1주간 봉사하므로 8번째인 아비야의 계열은 ‘시반월’인 6월 경에 성전에 들어갈 수 있었다. 그러므로 세례 요한의 그 시기에 잉태된 것이다. 그로부터 10개월 후는 그 다음해 4월 곧 니산월 즈음이 된다. 이 때가 ‘유월절 ’기간인 것이다. 세례 요한이 유월절 즈음에 탄생하는 것이 성경적으로 중요한 의미가 있다. 유대인들은 오랫동안 유월절에 ‘세데르’라고 하는 만찬을 먹으며 4개의 포도주 잔을 준비하여 마셨다. 이것은 ‘출애굽’에서 하나님이 이루신 4가지 과정으로 해석되는 구원의 역사를 기념하는 것이다. 그리고 다섯 번째 잔을 따로 두고 누군가를 기다린다. 그것이 ‘엘리야’다. 유대인들에게 엘리야는 메시아의 오심을 알리는 전령사였다. 그가 오면 메시아의 때가 시작된 것이다. 그래서 제자들이 변화산에서 예수님께 “어찌하여 서기관들이 엘리야가 먼저 와야 하리라 하나이까?”(마17:10)라고 물은 것이다. ...서기관들은 성경을 치밀하게 연구하는 이들이다. 만일 예수님이 그리스도라면 반드시 그 앞에 ‘엘리야’가 먼저 와야 하는 것이다. 그런데 예수님께서 “오리라 한 엘리야가 그(요한)니라”(마17:11,12)고 하신 것이다. 그러므로 요한은 유대인들이 ‘유월절’마다 잔을 준비하고 긴절히 기다리던 ‘엘리야’였다. 그는 반드시 규례를 따라서 유월절 기간에 태어나야 했다. 예수님은 요한보다 6개월 후에 태어났음을 누가는 알려주고 있다(눅1:26). 그래서, 예수님 탄생일은 세례 요한이 태어난 4월(유월절 기간)에서 6개월이 지나면 정확히 10월 즈음, ‘초막절’기간인 것이다.....더욱 확실한 증거가 있다. 예수님이 탄생하셨을 때에 천사들이 들에서 양을 지키던 목자들에게 “보라 내가 온 백성에게 미칠 큰 기쁨의 좋은 소식을 너희에게 전하노라”(눅2:10)고 했다. ‘큰 기쁨의 소식’은 유대인들에게 초막절과 깊이 연관이 되는 것이다. 모든 절기는 예수 그리스도의 구원의 복음을 계시하는 것이다. 예수님은 초막절에 태어나셨고 유월절에 어린 양으로서 정확히 죽으셨으며 오순절에 성령을 보내셨다. 이제 나팔절에 재림의 소식을 나타내실 것이다. 이 절기들 중에 ‘가장 큰 기쁨의 소식’을 알리는 때는 ‘초막절’이다.
===야곱의 아들들.....(그리스도의 십자가 죽으심과 부활로 이어지는) 베들레헴 에브랏에서의 구주 탄생은 그야말로 라마의 <라헬의 애곡>과 <에델 망대에서의 <르우벤과 서모 빌하 간의 근친상간 죄>의 치욕을 일거에 깨뜨리시는 완전 승리였다!!
22. 이스라엘이 그 땅에 거주할 때에[= 그곳은 에델 망대!!...라헬의 3일장 치른 후 쉬기 위해, 장막 친 에델 망대...안락한 생활의 안이함을 의미하며!!..목적지 헤브론에 도달할 그때까지는 쉼없이 나아가야 하며 조금이라도 방심해서는 결코 안되었었다!!] 르우벤이 가서 그 아버지의 첩 빌하와 동침하매 <르우벤은 숨기려 하였다>이스라엘이 이를 들었더라....<마음 깊이 라헬을 사랑한 야곱은 주남의 주권적 안배에 순종하여 레아를 통해 르우벤을 얻었고 르우벤은 자연적 장자로 인정 받고 있었으나, <불행한 사건이었고, 결코 있어서는 안될 사건이었던 바, 이 사건을 통하여 주께서 장자권을 요셉에게로 옮기심을 <야곱이>깨달았음을 볼 수 있다....[레27:20...그의 아버지의 아내와 동침하는 자는 그의 아버지의 하체를 드러냈으니 저주를 받을 것이라 할 것이요]>..장자권 누림은 그 땅의 두 분깃(그리스도) 받음 + 왕권(Q을 공급함) + 제사장 직분(사람을 Q께로 가까이 인도함) 행사함으로 이루어진다..오늘날 참되게 믿는이는 각자마다 이 장자권을 소유한 바 되지만 <음욕따라 행함 인해] 이 장자권을 빼앗기지 않도록 극도로 조심해야 한다.....**음욕따라 행함으로써 자기의 신체를 더럽히고, 다른이의 존귀를 침범함에 대해.....[야곱의 기력과 능력의 시작이요 위광이 뛰어나고 권능이 탁월한 바 야곱의 장자 르우벤은]음욕/정욕의 끓음<격렬하게 부글거림의 요동/불안정함을, 통제/절제/끊어냄 없이 오히려 사로잡히고 그대로 삼키운 바 되어> 음욕/정욕따라 행하는 자는 장자로서의 탁월함을 빼앗긴 바, 장자권의 박탈-이동의 징벌을 받게 됨, 곧 그 땅의 두 배의 분깃(그리스도의 풍성) 누림을 상실하고 왕의 통치권과 제사장의 축복 직분도 상실하게 됨 ○야곱[옛사람]의 아들은 열둘이라
23. 레아의 아들들은 야곱의 장자 르우벤과 그 다음 시므온과 레위와 유다와 잇사갈과 스불론이요
24. 라헬의 아들들은 요셉과 베냐민이며
25. 라헬의 여종 빌하의 아들들은 단과 납달리요
26. 레아의 여종 실바의 아들들은 갓과 아셀이니 이들은 야곱의 아들들이요 밧단아람에서 그에게 낳은 자더라
===이삭이 죽다
27. ○야곱이 기럇아르바의 마므레로 가서 그의 아버지 이삭에게 이르렀으니 기럇아르바는 곧 아브라함과 이삭이 거류하던 헤브론[=교통..생명 안에서 성숙 이룸의 장소 ::: .친밀-평안-만족-기쁨....주님과의 막힘 없는 교통의 처소, 상호 거함의 줄기와 가지됨]이더라
28. 이삭의 나이가 백팔십 세라...헤브론에 이삭과 함께 머물고 있던 야곱은 당시 120세, 애굽의 요셉은 29세[총리시작 전]였을 것..<요셉이 애굽에 팔린지 12년째...요셉 나이 14세~15세경에 세겜 사건이 있었고 헤브론으로 이주하였을 때 이미 17세에 이르렀음...따라서 조부 이삭-아비 야곱과 함께 생활하며 여호와 신앙을 전수받았으리라 여겨지는 기간은 1년도 안되었다...[야곱이 밧단아람을 떠나<요셉 6세 경> 헤브론에 이르렀을 때<요셉 17세 경> 곧, 그 사이 10여년의 이동기간 동안 이미 요셉은 일심으로 여호와 신앙 안에서 홀로서기 하고 있었음을 암시] 요셉의 형들로부터 그의 사망 가능성을 전해 듣고 좌절에 빠진 야곱을 이삭이 옆에서 회복되기까지 주님만 앙망하도록 도왔으리라고 본다>
29. 이삭이 나이가 많고 늙어 기운이 다하매 죽어 자기 열조에게로 돌아가니 그의 아들 에서와 야곱이 그를 장사하였더라
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[AMP] Jacob Moves to Bethel.35.
1 Then God said to Jacob, “Go up to Bethel and live there, and make an altar there to God, who appeared to you [in a distinct manifestation] when you fled [years ago] from Esau your brother.”
2 Then Jacob said to his household and to all who were with him, “Get rid of the [idols and images of] foreign gods that are among you, and ceremonially purify yourselves and change [into fresh] clothes;
3 then let us get up and go up to Bethel, and I will make an altar there to God, who answered me in the day of my distress and has been with me wherever I have gone.”
4 So they gave Jacob all the [idols and images of the] foreign gods they had and the rings which were in their ears [worn as charms against evil], and Jacob buried them under the [a]oak tree near Shechem.
5 As they journeyed, there was a great [supernatural] terror [sent from God] on the cities around them, and [for that reason] the Canaanites did not pursue the sons of Jacob.
6 So Jacob came to Luz (that is, Bethel), which is in the land of Canaan, he and all the people who were with him.
7 There he built an altar [to worship the Lord], and called the place El-bethel (God of the House of God), because there God had revealed Himself to him when he escaped from his brother.
8 Now Deborah, [who once was] Rebekah’s nurse, died and was buried below Bethel under the oak; and the name of it was called Allon-bacuth (Oak of Weeping).
===Jacob Is Named Israel
9 Then God [in a visible manifestation] appeared to Jacob again when he came out of Paddan-aram, and declared a blessing on him.
10 Again God said to him, “Your name is Jacob; You shall no longer be called Jacob, But Israel shall be your name.” So he was called [b]Israel.
11 And God said to him, “I am [c]God Almighty. Be fruitful and multiply; A nation and a company of nations shall come from you, And kings shall be born of your [d]loins.
12 “The land which I gave Abraham and Isaac I will give to you, and to your descendants after you I will give the land.”
13 Then God ascended from Jacob in the place where He had spoken with him.
14 Jacob set up a pillar (memorial, monument) in the place where he had talked with God, a pillar of stone, and he poured a drink offering [of wine] on it; he also poured oil on it [to declare it sacred for God’s purpose].
15 So Jacob named the place where God had spoken with him, Bethel (the House of God).
16 Then they journeyed from Bethel; and when there was still some distance to go to Ephrath (Bethlehem), Rachel began to give birth and had difficulty and suffered severely.
17 When she was in hard labor the midwife said to her, “Do not be afraid; you now have another son.”
18 And as her soul was departing, (for she died), she named him Ben-oni (son of my sorrow); but his father called him Benjamin ([e]son of the right hand).
19 So Rachel died and was buried on the way to Ephrath (that is, Bethlehem).
20 Jacob set a pillar (memorial, monument) on her grave; that is the [f]pillar of Rachel’s grave to this day.
21 Then Israel (Jacob) journeyed on and pitched his tent on the other side of the tower of Eder [the lookout point used by shepherds].
22 While Israel was living in that land, Reuben [his eldest son] went and lay with Bilhah his father’s [g]concubine, and Israel heard about it.
===The Sons of Israel
Now Jacob had twelve sons—
23 The sons of Leah: Reuben, Jacob’s firstborn, then Simeon, Levi, Judah, Issachar, and Zebulun;
24 and the sons of Rachel: Joseph and Benjamin;
25 and the sons of Bilhah, Rachel’s maid: Dan and Naphtali;
26 and the sons of Zilpah, Leah’s maid: Gad and Asher. These are the sons of Jacob born to him in Paddan-aram.
27 Jacob came to Isaac his father at Mamre of Kiriath-arba (that is, Hebron), where Abraham and Isaac had lived temporarily.
28 Now the days of Isaac were a hundred and eighty years.
29 Isaac’s spirit departed and he died and was [h]gathered to his people [who had preceded him in death], an old man full of days (satisfied, fulfilled); his sons Esau and Jacob buried him [in the cave of Machpelah with his parents Abraham and Sarah].
===Footnotes
Genesis 35:4 This appears to have been a special tree of uncertain type, perhaps a terebinth tree that had significance for pagan worship.
Genesis 35:10 “He who strives with God” or “God strives” or “Prince of God.”
Genesis 35:11 Heb El Shaddai, the sufficient and powerful One.
Genesis 35:11 The midsection of the body between the lower ribs and the hips. Often a euphemism for the human genitals.
Genesis 35:18 This had a positive meaning, like a “right-hand man,” a son in a position of importance and honor.
Genesis 35:20 This pillar was still visible at the time when Moses lived.
Genesis 35:22 See note 22:24.
Genesis 35:29 See note 25:8.
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[KJV]
1. And God said unto Jacob, Arise, go up to Bethel, and dwell there: and make there an altar unto God, that appeared unto thee when thou fleddest from the face of Esau thy brother. 2. Then Jacob said unto his household, and to all that were with him, Put away the strange gods that are among you, and be clean, and change your garments: 3. And let us arise, and go up to Bethel; and I will make there an altar unto God, who answered me in the day of my distress, and was with me in the way which I went. 4. And they gave unto Jacob all the strange gods which were in their hand, and all their earrings which were in their ears; and Jacob hid them under the oak which was by Shechem. 5. And they journeyed: and the terror of God was upon the cities that were round about them, and they did not pursue after the sons of Jacob. 6. So Jacob came to Luz, which is in the land of Canaan, that is, Bethel, he and all the people that were with him. 7. And he built there an altar, and called the place Elbethel: because there God appeared unto him, when he fled from the face of his brother. 8. But Deborah Rebekah's nurse died, and she was buried beneath Bethel under an oak: and the name of it was called Allonbachuth. 9. And God appeared unto Jacob again, when he came out of Padanaram, and blessed him. 10. And God said unto him, Thy name is Jacob: thy name shall not be called any more Jacob, but Israel shall be thy name: and he called his name Israel. 11. And God said unto him, I am God Almighty: be fruitful and multiply; a nation and a company of nations shall be of thee, and kings shall come out of thy loins; 12. And the land which I gave Abraham and Isaac, to thee I will give it, and to thy seed after thee will I give the land. 13. And God went up from him in the place where he talked with him. 14. And Jacob set up a pillar in the place where he talked with him, even a pillar of stone: and he poured a drink offering thereon, and he poured oil thereon. 15. And Jacob called the name of the place where God spake with him, Bethel. 16. And they journeyed from Bethel; and there was but a little way to come to Ephrath: and Rachel travailed, and she had hard labor. 17. And it came to pass, when she was in hard labor, that the midwife said unto her, Fear not; thou shalt have this son also. 18. And it came to pass, as her soul was in departing, (for she died) that she called his name Benoni: but his father called him Benjamin. 19. And Rachel died, and was buried in the way to Ephrath, which is Bethlehem. 20. And Jacob set a pillar upon her grave: that is the pillar of Rachel's grave unto this day. 21. And Israel journeyed, and spread his tent beyond the tower of Edar. 22. And it came to pass, when Israel dwelt in that land, that Reuben went and lay with Bilhah his father's concubine: and Israel heard it. Now the sons of Jacob were twelve: 23. The sons of Leah; Reuben, Jacob's firstborn, and Simeon, and Levi, and Judah, and Issachar, and Zebulun: 24. The sons of Rachel; Joseph, and Benjamin: 25. And the sons of Bilhah, Rachel's handmaid; Dan, and Naphtali: 26. And the sons of Zilpah, Leah's handmaid: Gad, and Asher: these are the sons of Jacob, which were born to him in Padanaram. 27. And Jacob came unto Isaac his father unto Mamre, unto the city of Arba, which is Hebron, where Abraham and Isaac sojourned. 28. And the days of Isaac were an hundred and fourscore years. 29. And Isaac gave up the ghost, and died, and was gathered unto his people, being old and full of days: and his sons Esau and Jacob buried him.
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[NASB]
1. Then God said to Jacob, "Arise, go up to Bethel, and live there; and make an altar there to God, who appeared to you when you fled from your brother Esau." 2. So Jacob said to his household and to all who were with him, "Put away the foreign gods which are among you, and purify yourselves, and change your garments; 3. and let us arise and go up to Bethel; and I will make an altar there to God, who answered me in the day of my distress, and has been with me wherever I have gone. " 4. So they gave to Jacob all the foreign gods which they had, and the rings which were in their ears; and Jacob hid them under the oak which was near Shechem. 5. As they journeyed, there was a great terror upon the cities which were around them, and they did not pursue the sons of Jacob. 6. So Jacob came to Luz (that is, Bethel), which is in the land of Canaan, he and all the people who were with him. 7. And he built an altar there, and called the place El-bethel, because there God had revealed Himself to him, when he fled from his brother. 8. Now Deborah, Rebekah's nurse, died, and she was buried below Bethel under the oak; it was named Allon-bacuth. 9. Then God appeared to Jacob again when he came from Paddan-aram, and He blessed him. 10. And God said to him, "Your name is Jacob; You shall no longer be called Jacob, But Israel shall be your name." Thus He called him Israel. 11. God also said to him, "I am God Almighty; Be fruitful and multiply; A nation and a company of nations shall come from you, And kings shall come forth from you. 12. "And the land which I gave to Abraham and Isaac, I will give it to you, And I will give the land to your descendants after you." 13. Then God went up from him in the place where He had spoken with him. 14. And Jacob set up a pillar in the place where He had spoken with him, a pillar of stone, and he poured out a libation on it; he also poured oil on it. 15. So Jacob named the place where God had spoken with him, Bethel. 16. Then they journeyed from Bethel; and when there was still some distance to go to Ephrath, Rachel began to give birth and she suffered severe labor. 17. And it came about when she was in severe labor that the midwife said to her, "Do not fear, for now you have [another] son." 18. And it came about as her soul was departing (for she died), that she named him Ben-oni; but his father called him Benjamin. 19. So Rachel died and was buried on the way to Ephrath (that is, Bethlehem). 20. And Jacob set up a pillar over her grave; that is the pillar of Rachel's grave to this day. 21. Then Israel journeyed on and pitched his tent beyond the tower of Eder. 22. And it came about while Israel was dwelling in that land, that Reuben went and lay with Bilhah his father's concubine; and Israel heard [of it.] Now there were twelve sons of Jacob-- 23. the sons of Leah: Reuben, Jacob's first-born, then Simeon and Levi and Judah and Issachar and Zebulun; 24. the sons of Rachel: Joseph and Benjamin; 25. and the sons of Bilhah, Rachel's maid: Dan and Naphtali; 26. and the sons of Zilpah, Leah's maid: Gad and Asher. These are the sons of Jacob who were born to him in Paddan-aram. 27. And Jacob came to his father Isaac at Mamre of Kiriath-arba (that is, Hebron), where Abraham and Isaac had sojourned. 28. Now the days of Isaac were one hundred and eighty years. 29. And Isaac breathed his last and died, and was gathered to his people, an old man of ripe age; and his sons Esau and Jacob buried him.
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야곱의 여행 준비(창 35:1-5)
Ⅰ. 하나님께서는 야곱에게 그가 벧엘에서 한 서원을 생각나게 하시고 그 서원을 이루도록 그를 그 곳으로 가게 하셨다(1절).
야곱은 절망 속에 빠져 있을 때 “나로 평안히 아비 집으로 돌아가게 하시오면 이 돌이 하나님의 전이 될 것이요”(28:21, 22) 하고 말한 바 있다.
하나님께서는 약속을 지키시어 야곱으로 하여금 먹고 입을 것을 주셨을 뿐 아니라 넓은 땅과 큰 두 무리를 얻게 하셨다.
그러나 야곱은 그 서원을 잊어버렸거나 오랫동안 그 서원을 실천하는 것을 미룬 것 같다.
이제는 가나안에 돌아온 지 7, 8년이 되었다. 가나안에서 넓은 땅을 샀고 하나님께서 자신을 이스라엘이라 부르신 것을 기억하고 제단을 쌓기도 했다(33:19, 20).
그러나 여전히 벧엘은 잊고 있었다. 시간이 흐르면 은혜에 대한 감사의 느낌과 그 은총으로부터 받은 깊은 인상이 퇴색하게 된다는 것을 기억하자.
그것이 어쩔 수 없는 사실이라 할지라도 그래서는 안 된다.
하나님께서는 야곱의 집안에 대단히 괴로운 시련을 주시어(34장) 야곱이 서원을 기억하고 수행하게 하셨지만 뜻대로 되지 않았다.
그래서 하나님은 직접 찾아오시어 그것을 회상하게 해 주신 것이다. “일어나 벧엘로 올라가라.” 다음 사실을 주목하자.
1. 하나님께서는 우리를 사랑하셔서, 우리가 잊고 있는 의무를 양심을 통해서, 혹은 어떤 섭리 가운데 이루어지는 일을 통해서 이런저런 방법으로 회상하게 하신다.
2. 하나님께 맹세를 했으면 그 맹세한 일을 하는 것을 지체하지 말아야 한다(전 5:4).
그러나 그래도 아예 지키지 않는 것보다는 좀 늦더라도 실천하는 것이 더 좋다. 하나님께서는 야곱에게 벧엘에 가서 정착하라고 하셨다.
이것은 야곱만 아니라 야곱의 온 가족이 야곱의 헌신에 동참해야 한다는 뜻이다.
우리는 하나님의 집, 벧엘에서 살기를 원해야 한다는 것을 기억하자(시 27:4). 하나님의 집 벧엘은 여관이 아니라 내 집이 되어야 한다.
하나님께서는 야곱으로 하여금 직접적으로 그 서원을 기억하게 하지 않으시고 야곱이 서원을 하던 그 때 사정을 회상하게 하셨다.
“네가 네 형 에서의 낯을 피하여 도망하던 때에”라고 말씀하셨다. 이전의 고난을 기억하면서 그 고난 속에서 우리의 영혼이 어떤 일을 했는지를 생각해 내야 한다(시 66:13, 14).
Ⅱ. 야곱은 온 집안으로 하여금 이 의식을 준비하게 한다. 여행과 이사뿐 아니라, 신앙의 예식을 수행할 준비도 했다(2, 3절).
1. 경건한 의식 이전에 경건한 준비를 해야 한다. “너희는 스스로 씻으며 스스로 깨끗게 하여…… 오라 우리가 서로 변론하자”(사 1:16-18).
2. 가장들은 가정의 경건한 신앙을 독실하게 하기 위해 자신의 권위를 사용해야 한다.
우리 자신뿐 아니라, 온 집안이 주님을 섬겨야 한다(수 24:15). 야곱이, 아브라함이 그랬던 것처럼(18:19), 집안 사람들에게 명령하는 것을 잘 살펴보라.
(1) 식구들은 모두 “이방 신상을 버려야” 했다.
야곱의 가정에 이방 신상이 있었다. 이야말로 이상한 일이 아닐 수 없다. 여호와에 대한 지식을 풍성하게 배운 가정이 이방신을 받아들일 수 있을까? 두 번씩이나 그 모습을 보이신 하나님을 뵈었고, 더 자주 하나님을 만난 가장이 그런 신들을 묵인할 수가 있을까? 이야말로 의심할 바 없이 야곱의 커다란 결점이었다.
자기 자신이 착하고 훌륭하다고 해서 언제나 주변에서 일어나는 모든 일에도 당연하게 훌륭할 수는 없다는 것을 기억하자.
신앙적인 가정이라고 인정을 받고 하나님께 제단을 쌓는 가정이라 할지라도 많은 실수가 있고 또 때로는 의심스러운 이방신을 모시는 경우도 있는 것이다.
야곱의 집안에서는 라헬이 자기의 드라빔을 가지고 있었다. 이에 대해 경외심을 품고 남몰래 미신적인 일에 사용한 것이다.
세겜에게서 잡혀 온 사람들은 그들대로 자기네 신을 가지고 왔을 것이며, 아마 야곱의 아들들은 그저 욕심으로 그 신들을 가져왔을 것이다.
어떻게 해서 그 신들이 야곱의 집안에 들어왔든지 이제 “그것들을 버려야” 한다.
(2) 그들은 자신을 정결케 하고 “의복을 바꾸어야” 했다.
예절에 맞는 옷을 입고 가장 깨끗하게 겉모습을 갖추어야 했다. 시므온과 레위의 손은 피에 물들어 있었기 때문에 특별히 정결케 해야만 했고, 피로 얼룩진 그들의 옷도 새 옷으로 바꾸어 입어야 했다.
이 모든 것은 마음을 정결케 하고 새롭게 함을 상징하는 의식이었다. 새로운 마음, 깨끗한 마음을 갖지 않는다면 깨끗한 옷이나 새 옷이 무슨 필요가 있겠는가?
라이트푸트 박사는 자신을 “정결케 했다” 즉 “씻었다”는 것은, 세례를 말하는 것으로 세겜 사람들과 아람 사람들을 개종시켜 야곱의 종교에로 받아들였음을 뜻한다고 말했다. 왜냐하면 이전의 할례는 추악한 것이 되어 버렸기 때문이다.
(3) 그들은 모두 벧엘로 가야 했다(3절).
가장이 하나님의 전에 나아갈 때 가족들을 모두 데리고 가야 한다는 것을 명심하자.
Ⅲ. 야곱의 가족들은 지니고 있던 모든 우상과 미신적인 것들을 버렸다(4절).
만약 야곱이 좀 더 일찍이 그렇게 하게 했다면, 그들은 양심적으로 그 모든 것이 헛된 것임을 깨닫고 좀 더 일찍 그 모든 것을 버렸을 것이다.
개혁하려는 시도가 예상한 것보다 더 훌륭한 결과를 가져오는 경우가 많다.
사람들도 그런 시도에 대해서 우리가 걱정하는 것만큼 완고한 것은 아니라는 것을 기억하자.
야곱의 종들은 물론 야곱과 함께 있는 모든 사람들이 이방 신상들은 말할 것도 없고 장신구로 썼든지 자기네 신을 섬기는 데 썼든지 귀걸이까지도 버렸다.
모든 것을 다 버렸다. 개혁이 모든 면에 골고루 미치지 않으면 진정한 것이 아니라는 것을 기억하자.
에브라임이 자기의 모든 우상을 버리면서 “내가 다시 우상과 무슨 상관이 있으리요”(호 14:8) 한 것처럼, 또 자기 우상들에게 “나가라”(사 30:22)고 한 것처럼, 그들이 주저하지 않고 즐겁게 버렸기를 희망한다. 야곱은 그들의 우상들을 다 거두어, 그들이 다시 찾아가지 못하도록 아무도 모르는 곳에 묻어 버렸을 것이다.
우리는 죽은 사람을 보이지 않게 묻어서 “두더지와 박쥐에게 던지듯”(사 2:20) 죄를 완전히 떨쳐 버려야 한다는 것을 기억하자.
Ⅳ. 야곱은 아무런 방해도 받지 않고 세겜에서 벧엘까지 갔다(5절). “하나님이 그 사면 고을들로 크게 두려워하게 하셨기” 때문이다.
가나안 사람들이 야곱의 아들들이 세겜 사람들에게 행한 야만적인 일에 분노하고 있었지만 하나님의 힘이 그들을 사로잡으셨기 때문에, 야곱 가족이 움직이는 이 때가 자기 이웃을 해친 원수를 갚기에 가장 좋은 기회였는데도 행동을 하지 못한 것이다.
의무를 수행하는 것이 가장 안전한 길이라는 것을 기억하자. 야곱의 집이 죄를 범했을 때, 야곱은 이웃에 있는 다른 종족들을 두려워했다.
그러나 이제 이방의 신들을 다 버리고 함께 벧엘로 내려가자, 두려워한 것은 오히려 그 주변에 있는 다른 족속들이었다.
하나님의 일을 수행할 때 우리는 특별한 보호하심 아래 있게 된다.
우리가 하나님과 함께 있으면 하나님께서도 우리와 함께하신다. 그리고 하나님께서 우리와 함께하신다면 누가 우리를 대적하겠는가?
“네가 매년 여호와 너희 하나님께 보이러 올 때에 아무 사람도 네 땅을 탐내어 엿보지 못하리라”(출 34:24).
하나님은 사람들 마음에 우리가 모르는 은밀한 두려움이 생기게 하셔서 세상을 다스리신다.
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벧엘에 도착한 야곱(창 35:6-15)
야곱 일행은 안전하게 벧엘에 이르렀다. 그 곳에서 무엇을 했는지 살펴보자.
Ⅰ. 야곱은 그 곳에 제단을 쌓았다(7절).
틀림없이 희생 제물을 드렸을 것이다. “십분 일을 반드시 하나님께 드리겠나이다” 하고 서원한 바와 같이 가축의 십분의 일을 희생 제물로 바쳤을지도 모른다.
모든 제물을 바치면서 야곱은 이전에 하나님이 주신 모든 복을 새로이 기억했을 것이다.
그리고 계속해서 자신과 가족들을 하나님께서 특별한 은총으로 사랑해 주실 것을 기원했다.
그리고 그 장소를(즉 그 제단을) 벧엘의 하나님이라는 뜻인 엘벧엘이라고 불렀다.
이전에 야곱이 하나님의 은총을 감사하고 하나님을 찬양했을 때, 하나님은 야곱을 이스라엘이라 불러 주셨고, 야곱은 하나님을 엘엘로헤 이스라엘이라는 이름으로 부르며 예배했다. 그런데 이제 벧엘에서 야곱은 하나님이 자기에게 베풀어 주신 크신 사랑을 기억하면서 하나님을 엘벧엘 곧 벧엘의 하나님이라는 이름으로 부르며 예배하고 있다. 그 곳에서 하나님이 야곱에게 나타나셨기 때문이다.
성도들이 성례에서 얻는 많은 위로와 축복은 “벧엘에서, 곧 하나님의 집에서” 오는 것이 아니라 “엘벧엘, 곧 그 집의 하나님에게서” 오는 것이다.
만약 우리가 성례 속에서 하나님을 만나지 못한다면 그것은 헛된 것일 뿐이다.
Ⅱ. 그 곳에서 야곱은 리브가의 유모 드보라를 장사 지냈다(8절).
야곱은 가나안으로 온 뒤 가족들이 세겜 근처에서 살고 있는 동안 헤브론에 있는 아버지 이삭을 찾아간 것 같다.
아마 리브가는 이미 사망했고, 그의 유모(이 여인에 대해서는 24장 59절에 나타나 있다)만 남았는데, 자기 아이들도 가르치고 또 그 유모와 동족인 자기 아내들과 벗이 될 수도 있어서 자기 가족과 함께 있도록 집으로 데려온 것 같다. 바로 그 드보라가 벧엘에 있는 동안 죽은 것이다. 모두가 크게 슬퍼했다.
어찌나 슬퍼했는지, 드보라를 상수리나무 밑에 묻었는데 그 나무 이름을 알론바굿, 즉 곡함의 상수리라 불렀을 정도다. 다음 사실을 기억하자.
1. 가정에서 오랜 세월 동안 충실하고 성실했던 종을 존경해야 한다.
이 드보라는 직접적인 혈연 관계가 있던 것도 아니고 나이가 많은 노인이었는데도, 야곱의 가정은 이 유모에게 정중한 경의를 표했다. 그럴 경우 우리는 생전에 그가 어떻게 섬겼는지 기억해야 한다.
2. 우리는 언제 죽음을 만날지 모른다. 어쩌면 벧엘, 하나님의 집에서 죽음을 만날 수도 있다. 그러므로 언제나 우리는 준비를 하고 있어야 한다.
3. 가정이 모두 개혁을 하고 신앙이 점차 발전해 경건한 가정을 이루어 나가는 도중에도 가정에는 어려움이 생긴다.
그러므로 모든 것은 삼가면서 즐거워해야 한다.
Ⅲ. 하나님께서는 제사를 흠향하시고, “벧엘의 하나님”(7절)이라는 이름으로 불리신 것에 응답하시며, “슬픔 중에 있는”(8절) 야곱을 위로하시기 위해 야곱에게 다시 나타나셨다. 하나님께서는 의무의 완수를 통해 하나님과 함께하는 사람들에게는 은총을 통해 나타나신다는 것을 기억하자.
1. 하나님은 야곱의 이름이 바뀌었음을 재확인하셨다(10절).
전에 야곱과 씨름한 천사에 의해 야곱이 이름이 바뀌었다(32:28). 여기에서는 야곱에게 나타나신 거룩한 주님, 곧 쉐키나에 의해 이름이 재확인되었다.
그 때는 에서에 대한 두려움에 싸여 있는 야곱을 격려하기 위한 것이었고 지금은 가나안 사람들에 대한 두려움에 싸여 있는 야곱에게 용기와 안위를 주시기 위한 것이다. 하나님과 겨루어 이긴 이스라엘보다 누가 더 강할 수 있겠는가? 아무도 그처럼 고귀하게 된 사람들을 절망시키거나 좌절시킬 수는 없는 것이다.
2. 하나님은 야곱의 언약을 엘샤다이라는 이름으로 새롭게 재확인하셨다.
“나는 전능한 하나님이라. 모든 것이 풍족하여 부족함이 없는 하나님(11절)이므로 약속한 바를 제때에 지킬 수 있고, 가장 어려운 때에 너를 도울 수 있고, 너를 위해 모든 것을 마련해 줄 수가 있다”는 뜻이다. 이전에도 살펴본 바 있지만 두 가지 사실이 약속되었다.
(1) 야곱이 큰 민족의 조상이 될 것이다.
“많은 국민이 네게서 나고”(이스라엘의 각 족속은 각기 한 민족이었고 열두 족속은 민족 연합체였다) 야곱은 또 영광과 힘을 얻을 것이다. “왕들이 네 허리에서 나오리라.”
(2) 좋은 땅의 주인이 될 것이라고 했다(12절).
야곱은 아브라함과 이삭에게 주신 그 땅을 상속받는 사람으로 묘사되어 있다. 그 땅을 지금 점유하고 있는 가나안 사람에게 양도받는 것이 아니었다.
그 땅은 아브라함과 이삭에게 주신 것인데, 지금은 야곱과 야곱의 자손에게 물려주시는 것이다.
자손은 있는데 재산은 없고, 재산은 있는데 자손이 없어 슬퍼하는 사람들이 많은데, 야곱은 그 두 가지를 다 가지고 있었다.
이 두 약속은 영적인 의미가 있다. 이에 대해 야곱이 어떻게 생각했는지 모르지만, 지금 우리만큼 분명하게 생각하지 못했을 것이다.
그리스도는 약속된 씨이고 하늘은 약속된 땅이기 때문이다. 모든 하나님의 사랑에 있어서 전자는 기초가 되고 후자는 제일 위를 장식하는 돌이 된다.
3. 하나님께서는 “그를 떠나 올라가셨다.”
말씀을 하시던 곳에서 그렇게 올라가신 것은 어떤 영광스러움을 직접 눈으로 보게 하시려고 한 것 같다(13절).
성도들이 이 세상에서 하나님과 하는 행복한 교제는 극히 짧고 일시적이어서 곧 끝이 난다는 것을 기억하자.
그러나 하늘에서는 영원히 하나님을 볼 수 있을 것이다. 그 곳에서 우리는 주님과 영원히 살 수 있을 것이나 여기 이 세상에서는 그렇지 못하다.
Ⅳ. 그 곳에서 야곱은 이를 기념하기 위한 기념비를 세웠다(14절).
1. 야곱은 기둥을 세웠다.
밧단아람으로 갈 때 야곱은 베고 자던 돌을 세운 적이 있다. 그 때 그는 사기가 저하되어 있었고 급하게 도망을 하고 있었기 때문에 그렇게 할 수밖에 없었다.
그러나 이제는 견고하고 훌륭하게 기념비를 세울 시간이 넉넉했다. 그 때 그 돌을 이번에 기둥을 세우는 데 넣었는지도 모른다.
이 기둥을 자기가 하나님과 만난 거룩한 기념비로 하기 위해 야곱은 기름과 다른 전제물(奠祭物)들을 그 위에 부었다.
이전에 그의 서원은 “이 돌이 하나님의 전이 될 것이다” 하는 것이었다. 이는 건축자를 찬양하기 위한 집처럼 하나님께 찬송을 드리기 위한 것이었다.
그런데 이제 그는 여기에서 그 약속을 지키어, 기름을 부어 이 기념비를 하나님께 바친 것이다.
2. 야곱은 전에 자신이 명명한 바 있는(15절) 벧엘 곧 하나님의 집이라는 이름을 재확인했다.
그러나 바로 이 곳이 후에는 그 이름이 지닌 거룩한 명예를 잃어버리고 벧아웬, 곧 죄악의 집이 되고 말았다.
여로보암이 황금의 송아지를 그 곳에 두었기 때문이다. 아무리 선한 사람들이라도 종교적인 정직과 외형을 후대에게 물려주기 힘든 것처럼 거룩한 장소를 계속 물려주는 것도 참으로 힘들다.
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라헬의 죽음(창 35:16-20)
여기에는 야곱의 사랑하는 아내 라헬의 죽음에 대한 이야기가 기록되어 있다.
Ⅰ. 에브랏 길 도중에 <라마에 이르러서..라마는 .예루살렘에서 남쪽으로 8km지점...베들레헴은 10km지점이요, 헤브론은 30km지점이다>라헬은 산기로 인한 진통을 느꼈다. 그리하여 퍽 가까운 거리에 있었는데도, 다음 고을인 베들레헴에 도착할 수가 없었다.
진통은 갑자기 오기 때문에 진통에서 벗어날 수도 없고 진통을 미룰 수도 없는 것이다. 야곱은 곧 장막을 치고 해산할 준비를 했을 것이다.
Ⅱ. 라헬은 심한 진통을 겪었다.
보통 겪는 산고보다는 더 심한 산고로 괴로움을 받았다. 이는 죄의 결과다(3:16).
인간의 삶은 슬픔과 더불어 시작하고, 장미꽃의 즐거움은 가시에 둘러싸여 있다는 것을 명심하자.
Ⅲ. 산파가 라헬을 격려했다(17절).
산파가 옆에 붙어 있어 늘 시중을 들고 있었다. 그러나 산파가 라헬의 생명을 구하지는 못했다.
요셉을 낳았을 때 라헬은 “여호와는 다시 다른 아들을 내게 더하시기를 원하노라”라고 말한 , 산파는 그 일을 기억하고, 그 말을 하면서 라헬을 격려했다.
그러나 이런 격려를 들어도 라헬의 정신이 돌아오지는 못했다. 하나님이 두려움을 쫓아내시지 않는 한, 아무도 그렇게 할 수 없는 것이다.
산파는 어떤 권위 있는 사람들이 흔히 하듯 막연히 “두려워 말라” 말한 것뿐이었다.
극심한 고통에 빠져 있을 때 우리는 자신에게나 친구들을 잠깐 동안 그 고통에서 벗어나도록 위로해 보려고 한다. 그러나 우리는 곧 실망하고 만다.
우리의 위로는 영원한 생명의 희망, 우리를 실망시키지 않을 근거 위에서 찾는 것이 나을 것이다.
Ⅳ. 라헬의 진통은 한 아이의 생명을 낳기 위한 것이었지만 자신에게는 죽음을 낳은 것이었다.
해산하는 아픔과 고통이 죄로 말미암은 것이긴 하지만, 때때로 그 고통은 거룩한 여인에게 치명적인 경우가 있다.
그런 여인들은 해산하는 데서는 구원을 얻지 못했지만 영원한 구원의 축복에 의해서 구원을 받는다.
라헬은 전에 “나로 자식을 낳게 하라. 그렇지 아니하면 내가 죽겠노라” 하고 감정적으로 말했다. 그러고 나서 아이를 가졌는데(이번은 두 번째 해산이다), 이제 죽은 것이다. 여기에서는 그녀의 죽음을 “혼이 떠났다”고 했다. 육신의 죽음은 오직 혼이 영적인 세계로 떠나가는 것일 뿐임을 기억하자.
Ⅴ. 라헬은 자기 갓난 아들을 베노니라고 불렀다. 내 슬픔의 아들이라는 뜻이다.
심한 진통을 겪고 태어나지 않은 많은 아들들도 그 부모에게 커다란 슬픔을 주고, 그 어머니에게 무거운 짐이 되는 수가 있다.
잉태하고 낳고 키우면서 어머니들은 많은 어려움과 슬픔을 겪는다. 그러므로 다 자란 다음에는 어떻게 하면 부모를 기쁘게 할까 하는 것을 생각하고, 가능하다면 부모님께 모든 은혜를 갚도록 해야 한다.
그러나 야곱은 자기 아들을 부를 때마다 자기 아내인 그 어머니의 죽음을 되새기기 싫어서 아이 이름을 베냐민, 곧 오른손의 아들이라 불렀다.
“내게 참 귀한 자식 내 바른쪽에 앉아 내 축복을 받을 아들, 내가 늙었을 때 내 오른팔의 지팡이같이 될 아들”이라는 뜻이다.
Ⅵ. 야곱은 라헬을 죽은 곳 근처에 묻었다.
해산하다 죽었기 때문에 자기의 가족들이 묻혀 있는 데까지 시신을 옮기는 것보다는 빨리 그 자리에서 장례를 치르는 것이 좋았을 것이다.
영혼이 죽음 뒤에 쉴 수 있다면, 몸이 어디에 묻히느냐 하는 것은 별로 문제가 되지 않는 일이다. 나뭇잎들이 떨어지는 곳에 묻혀지는 것이 좋을 것이다.
장례의 자세한 이야기는 언급되어 있지 않다. 설명을 하지 않더라도 짐작할 수 있는 일이기 때문이다.
분명히 야곱이 가장 애통해 했을 것이다. 커다란 고통이 때로는 커다란 위로 직후에 닥친다는 것을 명심하자.
야곱이 전능하신 하나님의 환상을 뵙고 너무 기고만장해 들뜰까 봐 야곱을 겸허하게 하시기 위해 육신의 가시를 주신 것이다.
하나님의 자녀에게만 임하는 특별한 은총을 누리는 사람들은 인간의 자녀에게 흔히 있는 모든 고통도 또한 당하리라고 각오해야 한다.
드보라가 살아 있었다면 야곱에게 큰 위로가 되었겠지만 드보라는 라헬이 죽기 얼마 전에 이미 세상을 떠났다.
죽음이 집안에 찾아올 때, 두 죽음을 가져오는 경우도 있다는 것을 명심하자. 하나님께서는 두 번씩이나 죽음을 통해서 말씀하셨다.
유대교의 어느 저술가는 “드보라와 라헬의 죽음은 그 집안의 딸 디나로 인해 세겜인들을 살육한 일을 속죄하기 위한 것이었다”고 말했다.
Ⅶ. 야곱은 오랜 후에도 알 수 있도록 라헬의 무덤에 비를 세웠다(삼상 10:2).
하나님의 섭리는 이 장소가 후에 베냐민의 몫이 되게 하기 위해서 그처럼 하도록 명령하신 것이다.
얼마 전에 야곱은 넘치는 기쁨을 기념하기 위해 비를 세웠었는데(14절) 지금은 슬픔을 기념하기 위한 비석을 세웠다.
이것은 슬픔과 기쁨을 모두 우리 마음속에 기억해 두기 위해서도 필요한 것이고, 또 그런 슬픔과 기쁨의 기억을 다른 사람들에게 전달해 주기 위해서도 필요한 것이다. 오랜 세월이 지난 뒤 교회는 하나님께서 야곱에게 벧엘에서 언약과 징계를 통해 말씀하신 것이 교회를 가르치시고자 한 것임을 깨닫게 되었다.
“하나님은 거기서 우리에게 말씀하셨다”(호 12:4).
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르우벤의 치욕(창 35:21-29)
Ⅰ. 야곱은 다시 길을 떠났다(21절).
야곱 역시 자기 선조들처럼 약속의 땅에서 마치 낯선 나라에서처럼 단순히 우거했기 때문에 한곳에 오래 있지를 못했다.
라헬의 죽음에 대한 이야기가 나온 직후에도 야곱이 이스라엘이라고 불려진다(21, 22절). 그러나 이 다음에는 그렇게 자주 이스라엘이라고 불리지는 않는다.
유대인들은 “후에 역사가(모세)가 고통을 겪는 야곱의 놀라운 인내와 하나님께 대한 자기 봉헌의 태도에 경의를 표하기 위해 그렇게 했다”고 말한다.
자기 욕심이나 분노, 혹은 감정을 제어할 수 있는 사람은 참으로 이스라엘, 곧 하나님과 겨루어 이긴 사람이라는 것을 알자.
이런 원칙으로 자기를 다스리는 사람은 어떤 강한 자보다 더 강하고 훌륭한 사람이다.
그러나 하나님과 겨루어 이긴 이스라엘은 여전히 장막에서 살고 있었다. 그가 살 도성은 저 세상에서 예비되어 있었다.
Ⅱ. 르우벤의 범죄. 그 범죄는 가증스러운 악행이었다(22절).
그것은 “그 아비의 아내를 취하는” 죄로 이방인에게도 그런 짓은 흔하지 않다고 사도 바울이 탄식한 바로 그 범죄다(고전 5:1).
이 범죄는 “이스라엘이 그 땅에 유할 때...에델 망대에 장막 쳐서 거류할 그 때에” 생긴 것이었다.
아마도, 야곱이 없을 때였었던 것 같은데, 그렇다면 이 불행한 사고는 야곱이 없었기 때문에 생긴 것 같다.
빌하에게 더 큰 죄가 있겠지만(레아와 라헬 간의 암투를 익히 알고 있던 빌하는 라헬의 죽음으로 인해 자기가 낳은 자녀들이 불이익 당할까봐 르우벤에게 접근하였을 것으로 보고 있다) 야곱은 그것 때문에 그녀를 버려두었을 것이다. 그러나 르우벤의 범죄는 야곱을 무척 분노케 했기 때문에 르우벤은 장자의 권리와 축복을 잃고 말았다(49:4). 장자가 언제나 가장 훌륭한 것이 아니고 또 가장 장래가 유망한 것도 아니다.
이 사건은 르우벤의 범죄였지만 야곱에게는 심한 고통이었다. 그리고 더욱이 괴로운 것은 이 사건이 이 조그만 지역에 모두 알려졌다는 사실이다.
그리고 “이스라엘이 이를 들었다.” 더 말할 필요도 없었다. 그것으로 충분했다.
야곱은 이 이야기를 듣고 더할 수 없는 비탄과 치욕, 두려움과 분노를 느낄 수밖에 없었다. 르우벤은 이 사실이 아버지에게 알려지지 않도록 숨기려고 생각했다.
죄를 짓고 몰래 숨기려는 사람들은 언제나 성공하지 못하고 실망하고 만다. 밤 말은 쥐가 듣고 낮 말은 새가 듣기 때문이다.
Ⅲ. 막내 베냐민이 태어났으므로 야곱의 아들들 이름이 모두 기록되었다.
여기에서 우리는 처음으로 열두 지파 족장들의 이름을 한번에 볼 수 있다. 후에는 자주 이 족장들이 언급되고 헤아려진다.
심지어 성경의 가장 마지막 책에도 나온다(계 7:4; 21:12).
Ⅳ. 야곱이 헤브론에 있는 아버지 이삭을 찾아갔다.
아마 고향으로 돌아오고 나서 이미 한 번 아버지를 찾아뵈었을 것이다. 기록은 없지만 그렇게 상상할 수 있는 것은 자기 아버지 집을 무척 그리워했기 때문이다.
그러나 이제까지 그의 온 가족이 아버지가 계시는 곳 근처에서 살지도 못했고, 아버지를 모셔와서 살지도 못했다(27절).
그런데 리브가가 죽어서 이삭이 외롭게 되자 다시 결혼을 하지 못하도록 모시고 온 것 같다.
Ⅴ. 이삭의 나이와 그의 죽음이 기록되었다.
그러나 계산해 보면 요셉이 애굽으로 팔려간 뒤 여러 해 동안 산 것 같지는 않고 또 이삭이 야곱과 살기로 선택한 때가 언제인지도 분명하지는 않다.
온유하고 말이 없는 이삭은 모든 족장 중에서 가장 오래 살았다. 180세를 산 것이다. 아브라함은 175년 동안 살았다. 이삭은 유언을 남긴 후 약 40년을 더 살았다(27:2). 우리는 우리의 수명을 한 시간도 더 연장할 수도, 단축할 수도 없다.
그러나 우리의 마음을 때에 어긋나지 않게 늘 가다듬고, 가정을 언제나 질서 있게 다루면서 풍요하고 의미 있는 삶을 살 수는 있다.
서로 사랑하기로 화해한 야곱과 에서가 경건하게 함께 아버지의 장례를 치른 것이 특별히 기록되어 있다(29절). 이는 하나님께서 얼마나 놀라운 은총으로써, 아버지가 돌아가시기만 하면 즉각 동생을 죽이겠다고 약속한 에서의 마음을 돌려놓으셨는지를 보여 주는 것이다(27:41).
하나님께서는 악을 행하려고 의도한 사람의 악행을 여러 가지 방법으로 제어하신다. 악인들의 손을 묶어 버리실 수도 있고 마음을 돌려놓으실 수도 있는 것이다.
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35장: 벧엘로 올라감
[1절] 하나님이 야곱에게 이르시되 일어나 벧엘로 올라가서 거기 거하며 네가 네 형 에서의 낯을 피하여 도망하던 때에 네게 나타났던 하나님께 거기서 단을 쌓으라 하신지라.
세겜에서 디나 사건으로 인해 야곱의 아들들이 세겜의 남자들을 죽인 일이 있은 후, 하나님께서는 야곱에게 세겜에 머물지 말고 벧엘로 올라가 거기 거하며 거기서 그에게 나타났던 하나님께 단을 쌓으라고 말씀하셨다. 그것은 그가 벧엘에서 꿈에 나타나셨던 하나님께 서원하였던 바를 이행하라는 뜻이기도 하였다.
[2-3절] 야곱이 이에 자기 집 사람과 자기와 함께한 모든 자에게 이르되 너희 중의 이방 신상을 버리고 자신을 정결케 하고 의복을 바꾸라. 우리가 일어나 벧엘로 올라가자. 나의 환난날에 내게 응답하시며 나의 가는 길에서 나와 함께하신 하나님께 내가 거기서 단을 쌓으려 하노라 하매.
야곱은 즉시 하나님의 명령에 응답하였다. 우리는 하나님의 명령에 즉시 응답해야 한다. 야곱은 자기 집 사람들 즉 아내들과 아들들과 자기와 함께한 모든 사람들 즉 종들에게까지 말했다. 그는 자기 혼자만 하나님의 명령에 순종하려 하지 않고 자기 집의 모든 사람들과 함께 순종하려 하였다. 하나님께서는 안식일 계명을 주실 때에도 “너나 네 아들이나 네 딸이나 네 남종이나 네 여종이나 네 육축이나 네 문안에 유하는 객이라도 아무 일도 하지 말라”고 말씀하셨다(출20:10). 우리는 가족적으로 하나님을 섬기며 순종해야 한다.
야곱은 그들에게 “너희 중의 이방 신상을 버리고 자신을 정결케 하고 의복을 바꾸라. 우리가 일어나 벧엘로 올라가자”고 말하였다. 그들 가운데 여전히 이방 신상들이 있었다는 사실은 전장의 하나님의 징책의 또다른 한 이유가 될 것이다. 이방 신상을 가정에 두고서는 평안과 복을 기대할 수 없다. 그들은 하나님의 명령을 순종하기 위하여 먼저 자신들을 정결케 해야 했다.
의복을 바꾸는 일도 필요했다. 옷은 마음가짐과 관계가 있다. 평소에 입는 옷과 놀러 갈 때 입는 옷과 하나님께 예배드리러 갈 때 입는 옷이 다른 것이 좋다.
[4-5절] 그들이 자기 손에 있는 모든 이방 신상과 자기 귀에 있는 고리를 야곱에게 주는지라. 야곱이 그것들을 세겜 근처 상수리나무 아래 묻고 그들이 발행하였으나 하나님이 그 사면 고을들로 크게 두려워하게 하신 고로 야곱의 아들들을 추격하는 자가 없었더라.
그의 가족들과 그와 함께한 자들이 다 모든 이방 신상과 귀고리들을 그에게 주었고 야곱은 그것들을 세겜 근처 상수리나무 아래 묻고 그곳을 떠났다. 그는 하나님의 명령을 순종하고 실행하였다. 하나님께서 야곱을 도우셔서 그 사방의 성들로 크게 두려워하게 하셨으므로 야곱의 아들들을 뒤쫓아오는 자들은 없었다. 우리는 실수와 부족이 많고 세상은 악하고 험할지라도, 하나님께서 우리를 도우시고 우리와 함께하시면 우리의 삶은 항상 안전할 것이다.
[6-7절] 야곱과 그와 함께한 모든 사람이 가나안 땅 루스 곧 벧엘에 이르고 그가 거기서 단을 쌓고 그곳을 엘벧엘[벧엘의 하나님]이라 불렀으니 이는 그 형의 낯을 피할 때에 하나님이 그에게 거기서 나타나셨음이더라.
[8절] 리브가의 유모 드보라가 죽으매 그를 벧엘 아래 상수리나무 밑에 장사하고 그 나무 이름을 알론바굿[곡함의 상수리]이라 불렀더라.
본문은 갑작스럽게 리브가의 유모 드보라의 죽음에 대해 기록한다. 드보라는 죽어 벧엘 아래 상수리나무 밑에 장사되었다. 그는 이삭과 리브가와 함께 헤브론에 살고 있었을 것이지만, 어느 때, 아마 야곱이 가나안 땅에 돌아와 세겜에 머문 어느 때, 야곱에게로 보냄을 받은 것 같다. 그렇다면, 드보라를 야곱에게 보낸 것은 아마 야곱의 모친 리브가의 배려이었을 것이다. 그러나 이제 그 유모가 죽었다.
[9-10절] 야곱이 밧단아람에서 돌아오매 하나님이 다시 야곱에게 나타나사 그에게 복을 주시고 그에게 이르시되 네 이름이 야곱이다마는 네 이름을 다시는 야곱이라 부르지 않겠고 이스라엘이 네 이름이 되리라 하시고 그가 그의 이름을 이스라엘이라 부르시고.
하나님의 명령에 순종하여 밧단아람에서 돌아온 야곱에게 하나님께서는 다시 나타나셨고 그에게 복을 주셨다. 그는 그의 이름이 다시는 야곱이라고 불리지 않고 이스라엘이라고 불릴 것이라고 말씀하셨다. 하란에서 돌아오다가 얍복 강변에서 천사와 씨름할 때 얻었던 그 이름을 재확인시켜 주신 것이다. 그 이름은 그의 새 삶을 증거한다.
그는 더 이상 형을 속였던 자 야곱이 아니고 하나님과 사람들과 겨루어 이긴 자요 하나님께 복을 받은 자인 이스라엘인 것이다.
[11-15절] 그에게 이르시되 나는 전능한 하나님이니라. 생육하며 번성하라. 국민과 많은 국민이 네게서 나고 왕들이 네 허리에서 나오리라. 내가 아브라함과 이삭에게 준 땅을 네게 주고 내가 네 후손에게도 그 땅을 주리라 하시고 하나님이 그와 말씀하시던 곳에서 그를 떠나 올라가시는지라. 야곱이 하나님의 자기와 말씀하시던 곳에 기둥 곧 돌기둥을 세우고 그 위에 전제물을 붓고 또 그 위에 기름을 붓고 하나님이 자기와 말씀하시던 곳의 이름을 벧엘(‘하나님의 집’이라는 뜻)이라 불렀더라.
하나님께서 그에게 “생육하고 번성하라”고 말씀하시며 많은 백성이 그에게서 나고 왕들이 그의 허리에서 나올 것이라고 하신 것은 그가 아브라함에게 “내가 네 자손을 하늘의 별같이, 바닷가의 모래같이 많게 하리라”고 약속하신 말씀과 같았다. 또 하나님께서는 아브라함과 이삭에게 주신 땅, 곧 가나안 땅을 그에게 주리라고 약속하셨다.
[16-20절] 그들이 벧엘에서 발행하여[떠나] 에브랏에 이르기까지 얼마 길을 격한 곳에서 라헬이 임산(臨産)하여[해산할 때가 되어] 심히 신고(辛苦)[고통스러워]하더니 그가 난산(難産)할 즈음에 산파가 그에게 이르되 두려워 말라. 지금 그대가 또 득남(得男)하느니라 하매 그가 죽기에 임하여 그 혼이 떠나려 할 때에 아들의 이름은 베노니(벤오니 )(슬픔의 아들)라 불렀으나 그 아비가 그를 베냐민(빈야민 )(오른손의 아들)이라 불렀더라. 라헬이 죽으매 에브랏 곧 베들레헴 길에 장사되었고 야곱이 라헬의 묘에 비를 세웠더니 지금까지[모세 시대까지] 라헬의 묘비라 일컫더라.
가나안 땅의 삶은 여전히 쓸쓸한 나그넷길이었다. 리브가의 유모드보라도 죽었고 사랑하던 아내 라헬도 죽었다.
[21-26절] 이스라엘이 다시 발행하여[떠나] 에델 망대를 지나 장막을 쳤더라. 이스라엘이 그 땅에 유할 때에 르우벤이 가서 그 서모 빌하와 통간하매 이스라엘이 이를 들었더라. 야곱의 아들은 열둘이라. 레아의 소생은 야곱의 장자 르우벤과 그 다음 시므온과 레위와 유다와 잇사갈과 스불론이요, 라헬의 소생은 요셉과 베냐민이며, 라헬의 여종 빌하의 소생은 단과 납달리요, 레아의 여종 실바의 소생은 갓과 아셀이니, 이들은 야곱의 아들들이요 밧단아람에서 그에게 낳은 자더라.
야곱이 그 땅에 거할 때 르우벤이 그의 아버지의 첩 빌하와 통간하였고 이스라엘은 그 일을 들었다. 아직 청소년이었을 르우벤은 부끄럽고 악한 죄를 범하였다. 하나님의 약속의 땅 가나안에 온 야곱의 가족들 안에도 여전히 죄악된 일이 있었다. 지상에서의 가나안 땅은 여전히 불완전하였다. 우리는 천국에서만 완전한 성화를 볼 것이다.
[27-29절] 야곱이 기럇아르바의 마므레로 가서 그 아비 이삭에게 이르렀으니 기럇아르바는 곧 아브라함과 이삭의 우거하던 헤브론이더라. 이삭의 나이 180세라. 이삭이 나이 많고 늙어 기운이 진하매[다하여] 죽어 자기 열조에게로 돌아가니 그 아들 에서와 야곱이 그를 장사하였더라.
야곱은 이삭의 우거하던 헤브론으로 왔다. 이삭이 죽었을 때 야곱은 120세이었고 가나안 땅에 돌아온 지 약 30년 후이었다고 본다.
본장의 교훈을 정리해보자.
첫째로, 하나님께서는 야곱에게 벧엘로 올라가서 거기 거하며 거기서 단을 쌓으라고 말씀하셨다(1절). 벧엘은 야곱이 형 에서의 낯을 피하여 도망하다가 날이 저물어 밤에 자다가 꿈에 하나님을 만났던 곳이며 하나님께 서원했던 곳이다. 야곱은 하나님의 말씀에 순종하여 온 가족과 함께 이방 신상들을 제거함으로 자신들을 정결케 하고 벧엘로 떠났다. 하나님께서는 그런 야곱에게 그 주위의 이방인들로 크게 두려워하게 하심으로 그들을 뒤쫓지 못하게 하셨다.
하나님께서는 우리 모두에게 성경말씀을 순종하라고 명하셨다. 신명기 10:12-13, “이스라엘아, 네 하나님 여호와께서 네게 요구하시는 것이 무엇이냐? 곧 네 하나님 여호와를 경외하여 그 모든 도를 행하고 그를 사랑하며 마음을 다하고 성품을 다하여 네 하나님 여호와를 섬기고 내가 오늘날 네 행복을 위하여 네게 명하는 여호와의 명령과 규례를 지킬 것이 아니냐?” 마태복음 28:20, [예수님] “내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라.” 데살로니가후서 2:15, [사도 바울] “형제들아, 굳게 서서 말로나 우리 편지로 가르침을 받은 유전(遺傳)을 지키라.”
둘째로, 하나님께서 벧엘에서 야곱에게 다시 나타나셔서 그의 이름을 이스라엘이라고 고쳐주시고 생육하고 번성하라고 말씀하시고 그 땅을 그에게 주겠다고 약속하셨다(9-12절).
하나님께서는 우리에게 ‘하나님의 자녀’와 ‘성도’라는 새 이름을 주셨다. 요한복음 1:12, “영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니.” 로마서 1:7, “하나님의 사랑하심을 입고 성도로 부르심을 입은 모든 자.” 하나님께서는 또 신약교회에 세계복음화의 명령을 주셨고 영광의 부활과 영생과 천국 기업을 약속하셨다. 우리는 하나님께서 주신 구원의 복과 하나님의 자녀의 권세와 세계복음화의 전망과 부활과 영생과 천국 기업의 약속을 항상 감사하고 그 은혜에 보답하며 살아야 한다.
셋째로, 야곱에게 가나안 땅은 여전히 사랑하는 아내의 죽음이 있고 맏아들의 부끄러운 실수와 죄악이 있는 나그넷길이었다.
우리에게도 이 세상은 여전히 죄와 슬픈 일이 많은 나그넷길이다(대상 29:15). 우리의 본향은 여기가 아니고 장차 올 저 세상이다. 사도 베드로는 성도들의 소망이 그들을 위해 하늘에 간직된 “썩지 않고 더럽지 않고 쇠하지 아니하는 기업”이라고 말했다(벧전 1:4). 우리는 이 세상이 나그넷길임을 알고 천국을 우리의 참된, 영원한 본향으로 삼고 늘 사모해야 한다.
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야곱의 역사 31 - 9. 벧엘 언약의 재확증Ⅰ
창35:1-15, BC1900. 횃불언약182년째
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이삭 166세, 야곱 106세, 요셉 16세
(1) 벧엘로 올라가기 위한 성결의 준비(창 35:1-7)
디나의 수욕 사건과 자식들의 피비린내 나는 복수극이 있은 후에, 하나님께서 야곱에게 나타셨습니다. 야곱에게 닥친 이 모든 비극과 불행은, 바로 야곱의 불신앙에서 기인했던 것입니다. 야곱은 밧단아람에서 가나안 땅에 돌아온 이래 10년이 다 되도록 벧엘의 서원을 망각하고 계속 세겜에 머물러 있었습니다. 이때 하나님께서는 ‘다시 벧엘로 올라가서 형 에서의 낯을 피하여 도망하던 때에 네게 나타났던 하나님께 단을 쌓으라’(창 35:1)라고 명령하셨습니다. 이에 야곱은 회개하고 순종하여 서원을 갚기 위해 벧엘로 올라갔습니다. 그리고 거기서 하나님께 단을 쌓고, 그곳 이름을 “엘벧엘”(벧엘의 하나님)이라 불렀습니다(창 35:6-7). 벧엘은 야곱의 일생 노정 17장소 가운데 열한 번째입니다.
야곱이 만난 비극과 다시 벧엘로 올라가라는 하나님의 명령에는, 야곱이 하나님께 서원한 것을 강권적으로 지키게 하시어 그를 언약의 후계자로 세우시는 하나님의 구속사적 경륜이 담겨 있습니다. 그러므로 하나님께서 야곱에게 ‘벧엘로 올라가라’라고 명령하셨을 때, 야곱 가족에겐 정리해야 할 것이 있었습니다. “벧엘”은 ‘하나님의 집’이란 뜻입니다. 하나님의 집 벧엘에 거주하려면 언약 백성이 갖추어야 할 자격 조건이 있습니다.
하나님은 야곱에게 세 가지를 요구하셨습니다.
첫째, 이방 신상(神像)을 버리라(창 35:2)
야곱 자신은 우상을 섬기지 않고 유일하신 하나님만 섬겼으나, 가족이 우상 섬기는 것을 다스리지 않았고 막지 못했던 것입니다. 라헬은 밧단아람 라반의 장막에서 훔쳐 온 드라빔(창 31:19)을 가지고 있었습니다. 또한 밧단아람에서 태어나면서부터 우상의 영향을 받은 아내들과 자식들, 그리고 야곱과 함께 나온 종들(창 32:5, 7)은 세겜에 머물면서 우상의 영향을 받았거나, 세겜에서 붙잡아 온 포로들(창 34:29)에게 영향을 받아 계속해서 우상을 섬겼을 것입니다. 이에 야곱은 자기 집 사람과 자기와 함께한 모든 자에게 “너희 중의 이방 신상을 버리고 자신을 정결케 하고 의복을 바꾸라”라고 명령하였습니다(창 35:2). 이어서 “우리가 일어나 벧엘로 올라가자 나의 환난 날에 내게 응답하시며 나의 가는 길에서 나와 함께하신 하나님께 내가 거기서 단을 쌓으려 하노라”라고 선포하였습니다(창 35:3).
야곱의 말을 듣고 야곱의 집 사람들은 자기 손에 있는 모든 이방 신상과 자기 귀에 있는 고리를 야곱에게 내주었습니다(창 35:4). 그들은 멸절의 위기에 내려진 이 명령에, 두려운 마음으로 모든 우상을 숨김없이 신속하게 가져왔을 것입니다. 야곱은 그것들을 모조리 세겜 근처 상수리나무 아래 묻고 완전히 제거하였습니다(창 35:4下). “귀고리”는 가장 화려한 사치품으로, 당시 사람들은 그 표면에 해, 달 등의 형상을 새겨 부적처럼 달고 다녔습니다(참고-출 32:2-3). 훗날 이스라엘이 금송아지 숭배로 범죄하였을 때도, 하나님께서는 하나님과 동행하려면 “단장품을 제하라”라고 명령하셨습니다(출 33:5-6).
상수리나무는 아브라함과 관련이 있습니다. 아브라함은 가나안에 들어온 다음에 세겜 땅 상수리나무 아래에 이르렀을 때, 가나안 땅을 그 자손에게 주신다는 약속을 받았고 여호와를 위하여 단을 쌓았습니다(창 12:6-7). 야곱은 이방 신상과 귀고리를 아브라함의 신앙과 관련이 있는 상수리나무 아래 묻고, 우상 숭배와의 완전한 결별을 선언하였던 것입니다(창 35:4).
하나님보다 더 사랑하는 것, 하나님보다 나를 더 좌지우지하는 것, 하나님보다 더 귀중히 여겨지는 것, 이 모든 것이 우상인데, 탐심(골 3:5), 고집과 완고함(삼상 15:23)은 무서운 우상 숭배의 죄악입니다. 이러한 우상 숭배자는 하나님의 집 벧엘에 올라갈 수 없습니다.
둘째, 자신을 정결케 하라(창 35:2)
이어서 야곱은 “자신을 정결케 하고 의복을 바꾸라”라고 명령하였습니다(창 35:2). 여기 “정결케”는 ‘깨끗하다, 순수하다’라는 뜻의 히브리어 ‘타헤르’의 히트파엘(강의재귀)형으로, ‘너희 스스로 강력하게 깨끗하고 순수하게 하라’는 뜻입니다(레 14:8). 야곱과 그 가족은 가나안에 들어온 후에 한동안 세상에 속하여 하나님을 잊어버리고, 육신의 소욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑에 깊이 빠져 있었으며(요일 2:15-16), 수단 방법을 가리지 않고 자기의 욕심만을 따라갔습니다. 디나가 욕을 당했고, 시므온과 레위를 비롯한 아들들의 피비린내 나는 살인과 강도 행위가 야곱 가정을 휩쓸었습니다. 이는 하나님의 언약으로 이제 겨우 세워진 가정을 파괴하는 사단의 역사였습니다. 이 모든 죄악을 청산하고 거짓과 욕심을 다 내어 버리고 깨끗한 심령을 가져야 벧엘로 올라갈 수 있습니다(시 15편).
셋째, 의복을 바꾸라(창 35:2下)
“의복”(히브리어: 시믈라)은 ‘겉옷, 망토’를 가리키며, 외적(外的) 신분과 행위를 가리킵니다. “바꾸라”는 ‘변화하다, 갈아입다’라는 뜻을 가진 ‘할라프’의 히필(사역) 명령형으로, 이 단어는 히필형으로 쓰일 때 옷을 갈아입는 것을 나타냅니다(창 35:2, 시 102:26). 야곱이 “의복을 바꾸라”라고 한 것은, 보이는 면에서도 누구나 한눈에 알아볼 수 있을 정도로 과거 청산의 외적 증거를 보이라는 것입니다(사 61:10, 슥 3:4). 이를 위해서는 먼저 하나님의 말씀으로 자신을 깨끗하게 해야 하고, 심령으로 새롭게 되어야 합니다(엡 4:22-24, 5:26). 성도는 옳은 행실을 통해 항상 빛나고 깨끗한 세마포를 입어야 합니다(계 19:8).
이렇게 하나님의 명령에 순종하여 결단하고 세겜을 떠난 야곱 가족들을 위해, 하나님께서는 사면 고을에 두려움을 주셔서 아무도 추격해 오지 못하게 해 주셨고, 야곱의 집 사람들은 무사히 벧엘에 이를 수 있었습니다(창 35:5-6).
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야곱의 역사 32 - 9. 벧엘 언약의 재확증Ⅱ
창35 :1-15, BC1900. 횃불언약182년째
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이삭 166세, 야곱 106세, 요셉 16세
(2) 유모(乳母) 드보라의 죽음(창 35:8)
야곱이 벧엘에 올라갔을 때 리브가의 유모(乳母) 드보라(뜻-꿀벌)가 죽었습니다(창 35:8). 고대 근동에서 유모는 매우 중요한 인물로, 조언자, 조력자 그리고 친구의 역할을 하며, 때로는 어머니와 같이 존경을 받았습니다.
리브가는 하란을 떠나 낯선 가나안 땅으로 시집가는 그 길에, 어려서부터 자신을 돌봐 주었던 유모 드보라와 동행했습니다(창 24:59). 드보라는 리브가를 대신해서 야곱과 함께 밧단아람으로 가서 야곱을 친아들처럼 돌봐 주었고, 다시 가나안으로 함께 돌아왔으며, 이제 야곱이 벧엘에 올라가 하나님께 제단을 쌓고 서원을 갚는 것을 본 후에 눈을 감았습니다. 리브가가 이삭에게 시집온 때(주전 2026년)부터 야곱이 벧엘에 올라간 때(주전 1900년경)까지가 126년이 되므로, 드보라의 향년은 아마도 약 140세가 넘었을 것입니다. 드보라의 장수는 그녀가 경건한 신앙의 사람이었음을 말해 줍니다(잠 10:27, 전 8:13). 야곱은 그녀를 벧엘 상수리나무 아래 명예스럽게 장사하고, 그 나무 이름을 “알론바굿”(뜻-애통의 상수리나무)이라 불러 기념하였습니다(창 35:8下). 드보라가 비록 유모(乳母)였지만 그 죽음을 소중히 기념한 것은, 그녀가 아브라함으로부터 이삭과 야곱으로 이어지는 언약 가문이 굳게 세워지는 일에 뒤에서 묵묵히 큰 믿음으로 헌신해 왔음을 증거해 줍니다(참고-시 116:15). 늘 함께했던 유모를 장사 지낸 일이 큰 슬픔이었지만, 야곱은 마치 어린아이가 젖을 떼듯 언약의 땅 가나안에서의 언약 성취를 위해 영적으로 장성한 자가 되어 사명의 삶으로 새롭게 발돋음하는 순간이었을 것입니다(참고-고전 3:1-3, 히 5:12-14).
(3) 벧엘 언약의 재확인(창 35:9-15)
야곱이 밧단아람에서 떠난 후에 마침내 벧엘로 돌아오자(창 35:9), 하나님께서는 다시 야곱에게 나타나시어 “다시는 야곱이라 부르지 않겠고 이스라엘이 네 이름이 되리라”하시고, 그의 이름을 이스라엘이라 부르셨습니다(창 35:10). 야곱이 회개하고 벧엘로 돌아왔을 때, 하나님께서 비로소 그가 가나안 땅에 돌아온 것으로 인정하시고 다시 이스라엘이라고 불러 주신 것입니다. 그리고 하나님께서는 야곱에게 또다시 30년 전에 주셨던 언약들(창 28:13-14)을 재확인시켜 주셨습니다. 하나님께서 “생육하며 번성하라 국민과 많은 국민이 네게서 나고 왕들이 네 허리에서 나오리라 내가 아브라함과 이삭에게 준 땅을 네게 주고 내가 네 후손에게도 그 땅을 주리라”라고 복을 내리신 것입니다(창 35:11-12).
야곱은 하나님께서 자기에게 말씀하신 그곳에 30년 전에 세웠던 돌기둥(창 28:18-19)과는 다른 돌기둥을 세우고, 그 위에 전제물을 붓고 또 그 위에 기름을 붓고, “엘벧엘”이라 했던 그곳을(창 35:7), 다시 “벧엘”이라고 불렀습니다(창 35:14-15). 벧엘에 세운 돌기둥은 이제 야곱이 하나님의 은혜로 안전하게 가나안으로 귀향하게 되었다는 외적 표시가 되었습니다.
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야곱의 역사 33 - 10. 베냐민의 출생과 라헬의 죽음, 헤브론에서 이삭과의 재회Ⅰ
창35:16-20, 창35:27, BC1900(추정). 횃불언약182년째
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이삭 166세, 야곱 106세, 요셉 16세
(1) 베냐민의 출생(창 35:16-18)
디나 사건 후에 벧엘에 도착하여 단을 쌓고 예배를 드린 야곱은 다시 벧엘을 떠나 에브랏을 향했습니다(창 35:16). 벧엘에서 에브랏까지는 약 24㎞입니다. 요셉을 낳은 후에 그렇게도 둘째 아들을 바랐던 라헬은(창 30:24), 에브랏 7길에서 베냐민을 낳고 그 소망을 이루었습니다. 그러나 난산 끝에 죽게 되었고, 라헬은 죽음에 임박하여 그 혼이 떠나려 할 때에는 아들의 이름을 “베노니”(슬픔의 아들)라고 불렀습니다. 그러나 그 아비 야곱은 그를 “베냐민”(오른손의 아들)이라고 고쳐 불렀습니다(창 35:18). 성경에서 ‘오른편’은 특별한 의미를 지니고 있습니다. 그 어떤 세력도 물리칠 수 있는 강한 힘과 권세(출 15:6, 시 17:7, 18:35, 118:15-16, 사 62:8), 어려움에 처한 자를 건져 주시려고 하나님께서 서 계신 자리(시 16:8, 109:31, 121:5), 축복의 자리(창 48:14), 구원 받는 지혜자의 자리(전 10:2, 마 25:33-34), 하나님의 위엄과 영광의 자리(왕상 2:19, 시 80:17, 110:1, 5, 막 14:62, 눅 22:69, 히 1:3, 8:1)를 상징합니다.
베냐민은 야곱이 사랑하는 아내 라헬에게서 낳은 두 번째 아들로(창 35:24), 아버지 야곱의 특별한 사랑을 받았습니다. 아들들을 애굽으로 양식을 구하러 보내면서 가장 사랑하는 베냐민마저 떠나 보낼 수밖에 없었을 때, 야곱은 오장육부가 다 찢기는 아픔과 슬픔을 겪었을 것입니다(창 43:6, 44:20).
창세기 42:38 “야곱이 가로되 내 아들은 너희와 함께 내려가지 못하리니 그의 형은 죽고 그만 남았음이라 만일 너희 행하는 길에서 재난이 그 몸에 미치면 너희가 나의 흰 머리로 슬피 음부로 내려가게 함이 되리라”
특히, 식량을 구하기 위해 형제들과 함께 애굽에 내려갔을 때 베냐민은 형 요셉으로부터 식물을 형제보다 5배 더 받았습니다(창 43:34). 또한 형제들은 각기 옷 한 벌씩을 받았으나 베냐민은 은 300과 옷 다섯 벌을 받았습니다(창 45:22).
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야곱의 역사 34 - 10. 베냐민의 출생과 라헬의 죽음, 헤브론에서 이삭과의 재회Ⅱ
창35:16-20, 창35:27, BC1900(추정). 횃불언약182년째
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이삭 166세, 야곱 106세, 요셉 16세
(2) 라헬의 죽음(창 35:19-20)
라헬이 베냐민을 난산(難産)하고 죽게 된 것은, 첫아들 요셉을 낳은 후 약 16년이 지난 나이였고 힘겨운 여행 중이었기 때문으로 보입니다. 죽은 라헬은 에브랏(베들레헴)에 장사되었는데, 이때 야곱은 라헬을 위하여 그녀를 장사 지낸 곳에 비를 세웠습니다(창 35:19-20). 에브랏(베들레헴)은 야곱의 일생 노정 17장소 가운데 열두 번째입니다.
라헬의 언니 레아는 안력(眼力)이 부족했지만, 동생 라헬은 외모가 곱고 얼굴이 아리따운 여자였습니다(창 29:17). 라헬은 야곱의 첫눈을 사로잡아 사랑을 독점했습니다(창 29:18-20, 30). 야곱은 위기에도 라헬을 극진히 아끼고 자기 생명처럼 보호했습니다(창 33:2, 5-7).
그러나 라헬은 남편의 사랑을 독차지하려는 끝없는 욕심 때문에 신앙적이지 못한 행동을 많이 했습니다. 자신이 아직 아이를 낳지 못하는 동안에 아들 넷을 낳은 레아를 투기하여, 야곱에게 “나로 자식을 낳게 하라 그렇지 아니하면 내가 죽겠노라”라고 불평하였습니다(창 30:1). 화가 난 야곱은 “그대로 성태치 못하게 하시는 이는 하나님이시니 내가 하나님을 대신하겠느냐”라고 꾸짖었고, 생명의 탄생은 오직 하나님 손에 있음을 일깨워 주었습니다(창 30:2).
라헬은, 사무엘의 어머니 한나처럼 자식 없는 괴로움을 하나님의 도우심을 바라며 기도하여야 했으나(삼상 1:10-11), 레아를 투기하다가 결국 야곱으로 하여금 자기의 시녀 빌하에게 들어가도록 하였습니다. 그녀는 그렇게 해서라도 “아이를 낳아 내 무릎에 두리니 그러면 나도 그를 인하여 자식을 얻겠노라”라고 인간적인 꾀를 내었던 것입니다(창 30:3). 이때 라헬은 이러한 자신의 마음을 담아서, 시녀 빌하가 낳은 첫 번째 아들 이름을 단(“하나님이 내 억울함을 푸시려고 내 소리를 들으사 내게 아들을 주셨다”)이라 하고, 두 번째 아들 이름을 납달리(“내가 형과 크게 경쟁하여 이기었다”)라고 하였습니다(창 30:4-8).
또한 라헬은 레아의 첫아들 르우벤이 제 어미에게 드린 합환채를 빼앗아 그것을 이용해서라도 자식을 낳고자 했습니다(창 30:14-15). 합환채는 한자로 ‘합할 합(合), 기쁠 환(歡), 나물 채(菜)’이며, ‘합환’(남녀가 함께 자며 즐김)이란 말 그대로, 성욕을 증진시켜 수태하도록 하는 불임 치료제였습니다. ‘불임’에 한 맺힌 라헬은, 아이를 얻기까지 하나님께서 기뻐하시는 방법대로 간절히 기도하며 기다리지 않고 자기 욕심을 이루기 위해 인간적인 수단과 방법을 가리지 않았습니다.
특히 야곱이 밧단아람에서 외삼촌 라반에게서 도망쳐 나올 때, 라헬이 그 아버지 라반의 드라빔을 도적질한 것도(창 31:19), 그녀의 지나친 탐욕이 빚은 우상 숭배 행위였습니다(골 3:5). ‘드라빔’(히브리어, 테라핌)은 ‘고치다, 치료하다’라는 뜻의 ‘라파’에서 유래된 말로, 치료나 복을 구하기 위해 사람의 모양으로 만들어 놓은 가정신(家庭神)이었습니다. 드라빔은 사람의 크기만한 것도 있었지만 일반적으로는 작은 크기로, 가정 제단에서 사용되었습니다(창 31:19, 34, 삼상 19:11-17). 사사 시대에도 미가의 모친이 은으로 신상(神像)을 부어 만들어 집에 두고 있었는데, 신당에 또 에봇과 드라빔을 만들어 놓고, 제사장을 세워 제사하였습니다(삿 17:4-5). 한편, 단 지파에서 보내진 다섯 정탐꾼은 라이스 점령을 기대하면서 미가의 집에 들어가 에봇과 드라빔과 새긴 신상과 부어 만든 신상을 취하였습니다(삿 18:14-20). 요시야 왕의 종교 개혁 때에 이런 신상들을 제거하였지만(왕하 23:24), 완전히 사라진 것은 아니었습니다. 드라빔 숭배는 곧 우상 숭배입니다(삼상 15:23, 호 3:4). 이방 왕은 그것을 점(占)치는 데 사용하였고(겔 21:21), 스가랴 선지자는 드라빔 숭배 행위를 우상 숭배라고 책망하였습니다(슥 10:2).
라헬은 마치 소중한 보물을 손에 넣은 사람처럼 그 드라빔을 누구에게도 빼앗기지 않으려고 안간힘을 썼습니다. 그 우상을 약대 안장 아래 넣고 그 위에 앉아서 아비 라반에게 “마침 경수가 나므로 일어나서 영접할 수 없사오니 내 주는 노하지 마소서”라고 거짓말을 해서 드라빔을 완벽하게 감추었습니다(창 31:34-35). 라반은 경수가 흐르는 여자가 그 신들(드라빔)에 앉을 수는 없을 것이라고 생각하고 결국 찾기를 포기하고 말았습니다. 이처럼 라헬이 목숨을 걸고 지켰던 드라빔은 야곱에게도 끝까지 숨겼지만, 훗날에는 그 실체가 드러나고야 말았을 것입니다.
이는 유일신 여호와 하나님께 맡기는 순수한 신앙이 아니고, 드라빔이 주는 막연한 행운도 챙기겠다는 탐욕이었습니다. 골로새서 3:5에서 “탐심은 곧 우상 숭배니라”라고 말씀하고 있습니다. 우상 숭배의 악이 인간의 마음을 얼마나 심하게 미혹하여, 인간의 마음에 얼마나 깊이 자리잡고 있는지를 보여 줍니다.
야곱이 밧단아람에서 도주한 때는 주전 1910년(야곱 96세)으로, 노아가 죽은 지 198년(주전 2108-1910)째였고(창 9:28-29), 노아의 경건한 아들 셈이 죽은 지 46년(주전 1956-1910)이요(창 11:10-11), 강을 건너는 신앙 개혁을 일으켰던 노아의 4대손 에벨이 죽은 지 17년(주전 1927-1910)이요(창 11:16-17), 할아버지 아브라함이 75세에 하나님의 2차 부름을 받아 하란에서 가나안으로 떠난 지 181년(주전 2091-1910) 되었을 때입니다(창 12:4).
라반은 브두엘(나홀의 아들)의 아들로서, 하나님께서 데라의 아들 아브라함을 부르신 것을 알고 있었을 것입니다. 그가 하란에서 경건한 조상 셈과 에벨의 신앙을 본받았더라면, 그 후손들이 우상에서 떠나도록 혼신의 힘을 쏟았을 것입니다. 그러나 라반은 오히려 ‘나홀-데라’의 불신앙의 계보를 따라 드라빔을 섬기며 우상 숭배를 하고 있었습니다. 아마도 야곱은 밧단아람에서 20년간 라반이 섬기는 우상 숭배의 악을 고치려고 애를 썼을 것이나, 외삼촌 라반의 우상 숭배는 너무도 뿌리가 깊어, 그 악은 뽑히지 않았습니다. 라반은 우상 숭배에 오염된 습관을 떨치지 못하고 “나홀의 하나님, 그들의 조상의 하나님”을 “아브라함의 하나님”과 혼용하여 불렀으나(창 31:53), 야곱은 그와 달리 오직 “그 아비 이삭의 경외하는 이”를 가리켜 맹세했습니다. 라헬 역시 어린 시절부터 우상 숭배에 깊이 물들어 있어서, 남편과 함께 하나님의 인도를 받는다고 하면서도, 동시에 약속의 땅을 더럽힐 우상도 그 품속에 가지고 있었던 것입니다.
우상을 품고 사는 사람에게는 우상이 그의 삶을 다스리는 왕입니다(암 5:26). 우상 숭배자들은 그 우상을 위하여 많은 재산도 아까워하지 않고 “주머니에서 금을 쏟아”(사 46:6) 냅니다. 그것을 애써 자기 어깨에 메어다가 처소에 두고 엎드려 경배합니다(사 46:7上). 처소에 둔 우상은 “거기서 능히 움직이지 못하며”, 아무리 우상에게 부르짖어도 능히 응답치 못하고 고난에서 구하여 내지도 못합니다(사 46:7下). 살아계신 하나님은 자기 백성을 독수리 날개로 업어 주시고, 품어 주실 수 있지만(출 19:4, 신 32:11), 우상은 그 숭배자들이 우상을 들어서 운반해야만 움직일 수 있고(암 5:26, 사 46:7), 아무것도 해 줄 수 없는 헛된 것일 뿐입니다(사 44:9-20, 렘 10:14-15, 합 2:18-19).
야곱은 라헬이 드라빔을 훔친 줄 모르고, 그것을 훔친 자에게 무서운 저주를 하였습니다. 창세기 31:32에 “외삼촌의 신은 뉘게서 찾든지 그는 살지 못할 것이요... 야곱은 라헬이 그것을 도적질한 줄을 알지 못함이었더라”라고 기록하고 있습니다. 야곱에게 가장 사랑 받은 라헬이었지만, 벧엘에서 발행하여 기럇아르바(헤브론) 이삭의 집으로 가는 노중에 난산하여 목숨을 잃고 말았으니 이스라엘 조상 중에 막벨라 굴에 묻히지 못한 유일한 조상이 되었습니다(창 49:30-31). 오히려 레아가 막벨라 굴에 장사되었고(창 49:31), 라헬은 아버지 이삭의 집, 헤브론에 도착하지 못하고 베들레헴(에브랏) 길(히브리어, 데레크)에 장사되었던 것입니다(창 35:19, 27).
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야곱의 역사 35 - 10. 베냐민의 출생과 라헬의 죽음, 헤브론에서 이삭과의 재회Ⅲ
창35:16-20, 창35:27, BC1900(추정). 횃불언약182년째
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이삭 166세, 야곱 106세, 요셉 16세
(3) 르우벤과 서모(庶母) 빌하의 통간(창 35:21-22)
야곱은 네 아내 가운데 가장 사랑한 라헬을 잃은 슬픔이 채 가시기도 전에, 에브랏에서 발행하여 에델 망대를 지나 장막을 쳤을 때 야곱은 르우벤이 서모 빌하와 통간한 사실을 듣습니다(창 35:21-22). 에델 망대는 야곱의 일생 노정 17장소 가운데 열세 번째입니다. 에델 망대(미그달 에데르)는 베들레헴에서 약 15km 떨어진 곳으로, 야곱이 헤브론으로 가는 중에 한동안 천막을 치고 유숙한 장소입니다. "에델"(에데르)은 가축떼를 가리키며, "망대"(미그달)는 '산성, 성곽'을 의미합니다. 아마도 아델 망대는 목자들이 가축을 두루 살피고 지키기 위해 세운 높은 성곽이 있는 장소였을 것입니다(참고-왕하 18:8, 대하 26:10, 27:4).
르우벤이 간통한 '빌하'는 라헬의 여종으로, 빌하가 야곱에게서 낳은 자식은 단과 납달리였습니다(창 30:3-8). 모세 율법에 따르면, 아비의 아내와 관계하는 것은 비록 서모(庶母)라 할지라도 아비의 하체를 범한 것이고 그것은 사형에 해당하는 큰 범죄였습니다(레 18:6-8, 20:11, 신 22:30, 27:20).
야곱은 르우벤이 저지른 소식을 듣고 침묵하였습니다.
창세기 35:22 "...르우벤이 가서 그 서모 빌하와 통간하매 이스라엘이 이를 들었더라..."
야곱은 르우벤이 저지른 이 기막힌 일을 들었어도, 그 큰 분노와 비애를 다 표현하지 못했을 것입니다. 다른 이방 사람이 야곱의 아내를 더럽혔어도 큰 수치일 텐데, 자기 아들에게 그런 욕을 당했으니, 너무도 가증스럽고 천인공노할 일이었기에 기가 막힐 뿐이었을 것입니다. 시므온과 레위의 피비린내 나는 살육 사건이 야곱의 가정을 뒤흔들었고, 얼마 지나지 않아 장자 르우벤을 통해 큰 음욕이 거룩한 가정에 침투한 것은, 겨우 시작되려는 하나님의 구속사를 완전히 파괴하려는 사단의 큰 방해였습니다.
르우벤은 장자로서의 자질이 충분하였음에도 불구하고 이로써 장자권을 박탈당했는데, 야곱은 그 직접적인 이유, 즉 음욕으로 말미암아 자제력을 상실한 모습을 "...물의 끓음 같았은즉 너는 탁월치 못하리니 네가 아비의 침상에 올라 더럽혔음이로다 그가 내 침상에 올랐었도다"라고 선포하였습니다(창 49:3-4).
르우벤이 아버지의 침상을 더럽힌 죄 때문에 장자권이 박탈된 사실을, 바벨론에서 귀환한 백성의 족보를 정리할 때 더욱 명백히 되짚고 있습니다. 역대상 5:1에 "...르우벤은 장자라도 그 아비의 침상을 더럽게 하였으므로 장자의 명분이 이스라엘의 아들 요셉의 자손에게로 돌아갔으나 족보에는 장자의 명분대로 기록할 것이 아니니라"라고 기록하고 있습니다.
르우벤이 한순간 범한 죄 때문에, 그 후손은 대대로 모든 축복과 특권을 잃어버리고 말았습니다. 르우벤 지파 후손들 중에서는 위대한 사사, 선지자, 왕이 나오지 않았습니다. 오히려 모세와 아론의 지도권을 시기하여 고라 당이 반역했을 때, 고라와 함께 반역에 가담했던 '다단과 아비람'이 르우벤 지파 사람들이었습니다(민 16:1, 25-35, 신 11:6). 또한 요단강 도하를 앞두고 가축떼가 심히 많았던 르우벤 지파는, 요단강을 건너서 가나안 정복 전쟁에 참여하는 것을 원하지 않았고, 육신의 소욕을 좇아 그냥 요단강 동편의 살기 좋은 땅에 머물겠다고 요청하였습니다(민 32:1-5). 르우벤 지파는 이 일로 모세에게 심한 책망을 받았습니다(민 32:6-15). 결국 자기들의 욕심대로 요단강 동편에 거주한 르우벤 지파는, 훗날 앗수르 왕 디글랏 빌레셀에 의해 제일 먼저 포로로 잡혀 가는 비참한 최후를 맞이하게 됩니다(대상 5:26).
우리는 하나님의 구속 경륜 속에서 예수 그리스도의 십자가 구속 은총과 특별한 사랑을 받은 하나님의 장자입니다. 이 장자의 축복과 특권을 한순간의 음욕으로 송두리째 빼앗기지 않도록 믿음으로 소중하게 간직해야 할 것입니다.
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야곱의 역사 36 - 10. 베냐민의 출생과 라헬의 죽음, 헤브론에서 이삭과의 재회Ⅳ
창35:16-20, 창35:27, BC1900(추정). 횃불언약182년째
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이삭 166세, 야곱 106세, 요셉 16세
(4) 헤브론에서 아버지 이삭과 재회(창 35:27)
야곱은 삼촌 라반의 집에서 귀향하여 가나안 땅 세겜에 거하다가(창 33:18) 벧엘과 에브랏(베들레헴)을 거쳐, 약 10년 만에 마침내 아브라함과 이삭이 거하던 헤브론으로 다시 돌아와 거주하였습니다(창 35:27, 37:1). 헤브론은 야곱의 일생 노정 17장소 가운데 열네 번째입니다. 세겜에서 헤브론까지의 거리는 77km입니다. 그러나 야곱은 베들레헴에서 직선 길을 따라 바로 헤브론으로 오지 않고 에델 망대를 거쳐 왔기 때문에 실제 이동 거리는 83km 정도입니다. 야곱은 아버지 이삭과 감격의 재회를 하는데, 그가 에서를 피하여 밧단아람으로 피신한 지(창 28장) 약 30년 만입니다.
이 30년의 기간은 삼촌 라반의 집에서 있었던 기간 20년과 거기에서 돌아온 후 세겜에 있었던 약 10년의 기간을 합친 것입니다. 이때 아버지 이삭은 대략 166세, 야곱은 106세로, 야곱은 늙은 아버지 이삭을 다시 만나 이삭이 죽기까지(창 35:28-29) 14년 정도 함께 산 것으로 추정됩니다.
야곱이 헤브론으로 돌아와 아버지 이삭을 만났을 때 요셉의 나이는 16세였습니다. 요셉이 어머니(라헬)를 갑자기 여의고 얼마 지나지 않았을 때입니다. 요셉은 후에 형들의 시기로 말미암아 17세에 애굽으로 팔려 가기 전까지 ‘약 1년’ 동안 할아버지 이삭과 함께 살았습니다.
아마도 이 기간에 요셉은 할아버지 이삭을 통하여 신앙적으로 많은 영향을 받았을 것입니다. 비록 1년이라는 짧은 기간이었으나, 언약을 전수받아 신앙의 뿌리와 기초를 깊이 다지게 되는 소중한 시간이었을 것입니다.
이삭은 야곱 120세에 향년 180세로 죽었는데, 요셉을 잃은 야곱에게 아비의 죽음은 더욱 큰 슬픔이었습니다. 어쩌면 이때가 야곱의 생애 중 가장 힘든 시기였을 것입니다. 요셉을 잃은 상태였고 아비 이삭도 죽었으니, 언약의 대를 이어 가야 할 야곱에게 위기가 아닐 수 없었습니다. 아버지 이삭의 죽은 이후 야곱은 요셉을 만나기까지 10년 동안 극심한 비통에 잠겨 살았을 것입니다.
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....엘로힘 하나님이 창조를 위해 계시듯 모든 것을 충족시키는 엘 샤다이 하나님은 하나님의 집[=벧엘, 여호와의 집, 진리의 기둥과 터 그 자체인 살아계신 하나님의 교회의 실지적 체험과 생활의 예표 = 유기체적 참 생명 공동체인 교회 생활 = 새 예루살렘...딤전3:15]을 위해 계심을 인식하고 있어야 한다.
... 엘 샤다이 하나님께서 그분의 집을 위한 재료들을 산출할 수 있도록 모든 것을 친히 충족시키심은 전적으로 우리를 위한 것이다.
...창17장의 엘 샤다이 하나님과 <야곱이 경험한 >창35장의 엘 벧엘 하나님은 세 방면에서 서로 일치하고 있다
첫째> 하나님이 그분의 집(여호와의집) 벧엘의 건축 = 교회 생활을 위하여 필요로 하는 모든 것을 그 어느 것 하나 결핍됨 없이 스스로 충족시키는 분이심을 계시함
둘째> 이름의 변화 :: <아브람이 아브라함으로, 야곱이 이스라엘로> 이름의 변화는 단순히 호칭의 바뀜change이 아니라 transformation, 즉 새로운 존재로의 변화를 의미함,
셋째> 두 장에서 그의 씨가 번성, 곧 왕과 국민들이 산출되도록 열매 맺고 번성하리라는 하나님의 약속의 실질적 전진이 나타나고 있다.
....이 하나님 엘샤다이, 하나님 엘 벧엘의 이름의 진정한 체험은 그 이름 그대로 오직 그리스도의 몸인 유기적 생명 공동체의 공동체적 교회 생활 안에서만 체험 가능하도록 하셨기에<하나의 공동 기도 제목에 대해 보혈로 정결케 함 받은 열린 영으로 참되게 알아듣고, 전심전력 다하는, 하나님의 갈망과 감동을따라 [참되심 하나님의 하실 일을 기대하며]부르짖으며 드리는 기도 가운데 전적으로 하나되어 모든 사람들의 마음과 말이 하나됨의 놀라운 신비....마치 삼층천 안에 있는 것 같은> 그 어느 누구도 개인주의적 방법으로는 체험하지 못할 것임을 명심하여야 한다....즉, 오늘의 교회 생활이 곧 구약의 벧엘 그 자체인 것이요, 이는 날마다 새롭게 체험하고 전진-확장되는 유기체적 참 생명 공동체로서의 교회 생활인 것!
...<그 무엇보다도 주께서 보시기에 합당한 곳에서, 유기체적 공동 생활인 교회 생활이 있는 교회 안에 있는 것이 중요하다>
....밧단 아람이나 숙곳, 세겜에서는 약속을 주시지 않으셨고<세겜에서는 제단을 쌓았음에도 불구하고!!...세겜은 하나님이 만족하실 수 없었던 곳이었다!!> 오직 벧엘로 올라갔을 때에(창35장) 약속이 임했다(희미한 꿈속의 약속28 :13-14보다 더 그 의미가 확실하고도 분명하게 확장되어 약속으로 제시되었다..35:11-12)
....우리의 작은 집이나 오두막, 개인적인 거룩함이나 인내, 개인적인 승리, 좋은 결혼 생활 등이 <하나님의 집은 [새 예루살렘 처럼] 상호 거처 됨이요, 그러므로 공동체적 교회 생활 가운데 자신의 모든 충만을 부어 주시려는, 바로 엘샤다이- 엘 벧엘 하나님이 바라시는> 최우선적 목표가 아님을 반드시 깨달아야만 한다...다만!! [먼저 그의 나라와 그분의 의를 구하라!! 그리하면 이 모든 것을 너희에게 [자연스레 이루게 하실 바] 더하시리라!!(마6:33)....그것들은 <주 안에서 교회 생활 누림을 통해서 완전히 이루어지기때문에 노력함으로써 쟁취할 바가 아니라> 후에 <저절로 따라오는, 그리고 자연스레 오직 홀로 계신 하나님의 영광의 임재 체험 안에서 묻혀지고 잊혀질 바> 부속 혜택에 불과하다.... 개인적인 거룩함이나 인내, 개인적인 승리, 좋은 결혼 생활 등 조차도 광활한 교회 생활 안에서 더불어 누리게 되는 경우 진정 참되며, 대저택과 같이 자유로와질 것을 기대하라..
.....모든 것을 충족시키시는 전능하신 하나님이 주신 창35장11절의 약속은 주로 우리가 열매맺고 번성하는 것에 대한 것이다, 이것은 마치 복음전파와 흡사하다...
이 약속과 복음 전파 사이에 어떤 유사성이 있을 수 있지만 오늘!! 복음 전파는 열매 맺음의 형태라는 것을. 반드시 기억해 두어야 한다...[창35:9-11...*9.야곱이 밧단아람에서 돌아오매 하나님이 다시 야곱에게 나타나사 그에게 복을 주시고 *10.하나님이 그에게 이르시되 네 이름이 야곱이지마는 네 이름을 다시는 야곱이라 부르지 않겠고 이스라엘이 네 이름이 되리라 하시고 그가 그의 이름을 이스라엘이라 부르시고 *11.하나님이 그에게 이르시되 나는 전능한 하나님이라 생육하며 번성하라 한 백성과 백성들의 총회가 네게서 나오고 왕들이 네 허리에서 나오리라]
......복음전파는 참 생명 충만의 외적 활동이라 할 수 있는 반면, 열매 맺음은 내적 생명의 넘쳐흐름이요, 열매 맺음과 번성하는 것은 자녀들을 출산하는 것이자 당신의 내적 생명의 풍성-부요-충만으로부터 무엇인가를 산출해 내는 것인데, 이는 오직 부요한 생명 넘쳐 흐름을 통해서만 가능한 것임을 잊지말자...복음전파는 열매맺음과 안팎을 이루는데, 부요한 내적 생명의 넘쳐 흐름 인해 나타나는 것일 때 비로소 <주 보시기에>참된 것이라 할 수 있다!!
....하나님은 야곱이나 원숭이들의 번성이 아니라 진정한 의미의 이스라엘의 번성을 원하신다..
....이스라엘이라는 이름은 그 안에 하나님을 나타내는 [엘]을 내포하고 있기에 우리의 번성은 곧 하나님의 번성이라야 한다.. 우리는 이스라엘의 번성을 이루어야 한다. 오직 이스라엘만이 이스라엘을 낳을 수 있으므로 이것을 위해 우리는 야곱에서 이스라엘로 변화되어야 한다. 그러므로 이 35장의 약속은 야곱이 변화된 사실에 기초한 것이요, 이것 역시 하나님의 집의 건축을 위한 것이다. 결국 우리는 번성을 위해 변화되어야만 하는 것이다...보라, 아브람이 아브라함이 되기 전에, 하나님은 그에게 번성하라고 말씀하시지 않으셨다...아브라함이(!!!) 할례받고 이름이 바뀜을 참되게 체험한 후에야 하나님은 그에게 [심히 번성할 것]을 약속하셨다(17:6). 그것은 야곱에게도 마찬가지여서 28장에서는 야곱이 생육하고 번성하리라는 약속을 주지 않으셨다. 거기서 그분은 단지 야곱의 후손이 티끌 같으리라고 말씀하셨을 뿐이지만, 35장에서는 다르다. 여기에서 하나님은 이스라엘에게(!!), 그가 생육하고 번성하리라는 것과 왕들과 더불어 국민들이 그에게서 나오리라는 것을 약속하셨다. 이것은 바로 이스라엘의 번성이다(!!). .....<그대가 변화되지 못했다면> 그대가 열정 다해 복음 전파했다 해서 그것을 듣는 이마다 <기독교 안으로는 들어 오게 하는데까지는 성공하였을지는 모르지만!!...그리고 물론 영적 후사됨은 주님의 주권적 일하심에 따르는 것임에는 틀림없지만...> 참된 <생명 성숙과 변화를 위한, 생명 낳고 기르는 영적 후사들을 산출하는> 교회생활 안으로 들어온 이는 아직 정말 희소함을 진정 깨달았으리라...오직 이것을 깨닫는 자마다 먼저 온전한 생명 성숙과 변화를 위한 참된 교회 생활 안으로 들어와야 함을 기억하고 실행하여야 한다!!....말씀 안에서 성령의 일하심을 따라 이루어 가는, 주와 하나된 참된 생명의 유기체적인 공동체로서의 교회 생활을 떠 올림으로서 <거룩함-인내-승리-결혼생활> 이 모든 것의 문제는 모든 부요하심 그 자체이자 해결사이신 Q 안에서 자연스레 녹아 사라져버리고 화목과 평강이 주도하게 됨을 실지로 경험하고 있는가?
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[Q의 형상을 표현 + (연합한 하나되어 계심 그 안에서, Q의 마음과 심정, 계획따라) Q의 통치권으로 피조 생명체들 다스림 위해 사람을 만드심.....창1:26-28....*26.하나님이 이르시되 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고 그들로 바다의 물고기와 하늘의 새와 가축과 온 땅과 땅에 기는 모든 것을 다스리게 하자 하시고 *27.하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고 *28.하나님이 그들에게 복을 주시며 하나님이 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라, 바다의 물고기와 하늘의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라 하시니라.......26 Then God said, “Let Us (Father, Son, Holy Spirit) make man in Our image, according to Our likeness [not physical, but a spiritual personality and moral likeness]; and let them have complete authority over the fish of the sea, the birds of the air, the cattle, and over the entire earth, and over everything that creeps and crawls on the earth.” 27 So God created man in His own image, in the image and likeness of God He created him; male and female He created them. 28 And God blessed them [granting them certain authority] and said to them, “Be fruitful, multiply, and fill the earth, and subjugate it [putting it under your power]; and rule over (dominate) the fish of the sea, the birds of the air, and every living thing that moves upon the earth.”]
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[Q을 표현하는 것은.두 방면임.. 주로 Q을 위하여 말을 하고<=대언>... 다른 사람들에게 그분을 말해 내는 것임<=소개 =복음 전파>
::: 요14:10, 24.. *10.내가 아버지 안에 거하고 아버지는 내 안에 계신 것을 네가 믿지 아니하느냐 내가 너희에게 이르는 말은 스스로 하는 것이 아니라 아버지께서 내 안에 계셔서 그의 일을 하시는 것이라 .10 Do you not believe that I am in the Father, and the Father is in Me? The words I say to you I do not say on My own initiative or authority, but the Father, abiding continually in Me, does His works [His attesting miracles and acts of power]. ... *24.나를 사랑하지 아니하는 자는 내 말을 지키지 아니하나니 너희가 듣는 말은 내 말이 아니요 나를 보내신 아버지의 말씀이니라...24 One who does not [really] love Me does not keep My words. And the word (teaching) which you hear is not Mine, but is the Father’s who sent Me.]
::: 요6:63....살리는 것은 영이니 육은 무익하니라 내가 너희에게 이른 말은 영이요 생명이라....63 It is the Spirit who gives life; the flesh conveys no benefit [it is of no account]. The words I have spoken to you are spirit and life [providing eternal life].
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[[생활에 그 어떤 문제가 있다면...먼저 교회 생활, 곧 왕국의 삶을 떠 올리며 주님 이름 부름 안으로 들어가서, 임마누엘 주님 임재 안에서 인도 따르라]]
왜 그럴까...새 예루살렘 안에서는 모든 인간적 한계나 문제가 완전히 끝나버리고 말기 때문이다.
.... 참된 교회생활을 영위함이 아니라 믿는이 각자마다 따로따로 그토록 분투하며 추구하는 바 개인적인 거룩함-겸손-인내-승리.....이 모든 노력들은 끝나버리고 다만 전능하신, 모든 것을 충족시키시는 엘 샤다이로 인해, 모든 결핍과 갈등요소마다 더 이상은 하나도 남김 없이 다 그분 앞에서는 해소되어 눈녹듯 사라져 버리고 <지고지선-사랑> 하나님 자신 만이 계실 것이기 때문이다.
--이것을 확장시켜서 생각해 보라...오늘날 참생명의 유기적 공동체인 그리스도의 몸인 교회, 그 교회의 단체적 공동생활인 교회생활은 바로 하나님의 영원한 집에 사는 삶, <..이 집은 하나님과 사람의 상호거처<곧 상호 거함...내 안에 거하라, 나도 너희 안에 거하리라, 그 말씀 능력이 그대로 현실화 된 바> 곧 새 예루살렘의 축소판을 사는 삶이라는 것을 떠 올려 보라...
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....교회생활은 또한 왕국이다.....창35장 11절의 번성은 벧엘을 위한 것임을 말하고 있지는 않다..오히려 이 구절은 이것이 왕들과 국민들을 위한 것임을 가리키고 있는데 이것은 합당한 교회 생활이 왕국임에 틀림없음을 계시하거나 함축하고 있는 것이다. 즉, 우리의 번성의 결과는 교회 생활이어야 하며 이 교회 생활은 그리스도의 왕국이어야 한다.
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창35:11의 [많은 국민들, a company of nations]에 대한 히브리어에서의 참된 뜻을 살펴보도록 하자.... 많은(company)으로 번역된 단어는 무리(multitude)를 의미하며, 더 나아가 창17:5에서 아브라함은 열국의 아비(father of a multitude of nations...히브리 원본)으로 불리웠다.....그런데, 아브라함이 그 조상인 열국들은 얼마나 되는가, 그리고 야곱으로부터는 과연 얼마나 많은 국민들이 나왔는가....아랍 국민들은 이스마엘의 후손들이며, 아브라함이나 야곱으로부터는 오직 이스라엘 국민만이 나왔다. ..의심할 것 없이, 이스라엘은 국민이요 왕국이었고, 영원 안에서 교회, 천년 왕국, 새 예루살렘 역시 왕국들일 것이다.
나아가 오늘, 교회 생활은 국민이요 왕국임에 틀림없다. 우리의 번성은 국민들로 참되게 나타나야 한다.
이것은 우리가 맺는 열매는 모두 장차 왕들과 더불어 참된 하나님의 왕국이 될 교회 생활을 산출해야 함을 의미한다.
믿는 우리는 교회 생활을 위하여 여기에 있을 뿐 아니라 왕국을 위하여 여기에 있다.
교회를 위해서 우리에게는 많은 훈련이 필요치 않지만 왕국을 위하여 우리에게 늘 상당한 훈련이 필요하다.
--참되게 믿는 모든 이마다 아브라함의 후손들, 영적 이스라엘들이요, 참 제자됨의 훈련을 거쳐서 주님 말씀에 부합되는 왕적 제사장을 지향해야 한다--
[눅24:47....또 그의 이름으로 죄 사함을 받게 하는 회개가 예루살렘에서 시작하여 모든 족속에게 전파될 것이 기록되었으니...(KJV).And that repentance and remission of sins should be preached in his name among all nations, beginning at Jerusalem.]
[막16:15....또 이르시되 너희는 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라....(KJV)And he said unto them, Go ye into all the world, and preach the gospel to every creature.].....복음 전파 대상은 온 천하 만민<창조된 생명체들>과 모든 족속<=열방 족속들>이다!!!
[마28:19, 20....*19.그러므로 너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고...*20.내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 볼지어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라 하시니라.....*19.Go ye therefore, and teach all nations, baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost: *20.Teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you: and, lo, I am with you alway, even unto the end of the world. Amen.]....이제 모든 족속을 제자 삼고, 분부한 모든 말씀을 가르쳐 지키게 함을 말씀하고 계신다.... 즉 임마누엘 주님 안의 교회 생활 영위의 필요성을 말씀하고 계신다.
[마16:18, 19...*18.또 내가 네게 이르노니 너는 베드로라 내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라 *19.내가 천국[=왕국] 열쇠를 네게 주리니 네가 땅에서 무엇이든지 매면 하늘에서도 매일 것이요 네가 땅에서 무엇이든지 풀면 하늘에서도 풀리리라 하시고...(KJV)*18..And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. *19.And I will give unto thee the keys of the kingdom of heaven: and whatsoever thou shalt bind on earth shall be bound in heaven: and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed in heaven.] ....교회 생활 안에 실지로 천국<왕국>누림의 열쇠를 두셨기에 교회가 왕국이요 왕국이 교회임을 계시하고 있다..
....오늘날 교회 생활은 당연히 천국(왕국) 생활이어야 하는데....슬픈 것은 오늘날 기독교 안에 전혀 왕국이 없으므로 결과적으로 기독교 안에 [주님 말씀에] 부합하는 교회가 없다고 말하는 것은 사실일지도 모른다 점이다. 잘 살펴본다면, [대충 훑어본다면!!] 오늘날 기독교 안에는 아무런 제자 정신도, 아무런 훈련도 없는 것 같아 보인다.
그렇다면!! 우리는 깨어나 분발하여 주님 앙망하며 동행함으로써, 참된 제자들, 곧 교회 생활이 참으로 왕국이 될 수 있도록 신성한 훈련 아래 오려는 사람들을 산출해야 한다.
오늘날 교회 생활 안에는 훈련의 필요성이 분명히, 그리고 주 오실 그때까지 여전히 있다.
우리가 오늘 이 훈련을 받아들이지 않는다면 어떻게 왕국시대 안에서 다스리기를 기대할 수 있겠는가?.. 그대가 하나님의 권위 아래 전혀 훈련 받은 적이 없다면 <천년왕국 도래시> 어떻게 국민들을 다스려야 할 지를 모를 것이다.
교회 생활은 왕국을 위한 예비요, 그 안에서 우리는 그리스도의 공동 왕들(co-kings)이 되기 위해 지금 훈련받고 있는 것이다.
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[[유월절 만찬(세데르)_4잔의 포도주_엘리야 의자]]
*1>성결의 잔....첫째 잔으로, 이 잔을 받아 놓고서 손을 씻고, 파슬리를 소금물에 두번 찍어 먹은 다음 유월절의 4가지 질문(*1)누룩 없는 맛짜<무교병> 먹는 이유*2)쓴 나물 먹는 이유 *3)소금물에 두번 찍어 먹는 이유 *4)기대어 앉아 먹는 이유)에 대해 대답한 후에, 성결의 잔을 마신다.
*2>재앙의 잔... 둘째 잔으로, 출애굽 당시 10가지 재앙<피--개구리-이-파리, 가축돌림병-종양-우박-메뚜기-흑암-장자의 죽음)을 하나하나 소리쳐 외치면서 그 때마다 새끼손가락에 포도주를 찍은 후 흔들어 털어버린 다음, 양고기 대신 삶은 달걀을 먹은 후 재앙의 잔을 마신다.
*3>속죄의 잔.....셋째 잔으로, 주님의 피흘리셨음을 기억하라 하신 그 피의 잔인데, "아피 코멘"이라는 반쪽 낸 맛짜(무교병)을 다시 찾아 놓은 후에 마신다.
-----유대인들은 첫째 잔을 받고 쓴 나물을 소금물에 찍어 먹으면서, 주머니 속의 <성부-성자-성령을 각각 의미하는> 세 개의 무교병 가운데 중간 것을 꺼내어 반으로 잘라서 흰 세마포 속에 감추었다가, 세 번째 포도주 잔을 받으면서 어린 아이들에게 찾게 하여 값을 주고 사서 모두 나눠 먹는데, 바로 이<잘라져서 흰 세마포 속에 감추었다가 다시 찹아 돈을 주고 다시 사서 먹는>무교병을 "아피 코멘(the coming one)"이라고 말한다.
-----메시아닉 유대인들은 이 3개의 맛짜가 성부-성자-성령을 의미하며 그 중에 가운데 것, 곧 잘려져서 흰 세마포에 감추어 놓았던 맛짜가 바로 주님의 십자가 고통(bread of affliction : pierced and striped) 거쳐 죽어 장사지낸 바 되심을, 다시 찾는 일은 부활하심, 그것을 값 주고 다시 사서 먹는 그 모든 과정을 구주의 대속적 십자가 죽음-->부활-->구주의 십자가에서 함께 죽었고 주와 함께 부활하여 그분의 부활 생명으로 살아난 우리는 그분을 누릴 수 있는 주님의 것으로 다시 찾은 바 되었음을 의미한다고 말한다.....이것이 주께서 유월절 만찬을 하시면서, "떡을 가지사 축복하시고 떼어 제자들에게 주시며 이르시되 받아 먹으라 이것이 내 몸이니라 하시고, 또 잔을 가지사 사례하시고 저희에게 주시며 이르시되 너희가 다 이것을 마시라 이것은 죄 사함을 얻게 하력ㅎ 많은 사람을 위하여 흘리는 바 나의 피, 곧 언약의 피니라(마26:26-28)" 하신 것이기에 <아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 받은> 언약의 백성들 외에는 참여하지 못한다 하는 것이다.
-----그 다음에 진행하는 순서는 넷째 잔을 가득 따라 놓고 <엘리야를 초청하는 것>으로, 집의 문들을 하나도 남김없이 다 열어놓고 빈 의자<= 엘리야 의자>를 갖다 놓고 <문밖에 와 있을> 엘리야 이름 부름으로써 엘리야가 찾아 와 주기를 고대함을 표현한다.(출생8일만에 행하는 할례식에도 이 "엘리야 의자" 의식을 거행한다) ...변화산에서 내려오면서 베드로-요한-야고보 3제자들이 "그러면 어찌하여 서기관들이 엘리야가 먼저 와야 하리라 하나이까" 여쭈었을 때, 주께서는 이들이 기다리는 엘리야가 세례요한임을 분명히 몀시적으로 드러내어 말씀하셨다. "...엘리야가 과연 먼저 와서 모든 일을 회복하리라...내가 너희에게 말하노니 엘리야가 이미 왔으되 사람들이 알지 못하고 임의로 대우하였도다. 인자도 이와 같이 그들에게 고난을 받으리라 하시니 그제야 제자들이 예수의 말씀하실 것이 세례 요한인 줄 깨달으니라(마17:10-13)"
*4>찬송의 잔....그 다음에, 넷째 잔을 마신 후 시136편<여호와께 감사하라 그는 선하시며 그 인자하심이 영원함이로다....하늘의 하나님께 감사하라 그 인자하심이 영원함이로다>를 (1절씩 번갈아 여자 선창-남자 후창) 읽고 "내년에는 예루살렘에서"를 외치며 헤어지게 된다.
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[[유월절 세데르 순서]]..위와는 약간 다른 부분이 있음.
1. 유월절 준비로 없애야 할 것
집안을 샅샅이 뒤져 누룩이 들어간 음식과 식재료를 제거한다.
집 안에 숨겨두지 않고 유월절 전에 다 먹어치우거나 버려야 한다. (이스라엘에 살면 유대교인들이 유월절에 적합하지 않은 음식들을 이방인들에게 나눠주는 것을 볼 수 있다)
또한 집안 청소를 깨끗이 하며 곰팡이와 더러운 것들을 제거한다.
2. 준비해야 할 것:
-마짜(무교병): 마짜를 구할 수 없다면, 직접 굽는 것도 좋다. 구워먹는 마짜가 더 맛있다고 한다. 빵이 주식인 유대인들이 누룩 들어간 빵을 먹지 않고 무교절 일주일간 빵 대신에 무교병만 먹는다.
-양 다리: 양 다리를 구하기 쉽지 않거나 간소화 하기 위해 닭다리로 하기도...
-쓴 나물
-포도주 혹은 포도쥬스: 축복의 4컵을 마시기 위해 1인당 반 병 정도의 양 준비
-삶은 계란
-소금물: 쓴 나물을 찍어먹는 용도
-물 그릇: 손 씻는 용도
-대야: 세족식을 할 경우
-하로셋: 마짜와 함께 먹는 음식으로 사과, 꿀, 호두(넛 종류)를 잘게 다지고 계피 가루, 포도주, 꿀을 넣어 섞음
-초와 촛대
((세데르 순서:))
세데르 시작 전, 남은 누룩이 없는지 찾아서 처리한다. (우리 마음을 살펴 죄를 찾아 회개한다:고전5:7-8)
1. 쇼파르(수양의 뿔)를 분다- 유월절 절기를 선포
2. 촛불을 밝힌다(엄마 혹은 여자가 밝힌다)
3. 출애굽기 12:12-20을 읽는다.
>>4. 첫번째 잔- 성별의 잔을 따른다.
이번처럼 토요일 저녁에 유월절이 될 경우, 창1:31-2:3을 읽고, 감사 기도하고 마신다.
5. 손 씻기: purification and holiness. 이 때 예슈아께서는 제자들의 발을 씻기셨다. 가장이나 호스트가 예슈아의 마음으로 발을 씻겨주면 매우 아름다운 시간이 될 것 같다.
6. 카르파스: 파슬리, 상추, 냉이 등을 들고 소금물에 두 번 찍어서 먹는다.
==두 번 찍는 이유는 육신으로 태어나고, 성령으로 다시 태어나야 하기 때문이다. 또한 하나님께서는 이스라엘을 구원하셔서 홍해의 소금과 물을 지나 새로운 백성으로 태어나게 하셨다.
7. 야하쯔: Breaking the Matza
마짜를 담는 두 개의 주머니가 있다. 하나는 세 개의 마짜(성부, 성자, 성령)가 같이 들어있는 주머니이고, 하나는 예슈아를 의미하는 두번 째 마짜를 부숴서 그 절반을 담는 아피코만 주머니다. 아피코만을 린넨에 싸서 주머니에 넣은 뒤 그것을 잘 숨겨둔다.(예슈아가 장사된 것 상징)
8. 마기드(The bread of Affliction): 이스라엘의 조상들이 당했던 고난을 기억하고, 하나님께서 조상들과 우리에게 베푸신 은혜에 감사한다.
>>9. 두번 째 잔: The cup of Instruction/Remembrance
두 번째 잔에 포두주를 따른다(손가락이 포도주에 닿을 정도로 따라 놓고 마시지 않는다). 요셉의 이야기로부터 시작하여 홍해를 건너기까지 스토리 텔링. 모세의 노래(출15장)를 노래 혹은 낭송한다.
10. 네 가지 질문: 오늘 밤은 다른 밤들과 왜 다른가요? (이스라엘에선 노래로 한다)
1) 오늘 밤 왜 마짜(무교병)를 먹어야 하나요?
2) 오늘 밤 왜 쓴 나물을 먹어야 하나요?
3) 왜 소금물에 두 번 찍어 먹어야 하나요?)
4) 오늘 밤 왜 우리는 기대서 먹나요?
대답:
1) 출12:21-27, 39의 내용을 요약하여 대답해준다.
2) 우리의 전 주인에게 종 되었던 이집트에서 겪었던 속박, 쓴 고통을 상기시키는 의미로 쓴 나물을 먹는다.
3) 눈물로 거듭나고, 홍해를 건너며 거듭났기 때문에 두 번 찍어먹는다.
4) 노예로서 살 때 서서 급하게 먹고 다시 일터로 나가야 했었는데 이제 자유인이 되었으니 자유를 누리며 편안하게 기대서 먹는다.
11. 자녀를 가르치라(성경에서 명한 것에 근거해 탈무드는 아래와 같이 지침을 주었다)
-지혜로운 자녀는 이렇게 물을 것이다: 하나님의 율법과 규칙들의 의미는 무엇인가요?....그들에겐 유월절에 관한 율법의 말씀들을 아주 구체적으로 잘 설명해준다.
-악한 자녀는 이렇게 물을 것이다: 이런 의식이 '당신'에게 무슨 의미가 있나요?(의식에서 제외되고자 하는 의도)....그들에겐 거칠게 대답해줘야 한다. 하나님께서 우리에게 행하신 일들을 기억하기 위함인데 네가 이집트에 있었다면 여호와께서 우리를 노예에서 해방하실 때 우리에게 속하지 않았을 것이다.
-단순한 자녀는 이렇게 물을 것이다: 이건 다 무엇에 관한 거예요?....그들에겐 단순하게, 하나님께서 그분의 전능하신 손으로 우리를 이집트에서 건져내셨다고 대답한다.
-무엇을 질문해야 할지 모르는 아이에겐, 주님께서 이집트에서 노예였던 우리를 건져내셨던 것을 기억하는 것이라고 이야기해준다.
12. 열 재앙:
10가지 재앙에 대한 이야기가 나올 때 하나의 재앙을 말할 때마다 자신의 컵에 손가락을 넣어 포도주를 찍어서 접시에 털며 재앙의 이름을 이야기한다.
13. 하나님의 은혜가 충분했음을 선포하는 글이 있다. 노래로도 한다. 주님께서 행하신 일들을 각자의 말로 선포하는 것도 좋겠다.
14. 유월절의 3가지 심볼에 대해 설명
-양다리: 우리를0위해 제물 되신 어린 양 예슈아를 상징/ 여호와의 강한 팔 상징
-마짜: 누룩 없는 빵으로, 채찍 맞은 흔적, 고난, 겸손, 부풀려지지 않은 것은 죄와 교만이 없는 예슈아를 상징.
사53장의 예슈아- 그가 찔림은 우리의 허물 때문이요 그가 상함은 우리의 죄악 때문이라 그가 징계를 받으므로 우리는 평화를 누리고 그가 채찍에 맞음으로 우리가 나음을 받았도다
-쓴 나물: 노예됨을 상징. 죄의 노예됨은 우리를 죽음으로 이끌어가고, 우리는 구세주가 필요함을 깨닫게 한다. 예슈아께서 우리를 위해 값을 지불하신 것에 대해 감사
-삶은 달걀: 여호와께 저항한 바로의 마음의 강퍅함 상징, 우리는 하나님을 대적하여 강퍅해지지 말아야 한다.
-하로셋: 이스라엘 백성들이 만들었던 벽돌을 상징. 달콤하고 맛있는 하로셋은 하나님의 종으로서 우리가 하나님께서 하시는 일을 기쁘고 달콤하게 여기는 것을 상징한다. 우리는 하나님의 임재 가운데 있는 것이 세상의 즐거움보다 좋음을 안다.
15. 유월절 식사 준비: 유월절의 모든 음식은 우리를 향한 하나님의 자비하심을 나타낸다.
시편 136편을 읽는다. 매 구절마다 여자가 앞부분, 남자가 뒷부분(그 인자하심이~) 읽는다.
두번 째 잔을 마신다.
시편 113,114편 읽는다.
16. 라하쯔(washing and blessing): 손을 씻고 감사 기도
17. 모찌 마짜: 예슈아를 상징하는 두번 째 마짜(남은 절반)를 떼어 한 조각씩 나누어 갖고 감사기도하고 먹는다.
또 한 조각 떼어 예슈아께서 배반 당하신 것을 기억하며 쓴 나물에 찍어 먹는다.
18. 코라흐: 마짜 두 조각을 취하여 쓴 나물과 하로셋으로 샌드위치를 만들어 먹는다. 유월절에는 쓴 것과 단 것이 섞여 있는데, 노예 생활은 고통스러웠지만 구속은 달콤했던 것을 상징한다.
19. 저녁 식사
아피코만을 숨기고 식사 후 아이들이 숨겨진 아피코만을 찾도록 한다. 찾아낸 아이에게 은 동전을 준다. ....은은 구속을 의미한다. 식사를 마친다. 찾은 아피코만을 한 조각씩 나눠 갖는데, 이것은 장사되었던 예슈아의 부활을 상징한다. 기도한 뒤에 먹는다. ....예슈아의 죽음, 장사, 부활을 기억하며 그분의 몸을 먹는 것이며, 그 맛이 우리 입 안에 오래도록 남아 있게 하기 위해서 이것을 마지막으로 다른 것은 먹지 않는다.
>>20. 세번 째 잔: The cup of Redemption. 따라 놓고 마시지 않는다.
눅22:20 저녁 먹은 후에 잔도 그와 같이 하여 이르시되 이 잔은 내 피로 세우는 새 언약이니 곧 너희를 위하여 붓는 것이라...... 감사기도 후 마신다.
>>21. 네번 째 잔: The cup of Elijah
엘리야의 잔을 가득 채워놓고, 아이 한 명이 엘리야가 왔는지 보러 간다. 문을 열고 엘리야를 부른다. 내년을 기다린다.
22. 시편 115-118편 읽는다.
23. 하나님 아버지를 송축하며 감사기도
======24 반열에 대하여========
1. 제사장의 기원
제사장은 레위 지파 중에서 구별되어 제사와 관계된 일을 담당했던 사람들로서, 제사장들 중의 우두머리인 대제사장은 이스라엘 백성의 대표자였습니다.
‘제사장(코헨)’이라는 단어가 성경에 처음 등장한 것은 멜기세덱을 지극히 높으신 하나님의 제사장이라고 소개한 창세기 14:18입니다.
공식적으로 제사장이라는 직책이 생겨난 것은 모세 시대에 성막이 완공된 이후였습니다.
모세의 형 아론이 처음으로 제사장의 직책을 받은 사람이었고, 율법상 결격 사유가 없으면 장자가 대를 이어 종신토록 사역하는 세습직이었습니다.
2. 제사장의 성별
제사장은 혈통적으로 레위인, 그 중 아론의 후손들만 될 수 있었습니다. 제사장으로 위임받은 자들에게는 특별한 성별이 요구되었습니다.
1) 제사장의 성별된 결혼
하나님께서는 제사장 혈통을 최대한 순결하게 보존하기 위해 결혼에 대한 규정을 엄격하게 하셨습니다. 제사장들은 오직 자기 백성 중 순결한 처녀를 아내로 삼아야 했습니다. 제사장이 결혼해서는 안 되는 자는 기생(몸 파는 창녀), 부정한 여인(근친상간 등 하나님이 금하신 성관계로 더러워진 여자),이혼 당한 여인(순결을 의심받아 남편으로부터 쫓겨난 여자), 과부(남편이 죽어서 혼자 사는 여자)입니다. 단, 제사장의 과부와는 혼인할 수 있었는데, 대제사장의 경우는 제외되었습니다.
2) 제사장의 성별된 생활(부정과 정결)
민수기 19장에 기록된 부정하게 되는 경우는 모두 ‘죽음’(사체)와 관련되어 있습니다. 거룩한 제사 예식을 담당하며 부정을 정결케 할 사명이 있는 제사장에게 부정이 있어서는 안 되기에, 제사장들은 시체 곁에 가거나 일반적인 장례식에 참여하는 일이 금지되었습니다.
그러나 제사장들의 부모, 자녀, 형제, 출가하지 아니한 처녀인 친자매들에 대해서만 예외적으로 허용이 되었습니다.
대제사장의 경우는 친부모의 시신조차 가까이하는 것을 금하였으며, 친자식이 죽어도 슬퍼하면 안 되었습니다. 또한 이방 풍습처럼 죽은 자를 애도하기 위해 삭발하거나 수염을 깎아서는 안 되었으며, 이 규정은 일반 백성에게도 해당되었습니다.
한편, 부정을 정결케 하는 잿물을 만들기 위해 희생되는 붉은 암송아지는 죄를 알지도 못하신 예수 그리스도께서 대속의 제물이 되실 일의 예표입니다.
3) 제사장을 성별하는 신체 규정
제사장은 몸에 어떤 흠이라도 있으면 그 직무를 수행할 수 없었습니다. 레위기 21:16-20에는 대제사장이 될 수 없는 열두 가지 육체적 흠(소경, 절뚝발이, 코가 불완전한 자, 지체가 더한 자, 발 부러진 자, 손 부러진 자, 곱사등이, 난장이, 눈에 백막이 있는 자, 괴혈병이나 버짐이 있는 자, 불알 상한 자)에 대해서 자세히 기록하고 있습니다. 신체적 결함 때문에 제사장직을 행하지 못하더라도 지성물이나 성물을 나누어 가질 수 있는 권리는 허용되었습니다.
4) 제사장의 성별된 음식
제사장이 먹을 수 있는 식물을 가리켜 지성물(‘코드쉐 하코다쉼’-지극히 거룩한 것)이라고 하는데, 거룩한 제사장이 거룩한 성소에서 먹는 거룩하게 취급해야 하는 음식이라는 뜻입니다. 지성물은 속죄제, 속건제, 소제 중에 제사장의 몫과 진설병이었습니다. 지성물 외에 제사장 자신뿐 아니라 자손과 같이 먹을 수 있는 성물이 있었습니다.
제사장들에게 요구되는 성별에 관한 말씀은 오늘날 제사장이 된 성도가 어떻게 하나님을 섬겨야 하는지를 깨우쳐 줍니다. 레위기 20:26에 “너희는 내게 거룩할지어다 이는 나 여호와가 거룩하고 내가 또 너희로 나의 소유를 삼으려고 너희를 만민 중에서 구별하였음이니라.” 라고 말씀하고 있습니다.
3. 제사장의 직무
신명기 33:10에서는 제사장이 담당해야 하는 두 가지 중요한 직무를 소개하고 있습니다. 신명기 33:10 “주의 법도를 야곱에게, 주의 율법을 이스라엘에게 가르치며 주 앞에 분향하고 온전한 번제를 주의 단 위에 드리리로다.”
1) 하나님의 말씀(율법)을 이스라엘 백성에게 해석해 주고 가르치는 일
제사장의 직무 중 백성에게 말씀을 해석하고 가르치는 것은 각 시대마다 끊이지 않았던 매우 중요한 사역입니다. 제사장들은 율법에 대해 최종적 권위를 가진 자들로, 백성이 거룩한 것과 속된 것, 부정한 것과 정한 것을 구별하도록 여호와께서 모세에게 명한 규례를 가르쳤습니다.
2) 주 앞에 분향하고 온전한 번제를 주의 단 위에 드리는 일
제사 업무는 오직 제사장에게만 맡겨진 고유의 직무이며, 제사는 백성의 죄와 제사장 자신의 죄 문제를 해결하기 위함이었습니다. 제사장들은 성소 안에서의 사역도 담당하였는데, ① 성소 안의 일곱 등잔에 등불을 켜는 일, ② 등잔을 관리(감검)하여 등불이 꺼지지 않게 하는 일, ③ 등불을 손질할 때마다 분향단에 향기로운 향을 사르는 일, ④ 안식일마다 진설병을 진설하는 일, ⑤ 성막을 이동할 때 기구들을 정리하는 일 등이었습니다. 이 외에도 재판 업무를 담당하기도 했고, 공동체와 개인을 축복하였으며, 백성을 소집하기도 하였고, 나팔을 불어 전쟁을 경고하거나 군인들을 격려하기도 하였습니다.
4. 제사장의 24반열 조직
다윗은 성전 건축 준비와 함께 성직에 임할 레위 사람들을 분류하면서, 제사장들을 24반열로 조직하였습니다. 당시 엘르아살 자손이 이다말의 자손보다 많아서 엘르아살 가문에서 16족장, 이다말 가문에서 8족장이 뽑혀 도합 24족장으로 24반열의 우두머리가 되게 하였습니다.
제사장직을 수행할 아론자손을 제외한 나머지 레위인들은 하나님의 전에서 예배의식을 행하는 제사장들을 돕는 일과 찬송하는 일, 그리고 백성들의 양심으로서 백성들을 인도하는 임무를 맡았다 제사장의 복무연령은 25세부터 50세까지입니다. 따라서 복무기간은 25년 의무입니다.
5. 기타 제사장과 백성들에게 주는 제사규정
여호와 하나님께 드리는 희생제물은 흠이 없어야 합니다. 제물로 드릴 짐승이라도 태어나서 7일 동안 새끼는 어미와 함께 두어야 합니다. 제물인 암소나 암양을 그 새끼와 함께 같은 날 잡아서는 안 됩니다.
6. 제사장 직무의 역사
1) 광야 시대와 가나안 정착 시대
모세는 출애굽의 지도자로서 특별한 제사장 이었습니다. 모세는 하나님의 명령에 따라 아론과 그 자손들을 제사장으로 세우고 제도화하였습니다.
가나안에 입성할 때 제사장들은 법궤를 메었고, 가나안 정착 이후 레위인들과 제사장의 구별은 더욱 명확해졌습니다.
사사시대는 신앙의 무질서로 제사장의 규례가 깨어지고, 성직자들이 조건을 따라 움직이는 타락한 시대였습니다.
사사시대 후기 대제사장이었던 엘리의 아들 홉니와 비느하스의 죄악으로 하나님께 저주를 받아 블레셋과의 전쟁에서 죽임을 당하고, 언약궤를 빼앗겼습니다.
2) 통일왕국시대
다윗은 사울을 피해 도피생활을 할 때 놉 땅으로 가서 제사장 아히멜렉에게 큰 도움을 받았는데, 이 일로 아히멜렉과 제사장 85명이 처참하게 죽임을 당하였습니다.
다윗 시대에 제사장 중 이다말 후손의 아비아달과 엘르아살 후손의 사독은 압살롬의 반역 때 다윗을 도왔는데, 후에 아비아달은 다윗의 아들 아도니야의 반역에 가담하여 솔로몬 왕에 의해 파면되고, 그 후 대제사장직은 엘르아살 계열 사독의 후손들이 독점하였습니다.
솔로몬 시대에 성전이 완성되자 제사장들이 언약궤를 메었고, 성전에서 직무를 담당하였습니다.
3) 분열왕국 시대(남 유다 중심)
북 이스라엘의 여로보암 왕은 벧엘과 단에 금송아지를 만들고, 레위 자손이 아닌 보통 백성으로 제사장을 삼았으며, 제사장이 아닌 자기가 직접 분향하는 죄까지 저질렀습니다. 남 유다에서는 제사장 규례가 북 이스라엘에 비해서는 잘 지켜졌습니다.
▪ 히스기야 시대
종교개혁을 단행하고 성전제사제도와 제사장 및 레위인의 조직을 재정비하였으며, 제사장과 레위인들이 직무에 충실할 수 있도록 지성물로 생계를 보장해주었는데, 지성물의 올바른 분배를 위하여 족보 관리를 철저히 하도록 하였습니다.
▪ 요시야 시대
성전 수리 중 율법 책을 발견하여 모든 백성과 함께 언약을 세우고 철저한 종교개혁을 단행하였는데, 특히, 우상숭배하던 제사장들을 파면하고 징계하였습니다.
4) 바벨론 포로 귀환 이후
포로 기간 중 제사장 조직은 심각하게 무너졌는데, 포로 귀환 후 성전을 재건하면서 다윗 시대와 같은 성전 제사 제도의 회복을 위해 제사장과 레위인의 반열을 회복시켰으며, 제사장의 후손 중 족보를 찾지 못한 자들은 직분을 행하지 못하게 하고 지성물도 먹지 못하게 하였습니다. 특히 에스라는 2차 포로 귀환 후 이방 여인과 결혼한 제사장 명단을 공개함으로써 제사장 족보를 성별시켰습니다. 그러나 오랜 세월이 지나면서 제사장들은 극심하게 타락하였습니다.
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===세곳의 기둥들..
야곱은 첫째 기둥을 벧엘에, 둘째 기둥을 라반을 떠나 온 후 갈르앗에, 셋째 기둥을 세겜을 떠나 도착한 벧엘에 다시 세웠고, 헤브론으로 오는 중에 베들레헴(가는 도중) 에브랏 길 옆 라마에 라헬의 무덤 위에 네째 기둥을 세우고 있다....밧단 아람을 떠나 가나안으로 복귀하는 길의 관점에서 본다면, 실은 갈르엣 기둥은 하나님이 완전한 돌보심의 체험적 증거 기둥이요, 벧엘의 기둥은 전능자 엘샤다이 임마누엘 하나님의 집, 게다가 신실하심과 영적 사람으로의 변화 체험의 증거인 반면에 라헬의 묘비 기둥은 천연적 사람의 죽음이자, 그리스도의 태어나심과 그리스도의 표현 체험을 뜻하는데, 그 치루는 대가가 바로 천연적 모든 것, 곧 천연적 생명-사랑-선택의 죽음과 장사지냄이라 볼 수 있다
....장소마다를 영적 의미로 볼 때 라헬의 묘비 기둥은 셋째기둥의 이정표인데, 우리의 천연적 사랑-원함-선택, 곧 마음의 원함의 죽음과 장사지냄을 뜻하는 간판으로서, 그리스도께서 태어나신 베들레헴으로 가는 길의 안내 기둥인 셈이다.....지금, 그대는 교회 생활 안에서 매우 즐거워 할 수도 있으나 어느 날 그대의 마음의 선택인[라헬]이 베냐민의 출생을 위해 죽게 되는 일이 생길 것이요 , 더 나아가 그대의 [라헬]의 죽은 후에도 오랫동안, 그녀의 순교(그리고 순교의 고통을) 당한 후손들을 위해 곡하며 울고 있게 될 것이지만, 그 때 그대의 영을 사용하여 영적 의미를 살펴본다면 오히려 그리스도 오심(얻음) 인해 기뻐하게 되리라......실은 라헬이 그녀의 영을 사용했더라면 그녀는 울지 않고 오히려 기뻐했었으리라..
.....우리 그리스도인의 생활에는 세 부분-하나님의 돌보심의 부분과 하나님의 집의 부분과 그리스도의 표현[라헬의 죽어 장사지냄으로 나타나는데,....이것이 하나님의 목표요 하나님의 간증이다]의 부분이 반드시 모두 있어야 비로소 참된 의미에서 주께 합당함을 잊지 말라...대부분의 교회 집회에서 들을 수 있는 간증들은 대개 하나님의 돌보심에 대한 간증일 뿐, 하나님의 집이나 하나님의 표현에 대한 간증은 없는 경우가 대부분임을 볼 수 있다.
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==((수직적 건축을 위해서는 [연결됨 위해 깎여나감이 필요하듯] 헌신적 희생이 반드시 필요함....새 예루살렘은 밑바닥 면적으로 보면 530.8만km^2, 이는 호주대륙의 70%에 달할 정도이며, 가로=세로-높이 모두 1만2천 스타디온의 규모...그 안에 기초석 뿐만 아니라 건물을 받치는데 소용되는 기둥들도 필요하고 건물 벽을 수직으로 수평으로 확장하며 이루는 보석 같은 신령한 산돌들도 무수히 필요함)) ==@@지구의 대기권 경계는 고작 지상에서 높이가 1000km이하로서....대류권(10km이하)---성층권(50Km이내)--중간권(80km이내)--열권(1000km이내)으로 나뉨
.....왕상7:15<각 기둥 높이는 18규빗이었다...설계도>===>대하3:15<두 기둥의 길이가 35 규빗이었다...최종.> :: 처음에 구상한 것보다 최종 높이가 달라졌다고 판단한다면....가장 이상적인 설명은 기둥의 화관부와 머리 두 공 부분 9규빗을 한 통으로 제작하고, 나머지 몸통 부분 9규빗을 한 통으로 제작한 다음, 기둥마다 반규빗씩은 연결을 위해 <깎여 겹쳐진 부분>으로 보는 것이 옳을 듯 ....의미 ::: 수직적으로 서 있기 위해서는 헌신적 희생(깎여짐)이 필요함....
**백합[부활의 향기]-석류[생명의 풍성과 부요] 200개로 구성된 화관부 : 화관부의 밑단에는 피어난 백합 형상 아래에 석류 각 100개씩을 두 줄로 둘렀는데[그래서 총 400개=100*4..피조물의 충만 번성 의미]....동남-서남-북동-북서의 석류4개(상, 하 합치면 모두8개...4는 우리의 천연적 존재의 수....천연적 존재, 천연적 생명, 우리 자신과 자아는 가리워져야 함!!....이 때 96이 나타남!!)는 대기<루아흐..영>에 노출되지 않도록 가려졌고 사방으로 24개씩(상, 하 합치면 48개씩) 총96*2 = 392개만 대기에 노출시켰음...96=12<영원 완전>*8<부활의 신선함...부활의 신선한 새 출발!!>...즉, 생명의 표현은 부활 안에서 영 안에서(영적 분위기 안에서) 영원 완전하다는 뜻...[.요3:8...바람이 임의로 불매 네가 그 소리는 들어도 어디서 와서 어디로 가는지 알지 못하나니 성령으로 난 사람도 다 그러하니라]
**꼬여 땋은 사슬 7개, 바둑판 모양 그물 각7개........기둥 머리 위에 두었음...7은 일시적...즉, 얽히고 설킨 복잡한 상황들은 그 자체로서 온전하지만 영구적인 것이 아니라 일시적이라는 뜻....그러므로 영구적인 금관이 씌워질 것을 감사하라..
**십이규빗 기둥둘레....기둥머리 직경은 4규빗(또는 3.8규빗)....따라서 그 안에 실재하시는 TUQ의 3이 감추어져 있음
왕상7:15-20(17)....*15.그가 놋기둥 둘을 만들었으니 그 높이는 각각 십팔 규빗이라 각각 십이 규빗 되는 줄을 두를 만하며 *16.또 놋을 녹여 부어서 기둥 머리를 만들어 기둥 꼭대기에 두었으니 한쪽 머리의 높이도 다섯 규빗이요 다른쪽 머리의 높이도 다섯 규빗이며 *17.기둥 꼭대기에 있는 머리를 위하여 바둑판 모양으로 얽은 그물과 사슬 모양으로 땋은 것을 만들었으니 이 머리에 일곱이요 저 머리에 일곱이라 *18.기둥을 이렇게 만들었고 또 두 줄 석류를 한 그물 위에 둘러 만들어서 기둥 꼭대기에 있는 머리에 두르게 하였고 다른 기둥 머리에도 그렇게 하였으며 *19.주랑 기둥 꼭대기에 있는 머리의 네 규빗은 백합화 모양으로 만들었으며 *20.이 두 기둥 머리에 있는 그물 곁 곧 그 머리의 공 같이 둥근 곳으로 돌아가며 각기 석류 이백 개가 줄을 지었더라
**기둥 머리 부분은 공 두개로 이루어진 모양 : <곁에서 볼 때> 윗 공 부분 노출부 높이 2규빗[=증인들] --아랫 공(=기초 공) 부분 노출부 높이 3 규빗.[=TUQ, 부활 과정의 3일]...윗 공과 아랫 공의 노출부에는 격자형 무늬[=십자가 죽음]를 아로새겼으며 윗 공과 화관부 사이에는 꼬인 놋 사슬[=상황-형편-처지-환경의 어려움과 곤란에 사방으로 매임]을 돌아가면서 두르고, 거기에서 동서남북 사방으로 두 줄씩 꼬인 놋 사슬을 내려뜨려 아래의 기초 공 노출부 하단에 붙인 모양이었을 것 :: 즉, 두 증인과 TUQ은 연합한 하나이며 어려움과 고난-장사지냄의 기간을 지나 3일째 부활의 날에 도달하여 (격자무늬의 십자가는 백합과 연결되며 석류는 꼬인 사슬들과 연결되고 있음) 부활 생명 향기와 생명의 풍성-부요를 간증케 하신다는 의미가 있음... <실제적 측면에서 볼 때, 연결 전에는 아래의 기초 공 [원형]은 지름이 4.242 규빗, 윗 공[원형]은 지름 2.828 규빗이었을 것....제작과 연결은 기초 공 하단부는 놋 몸통 상부<놋 기둥 높이의 손상없이 몸체 안쪽 일부를 파내어서>와 연결시키고 기초 공 상단부는 일부를 파내어 윗 공과 연결되게 했을 것....윗 공 상부는 그대로 두고 백합-석류 화관 하단부 안쪽 부분을 일부 파내어서 백합-석류 화관을 덧씌우는 형태로 만들었을 것......결국 연결 제작 직전의 분리된 모습은 백합-석류 화관부는 하단부의 안쪽 부분이 깎인 상태, 윗 공은 온전한 공의 원형그대로, 아래 기초공은 윗부분 일부가 파여져 있고, 기둥의 몸통은 상단부의 안쪽 부분이 일부 깎여진 모습이었을 것....
**기둥 머리 부분....두 규빗 공(증인), 세 규빗 공(TUQ,부활의 3일째)... 이 들을 합하면 5규빗, 이것이 의미하는 바는 기둥이 그 책임을 감당하는 방법에 대한 것인데, 이것은 율법적 획일성으로 자동적으로 규칙 삼아 완고하게 고집하며 틀에 맞춰 적용하려 하기 보다는 오히려 그 적용에 있어서는 <서로서로 다르며, 처한 상황도 다 다르기에 각자의 상황에 따라 변용 가능한> 융통성과 탄력성 안에서의 적용이 무척 중요하다.....우리가 육신 입고 이 땅을 살고 있는 한, 그대나 심지어 배우자로 선택한 바로 그가 겉보기에 제아무리 온유-겸손-선함의 사람으로 보인다 해도, 아직은 여전히 결코 백합 그 자체가 아니며 그것은 단지 천연적 생명에 지나지 않음을 명심하라(결코 과대평가하지 말라.... 다만, 오히려 주님의 한량없는 사랑의 부어주심 신뢰하며 그 안에서 그 사랑으로 반응함 안에서 살아 생동하는 발휘되는 믿음, 그로 인한 <영광의 소망>의 인내가 필요함을 말씀드리도록 하라.......교회생활-가정-직장-사회 그 외의 모든 영역에서 일어나는 <찌르는> 가시나무 같은 모든 문제에 대해서 적용가능하다...가시나무들은 오히려 주님의 능력<진동하는 백합의 부활 향기>이 표현될 기회를 제공한다는 것을 감사하라!!...모든 복잡하고 얽힌 상황들, 곧 그물 무늬로 얽히고 꼬아 땋은 사슬로 제한 받아 죽을 것 같고 통과하기 극히 어려워 보이는 바로 그때마다 [결코 자포자기해서는 안되며!!], 오히려 살아 생동하는, 생생한 산 믿음을 발휘하여 모든 차원과 영역을 넘어서서 연합한 하나되어 계신 TUQ 임마누엘 주님 이름 부르며 신뢰함으로 품에 안겨, 주와 함께 못박힘의 십자가로 끝냄과 장사지냄의 기간을 지나고 사흘째에 이르러 비로소 자라나는 백합<부활의 향기> 피어남 체험을 더 자주 더 많이 체험할수록, 더불어 그만큼 생명의 풍성-부요함인 석류들을 비례적으로 더 풍성히 체험하게 될 것이요 바로 이런 생생한 믿음으로 삶의 간증을 표현해 내는 기둥이라야 한다..
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***솔로몬 성전(높이는 30 규빗...장광고 각각 60-20-30규빗... 지성소20규빗-성소40규빗..지성소 안 증거궤 장광고 2.5-1.5-1.5규빗) 앞에 세운, 놋(십자가 죽음의 심판)으로 된 두 기둥 보아스(그에게 능력이 있다..좌보능)와 야긴(그가 세우신다..우야세) 높이는 각각 18규빗(설계)-->총 35 규빗(희생부위가 있음)
***솔로몬성전 앞 두 기둥 구조, 영적 의미<>..기둥머리는 구형 --**생명 충만과 융통성=원만 (청명진솔신실--명랑쾌활발랄--개방소통경청분별공감포용융통/다정다감/친절온유겸손--기대긍정신뢰감사축복) ..자신의 훈련을 위해서는 규칙이 필요하나 타인들을 대하여는 융통성을 발휘하여 너그러울 것!!
....총 5규빗 높이의 머리 기둥....머리 기둥 부분은 3규빗 기초 공 위에 2규빗<증인> 공을 얹은 눈사람 모습인데, 바둑판 모양의 그물 무늬를 새겨넣었고....2규빗 공 그 위에는 화관 부와의 사이에 꼬여 땋은 사슬을 두르고 두른 사슬로부터 바둑판 모양 그물 무늬 위로 사슬 7개를 내려뜨려 고정시킨 모양...꼬여 땋은 사슬 목걸이 위에는 4규빗의 화관 부로서 200개의 석류들 위에 백합이 위치하였다 (백합이 자라는 모습이었다) Darby는 [고증을 거쳐서] 묘사하고 있다..(석류와 백합 부분은 4규빗, 5규빗인 기둥머리 부분은 3규빗-2규빗인 기초와 머리의 두 공 기둥으로 구성되어서 몸통 위 부분은 도합 9 규빗...기둥 받침 언급은 없음)..
.....영적 의미 탐구> 백합은 오직 그물무늬로 얽힌 것과 사슬무늬로 땋은 것 가운데서<관계속에서 살아가며 닥치는, 모든 갈등-고민-불확실성 가득한, 어려움과 환난의 날, 다루심과 연단의 날..., 오직 영광의 소망 안에서 믿음의 인내로 주 앙망하며 신뢰함으로 참고 견디며 버텨내야 하는 기간> 셋째날에만 자라난다... 모든 얽히고 복잡한 상황 가운데서 우리가 [(영광의)소망의 인내로 지나는 3일이 반드시 있어야 함, 곧 주만 앙망함 안에서 일절 오래참음으로, 참아 견디며 버텨내며, 십자가에 못박혔음 붙듬 안에서] 셋째날에 이를 그 때 백합은 자라날 것인데, 동시에 우리는 생명의 영원 풍성-부요함의 표현인 석류들을 체험하게 될 것인데 이것은 살아 있는 생명의 간증임..., 이것이 둥근 공인데 이것에서부터, 곧 영광이요 아름다움의 석류와 백합 장식이요 왕관<화관>이 자라 피어나게 된다...이것이 <부활의> 간증이다....[사61 :1-3....*1.주 여호와의 영이 내게 내리셨으니 이는 여호와께서 내게 기름을 부으사 가난한 자에게 아름다운 소식을 전하게 하려 하심이라 나를 보내사 마음이 상한 자를 고치며 포로된 자에게 자유를, 갇힌 자에게 놓임을 선포하며 *2.여호와의 은혜의 해와 우리 하나님의 보복의 날을 선포하여 모든 슬픈 자를 위로하되 *3.무릇 시온에서 슬퍼하는 자에게 화관을 주어 그 재를 대신하며 기쁨의 기름으로 그 슬픔을 대신하며 찬송의 옷으로 그 근심을 대신하시고 그들이 의의 나무 곧 여호와께서 심으신 그 영광을 나타낼 자라 일컬음을 받게 하려 하심이라]
....[성전기둥 높이 35규빗, 놋기둥 구조와 영적 이해....다른 이들의 구조 연구를 바탕으로 의미 해석.] :: 기둥 둘레는 12 규빗(당시는 원주율 개념이 없었을 것이지만...원주율3.14로 나누어 보면 총직경<지름>은 3.82규빗<약4규빗> 정도...기둥 두께는 네 손가락 너비인 3.8cm 정도) 머리에 얹은 백합화(부활)-석류 장식(총4규빗..부활 생명의 향기 발산 + 생명의 영원 풍성-부요) --기둥머리(5 규빗..2규빗의 공 또는 구 모양 밑에 3규빗의 기초로 이루어진 (눈사람 모양)기둥 머리 부분에 격자 무늬 새겼고 (상흔과 매임의 D-사람 상호 연결) 두 줄 석류를 두름부위에 바로 잇닿게 꼬인 사슬을 둘러 감고 거기서 7개의 사슬을 내려뜨려 머리 부분에 고정시킨 모양... 화관부는 백합 밑단에 석류(생명 충만-부요)들을 200개<사방에 감추인 석류 1개씩 총4개+노출된 석류 96개> 두름...총4규빗)--기둥머리 5규빗(2+3)--기둥 본체(9규빗)...더불어 기둥 몸체, 기둥 머리, 화관 등 각 부분마다 하나로 연결하려면 각각 오목 볼록의 깎여나간(하나됨 위한 상호 희생의 내어줌) 부위가 있어야 연결될 것이기에 이 숨겨진 부분도 있음을 고려해야 한다(물론 몸통과 머리 두분으로 각각 하나씩 통째로 조성해서 결합하면 희생 부위는 줄어듬)....매일 그리스도의 십자가 보혈-옛사람의 장사지낸 바 됨-거듭난 부활 생명 안에서 자유케 하심을 노래하고 찬양하며 내주하시는 생명의 성령따라 살라--->벧엘 곧 하나님의 집, 교회 생활은 서로 거듭난 믿는이들의 생명의 유기적 공동체 생활 가운데 변화 되어 생명 성숙함 안으로, 하나됨으로 <새 예루살렘으로> 지어져 가고 있는 중임을 명심하라..
****[변화와 성숙] 이룬 기둥들..
.....진흙이 어떻게 돌들이 되며 산 돌 JC같은 보석들이 되어 하나님의 성전의 확장인 새 예루살렘의 건축재료이자 기둥들이 될 것인가
.... 구약에서 이미 야곱이 벧엘에 세운 기둥(창28:12, 22 창35 :14), 솔로몬 성전의 [간판이자 광고판인] 보아스와 야긴 두 기둥(열왕기상7:15-22, 역대하3:15-17, 예레미아52:21-23),
.... 신약에서는 Q의 성전, 곧 하나님의 집인 교회(딤전3:15)와 새 예루살렘의 기둥(계3:12)가 나오는데, 갈2:9에서 야고보와 게바와 요한이 교회의 기둥들로 여겨졌고, 계3:12에는 기둥에 관한 온전한 발전이 나와 있다. 주 예수께서 말씀하시는 바, [이기는 자는 내 하나님 성전에 기둥이 되게 하리니]가 그것이다.
***놋 기둥의 ^^부정적 방면 : *1> 머리 부분을 덮는 바둑판 무늬로 얽은 그물 7개 :: 매일 <모든 관계에서....특히 교회 생활 안에 있어서!!>십자가에서 우리가 끝나야 함을(동시에 믿음으로 옛사람 끝냄 적용이 필요) 의미.. *2>머리 부분 위에서 아래로 한번 둘러 감은 꼬인 사슬 7개, 사방으로 늘어뜨린 꼬여 땋은 사슬 각2개씩 총 8개 :: <복잡-복합-해결난망의 모든 상황-형편-처지-환경은 일시적이지만 온전한 죽음 위한 것이기에그 누구라도 오직 !!> 반석이신 TUQ께 뿌리내린 연합한 믿음의 인내를 발휘하여 신뢰로 끝까지 순복함으로 하나되어 주로 인해, 주님 인해 주님을 사는 자 됨을 의미.....이것이 적용될 바로 그때에 적극적 의미가 발휘되어 그 효능이 나타날 것.....^^적극적 방면 *1>놋 :: 심판 아래의 죽음(갈2 : 20)....죽을 가치 외에는 불신자는 전적으로 무가치함...믿는이마다 십자가에 이미 못박혔음 --침례 안에 장사되었음(롬6:4)) *2>백합 ::: Q의 부활 생명의 향기, 난관 돌파하여 뚫고 솟구쳐 자라나게 하시는 생생한 힘과 그 능력/효능 *3>석류 ::: 생명의 다함 없는 풍성-부요함 ...이로써 죽음의 심판-장사 지냄-부활 생명으로 거듭난 믿는이들은 매일마다 백합을 자라게 하며 석류들을 표현하고 있으며 기둥이 될 자격을 갖춘 자임
....[솔로몬 성전의 보아스<좌보능..그에게 능력이 있다>와 야긴<우야세...그가 세우신다> 두 기둥(왕상7:15-22, 대하3:15-17, 렘52:21-23),]
....놋 기둥 높이는 처음에는 각각 18규빗, 나중에는 두 기둥 합하여 총 35규빗이라 했고, 놋기둥 둘레는 12규빗, 놋 두께는 손가락 4개정도 두께(3.8cm), 기둥 총 직경 1.7미터(3,82규빗= 약4규빗)로 속이 비었는데[HS내주하심] 몸통 길이 9 규빗, 머리 부분은 백합-석류와 두 공 포함하여 9규빗
....머리의 두 공(총5규빗인데 기초 3규빗 높이 위에 얹혀진 2규빗 높이의 공 또는 구 모양으로 구성...((아마도 지름 3.82규빗 놋 원기둥 위에 머리 부분의 기초 공은 지름 4.242규빗, 그 위에 지름 2.828 규빗 공<증인>을 올려 놓기 위해 파내고 합쳐서 연결한 방식의 고안이었으리라, 놋 기둥 몸통 상단은 역시 파여져서 기초 공의 하단부를 받치고 [원형의 공은 온전함과 융통성 상징]윗 머리 공의 상단부는 화관 부위로 덮여지도록 즉 백합-석류 화관부 하단을 파내어 윗 머리 공 위에 올려 놓아 합친 형태로 고안했을듯..이렇게 해야 기둥 머리 부분(두 공의 연결부분) 높이 5규빗이 나옴..머리 부분에서 연결 위해 접히는 부분은 5규빗을 제외한, 대략 0.828 +1.282=2.1규빗 정도 접히도록 고안하였을 것, 화관 부와 머리 부분 몸통 부분의 연결 부분에도 접히는 부분들이 각각 염두에 두어 고안하였을 것인데, 최종적으로는 (머리부분과 몸통부분을 각각 하나로 틀에 부어 만든 다음 머리와 몸통을 합하여 연결시켰기에 각 기둥마다 각각 0.5규빗으로 하여 총1규빗이 감해졌을 것이다)) 세밀히 기록하고 있는데, 꼬여 땋은 놋 사슬을 백합화((부활 능력 Q의 힘과 영광))-석류 장식과 윗머리 공 부분 사이에 한 번씩 둘러 감은 꼬인 사슬 7개, 거기로부터 머리 사면에 놋 사슬 가지를 각각(2개씩) 늘어 뜨린 형태로 고정했고, 기둥 머리 그 자체에는 <위 아래에까지 걸쳐 바둑판 무늬 그물을[격자 무늬...십자가 죽음으로 하나된 구주-교회의 연합] 내려뜨렸음.. 백합 밑단쪽에는 각100개의 석류들을[<옛사람 의미>4개는 사방에 하나씩 감추어진 상태이고 대기에 드러난 <영원 완전한 신선한 부활의 새로운 출발 의미> 96개는 놋 그물과 연결된 상태로 부활 생명 Q의 다함 없는 풍성과 부요 상징] 두 줄로 감아 총 200개씩 400개(피조된 생명의 완전-충만한 번성 의미)를 둘렀다.
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***성전 앞에 세운 기둥에 대해서, 의문의 여지가 아직 남아 있는 것들은 ...
^각 기둥의 높이가 35 규빗인가, 완성된 두 기둥의 총 높이가 35규빗이라는 말인가<후자라고 보는 것이 좀 더 합당함....놋 주물을 두 부분으로 나누어서 떠 낸 다음 연결시켰을 때 각각의 기둥마다 반 규빗씩 접힘연결부로 짦아졌을 가능성이 높음> ==>
^머리 공이 3규빗인가 아니면 5규빗인가...^머리 공 부분은 화관부(백합-석류 부위)와 따로 있었고 머리 공 그 자체에 격자무늬 그물과 꼬인 사슬을 새겼는가 아니면 따로 구조물을 만들어 드리웠는가<견고함을 중시한다면 전자가 더 타당성 있음> ==>
^그렇다면 머리와 화관부 각각 따로 인정할 경우 몸통 기둥 부위는 18규빗 중에서 그 나머지인 고작 9규빗에 지나지 않은 불균형을 가진 기둥 모양일텐데...
-----아마도 세밀한 계산 끝에 구조 설계를 확정하고, 축소된 모형을 만들어 어떻게 연결 조립할지 여러번 확인해 본 다음, 정상 규모에 가까운 모형을 먼저 만들었을 것...그 다음 놋물 부을 틀을 제작하여 부어 떠냈을 것--------
각 기둥 높이는 18 규빗씩....연결시켜 완성된 두 기둥 높이의 합은 35규빗(각기둥마다 반규빗씩 연결 위한 희생부분이 있다는 애기)....@@<화관부와 머리 공 부분 합은 9규빗?.....그렇다면 원기둥 몸통부는 그 나머지인 9규빗이라는 결론에 이르게 되는데..>.....5규빗 머리 공(2규빗 공 + 3규빗 공의 합체 [눈사람모양]인가, 아니면 단일한 공 형태인가?...두 가지 다 가능)..... 머리 공 위에는 4규빗 백합- 두 줄(100개씩...4개는 동남-서남-서북-북동의 네 석류는 가리워졌고(옛사람 처리됨을 의미) 나머지 96개의 석류는 대기 중에 드러나도록 만들었음...96 = 12(영원-완전 수)*8(부활의 신선함의 영원 지속 시작)로 구성됨)..이렇게 백합(부활 생명의 향기로움 확산)과 석류(영원 생명의 풍성과 부요함)로 이루어진 일종의 화관부를 두었다. = 이들 화관부와 머리 공 사이에 꼬인 사슬 7개를 두르고 각각의 사슬 하나씩은 머리 공 위로 내려뜨림, 더불어서, 꼬인 사슬 두른 부위로 부터 5규빗 머리 공 전체를 덮는, 석류부위에 잇닿게 한, 격자 모양 그물 7개를 두었음 (7이란 숫자는 유한 완전 수로서 인생 사는 동안만을 의미....5 규빗 공의 5는 증인의 수 2 더하기 3으로서 3은 TUQ, 부활의 날인 3일째, 곧 주와 연합한 하나로서 완전한 증거 위해 함께 모든 복잡다난한 상황-환경적 어려움을 십자가 죽음-장사지냄 통해 3일째부터 부활의 기쁨 안으로 들어감
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....: 아비는 두로사람<사탄에 속한 자> 놋쇠 대장장이 =이미 죽었다, 어미는 단 사람<독뱀에 속한 자>= 납달리 지파 출신으로서 과부로 살고 있었다 ([대하2:14...이 사람은 단의 여자들 중 한 여인의 아들이요 그의 아버지는 두로 사람이라]), 따라서 그 자신은 아비의 공교로운 놋 제조기술을 극도로 발전시켜 유명해졌으나, 당시 모친과 함께 납달리 지파 사람으로 살아가고 있었다 <두로 왕 후람이 솔로몬에게 추천했다>...(납달리의 의미 = 적극적-긍정적 자유로운 암사슴<야곱의 예언을 보라>, ..부활생명을 노래하며 산 위에서 <자유로이>뛰노는 사슴 =거듭난 부활 생명 안에서의 자유함으로 그 어떤 장애라도 거침없이 넘어서서 생명을 구가하고 노래하며 산출하는, 산 위에서 내려다 보는 암사슴과 같다!!!).....참되게 믿는이라면!!, 젊을수록 더욱 그러한데, 주 앞에서 돌아보아 여쭘 통해 .세상의 모든 학문이나 영역, 언어들에 대해 최고 수준의 전문가가 되는 것을 목표로 열심히 열정을 가지고 주께 지혜와 명철을 구함으로써 <모세처럼, 사도바울처럼!!> 모든 과정을 섭렵하고 달성하라(그 과정에 우여곡절이 분명히 있을 것이나 결코 도중에 포기하지 말고 주님 앙망하면서 참아 견뎌내고 버텨 냄 인해 뚜벅뚜벅 오직 마음을 지켜 한 걸음씩 걷도록 하라, 주께서 친히 인도하시고 주님의 정하신 그 때에 주님의 방법대로 마침내 온전히 달성함 이루시리라).... 그 과정을 마치고서는 이제 주께 여쭈어 그 자리를 박차고 떠나 진정한 의미의 높은 산 위, 참된 곳인, 교회 생활 안으로 들어가서 주님 마음따라 하나되어 참여하라...달성한 바 거기에 머물며 세상을 위해 목숨 바치는 것이 아니라 주님의 성전<새 예루살렘> 기둥 건축에 참여하고 그 가운데서 발견되도록 올인하라..
###출31:1-33..<이동 장막 성전 짓기 위한>브살렐(유다지파)과 오홀리압(단 지파) 지명하심 ::: 세상의 모든 지식과 기술에 능통하여 극도로 자신을 연마한 자마다 [주 이름-성품-영광의 객관적 진리마다 주관적 체험화를 통해 성령충만함 안에 머물 때에] 주님 나라-성전-교회 안에서 (건축에 쓰일 바) 그 쓰임새도 비례적으로 더 세밀하면서도 긴요하고 커질 것!!
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....라헬은 <야곱의 천연적 선택으로 얻은 아내이자> 야곱에 대해서 예비하신 아내였지만<신부값으로 7년간 섬기기로 마음 먹은 야곱은 그 당시 즉시 라헬을 취하기를 원했었으리라> 주님은 한동안 그것을 취하는데서 주권적으로 제한하고 계셨기에 7년 지나서 조차 라반이 계교 부림을 허락하심으로써 레아를 주게 하셨으며(우리의 방법과 때에 따라 그것을 취하도록 허락하지는 않으신다) 기다리는 7년 동안 좌절할 뻔 했지만 결코 포기하지 않았으며, <많은 이들이 좌절하고 포기해버린다> 결국 그녀를 취한 후 그는 틀림없이 그의 인생의 안식을 위하여 그녀를 계속 자기 곁에 붙들어두기를 원했으나, 어느 시점에서 하나님은 [야곱아, 나는 네게서 라헬을 끊어 낼 것이다] 말씀하신 것 같다.
....우리의 방법과 때에 따라 그것을 취하도록 허락하지는 않으심에 대해 <왜 그렇게 하나님이 우리를 괴롭히시는가> 묻는다면, 그렇게 하시는 한 가지 목적은 그분의 잔인하심을 따른 것이 아니라 <그분과 우리의 지고지선-지복직관의 진복, 생명과 평강의 왕> 그리스도를 낳는 것이 그분의 목적이기 때문이다.
....이것은 인생에 있어서 주께 자기를 드리기를 원하여, 주님이 열어 보여주시는 바로 그 영역에서 전문가가 되기 위해 교육과 엄청난 훈련을 감수하려 하는 이들에게서도 마찬가지여서, 그 과정에 들어간다 하더라도 그 성취를 그들의 때와 방법을 따라서가 아니라 하나님의 방법과 하나님의 때에 따라 받게 되기에, 언뜻 보면 그들에게 어느 정도 고통을 야기시키는 것처럼 보이지만...그러나!! 하나님의 목적은 고통을 주고자 하심이 아니라 그분의 원하시는 때와 방법을 통해 그리스도를 낳는 것, 곧 베냐민과 요셉을 낳는 것임을 명심하고 일절 오래참음으로 견뎌내고 버텨야 한다...다만<마음에 소원을 두고 행케 하시는 분은 주님이시기에> 우리의 선택이 무엇이든 간에 그것은 주님의 때에, 주님의 방법에 따라 주어질 것이기에, 잊지말고 실행할 것은 믿는이의 모든 일상적인 요구와 필요들을 하나님이 정하신 것임을 인정하고, 그븐을 사랑과 신뢰 안의 역사하는 산 믿음과 영광의 소망 안에서 붙들며 <주께서 넣어주신 마음의 소원의 큰 틀에 대한 진취적 믿음 안에서 친밀히 주님의 방법과 때를, 그리고 오늘 지금 나는 무엇을 어찌할지를 묻고 인도하심을 구하며 주를 의지함으로써 행하는 것이 중요함을 잊지말라>...주님은그 어떤 상황이라도 주권적으로 조정하시려 행동하실 것을 신뢰하는 견고한 심지는 결국 그대를 평강하고 평강하도록 이끄시리라.
....즉, 우리 모두가 배워야 할 바는 우리가 <주님을 사랑하는 한> 우리는 우리 자신의 손 안에 있지 않고 오히려 주님의 손 안에 있기에, 우리를 벧엘로 인도하실 것이며 우리는 그분의 손 아래 벧엘에서 머물 것이며, 조만간 우리는 그분과 함께 여행을 계속할 것이며 그분의 때에 그분의 손은 베냐민(또한 만백성에게 생명 공급을 관리하는 능력과 권세를 가진, 보좌에 있는 진정한 나실인 요셉)이 태어나도록 우리의 천연적 소원과 선택을 제하실 것인데, <야곱에게 알게 하신 것처럼>그것을 분명히 알게 하실 것이다.. [사26:1-4..*1.그 날에 유다 땅에서 이 노래를 부르리라 우리에게 견고한 성읍이 있음이여 여호와께서 구원을 성벽과 외벽으로 삼으시리로다 *2.너희는 문들을 열고 신의를 지키는 의로운 나라가 들어오게 할지어다 *3.주께서 심지가 견고한 자를 평강하고 평강하도록 지키시리니 이는 그가 주를 신뢰함이니이다 *4.너희는 여호와를 영원히 신뢰하라 주 여호와는 영원한 반석이심이로다]
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[한국에서는 하나님이 일으키시고 지금껏 이끌어 오시는 바, (선교사들로부터 복음 전파가 그 씨앗이로되) 1907년 평양 대부흥 운동으로부터 본격적으로 불타오른 내적 생명의 도도한 하나의 흐름이 있다]
....교회의 흐름, 도도한 오직 하나의 흐름, 땅 위에 여전히 살아계시며 역사하고 계시는 주님께서 각 나라 안에 일으키신 부활 생명 하나님의 일하심의 본류를 발견하여 그 안으로 들어가서 참되게 제대로 배우라
....바로 이것을 위해 <주님이 이끄실 바로 그 때가 이르렀음을 일깨우실 때> 올인할 준비를 하고, 오직 참된 것을 찾고 그 가운데 함께 하여 주님의 움직임을 위한 유용한 기둥으로 자라나기를 힘쓰라
.... <자신만의 모든 소아적 관점과 관념 비우기를 참되게 배우되> 반대로 참된 교회라면 개방적 태도로 그 교회로부터 그 참됨이 어떠한 것이든지 주께 여쭈어 검토해 보고 적극적-긍정적인 것들을 즐기며 감사함으로써 많은 영양분들을 얻고 [전체로서의 그리스도 교회가] 건강하게 자라나도록 돕기를 힘쓰라.....<닭을 예를 들어 보자면 그 구성성분에는 깃털, 똥, 뼈, 고기, 달걀 등 까지도 있는데, 적극적으로 섭취할 부분은 먹고 건강하게 자라날 수 있도록 하는 고기와 달걀 부분이다...똥이나 깃털, 뼈에 (의미없는 비평-판단 등에) 쓸데없이 관심 갖지 말고...가슴과 다리 고기, 달걀을 취하고 감사하며 즐기기를 배우라>....이로써 주님 성전의 기둥으로 완전하게 변화를 입고 새 예루살렘 건축의 완성 안으로 들어가기를 추구하라.. |
작성일 : 2022.05.07
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