양시영내과의원

출34장...[491.저높은곳을향하여] [494.만세반석열리니] [380.나의생명되신주][384.나의갈길다가도록][390. 예수가거느리시니][370.주안에 있는 나에게]

#깨어진 언약의 재개를 언급하는 출34장 서두에서 Q은 선포하시기를,"내 백성을 좋은 땅으로 이끌기 위하여 나 하나님이 할 수 있는 모든 합당한 일들을 행하겠다"하셨고, 동시에 그 모든 과정 중에서, 또한 완전히 점령-정복한 좋은 땅 안에서 나타날 Q의 왕국에서조차도 Q을 온전히 누림-Q의 성전 건축을 방해하고 심지어 무산시킬 수 있는<전폐하고 파괴하여 모든 것을 무력-무능케 하고 심지어 무효화시키기까지 할 수 있는....그럼에도 불구하고 Q은 마침내 그분의 갈망하신 뜻을 끝까지 성취하시겠지만!!> 우상 숭배의 위험성에 대해 경고를 잊지 않으신다. 그리스도 누림(좋은 땅 가나안을 얻고 그 산물 누림)에 대해 아는것과 실제로 그리스도 누림을 갖는 것을 별개의 문제가 될 수 있음을 말씀하고 계셨다.

#출34:6에서 보면, Q은 모든 것 하시기 이전에 먼저 그분의 이름을 선포하심으로써 모세에게<그리고 오늘날까지도 모든 믿는 자에게> 경고하고 계셨다.

#제단은 그리스도의 구속을, 모든 기구들과 희생제물이 완비된 성막은 그리스도의 풍성을 나타내고 있으며, 모든 사역(ministry)는 봉사요 섬김인 바, 신약의 모든 믿는 이는 각사람마다 그리스도 안에서 주께로 거룩하게 분별되어 그분의 제사장과 레위인으로서 그리스도의 십자가 구속을 다른이들에게, 그리스도의 풍성한 생명을 다른이들에게 섬겨 제공한다.

....Q이 그분의 이름을 선포하셨다 함은 그분이 <친히 널리 알리심으로써>그분의 위치를 <참되게 다시> 취하셨다는 뜻으로, 그분은 그분의 위치를 결코 떠나지 않으시나 그분의 어떠하심을 선포하심으로써 그분의 위치를 <상호간에>지키고자 하신 것이고(이것이 지고지선-지복직관의 진복 관계의 틀이기에), 이 선포를 들었을 때 (선포하시는 분의 그 심정을 진실 되게 알았기에) 모세는 황급히 땅에 엎드리어 경배하였다(34:8)

....그분의 이름을 선포하신 후 주님은 계속해서 [주께서 (여태껏 전혀 볼 수 없었던) 친히 행하실 놀라운 이적, 곧 주님의 명령은 삼가 지키는 주님의 백성을 위해 이루실 바, 가나안 7 족속들을 쫓아내고 그 땅을 그분의 백성에게 주심의, 놀랍고도 두려운 여호와의 소위를 보이심의 언약을 세우시려 하고 계셨다.....여태껏, 출애굽 이후 홍해를 건넘-만나를 내려주심- 그들의 대적을 패배시키심 등 하나님이 이스라엘 자손을 위하여 해 오신 그 모든 것들은 그들을 좋은 땅으로 인도하는 목적을 따른 것이었다.

....더군다나 주께서 이제 금 송아지 우상 숭배로 인해 다루심의 징계를 받은 이스라엘에게 다시 세우려 하시는 언약, 그 목적은 그분의 백성을 좋은 땅으로 인도하셔서 그 좋은 땅을 주려 하심이었다. 진정, Q은 그분의 간증인 성전을 좋은 땅, 바로 그 위에 갖기 원하셨고, 그럼으로써 그 성전은 Q을 위함과 동시에 그분의 백성을 위함이 될 수 있었다.

....오늘날도 여전히 참된 진리인 바, Q이 땅 위에 그분의 성전을 갖고, 참되게 주님 섬김 안에 있기만 한다면, 그분의 백성의 상황은 [그분을 참되게 누림 통해서]나날이 더욱 더 향상되고 좋아질 수 있었을 터, 이스라엘 백성이 Q의 성전과 합당한 관계를 가짐이 곧 그 백성들에게 대해서는 땅에서 번성-번영-창대케 됨에 합당한 상황이었지만.... 그러나, 그들이 Q의 성전과 합당한 관계를 가지지 않았을 때 그들은 심각한 어려움에 처했고, 그 결과 그들은 성전과 땅을 모두 잃게 되고 말았다.

1. [491.저높은곳을향하여] 여호와께서 모세에게 이르시되 너는 돌판 둘을 처음 것과 같이 다듬어 만들라 네가 깨뜨린 처음 판에 있던 말을 내가 그 판에 쓰리니.....날마다 새롭게 깎여진, 각사람의 양심마다 신성한 돌판으로 드려 주님께서 친히 주님 말씀 쓰시도록 하자.

2. 아침까지 준비하고 아침에 시내 산에 올라와 산 꼭대기에서 내게 보이되

....[잠4:18...의인의 길은 돋는 햇살 같아서 크게 빛나 한낮의 광명에 이르거니와].....의인의 소로(좁은 길)는 새벽에 돋는 햇살 같아서 처음엔 희미하지만 점점 더 밝아져서 마침내 대낮의 눈부신 광명에 이르게 되리니..

3. 아무도 너와 함께 오르지 말며 온 산에 아무도 나타나지 못하게 하고 양과 소도 산 앞에서 먹지 못하게 하라

....((날마다 아침마다 그대 홀로 주님을 만나뵙는 하가 + 묵상과 관상 통해 주님 안에 거함의 시작으로서의 조용한 시간을 갖자!!...특히 주님께서 더 충분히 말씀-주입하실 수 있도록....이때 주님 닮음이 일어나게 될 것!!)) ....아침 해가 돋을 그 때, <성막의 입구와 성전의 입구는 모두 동쪽에 있기에> 오직 홀로 홀가분하게, 그대를 개인적으로 만나기 위해 강림하시는 주님께 <각자가, 주님 강림하신 호렙산정으로> 올라오라고 부르신다.

4. 모세가 돌판 둘을 처음 것과 같이 깎아 만들고((이것은 주님 말씀 참되게 듣고 여쭘에 합당하도록, 미리 먼저 주께 합당하도록 마음을 깎음-튜닝된-전존재 기울임의 마음이라야 한다)) 아침에 일찍이 일어나 그 두 돌판을 손에 들고 여호와의 명령대로 시내 산에 올라가니

5. 여호와께서 구름 가운데에 강림하사 그와 함께 거기 서서 여호와의 이름을 선포하실새,

,,,이것은 33:18, 19에서의 <영광 보이시겠다>는 약속 이루심의 일환이었다....기억하라, 주님께서 모세에게 친히 말씀하심 인해 그의 얼굴이 빛났던 것처럼, 이와 반대로 그대에게 친히 주의 말씀하심이 없다면, 그대 얼굴의 빛남은 결코 없다는 것을!!

6. 여호와께서 그의 앞으로 지나시며 선포하시되[=그분의 위치를 취하셨음] 여호와[알파와 오메가, (모든 차원과 영역까지 아우르는) 존재하는 모든 것의 근원, 영원무궁-영원불변-영원신실-영생자존-제한 받지 이니하시는 유일무이의 창조자, 관계적 인격, 거룩과 의, 사랑과 빛이신 지고지선-지복직관의 지존자 하나님]라 여호와라 자비롭고[라훔, 라함 = 긍휼, 연민으로(친히 낳은 어미 심정의)도와 일으키심] 은혜롭고[한눈, 하난 = 무료의, 값없이 그분의 모든 것 아낌없이 내어주심(대속적 죄 사함) ] 노하기를 더디하고[에레카=코가 긴, 너그러이 오래참고 기다려주심] 인자[헤세드=영원불변-언약에 신실하신, <참되게 반응하며 주님 추구하여 나아오는 이마다 전심으로 깊이 그 존재를 참되게 아시되(야다) 친히 이름으로도 아시며, 참되게 그에게 매료-매혹되며 내어주기를 기뻐하시며 열납하시는 , 은총[총애와 편애의 그 사랑 입는자, 그의 내밀한 하나됨의 사랑]입는 이마다에게> 자신을 온통 내어주시며, 열심 다해 반드시 그 약속하신 바 그대로 그분의 짝됨의 영생구원복락 허락하심의 그 특별한 은혜]와 진실[에메트= 진리 생명 말씀이 마침내 그대로 참 실제로 발현됨의]이 많은 [지고지선+지복직관, 다함 없는 아가페 사랑의]하나님이라 ....((여호와))사랑<긍휼과 은혜>과 빛 + 거룩함과 의로움이신 관계적 Q, 영생 자존-영원 불변-무제한-신실하신 창조주(차원-영역-우주-만물만유)-지존/주권/주관자

7. 인자를 천대까지 베풀며 악과 과실과 죄를 용서하리라 그러나 벌을 면제하지는 아니하고 아버지의 악행을 자손 삼사 대까지 보응하리라

....[시103:3-5(3)..*3.,그가 네 모든 죄악을 사하시며 네 모든 병을 고치시며 *4.네 생명을 파멸에서 속량하시고 인자와 긍휼로 관을 씌우시며 *5.좋은 것으로 네 소원을 만족하게 하사 네 청춘을 독수리 같이 새롭게 하시는도다] [ 시130:1-8(4)...*1.,여호와여 내가 깊은 곳에서 주께 부르짖었나이다 *2.주여 내 소리를 들으시며 나의 부르짖는 소리에 귀를 기울이소서 *3.여호와여 주께서 죄악을 지켜보실진대 주여 누가 서리이까 *4.그러나 사유하심이 주께 있음은 주를 경외하게 하심이니이다 *5.나 곧 내 영혼은 여호와를 기다리며 나는 주의 말씀을 바라는도다 *6.파수꾼이 아침을 기다림보다 내 영혼이 주를 더 기다리나니 참으로 파수꾼이 아침을 기다림보다 더하도다 *7.이스라엘아 여호와를 바랄지어다 여호와께서는 인자하심과 풍성한 속량이 있음이라 *8.그가 이스라엘을 그의 모든 죄악에서 속량하시리로다] [ 단9:9..*9. 주 우리 하나님께는 긍휼과 용서하심이 있사오니..] [요일1:9...*9.만일 우리가 우리 죄를 자백하면 그는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 우리를 모든 불의에서 깨끗하게 하실 것이요]

.... 이로써 참되게 회개하고 주께 돌아오는, 새로이 주님과 시작하는 기회를 <각 사람마다에게> 베푸심 통해 단체적 그리스도의 몸인 단 하나의 우주적 교회-신성한 생명의 제사장이자 왕들인 유기적 공동체--어린 양의 아내요 그리스도의 신부를 얻음 통해 장차 하나님과 함께 하나된, 그분의 영원한 갈망, 곧 그분의 영원한 거처이자 기업인 새 예루살렘을 얻고자 하심

@@@ חסד _헤세드...선대 = kindness 친절, 인자, 자비, 자애(부드럽고 온화함으로 영접-대우-만족케 함) (2617, 헤세드) ...인애(Kindness, Mercy, Compassion)...어진 마음으로 남을 사랑하는 마음을 지칭...인애라는 말은 히브리어로 ‘헤세드’(chesed). 그러나 ‘헤세드’는 개역성경에서 ‘자비’(대상16:41), ‘인자’(창19:19) ,‘은혜’(창20:13) ‘긍휼’(마9:13) 등의 여러 단어로 번역되었다. 성경에서 이 단어는 하나님에 대해서도 또 인간에 대해서도 사용되었는데, 특별히 이 단어가 하나님에 관해 사용될 때는 그의 백성들에 대한 ‘언약에 기초한 불변적인 사랑, 곧 Q의 은총’(신7:12;미7:20 등)을 말한다. 호세아서에 나타난 하나님은 바로 그의 백성들을 끝까지 사랑하시고 기다리시는 인애의 하나님이시다(호2:14-23). 하나님의 본질은 사랑이시며 그분은 인애가 크시기 때문에 죄 지은 인간들에 대하여 재앙을 내리시기 전에 회개를 촉구하시고 기다리시는 분이심을 분명히 하고 있다(신7:9;욜2:13;욘4:2;미7:18). 이 단어가 인간에게 사용될 때는 일반적으로 다른 사람들에 대한 친절과 자비, 그리고 하나님께 대한 (일편단심의) 순결과 헌신을 표현할 때 사용되었다(호6:4; 12:6). 또한 인애는 하나님을 경외하는 자들 사이에서 행해져야 할 중요한 덕목이며 의무이다(창47:29;룻3:10;잠31:26).

.....시편 89편 1-2절에서 보듯이, 구약 성경에서 사용된 가장 중요한 단어 가운데 하나가 한글개역성경에서 주로 ‘인자’(창19:19), ‘은혜’(출 15:13), ‘선대’(룻 1:8), ‘자비’(대상 16:41), ‘긍휼’(스 1:5) 등으로 다양하게 번역되는 ‘헤세드’ 이다. 이 단어는 구약에서 약 240회나 등장하며 창조주 여호와와 피조물 된 인간과의 관계, 또는 인간 상호간의 관계와 관련하여 매우 다양하게 사용되었다.....(1. 원어적 의미) ‘헤세드’는 ‘친절을 베풀다’, ‘자비를 베풀다’, ‘자비함을 나타내다’(시 18:25), 라는 의미를 가진 ‘하사드’에서 유래한 말로 구약의 헬라어 번역본인 70인역에서는 주로 ‘측은히 여김’, ‘동정함’, ‘긍휼히 여김’ 등의 뜻을 지닌 ‘엘레오스’로 번역되었다. 그리고 영역 본에서는 다양한 번역어들이 등장하는데 KJV는 주로 ‘자비’(mercy) 로, RSV는 ‘불변의 사랑’(steadfast love) 으로 번역하기도 하며, 그 밖에 다른 영역본에서는 ‘은혜’(grace), '자애‘(kwing-kindness), '친절’(kindness), '호의‘(favor) 등으로도 번역했다. 이러한 다양한 의미를 종합해 보면 ‘헤세드’란 단어에는 세 가지 기본 개념, 즉 ‘친절’ (kindness), ‘견실함’( steadfast-ness), '사랑‘(love) 이 포함 되어 있음을 알 수 있다. 그리고 이것은 하세드가 여호와와 인간, 또는 인간과 인간의 상호 관계에 있어서 가져야 할 자세가 어떤 것이어야 하는 지를 보여 준다. (2, 성경적 용례) 성경에 나타난 헤세드의 용례를 살펴보면 크게 두 가지로 구분해 볼 수 있다. 하나는 창조주이신 여호와가 피조물인 인간에 대하여, 특히 택한 백성들에 대하여 베푸시는 자비와 은총을 가리키는 것이고, 다른 하나는 인간 상호간의 관계, 특히 신분이나 지위가 높은 자가 아래 사람에게 베푸는 자비, 친절 등을 가리키는 것이다. 이에 대해 좀더 상술해 보면 다음과 같다. [가. 인간에 대한 여호와의 은총] 헤세드가 창조주 여호와가 피조물인 인간에 대한 은총을 가리켜 사용 될 때 그것은 주로 죄로 인하여 전혀 사랑을 받을만한 자격이 없는 죄인에게 분에 넘치게 부어 주시는 사랑을 가리킨다. 특히 여호와가 언약 관계에 있는 선민 이스라엘이 끊임없이 언약을 어겨 배반하고 불순종 하였기 때문에 실상 여호와 자신은 그들을 위하여 언약을 준수하셔야 할 아무런 의무가 없으심에도 불구하고, 아니 오히려 언약을 위반한 대가로 그들에게 징벌을 내리셔야 마땅함에도 불구하고 그 언약을 이행하셔서 구원을 베푸시는 언약적 사랑을 가리킨다. 그러나 이는 여호와의 사랑이 언약의 법에 얽매여 있다는 말은 아니다. 마치 부부관계가 법적으로 맺어진 것이기는 하지만 그 사랑은 초법적인 것처럼 여호와가 당신의 피조물인 인간에게 베푸신 사랑도 언약법에 얽매여 제한된 것이 아니라 초법적으로 무한히 베푸시는 사랑이다. 즉 절대자요 초월자이신 창조주 여호와가 본성적으로 당신의 피조물을 향하는 아버지 같은 끊임없는 사랑을 가리킨다. 이에 성경에서도 이러한 여호와의 헤세드, 곧 인자하심의 특징이 선하시고 (시 60:16), ‘기이하고’(시 17:7), ‘풍부하고’(느 9:17) ‘보배로운’ 것 (시 36:7), 나아가 성경보다 귀한 것(시 63:7) 이라고 말하고 있다. [나. 인간 상호 관계에서 나타나는 친절] 헤세드는 또한 인간들이 사회 생활을 영위하면서 몇 개 되는 다양한 모든 관계와 관련하여 사용하고 있다. 즉 이것은 가족 관계에 있어서 남편에 대한 부인의 사랑(창 21:23), 아버지에 대한 아들의 사랑(창 47:29), 시어머니에 대한 며느리의 순종(룻 1:8) 등을 가리킨다. 나아가 사회의 대인 관계에 있어서 타인과 맺은 약속의 신실한 이행(삿 1:24), 친구 사이의 우정(삼상 20:8), 왕에 대한 충성(대하 24:22), 피복종자에 대한 자비(왕상 20:31)등을 나타내는데 사용되었다.

....한편, 시137편 주해에서, 성경이 말하는 하나님의 인자(仁慈)는 “자기 백성을 향한 하나님의 특별한 호의(favor)와 애정”을 의미한다고 하였다.(바빙크)

9. 이르되 주여 내가 주께 은총을 입었거든 원하건대 [또한, 진실로 참되게 주님 친밀히 알며 사랑하며 섬겨 하나됨 이루는, 은총의 차원을 더욱 더 견고히 하시되, 그 깊이-너비-길이-높이를 주님 갈망과 일치되게 하시며, 또한 은총 대상자 들을 더 확장하여 주심으로써 주의 열심대로, 주께서 갈망하시는 바로 그 기업을 오게 하사] 주는 우리와 동행하옵소서 <지금, 주께서 보고 계신 우리> 이는 목이 뻣뻣한 백성이니이다 <그러나> 우리의 악과 죄를 사하시고 우리를 주의 기업으로 삼으소서....[하나님의 어떠하심에 대한 직접 말씀히심]이것으로 충분하다고 모세는 여겼다. <네, 이것이면 충분합니다]라고 말하는 것 같다. <반석 틈에 숨겨서라도> 영광<주님의 등이라 해도> 보게 해 달라는 요구는 더 하지 않고 그냥 주 임재 앞에 엎드려 주님 친히 하시는 말씀을 몰입-경청함으로써 그분 자신으로 적셔지고 주입-점유-충만함-내적 새로움으로 변형됨 받고 있었다.

:::: 너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라(마6:33) 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라

:::: 창15:1 아브람에게 약속하신 그대로 영원한 방패시요 지극히 큰 상급 되심_엘 마겐(방패이신 하나님) + 친히 목자가 되시어 기이하고 큰 이적 이루사 지경을 넓히실 것..

::::<잠4:20-23...*20.내 아들아 내 말에 주의하며 내가 말하는 것에 네 귀를 기울이라 *21.그것을 네 눈에서 떠나게 하지 말며 네 마음 속에 지키라 *22.그것은 얻는 자에게 생명이 되며 그의 온 육체의 건강이 됨이니라 *23.모든 지킬 만한 것 중에 더욱 네 마음을 지키라 생명의 근원이 이에서 남이니라...*20.My son, give attention to my words; Incline your ear to my sayings. *21.Do not let them depart from your sight; Keep them in the midst of your heart. *22.For they are life to those who find them And health to all their body. *23.Watch over your heart with all diligence, For from it flow the springs of life.>

[출34:12-17절에서는 특히 (심지어 정복된 후에라도, 그 가나안 땅 안에서) 우상 숭배의 올무를 경고하고 계신다]

<출34:12-17...*12.너는 스스로 삼가 네가 들어가는 땅의 주민과 언약을 세우지 말라 그것이 너희에게 올무가 될까 하노라 *13.너희는 도리어 그들의 제단들을 헐고 그들의 주상을 깨뜨리고 그들의 아세라 상을 찍을지어다 *14.너는 다른 신에게 절하지 말라 여호와는 질투라 이름하는 질투의 하나님임이니라 *15.너는 삼가 그 땅의 주민과 언약을 세우지 말지니 이는 그들이 모든 신을 음란하게 섬기며 그들의 신들에게 제물을 드리고 너를 청하면 네가 그 제물을 먹을까 함이며 *16.또 네가 그들의 딸들을 네 아들들의 아내로 삼음으로 그들의 딸들이 그들의 신들을 음란하게 섬기며 네 아들에게 그들의 신들을 음란하게 섬기게 할까 함이니라 *17.너는 신상들을 부어 만들지 말지니라>

....주님은 이렇게 말씀하고 계시는 것 같았다...<가나안 땅의 우상 숭배의 올무를 주의하라. 지금 모든 땅은 우상들로 가득 차 있다. 그 땅으로 들어간 후 너희는 이방의 우상 숭배에 의하여 올무에 걸릴 위험이 항상 있다> :::....이스라엘 자손과 관련된 많은 싸움과 전쟁들, 또한 실패들은 그들이 우상을 가진 것 때문에 발생했다

....오늘날도 여전히 그러한데, 믿는이들이 그토록 참되게 누리기를 갈망하는 바 승리하는 생활, 거룩한 생활, 영적인 생활에서 멀어지게 하는 것은 다름아닌 우상 숭배로서, 곧 그로 인해 하나님 경배/교통-동거-누림에서 벗어나게 됨이다....그러므로 주의하라 ...주와 하나된 영의 느낌안에 절대 신뢰-절대기쁨-절대 긍정-절대 감사의, 주께 대한 일편단심의, 사랑으로 역사하는 믿음 발휘함(먼저 주님 영광 참되게 경험하여 알기를 힘쓰라, 그분을 경험하여 아는 자마다, 그분의 사랑으로 주입 받아 충만케 되고 여호와 그이름 그대로 전적인 신뢰 앙망 순종하는 하나됨의 참 믿음 발휘케 됨)의 불타는 열정을 사그러뜨리는 바, -<거절감-부족감-고립감-수치감-두려움-분노> 등에 사로잡힘은 실지로는 세상과 마귀의 속임에 말려듬이자 우상 숭배임을!!] 우리 마음을 빼앗고, 우리를 그리스도 누림에서 멀어지게 하는 그 어떤 일이나 문제나 사람조차도 우상임을 알아두어야 한다.

....가령 신문을 읽거나 나름대로의 여가 시간, 취미나 흥미 거리 탐색하기, 또는 전화나 인터넷 등을 통해 서로간에 몇시간씩이나 잡담할 시간과 힘은 있지만 주님 앞에 차분히 홀로 앉아서 마음 드림 통해 말씀 읽기나, 말씀 연구나, <하가-렉티오-관상>깊은 묵상과 교통 안에서 기도할 힘과 시간은, 성경 읽기에 대해서는 일종의 영적 침체에 빠져 있어서 좀처럼 불타오르는 갈망과 흥미가 없음은, 바로 내면에서 실지로 갈망하는 것은 바로 <대적의 속임 인해 자기 기만에 빠져 있어, 자기 영혼을 방치해 둠의>우상 숭배요 위에 언급한 그 모든 것 자체가 우상 숭배에 젖어<빠져> 있음을 드러내는 것이 아닌지 면밀히 살펴보고 진정한 회개를 통해 새로와 져야 한다..

....***주님은 좋은 땅 가나안 점령과 정복에 있어서뿐만 아니라, 그리스도를 표상하는 좋은 땅 가나안을 누림에 있어서 장해물이란 다름 아니라 1-3 계명에서 말하고 있는, 우상 숭배 행위<이것은 하나님 사랑과 정반대에 있다>과 제4계명에서 말하고 있는, 안식일을 기억함 + 거룩히 여겨 지키며 누림, 이것이 결여됨 인한 것임을 말씀하고 계셨다.

10. 여호와께서 이르시되 보라 내가 [나의 어떠함으로 다시 새로이]언약을 세우나니 곧 내가 아직 온 땅 아무 국민에게도 행하지 아니한 이적을 너희 전체 백성 앞에 행할 것이라 네가 머무는 나라 백성이 다 여호와의 행하심을 보리니 내가 너를 위하여 행할 일이 두려운 것임이니라

11. 너는 내가 오늘 네게 명령하는 것을 삼가 지키라 보라 내가 네 앞에서 아모리 사람과 가나안 사람과 헷 사람과 브리스 사람과 히위 사람과 여부스 사람을 쫓아내리니

12. 너는 스스로 삼가 네가 들어가는 땅의 주민과 언약을 세우지 말라 그것이 너희에게 올무가 될까 하노라

13. 너희는 도리어 그들의 제단들을 헐고 그들의 주상을 깨뜨리고 그들의 아세라 상을 찍을지어다

14. 너는 다른 신에게 절하지 말라 여호와는 질투라 이름하는 질투의 하나님임이니라

15. 너는 삼가 그 땅의 주민과 언약을 세우지 말지니 이는 그들이 모든 신을 음란하게 섬기며 그들의 신들에게 제물을 드리고 너를 청하면 네가 그 제물을 먹을까 함이며

16. 또 네가 그들의 딸들을 네 아들들의 아내로 삼음으로 그들의 딸들이 그들의 신들을 음란하게 섬기며 네 아들에게 그들의 신들을 음란하게 섬기게 할까 함이니라

##출34:18-35까지의 핵심 메세지.3 가지들....*1>절기 누림과 (그분 안에서, 그분과 함께 안식함으로써)안식일을 지키라는 Q의 명령 --->*2>Q 을 누리기 위한 5가지 조건들 --->*3>모세 안으로 주입하시는 Q의 주입하심

.....우상 숭배에 대해 <친절-다정하게, 그러나 강력하게> 경고하신 후에...이제, 절기 누림과 더불어 주와 함께 하는 안식 누림에 대해 말씀하심을 보라..

.....하나님께서 비록 두번째의 십계명 돌판을 주시려고 모세에게, 돌판을 깎아 만들어서 가지고 다시 주께로 올라오라 하고 계셨지만, <이것은 Q을 위하여 항상 어떤 것을 하기 원하는 우리의 천연적 갈망과는 반대로>, Q의 의도는 그 백성이 스스로의 노력으로 십계명을 지키도록 하는 것이 전혀 아니었고 그 당시 최우선 순위도 아니었음을 주의하여야 한다...., 오히려 모세에게 일어났던 것처럼 주님이 당신 자신을 먼저 그분의 백성에게 주입시키심 통해, 곧 사랑의 교통 안에서 주 바라고 앙망하며 동거-동행함 안에서 주님과 하나되어 살아감 통해 그분을 빼어닮음(거듭난 신성-인성의 소유자에 합당하도록) 이루심 후에, 저절로 <충만한 감사-충만한 사랑 안에만 있는, 자원하여 사랑으로 합당하게 섬김의>, 자원하는 마음의 발로로 자연스레 계명 준수가 이루어지도록 하실 바, 그 당시 상황에서는 단지 부차적인 것에 지나지 않았음을 의미한다.

.....이것을 주 예수님은 눅15장의 <탕자 비유>에서 묘사하고 계셨다...탕자가 집에 돌아왔을 때 그는, 아버지에게 [나를 품꾼의 하나로 보소서]라고 말하였다.(이것은 탕자가 실패하여 집에 돌아온 뒤에도 여전히 그의 아버지를 위하여 어떤 것을 하려 하였음을 가리킨다 = 이것이 바로 종교의 영으로 말하고 행함이다). 그러나, 그의 아버지는 그러한 말을 들으려는 마음이 전혀 없었으니, 오히려 그 아버지는 그 즉시 종들에게 [살진 송아지를 끌어다가 잡으라 우리가 먹고 즐기자(눅15:23)라 말하고 있었던 바,...아버지의 갈망은 그들 모두가 잔치를 즐기는 데에 있었고, 함께 잔치를 즐김으로써 그들은 누림과 안식을 가지는 데 있었다.(이것이 신성한 아버지의 공급하시는 바로서, 탕자를 맞이함에 있어서 최우선적으로 그의 모든 필요를 채움, 곧 사랑과 생명의 영으로 먼저 새로이 다시 채움 받아 충만케 됨으로써 그후에 늘 새롭고 충만함 안에서 지원함의 우러남을 통해 자연스럽게 저절로 이루도록 하려 하심이니. 이것이야말로 상호 간에 완전한 만족과 누림이었다)

....이 원칙은 오늘날 우리에게도 적용되는 바, 우리가 매일 주님과 함께 절기를 누리고 온종일 그 분과 함께 안식한다면 일상 생활의 만사가 형통할 것이다.....엡5장을 이루기 위해서는, 우리 스스로 노력하는 그 대신에 우리는 다만 주님과 함께 온종일 여러 번의 절기 누림을 가질 필요가 있다....아침에는 무교병의 절기 잔치를, 낮에는 오순절의 절기를, 저녁에는 장막절의 절기를 매일 누리면서 동시에 주님과 함께 온종일 여러번, 아니 매시간마다 안식일을 가져야 한다. 이러할 때, 엡5장을 우리는 분명히 체험하게 될 것이다.

#Q이 매주 안식일과 더불어 <구약에서 정하신 7대절기들> 유월절-무교절-보리 초실절(부활절), 칠칠절(오순절, 밀 초실절), 나팔절-속죄절-장막절(수장절)을 매일 누림의 실제에 적용....Q 말씀의 찬양으로 <일편단심>찬양하라...그 모든 찬양 안에 거하라.. 모든 찬송과 찬양마다 곡조 있는 기도임을 깨닫고 마음 모두어 주 안에 거함 이루라

*1>유월절-부활절(보리 초실절)을 포함한 무교절<무교병 먹는 실제기간은 총8일인데, 무교절 전날인 유월절에도 무교병 먹도록 하셨음 --여기에 실제 무교절 7일까지 합하면 총 8일간 무교병을 먹게 됨, 무교절기간 중 제2일째가 바로 보리 초실절인 부활절임>은 (참된 영적 의미에서 볼 때)한 절기...첫째날이 유월절이고 그 다음 7일간의 날들이 무교절이지만 유월절에도 무교병을 먹도록 되어 있기에 무교절로 칭하기도한다. 유월절<대속의 십자가 구주와 그의 구원...씨뿌림>을 누린 직후에 무교절(=이는 하나님과의 교통과 참 안식을 위함이니, 자신을 돌아보고 회개 통해 정결케 함이다!!)을 지키기 위하여 우리 자신들의 모든 묵은 누룩을 제하여 깨끗하게 할 필요가 있다(즉, 깨끗한 삶, 죄 없는 삶, 누룩없는 삶 영위함....이는 뿌려진 씨에서 산출되는 열매를 가져오게 함)..한편, 초실절은 [보리 한단 흔들어 드림의 보리 초실절]유월절에서 3일째, 곧 무교절 개시일 바로 다음날로서 부활의 날을 예표함... 그 해 소산의 첫 열매로 보리 한단을 요제로 흔들어 드렸던 바, 그리스도는 부활의 첫 열매<보리 한단의 요제>로서 하나님께 드려진 바 되었다..

*2>오순절<=칠칠절 = 밀의 초실절 = 밀 수확절...<한국에서는>맥추절로 번역하고 있는 경우가 많다>이 고전15:20, 마28:1, 레23:10-11>에서부터 나오게 됨..초실절(보리 초실절)의 충만 결과가 바로 오순절(밀 수확절)임....무교절과 수장절 사이에 위치하며 좋은 땅의 소산물을 처음 누림이 있게 되었다...그리스도 부활후 40일간 지상에 계시다가 승천하신 후, 10일간 제자들은 마가의 다락방에서 기도했고, 이어서 오순절 날에 성령의 부음이 있었다.

*3>수장절...해의 끝인 장막절에는 좋은 땅의 소산을 온전히 누렸다...한편, 초막절로도 칭하는데, 주님 거처인 성전된 우리 몸, 육체가 풀 같다는 의미(시40:7, 벧전1:24)

.....아침에 유월절-무교절 누림은 곧 이어서 초실절을 거쳐 오순절의 누림이 가능해지고, 하루 마칠 그 때에 수장절 누림을 기대하게 하고 그 언제라도 그분 안에 거함의 안식일 누림을 가져온다.

.....***일곱 등대와 일치하는 일곱 절기들(히브리력) : [봄 절기들] 유월절(십자가 구속..옛사람 죽음_장사 됨)1월14일/무교절(무덤 안에 둠..<무교병은, 점흠티주름 없이 새로운 전 인생을 의미>)1월15-22일/보리 초실절(부활절..<부활 생명으로 일어남>)1월16일 ==>[여름]오순절(칠칠절, 밀 초실절)3월6일==>[가을 절기들...<예수께서>초막절을 지킨다 함은 나팔절-속죄일-초막절 모두를 지킨다 함을 의미함]7월1일 나팔절(JC 공중재림, 휴거와 회개) -->7월10일 대속죄일(JC 지상 재림)-->7월15-22일 초막절(천년왕국)

.....무교절-안식일-칠칠절(맥추의 초실절)-(세말의)수장절 지킬 때에 Q이 손수 이루실 일에 대해 약속하시는 말씀이 온다..

<출34: 18-14...*18.너는 무교절을 지키되 내가 네게 명령한 대로 아빕월 그 절기에 이레 동안 무교병을 먹으라 이는 네가 아빕월에 애굽에서 나왔음이니라 *19.모든 첫 태생은 다 내 것이며 네 가축의 모든 처음 난 수컷인 소와 양도 다 그러하며 *20.나귀의 첫 새끼는 어린 양으로 대속할 것이요 그렇게 하지 아니하려면 그 목을 꺾을 것이며 네 아들 중 장자는 다 대속할지며 빈 손으로 내 얼굴을 보지 말지니라 *21.너는 엿새 동안 일하고 일곱째 날에는 쉴지니 밭 갈 때에나 거둘 때에도 쉴지며 *22.칠칠절 곧 맥추의 초실절을 지키고 세말에는 수장절을 지키라 *23.너희의 모든 남자는 매년 세 번씩 주 여호와 이스라엘의 하나님 앞에 보일지라 *24.내가 이방 나라들을 네 앞에서 쫓아내고 네 지경을 넓히리니 네가 매년 세 번씩 여호와 네 하나님을 뵈려고 올 때에 아무도 네 땅을 탐내지 못하리라>

===>우리는 매일 절기를 누리고 안식하도록 해야 한다. 물론 우리는 하루 온종일 내내 절기를 누릴 수는 없다. 그러나 적어도 하루 세번은 주님과 함께 절기를 누려야 하며, 하루에 여러 번 주님을 기억하고 그분과 함께 안식<=휴식>해야 한다....아침마다 우리의 속죄제요 속건제이신 그리스도를 취함이 바로 유월절과 무교절이요, 이러함으로써 일상생활의 누륵을 없이함이 되며, 오후에는 그리스도의 영이신 오순절 성령 누림으로 이끌려지고, 하루를 마칠 무렵에는 충만한 산출의 수확을 모음 통해 하나님을 감사함인 수장절 누림을 얻게 될 것이다. 이 수장절의 누림은 우리가 <장차 누릴 바> 하나님과 함께 거할 때와 같이 충만하게 주님을 누리는 것이요 이것이 참된 장막절 누림인 것이다.....안식일은 주님을 기억하는시간, 우리의 창조주를 기억하는 시간을 가진다는 의미이다....안식일과 절기누림의 매일 적용... 이때에 비로소 엡5장의 이김이 이루어지게 된다는 뜻이다...(그렇지 않게 되면 하나님을 잊어버린다는 의미이다.....먼저 주님을 충만히 공급 받고 그분을 누림 없이는 이김이 없다는 애기이다.)

....우상 숭배에 대해 <친절-다정하게, 그러나 강력하게> 경고하신 후에...이제, 절기 누림과 더불어 주와 함께 하는 안식 누림[=평강, 이에 부가되는 지경 넓히심과 보호의 약속]에 대해 말씀하심 ::: 만일 우리가 <상호 누림 안에서 그분도 누리시는 바>주님의 누림을 주의하지 않는다면, <호시탐탐 엿보며 기회를 노리는> 수다한 대적들이 우리를 공격하고 침범하여 포로 삼아 끌어가게 될 것이라는 것...... 예를 든다면, 그대의 <타고난>기질과 그대를 오도하고 위협하고 억누를 수 있는 그외 다른 모든 것들과 세상, 마귀가 <비록 그대가 거듭난 기독자라 하더라도>공격하게 되리라 함이다.....그러나, 위에 언급한 대로, 세 절기와 안식일 안에서 주님과 함께 누리는 <상호 누림>을 가진다면, 주님 스스로 그 백성을 위하여 열방을 쫓아내고 지경을 넓혀주시는 바 그리스도를 누릴 수 있는 우리의 능력을 넓혀주시겠다 하심이요...아브라함에게 하신 바로 그 언약에서 명시한 바 그대로 주님이 친히 영원한 방패와 영원한 상급이 되시리라..<창15:1...*1. 이 후에 여호와의 말씀이 환상 중에 아브람에게 임하여 이르시되 아브람아 두려워하지 말라 나는 네 방패요 너의 지극히 큰 상급이니라>

**모세에게 하나님이 두번째로 만든 십계명 돌판 주시기전에 출34장의 말씀 주심에 대해 부가적으로 더 살펴볼 필요가 있다.

.... 이미 출20-24장까지에서 이루어 놓은 첫째 언약은 이제, 금송아지 숭배 사건으로 인해 첫번째 십계명 돌판이 깨뜨려진 것이 되어버렸다. 하나님은 돌판이 깨어져서 노하신 것이 아니라 금 송아지 우상 숭배때문에 노하신 것이었고, 34장에서 모세와 만나셨을 때, 그분은 십계명에 대해 어떤 말씀도 하지 않고 계셨다.....(십계명 판 깨뜨림, 이는 물론 모세가, 철저히 주님이 그분의 마음에 이미 그렇게 단정짓고 계셨음을 참되게 알아차린 모세가 던져 깨뜨린 것이기는 하였지만, 문제의 초점을 명확히 인지해야 한다!!) 그 언약을 실제적으로 회복시키기 위하여 하나님은 다시 호렙산 정상으로 강림하시고, 모세도 돌판을 깎아서 호렙산 정상으로 올라오라고 하심으로써 다시 언약을 <참된 의미의, 영원에 이르도록 살아 생동하는, JC의 생명 언약으로서> 회복시키려 하고 계셨다. .... <오해하지 않기를 바라면서 감히 첨언하는 바> 영혼 구원을 위해서라면, 율법과 규례도 구주 십자가 대속의 복음보다 결코 앞세워서는 안되는데, ((영혼 구원에 있어서 최우선 순위는 죄인 됨을 인정하고 구주 이름 불러 회개하고 JC복음을 믿음으로써 하나님 말씀 누림 안으로 들어감이다!!)) 우선 순위가 바뀌게 되는, 바로 그럴 때에 그토록 선한, 율법과 규례 자체가 어느덧 곁길로 인도하는 몽학선생이자 <믿는이들을 멸절하는 도구로서> 우상이 되어버릴 수도 있음이다((이것이 바로 바리새파인들에게 나타났던 현상이었다))

....[언약의 말씀이 쓰여진, 율법과 규례를 받고, 애써 준수함 보다도 더 가장 중요한, 하나님의 거처 건축과 하나님 누림, 곧 영혼 구원의 마스터 키는 <이로 인해 저절로 언약 지킴에 이르게 하는> 오직 매일마다 세 절기와 안식일로서 하나님 누림에 있음!!]

.....그런데 모세에게 두번째 만든 돌판을 주시기 전에 하나님은 그분의 마음 안에 있는 실제 갈망을 따라 말씀하셨다. 그분의 우선 순위에 따른 하나님의 의도는 그분의 택한 백성이 단지 그분의 명령과 규례를 지키도록 하려함이 아니라, 오히려 그의 백성 안으로 자신을 분배하여 그들이 하나님을 표현할 수 있도록 그분으로 가득 채워지게 함이었다. ...시도해 보기 바란다, 세 절기와 안식일의 누림은 하루 15분-20분마다 주님과 함께 안식함의 실행을 통해 지금도 그 언제라도 가능하다..(단지 주JC, 그분의 이름 떠 올리고 그분께 "주님, 사랑합니다, 감사합니다"라고 사랑을 고백하기만 해도 되살아난다)

.....바울의 해석을 찬찬히 살펴보면서 기도해 보자...(바울은 갈4:21-31에서, 시내산과 예루살렘, 하갈과 사라를 예를 들어 비교함 통해서 [여종 하갈과 자유한 여자 사라의 정체성의 차이에 대한] 그의 지론을 전개하고 있는 바를 찬찬히 살펴보도록 하라..., 비록 계명과 규례도 하나님이 주신 바이지만, 우선순위가 전도되면 안됨을 말하고 있을을 기억하라... 그대가 진실하게 믿는이라 하더라도, 그 어떤 계명과 규례에 순종함을 따라 곧 행위로 스스로 의롭게 되려 함은 그 어느 누구도 <하나님의 의를 이룸이> 불가능함을 명시하고 았음이요, 다만 오직 하나님이 말씀하신 바로 그대로 <오직 나의 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같이> ((주 JC께서 열어놓으신)) 참 생명에 이르는 믿음의 길로 직행함으로써, <구주 십자가의 대속의 죽음-장사지냄-부활과 승천하심 거쳐서 지금 우리 믿는이 마다에게 오셔서 내주하고 계신 그리스도의 영, 곧 성령을 따라 말씀 안에 거함의!! 살아 생동하는, 구주 이름 불러 회개하고 그분의 말씀 붙드는 믿음 발휘함 통해 주 안에 거함으로써 한량없이 공급 받는 바, 하나님의 말씀이신 그리스도로 적셔지고 동시에 연이어 하나님의 신성한 생명, 그분의 성분과 요소를 주입 받아 그의 속사람이 점유되고 충만케 됨 통해 내적 변형과 변화가 저절로 일어나도록 함으로써 이루어 지게 하신바, <마치 모세가 경험하였고 저절로 이르게 되었던 것처럼>그분의 형상과 모양의 표현이 충만히 나타남, 이것이 바로 주님이 원하시는 바로 그 의로움에 도달하는 것이자, <나는 죽고 그리스도께서 삶이요>, 또한 그 결과 저절로 율법의 요구가 이루어지도록 하심인 것을 말하고 있었다.

((주의 백성이 좋은 땅의 소산이신 그리스도를 참되게 누림에 있어서 주의해야 하는 5가지 조건이자 지켜질 필요가 있는 그 순서들....그분은 그의 백성이 6-10계명 지킴에 힘쓰기 보다는 오히려 <그 모든 것을 열고 해결하는 마스터 키인 바, 좋은 땅의 소산이신 그리스도를 누리기를 원하셨다. 주님은 겉보기에 선하고 윤리적이고 도덕적이 되려고 스스로 노력하는 것을 원하지 않으시는 바, 매일 그리스도를 먹음 통해 누리면서 매시간 그분과 함께 안식한다면 오히려 그것들을 능가하게 될 바이기 때문이다 ))

---[나귀<나귀를 그리스도로 대치하기>출34:20...나귀의 첫 새끼는 어린 양으로 대속할 것, 그렇지 않으면 목을 꺾을 것, 네 아들 중 장자는 다 대속할 것]....주님과 함께 절기를 누림은 우리의 절기이신 주님을 누림, 곧 거룩한 생활을 영위함을 의미한다...하나님을 위하는, 거룩한 생활을 하려면, 우리의 천연적인 사람은<무거운 짐 아래 있는, 고집쟁이로서 타고난 바 천연적인 사람은, 비록 구속 받았을지라도 여전히> 범사에 제멋대로 하려는, 정결하지 못한 여전히 부정한 동물인 나귀에 지나지 않으며, (결코 어린 양이 아님을 주의하고) 주의 말씀에 따라 반드시 어린 양으로 대속(=구속 + 대치....즉, 대치됨이 추가됨) 받아야만 한다. 그대가 선하든 선하지 않든지, 친절하든지 그렇지 않든지 그리스도로 대치 되지 않는다면 다 <나귀>이다. <내가 아니라 그리스도>오직 충만케 하시는바, JC의 성령따라 살기 실행.

.....[누룩<천연적 생명에서 나온 누룩 소멸하기>출34:25상...너는 내 희생의 피를 유교병과 함께 드리지 말며]....그리스도의 구속에 죄의 생활을 섞어서는 결코 안됨을 의미......우리가 구속 받은 사람이지만 계속 죄 안에사 살고 있다고 선포해서는 안된다는 의미...여전히 죄 안에서 살고 있는 사람은 그가 구속 받았다는 것을 자랑해서는 안된다 함이다...죄된 생활을 끊어냄이야말로 그가 그리스도에 의해 구속되었다는 증거이다!!...주께 합당치 못한 사념-악한 감정/충동마다 JC이름으로 대적하고 버리기

.....[분깃<내 분깃 그리스도를 오늘 누리기>출34:25,하....유월절 희생을 아침까지 남겨두지 말며]....오늘 주시는 바, 오늘 위한 흡족한 은혜 JC 오늘 누리기..그리스도의 풍성은 지금 이 때에 누릴 바요, 날마다 새로이 공급하심따라 그렇게 날마다 새로이 누릴 바, 그 누림을 다음 떼까지 연기하지 말며, 오늘 베푸시는 그 풍성을 다음 때까지 남겨 두지도 말라 함이다....지금 그리스도를 누리라. 장래 그분을 누리기 위해 기다리지 말라.....(당분간 세상일 즐기다가 나중에 그리스도 믿음 안으로 나아오겠다고 말하는 류가 있는 바, 내일은 그대의 것이 아닐 수도 있으며 전혀 모른다!!)

.....[초실<토지 소산의 첫열매 드리기>출34:26, 상...너의 토지 소산의 처음 익은 것을 가져다가 너의 하나님 여호와의 전에 드릴지며..출34:26, 상] ...실지로 체득한, 달콤한 분 JC 체험을, 먼저 주께 드린 후에라야 상호간에 서로 나누기...이는 그리스도에 대한 합당한 최상의 체험을 하나님의 만족을 위해 교회 집회에 가져감을 의미한다...가장 최선의 체험을 가지되, 바로 그것을 먼저 주께 드리고 나서야 나누도록 하라.

.....[모유<말씀의 젖으로 어린 믿는이들에게 공급-양육하기>출34:26, 하....염소 새끼를 그 어미의 젖으로 삶지 말지니라]....생명 말씀을 생명 양육 위해 합목적적으로 균형적으로 주 인도따라 <믿음 분량에 따라> 탄력적으로 적용함...어미는 생명 산출을, 젖은 생명 양육을 위함....<세상이 그리 하듯이, 너무 지나치도록 엄격하게만 다루는 방식 적용 인해> 어린 믿는이들을 말씀의 젖으로 삶아 죽여버릴 위험성에 대한 경고의 말씀이다. 말씀의 젖은 어린 믿는이들의 <합당하고 건강하고 올바르게 자라남>의 영양 공급을 위한 것이라는 점이 요점이다.

18. ○너는 무교절을 지키되 내가 네게 명령한 대로 아빕월 그 절기에 이레 동안 무교병을 먹으라 이는 네가 아빕월에 애굽에서 나왔음이니라

19. 모든 첫 태생은 다 내 것이며 네 가축의 모든 처음 난 수컷인 소와 양도 다 그러하며

20. 나귀의 첫 새끼는 어린 양으로 대속할 것이요 그렇게 하지 아니하려면 그 목을 꺾을 것이며 네 아들 중 장자는 다 대속할지며 빈 손으로 내 얼굴을 보지 말지니라

....**나귀는 굽이 갈라지지도 않았고<옛자아와 새 자아의 분별 불가능> 되새김질도<말씀을 반추하여 묵상함> 하지 않기에 율법의 관점에서 본다면 부정한 동물인 바, 그 품성이 어리석고 고집세고 완고한 동물로서 거듭나지 못한 자연인/이방인을 의미함....반면에 양은 굽이 갈라져 있고, 되새김질 하는 정한 동물에 속함

....성막이 세워진 그 당시, 장자들의 대속은 레위 지파가 떠 맡아서 대신 (1개월 이상된) 레위인들로 드리도록 하셨는데, <장자는 (애굽의 모든 장자를 죽였던, 유월절 원칙을 적용하여) 모두 주님의 것이라 말씀하셨던 바, 이스라엘의 장자 또한 동일한 원칙을 적용하여야 했으며, 주님은 이스라엘의 장자를 희생하는 대신에<이방인들은 자기의 자녀를 죽여서 몰렉에게 제사 지냈었음> 레위 지파의 생후 1개월 이상된 레위인들을 주님의 것으로 삼아 주께로 돌려 대속하도록 하셨음...성막이 세워진 그 후로는, 이스라엘의 장자들의 대속은 한 사람당 성소 세겔로 은5세겔의 속전을 내도록 하셨음....오늘날 이 <이스라엘 장자 대속>규례의 적용은 어찌 이해해야 할 것인가.. ((구약의 레위인과 제사장은 오늘날 <오직 하나님을 위해 자신을 드리신> 그리스도의 예표였음을 깨닫는다면, 오늘날 오직 그리스도로 사는 믿는이들마다 영적 레위인들이기에 이미 이루어졌고, 더 나아가 예외없이 참되게 <그 자신의 몸을 Q이 기쁘게 받으실 거룩한 산 제사로 주께 드림이 합당함>을 알 수 있을 것..롬12:1,2))

....<그리스도인의 자녀로서> 모든 장자들마다, 거듭나지 않은[ = 천연적인(타고난) + (세상 가치에 물든) 옛사람 + (죄성 가진) 죄의 몸] 사람의 자아는, 주님 보시기에 부정한, 무거운 짐을 진, 그러나 (아무것도 모르고 제멋대로 고집하여 행하는)나귀와 같은 자로서, 죽어야만 비로소 해방될 수 있고, 그렇지 않으려면 어린 양 그리스도로 대치되어야 함...갈2:20의 적용이다!!

....<구약시대>첫 태생의 구속에 대한 말씀이다. 태어난 지 8일만에 드리도록 하셨고, 이를 초태생 장자의 대속 속전으로 내도록 하셨다.**초태생의 속죄 가격은 “은 5세겔”이라고 율법으로 정해 놓았다(민 18:16...몰렉에게 장자를 드리지 못하게 하고 계심!!). **성전세는 은 반세겔 ***(당시 은1세겔은 노동자 3일치 노임이었으니 은 5세겔은 반달치 노임<약100-150만원 정도>으로 봐야 할 것...현재 화폐가치 기준으로 보면, 1세겔은 10그램...10그램은 1/3 온스이므로, 5/3온스..은1 온스는 약4만원)

21. ○너는 엿새 동안 일하고 일곱째 날에는 쉴지니 밭 갈 때에나 거둘 때에도 쉴지며...절대적으로 안식일의 쉼을 가져야 한다 말씀하심.

22. 칠칠절 곧 맥추의 초실절을 지키고 세말에는 수장절을 지키라

....여기 출34장에서 무교절-오순절-초막절의 세 절기는 <날마다의 누림이신 그리스도>를 강조하기 위해서 말씀하고 계심을 명심하라!!...잠깐씩 25-20분정도 <그대의 모든 것 되시는 분, 주 이름 불러, 사랑과 감사함으로써> 안식 누림에 힘쓸 때...((아침의))무교절<그JC를 속죄제-속건제로 취한 바, 구원받고 누룩 제거한 떡-부활 생명 누림>-((점심의))오순절(그리스도 누림에 있어서 오순절은 방언이 아니라!! 구원받고 정결한 생활, 누룩없는 생활하는 이들에게 공급하여 주시는 풍성한 밀의 소출 누림이다)-((저녁의))수장절(그리스도의 모든 어떠함에 대해 풍성-온전-최종적인 누림의 계속으로서 그리스도를 초막적로 누림의 종국적 누림)

23. 너희의 모든 남자는 매년 세 번씩 주 여호와 이스라엘의 하나님 앞에 보일지라...1년에 최소 세번씩(무교절-칠칠절-수장절) 주 앞에 나아 오라 하고 계심..

24. 내가 이방 나라들을 네 앞에서 쫓아내고 네 지경을 넓히리니 네가 매년 세 번씩 여호와 네 하나님을 뵈려고 올 때에 아무도 네 땅을 탐내지 못하리라

....24절의 원본에는 <왜냐하면...그 까닭은>이라는 조건부 관계사가 붙어 있었다...즉, Q스스로 그 백성의 보호와 안전, 게다가 지경 넓힘을 약속하고 계신다..

25. ○너는 내 제물의 피를 유교병과 함께 드리지 말며 유월절 제물을 아침까지 두지 말지며

....천연적인 사람이 그리스도로 대치된 직후부터, 삶에서 모든 누룩<죄악된 생활>을 제거해야 한다, 또한 항상 매일, 오늘의 그리스도를 오늘의 분깃으로만 누림, 즉 하루하루를 새로이 공급 받은 은혜의 생명 능력으로 살아야 함..

26. 네 토지 소산의 처음 익은 것을 가져다가 네 하나님 여호와의 전에 드릴지며 너는 염소 새끼를 그 어미의 젖으로 삶지 말지니라

....모든 첫 수확의 최상품을 기념으로 주께 가져와 드림 ....생명 양육을 위한 젖을 생명 양육에만 사용하여야 함<오용-남용-악용 금지>

27. ○여호와께서 모세에게 이르시되 너는 이 말들을 기록하라 내가 이 말들의 뜻대로 너와 이스라엘과 언약을 세웠음이니라 하시니라

28. 모세가 여호와와 함께 사십 일 사십 야를 거기 있으면서 떡도 먹지 아니하였고 물도 마시지 아니하였으며 여호와께서는 언약의 말씀 곧 십계명을 그 판들에 기록하셨더라

===모세가 시내 산에서 내려오다...8차 입산 후였음!!..3차 40일 금식 끝냈음!!

29. ○모세가 그 증거의 두 판을 모세의 손에 들고 시내 산에서 내려오니 그 산에서 내려올 때에 모세는 자기가 여호와와 말하였음으로 말미암아[= 34장에서는 Q의 친히 말씀하심이 가장 중요한 핵심초점임을 알라...YHWH의 말씀 안에 머물러 오직 주님 앙망하면서 그분의 거룩한 말씀에 열어드림으로써 전존재가 적셔지며, 신성한 그분의 성분과 요소를 주입 받음으로써 점유되고 충만 가운데 영혼의 내적 변화, transformation를 입은 바, 그로 인해] 얼굴 피부에 광채가 나나 깨닫지 못하였더라

30. 아론과 온 이스라엘 자손이 모세를 볼 때에 모세의 얼굴 피부에 광채가 남을 보고 그에게 가까이 하기를 두려워하더니

31. 모세가 그들을 부르매 아론과 회중의 모든 어른이 모세에게로 오고 모세가 그들과 말하니

32. 그 후에야 온 이스라엘 자손이 가까이 오는지라 모세가 여호와께서 시내 산에서 자기에게 이르신 말씀을 다 그들에게 명령하고

33. 모세가 그들에게 말하기를 마치고 수건으로 자기 얼굴을 가렸더라

34. 그러나 모세가 여호와 앞에 들어가서 함께 말할 때에는 나오기까지 수건을 벗고 있다가 나와서는 그 명령하신 일을 이스라엘 자손에게 전하며

35. 이스라엘 자손이 모세의 얼굴의 광채를 보므로 모세가 여호와께 말하러 들어가기까지 다시 수건으로 자기 얼굴을 가렸더라

....Q앞에 나아가 그분의 말씀 듣는 모세는 주님께서 말씀하심 통해 당신을 주입시키심 인해 그의 얼굴에 주 영광의 임재 빛으로 빛났기에, 주님의 전하게 하시는 말씀을 전한 후에는, 수건으로 그의 얼굴을 가렸다가, 주 앞에 교통하러 나아갈 때에는 수건을 벗고 있었다.

....<고후3:13-18...:*13.우리는 모세가 이스라엘 자손들에게 장차 없어질 것의 결국을 주목하지 못하게 하려고 수건을 그 얼굴에 쓴 것 같이 아니하노라 *14.그러나 그들의 마음이 완고하여 오늘까지도 구약을 읽을 때에 그 수건이 벗겨지지 아니하고 있으니 그 수건은 그리스도 안에서 없어질 것이라 *15.오늘까지 모세의 글을 읽을 때에 수건이 그 마음을 덮었도다 *16. 그러나 언제든지 주께로 돌아가면 그 수건이 벗겨지리라 *17.주는 영이시니 주의 영이 계신 곳에는 자유가 있느니라<너희가 진리를 알지니 진리가 너희를 자유케 하리라..요8:32> *18.우리가 다 수건을 벗은 얼굴로 거울을 보는 것 같이 주의 영광을 보매 그와 같은 형상으로 변화하여 영광에서 영광에 이르니 곧 주의 영으로 말미암음이니라.....*13.and are not like Moses, who used to put a veil over his face so that the sons of Israel would not look intently at the end of what was fading away. *14.But their minds were hardened; for until this very day at the reading of the old covenant the same veil remains unlifted, because it is removed in Christ. *15.But to this day whenever Moses is read, a veil lies over their heart;. *16.but whenever a person turns to the Lord, the veil is taken away. *17.Now the Lord is the Spirit, and where the Spirit of the Lord is, there is liberty. *`8.But we all, with unveiled face, beholding as in a mirror the glory of the Lord, are being transformed into the same image from glory to glory, just as from the Lord, the Spirit.....,.,13 and we are not like Moses, who used to put a veil over his face so that the Israelites would not gaze at the end of the glory which was fading away. 14 But [in fact] their minds were hardened [for they had lost the ability to understand]; for until this very day at the reading of the old covenant the same veil remains unlifted, because it is removed [only] in Christ. 15 But to this day whenever Moses is read, a veil [of blindness] lies over their heart; 16 but whenever a person turns [in repentance and faith] to the Lord, the veil is taken away. 17 Now the Lord is the Spirit, and where the Spirit of the Lord is, there is liberty [emancipation from bondage, true freedom]. 18 And we all, with unveiled face, continually seeing as in a mirror the glory of the Lord, are progressively being transformed into His image from [one degree of] glory to [even more] glory, which comes from the Lord, [who is] the Spirit.>

1 Then the Lord said to Moses, “Cut two tablets of stone like the first, and I will write on these tablets the words that were on the first tablets which you smashed [when you learned of Israel’s idolatry].

2 So be ready by morning, and come up in the morning to Mount Sinai, and present yourself there to Me on the top of the mountain.

3 No man is to come up with you, nor let any man be seen anywhere on the mountain; nor let flocks or herds feed in front of that mountain.”

4 So Moses cut two tablets of stone like the first ones, and he got up early in the morning and went up on Mount Sinai, as the Lord had commanded him, and took [a]the two tablets of stone in his hand.

5 Then the Lord descended in the cloud and stood there with Moses as he proclaimed the Name of the Lord.

6 Then the Lord passed by in front of him, and proclaimed, “The Lord, the Lord God, compassionate and gracious, slow to anger, and abounding in lovingkindness and truth (faithfulness);

7 keeping mercy and lovingkindness for thousands, forgiving iniquity and transgression and sin; but He will by no means leave the guilty unpunished, visiting (avenging) the iniquity (sin, guilt) of the fathers upon the children and the grandchildren to the third and fourth generations [that is, calling the children to account for the sins of their fathers].”

9 And he said, “If now I have found favor and lovingkindness in Your sight, O Lord, let the Lord, please, go in our midst, though it is a stiff-necked (stubborn, rebellious) people, and pardon our iniquity and our sin, and take us as Your possession.”

10 Then God said, “Behold, I am going to make a covenant. Before all your people I will do wondrous works (miracles) such as have not been created or produced in all the earth nor among any of the nations; and all the people among whom you live shall see the working of the Lord, for it is a fearful and awesome thing that I am going to do with you.

11 “Be sure to observe what I am commanding you this day: behold, I am going to drive out the Amorite before you, and the Canaanite, the Hittite, the Perizzite, the Hivite, and the Jebusite.

12 Watch yourself so that you do not make a covenant (solemn agreement, treaty) with the inhabitants of the land into which you are going, or it will become a [dangerous] trap among you.

13 But you shall tear down and destroy their [pagan] altars, smash in pieces their [sacred] pillars (obelisks, images) and cut down their [b]Asherim

14 —for you shall not worship any other god; for the Lord, whose name is Jealous, is a jealous (impassioned) God [demanding what is rightfully and uniquely His]—

15 otherwise you might make a covenant with the inhabitants of the land and they would play the prostitute with their gods and sacrifice to their gods, and someone might invite you [c]to eat his sacrifice (meal),

16 and you might take some of his daughters for your sons, and his daughters would play the prostitute with their gods and cause your sons also to play the prostitute (commit apostasy) with their gods [that is, abandon the true God for man-made idols].

18 “You shall observe the Feast of Unleavened Bread (Passover). For seven days you shall eat unleavened bread, as I have commanded you, at the appointed time in the month of Abib; for in the month of Abib you came out of Egypt.

19 “All the firstborn males among your livestock belong to Me, whether cattle or sheep.

20 You shall redeem the firstborn of a donkey with a lamb; but if you do not redeem it, then you shall break its neck. You shall redeem all the firstborn of your sons. None of you are to appear before Me empty-handed.

21 “You shall work for six days, but on the seventh day you shall rest; [even] in plowing time and in harvest you shall rest [on the Sabbath].

22 You shall observe and celebrate the Feast of Weeks (Harvest, First Fruits, or Pentecost), the first fruits of the wheat harvest, and the Feast of Ingathering (Booths or Tabernacles) at the year’s end.

23 Three times a year all your males shall appear before the Lord [d]God, the God of Israel.

24 For I will drive out and dispossess nations before you and enlarge your borders; nor shall any man covet (actively seek for himself) your land when you go up to appear before the Lord your God three times a year.

25 “You shall not offer the blood of My sacrifice with leavened bread, nor shall the sacrifice of the Feast of the Passover (Unleavened Bread) be left over until morning.

26 “You shall bring the very first of the first fruits of your ground to the house of the Lord your God. “You shall not [e]boil a young goat in his mother’s milk [as some pagans do].”

27 Then the Lord said to Moses, “Write these words, for in accordance with these words I have made a covenant with you and with Israel.”

28 Moses was there with the Lord forty days and forty nights; he ate no bread and drank no water. And he wrote on the tablets the words of the covenant, the Ten Commandments.

29 When Moses came down from Mount Sinai with the two tablets of the Testimony in his hand, he did not know that the skin of his face was shining [with a unique radiance] because he had been speaking with God.

30 When Aaron and all the Israelites saw Moses, behold, the skin of his face shone, and they were afraid to approach him.

31 But Moses called to them, and Aaron and all the leaders of the congregation returned to him; and he spoke to them.

32 Afterward all the Israelites approached him, and he commanded them to do everything that the Lord had said to him on Mount Sinai.

34 But whenever Moses went in before the Lord to speak with Him, [f]he would take off the veil until he came out. When he came out and he told the Israelites what he had been commanded [by God],

35 the Israelites would see the face of Moses, how his skin shone [with a unique radiance]. So Moses put the veil on his face again until he went in to speak with God.

Exodus 34:4 Some expositors suggest that the two tablets of stone were small enough to be easily carried. The pictures of Moses carrying large tombstone-size tablets are the result of an artist’s rendering, and are not supported in the Bible.

Exodus 34:13 Symbols of the mother-goddess Asherah, usually a tree or pole dedicated to her and placed near her many shrines.

Exodus 34:15 Lit and you would eat. It was commonplace in ancient cultures to invite friends to a sacrifice to a pagan deity. Aside from its religious implications, at the end of the ceremony the sacrifice became a meal for all present and served as a social occasion.

Exodus 34:34 The apostle Paul refers to this incident when he says that we all may, with unveiled faces, behold the glory of the Lord, and be transformed (2 Cor 3:13-18). That ability to personally approach God was once given only to the great leader of Israel, but it is now within reach of each individual believer. The gospel has no boundary keeping people at a distance from God; all believers may reverently approach Him.

1. And the LORD said unto Moses, Hew thee two tables of stone like unto the first: and I will write upon these tables the words that were in the first tables, which thou brakest.

2. And be ready in the morning, and come up in the morning unto mount Sinai, and present thyself there to me in the top of the mount.

3. And no man shall come up with thee, neither let any man be seen throughout all the mount; neither let the flocks nor herds feed before that mount.

4. And he hewed two tables of stone like unto the first; and Moses rose up early in the morning, and went up unto mount Sinai, as the LORD had commanded him, and took in his hand the two tables of stone.

5. And the LORD descended in the cloud, and stood with him there, and proclaimed the name of the LORD.

6. And the LORD passed by before him, and proclaimed, The LORD, The LORD God, merciful and gracious, long-suffering, and abundant in goodness and truth,

7. Keeping mercy for thousands, forgiving iniquity and transgression and sin, and that will by no means clear the guilty; visiting the iniquity of the fathers upon the children, and upon the children's children, unto the third and to the fourth generation.

9. And he said, If now I have found grace in thy sight, O LORD, let my LORD, I pray thee, go among us; for it is a stiffnecked people; and pardon our iniquity and our sin, and take us for thine inheritance.

10. And he said, Behold, I make a covenant: before all thy people I will do marvels, such as have not been done in all the earth, nor in any nation: and all the people among which thou art shall see the work of the LORD: for it is a terrible thing that I will do with thee.

11. Observe thou that which I command thee this day: behold, I drive out before thee the Amorite, and the Canaanite, and the Hittite, and the Perizzite, and the Hivite, and the Jebusite.

12. Take heed to thyself, lest thou make a covenant with the inhabitants of the land whither thou goest, lest it be for a snare in the midst of thee:

13. But ye shall destroy their altars, break their images, and cut down their groves:

14. For thou shalt worship no other god: for the LORD, whose name is Jealous, is a jealous God:

15. Lest thou make a covenant with the inhabitants of the land, and they go a whoring after their gods, and do sacrifice unto their gods, and one call thee, and thou eat of his sacrifice;

16. And thou take of their daughters unto thy sons, and their daughters go a whoring after their gods, and make thy sons go a whoring after their gods.

18. The feast of unleavened bread shalt thou keep. Seven days thou shalt eat unleavened bread, as I commanded thee, in the time of the month Abib: for in the month Abib thou camest out from Egypt.

19. All that openeth the matrix is mine; and every firstling among thy cattle, whether ox or sheep, that is male.

20. But the firstling of an ass thou shalt redeem with a lamb: and if thou redeem him not, then shalt thou break his neck. All the firstborn of thy sons thou shalt redeem. And none shall appear before me empty.

21. Six days thou shalt work, but on the seventh day thou shalt rest: in earing time and in harvest thou shalt rest.

22. And thou shalt observe the feast of weeks, of the firstfruits of wheat harvest, and the feast of ingathering at the year's end.

23. Thrice in the year shall all your men children appear before the LORD God, the God of Israel.

24. For I will cast out the nations before thee, and enlarge thy borders: neither shall any man desire thy land, when thou shalt go up to appear before the LORD thy God thrice in the year.

25. Thou shalt not offer the blood of my sacrifice with leaven; neither shall the sacrifice of the feast of the passover be left unto the morning.

26. The first of the firstfruits of thy land thou shalt bring unto the house of the LORD thy God. Thou shalt not seethe a kid in his mother's milk.

27. And the LORD said unto Moses, Write thou these words: for after the tenor of these words I have made a covenant with thee and with Israel.

28. And he was there with the LORD forty days and forty nights; he did neither eat bread, nor drink water. And he wrote upon the tables the words of the covenant, the ten commandments.

29. And it came to pass, when Moses came down from mount Sinai with the two tables of testimony in Moses' hand, when he came down from the mount, that Moses wist not that the skin of his face shone while he talked with him.

30. And when Aaron and all the children of Israel saw Moses, behold, the skin of his face shone; and they were afraid to come nigh him.

31. And Moses called unto them; and Aaron and all the rulers of the congregation returned unto him: and Moses talked with them.

32. And afterward all the children of Israel came nigh: and he gave them in commandment all that the LORD had spoken with him in mount Sinai.

34. But when Moses went in before the LORD to speak with him, he took the vail off, until he came out. And he came out, and spake unto the children of Israel that which he was commanded.

35. And the children of Israel saw the face of Moses, that the skin of Moses' face shone: and Moses put the vail upon his face again, until he went in to speak with him.

앞 장에서 하나님은 모세에게 이스라엘과 화해하셨다는 것을 알리셨다. 본 장에는 거기에 대한 증거와 하나님의 언약이 나타나 있다.

하나님은 그들과의 교통을 시작하시며, 하나님의 은총이 회복되었다는 네 가지 실례가 나타나 있다.

1. 그 이튿날 모세에게 돌판 두 개를 가지고 산으로 올라오라고 명하신다(1-4).

2. 하나님은 산에서 모세를 만나시고 당신의 이름을 선포하신다(5-9).

3. 하나님은 모세에게 지시를 내리시고, 40일 동안 단절 없이 계속 그와 대화하신다(10-28).

4. 모세를 내려보내실 때 얼굴에 광채가 나게 하심으로써 영광을 씌워 주신다(29-35).

이 모든 것을 통해서 하나님은 모세를 공적인 사람으로서, 하나님과 이스라엘 사이의 중재자로서, 그리고 위대한 중보자의 모형으로 세우셨다.

하나님과 이스라엘이 맺었던 협약은 이스라엘이 금송아지를 숭배함으로써 갑자기 깨지고 말았다.

화해를 하려면 중단했던 지점부터가 아닌 처음부터 완전히 새로 시작해야 했다. 이와 같이 타락한 자들은 “회개하여 처음 행위”를 가져야 한다(계 2:5).

지난번에는 하나님께서 친히 돌판을 마련하시어 그 위에 쓰셨다.

그러나 지금은 모세 자신이 그 판을 “깎아 만들어야” 하며, 하나님께서는 다만 그 위에 쓰시기만 할 뿐이다.

이와 같이, 인간의 순결한 마음에 처음으로 율법을 기록하셨을 때는 그 판의 준비도 기록도 모두 하나님이 하셨다.

그러나 그 기록판이 깨지고 죄로 더럽혀졌을 때, 그리하여 하나님의 율법이 성경으로 보존되었을 때는, 하나님께서 기록을 위해 일꾼을 사용하셨다.

모세는 그 첫 사람이었다. 그러므로 예언자들과 사도들은 다만 돌판을 깎았을 뿐이다.

여전히 그 기록은 하나님의 일이었다. 왜냐하면 “모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것”이기 때문이다(딤후 3:16).

하나님께서 그들과 화해하셨을 때에, 그 판을 다시 새롭게 하라고 명하시고, 거기에 당신의 율법을 쓰셨다는 사실을 주목하자.

1. 그리스도로 말미암아 평화와 화해의 복음 아래 있다 해도(모세의 중재는 이것을 상징했다), 도덕법은 믿는 자에게 계속 적용된다는 것이다.

비록 그리스도께서 우리를 율법의 저주 아래에서 구하셨지만 아직 율법의 명령에서 해방된 것은 아니다.

오히려 지금도 우리는 “그리스도의 율법 아래”(고전 9:21) 있는 것이다.

주께서는 산상 설교를 통해 도덕법을 설명하셨을 때에, 그리고 서기관들과 바리새인들의 왜곡된 해석으로부터 율법을 변호하셨을 때에(마 5:19), 사실상 그 율법들을 새롭게 하셨으며 처음 것과 같이 회복하신 것이다. 즉 율법을 그 원래의 의미와 의도로 바꾸어 놓으셨던 것이다.

2. 죄의 용서와 하나님과의 화해를 나타내는 최상의 증거는 마음에 율법을 기록하는 것이다.

하나님께서 이스라엘과 화해하셨다는 첫 번째 표시로 주신 것이 율법 판의 갱신이었다.

새 계약의 첫 번째 조항은 “내 법을 저희 마음에 기록하리라”는 것이다(히 8:10).

그리고 그 다음에야 “내가 저희의 불의를 긍휼히 여기느니라”는 말이 따라오는 것이다(히 8:12).

3. 하나님께서 우리 마음에 율법을 기록해 주시기 바란다면, 우리는 그 율법을 영접할 마음의 준비를 해야 한다.

돌 같은 마음은 죄로 인한 뉘우침과 굴욕으로 깎여야 하고(호 6:5), “넘치는 악을 내어버려야 한다”(약 1:21).

말씀은 부드럽고 근면한 마음에 자리를 잡을 수 있는 것이다.

모세는 알맞게 돌판을 깎았다. 돌판은 둘 다 매우 가볍고 얇게 만들어져서 양손에 들고 갈 수 있었다.

크기는 필경 그 판을 넣어 두는 법궤보다는 작았을 것이다. 아마 약간 더 작았을 것이다. 법궤는 길이가 1.25야드, 폭이 0.75야드였다.

깎아 만드는 데에 많은 시간을 들이지 않았으므로 그 생김새는 별로 신기하지 않았으리라.

다음날 아침 모세가 가지고 올라갈 돌판의 미(美)는 인간의 솜씨가 아니라 하나님의 솜씨에서 나온 것이다.

Ⅱ. 모세는 다시 시내산 꼭대기에 올라가서 하나님을 뵈어야 했다(2절).

비록 모세가 산에 오래 머물다가 이스라엘이 금송아지를 만든 일이 생겼지만, 하나님께서는 그것 때문에 그의 방법을 바꾸지는 않으셨다.

하나님께서는 그들이 기다리는 것을 배웠는지 시험해 보시려고 전과 같이 오랫동안 모세를 머물러 있게 하셨다.

백성들에게는 경외심을 일으키기 위해 거기에서 멀리 떨어져 있으라고 지시하셨다. 아무도 모세와 함께 올라오지 말라고 하셨다(3절).

그들은 이전에 “우리는 그 사람이 어찌 되었는지 알지 못하니라”라고 말했다(32:1). 하나님께서는 이번에도 그것을 알려 주시려 하지 않았다.

그래서 모세는 하나님을 뵙고, 또 그 곳에서 시간 보내기를 얼마나 바라고 있는지를 보이려고 “일찍이 일어나” 지정된 장소로 올라갔다(4절).

예배드리는 데는 이른 것이 좋은 것이다. 아침이 명상에 좋은 친구가 되는 것처럼 은혜에도 좋은 친구인 것이다.

모세가 산꼭대기에 올라가자마자 하나님께서는 그를 만나 주셨다(5절). “여호와께서 강림하셨다.”

즉 어떤 가시적 표시가 하나님의 임재를 말해 주었고 그의 영광을 나타내 주었던 것이다. 하나님의 강림은 하나님의 겸비를 뜻한다.

하나님과 동행하기 위해 자신을 낮추는 자를 관찰하시려고 하나님은 자신을 친히 낮추신 것이다(시 113:6).

“사람이 무엇이관대 주께서 저를 권고하시나이까?”(시 8:4)

하나님은 “구름 가운데” 강림하셨다. 아마 지금까지 이스라엘에 앞서갔던, 그리고 모세가 그 전날 장막 문에서 만났던 그 구름 기둥이었을 것이다.

이 구름은 모세에게 경외심을 일으켰다. 가까이할 수 있는 친밀함이 있다 하여 그것을 경멸치 못하게 하기 위함이었다.

제자들도 “그들이 구름 안에 들어갔을 때에 두려워했다”(마 17:5, 6).

하나님께서 구름을 그의 처소로 삼는 것은 비록 당신에 대해 많이 알려 주셨지만, 아직도 많은 것이 가려져 있다는 것을 암시해 준다.

한 자리에 고정된 하나님을 보는 것은 미래의 세계로 보류되었다. 이 세상에서 우리가 보는 최상의 것도 지나가는 덧없는 것이다.

그 전날 모세에게 약속하셨던 것, 곧 당신의 영광을 지나가게 하시겠다는 약속을 실행하고 계신 것이다(33:22).

하나님은 “여호와의 이름을 반포하셨다”(6절). 그럼으로써 자신을 나타내시려는 것이다.

하나님께서 “나는 스스로 있는 자”라고 이름을 선포하셨을 때에는, 자존자와 자존자의 영광 중에서 자신을 알리신 것이다.

그러나 이제 하나님은 당신의 은혜와 선하심과 모든 자에 충족하심의 영광 속에서 당신을 계시하셨다.

율법의 제2판을 출판하시려는 하나님께서는 이 선포를 그 서문으로 삼으신 것이다.

율법, 특히 구제하는 율법을 주심은 하나님의 은혜와 선하심을 뜻하는 것이기 때문이다.

금송아지를 숭배한 이스라엘의 죄를 용서했다는 사실이 막 조인되었다.

하나님은 이 선언을 통해, 하나님의 용서는 “오직 그 자신의 선의로만”(ex mero motu) 되는 것이요, 인간들의 공덕에 의한 것이 아니라는 것을 알리시려 한 것이다.

이름의 선포는 하나님의 자비의 우주적인 크기를 나타낸다. 하나님은 이스라엘에게만 선하실 뿐 아니라 모두에게 선하시다.

모든 사람이 이 사실을 알게 하자. 우리는 다음의 사실을 귀 있는 모든 자에게 들려주고 알리고 또 믿게 하자.

그는 주 여호와이시다. 그는 스스로 존재하시고 모든 존재자의 근거가 되신다.

그러므로 그는 여호와-엘, 곧 “여호와 전능하신 하나님”이요, 모든 능력의 근원이 되시는 분이다. 이것은 그의 자비를 나타내 보이시는 접두어다.

이것은 하나님의 은혜와 자비까지도 진지하고 거룩한 경의의 마음으로 생각하고 말하라는 것을 가르쳐 준다.

그리고 그 자비에 의지하도록 우리를 고무해 주는 것이다. 그분의 자비는 약하고 허약하고 거짓되고 변하기 쉬운 인간이 주는 자비가 아니라 곧 여호와 하나님이 주시는 자비다. 그러므로 그것은 확실한 최상의 자비니 우리가 믿어 의지해야 하며 경멸할 수 없는 것이다.

그의 위대하심과 선하심은 서로를 드러내고 서로를 강조한다. 그의 위대하심에 대해 무서워 떨지 않도록 하기 위해 얼마나 자비하신 분인가를 알려 주신다.

또한 그의 자비를 기화로 이용하지 않도록 하기 위해 얼마나 위대하신 분인가를 알려 주신다.

여기에는 하나님의 선하심을 잘 알게 하고 깨닫게 하며, 그의 선하심이 그의 영광인 동시에 그의 즐거움이란 것을 보여 주는 많은 말이 쌓여 있다.

이것은 자식에 대한 아버지의 애틋한 사랑을 뜻한다. 이 말이 제일 앞에 놓여 있다.

그것은 자비의 대상이 되는 타락한 인간을 향해 베푸시는 모든 실례 중에서 제일 앞에 서 있는 수레바퀴이기 때문이다(삿 10:16; 사 63:9).

그러므로 우리는 하나님이 지독하다고 생각하거나 우리 형제들에 대해 완고한 마음을 버려야겠다.

이것은 값없음과 친절하심을 말한다. 즉 하나님은 그의 피조물을 사랑하고 계실 뿐 아니라 그들을 기뻐하시고 그들에게 유익을 즐겨 베푸신다.

그들 속에 있는 어떤 것 때문이 아니라 하나님 당신의 인자한 뜻에 따라 행하신다는 것을 의미한다. 그의 자비는 은혜로우시되 값없는 은혜다.

이것은 우리가 긍휼한 마음과 정중한 태도를 가져야 한다고 교훈해 준다(벧전 3:8).

이것은 때로 죄인들에게 악행을 범할 기회를 주는 하나님의 인자하심의 한 지류다. 즉 이스라엘의 악함이 그러했다.

그들은 하나님의 인내를 시험했고, 또 경험했다. 하나님은 노하기를 더디하신다. 즉 오래 참고 견디신다. 정의의 집행을 연기하신다.

이것은 풍성한 인자하심, 즉 우리가 마땅히 받을 바 이상으로, 우리의 생각과 그 미치는 한계 이상으로 풍성한 인자하심을 뜻한다.

긍휼의 샘은 언제나 차고 넘치며, 긍휼의 하수가 언제나 흐르고 있다.

하나님은 모든 사람과 각 개인에게 넉넉하며, 영원히 넉넉한 긍휼이 있다. 이것은 약속된 인자하심, 곧 인자와 진리가 함께 있음을 뜻한다.

또한 약속된 인자와 그것을 보증하는 하나님의 신실성을 의미한다. 그는 인자하실 뿐만 아니라, 약속을 주시사 우리에게 인자에 대한 기대를 주신다.

(5) 하나님은 “인자를 천 대까지” 베푸신다. 이것은 다음과 같은 몇 가지 의미를 나타낸다.

그가 갑에게 은혜를 베풀고 또 을에게 은혜를 베풀어도 긍휼은 결코 다함이 없다.

이스라엘 사람들이 “바다의 모래같이” 많아져도 역시 넉넉히 베풀 수 있는 긍휼을 가지고 계신다.

② 긍휼이 수천 세대, 곧 세상 끝날에 오는 사람들에게까지 영원히 계속될 것이다.

용서하는 긍휼이 특기된 것이다. 왜냐하면 여기에서 하나님의 은혜가 가장 확대되어 나타나기 때문이며, 모든 사람에게 하나님의 은총의 선물로 들어갈 수 있는 문을 열어 주는 것이 되기 때문이다. 이것 때문에 그는 최근에 극히 의미심장한 증거를 나타냈던 것이다.

하나님은 모든 종류의 죄악을 용서하신다. 곧 “악과 과실과 죄”다. 용서하심도 다양하다. 또한 그에게는 “풍성한 구속이 있다”(시 130:7).

3. 그는 공정하시고 거룩하신 하나님이다. 그 이유는 다음과 같다.

(1) 그는 “형벌 받을 자는 결단코 용서치 않으신다”(7절). 혹자는 이 구절을 진노를 경감하신다는 뜻으로 읽고 있다.

그가 공허케 할 때도, 그는 완전히 황폐케 하시지는 않을 것이다. 즉 “하나님은 구제책이 없는 극단적인 상황까지는 몰고 가시지 않는다”는 것이다.

또한 우리가 읽는 바와 같이, 마치 그들의 죄를 알아채지 못했다는 듯이 그 죄를 묵과하는 일은 결코 없을 것이다.

혹은 참회하지 않고 계속 범하는 죄는 용서하시지 않는다는 것이다.

또 그의 정의에 어떤 보상이 없이, 그리고 그의 통치에 대한 영예를 입증하지 않고는 죄를 용서하지 않으실 것이다.

모든 영혼이 하나님의 것이니 하나님은 공정하게 처리하실 것이다. 피로 물든 죄에는 악성(惡性)이 있다.

그는 때때로 그렇게 보응하시되, 특별히 우상 숭배자들의 형벌에 대해 그렇게 행하실 것이다. 그래서 우리는 하나님께서 죄를 증오하시고 분노하신다는 것을 알 수 있다.

그러나 하나님은 “노를 영원히 품지 않으신다”(시 103:9). 다만 3, 4대까지만 보응하신다. 그러나 “인자를 천 대까지 베푸신다.”

이것이 영원토록 하나님의 이름이 될 것이며, 모든 세대에게 이렇게 기억될 것이다.

Ⅱ. 모세는 하나님께서 당신 자신에 관해, 그리고 당신의 은총과 긍휼에 관해 선언하신 것을 어떻게 받아들였을까.

모세는 “하나님의 영광을 보이소서”라고 했던 요구에 넉넉한 응답으로 받아들였을 것이 분명하다.

우리는 모세가 다시 하나님의 뒷모습을 보기 위해 바위 틈으로 들어갔다는 기록을 볼 수 없기 때문이다.

모세는 이것으로 만족하여 더이상의 것을 원치 않았을 것이다.

마치 그리스도께서 도마에게 “내 옆구리에 손을 넣어보라”고 말씀하셨지만 그가 그렇게 했다는 기록을 볼 수 없음과 같다.

하나님께서 이와 같이 당신의 이름을 선포하시자, 모세는 “이제 넉넉합니다. 나는 하늘나라로 갈 때까지는 더 이상의 것을 기대하지 않겠습니다”라고 했다.

뿐만 아니라 그는 자기가 본 것을 말로 기술하기에는 합당한 방법이 없다고 생각했다.

모세는 급히 땅에 엎드렸다고 했다(8절). 여기에는 다음과 같은 뜻이 있다.

(1) 하나님의 영광에 대한 겸손한 존경과 찬미이며, 하나님이 선포하신 “그 이름에 합당한 영광”을 돌린 것이다(시 29:2).

이와 같이 우리는 하나님의 인자하심까지도 깊은 존경과 거룩한 두려움으로 추앙해야 하는 것이다.

(2) 하나님이 친히 보이신 그 현상에 대해 즐거움과 감사의 심정을 표현한 것이다.

우리는 하나님의 인자를 구체적 실례로 경험했을 때뿐만 아니라, 인자를 베풀겠다는 말씀의 선포만 듣고도 감사해야 한다.

하나님은 우리에게 지금도 은혜로우시며 앞으로도 은혜로우실 뿐만 아니라, 우리에게 이 사실을 알리시기를 기뻐하신다는 사실 때문에 더욱 감사해야 하는 것이다.

(3) 이 선언 속에 나타난 하나님의 의지에 대해 거룩한 복종심을 표현한 것이다.

하나님의 긍휼은 물론 그의 정의에도 찬성하고, 자신과 이스라엘 백성이 당신 자신을 친히 선포하신 여호와 하나님의 통치와 지도하심에 따르겠다는 각오의 표현이다.

2. 모세는 그 사건을 어떻게 활용했는가? 모세는 즉시 그것을 기도의 터전으로 삼았다(9절). 그래서 그것은 진지한 애정이 깃든 기도가 되었다.

(1) 모세는 광야에서 이스라엘 백성과 함께하셨던 하나님의 임재를 구했다.

“기도하오니, 주는 우리 중에서 행하옵소서. 당신의 임재만이 우리의 안전과 승리의 전부이옵니다.”

“오, 우리의 악과 죄를 사하소서. 그렇지 않으면, 우리 가운데 주께서 계시기를 바랄 수 없나이다.”

“우리로 주의 기업을 삼으소서. 주께서 특별히 보살피시고 권념하시며 기뻐하시옵소서.”

하나님께서 이미 약속하신 것이요, 모세에게 확신을 준 것이지만, 모세는 그것들을 위해 기도했다.

이것은 하나님의 허락하심의 신빙성을 의심했기 때문이 아니라, 그것들을 인준해 주시기를 열망했기 때문이다.

하나님의 약속은 기도를 물리치기 위함이 아니라 기도하도록 지도하고 격려하기 위해 주어지는 것이다.

은혜를 통해 희망을 갖게 되고 죄를 용서받은 사람들도 계속 용서를 위해 기도해야 한다.

자신들의 용서가 다시 새로워지도록 기도해야 하며, 더더욱 그들의 영혼에 그것이 분명해지기를 바라는 기도를 해야 한다.

우리가 하나님의 인자하심을 많이 보면 볼수록 우리 자신의 죄에 대한 수치는 더욱 커지고 죄에 대한 관심은 더욱 진해진다.

하나님은 선포의 마지막에서 “그 죄를 자손에게까지 보응하겠다”고 말씀하셨다. 그러나 모세는 여기서 그 화가 면제되기를 탄원한다.

“여호와여, 저들뿐만 아니라 저들의 자녀들까지 용서하시사, 당신과 그들이 맺은 계약 관계가 우리 후손에게까지 미치게 하며, 그들의 유업이 되게 하소서!”

이와 같이 참으로 공적인 정신을 가진 모세와 같은 사람은 자녀들과 장차 태어날 후손들을 위해서까지 중보의 기도를 드린다.

그러나 모세는 이상한 탄원을 드린다. “왜냐하면, 그들은 목이 곧은 백성이기 때문이니이다”라고 했던 것이다.

하나님은 그들과 함께 가지 않는 이유가 바로 그 때문이라고 하셨다.

모세는 말한다. “그렇습니다. 그렇기 때문에 오히려 우리와 함께하여 주옵소서. 그들이 악하면 악할수록, 그들을 좀더 훌륭한 백성이 되게 하기 위해서는 당신의 임재와 은총이 더욱 필요합니다.”

모세는 그들이 너무나 목이 곧아, 자기로서는 그들을 다스릴 수 있는 충분한 인내와 능력이 없다고 생각했다.

“그러므로 여호와여, 우리 가운데 행하소서. 그렇지 않으면 그들에게는 결코 경외심이 없을 것이니이다. 당신은 사람이 아니요 하나님이시니(호 11:9) 저들을 용서하시고 참을 수 있나이다.”

하나님과 이스라엘 사이에 화해가 성립되었으므로, 여기서는 우호적인 계약이 수립된다.

반역자들이 용서를 받았을 뿐만 아니라 다시 총애를 받게 되었다. 이 말의 확증은 주의를 촉구하고 찬미케 하는 “보라”라는 말 속에 나타나 있다.

“보라 내가 언약을 세우리라.” 그 언약을 파괴한 것은 이스라엘이었다. 그러나 다시 새롭게 언약이 세워졌는데 그것을 세운 이는 하나님이시다.

만일 분쟁이 있다면 그 책임은 모두 우리가 져야 한다. 그러나 만일 평화가 온다면 그 영광은 하나님께 돌려야 한다.

Ⅰ. 언약의 한 당사자로서, 하나님께서 그들을 위해 행하신 것이 무엇인가? (10, 11절)

1. 일반적으로 보면, “이적을 너희 전체 백성 앞에 내가 행하리라”는 것이다(10절).

계약의 축복은 기이한(이적적인) 일들이요(시 98:1), 곧 은혜의 왕국에 있는 이적들임을 명심하자.

그러나 여기서 말하는 이적은 자연의 왕국에서 일어나는 기이한 일들, 곧 요단강이 마르고, 하늘의 해가 머물게 되는 것 따위다.

실로 “온 땅 아무 국민에게도 행치 아니한 일”, 전례가 없는 기이한 일을 행하겠다고 하셨다. 그것은 이스라엘의 기쁨이요, 그들의 신앙을 튼튼케 했다.

“백성이 다 여호와의 소위를 보리라”고 했다. 그러나 그것은 그들의 원수들에게 두려움이 되었다.

즉 “내가 너를 위하여 행할 일이 두려운 것임이니라”고 했다. 아니, 하나님의 백성까지도 그 일들을 보고 놀랄 것이다.

2. 세부적으로 보면 “내가 네 앞에서 아모리 사람을 쫓아내리라”고 했다.

만국의 왕이신 하나님은 당신이 좋으실 대로 어떤 민족은 뽑아내시고 또 어떤 민족들은 심으신다.

성도들의 왕이신 하나님은 애굽에서 가져온 포도나무를 심기 위해 터를 만드셨다(시 80:8, 9). 열국들이 이스라엘의 유익을 위해 제물이 된 것이다(시 43:3, 4).

Ⅱ. 언약의 다른 당사자인 이스라엘이 해야 할 몫은 무엇인가?

“내가 네게 명하는 것을 지키라”고 했다. 우리가 이 계율을 마음에 두지 않는다면 약속의 혜택을 기대할 수 없다.

어떤 피조물이나 어떤 이름, 또는 어떤 공상적인 피조물에게라도 신의 영광을 돌리지 말라는 것이다. 거기에 대한 좋은 이유가 첨가되어 있다.

그렇게 하면 생명에 시험이 온다는 것이다. “여호와는 질투라 이름하는 질투의 하나님임이니라.”

즉 하나님은 남편이 부부의 침실을 귀중히 여기듯이 당신의 예배를 그렇게 생각하시고 애정을 쏟으신다는 것이다.

질투란 “남편의 분노”라 불린다(잠 6:34). 그러나 그것은 “하나님의 거룩하고 공평한 분노”다. 하나님만을 예배하지 않는 자는 하나님을 올바르게 예배할 수 없는 법이다.

즉 “너는 참된 하나님을 어떤 형상에 의해 예배해서는 안 된다”고 했다. 이것은 그들이 얼마 전에 범했던 죄라 특별히 주의하고 있었다.

(1) 즉 다른 신을 섬기는 유혹을 받지 않기 위해, 그런 것을 섬기는 자들과 친척 관계나 우호 관계를 맺어서는 안 된다는 것이다(12절).

“너희는 너희의 선한 행위를 지켜야 하기 때문이다. 좇기 쉽고 따르기 쉬운 것이 죄다. 그러므로 철저히 조심하여, 죄는 그 모양이라도 떠나며 거기에 접근하지 않도록 스스로 삼가야 한다. 그 땅 거민과 언약을 세우지 말라.”

하나님이 그들에게 호의를 베풀어 가나안인들을 몰아내신다면, 그들 또한 마땅히 하나님께 대한 의무의 도를 지켜 가나안인들을 머물게 해서는 안 될 것이다.

이 사실보다 합리적인 원칙이 또 무엇이겠는가? 하나님께서 가나안인과 싸우신다면 이스라엘은 그들과 화목해서는 안 될 것이다.

하나님께서 가나안인들이 이스라엘의 주인이 되지 못하게 하신다면, 이스라엘도 저들이 자신들의 올가미가 되지 않게 해야 할 것이다.

가나안 땅의 정복을 완성하는 것이 이스라엘의 민족적 과제였다. 그와 같이, 하나님은 당신이 우리에게 주신 그 율법 안에 있는 은혜를 얼마나 많이 권고하셨던가!

특별히 이스라엘은 그들과 잡혼을 삼가야 한다고 했다(15, 16절).

그들이 저들의 자녀들과 결혼하면 그들은 그들의 신과도 결혼할 위험에 빠지게 될 것이다.

선한 것이 나쁜 것을 개혁하기보다는 나쁜 것이 선한 것을 타락시키기가 훨씬 더 쉽다는 것은, 인간 본성의 부패를 말해 주는 것이다.

죄의 길은 내리막길이다. 우상 숭배자들과 맹약하는 자들은 점차 우상 숭배까지 좋아하게 될 것이고, 우상의 제물을 먹게 된 자는 마침내 우상에게 제물을 바치는 단계까지 나아가게 될 것이다. 악은 싹 날 때 잘라 버려라(Obsta Principiis).

(2) 그들이 신상들을 만들 유혹에 빠지지 않게 하기 위해 저들이 세운 것들과 거기에 속한 것들, 즉 단과 아세라 신상은 모두 철저히 파괴하지 않으면 안 되었다(13절).

이런 것들이 남아 있으면 이스라엘은 시간이 감에 따라 그런 것들을 사용하거나 본뜰 것이고, 우상 숭배에 대한 혐오나 두려움이 차츰 감소될 것이기 때문이다.

우상 숭배의 유물들은 거룩하신 하나님께는 모욕이요, 인간의 본성에 대해서는 커다란 수치가 되므로 마땅히 근절시켜야 하는 것이다.

소위 이성을 가졌다는 사람들은 자신들의 소유물을 신으로 삼고 거기에 예배하는 불합리한 죄를 범했다는 소리를 듣지 않도록 하라.

앞에서 이미 언급한 바 있는, 그들의 엄숙한 절기에 연관해서 몇 가지 특별한 지시 사항을 반복하고 있다.

그들이 송아지를 만든 후 기념하여 잔치를 벌이자고 한 적이 있다. 그러나 이제 다시는 그런 일이 일어나지 않도록 하기 위해 몇 가지 절기(잔치)를 친히 정해 주셨다.

환락의 유혹으로 인해 신앙을 버릴 필요는 없다는 사실을 명심하자. 우리는 당신의 종들에게 기쁨을 넘치도록 주시는 주님을 섬기고 있기 때문이다.

즉 진지한 신앙심은 끊임없는 축제요, 언제나 하나님을 즐거워하는 것이다.

연중 가장 분주한 때, 즉 “밭 갈 때에나 거둘 때에도” 쉬라고 했다. 모든 세속적인 업무는 거룩한 안식을 위해서는 양보되어야 하는 것이다.

수확기 중에도 안식일을 거룩히 지킬 때 더욱 번창할 것이다.

그러므로 우리는 수확하는 일이나 수확물을 통해 얻는 기쁨보다 먼저 하나님과의 교제와 그 분에 대한 우리의 의무가 먼저라는 것을 나타내 보이지 않으면 안 될 것이다.

즉 그들은 “여호와 이스라엘의 하나님 앞에” 자신들을 보여야 했다. 하나님께로 나아가는 우리의 모든 종교 예식에서 그 분이 하나님, 곧 무한히 복되시고 크시고 영광스러운 하나님이심을 기억해야 한다. 그래야 우리는 그 분을 이스라엘의 하나님, 곧 우리와 계약을 맺은 하나님으로 존경하고 경외를 표하며 그 분을 예배할 수 있고, 또 그럼으로써 그를 신뢰하는 용기가 생겨나고 기쁘게 섬길 용기를 갖게 되는 것이다.

우리는 언제나 하나님 앞에 있다. 그러나 성스러운 의무를 통해 명령받은 종으로서, 또 부탁하는 청원자로서 그 앞에 우리 자신을 보여야 한다.

또 우리는 이 두 가지 일을 마땅히 기쁨으로 해야 할 이유를 갖고 있는 것이다.

그러나 전국 각지에서 모든 남자가 지정하신 장소로 예배드리러 나왔다면, 이웃 나라의 침략을 받을 위험에 처할지도 모른다고 생각할 것이다.

그렇다면 집에 남아 있는 가엾은 여인들과 어린아이들, 그리고 병자들과 늙은 자들은 어떻게 되라는 것인가? 그들은 하나님께 맡겨라.

“아무 사람도 네 땅을 탐내어 엿보지 못하리라”(24절). 그들이 침략해 들어오지 못할 뿐만 아니라 쳐들어올 생각조차 못하게 될 것이다. 다음 사실에 주목하자.

1. 모든 인간의 마음은 하나님의 수중에 있고, 하나님이 점검하신다.

하나님은 인간의 행위뿐만 아니라 그들의 욕망까지도 견제할 수 있다. 가나안은 탐스러운 땅이었고, 이웃해 있는 나라들은 탐욕이 많은 족속들이었다.

그러나 하나님께서는 말씀하신다. “그들로 하여금 탐내지 못하게 하리라.”

이제 우리 마음속에 하나님과 그의 영광을 거슬리는 온갖 욕망을 제거하자. 그런 후에는 우리 자신과 우리 유익에 악을 끼치는 타인의 마음속에 있는 모든 죄악된 욕망은 하나님께서 견제해 주시리라고 신뢰하자.

만일 우리가 하나님을 섬긴다면 우리를 보존해 주실 것이다. 그러므로 하나님 때문에 모험을 하는 자는 결코 하나님에 의해 손실을 받지 않게 될 것이다.

귀족이나 국회의원이 회기 동안에는 체포되지 않는 특권이 있듯이, 하나님의 일에 고용되어 시중드는 한 우리도 특별한 보호를 받게 되는 것이다.

Ⅲ. 이스라엘의 세 절기와 그에 따른 율법에 대해 언급하셨다.

이것은 이스라엘이 애굽에서 구출된 사실을 기념하는 것이다. 또 거기에 초태생의 대속법이 첨부되어 있다(18-20절).

12장에 이 잔치가 제정된 기사가 나오며, 다시 촉구된 바 있었다(23:15).

2. 칠칠절, 즉 유월절에서 일곱 주일이 지난 50일째 되는 날에 지키는 절기다. 여기에는 첫 소산에 관한 율법이 부가되어 있다.

3. 매년 끝에 드리는 수장절이다(22절). 초막절이라고도 하며 앞에서 언급한 바 있다(23:16).

즉 유월절에는 누룩을 삼가고 오순절에는 첫 소산을 드리며, 그리고 염소 새끼를 그 어미의 젖으로 삶지 말라―이것은 아마 수장절과 관련된 말일 것이다―는 것 등이다.

이같이 명절을 주신 까닭은, 애굽이나 이웃 나라에서 수확을 축하할 때 본, 그런 미신적인 의식을 행하지 못하게 하기 위함이었을 것이다.

Ⅳ. 여기서 반복된 율법과 함께 모세가 산성에서 이미 들었던 모든 말씀과 성막의 모형이 다시 반복되었다.

즉 이것은 금송아지가 모세에게 준 혼란과 당황이, 그가 보고 들어 마음에 간직하고 있던 생각을 빼앗아 가지 않도록 하기 위해서였다.

화해의 표시로써, 또한 “율법의 일점 일획이라도 반드시 없어지지 아니하고”(마 5:18) 위대한 중보자에 의하여―그는 율법을 파괴하기 위해서 온 것이 아니라 완성케 하시려고 오셨다(마 5:17, 18)―그 전체가 조심스럽게 보전된다는 것을 보여 주는 것이기도 했다.

백성들이 자주 통독하여 익히며 후대에 전해 주기 위해서다. 우리는 기록된 말씀에 대해 하나님께 아무리 감사해도 다 못할 것이다.

2. 하나님께서 이 말씀의 뜻에 따라 모세와 이스라엘과 더불어 언약을 맺겠다고 하셨다.

그러나 하나님께서 이스라엘과 직접 언약하지 않고 모세를 중보자로 하여 언약하겠다고 하셨다. 이와 같이 은혜의 언약은 그리스도를 통해 믿는 자에게 온다.

그리스도는 “백성의 언약을” 위해 오셨다(사 49:8). 그리고, 여기에 있는 계약이 명령의 취지를 따라서 성립된 것같이 지금도 그렇게 맺어진다.

즉 “그리스도가 우리에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하기 위해서”(마 28:19, 20) 우리는 세례를 받고 언약 관계에 들어가는 것이다.

Ⅰ. 모세는 산 위에 오래 있었다. 그는 그 곳에서 기적적으로 견디어 낸 것이다(28절).

하나님과 아주 가까운 교제를 하면서 40주야를 머물렀으나 그 기간이 길다고 생각하지 않았다.

우리가 한두 시간 하나님께 경배하면서 지루해질 때는 모세가 얼마나 많은 낮과 밤을 하나님과 함께 보냈는가 생각해야 할 것이다.

또한 영원토록 그를 찬양하며 지내기를 희망해야 할 것이다.

그동안 모세는 먹지도 마시지도 않았다. 모세는 먼젓번에도 오래도록 금식했다. 그러나 이번에도 식량을 준비하지 않았다.

그는 “사람이 떡으로만 사는 것이 아니라”는 것을 믿었고, 그것이 진리라는 사실을 체험함으로써 용기를 얻었기 때문이다.

그렇게 오래도록 먹을 것과 마실 것 없이 견디었다(아마 잠도 자지 않았을 것이다). 거기에는 이유가 있다.

그래서 모세는 먹을 것이 필요 없었다. 몸을 지으신 이는 일반적인 방법이 아니라도 몸에 영양을 공급할 능력이 있다.

그는 일반 방식을 사용하시나 거기에 얽매이시지는 않는다. “목숨이 음식보다 중요하다”(마 6:25).

그는 음식을 먹을 욕망이 생기지 않았다. 모세는 세상이 알지 못하는 음식을 먹고 있었다. 하나님의 말씀을 듣고 기도하는 것이 곧 그가 먹는 양식이었기 때문이다.

하나님의 말씀으로 충만한 만족을 누렸고 전능자를 보는 그 환상 때문에 몸과 또 몸의 쾌락을 잊어버렸던 것이다.

하나님께서는 모세에게 먹을 것과 마실 것으로 총애를 나타내시지 않고 당신의 빛과 율법과 사랑, 그리고 당신에 관한 지식을 주고자 하셨다.

그래서 모세는 사람이면서도 천사의 음식을 먹었던 것이다. 가장 참된 기쁨이라고 평가해야 할 것이 무엇인지를 깨닫자.

“하나님의 나라는 먹는 것과 마시는 것이 아니요” 음식의 풍부함과 감미로움에 있는 것이 아니라, “성령 안에서 의와 평강과 희락이라”(롬 14:17).

모세는 물론 엘리야나 그리스도께서도 40주야를 금식하셨다. 감각적 기쁨을 죽이면 죽일수록 하늘나라의 기쁨을 더욱 풍부히 맛보리라.

Ⅱ. 모세는 크게 풍요해지고, 또 기적적인 단장을 하고 내려왔다.

1. 가장 귀중한 보물도 풍부해져서 내려왔다. 모세는 양손으로 쓰신 두 개의 율법 판을 가지고 왔다(28, 29절).

우리에게 율법이 있다는 것은 커다란 은총이다. 이 은총이 이스라엘에게 나타났다(시 147:19, 20). 하나님의 율법을 다른 사람들에게 전하는 일은 큰 영광이다.

2. 모세는 최고로 아름답게 단장하고 내려왔다. 그의 “얼굴 꺼풀에 광채가 났다”(29절).

모세는 이번에도 전에 들은 말씀만 들었다. 그러나 그는 하나님의 영광을 더 많이 보았다. 즉 얼굴을 보았다.

그는 어느 정도 “그와 같은 형상으로 화하여 영광에서 영광으로 이르게” 되었던 것이다(고후 3:18).

지난번에는 이스라엘의 우상 숭배를 분개하고 책망하는 행정관의 영광을 가지고 내려왔다.

그러나 이번에는 천사의 영광과 평화와 화해라는 기쁜 소식을 가지고 내려왔다. 지난번에는 채찍을 가지고 왔으나 이제는 온유한 마음을 가지고 내려왔다.

① 모세에게는 큰 영광이었다. 그러므로 백성들은 다시는 그의 사명에 대해 회의를 품거나 그에 대해 경솔하게 말할 수 없게 되었다.

모세는 바로 자신의 얼굴 위에 신임장을 붙인 셈이었다. 혹자는, 모세는 일생 동안 이 영광이 계속 남아 노년에도 원기가 왕성했다고 한다.

즉 하나님을 보았던 눈은 어두워지지 않았고 하나님의 영광으로 빛났던 얼굴은 주름이 지지 않았을 것이라 한다.

이스라엘 백성들은 그의 얼굴은 바라볼 수 없었으나, 거기서 그의 사명을 읽을 수는 있었다. 왕 중의 왕이 영화롭게 하시기를 기뻐하는 자는 그렇게 되었던 것이다.

그러나 이후에도 이스라엘 백성들은 모세에게 불평을 했다. 눈에 보이는 증거도 완고한 불신을 정복하지는 못한 것이다.

모세의 얼굴에 빛나는 광채는 큰 영예였다. 그러나 그것은 뛰어난 영광에 비하면 아무것도 아니었다.

우리 주 예수는 “얼굴이 해같이 빛났을” 뿐만 아니라 온몸도 그러했으며 “그 옷이 희어져 광채가 났다”(눅 9:29).

그러나 모세가 산에서 내려왔을 때는 하나님이 그 영광을 완전히 제거했다. 그것은 “믿음으로 행하고 보는 것으로 하지 아니함”(고후 5:7)이 그의 뜻이었기 때문이다.

② 하나님이 그들의 중재자인 모세에게 이 영광을 맡겨 주셨다는 것은 그 백성에게 커다란 은총이요, 용기를 주었다.

그리하여 모세가 하나님께 인정을 받았고, 자신들은 그를 통해 인정받게 되었다는 확신을 가졌던 것이다.

이처럼 그리스도는 하나님 아버지 앞에 나아가 우리의 변호자가 되시는, 우리의 신앙을 지키는 위대한 지주(支柱)다.

첫째, 하나님과 교제하면 얼굴이 참된 영예로 빛나게 된다. 진지한 신앙심은 사람의 용모에 광채가 나게 한다. 예컨대 존경과 사랑을 받게 한다.

둘째, 하나님과 교제하면 얼굴이 거룩하고 깨끗하게 빛나게 된다. 우리가 하나님과 더불어 산상에 있었다면, 겸손과 온유와 모든 거룩한 교제의 본보기로 “우리 빛을 사람 앞에”(마 5:16) 비추어야 한다. “주 우리 하나님의 아름다움이 우리에게”(시 90:17, 한글 개역에는 “하나님의 은총이”로 되어 있음) 나타나야 하며 “거룩함의 아름다움”(시 96:9, 한글 개역에는 “아름답고 거룩한 것”으로 되어 있음)도 나타나야 한다. 그리하여 우리와 교제하는 모든 사람이 우리가 예수와 함께하고 있다는 것을 알게 해야 할 것이다(행 4:13).

① 모세 자신은 그것을 알지 못했다. 그는 “얼굴 꺼풀에 광채가 나나 깨닫지 못하였더라”(29절).

첫째로, 자기들의 얼굴에 참된 은혜의 광채가 난다 해도 그것을 알지 못한다는 것은, 그 자체가 저들에게 위로를 주기에는 뭔가 부족함이 있다는 것이다.

그들의 친구들은 그들에게서 하나님과 같은 어떤 것을 볼 수 있지만, 자신들은 특별한 은혜를 받은 것이 아니라고 생각한다.

둘째로, 얼굴이 특별한 은혜와 미덕으로 빛난다 해도 잘난 체할 줄 모르는 것, 그것이 타인에 대한 겸손이다.

주어진 하나님의 아름다움이 무엇이든 마치 얼굴이 빛나는 것을 보지 못했고 또 망각해 버린 자와 같이, 언제나 자신의 무가치함과 약점이 많다는 겸손한 심정이어야 한다.

② 아론과 이스라엘 백성들은 그것을 보고 “두려워했다”(30절).

그것이 사실이었다는 점은 그것을 본 수많은 증인들이 두려워했다는 것으로 입증된다.

그들의 눈을 부시게 했을 뿐만 아니라 그들을 물러가게 할 만큼 두려움도 되었다.

그들은 아마 하나님의 은총의 표시인지 혹은 하나님의 진노의 표시인지 의심했을 것이다.

그리고 비록 어떤 자비의 징조같이 보였다 해도 그들은 죄를 의식하고 있었다.

지난번에 모세가 산에서 내려왔을 때 자신들에게 보였던 태도를 기억하고 있었기에, 그들은 최악의 징조로 생각하고 두려워했던 것이다.

성결도 경외감을 불러일으킨다. 그러나 죄의식은 자기 친구들까지도 두려워하게 만들고, 참으로 자신에게 은혜가 되는 것까지도 두려워하게 만든다.

③ 모세는 얼굴에 빛이 난다는 것을 알고 수건으로 가렸다(33, 35절).

우리는 “육체의 모양을 내려”(갈 6:12) 하지 말고 우리의 영광이 가려 있고 수건이 드리워 있어도 만족할 수 있어야 한다.

하나님께 인정받고 열납되기를 진실로 바라는 사람은 결코 사람에게 알려지거나 칭찬받기를 원하지 않을 것이다. 칭찬할 만한 숨김도 있다(Qui bene latuit, bene vixit).

둘째, 교역자들은 듣는 사람들의 수준에 맞고 그들이 받아들일 수 있도록 설교하라는 것을 교훈해 준다.

인격 수양보다는 환락에 흐르려는 모든 예술과 학문은 수건으로 덮어 버리자. 그리고 강한 자는 약한 자의 부족한 것들에 맞게 자신을 낮추자.

의식적인 제도에는 그리스도와 복음의 은총이 다분히 감추어져 있다. 그런 것이 수건으로 가려져 있기 때문이다.

그래서 이스라엘 백성들은 “율법이라는 그림자의 본체인, 장차 올 선한 것들을 확실하게 보거나” 분별할 수 없었던 것이다(히 10:1).

그것은 수건에 감춰진 아름다움이요, 광산에 묻혀 있는 황금이며 조개 속에 든 진주다.

그러나 복음으로 말미암아 생명과 불멸이 드러나게 되었고, 구약성경에 있던 수건이 벗겨졌으니 하나님께 감사하리로다. 그럼에도 불구하고 아직까지 빛에 대해 눈을 감고 있는 사람들의 심령 위에는 그 수건이 남아 있다. 그래서 바울 사도는 이 말씀을 고린도후서 3장 13-15절에서 설명해 주고 있다.

④ 모세는 여호와와 더불어 말하기 위해 회막으로 나아가 “여호와 앞에 들어갈 때에는 그 수건을 벗었다”(34절).

그 때는 수건을 가릴 이유가 없었기 때문이다. 하나님 앞에서는 모든 사람이 밝히 드러나며 또 밝히 드러나야 한다.

“만물이 우리를 상관하시는 자의 눈앞에 벌거벗은 것같이 드러나기 때문이다(히 4:13).

어떤 것이든지 그 앞에서 숨기거나 위장하려고 한다면 어리석은 것이다. 여호와 앞에 나아갈 때는 우리의 모든 베일을 벗어야만 한다.

설명된 바와 같이(고후 3:16), 한 영혼이 여호와께로 나갈 때는 수건을 벗고 얼굴을 대하고 그의 영광을 보게 된다는 것도 의미해 준다.

또한 우리가 하늘에 계신 주님 앞에 나아가 거기서 영원히 그 분과 대화하게 될 때는 수건이 하나님의 영광을 드러내기 위해 벗겨질 뿐만 아니라 우리의 마음과 눈에서도 벗겨질 것이니, 그럼으로써 우리는 지금까지 보아왔고 들어왔던 것을 밝히 보고 알게 되는 것이다.

^^1차 입산 : BC 1446. 3. 2(월)

===하나님의 시내산 언약 체결 제의

시내 광야에 도착한 바로 다음날이자 출애굽 46일째입니다. 하나님은 산에 오른 모세에게 시내산 언약 체결을 제의하셨습니다. 먼저, 출애굽은 하나님의 절대적 주권이라고 말씀하셨습니다(출애굽기 19:4). 그리고 택함 받은 이스라엘이 언약을 잘 지키면 열국 중에서 하나님의 소유가 되고 제사장 나라, 거룩한 백성이 될 것이라고 말씀하셨습니다(출애굽기 19:5-6, 7:6, 신명기 14:2). 세계 열방에서 지혜와 지식이 있는 백성이라는 칭찬과 명성을 얻게 된다는 것입니다(신명기 4:6).

지식의 근본은 하나님을 경외하는 일입니다(잠언 1:7, 욥기 28:28, 시편 111:10, 잠언 9:10, 15:33). 말씀을 읽으면 생수가 터집니다. 성령의 뜨거움이 마음에서 후끈후끈 달아오릅니다. 성경을 읽으면서 그런 느낌을 받아야 합니다. 하나님을 경외하는 것은 사람의 본분입니다(전도서 12:13). 하나님을 경외하면 사망의 그늘에서 벗어나 콸콸 솟는 생명의 샘으로 인도하십니다(잠언 14:27, 시편 33:18).

모세가 하나님의 언약 체결 제의를 백성들에게 전달하자 백성들은 순종하겠다고 답했습니다.

^^2차 입산 : BC 1446. 3. 3 (화)

===백성들을 성결케 할 것을 명령

모세가 힘들게 시내산에 올랐을 때 하나님이 한꺼번에 다 말씀을 하셨다면 얼마나 좋겠습니까. 그러나 하나님은 전날 잠깐 말씀하신 뒤 내려가라고 하셨다가 다음날 또 올라오라고 하셨습니다. 2,291미터의 산을 혼자 오르내리라고 하면 순종할 사람이 몇이나 될까요. 그런데 어제 오르내린 산을 오늘 아침에 또 올라가라고 하면 어떻겠습니까. 모세는 하나님의 말씀에 온전히 순종해 8번을 오르내리며 하나님과 이스라엘의 중재자 역할을 충실히 감당했습니다. 당장 소나기라도 쏟아질 듯 검고 빽빽한 구름 가운데 하나님이 임하셨습니다(출애굽기 19:9).

하나님은 그 이유를 “내가 너와 말하는 것을 백성에게 듣게 하고 그들이 너를 영영히 믿게 하려 함이라.”고 설명하셨습니다. 그리고 백성을 성결케 하고, 여인(wife)과 가까이 하지 말도록 하며, 예비하여 제3일을 기다리게 하라고 명령하셨습니다(출애굽기 19:10-15). 하나님은 구속사의 중요한 순간에는 반드시 성결을 요구하십니다(레위기 15:18). 다윗이 사울에게 쫓길 때 대제사장 아비멜렉은 다윗에게 여자를 가까이하지 않았는지를 확인한 뒤 성막의 진설병을 내어주어 먹게 했습니다(사무엘상 21:4-5). 요단강을 건널 때도 하나님은 3일간의 성결을 요구하셨습니다(여호수아 3:5). 사도 바울은 부부가 기도할 때는 서로 가까이 하지 말고 성결하라고 강조했습니다(고린도전서 7:5, 디모데후서 3:5-6) 인간은 성결함 없이는 결코 하나님께 가까이 갈 수도, 하나님을 볼 수도 없습니다. 하나님은 모든 사람으로 더불어 화평함과 거룩함을 좇으라고 하셨습니다(히브리서 12:14). 내가 거룩하니 너희 몸도 구별하여 거룩하라고 명령하셨습니다(레위기 11:44-45).

그런 뒤 하나님은 이스라엘 백성들이 지경(地境)을 범해 시내산에 올라오지 못하게 하라고 명령하셨습니다. 지경을 범하면 돌에 맞거나 화살에 맞아 죽게 될 것이라고 하셨습니다(출애굽기 19:12-13). 모세는 이 말씀을 듣고 산에서 내려온 뒤 피곤한 몸을 이끌고 사방에 경계선을 쳤습니다. 그 넓은 시내산에 경계선을 표시하려면 밤을 새웠을 것입니다. 참으로 모세의 헌신을 따라가기가 힘듭니다. 전율이 느껴질 정도의 헌신입니다. 누가 보나 안보나 홀로 헌신한 것입니다. 이런 모습을 볼 때 성경 읽고 전도하는 데 나태했던 것을 회개하면서 눈에서 번갯불이 나고 정신을 바짝 차려야 합니다.

모세가 이 성결 명령을 백성에게 전하자 백성들은 준행했습니다(출애굽기 19:14-15).

^^3차 입산 : BC 1446. 3. 5(목)

===백성들의 입산 금지를 거듭 명령

출애굽 49일째, 백성들이 성결을 지킨 지 제3일째입니다. 아침에 우레와 번개, 빽빽한 구름이 산 위에 있고 나팔소리가 심히 크게 들렸습니다. 2백만 백성이 덜덜 떨었습니다(출애굽기 19:16). 모세가 하나님을 맞으려고 백성들을 거느리고 진에서 나와 산기슭에 섰을 때 하나님께서 불 가운데 강림하셨습니다(출애굽기 19:17).

시내산에는 항아리를 굽는 옹기점처럼 연기가 자욱했고 온 산이 지진이 난 듯 진동했습니다(19:18). 만약 미리 백성들을 성결케 하지 않았다면 모두 즉사했을 것입니다. 심히 큰 나팔 소리가 점점 커질 때 모세가 말하니 하나님이 음성으로 답하셨습니다. 그 소리를 백성들이 듣고 ‘아, 영도자 모세가 정말 하나님과 대화하는구나.’ 했습니다. 하나님이 시내산 꼭대기에 강림하셔서 모세를 부르셨습니다. 그리고 다시 한 번 일반 백성들이 산에 들어오지 못하게 할 것을 신칙(申飭, 거듭 거듭 타이름)하게 하셨습니다. 백성들의 성결도 확인하셨습니다(출애굽기 19:21-22). 모세가 ‘이미 경계를 다 쳤습니다. 그들이 범하지 않을 것입니다.’ 라고 장담하자 하나님은 모세를 재촉하여 다시 내려가서 경계시키도록 하셨습니다(출애굽기 19:24). 제사장들과 백성들이 돌파해서 올라오지 못하게 하라는 것입니다. 하나님의 명령에 토를 달지 말라는 모세에 대한 질책이기도 했습니다. 책망을 받은 모세는 지체 없이 순종했습니다. 내려가서 다시 백성들에게 고했습니다. 올라가면 즉사한다고, 짐승도 묶어 놓으라고 말했습니다(출애굽기 19:13). 하나님의 엄격한 경고는 백성들에게 공포감을 주려는 것이 아니라 한 사람이라도 죄를 지어 죽지 않도록 하는 사랑이었습니다. 끝까지 언약을 지키면 에덴 동산이 회복된다는 말씀이었습니다. 한 생명을 천하보다 귀하게 여기시는 하나님입니다. 하나님의 깊은 생각과 빈틈없는 배려를 인간의 짧고 어리석은 생각으로 헤아릴 수 없습니다. 인간은 허점이 많고 어리석습니다. 그러나 하나님의 인자와 사랑은 완벽합니다(시편 36:5, 103:11).

^^시내산 4차 입산 : BC 1446 3. 6(금)

==십계명과 율법 수여

출애굽 50일째입니다. 십계명과 율법을 주신 날입니다(출애굽기 20-24장, 신명기 5-6장). 말씀 받은 이날을 가리켜 ‘총회의 날’이라고 합니다(신명기 9:10, 18:16), 이스라엘 민족은 지금도 이날을 기념하고 있습니다. 초대교회 지도자 스데반은 이 날을 ‘광야교회가 형성된 날’이라고 칭했습니다.

하나님은 먼저 모든 이스라엘 백성을 대상으로 십계명을 주셨습니다(출애굽기 20:1-17). 그러나 십계명을 받은 백성들은 산이 떠나갈 듯한 우레 소리와 나팔소리, 앞이 보이지 않는 연기와 흑암, 산이 불에 타는 모습, 그리고 불 가운데 나오는 하나님의 음성을 듣고는 극심한 죽음의 공포에 사로잡혔습니다. 하나님의 위엄을 목격한 것입니다. 2백만 명이 모두 새파랗게 질렸습니다. 그래서 그들은 중재자 모세를 통해서 율법을 받을 수 있게 해주시기를 간구했습니다(출애굽기 20:19,신명기 5:25-27). 죄악 된 인간이 하나님을 직접 만나면 죽게 된다는 것을 절감한 것입니다. “모세여, 당신이 우리에게 말씀하소서, 우리가 하나님의 말씀같이 들으리라.”. 그러자 하나님께서 모세에게 전 백성을 대표해서 다시 산꼭대기까지 올라오라고 하셨습니다(출애굽기 24:1-2). 모세가 올라가 십계명과 율법을 받은 뒤 내려와서 모든 것을 전했습니다(24:3).

^^5차 입산 : BC 1446 3. 7(토)

===언약 체결식과 기념 식사

출애굽 51일째입니다. 전날 시내산에서 내려온 모세는 밤새도록 여호와의 모든 말씀을 기록했습니다. 이것이 바로 언약서입니다(출애굽기 24:4, 7). 모세는 다음날인 7일 이른 아침 산 아래 단을 쌓고 열두 지파대로 열 두 기둥을 세우고 청년들을 보내 번제와 화목제를 드리게 했습니다(출애굽기 24:4-5). 희생 제물의 피를 취해 절반은 그릇에 담고 절반은 제단에 뿌렸습니다. 말로만이 아닌 피로 언약을 한 것입니다. 피 없이는 언약이 성립하지 않습니다. 예수님도 포도주 잔을 주시면서 “내 피니 마시라. 새 언약의 피라.”고 하셨습니다(마태복음 26:28). 모세가 언약서를 다시 한 번 낭독하자 백성들은 준행(遵行)을 약속했습니다(출애굽기 24:7). 모세가 피를 가져다가 백성들에게 뿌림으로써 언약이 완전히 체결됐습니다(24:8).

언약 체결 이후 하나님과 함께 하는 기념 식사, 즉 언약 식사가 있었습니다(출애굽기 24:9-11). 하나님이 이름을 지명하셔서 모세와 아론, 나답, 아비후, 그리고 70장로를 시내산 정상으로 부르셨습니다. 이들이 본 하나님은 발 아래 청옥(사파이어)을 편 듯하고 하늘같이 청명한 모습이었습니다. 한없이 순결하고 티없이 찬란하게 빛나는 광경입니다. 하나님은 이들을 이스라엘의 존귀한 자라고 불러주셨습니다. ‘존귀’, 직분이 높고 귀하다는 것입니다.

이들은 하나님을 보면서 먹고 마셨습니다. ‘먹고 마시다’는 히브리어로 즐기고 누리는 상태, 잔치가 벌어진 모습을 뜻합니다. 대단한 광경입니다. ‘보다’는 히브리어로 사랑하는 여인을 의미 있게 눈여겨보듯 영적 깨달음이나 계시를 통해 보는 특수한 경우를 가리킵니다(욥기 36:25, 민수기 24:4, 시편 17:15). 존귀한 자라는 칭호를 받기 전까지 이스라엘은 하나님을 ‘아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님’ 이라고 불렀지만 이 후로는 달라졌습니다. 자신들의 하나님이 되었습니다. 하나님을 깨닫는 눈이 크게 열린 것입니다. 여러분들에게도 각자의 이름을 넣어서 ‘OOO의 하나님’이 된 것입니다.

참으로 기쁨과 즐거움이 가득한 잔치였습니다. 하나님 앞에서 먹고 마시는 신령한 잔치입니다. 말씀받은 즐거움이 넘쳐나야 합니다. 그 기쁨과 즐거움이 없으면 가는 곳마다 악취뿐입니다. 본래 하나님을 본 자는 죽게 돼 있지만(출애굽기 33:20) 우리도 예수님의 피로 ‘존귀한 자’가 된 것입니다. 언약된 백성에게 베푸신 특별한 은혜입니다. 그리스도의 피로 언약한 백성은 대통령보다 더 존귀합니다. 들어가도 나가도 복을 받습니다(신명기 28:6, 시편 121:8). 만사형통, 가는 곳마다 길이 뚫려 있습니다.

^^6차 입산 : BC 1446. 3. 8(일) – 4. 17(목)

===1차 40일 금식기도(출애굽기 24:18, 신명기 9:9-11)

출애굽 52일째입니다. 언약식의 즐거운 잔치가 벌어진 다음날입니다. 이날부터 모세는 4월 17일(목)까지 40주야를 금식합니다.

하나님은 모세를 부르시면서 이번에는 오랜 기간을 머물 것임을 암시하셨습니다(출애굽기 24;12).

모세는 아론과 훌, 장로들에게 뒷일을 부탁한 뒤 시종 여호수아를 데리고 입산했고(24:13-14) 정상에는 혼자 올라갔습니다.

산에 오르니 구름이 가렸고 여호와의 영광이 시내산 위에 머물렀습니다(24:15-16).

모세는 40주야를 떡도 먹지 않고 물도 마시지 않았습니다(24:18, 신명기 9장). 자신의 생각, 육신의 피곤함을 돌아보지 않고 이스라엘을 살리기 위해 기도했습니다.

글로 보기는 쉽지만 참으로 눈물겨운 장면입니다. 하나님은 모세가 금식한지 제7일(안식일)에 구름 가운데 모세를 부르셨습니다(출애굽기 24:16).

성막의 내용을 가르쳐 주셨습니다(출애굽기 25:1-31:11). 40주야가 지난 뒤, 즉 하나님이 모세에게 이르기를 마치신 때에 친히 손가락으로 십계명을 쓰신 두 돌판을 주셨습니다(출애굽기 24:12, 31:18, 32:16, 신명기 9:9-11).

하나님이 만드신 판, 하나님이 써서 새긴 글자였습니다. 하나님의 손가락은 하나님의 권능입니다(출애굽기 8:19, 31:18, 신명기 9:10, 시편 8:3).

그러나 하나님이 “속히 내려가라.” 하셔서 내려온 모세는 기막힌 광경을 보게 됩니다.

이스라엘 백성들이 “모세가 안 보이니 가나안으로 인도할 자신이 없어서 도망간 모양이다.”하며 아론을 위협해 금송아지를 만들어 숭배하고 있었습니다.

언약을 준행하겠다고 서약했던 그들의 마음이 어떻게 그렇게 변할 수 있습니까. 변함없는 정금 같은 믿음이어야 할 텐데 변질되고 말았습니다.

“너희 믿음의 시련이 불로 연단하여도, 없어질 금보다 더 귀하여 예수 그리스도의 나타나실 때에 칭찬과 영광과 존귀를 얻게 하려 함이라.”(베드로전서 1:7).

모세가 돌판을 집어던져 깨뜨렸습니다. 모세는 금 신상을 갈아 시냇물에 뿌린 뒤 백성들에게 엎드려 마시게 했습니다(출애굽기 32:1-20, 신명기 9:15-17, 21).

모세가 하나님을 위해 헌신할 사람을 찾으니(출애굽기 32:26) 다른 지파는 눈치만 보고 있었지만 레위 지파가 자원해 나왔습니다.

동서남북을 오가며 동족 3천 명을 칼로 쳤습니다. 우상에 절한 2백만 명 가운데 3천명을 죽이신 것입니다. 하나님이 그 모습을 보고 헌신을 인정하셨습니다.

정금은 지혜에 비교된다고 하셨습니다(잠언 3:13-14, 욥기 28:15-19, 잠언 8:10-11, 19, 16:16, 시편 19:10).

하나님의 백성은 영특해야 합니다. 지혜와 총명이 있어야 합니다(신명기 4:6).

탐심과 욕심도 금송아지 같은 우상입니다(시편 115:4-8, 135:16-18, 이사야 42:17, 44:9-11, 골로새 3:5).

^^7차 입산 : BC 1446. 4. 18(금) – 5. 28(화)

===2차 40일 중보기도

출애굽 92일째입니다. 모세는 이스라엘 민족의 범죄를 걸머지고 40주야 중보기도를 드립니다(출애굽기 32:30, 33:3, 신명기 9:25-29, 10:10-11). 하나님께서 이스라엘을 멸하겠다고 하셨기 때문입니다. 모세가 놀라 다시 산에 올랐습니다. 자기 생명을 담보로 사죄를 요청하는 기도를 드렸습니다(출애굽기 32:31-32). 애절한 기도입니다. 얼마나 울었겠습니까. 모세가 마지막으로 드린 기도가 이스라엘 민족을 생명책에서 제할 것이라면 자신의 이름도 지워 달라는 호소였습니다. 나를 위해 부모도 자식도 배우자도 할 수 없는 기도입니다. 이스라엘 백성들은 그 마음을 알지도 못했습니다. 보지도 못하는데 알기나 하겠습니까. 그러나 모세는 그렇게 기도했습니다. 하나님께서는 “누구든지 죄를 지으면 그를 내 책에서 지워버리겠다.”고 하셨습니다(출애굽기 32:33-35).

......40일 중보기도를 마친 뒤에도 하나님의 노가 풀리지 않자 다음날인 5월 29일(수) 모세는 진 바깥에 회막을 짓고 하루를 지켰습니다.

하나님이 떠나지 마시기를 간구한 것입니다. 죄인들을 가까이 하지 않으시려는 하나님을 위해 진 밖에 회막을 짓고 하나님이 거기에 오셔서 함께해 주시길 기도한 것입니다.

하나님의 맹렬한 분노에도 불구하고 이스라엘이 살아 남을 수 있었던 결정적인 원인은 모세의 헌신적 눈물과 땀, 땅을 치면서 머리를 쥐어뜯고 몸을 찢는 기도였습니다.

모세는 눈물의 기도자였습니다. 자기 몸보다, 친자식보다도 자기 백성들을 더 사랑한 사람입니다.

이런 기도를 자기 가족, 그리고 구역 식구들을 위해서 드린 적이 있습니까. 예수님 믿지 않는 가족을 위해 통곡하면서 서럽게 기도한 적이 있습니까. 그렇게 간절히 기도할 때 긍휼과 자비가 한없는 하나님께서 안타까운 호소를 듣고 역사를 일으키십니다. 하나님이 ‘저를 봐서라도 제발 떠나지 말아달라’는 모세의 그 기도를 듣고 회막에 함께 하셨습니다. 성경에서 이런 구절을 찾지도 못하면서 어떻게 신앙인이라고 할 수 있겠습니까.

모세의 기도가 끝난 뒤 하나님은 모세에게 처음과 같은 두 돌판을 다듬어서 산으로 올라오라고 명령하셨습니다.

모세의 중보기도가 아니었으면 이스라엘은 다 죽었을 것입니다. 비로소 하나님의 노가 풀린 것입니다(신명기 10:1, 10:10-11).

^^8차 입산 : BC 1446. 5.30 (목) – 7.10(월)

===3차 40일 금식기도 (출애굽기 34:28, 신명기 9:18)

모세는 목숨을 걸고 두 번째 40주야 금식기도를 드립니다.

기도를 마친 날은 7월 10일(수)이었습니다. 이 날은 대속죄일(大贖罪日)이었습니다. 이 신비를 알 때 인류의 타락을 알 수 있습니다.

하나님이 다시 이스라엘과 언약을 세워주셨습니다. 하나님의 오묘한 섭리 속에 이뤄진 신비한 사건입니다.

구속(救贖)의 완성이 장차 어떻게 이뤄질지를 알 수 있는 사건입니다. 이 모든 사건들은 예수 그리스도의 모형입니다. 그래서 우리는 뜻을 알아야 합니다.

시내산의 언약은 만대(萬代)의 언약입니다. 하나님은 태초부터 ‘만대’를 말씀하고 계십니다 (이사야 41:4). 만대의 언약은 죽은 언약이 아니라 현재와 미래까지, 만세(萬世)에 이르기까지 택한 백성에게 생명을 불어넣어주는 살아있는 언약이라는 뜻입니다.

그 언약을 믿는 자는 살아납니다. 이스라엘 백성 60만 3,548명은 믿지 못했기 때문에 가나안에 못 들어갔습니다 (히브리서 3:12-19).

그러니 신앙생활이 어영부영해서는 안됩니다. 집중해야 합니다. 사람을 대할 때, 찬송을 부를 때, 기도할 때, 성경 읽을 때 집중해야 합니다.

집중하지 못하면 중간에 포기하고 맙니다. 성경 읽다가도 몇 장 못 읽고 피곤하다며 드러눕고 맙니다.

아무리 화려한 신앙적 경력이 있어도 못 믿으면 끝입니다. 과거는 필요 없습니다. 지금이 말씀을 듣고 깨달을 때입니다. 오늘, 바로 지금입니다.

예수님이 오셔서 “너는 진짜 나를 믿고 있느냐” 물으실 때 무엇이라 말하겠습니까. 믿는 사람이라면 하나님 말씀대로 살아야 합니다.

언약의 시대는 바로 오늘, 언약의 장소는 바로 여기, 그리고 언약의 대상은 살아있는 우리들입니다 (신명기 5:2-3, 29:14-15).

[[성막 지성소의 확장의 궁극인, 새 예루살렘 성 안의 구조...상상]]..12기초석-12진주문도 늘 생명수 공급이 필요함을 !!

각 진주문을 안쪽에서 연결하는 하나의 길(각 진주문을 통과한 이마다 연결된 하나의 길<연환로>을 두루 거친 후 들어 온 지점에서 보좌에로 향하는 <아마도 벽옥 진주문에서부터 시작되는> 정금 길로 접어듬 --->각 진주문에서 보좌로 나아가는 정금길은 보좌에 이르는 <하나의>길로서 나선형으로 돌아 Q과 어린양의 보좌 까지 상승 연결.....보좌로 부터 나오는 생명수강이 정금길 중앙을 흐르고, 그 좌우에 12가지 생명 열매와 치유의 잎사귀를 내는 생명나무가 생명수 강 양쪽 둔덕에서 마치 < 낮은 덩굴나무처럼> 사시사철 다른 열매를 맺으며 자라는데, 바로 그 바깥쪽에 정금길이 이어지고 있을 것..

[[새 예루살렘 안에서 발견되기를 원하는 이들마다 추구함으로써 체득되어야 할 바]]

:::: 새 예루살렘성의 12 기초석과 12진주문의 의미에 대한 숙고가 필요!!! :

**12기초석<= 복음 살아냄의 증인 + 복음 전파 사명 이룸 위해 갖추어야 할 JC의 미덕/품성 들>과

**12 진주문<= 하나된 그리스도의 몸 이룸 위한 맡겨진 소명/직분에 대한 끝까지 일절 오래참음 통해 견지해야 할 태도>

***영적 기초 덕목(12사도 이름의 기초석<보석>:: JC 닮음+전파 위함) + 영적 태도(12지파 이름의 진주문 :: 한 몸<군대>됨 위함)

@@새 예루살렘 성 자체는 장-광-고가 각각12000스타디온의 정방형 건축물

.....[먼저 코너 기초석 네 기둥들...그 사이에 두 기둥씩을 넣으면 총 12기둥들로 이루어진 성곽 기초석 구성 가능<기초석의 규모는 성 크기에 비례하는 바, (건물 건축에서 항상 그렇게 고려하듯) 그 성 전체 무게를 지탱하고도 남을 만큼 크고 견고해야 함]...기초석마다 각각 그 위에 12사도의 이름이 붙여짐

.....성곽은 모두 벽옥으로 빛나는 바, <켜켜이....하나로 건축됨 위한 깎여짐이 반드시 있게 됨을 반드시 염두에 두어야 함!!> 쌓아 올려짐..

.....성 출입문은 12천사가 각각 수문장으로서 지키는 12진주문들(12지파 이름 새겨진 팻말 붙여짐)

.....그 성 자체는 정금, 곧 맑은<투명한> 유리 같은 정금으로 구성됨 + 그 성의 빛은 그 안에 계신 Q영광으로 인해 지극히 귀한 보석 같고 벽옥과 수정 같이 극히 맑고<투명함>

----

....(겔48장)1척=33cm.. <회복된 예루살렘 성읍> 장광 4천오백척 =1485*1485 =220.5km^2]. 이것을 605로 나누어 보면 = 한반도면적의 100분의 1배 = 서울 면적의 2.7배

....(계21장)1스타디온=190m <완전하 건축인 새 예루살렘 성...장광고가 모두 같은 정방형 구조> 장광고 모두 12000스타디온 = 2280*2280 = 5198km^2]. 이것을 1846으로 나누어 보면 = 대략 제주도 면적의 2.81배..

----

판결흉패 위에는 열두보석에 새겨진 12지파 이름이 있고(이들은 히브리어 알파벳22자 중에서 18자로 구성됨), 둠밈<=완전함>위에는 나머지 알파벳 4글자가 새겨져 있음...이리하여 우림(=빛...빛을 발하는 보석(돌))과 둠밈은 판결 흉패<주머니>안에 넣어져 있는 바, 흉패와 하나인 것임...주님 앞에 대제사장이 나아갈 때 [시은좌, 곧 속죄소로부터 나오는 주 영광의 빛!!] 주님의 빛을 받아서 흉패위의 우림과 더불어 (펼쳐진) 둠밈 위의 각각의 보석들이 빛을 내는데, 이 때에는 거기에 합당한 메시지를 주시기 위해 그 해당 글자들을 새긴 보석들이 빛을 내고, 다른 때에는 거기에 합당한 주님의 뜻을 계시하기 위해 또 다른 보석들이 빛을 냄으로써 그것을 하나 하나 받아 적은 대제사장은 주님의 뜻하시는 바를 메시지나 판결로 받을 수 있었음....바로 이것이 주 하나님의 건축인 바, 새 예루살렘의 축소판인 셈.....하나님은 먼저 우리를 변화시키시고, 그 다음에 우리를 그리스도의 몸, 우주적인 교회, 곧 완전한 아름다움의 조화와 균형미를 가진 하나님의 영광의 표현으로서의 충만인 새 예루살렘으로 건축하려 하고 계심을 명심하여야 한다..

---

##[창29,30](레아)르시레유-(빌하)단납-(실바)갓아--(레아)잇스-(라헬)요베==>[계7]유-르-갓-아-납-므-시-레-잇-스-요-베((유르가-아나므(무)-시레이-스요베))

@##대제사장 에봇의 어깨 견대(12지파 이름 새김) 와 가슴 흉패(12지파 보석 물림)의 바탕 보석은 모두 호마노[=줄마노=홍옥수 :: 풍성/족함, 열납/기쁨(희락), 영광+축복/공급을 의미]였음 ((에덴 동산에는 베델리엄(나무 수지에서 나온 진주인데, 만나와 같은 색깔)과 호마노가 산출되었음))

[[12지파 광야 행군 기치, 순서]].....계시록7장 <인침 받은>12지파 이름에는 단,에브라임 지파가 빠지고 요셉,레위가 들어감

***[호마노=홍옥수 :: 대제사장의 견대(12지파 이름들 새김) + 판결흉패 바탕]***

<제1대...동>홍보석(紅寶石 sardius =루비(Ruby)[유다..:: 찬송,왕권/열심.] ---황옥(黃玉 =토파즈(Topaz...:: 관용)[잇사갈] ---녹주옥/취옥(綠柱玉 = 에메랄드(emerald::역동의파도/인내 )[스불론]

---[언약궤]--

<제2대...남>석류석(石榴石turquoise = 홍옥 Carbuncle:: 번성/양선)[르우벤]---남보석(藍寶石 sapphire::일편단심/견인)[시므온]---홍마노(紅瑪瑙 sardonyx, diamond:: 충성)[갓]

<제3대...서>호박(琥珀, jacinth:: 번성/양선)[에브라임]---백마노(白瑪瑙, agate:: 극복<잊음>/겸손)[므낫세]---자수정(紫水晶, amethyst :: 온유)[베냐민]

<제4대...북>녹보석(綠寶石 chrysolite, berryl :: 승리, 정복/정의와 공의)[단]---호마노(홍옥수, onyx :: 영광과 축복)[아셀]---벽옥(碧玉 jasper :: 믿음)[납달리]

@<그리스도의 천년왕국에 참여할 자격요건으로서>영적 이스라엘12지파(=12진주문 위의 명패)로 나타나는 바..14만사천인의 영적/지파적 특성들(단, 에브라임이 빠졌다!!...요셉, 레위가 들어간다.) ..그러나 므낫세-요셉의 두 몫 누림은 주님의 축복 그대로 여전하다. 한편 겔48장에 따르면, 신천신지에서 예루살렘 성읍의 12문에는 단 지파의 문은 있지만 여전히 에브라임 지파의 문은 없다. 에브라임 대신에 요셉 지파의 문이 여전히 있음을 본다..상하2만5천척/좌우2만5천척<그 가운데 예루살렘 성읍이 위치하며, 그 좌우는 제사장에게 주어지는 바>의 레위지파에 속한 땅을 중심으로 북쪽<하맛경계>에서부터 <남쪽 애굽시내> 지경안에서의 땅 분배는, <각 지파마다 상하 1만척, 좌우 2만5천척씩으로 나눔>, 북에서 남으로 볼 때, 단-아셀-납달리-므낫세-에브라임-르우벤-유다-[레위]-베냐민-시므온--잇사달-스불론-갓 순서로 주어짐으로, 에브라임은 요셉 지파의 문을 통해 출입하게 될 것을 의미함)

:::완전한, 열정적인, 초월적인 사랑-생명-빛이신 Q의 어떠하심 계시 그대로, 붙들어 믿고 붙잡고 신뢰하며 타협없이 생명삼아 섬기는, 회개하며 돌이키고 삼가며, 자기 희생의 사랑 끝까지 실천하는 목자-왕(찬송 중) ==>Q의 돌아보심 감사함 그 안에서, 돌보며 인도함==> 연합한 한 마음된 무리로서 대적 돌파/승리 ==>열납하시는 Q, 영광스런 그분 누림의 기쁨안에서 동행동거동주함으로써 그 축복 공급 ==>자유케 하는 생명 능력의 복음 전파, 즉시 민첩한 실행 통해 항상 이김 ==> 옛 상처 기억들을 극복/변화된 새로운 영적 존재/치유자 실감 ==>Q 말씀따라 반응-교통-응답받음==>Q과, 형제들과 진정한 헌신/섬김의 연합한 유기적 공동체 섬기며 이룸==>참 안식 안에서 주와 교통함 통해 합당한 때를 따라 진퇴를 분별하며 섬김/봉사 ==>늘 주안에 거함/나아감 준비, 선교하시는Q 동참 ==>참된 영적 나실인들, 구원받는 이들 낳음을 날로 더함 ==> 이들과 함께 동행하시는 전능 Q의 오른손의 능력됨 체득함

유다<찬송. 왕권/목자-JC교통>--르우벤<돌봄, 권고/화목>-갓<연합된 무리의 선두/본으로서 돌파/승리>

-아셀<풍성. 족함/영광, 열납/기쁨(희락), 축복/공급-새로움>-납달리<항상 이김 : 자유/부활생명 누림/전파..민첩 : 창의적 추구>-므낫세<과거 상처 기억 극복/잊음, 새 존재/영적 변화-보혈로 새로움>

-시므온<응답받음/반응 -경청/탄력성>-레위<연합, 헌신, 말씀..교사/제사장-나눔/공급>-잇사갈<대가/보상[깎여짐 감수], 안식 누림-섬김/봉사...시세를 앎>

-스불론<거함, 진취성, 선교-준비+훈련>-요셉<더함, 헌신된 나실인-JC 빼어닮음>-베냐민<동행, 능력 발현-Q 오른손>

@@@'은혜'와 '은총'에 대한 이해

1. 은혜(恩惠, grace, favor)와 은총(恩寵, grace, favor)의 어원(語原)

한글 개역성경에 '은혜'가 276요절에 287회. '은총'이 43요절에 46회 표현되고 있다.

'은혜' 또는 '은총'으로 번역된 말은 구약에서 헤세드(chesed)와 헨(chen), 신약에서는 카리스(charis)dl다.

그런데,

1) 헤세드(chesed)도 은혜(창20:13;출15:23)와 은총(창32:10;삼하10:2)으로,

2) 헨(chen)도 은혜(창6:8;출33:19)와 은총(출33:19;잠22:1)으로,

3) 카리스(charis)도 은혜(계22:21)와 은총(행7:10)으로 번역되고 있다.

즉 '은혜'와 '은총'은 동일 어원이다.

2. 은혜와 은총의 어의(語義)

1) '헤세드'[ds,j(chesed)]

인애, 인자, 인자하심, 은혜, 은총, 후대, 선한 일, 선대, 긍휼, 자비, 불쌍히 여김, 진실한, 사랑, 동정, 한결 같은 사랑, 아름다움, 우의 등의 뜻으로 성경에 번역되고 있다.

구약성경에서 신약성경의 '은혜'에 내용적으로 가장 가까운 말은, '인자'(仁慈)로 번역되어 있는 '헤세드'이다.

이것은 원칙적으로 계약을 지키는 백성에 대하여 주어지는 것이데, 예외로서 죄를 범한 다윗에 대하여(삼하7:15), 불복종한 백성에 대해서도(사54:8) 약속되어 있다.

하나님께서 언약을 맺은 자기 백성을 변함없이 끝까지 사랑하시는 것을 나타내는 말로 사용되었다.

2) '헨'[@je (chen)]

고마움, 호의, 은고(恩顧)의 뜻으로, 하나님께서 경건한자(시4:3,26:11), 고생하고 있는 자(시6:2,25:16)에게 호의로써 권고하심을 의미하고, 하나님께서 받는 경우(창6:8)와 사람에게서 받는 경우(창39:4)가 있다.

3) '카리스'[cavri"(charis)]

우아함, 감사, 선물, 호의, 친절, 은총, 은혜 등 다양한 뜻을 가지고 있다.

'카리스'는 주로 예수님을 통해서 믿는 자들에게 값없이 주어지는 구원의 선물을 가리킬 때에 많이 사용되고 있다(요1:16;롬6:14).

종합하면 '은혜'와 '은총'은 '죄인을 구원하는 하나님의 자발적이고 조건 없는 선물 또는 거듭남과 성화(聖化)를 위해 인간에게 작용하는 하나님의 영향력'이라는 의미로 사용되고 있다.

3. 은혜와 은총의 구별(區別)

은혜와 은총의 의미를 구별하여야 한다면 다음과 같이 그 의미의 차이를 둘 수 있다.

1) '은혜'(恩惠, grace)

사랑으로 베풀어 주는 신세나 혜택 즉 타인(또는 자연)으로부터 값없이 받는 혜택으로, '받아들이는 상태'를 의미한다(창6:8;삼상1:18;시5:12;계22:21).

2) '은총'(恩寵, grace)

높은 이에게서 받는 특별한 사랑.

즉 지위가 높은 사람(또는 재물이 넉넉한 사람)이 지위가 낮은 사람(또는 가난한 사람)에게 베푸는 것으로, '주어지는 상태'를 의미한다(창32:10;삼상2:26;시40:13;행7:10)

4. '은혜'에 대한 정의(定義)

기독교에서 '은혜'라는 용어로 사용될 때는 죄인을 용서하고 축복하는 하나님의 사랑, 특히 예수 그리스도에게서 나타난 구속적인 사랑을 말한다.

예수께서 '은혜'라는 말을 별로 사용하시지 않았지만 언행을 통해서 알 수 있다.

'은혜'란 말을 가장 많이 사용한 사람은 바울이었다.

그가 말한 '은혜'는 주로 그리스도를 통해서 나타나신 하나님의 사랑(롬5:8)인데, 이 '은혜'를 받는 신앙도 하나님의 '은혜'이다(엡2:8).

기능적으로 말하면 '은혜'는 사죄와 화해와 신생의 '은혜'이며(고후5:17), 성령의 역사이다.

5. 은혜언약(恩惠言約, covenant of the grace)

하나님께서 믿음에 근거하여 은혜로 영생을 주시겠다는 약속(겔31:33,36:28;마26:28).

하나님께서 인간에 대해 그 크신 사랑으로 인해 죄 사함과 생명 주심을 말한다.

하나님이 둘째 아담이신 예수 그리스도에 의해 주신 약속으로서(갈3:16)

예수 그리스도야말로 은혜의 결정이시므로(롬5:15-21;사53:10,11),

사람은 예수를 믿는 것으로 의로움을 얻고 영원한 생명을 갖게 되는 것이다(갈2:16;요3;16).

이것은 하나님과의 관계 회복을 포함한다.

아담이 하나님과 가졌던 관계는 그의 범죄로 깨어졌었고, 은혜언약으로 회복된다(요1:12).

6. 은혜의 방편(方便)

성령께서 피택자들을 중생(重生), 성화(聖化)시켜 하나님의 목적하신 바가 성취되게 하시는 방편들이다.

동일한 목적을 위해 성령께서 사용하시는 방편들을 교회와 신자들도 사용한다.

넓은 의미로는 인간 구원을 위해 하나님이 사용하시는 모든 수단을 가리켜 은혜의 방편들이라 할 수 있다.

그러나 엄밀한 의미의 은혜의 방편은 하나님의 말씀, 성례, 기도 등 성령이 통상으로 사용하시는 방편들을 의미한다.