| @@@propitiation, appeasement, placation = making favorable, 贖罪 속죄 (피로써 대가 지불하여 죄 덮음 -->..심판 보류<구>), 宥和 유화 = 화해 ==> 목표 :: atonement 보상(통한) 일치, 하나됨의 관계 회복
@@@代贖 대속, 대가 지불 + 구속 통한 구원 = JC의 (십자가 죽음의) 대가 지불 통한 유일무이한 구속<되 사옴 buying back + 자유 주심 giving freedom = 구원(사망에서 생명으로) eternal salvation> redemption through ransom payment by Jesus Christ' blood at his Cross (예수(Jesus)가 십자가(十字架)의 보혈(寶血)흘림으로 만민(萬民)의 죄(罪)를 대신(代身) 씻어 구원(救援)한 일.) ....대가 지불하고 구속함(ransom and Redeem) : 여기서 ransom<대가>란 노예나 죄인을 자유케 하기 위해서 대신 지불한 값을 말함(민 18:15).
@@@redemption, buying back 救贖 구속 [대속(代贖)하여 구원(救援)함. 죄악(罪惡)과 악마(惡魔)의 손에서 인류(人類)를 건져냄.]........하늘의 속죄소에서 JC는 그분의 피로 <단 일회적으로> 대가를 치루심으로써 전 인류의 영원한 속죄를 이루셨고, 죄를 마귀-사탄에게되돌리셨음(아사셀 양).....이에 더하여, JC 믿는이마다 [구원 받은 후에도 일상 생활 중에 범하는 죄들마다 친히 주께 나아가 회개-아뢰고 고백함으로써 얻는 죄 사함의 속죄 위해] 언제든지 지성소 시은좌(은혜의 보좌)로 나아갈 수 있음 ::: (([속죄 개념이 달라졌음] 구약시대에서는 희생제물의 흘린 피로 속죄소를 덮어 죄인의 죄를 (일시적으로) 가림으로써 진노하심을 진정(심판 보류)/화해-은총 재개의 의미를 가졌지만<죄 흔적 남음>, 신약에서는 *1) 하늘 지성소의 속죄소에 뿌려진 구주 JC 보혈로 인한 완전한 대속을 통한 구원 이룸<모든 죄 하나하나마다 흔적조차 제거해 버리심> + *2) 믿는이는 <죄와 죄들을 자각할 때마다> 언제든지 시은좌에 나아가 구주 보혈을 의지함으로써(구주를 속죄제-속건제로 취함으로써 죄 사함 받을 수 있고, 또한 번제와 소제되신 구주를 그 자신의 번제와 소제로 취함으로써 ) 항상 하나님과 화목 + 연합한 한 영됨을 누리게 하셨음
출32장...<거부고수두분> =조급함의 육적 느낌따라 서두르며 멋대로 치우침 보다 먼저 주 신뢰함 안에서 앙망하여 여쭙고 끝까지 기다리기를 실행하라.. [424.아버지여나의맘을][487.어두움후에빛이오며] [491.저높은곳을향하여] [484.내맘의주여소망되소서] [488.이몸의소망무언가] [ 490.주여지난밤내꿈에]
....6일간 여호수아와 함께 산중턱에서, 그리고 34일간 호렙산정에서 홀로, 총 40일간 Q과 함께 머무르는 기간을 거치면서 Q을 참되고 깊이 친밀하게 알게된 모세는, Q이 <그분의 소유로 삼기 원하며, 그분의 신부로 취하기를 그토록 깊이 갈망하고 계신 바> 이스라엘 자손을 <금송아지 우상 숭배 범죄를 범했다 해서> 포기하기를 결코 원치 않으심을 알았고, 동시에 Q이 그분과 그분의 백성 사이의 문제 밖에서 어떤 길을 필요로 하신다는 것도 알았으며, 그가 Q을 진정시킬 수 있다는 것도 알았기에<너희는 용서받을 수 없는 그런 큰 죄를 범했다..하지만 나는 너희를 위해 화해케 하려고 갈 것이다>말하고 있었고 실제로 나아가 중재함으로써 화해를 이루어 내고 있다....그냥 종교적인 방식으로 기도하지 않고, 오히려 그분의 마음에 있는 진실한 갈망을 알기에 그 갈망함을 따라 가까운 친구와 대화하는 사람처럼 주님께 친밀하게 <그 대신에 자기 생명을 기꺼이 포기하려 하면서> 화해케 하고 있었다....보라, 화해로 나아감 이전에 그가 오직 주님 마음따라 이스라엘에게 행했던 바, 그들 앞에서 율법판을 깨뜨림도, 금송아지를 불살라 가루를 내어 그 가루를 물에 뿌린 다음 그물을 백성들에게 마시우고 한 무리의 이기는 자들을 소환해내어 방자히 행하는 삼천명의 목을 치는 그 모든 일 하나하나가 모두 주님 마음 따른 일이었다는 것을 잊지 말아야 한다. 주님 마음 알아드리고 전적으로 주님 마음 위함으로 행하며 결코 사람을 두려워 하지 않았던 바 그것이 주께 올인한 자의 합당한 태도였으니 그 한 사람의 참된 동반자, 모세를 보시고 주님은 기뻐하셨다.
....이제 Q과 이스라엘의 문제는 한 가족 안에서의, 곧 남편과 아내, 혹은 부모-자식 간의 문제에 비유될 수 있는 바, 어떤 아내가 남편에게 심각한 문제를 일으켰다 해도, 또는 자녀들이 부모에 대해 심각한 문제를 일으켰다 해도 남편은 아내를, 부모는 자식을 포기할 수 없다. 남편과 아내, 부모와 자녀가 함께 나아갈 길이 있어야 하는 것처럼 Q은 반드시 그분의 백성과 계속 함께 하실 길을 그 백성에게서가 아니라 다른 데서 발견하셔야 했다. 그 길은 바로 중간자, 중재자인 모세를 통해 나왔다.
....동반자 의식은 친한 두 사람 사이에서라면 먼저 친구의 우정이 있고, 여기서 더 깊은 신뢰 안에서 나아가게 될 때라야 동반자 의식이 싹트게 된다.....남녀 사이를 예를 든다면, 결혼 하기 전에는 먼저 친구가 될 수 있고, 그 후에 동반자 의식으로 발전하게 되며 결혼한 후에는 더 이상 친구처럼 여김이 아니라 계속 동반자가 되는 바, 여기 동반자란 단어는 우정의 요소를 그 안에 포함하지만, 그 무엇과도 감히 비교할 수 없는 상호 존중과 신뢰의 절친한, 상호 협력의 사상을 더욱 깊이 그 안에 포함하고 있게 된다.
....Q은 이제 그분의 마음까지 알아주는 친구-동반자-상호 협력자-동료인 모세에게 산 아래 있는 이스라엘에 대해 어찌 처리할 지에 대한 세세한 요구를 하지 않고 그들의 상황만 알려 주시고, 십계명 판들 깨뜨림, 금송아지 우상 불사르고 파쇄한 가루를 물에 타서 먹임, 이기는자들을 소환하여 삼천여명 넘게 목베는 일, 그 후 호렙산으로 다시 돌아오거나 등등을 구체적으로 말씀하지 않으셨다. <나는 이 문제 처리에 대해 네게 맡긴다, 네가 무엇을 할 수 있는지 내려 가서 그 상황을 살피고 처리해 주었으면, 곧 오히려 이것이 Q과 백성에게 상호간에 더 나은 방향으로 나아갈 수 있도록 해 주면 좋겠다>하셨던 것 같다.
....주 예수님처럼, 모세처럼 주 영광(카바드...그분의 어떠하심을 참되게 앎, 빛난 얼굴의 광채)의 임재(셰키나....모임 중의 임재 충만의 움직임)을 구하고 믿음으로 그안에 거하는 연습과 실행 안에 주님 인도따라 걷기를..., 이것이 참된 생명 삶이요 주님 공급함 되리니, 그 영과 연합한, 하나된 영의 느낌을 앎, 그 바탕에서 주 앙망하며 따름 이루도록 하라...오직 하나님 마음 알아드리며 중보와 중재의 기도로 그분의 심정과 갈망을 돕는, 그분의 기업을 함께 도와 이루어 나가는 그분의 짝된 신부이자 동반자 됨을 오늘 이루도록 하라
...@@@[[무엇보다도 시급한 것은, 먼저 주님 알기를 갈망하되 <그분의 심정과 갈망, 속 사정까지 친밀히 알기를 추구하는 것....그 친밀히 앎 안에서, 주 임재 앞에 선 단독자요 그분의 짝된, 참된 동반자로 서기를 힘써 배우도록 함....이를 거쳐서 한 걸음 더 나아가 성 무너진 데를 막으며 성벽을 보수하는 자, 중재하고 중보하는 그리스도의 표상, 모세의 심령을 본받는 자가 되기를...단지 Q 말씀 아는 데서 머무르지 말고 더 나아가야 한다, 주님의 <마음을 열어 알게 하여 주심따라 그분의 마음 아는> 지기였던 아브라함.., 그러나 모세는 거기에서 한 걸음 더 나아가 하나의 공동 기업을 위한 동반자요 단짝 친구로서, <감히 풀어 놓지 못하는> 그분의 마음의 갈망까지도 (살펴서, 최선의 방책을) 대신 말해냄으로써 중재와 중보를 수행하여 그분을 편케 해 드리고 있었다 ]]
....늘 함께 있어서 전심으로 의지해 왔던 영적 지도자만 의지하여 따르는 것도 든든하게 느껴져 좋겠지만, 이와 더불어 주 안에서 <주 앞에 선 단독자로서> 주님의 부어주시는 사랑-믿음-소망으로 더욱 더 주님 생명으로 살아감, 곧 <그리스도의 장성한 분량의 충만까지> 성장 성숙하기를 배워야 하리라.
(그대는 그대의 지도자의 어깨에서 시작하기에 지도자를 존귀히 여겨 따르되, (주님 추구에 있어서는) 그 지도자를 넘어설 수 있도록 주께 구함이 타당하다...그렇지 않고 마땅한 그 배움을 게을리 함으로써, <믿는 이 각자가 주 안에서 깨어 있어서 무시로 성령 안에서 기도하기를 소홀히 하게 된다면> 그 지도자의 부재시에는 그 빈자리가 너무 커 보이고 게다가 점점 더 크게 느껴져 가는 그 때에 이르러서는, 심지어 매우 성숙한 믿음-소망-사랑의 그리스도인이라 여겨지던 이들에게 대해서조차도 대적 사탄은 불안-초조-근심-염려의 엄습를 통해 그들이 지녀왔다고 여겨졌던 요동 없는 믿음과 확신-평강이 마치 비실제적 신기루였던 것처럼 느껴지도록 영적 느낌의 혼란을 야기하고.. 결국 아직 온전하게 다 자라지는 못한 신앙 감각의 혼란까지도 유발하고 한편으로는, 사탄 그 자신의 강력한 분신인 육신이 되살아나 정욕과 탐심을 자극하여 하나님을 향한 일편단심조차 뒤흔들어 보려는 시험을 통해 부패-교만-방자함의 가능성을 현실화 시킬 수 있음을 주의하라@@@
....((오늘 내 안에는 붙여 주시면 (주 앞에서 자신을 더 참되게 돌아봄으로써) 회개하고 떨어지면 (새로운 마음으로 더욱 참된, 사랑으로 역사하는 믿음 발휘할 기회를 주심에) 감사함의 [붙회떨감]의 상황 초월하여 주님 신뢰하고 바라며 앙망함 , 절대 기쁨-절대 신뢰-절대 긍정- 절대 감사의 진정한 <살아 생동하는 진짜 믿음>이 있는가를 점검해 보기를!!
....또한, <사람을 두려워하여 대중의 의견을 따라 주께 여쭙지 않고 스스로 방자해져서, 주님보다 앞서 행하지 않도록 극히 주의하라>
조각도로 새긴 금송아지를 만들어 내어 그 백성을 우상 숭배와 방자함의 큰 죄악으로 빠지게 했었던 바 아론처럼 행하고 있는 것은 아닌지 점검해 보기를!!...오, 주의하라...사람의 노력-자극-광고 등 세상 수단을 의지하지 말라...진정 어떤 것이 진실로 주님께 속한 것이라면 그분이 손수 그것을 예비하사 그대로 성취하실 것이요, 우리에게는 마땅히 우리가 해야 할 일만 하도록 이끄시면서 주께서 친히 하실 것이다....<주님의 지도를 따라서만 행함의>그 한계 범위를 임의대로 벗어나게 되면 자칫 금송아지 우상 숭배가 되어버릴 수 있다))
....안수(기도 -- 축복함과 신뢰 안에서 상호 교통과 전이, [주님의 신성한 생명 장성함의 분량의]큰 자로부터 작은 자에게 생명 능력 흘러넘침의 전이 ...작은 자의 연약함은 큰 자에게로 넘겨져 소멸됨)와 주 성령님의 은사와 능력의 <주권적 분배(임파테이션)>에 대해 혼동하거나 혼동케 하지 말라
....또한, <성령께서 친히 주권적으로 은사(선물, 혹은 축복으로도 번역됨)를 분배하심인, 임파테이션>을 마치 자기 스스로에게서 난 것처럼 <개인의 권한/능력인 것처럼> 과장하거나 오도하지 말라, 스스로 선생이 되려 말라..
..^^치유 은사자나 예언 은사자는 결코 <조정의 악한 영에 사로잡힘인 바 >그 섬김의 대가를 (사람에게서) 얻으려 하지 말라
...[주 예수 그리스도만이, 그분의 영이신 성령을 부어주심, 그리고 성령의 은사를 부어주시는 주권자이심을 참되게 알고, 겸손히 그분께 그분의 권위 아래 그대 자신을 두도록 하라] 오직 그대는 <아직 그리스도의 완전-온전에 이르지는 못한, 덜 된, 단지 안내표지자일뿐임을 겸손히 인정하라>...그대가 성령님으로부터 어떤 은사를 받았고 실제적으로 그것으로 그리스도의 몸을 섬기고 있다면, 결코 교만-오만-자만-태망-방만-자기 기만에 빠지지 않도록 주의하라, 겸손히 합당한 위치에서 주를 의뢰하라..[그분은 주님이시니 그분을 <자의적으로, 마치 그대의 종인 것처럼> 부리려 말라, 주께 명령하려 하지 말라]오직 그대에게 은혜를 베푸사 은사 주셔서 그로 인해 섬기는, 은사 받은 증거자 되게 하신 성령께서, 친히 피안수자에게도 은혜 베푸심 통해 <진정 주께서 보시기에 꼭 필요하다고 여기시는 합당한 은사를 구할 때, 그것을 부어주시도록 겸손히 간청-간구함이 옳다>.
....오직, [마치 무당이 하듯이] 은사 주신 하나님을 <제 임의대로>부리려는 망녕됨의 교만-오만-오도됨-착각-오해에 대해 깊이 회개할지니...오직 주로 주 되시게 하라.
....그대가 진정 참되게 하나님을 믿는 자라면, 그 어떤 것에 대해서든지, 그대가 직접 주께 나아가 듣도록 하라, [렘33:3.너는 내게 부르짖으라 내가 네게 응답하겠고 네가 알지 못하는 크고 은밀한 일을 네게 보이리라]..[마7:7,8...*7.구하라 그리하면 너희에게 주실 것이요 찾으라 그리하면 찾아낼 것이요 문을 두드리라 그리하면 너희에게 열릴 것이니 *8.구하는 이마다 받을 것이요 찾는 이는 찾아낼 것이요 두드리는 이에게는 열릴 것이니라]....환경-상황-형편-처지의 변동이 있을 때, 가령 병듦에 대해, 누구를-무엇을 선택할 지에 대해서 <은사자로부터의 (그가 대신 들었다는) 그 어떤 지시를 기대하거나 그의 말 그대로를 믿어 의지하지 말라<왜곡 가능성이 크다>...부지불식간에, 은사자를 무당 삼는 것이니>..비록 은사자에게 조언 듣게 되더라도 그대가 직접 주께 나아가 재차 확인 받도록 하라..
....[주님이야말로 그대의 영원하신 기업됨을 붙들라]...
그대가 어떤 병듦으로 인해 기대 여명이 짧을 것으로 예상될 때, 오직 그대를<새 예루살렘이라는 공동 기업에 함께 참여할 그분의 신부된 짝과 동반자로 부르신>주님 뜻을 온전히 이루시도록, 그리고 그러기 위해 <과연, 나는 어찌하기를 원하시는지 여쭈라>, 깨달음 주시고 인도하시는 새로운 차원의 삶에로 나아가, 하루하루 생명 충만한 삶, 주님 만날 준비 갖추어 나가는, 후회 없는 삶 안으로 날아 오르도록 함이 옳으리라.
.
...주님만 두려워 할지니, 인위적 암시/조정의 영을 따르지 않도록 주의하라...구제에 있어서 조차<오직 주께서 이끌며 주도하시도록> 오른손이 하는 일을 왼손이 모르게 (주 앞에서)하라
....하나님 눈으로 보시기에는, 하나님의 백성이 부패함은 우상 숭배로 인한 것, 하나님의 대적은 그리스도인들을 부패케 하는데 사용하는 요소들은 바로 우상들, 그 우상들이말로 부패시키는 요소이다.. 그러므로 극히 조심해야 한다..믿는 우리 그리스도인들이라 해도, 하나님보다 누군가를 더 사랑한다거나 <예배나 경배 중에서조차> 하나님 아닌 다른 어떤 존재나 수단을 주목함(=경배함)은 모두 다 우상 숭배임을 <참되게>알아야 한다.....그 어떤 것을 하나님보다 더 사랑한다면 그것은 우리가 부패케 되는 요인이 될 것이요, 죄들이 이것의 뒤를 따라 들어와 그 심령에 자리잡고자 하는, 죄들이 들어오게 되는 통로를 제공하는 것이 될 수 있음이다
^^^<주님이 (특별한 목적을 말씀해 주셔서, 미리 백성에게 주님 말씀으로 고지한 후) 올라오라 하심 따라 (제1차 40일간의 금식을 시작하는 모세) 모세와 함께 동행한 여호수아는 산 중턱 근처에 <40일간 내내>머물러 대기하고 있었으며, 모세는 주님의 나아오라 하심따라 <제7일부터 34일간> 홀로 호렙산 꼭대기 위에 머물러 있으면서 주님께로부터 성막과 제사장 체계에 대해 계시를 받고 난 직후, 주님이 손수 새겨 만들어 건네 주시는 십계명 돌판을 받기 직전, 곧 40일 간의 등정 기간의 막바지경에 이르렀을 즈음에 산 밑에서는 금 송아지 우상 제작과 향락의 잔치가 벌어지고 있었음을 볼 수 있음>
....<이스라엘 자손이 율법을 깨뜨림의 근본원인은> 자기 내면에 존재하는 <불안/초조-근심/염려-짐짓 추측/예단>등 존재적 연약함의 틐을 탄, 육의 소욕의 미혹에 <무의식적으로 동의함으로써....그러므로 그대의 모든 가시적/비가시적 영역과 의식/무의식의 모든 영역에서조차 그 모든 것을 지으신 주님의 주와 주인 되심을 선포하고 주께 맡겨드리라> 우상, 그 우상을 숭배함의 문제였다... 분열 -- 우상 숭배 -- 영적 간음(혼돈) -- 분열은 상호 연결되어 동행하는 법이다.
: *1) 자기 내면의 우상이 있을 때, 제1>다른 신을 두지 않음--2>우상(형상) 만들지 말고 섬기지 말 것--3>Q 이름을 망녕되이 부르지 말 것.... Q 율법의 이 세 계명 준수가 불가능하게 됨 인해 (주 뜻하신대로의) 율법의 참 준수는 좌절된다....그러므로 <이 우상 숭배 죄악에 대해 하나님께서 베푸시는 문제 해결의 방책은, 바로 모세에게서처럼 Q으로 적셔짐-점유-변화-충만 받음으로써>, 우리 안에 내재하여 계신 모든 은혜의 주님, 곧 그 영만 전심으로 앙망-의뢰-누림의 온전-참되고 비밀한 순종 실행으로 이김인 바, 이를 실행함을 통해 내주하시는 그리스도께서 친히 Q의 율법 준수의 힘과 능력이 되심으로써 자연스럽고 완전한 방식으로 그것이 저절로 이루어지도록 하셨음을 깨달을 필요가 있다..
##**[자기 내면의 우상 숭배 :: 자칭 믿는이에게서 볼 수 있는, 대체로 5가지 특징적 범주-형태들]:: 예배라고 하기엔, 뭔가 <합당하지 않은 것 같음> 느낌이 있다.!!
*1)자기 미화/치장/포장(Q 임재의, 조명하는 빛 아래 드러나는, 죄된 자기의 진면목과 벌거벗은 상태 자각하더라도, 인정-노출을 두려워함으로써 숨어버림) *2) Q의 선물<이미 또한 날마다 새로이 베푸시는 바 인생의 시간-기회-환경들>의 오용<주 뜻 이룸에 합당한 생명 삶이 아니라 합당하지 못한 것에 낭비...결국 그분의 선물을 대적에게 강탈 당하거나 무의미하게 낭비함이 됨> *3)영생 누림이 아니라 곁길로 나감, 경도된 일시적.찰나적 즐거움-쾌락(취미-오락)추구/중독/탐닉 *4)Q 경배를 가장한 <타인 의식하는> 자기 드러냄/자기 자랑의 기만적 속임 + *5)순수성 결여된 회개함 없는, <제 나름의> 혼합적(타협적) 경배...아론은 "여호와의 절일"에 이스라엘에게 "금송아지 경배"를 준비하라 하고 있었으니, 그 얼마나 유감스러운 일인가..
##**오늘날의 상황은, 오히려 대중에게 신뢰 받고 있는, 유망하고 재능 있고 은사 있는 사역자라 할지라도!!! 스스로 오도되고 타락하여 미혹된 결과, 얼마든지 <그럴듯해 보이지만> Q 이라고 대치-오도하는 <금송아지 우상>을 만들어 내고서는 거기에 경배하라 할 수도 있음을 잊지 말고, 항상 말씀-성령 안에 깨어 주의하여야 한다<주께 직접 여쭘 없이 그냥 무조건 무턱대고 신뢰해버리지는 말라>
===금 송아지
1. 백성이 모세가 산에서 내려옴이 더딤을 보고 모여 백성이 아론에게 이르러 말하되 일어나라 우리를 위하여 우리를 인도할 신을 만들라 이 모세 곧 우리를 애굽 땅에서 인도하여 낸 사람은 어찌 되었는지 알지 못함이니라....<다수의 대중이 내린 판단과 결론이 항상 옳은 것은 결코 아니기에, ((모세의 부재 상황에서)) 아론은!! 그 무엇보다도 먼저 오직 주께 직접 물었어야 했다>...신랑이 하늘에 계신 지금(육신의 눈에 보이지 않는, 공식적으로는 하늘 보좌에, 그리고 동시에 그대의 영 안에 내주하여 계시는 지금), 그대는 어찌하려는가.
2. 아론이 그들에게 이르되 너희의 아내와 자녀의 귀에서 금 고리를 빼어 내게로 가져오라
....나는 과연 주께 대해 <여호수아>처럼 일편단심인가....모세 없는 이 시간은 아론에게서도 무척 혼란스러울 수 있었겠지만 깨어 주 앙망함으로써 극복해냈어야 했다...깨어 구하지 않으면 미혹+오도하는 자에게 당하여, 그 자신이 또 오도하는 자가 됨을 조심하라!!
....보라, 야곱은 오히려, <너희 모든 단장을 제하라>하고 가져온 단장품들을 나무 밑에 묻어버렸었다...<창35:1-5.....(세겜에서 시므온과 레위에 의한 세겜인들 살육사건 발생, 이로 인한 근심 중에)*1.하나님이 야곱에게 이르시되 일어나 벧엘로 올라가서 거기 거주하며 네가 네 형 에서의 낯을 피하여 도망하던 때에 네게 나타났던 하나님께 거기서 제단을 쌓으라 하신지라 *2.야곱이 이에 자기 집안 사람과 자기와 함께 한 모든 자에게 이르되 너희 중에 있는 이방 신상들을 버리고 자신을 정결하게 하고 너희들의 의복을 바꾸어 입으라 *3.우리가 일어나 벧엘로 올라가자 내 환난 날에 내게 응답하시며 내가 가는 길에서 나와 함께 하신 하나님께 내가 거기서 제단을 쌓으려 하노라 하매 *4.그들이 자기 손에 있는 모든 이방 신상들과 자기 귀에 있는 귀고리들을 야곱에게 주는지라 야곱이 그것들을 세겜 근처 상수리나무 아래에 묻고 *5.그들이 떠났으나 하나님이 그 사면 고을들로 크게 두려워하게 하셨으므로 야곱의 아들들을 추격하는 자가 없었더라>
3. 모든 백성이 그 귀에서 금 고리를 빼어 아론에게로 가져가매
4. 아론이 그들의 손에서 금 고리를 받아 부어서 조각칼로 새겨 송아지 형상을 만드니 그들이 말하되 이스라엘아 이는 너희를 애굽 땅에서 인도하여 낸 너희의 신이로다 하는지라
5. 아론이 보고 그 앞에 제단을 쌓고 이에 아론이 공포하여 이르되 내일은 여호와의 절일이니라 하니
6. 이튿날에 그들이 일찍이 일어나 번제를 드리며 화목제를 드리고 백성이 앉아서 먹고 마시며 일어나서 뛰놀더라
7. ○여호와께서 모세에게 이르시되 너는 내려가라 네가 애굽 땅에서 인도하여 낸 네 백성이 부패하였도다....[언약의 의미 상대화하고] [주님 앎 없으며, 주님 알기를 소홀히 함]으로 자행자지하는, 주 사랑+신뢰함의 언약 던져버린<마음 중심>을 보고 계심
....부패한(corrupted)<--목이 곧은(stiff-necked) = sturbbon , rebellious, 패역한(disobedient) <==>경청하는<단 마음으로 순종하는>: mindful; watching; noticing; attent; listful; heedy; sharp-eyed; on one's toes
8. 그들이 내가 그들에게 명령한 길[언약의 말씀=길, 진리, 생명]을 속히 떠나 자기[=육신 = 타락한, 천연적 옛자아]를 위하여 송아지를 부어 만들고 그것을 예배하며 그것에게 제물을 드리며 말하기를 이스라엘아 이는 너희를 애굽 땅에서 인도하여 낸 너희 신이라 하였도다
9. 여호와께서 또 모세에게 이르시되 내가 이 백성을 보니 목이 뻣뻣한 백성이로다....<그럴 수 밖에 없었노라 변명하면서, 또 다른 한편으로는> 제가 보기에는 일리가 있어 보이는 바, 자기 의견을 내세워 완고히 고집하면서 들으려 하지 않기에 설득 불가 상태에 스스로 도달함..결국 주님은 <안타깝지만>멸절밖에 없음을 말하고 계신다.
10. 그런즉 내가 하는 대로 두라 내가 그들에게 진노하여 그들을 진멸하고 너를 큰 나라가 되게 하리라
11. 모세가 그의 하나님 여호와께 구하여 이르되 여호와여 어찌하여 그 큰 권능과 강한 손으로 애굽 땅에서 인도하여 내신 주의 백성에게 진노하시나이까
12. 어찌하여 애굽 사람들이 이르기를 여호와가 자기의 백성을 산에서 죽이고 지면에서 진멸하려는 악한 의도로 인도해 내었다고 말하게 하시려 하나이까 주의 맹렬한 노를 그치시고 뜻을 돌이키사 주의 백성에게 이 화를 내리지 마옵소서
13. 주의 종 아브라함과 이삭과 이스라엘을 기억하소서 주께서 그들을 위하여 주를 가리켜 맹세하여 이르시기를 내가 너희의 자손을 하늘의 별처럼 많게 하고 내가 허락한 이 온 땅을 너희의 자손에게 주어 영원한 기업이 되게 하리라 하셨나이다
....누가 (아브라함의 믿음-사랑-알아감에서 더 참되게, 더 성숙한 차원으로 전진하고 있는 바), 모세처럼 주께 사랑 받는 자로서 그분께 그분처럼 사랑으로 참되게 반응함으로써 그분께 매료-매혹되고, 함께 동행하심의 황홀함 가운데 그 생각-마음-심정 알아드리며, <끝까지>일편단심으로 주 임재 앞에 머물러, 주를 알고-사랑함의 친밀함으로 하나되어 주만을 위하는 진정한 <짝이요 동반자로서> 주께서 합당한 영광 받으시도록 주를 사랑함으로 설득하며, 주님 백성의 완전한 구원 성취를 위해 중재-중보하려 하는가..
14. 여호와께서 뜻을 돌이키사 말씀하신 화를 그 백성에게 내리지 아니하시니라
15. ○모세가 돌이켜 산에서 내려오는데 두 증거판이 그의 손에 있고 그 판의 양면 이쪽 저쪽에 글자가 있으니
16. 그 판은 하나님이 만드신 것이요 글자는 하나님이 쓰셔서 판에 새기신 것이더라
17. 여호수아가 백성들의 요란한 소리를 듣고 모세에게 말하되 진중에서 싸우는 소리가 나나이다
18. 모세가 이르되 이는 승전가도 아니요 패하여 부르짖는 소리도 아니라 내가 듣기에는 노래하는 소리로다 하고
19. 진에 가까이 이르러 그 송아지와 그 춤 추는 것들을 보고 크게 노하여 손에서 그 판들을 산 아래로 던져 깨뜨리니라
20. 모세가 그들이 만든 송아지를 가져다가 불살라 부수어 가루를 만들어 물에 뿌려 이스라엘 자손에게 마시게 하니라.
21. ○모세가 아론에게 이르되 이 백성이 당신에게 어떻게 하였기에 당신이 그들을 큰 죄에 빠지게 하였느냐
22. 아론이 이르되 내 주여 노하지 마소서 이 백성의 악함을 당신이 아나이다
23. 그들이 내게 말하기를 우리를 위하여 우리를 인도할 신을 만들라 이 모세 곧 우리를 애굽 땅에서 인도하여 낸 사람은 어찌 되었는지 알 수 없노라 하기에
24. 내가 그들에게 이르기를 금이 있는 자는 빼내라 한즉 그들이 그것을 내게로 가져왔기로 내가 불에 던졌더니 이 송아지가 나왔나이다
25. ○모세가 본즉 백성이 방자하니 이는 아론이 그들을 방자하게 하여 원수에게 조롱거리가 되게 하였음이라.
....방자한 = (out of control==>mokery)통제하지 않고 방치함의 결과로, 삼가는 태도 없이 주제넘게 제멋대로 자행자지함으로써 [[주의 백성으로서의 품위 손상]]대적자/남의 비웃음과 조롱 대상이 됨...주님 판단과 그분의 멸절 의견에 수긍할 수 밖에 없으나, <오직 주님이름의 영광을 위하여> 다시 새로이 돌이킬 기회를 베풀어 주시기를 구하는 모세의 아픈 마음을 보라
26. 이에 모세가 진 문에 서서 이르되 누구든지 여호와의 편에 있는 자는 내게로 나아오라 하매 레위 자손이 다 모여 그에게로 가는지라
27. 모세가 그들에게 이르되 이스라엘의 하나님 여호와께서 이렇게 말씀하시기를 너희는 각각 허리에 칼을 차고 진 이 문에서 저 문까지 왕래하며 각 사람이 그 형제를, 각 사람이 자기의 친구를, 각 사람이 자기의 이웃을 죽이라 하셨느니라
28. 레위 자손이 모세의 말대로 행하매 이 날에 백성 중에 <주도자들>삼천 명 가량이 죽임을 당하니라
29. 모세가 이르되 각 사람이 자기의 아들과 자기의 형제를 쳤으니 오늘 여호와께 헌신하게 되었느니라 그가 오늘 너희에게 복을 내리시리라
30. ○이튿날 모세가 백성에게 이르되 너희가 큰 죄를 범하였도다 내가 이제 여호와께로 [중재하러]올라가노니 혹 너희를 위하여 속죄[= 진정 = 화해]가 될까 하노라 하고
31. 모세가 여호와께로 다시 나아가 여짜오되 슬프도소이다 이 백성이 자기들을 위하여 금 신을 만들었사오니 큰 죄를 범하였나이다
32. 그러나 이제 그들의 죄를 사하시옵소서 그렇지 아니하시오면 원하건대 주께서 기록하신 책에서 내 이름을 지워 버려 주옵소서
....**보라, 모세는 그가 어떻게 이스라엘을 징치했는지는 보고하지는 않았다. 단지<주의 백성, 나의 백성>리라는 표현을 삼가고 중간적인 표현인 "이 백성"이라고 말하며, "이 백성이 자기들을 위하여 금신을 만들었사오니, 큰 죄를 범하였나이다" "만일 당신이 그들의 죄를 사하시오면, (모든 것이 좋을 것입니다..라는 말이 뒤따라 나왔으리라 여겨질 수 있지만...(여기서 모세는 정말 조심스럽게 믿음-소망-사랑 안에서, 유한한 피조물로서 말씀드리고 있었다!!) .감히 추측하는 죄 범함이 될 수 있기에......이 추측의 생각과 말을 생략해 버림 통해 주의 주 되심을 전적으로 인정해 드리고 있었을을 반드시 명심해 두어야 한다!!...우리는 <짐짓 추측하는, 추정적 발언은 주님의 주권을 침범하는 것임을 알아두어야 한다...주님은 네말대로 될지어다!! 하시거나 네 말이 내 귀에 들린 그대로 하리니!! 라고 확정해버리실 수 있는 분인 바, 주 앞에서 그분의 엄위하심을 명심하고 말하기를 배워야 한다!!> 우리의 생각을 완성시켜버리고, 그것을 <너무나도 가볍게> 입밖으로 발언해 버림으로써 주님의 주되심을 제한해 버림과 동시에 그분의 주되심의 주권을 침범하는 경우가 많고, <입밖으로 낸 결과> 스스로 진흙탕 가운데 머리를 처박아 버리는 어리석음을 범할 때가 많음을 극히 경계하고 조심해야 한다....그대의 생각과 말의 무게를 잘 조절하여 치우침 없이 하기를 배워야 하리라...) ...그렇지 않사오면 원컨데 주의 기록하신 책에서 내 이름을 지워 버려 주옵소서"라고 주께 말씀 드리고 있었다.
33. 여호와께서 모세에게 이르시되 누구든지 내게 범죄하면 내가 내 책에서 그를 지워 버리리라
34. 이제 가서 내가 네게 말한 곳으로 백성을 인도하라 내 사자가[=또한 동시에 동행하는 Q 반석 JC.] 네 앞서 가리라 그러나 내가 보응할 날에는 그들의 죄를 보응하리라
....33, 34절을 말씀하시는 Q 마음은<정말 주님 마음 알아주는 동반자, 주님께서 친히 하실 바 였으나, (그분의 마음 속에서는) 모세가 해 주었음 하면서 기대하셨던 바로 그 말을, 주님을 그토록 사랑하기에 말씀 드리되 그의 영생을 그 대가로 내어드리고자 하는 모세로 인해 주님의 마음은 그 얼마나 뛸듯이 기쁘셨을까....33절은 다소 딱딱했을지 모르나, 4절의 그 말씀 하시는 주님의 어조는 그야말로 깊이 감동되어, 친절-달콤했으리라!!
35. 여호와께서 백성을 <온역으로>치시니 이는 그들이 아론이 만든 바 그 송아지를 만들었음이더라
...."그리고 내가 전과 같이 사십 주 사십 야를 여호와 앞에 엎드려서 떡도 먹지 아니하고 물도 마시지 아니하였으니..."(신 9:18)....이렇게 모세는 40일을 금식하며 중보기도로 여호와 앞에 엎드려서 용서를 빌었던 것이다. 두 번째 40일 금식이다.
-------------AMP. Exod.32.
===The Golden Calf
1 Now when the people saw that Moses delayed coming down from the mountain, they gathered together before Aaron and said to him, “Come, make us a [a]god who will go before us; as for this Moses, the man who brought us up from the land of Egypt, we do not know what has become of him.”
2 So Aaron replied to them, “Take off the gold rings that are in the ears of your wives, your sons and daughters, and bring them to me.”
3 So all the people took off the gold rings that were in their ears and brought them to Aaron.
4 And he took the gold from their hands, and fashioned it with an engraving tool and made it into a molten [b]calf; and they said, “This is your god, O Israel, who brought you up from the land of Egypt.”
5 Now when Aaron saw the molten calf, he built an altar before it; and Aaron made a proclamation, and said, “Tomorrow shall be a feast to the Lord!”
6 So they got up early the next day and offered burnt offerings, and brought peace offerings; then the people sat down to eat and drink, and got up to play [shamefully—without moral restraint].
7 Then the Lord said to Moses, “Go down at once, for your people, whom you brought up from the land of Egypt, have corrupted themselves.
8 They have quickly turned aside from the way which I commanded them. They have made themselves a molten calf, and have worshiped it and sacrificed to it, and said, ‘This is your god, O Israel, who brought you up from the land of Egypt!’”
9 The Lord said to Moses, “I have seen this people, and behold, they are a stiff-necked (stubborn, rebellious) people.
10 Now therefore, let Me alone and do not interfere, so that My anger may burn against them and that I may destroy them; and I will make of you (your descendants) a great nation.”
===Moses’ Entreaty
11 But Moses appeased and entreated the Lord his God, and said, “Lord, why does Your anger burn against Your people whom You have brought out of the land of Egypt with great power and a mighty hand?
12 Why should the Egyptians say, ‘With evil [intent] their God brought them out to kill them in the mountains and destroy them from the face of the earth’? Turn away from Your burning anger and change Your mind about harming Your people.
13 Remember Abraham, Isaac, and Israel (Jacob), Your servants to whom You swore [an oath] by Yourself, and said to them, ‘I will multiply your descendants as the stars of the heavens, and all this land of which I have spoken I will give to your descendants, and they shall inherit it forever.’”
14 So the Lord changed His mind about the harm which He had said He would do to His people.
15 Then Moses turned and went down from the mountain with the two tablets of the Testimony in his hand; tablets that were written on both sides—they were written on one side and on the other.
16 The tablets were the work of God; the writing was the writing of God engraved on the tablets.
17 Now when Joshua heard the noise of the people as they shouted, he said to Moses, “There is a sound of battle in the camp.”
18 But Moses said, “It is not the sound of the cry of victory, Nor is it the sound of the cry of defeat; But I hear the sound of singing.”
===Moses’ Anger
19 And as soon as he approached the camp and he saw the calf and the dancing, Moses’ anger burned; and he threw the tablets from his hands and smashed them at the foot of the mountain.
20 Then Moses took the calf they had made and burned it in the fire, and ground it to powder, and scattered it on the surface of the water and made the Israelites drink it.
21 Then Moses said to Aaron, “What did this people do to you, that you have brought so great a sin on them?”
22 Aaron said, “Do not let the anger of my lord burn; you know the people yourself, that they are prone to evil.
23 For they said to me, ‘Make us a god who will go before us; as for this Moses, the man who brought us out of the land of Egypt, we do not know what has become of him.’
24 I said to them, ‘Let whoever has gold [jewelry], take it off.’ So they gave it to me; then I threw it into the fire, and out came this calf.”
25 Now when Moses saw that the people were out of control—for Aaron had let them get out of control to the point of being an object of mockery among their enemies—
26 then Moses stood in the gate of the camp, and said, “Whoever is on the Lord’s side, come to me!” And all the sons of Levi [the priestly tribe] gathered together to him.
27 He said to them, “Thus says the Lord God of Israel, ‘Every man strap his sword on his thigh and go back and forth from gate to gate throughout the camp, and every man kill his brother, and every man his friend, and every man his neighbor [all who continue pagan worship].’”
28 So the sons of Levi did as Moses instructed, and about three thousand men of the people [of Israel] were killed that day.
29 Then Moses said [to the Levites], “Dedicate yourselves today to the Lord—for each man has been against his own son and his own brother [in his attempt to escape execution]—so that He may restore and bestow His blessing on you this day.”
30 Then the next day Moses said to the people, “You have committed a great sin. Now I will go up to the Lord; perhaps I can make atonement for your sin.”
31 So Moses returned to the Lord, and said, “Oh, these people have committed a great sin [against You], and have made themselves a god of gold.
32 Yet now, if You will, forgive their sin—and if not, please blot me out of Your book which You have written (kill me)!”
33 But the Lord said to Moses, “Whoever has sinned against Me, I will blot him out of My book [not you].
34 But now go, lead the people [to the place] where I have told you. Behold, My [c]Angel shall go before you; nevertheless, in the day when I punish, I will punish them for their sin!”
35 So the Lord struck the people with a plague, because of what they had done with the calf which Aaron had made [for them].
===Footnotes
Exodus 32:1 Elohim in the Hebrew, a plural Hebrew form used most often to refer to the true God. It can also mean “gods,” which is an option here, but the account of the golden calf incident implies that the people wanted a single idol (see 32:4 and note). Assuming that they had just one idol in mind, it may be that the Israelites were demanding an idol representing God (Elohim) Himself.
Exodus 32:4 The selection of a calf-god was probably inspired by the Egyptian bull-god Apis (Hapis), believed to be a living manifestation of the Egyptian god, Ptah.
Exodus 32:34 “Angel” has been capitalized here to reflect the likelihood that it is God appearing in a visible form (see note Gen 16:7).
------------KJV
1. And when the people saw that Moses delayed to come down out of the mount, the people gathered themselves together unto Aaron, and said unto him, Up, make us gods, which shall go before us; for as for this Moses, the man that brought us up out of the land of Egypt, we wot not what is become of him.
2. And Aaron said unto them, Break off the golden earrings, which are in the ears of your wives, of your sons, and of your daughters, and bring them unto me.
3. And all the people brake off the golden earrings which were in their ears, and brought them unto Aaron.
4. And he received them at their hand, and fashioned it with a graving tool, after he had made it a molten calf: and they said, These be thy gods, O Israel, which brought thee up out of the land of Egypt.
5. And when Aaron saw it, he built an altar before it; and Aaron made proclamation, and said, To morrow is a feast to the LORD.
6. And they rose up early on the morrow, and offered burnt offerings, and brought peace offerings; and the people sat down to eat and to drink, and rose up to play.
7. And the LORD said unto Moses, Go, get thee down; for thy people, which thou broughtest out of the land of Egypt, have corrupted themselves:
8. They have turned aside quickly out of the way which I commanded them: they have made them a molten calf, and have worshipped it, and have sacrificed thereunto, and said, These be thy gods, O Israel, which have brought thee up out of the land of Egypt.
9. And the LORD said unto Moses, I have seen this people, and, behold, it is a stiffnecked people:
10. Now therefore let me alone, that my wrath may wax hot against them, and that I may consume them: and I will make of thee a great nation.
11. And Moses besought the LORD his God, and said, LORD, why doth thy wrath wax hot against thy people, which thou hast brought forth out of the land of Egypt with great power, and with a mighty hand?
12. Wherefore should the Egyptians speak, and say, For mischief did he bring them out, to slay them in the mountains, and to consume them from the face of the earth? Turn from thy fierce wrath, and repent of this evil against thy people.
13. Remember Abraham, Isaac, and Israel, thy servants, to whom thou swarest by thine own self, and saidst unto them, I will multiply your seed as the stars of heaven, and all this land that I have spoken of will I give unto your seed, and they shall inherit it for ever.
14. And the LORD repented of the evil which he thought to do unto his people.
15. And Moses turned, and went down from the mount, and the two tables of the testimony were in his hand: the tables were written on both their sides; on the one side and on the other were they written.
16. And the tables were the work of God, and the writing was the writing of God, graven upon the tables.
17. And when Joshua heard the noise of the people as they shouted, he said unto Moses, There is a noise of war in the camp.
18. And he said, It is not the voice of them that shout for mastery, neither is it the voice of them that cry for being overcome: but the noise of them that sing do I hear.
19. And it came to pass, as soon as he came nigh unto the camp, that he saw the calf, and the dancing: and Moses' anger waxed hot, and he cast the tables out of his hands, and brake them beneath the mount.
20. And he took the calf which they had made, and burnt it in the fire, and ground it to powder, and strewed it upon the water, and made the children of Israel drink of it.
21. And Moses said unto Aaron, What did this people unto thee, that thou hast brought so great a sin upon them?
22. And Aaron said, Let not the anger of my lord wax hot: thou knowest the people, that they are set on mischief.
23. For they said unto me, Make us gods, which shall go before us: for as for this Moses, the man that brought us up out of the land of Egypt, we wot not what is become of him.
24. And I said unto them, Whosoever hath any gold, let them break it off. So they gave it me: then I cast it into the fire, and there came out this calf.
25. And when Moses saw that the people were naked; (for Aaron had made them naked unto their shame among their enemies:)
26. Then Moses stood in the gate of the camp, and said, Who is on the LORD's side? let him come unto me. And all the sons of Levi gathered themselves together unto him.
27. And he said unto them, Thus saith the LORD God of Israel, Put every man his sword by his side, and go in and out from gate to gate throughout the camp, and slay every man his brother, and every man his companion, and every man his neighbor.
28. And the children of Levi did according to the word of Moses: and there fell of the people that day about three thousand men.
29. For Moses had said, Consecrate yourselves today to the LORD, even every man upon his son, and upon his brother; that he may bestow upon you a blessing this day.
30. And it came to pass on the morrow, that Moses said unto the people, Ye have sinned a great sin: and now I will go up unto the LORD; peradventure I shall make an atonement for your sin.
31. And Moses returned unto the LORD, and said, Oh, this people have sinned a great sin, and have made them gods of gold.
32. Yet now, if thou wilt forgive their sin--; and if not, blot me, I pray thee, out of thy book which thou hast written.
33. And the LORD said unto Moses, Whosoever hath sinned against me, him will I blot out of my book.
34. Therefore now go, lead the people unto the place of which I have spoken unto thee: behold, mine Angel shall go before thee: nevertheless in the day when I visit I will visit their sin upon them.
35. And the LORD plagued the people, because they made the calf, which Aaron made
========
출애굽기 32장 (개요)
유대교와 그 신앙의 형성사에서 본다면, 본 장의 기록은 매우 슬픈 단절이다.
모든 일정은 가나안에서의 행복한 정착을 향해 순조롭게 진전되어 갔다. 하나님께서 그들에게 큰 은혜를 보여 주셨고, 백성들 또한 상당히 순종적인 듯했다.
이제는 모세가 산상에서의 40일 생활을 거의 끝마칠 무렵이었다.
추측건대, 모세는 이스라엘 진영으로 돌아가면, 백성들이 자신을 환영해 줄 것과 하나님의 성막을 건립하게 되리라는 생각에 혼자 기뻐했을 것이다.
그러나 추측은 완전히 빗나갔다. 이스라엘 백성들이 저지른 죄악은 그들이 받았던 모든 축복을 박탈해 갔고, 하나님의 은총의 통로를 차단하고 말았다.
그런 화를 불러일으킨 죄악은(당신은 어떤 죄였으리라고 생각하는가?) 금송아지를 경배한 일이었다.
하나님과 이스라엘 백성 사이의 결혼식이 바야흐로 장엄하게 거행될 순간에 이스라엘 백성이 매음을 함으로써 결혼은 깨지고 만 것이다.
다시 그 사이를 결합시키기란 결코 용이한 문제가 아니었다. 그 내용은 다음과 같다.
1. 아론의 주도로 금송아지 신을 만들고(1-4), 그것을 섬긴다(5, 6).
2. 하나님께서, 함께 산상에 있는 모세에게 이 사실을 알리시고(7, 8) 그들에게 진노할 것을 선포하신다(9, 10).
3. 모세가 이스라엘 백성들을 위해 산 위에서 즉각 중재에 나서고(11-13) 실효를 거둔다(14).
4. 모세가 산에서 내려와 이스라엘 백성들의 우상 숭배를 목도하자(15-19), 혐오와 의분이 치솟아 증거판을 깨고(19) 금송아지를 불태운다(20).
5. 모세가 아론에게 이 일에 대해 심문하자, 아론은 변명을 늘어놓는다(21-24).
6. 우상 숭배의 주모자에게 처벌을 내린다(25-29).
7. 하나님의 진노를 돌이키고자 모세가 다시 한 번 중재하고(30-32), 집행 유예를 허락받아 그 이상의 처벌이 보류된다(33 이하)
========
금송아지(출 32:1-6)
모세가 산에서 하나님께로부터 율법을 받고 있는 동안, 백성들은 이미 받았던 율법에 대해 명상하면서 앞으로 알게 될 내용을 준비하는 시간을 가졌어야 했다.
그러기 위해서라면 40일이란 기간도 상당히 짧은 것이었다.
그러나 그들 중에는 오히려 이미 받은 율법을 어떻게 하면 파괴할 수 있을까, 그리고 자신들이 기대해 오던 것을 이룰 수 있을까 하고 궁리하는 자들이 있었다.
40일 중 39일째 되는 날에 여호와께 대한 반역 음모를 꾸몄던 것이다.
Ⅰ. 모세가 없는 동안 백성의 치리를 맡은 아론에게 백성들이 소동을 벌였다. “일어나라, 우리를 인도할 신을 우리를 위하여 만들라”(1절).
1. 모세가 없는 것이 백성들에게 어떤 나쁜 영향을 주었는지 보라.
만약 산에 올라와서 머물라는 하나님의 부르심이 없었다면, 모세는 그 책임을 면하기가 어려웠을 것이다.
재판관들이나 사역자들이나 가장과 같이 다른 사람을 책임지고 있는 자들은, “사탄에게 속지 않도록”(고후 2:11) 정당한 이유 없이 그 책임의 자리를 비우지 말아야 한다.
2. 기만하기 위해 매복해 있는 그런 거짓말에 군중이 물들었을 때, 그들의 분노와 난폭함이 어떠한지 보라.
아마 처음부터 그런 마음을 품은 사람은 별로 없었을 것이다.
그러나 마음속에 그런 생각을 품어 본 일이 없어 결코 그런 일을 할 생각을 갖지 않았던 많은 사람들이 악의 길을 따르게 되었다.
그리하여 마침내 그와 같은 무리들이 큰 무리를 이루어 급류처럼 흘러들자, 그런 제안을 증오하던 소수의 무리들도 감히 그 흐름에 저항할 수 없었던 것이다.
“보라, 어떻게 작은 불이 어떻게 많은 나무를 태우는가!”(약 3:5) 그러면 이 훤화하는 무리들의 문제점은 무엇이었는가?
(1) 백성들은 약속된 땅을 기다리기에 지쳐 있었다.
그들은 자신들이 시내산 기슭에서 너무 오래 지체하고 있다고 생각했다.
그들은 거기에서 편안히 지내며, 잘 먹고 잘 교육받고 있었으나, 여전히 전진하고 싶어 안달이 나 있었던 것이다.
이스라엘 백성들에게는 그들과 함께 머물러 주시며 또 그들과 함께 계심을 구름으로 나타내 보여 주시는 그런 하나님이 계셨다.
그러나 그들에게는 이것이 부족했던 것이다. 그들은 자신들의 앞에 서서 인도해 줄 신을 필요로 했던 것이다.
그들은 “젖과 꿀이 흐르는” 땅으로 빨리 달려가고 싶었다. 그들은 자신들의 신앙을 동반해 가기 위해 머물러 있을 수가 없었다.
하나님의 권고하심을 기다리던 자들이 흔히 자기 혼자의 생각에 빠져든다는 사실을 명심하자.
우리는 하나님의 약속에 도달하기 전에 먼저 하나님의 율법을 기다려야 한다. 믿음을 가진 자는 조급해하지 않기 때문에 필요 이상 서두르지 않는다.
(2) 백성들은 모세가 돌아오기를 기다리는 데에 지쳐 있었다.
모세는 자기가 얼마나 오랫동안 산에 지체할 것인지를 백성들에게 말하지 않고 산에 올라갔다. 하나님께서 모세에게 그 기간을 말씀하시지 않았기 때문이다.
비록 모든 면에서 모세의 부재를 대비한 준비가 잘 갖추어 있었지만, 모세를 기다리는 시간이 한계에 이르게 되자, 몇몇 나쁜 사람들이 나와 왜 모세가 늦어지는지 알 수 없노라고 발설했다. “이 모세, 곧 우리를 애굽 땅에서 인도하여 낸 사람은 어찌 되었는지 알지 못함이니라”(1절). 다음 사실을 고찰하자.
① 그들이 모세의 인격을 얼마나 경멸했던가!
그들은 “이 모세”라고 했다. 자신을 위해 그처럼 자상한 배려를 베푼 모세에게 그들은 배은망덕했고, 그리하여 하나님을 배신하는 길을 걸었던 것이다.
하나님은 모세를 영예롭게 하기를 기뻐하셨으나 그들은 그를 경멸하기를 즐거워했다. 그것도 모세의 형제요 그의 대리자인 아론 앞에서 그렇게 했다.
이렇게 배은망덕한 세상에서는 아무리 크나큰 공덕을 쌓은 자라 해도, 최악의 냉대와 모멸을 면할 길이 없다는 사실에 유의하자.
② 모세의 지체에 대해 백성들이 얼마나 의심을 품었던가! “우리는 그 사람이 어찌 되었는지 알지 못하노라”라고 했다.
백성들은 아무 쓸모없는 자신들을 보호하시고 먹여 살리신 바로 그 하나님이, 당신께서 사랑하시는 모세를 보호하고 먹이기를 원치 않아 모세가 삼키는 불에 타 죽었거나 굶어 죽었을 것이라고 생각했던 것이다.
모세를 좋게 여기던 자들 중에는 모세가 아마 에녹과 같이 하늘로 올라갔을 것이라고 생각하는 사람도 있었을 것이다.
반면 사람들이 모세를 나쁘게 생각하든 말든 개의치 않은 사람들 중에는, 모세가 자신의 책무 수행이 불가능함을 알고 책무를 포기하고 양떼를 치러 장인 이드로에게 돌아갔을 것이라고 빈정대는 사람도 있었을 것이다.
그러나 이런 모든 추측들은 완전히 사실무근한 생각들이었으며, 있을 수 없는 불합리한 것이었다.
“모세가 어찌 되었는가”는 말하기 어렵지 않았다. 즉 그가 구름 가운데로 들어가는 모습이 사람들에게 보였고, 모든 이스라엘 사람들이 볼 수 있었기 때문이다.
그들은 모세가 거기에 안전하게 머물러 있을 것이라고 결론을 내릴 만한 충분한 이유가 있었던 것이다.
만약 여호와께서 모세를 죽이기를 원하셨다면 모세에게 이 같은 은총을 베풀지는 않으셨을 것이다.
모세가 만일 오래 머물러 있다면 그것은 하나님께서 백성들의 유익을 위해 모세에게 하실 말씀이 그만큼 많았기 때문이다.
모세는 백성들을 대신하는 대사로서 산 위에 머물렀던 것이고, 그 곳에 간 임무를 끝내는 대로 즉시 되돌아올 것은 분명한 사실이었다.
그런데도 불구하고 그들은 이런 일을 핑계 삼아 잔악한 생각을 품었던 것이다. “우리는 그 사람이 어찌 되었는지 알지 못하노라”라고 했다. 다음 사실을 유의해 두자.
첫째로, 좋게 생각할 이유가 충분한데도 나쁘게 생각하기로 마음을 정한 자들은 흔히 자신들이 무슨 생각을 해야 할지를 모른 채 가장하기 일쑤다.
둘째로, 우리의 구속주의 재림을 곡해하는 것이 많은 악행의 원인이 되고 있다.
우리 주 예수께서는 영광의 산상에 올라가 계신다. 그는 우리 눈에 보이지 않지만 하늘이 예수님을 감싸 숨기고 계심은 우리를 믿음으로 살도록 하기 위함인 것이다.
예수께서는 그 하늘나라에 계신 지 이미 오래다. 그러나 아직 거기에 계신다. 그러므로 믿음이 없는 자들은, 그가 어떻게 되었는지 알지 못하노라고 말한다.
그래서 “주의 강림하신다는 약속이 어디 있느뇨?”라고 묻는다(벧후 3:4). 그들은 주께서 아직도 오시지 않았으므로, 영영 오시지 않는다고 생각하기 때문이다.
악한 종은 이런 생각을 함으로써 더욱 대담하게 불신앙을 행한다. “주인이 더디 오리라”고 생각하는 것이다(마 24:48).
셋째로, 기다림에 지친다는 것은 크고 많은 유혹을 가져온다.
사울 왕의 파멸은 바로 여기서부터 시작됐던 것이다. 사울이 지정된 기일의 마지막 시간까지 기다렸으되, 바로 그 마지막 시각을 참고 견디지 못했던 것이다(삼상 13:8 이하). 바로 지금의 이스라엘 백성도 단 하루만 더 참고 기다리기만 하면, 모세가 과연 어떻게 되었는지 알게 되었을 것이다.
“여호와는 공의의 하나님이심이라”(사 30:18). 따라서 우리는 그가 오시기까지 기다려야 한다. 비록 지체가 되어도 기다려야 한다.
그러면 하나님은 결코 우리의 수고를 헛되지 않게 하실 것이다. 오실 이는 반드시 오실 것이며 늦지 않을 것이기 때문이다.
(3) 백성들은 하나님께서 주시는 예배 제도를 기다리는 데 지쳤으니, 그것은 바로 그들이 지금까지 바라고 기대하는 것이었기 때문이다.
그들은 “이 산에서 하나님을 섬기리라”는 말을 들었고(3:12), 예배의 화려한 행렬과 의식을 무척 동경했을 것이다.
그러나 자신들이 바라던만큼 속히 이루어지지 않자, 인간의 지혜를 짜내어 하나님의 임재를 상징하는 표징을 고안해 그것에게 영광을 돌리고, 자기들의 창안품을 예배하려 했다. 그것은 아마 자신들이 이전에 애굽인들에게서 보았던 그런 신상이었을 것이다.
순교자 스데반의 말에 의하면, 그들은 아론을 향해 “우리에게 신을 만들어 주시오”라고 말하면서 “애굽으로 돌아가고” 싶어했다고 한다(행 7:39, 40).
“일어나라, 우리를 위해 신들을 만들라”고 한 것은 매우 이상한 행동이었다.
만약 그들이 모세가 어떻게 되었는지 알지 못하며 그를 잃었다고 생각했다면, 일정한 기간 동안 모세를 위해 장엄한 추도식을 거행하는 것이 예의 있는 일이었으리라.
그러나 그렇게도 크디큰 은인이 얼마나 빨리 망각되는가를 주시하라.
만약 그들이 “모세는 없어졌다. 우리를 위해 치리자를 세워 달라”고 했다면 다소 분별력이 있는 처사였다고 할 수 있을 것이다.
물론 그런 것도 모세에 대한 배신적 행위요, 모세 부재중의 유사인 아론과 훌을 모욕하는 짓인 것만은 사실이지만, “모세가 없어졌으니 우리에게 신을 만들어 달라”고 말한다는 것은 도저히 있을 수 없는 처사였다. 도대체 모세가 자신들의 신이었던가? 그가 한 번이라도 그들의 신인 체했던가?
모세가 어떻게 되었는가는 불분명해도, 하나님께서는 여전히 자신들과 함께 계신다는 것은 의문의 여지가 없는 일이 아니었던가?
그들의 숙영지에 그같이 매일 식량을 조달해 주시는 그 하나님의 인도하심을 의심할 어떤 여지가 과연 그들에게 있었다는 것인가?
이전에 하나님께서 행하셨고, 아니 지금도 하시듯이, 그렇게 그들을 잘 부양해 줄 다른 신이 도대체 있기라도 하단 말인가?
그런데도 “우리를 위해 신을 만들라! 그들이 우리 앞길을 인도하실 것이라!”고 했다. 신들이라니! 도대체 얼마나 많은 신들을 갖겠다는 것인가? 한 신으로는 부족한 것인가? “우리에게 신들을 만들어 달라!” 그렇다면 인간의 손으로 만든 그런 신들이 그들에게 무슨 소용이 있단 말인가? 자신들이 옮겨야 하는 그런 신들이 자신들의 길을 인도해 주기를 바랐던 것이다! 이렇게 비참하고 허망한 생각에 빠져 있는 것이 바로 우상 숭배자들이다. “그들은 우상에 미쳐” 있다고 했다(렘 50:38).
Ⅱ. 아론은 그들에게 보석을 가져와서 우상을 만들자고 요청했다. “너희의 금 고리를 내게로 가져오라”(2절).
아론이 백성들의 제안에 대해 일언반구라도 불찬성의 말을 했다는 것을 찾을 수 없다.
아론은 그들의 무례함을 힐책하지도 않았고, 그들의 죄와 행위의 어리석음을 깨우쳐 주기 위해 책임을 추궁하지도 않았다.
도리어 그들의 제의에 승복하고, 자신도 그 일에 동조하고 싶다는 듯이 말한 것 같다.
아론이 단지 농담으로, 우스꽝스런 우상을 세움으로써 그들의 제안이 잘못임을 폭로하고, 그것이 어리석은 행위임을 그들에게 나타내 보이려고 그렇게 했을 거라고 생각하는 사람도 있을 것이다.
그러나 설령 그렇다 해도, 악한 농담도 죄악이라는 것이 드러났다. 경망스런 날파리가 촛불 가까이에서 놀면 결국 위험스런 결과에 빠지고 마는 것이다.
아론이 백성들에게 금 고리를 빼어 가져오라고 말했을 때, 비록 사람들이 탐욕으로 인해 “주머니에서 금을 쏟아내어” 그것으로 우상을 만들고 싶어했겠지만(사 46:6), 자존심 때문에 그들의 금 고리를 빼 놓지는 못할 것이라고 아론이 믿었으므로, 그들의 제의를 좌절시키기 위한 계획에서 그런 말을 했을 거라고 아론을 동정하는 사람들도 있다.
하지만 인간의 죄악의 정욕이 인간을 어느 정도까지 죄의 길로 이끌어 갈 것인지, 또 그러기 위해서 얼마나 큰 대가를 지불할 것인지를 시험해 본다는 것은 안전한 일이 아니다. 그런 것은 여기에서 입증된 대로 위험한 실험이다.
Ⅲ. 황금 송아지를 만들었다(3, 4절).
1. 신상 제조 계획을 물리치는 대신, 아론은 아마 그들의 미신적인 생각을 오히려 격찬했을 것이다.
그리고 아론은 그들이 가져온 금 귀고리가 이제 가장 찬양할 만하고 값진 신이 될 것이라는 망상을 불어넣어 주었다.
그들이 우상을 만드는 데에 자신들의 귀고리를 쾌히 내놓았다는 사실을 생각하면, 참 하나님을 예배하는 데에 지극히 인색한 우리 자신들을 부끄러워할 수밖에 없다.
그들은 자신들의 우상에 드는 비용을 아까워하지 않았다. 그런데도 우리는 우리의 신앙 생활에 드는 비용을 아까워한다. 이토록 선한 명분을 외면할 수 있겠는가!
2. 아론은 백성들의 귀고리를 녹여서, 그 목적에 맞도록 주형(鑄型)을 만들고 그 안에 녹인 금을 부어 넣었다.
그랬더니 그것은 한 마리의 소, 즉 송아지 모형이 되었다. 그리고 조작 도구로 몇 차례 마무리 손질을 했던 것이다.
혹자는, 아론이 하나님의 현존을 나타내는 표시로 이 모형을 택했다고 생각한다.
소의 머리나 뿔이 신의 권능을 상징하는 데는 알맞으나 그것은 지극히 평범하여 사람들이 그것을 경배할 만큼 우둔하지는 않기를 바라고 있었기 때문이라는 것이다.
그러나 그런 식으로 신을 표현하는 법은 이스라엘 백성 전체가 애굽인들에게 배웠다고 볼 수 있다.
기록된 대로, “그들이 애굽의 우상들을 떠나지 아니했고”(겔 20:8), “애굽 때부터 행음함을 마지 아니하였다”(겔 23:8).
그리하여 그들이 “자기 영광을 풀 먹는 소의 형상으로 바꾸었도다”라고 했기 때문이다(시 106:20).
따라서 그들은 하늘의 일월성신을 숭상하는 다른 우상 숭배자들보다 더 어리석은 행동을 만천하에 드러냈던 것이다.
Ⅳ. 호렙 산 기슭에 금송아지가 만들어지자, 그들은 “부어 만든 우상을 숭배하였다”(시 106:19).
백성들이 송아지를 좋아하는 것을 본 아론은 그들의 비위를 기꺼이 더 맞추어 주고자, 송아지 앞에 단을 쌓고 그것을 축하하여 잔치, 곧 봉헌식 축제를 열었다(5절).
아론은 그것을 “여호와의 절일”이라고 불렀다. 그런데도 짐승의 모양을 한 이 우상 자체를 신이라고 생각하지 않는다고 했다.
또한 그 우상에 대한 숭배를 끝내려 하지도 않았으나, 그 우상을 통해 그들이 예배드리고자 하던 그 참신이 구현되기를 생각하면서 그 금송아지를 만든 것이라 했다.
그러나 이것으로 그들이 저지른 엄청난 우상 숭배에 대한 변명이 되지는 않는다.
이것은 마치 가톨릭 신자들이 자신들은 우상을 숭배하는 것이 아니라 하나님을 경배하는 한 수단으로 우상을 사용한다고 변명하는 것과 같다.
그 가톨릭 신자들은 금송아지의 축제를 여호와의 절일이라고 하며 또 그렇게 공포한 송아지 숭배자들과 조금도 다를 바 없는 자들이다.
아무리 무지하고 생각이 없는 자들이라도 이 점을 잘 모를 자는 없을 것이다.
이스라엘 백성들은 매우 열심이어서 이 축제를 자진해서 열었다(6절). “이튿날에 그들이 일찍이 일어났다.”
이것은 그 제전을 자신들이 얼마나 즐거워하는지 나타내는 것이었다.
고대의 예배 의식에 따라 그들은 이 새로 만든 신에게 제사를 드리고 나서 그 제물을 놓고 축제를 벌였던 것이다.
이리하여 그들은 자신들의 귀고리를 바쳐 자신들의 신을 만들고는, 자신들의 가축을 드려 그 신께 은총을 빌었다.
만약 그들이 우상을 통해서 하지 않고 직접 이 제물들을 여호와께 바쳤다면, 그들은 하나님의 은총을 받았을 것이다(20:24).
그러나 그들은 하나님의 현존의 상징으로 한 형상을 세워 둠으로써 하나님의 진리를 거짓으로 바꾸었다.
그리하여 그 제물은 하나님 보시기에 더없이 가증한 것이 되고 말았다.
신약성경은 저들의 이런 우상 숭배를 언급하면서 그들이 제물을 놓고 잔치를 벌였다는 기록도 전해 주고 있다.
즉 제사 지내고 남은 제물을 저들은 앉아서 먹고 마시며 일어나서 뛰노나니, 광대의 놀음이요 방탕한 놀음이라 했다(고전 10:7).
그 신에 그 예배다. 그들이 먼저 자신들의 탐욕을 자신들의 신으로 삼지 않았다면, 송아지를 저들의 신으로 삼는 일 따위는 없었을 것이다.
그러나 그 신이 하나의 웃음거리에 불과할 때면, 거기에 대한 예배 또한 오락에 지나지 않는다는 것은 별로 놀라운 일이 아니다.
그들이 “생각이 허망하여지므로”(롬 1:21) 그들의 예배도 허망한 것이 되었으니, 그 허망함도 지극히 큰 것이었다.
1. 온 백성이, 특히 그렇게도 많은 수의 사람들이 그 같은 짓을 했다는 것은 아무래도 이상한 일이다.
그들은 바로 그 곳에서, 불과 며칠 전에 “너를 위하여 아무 형상이든지 만들지 말라”고 하는 여호와 하나님의 음성을 불 가운데서 듣지 않았던가!
또 그들은 이 계명이 주어질 그 무시무시한 위엄 속에서 울리는 우레 소리를 듣지 못했으며, 번개를 보지도 못했고, 지진을 경험하지도 못했단 말인가?
그들은 “금으로 신상을” 만들지 말라는 특별한 주의를 받지 않았었는가?(20:23)
그뿐 아니라, 그들 스스로가 하나님과 엄숙히 계약을 맺어, 하나님께서 이르시는 대로 무엇이든 “준행하기로” 약속하지 않았던가?(24:7)
그런데도 그들이 직접 계약을 엄숙히 조인했던 바로 그 곳을 떠나기도 전에, 그리고 시내산 꼭대기에서 그 구름이 걷히기도 전에 그처럼 분명했던 계명을 어기고, 또 “이 죄악이 너희와 너희 자손에게까지 미치리라”는 그 명백한 경고를 무시했으니, 우리는 이 일을 어떻게 생각해야 할까?
이것을 보면 율법은 사람을 의롭게 하지 못할 뿐 아니라 성화시켜 줄 수 없다는 것을 분명히 알 수 있다.
율법은 죄를 알려 줄 뿐 그 죄를 치유해 주지는 못한다. 이런 사실이 그 죄를 범한 장소를 지적하여 강조한 그 말 속에 암시되어 있는 것이다.
즉 그들이 율법을 받은 그 곳, “저희가 호렙에서 송아지를 만들었다”고 했다(시 106:19). 복음을 받았던 자들은 그렇지 않았다. 즉 “우상을 버리고 돌아왔다”(살전 1:9).
2. 아론이 이 죄에 깊이 관여되었다는 것, 또한 그가 송아지를 만들고 축제를 선포했다는 사실은 특히 이상한 일이다.
아론, 곧 여호와를 믿는 성도요, 모세의 형제로서 그의 대변인이요, 예언자인 모세의 친형제요, 더군다나 “말 잘하는”(4:14) 사람인 그가 우상 숭배에 대해 한 마디의 말도 하지 않았다는 것인가?
애굽의 재앙과 또 애굽의 신들에게 내린 심판을 목격하고 또 그것을 내리는 데 한몫을 담당했던 그가 바로 이 사람이 아닌가? 그런데 도대체 무엇이란 말인가!
버림받은 애굽의 우상들을 바로 그가 본뜨고 있지 않은가? 애굽의 우상 숭배를 (그것도 가장 나쁜 것으로) 그들에게 불러들이면서, 도대체 그는 무슨 낯으로 “이것이 너희를 애굽 땅에서 인도해 낸 너희 신이로다”라고 말할 수 있었단 말인가?
이 사람이 바로 모세와 함께 산에 거했던 자인가?(19:24; 24:9) 또 거기서 하나님께서는 어떤 가시적인 모습이 없으므로 하나님의 모습을 형상으로 만들 수는 없다는 것을 들었던 그 아론인가? 바로 이 사람이 모세의 부재중에 백성들을 돌보는 권한을 위임받은 아론인가?
그런 그가 여호와께 대한 반역 행위를 교사하며 방조하고 있는가? 도대체 그가 그렇게 큰 죄악을 저지른다는 것이 어떻게 가능한가?
그가 이상하게 놀라 그 일에 개입된 나머지 비몽사몽간에 그 일을 저질렀거나, 아니면 폭도들의 강포에 겁이 나서 그랬을 것이라고도 한다.
유대인의 전승에 의하면 아론의 동료이던 훌이 백성들의 그런 요구를 반대하다가 백성들의 습격을 받아 돌에 맞아 죽자(그래서 그 후의 기록에는 훌이 영영 등장하지 않는다) 아론이 당황하여 거기에 응하고 말았다는 기록이 있다. 그리하여 하나님은 아론을 제멋대로 하도록 버려두셨던 것이다.
(1) 그것은 아무리 선한 사람이라도 하나님께서 그 마음대로 하도록 버려두면 어떻게 되는가를 보여 준다. 또한 우리는 “인생을 의지하지 말아야 한다”는 것과(사 2:22) “선 줄로 생각하는 자는 넘어질까 조심하라”(고전 10:12)는 것을 가르쳐 주기 위함이다.
(2) 당시 아론은 하나님의 명으로 대제사장이라는 중요 직분에 임명되기로 예정되어 있었다. 아론은 비록 그 사실을 모르고 있었을지언정 산에 있는 모세는 알고 있었던 것이다. 이제 아론에게 주어질 영예로 인해 그가 “너무 자고하지”(고후 12:7) 않도록 하기 위해서 사탄의 사자가 그를 시험에 빠지도록 버려두셨다. 그리하여 아론이 나중에 그 일을 기억함으로써 항상 겸손해지게 했던 것이다. 금송아지에게 단을 쌓았던 수치스런 죄를 일단 범한 자라면, 하나님의 제단에 시중드는 영광을 차지하기에는 전혀 무자격자지만 하나님의 아낌없는 은혜로 그 일을 맡았다고 고백해야만 할 것이다.
따라서 교만과 자랑은 영원토록 침묵을 지키게 되었고, 나쁜 원인에서 좋은 결과가 나타나게 된 것이다. 그리하여 “율법은 먼저 자기 죄를 위하여 제사드려야 할 필요가 있는 약점을 가진 사람들을 제사장으로 세웠다”는 것을 알 수 있는 것이다(히 7:28).
----------
모세의 중재(출 32:7-14)
Ⅰ. 하나님께서 모세가 없는 동안 진중에서 무슨 일이 발생했는지 알려주셨다(7, 8절).
하나님은 그와 같은 일이 추진되자마자 즉시 모세에게 그 일을 알리고 그를 내려보내 미연에 방지하실 수도 있었다.
그러나 지혜롭고도 거룩한 목적이 있어서 일이 절정에 달하도록 버려두신 후에 보내시어 그 일을 징벌케 하셨다.
하나님은 원하시기만 하면 죄를 제재할 방법을 아실 뿐만 아니라 그 죄가 당신의 영광을 위해 도움이 되게 하는 방법까지도 알고 계신다.
그러면서도 죄악이 저질러지도록 버려두신다고 하여, 우리가 하나님의 성결을 비난할 수는 없다는 것을 명심하자.
1. 그들은 “스스로를(개역에는 이 말이 없음) 부패케 하였다”고 했다.
죄는 죄인 자신의 부패나 타락이다. 곧 자아 부패다. “각 사람이 시험을 받는 것은 자기 욕심에 끌려서다”(약 1:14).
2. 그들이 “(하나님이 그들에게 명한) 그 길을 떠났다”고 했다.
죄란 의무의 길을 떠나 곁길로 들어서는 탈선이다. 그 백성들이 하나님께서 그들에게 명하신 대로 모든 것을 준행하겠다고 약속했던 것은 시작을 매우 잘한 것이었다.
그러나 이제 그들은 길을 잃어버리고 곁길로 들어선 것이다.
3. 그들은 그 길을 속히 떠났다. 즉 율법을 받고 그대로 쫓을 것을 약속하고 나서 얼마 안 되어 즉시 떠났다.
또한 그것은 하나님께서 자신들을 위해 기사를 베푸시고 앞으로 더 큰 일을 해 주시겠다는 하나님의 인자한 뜻을 선포하신 직후였던 것이다.
“저희가 미구에 그(하나님의) 행사를 잊어버렸다”(시 106:13).
하나님과의 언약을 갱신한 직후에 또는 하나님께로부터 특별한 자비를 받은 직후에 다시금 죄악으로 빠져든다는 것은 하나님을 매우 노엽게 만드는 일이다.
4. 하나님께서는 백성들이 저지른 행위를 모세에게 소상히 말씀하셨다. “그들이 송아지를 만들어 숭배하였느니라”.
우리를 다스리는 세상 왕들의 눈에는 죄악이 감추어질지 몰라도, 하나님 앞에서는 적나라하게 드러난다.
하나님은 세상의 왕들이 발견하지 못하는 것을 알고 계시므로, 이 세상의 어떤 죄악도 하나님께 숨겨진 것은 없다.
하나님께서는 매일같이 보시고도 침묵을 지키시지만, 우리가 이 세상 악행의 천분의 일이라도 안다면 우리는 참을 수 없을 것이다.
5. 하나님께서는 모세에게 저들은 “네가 애굽 땅에서 인도하여 낸 네 백성이로다”라고 말씀하셨다.
그러므로 하나님은 이스라엘과 당신의 관계를 부인하신 것처럼 보인다.
하나님은 마치, “나는 저들과는 아무런 관계도 없고 관심도 없노라. 다시는 저들을 내 백성이라고 하거나 내가 저들을 애굽에서 인도해 내었다는 말을 하지 말라”고 말씀하신 것 같다.
스스로 부패한 자들은 자신들을 수치스럽게 할 뿐만 아니라, 하나님께서도 저들과 또 저들에게 베푸신 당신의 자비를 수치스럽게 여기시게 되는 것이다.
6. 하나님께서는 모세를 빨리 내려 보내셨다. “가라, 너는 내려가라”고 하셨다.
모세는 백성들에 대한 행정관의 임무를 다하기 위해서는 하나님과의 교제조차도 중단해야 했다. 여호수아 또한 그래야 했다(17:10). 만사는 다 때가 있는 법이다.
Ⅱ. 하나님께서 이스라엘 백성들의 죄에 대해 분노를 표명하시고, 그들을 죽여 당신의 정의의 판결을 내리겠다고 하셨다(9, 10절).
1. 하나님은 이스라엘 백성들의 본성을 말씀해 주셨다.
“이는 목이 곧은 백성이니, 하나님의 율법의 멍에를 메려 하지 않는도다. 말하자면 저들은 모순의 영의 지배를 받아 모든 선한 일은 거역하며 악행을 즐기면서 저들을 구제해 줄 온갖 방법을 완강히 거부하는 백성이다”라고 하셨다.
의로우신 하나님께서는 우리의 행위뿐만 아니라 우리의 됨됨이도 아시며, 우리 생활 속의 행동뿐만 아니라 우리 영의 기질까지도 아신다.
그러므로 하나님은 그 모든 것을 그의 심판 과정에서 유의하신다.
2. 하나님께서는 그들이 마땅히 받아야 할 응분의 벌이 어떤 것인지를 분명히 말씀하셨다.
즉 하나님께서 그들에게 “진노하사” “그 이름을 천하에서 도말하리라”고 하셨다(신 9:14).
단지 언약의 축복에서 그들을 제외시킬 뿐 아니라, 세상에서도 쫓아내 버리겠다고 하셨다. 죄는 하나님의 진노를 사게 된다는 것을 명심하자.
게다가 하나님께서 긍휼을 베푸시어 진노를 진정하시지 않을 경우에는, 하나님의 진노가 우리를 그루터기와 같이 소멸시켜 버릴 것이다.
죄인을 법대로 처리하셔서, 죄악에 따라 그들을 즉각 멸하심이 하나님께는 당연한 일이다. 하나님께서 꼭 그같이 행하신다 해도 그것이 하나님의 명예를 손상하거나 불명예를 주는 것은 아니다.
3. 하나님은 모세에게 이스라엘 백성을 위해 중재하지 말라고 권유하셨다. “그런즉 나대로 하게 하라.”
하나님께서 백성들을 진멸하시지 못하도록 하기 위해 모세가 어떤 일을 했는가? 아니 어떤 일을 할 수 있었을까?
하나님께서 어느 한 민족을 버리기로 작정하셨을 때는, 이미 멸망이 포고된 것이다. 그러므로 어떤 중재도 그것을 막을 수 없는 것이다(겔 14:14; 렘 15:1).
그러나 이것을 통해 하나님께서는 인간들의 방식을 좇아 그들에 대한 당신의 불쾌감이 얼마나 큰지를 표현하고자 하셨다.
인간들은 일단 자기가 냉혹히 대하기로 작정한 자에 대해서는 누가 말리든 소용없는 것이다.
하나님은 또한 모세의 중재만이 그들을 멸망에서 구할 수 있다는 것을 암시함으로써, 기도를 중히 여기시고자 했던 것이다.
여기서의 모세는 그리스도의 모형이다. 그리스도의 중보로서만, 하나님은 “세상을 자기와 화목하게”(고후 5:19) 하시려 했던 것이다.
하나님께서는 모세의 중재가 더욱 빛나게 하기 위해 멋진 제안을 하셨다. 즉 만약 모세가 이 문제에 개입하지 않는다면, “그로 큰 민족이 되게” 하겠다고 하셨다.
다시 말하면 시간이 흐름에 따라 모세 자신의 자손에서 한 민족을 일으켜 세우거나, 아니면 그 즉시 어떤 수단을 써서든 다른 큰 국가를 그의 휘하에 들어오게 함으로써, 이스라엘 민족이 멸망해도 모세에게는 손실을 입지 않게 하시겠다는 것이었다.
만약 모세가 편협하고 이기적인 마음을 가졌다면, 이 제안을 수락하고 말았을 것이다.
그러나 모세는 자신의 출세나 가문의 명예와 성공보다 이스라엘 민족의 구원을 더 원했던 것이다. 바로 여기에서 지도자가 되기에 적합한 한 인간을 엿볼 수 있는 것이다.
Ⅲ. 모세는 이스라엘 백성들을 위해 하나님께 간절히 중재하고 나섰다(11-13절).
그는 여호와 그의 하나님께 간원했다. 설사 하나님께서 “이스라엘 하나님”이라고 불려지기를 원치 않는다 해도, 모세는 하나님을 자신의 하나님이라고 부를 수 있기를 원했다.
우리는 하나님의 교회와 또 우리의 친구들을 위해, 은혜의 보좌에서 우리가 얻을 수 있는 모든 이점을 활용해야 한다.
이제 모세는 이 진퇴양난의 계곡에서 하나님의 진노를 돌이키려고 서 있는 것이다(시 106:23).
모세는 하나님께서 “나대로 하게 하라”고 말씀하셨을 때, 지혜롭게도 하나님께서 자기에게 주신 그 암시를 포착했다.
그 말씀은 그가 중재에 나서는 것을 금하시는 것같이 보이나, 실상은 믿음으로 하는 기도가 얼마나 큰 힘을 발휘하는가를 보여 줌으로써 오히려 중재할 용기를 고취시켰던 것이다. 그런 경우, 하나님께서는 “중재자 없음을 이상히 여기신다”(사 59:16). 다음 사실을 고찰하자.
1. 모세는 “맹렬한 노를 그치소서”라고 기도했다(12절).
하나님의 진노하심이 부당하다고 생각한 것이 아니라, 하나님의 진노가 백성들을 불살라 버릴 만큼 맹렬하지는 않기를 바란 것이다.
“심판을 거두시고 자비를 베푸소서! 이 화를 내리지 마옵소서. 멸망의 판결을 교화의 판결로 바꾸소서!”
2. 모세의 탄원이 계속되었다.
그는 열심히 변론을 펴는데, 이것은 하나님을 감동시키려 함이 아니라, 자신의 신앙을 표현하고 자신의 기도에 열정을 불러일으키기 위해서였다.
모세는 다음 사실을 하나님께 촉구했다.
(1) 모세는 하나님과 이스라엘의 관계를 이야기했다(11절). 또 이미 그들에게 베푸셨던 위대한 일들, 그리고 그들 위에 베푸셨던 막대한 은총과 기적을 이야기했다.
하나님께서는 모세에게 저들은 “네가 애굽에서 인도하여 낸 네 백성이라”고 말씀하신 바 있다(7절).
그러나 모세는 다시금 저들을 겸손히 하나님께 되돌린다. “저들은 주의 백성이오며, 당신은 저들의 여호와와 주인이시니이다. 저는 단지 저들의 종이니이다. 주께서 저들을 애굽 땅에서 인도하여 내셨나이다. 저는 오직 주의 손의 도구로소이다. 주께서 하실 수 있는 저들의 구원을 위해 사용되었을 뿐이니이다.”
그들이 하나님의 백성이라는 사실이, 비록 그 백성들이 다른 신을 세워 하나님께서 진노한 바로 그 이유가 되었지만, 동시에 그것은 하나님께서 그의 백성을 멸망시킬 정도로 분노할 수는 없다는 이유이기도 했던 것이다.
아버지가 자기 아들을 교화시키는 것만큼 당연한 일은 없다. 그러나 동시에 아버지가 자기 아들을 살해하는 것만큼 부당한 일도 없는 것이다.
그와 같은 부자 관계가 좋은 탄원 이유가 되듯이(저들은 “주의 백성이니이다”) 저들이 하나님께로부터 자비를 받아 온 경험이 또한 그러했다. “비록 저들이 무가치한 자들이요, 애굽에서는 애굽인의 신들을 섬겼을지라도(수 24:15), 주께서는 저들을 애굽 땅에서 인도해 내셨나이다. 저 백성들이 애굽에서 범한 죄악에도 불구하고 주께서 저들을 구원하신 것이라면, 그들이 광야에서 그와 똑같은 죄를 지었으니, 또 그렇게 해 주시지 않겠습니까?”
(2) 모세는 하나님 자신의 체면을 역설했다(12절). “어찌하여 애굽 사람으로 이르기를, ‘여호와가 화를 내리려고 주의 백성을 인도하여 내었다’ 하게 하려 하시나이까?”
이스라엘 민족은 모세에게는 친자식처럼 또 책임 맡은 위탁물처럼 귀한 존재였다. 그의 마음속에는 무엇보다도 하나님의 영광에 대한 생각이 깊이 자리잡고 있었다.
만약 이스라엘 백성이 하나님의 이름을 욕되게 하지 않고도 멸망해 버리는 길이 있다면, 모세는 그냥 앉아서 보기만 했을지도 모른다.
그러나 모세는 이 일로 인해 하나님의 이름이 모욕당하는 소리를 듣는 것은 참을 수 없었다.
그리하여 그는 “여호와여, 애굽인들이 무어라고 이르리이까?” 하고 강력히 주장한 것이다.
애굽인들의 눈과 인접한 모든 이웃 민족의 시선이 이스라엘 백성을 주시하고 있었다. 이 민족의 출발점이 경이로웠기에 저들의 나중은 더욱 놀랍게 되리라는 기대가 있었다.
그러나 만약 그토록 기이하게 구원받은 한 민족이 돌연 멸망한다면, 세상 사람들은 그것을 두고 뭐라고 말할 것인가? 특히 이스라엘과 이스라엘의 하나님께 풀지 못할 만큼 깊은 앙심을 품고 있는 애굽인들은 뭐라고 할 것인가?
저들은 이르기를, “하나님은 당신이 시작한 구원을 완성시킬 만큼은 강하지 못하거나 능력이 없으시든지 변덕이 심하다. 그 하나님의 백성을 산으로 끌고 간 것은 저들이 제사지내도록 하고자 함이 아니라, 저들 자신이 희생 제물이 되도록 하기 위해서였다”고 했을 것이다.
저들은 이스라엘이 마땅히 심판받을 만한 악행을 저질렀다고는 생각지 않고, 하나님과 그의 백성들이 화합하지 못하며 게다가 저들의(애굽인들의) 눈으로 꼭 보았으면 하는 바람대로 하나님이 행했으니, 이것은 자신들의 승리를 말해 주는 충분한 근거라고 생각할 것이다.
하나님의 이름을 영화롭게 한다는 것은(주기도문에서와 같이) 우리가 첫 번째로 기원해야 하는 일임과 동시에, 우리의 중요한 탄원 대목이 되어야 한다는 것을 명심하자(시 79:9). “주의 영광의 보좌를 욕되게 마옵소서”(렘 14:21; 33:8, 9 참조).
그러나 우리가 만약 이것을 들어 하나님께서 우리를 멸망시키셔서는 안 된다는 이유로 탄원하고 싶다면, 우리는 바로 그 이유 때문에 하나님을 거역해서는 안 된다는 것도 생각해야 한다. 즉 “애굽인들이 무어라고 이르리이까?” 하는 문제다.
우리는 하나님의 이름과 그의 가르침이 우리 때문에 욕되는 일이 없도록 항상 조심하지 않으면 안 된다.
(3) 모세는 하나님께서 족장들에게 하신 언약, 곧 저희의 자손을 번성케 할 것이며 가나안 땅을 저들에게 유업으로 물려줄 것이라는 하나님의 약속, 그것도 다른 어떤 더 위대한 명세란 있을 수 없는 하나님 자신의 맹세로써 세워진 그 약속을 기억해 달라고 탄원했던 것이다(13절).
하나님께서 하신 약속은 우리의 간구의 대망이 되어야 한다.
하나님께서 이미 하신 약속은 하나님께서 친히 이루어 주실 수 있으며, 하나님의 신실하심이 그것의 성취를 보증하기 때문이다.
“주 여호와여! 만일 이스라엘이 멸절되어 버린다면, 이 약속은 어떻게 되리이까? 저들의 불신앙이 그 언약을 무효화할 수밖에 없단 말씀입니까? 하나님이여! 원컨대 그런 일이 결단코 없기를 바라나이다.” 그러므로 우리는 기도로써 하나님께만 매달리는 용기를 가져야겠다.
Ⅳ. 하나님께서 은총을 베푸시어 엄한 판결을 감하시고, 이스라엘 백성에게 내리시겠다고 “말씀하신 화를 내리지 아니하셨다”(14절).
비록 하나님께서 그들을 처벌하실 계획을 하셨으나 멸망시키려고는 하지 않으셨던 것이다. 여기서 다음을 살펴보자.
1. 기도는 큰 능력이 있다.
중재자의 겸손하고 믿음이 있는 간구에는 하나님도 스스로 설복당하고 만다.
2. 하나님은 가련한 죄인들에게 사랑을 베푸시고 용서하신다.
그리하여 하나님은 죄인을 저주하시는 것이 아니라, 마땅히 죽어야 할 자도 멸망받지 않기를 바라신다는 또 다른 증거도 보여 주신 것이다.
하나님은 회개하는 죄인을 용서하실 뿐만 아니라 죄인을 위해 중재하는 다른 사람의 말을 듣고서도 그들을 용서하시며 형벌을 감해 주시기 때문이다.
--------
모세의 분노(출 32:15-20)..두 증거판을 깨뜨림..
Ⅰ. 하나님께서는 증거의 두 판을 모세에게 맡기심으로써 모세에 대한 총애를 나타내 보이셨다.
비록 그 돌판은 평범한 것이지만, 아론의 흉패를 장식한 그 모든 값진 보석보다도 훨씬 더 귀중한 것이었다. 에티오피아의 황옥도 이에 비할 수 없었다(15, 16절).
하나님께서는 사람이나 천사들을 시켜서 하지 않고(아마 그런 것처럼 보인다) 친히 이 돌판들 위에, 곧 “그 판의 양면에” 십계명을 쓰셨으니, 일부는 이 돌판에, 또 일부는 다른 돌판에 쓰셨다. 그리하여 마치 한 권의 책처럼 포개 놓아 법궤 속에 안치할 수 있도록 하셨던 것이다.
Ⅱ. 모세와 여호수아 사이의 친밀한 관계가 드러나 있다.
모세가 하나님의 알현실인 구름 속에 있는 동안, 여호수아는 되도록 가까이서 (말하자면) 대기실에서 모세가 나올 때까지 기다리고 있었다.
그것은 모세를 기다렸다가 그가 나오면 시중들기 위해서였다.
비록 여호수아가 40일간 순전히 홀로 있었다 해도(아마 만나를 먹고 지냈을 것이다) 그는 백성들처럼 기다림에 지치지 않고, 모세가 내려오자 함께 따라 내려왔다.
그는 먼저 내려오지 않았다.
본문에 보면, 그들이 이스라엘 진 가운데서 들려오는 시끄러운 소리를 듣고 어떻게 생각했는가 하는 것이 나타나 있다(17, 18절).
비록 모세가 아주 오랫동안 하나님과 직접적인 대화를 나누었지만, 그것 때문에 자기 종자인 여호수아와 자유롭게 대화하는 것을 수치스럽게 여기지 않았다.
하나님께서 높이 세우시는 자들은 교만하게 되지 않도록 하나님께서 그들을 보호하시는 것이다.
또한 모세는 이스라엘 진에서 일어난 사건에 대해 이야기하는 것도 꺼리지 않았다.
축복받은 바울 역시 자신이 이루 말로 형언할 수 없는 말을 들었던, 삼층천에 다녀온 적이 있다 해서, 지상의 교회 따위는 염두에 두지 않는 태도를 취하지는 않았다.
여호수아는 군인이었다. 훈련 부대의 사령관이었다. 따라서 그 소리가 “진중에서 싸우는 소리”가 아닐까 하고 염려했던 것이다. 만약 그렇다면, 그것은 그의 잘못이었다.
그러나 모세는 하나님께로부터 들은 바가 있었기에 소리를 더 잘 식별할 수 있었다. 그는 그 소리가 “노래하는 소리”라는 것을 알아차렸던 것이다.
그러나 모세는 백성들이 노래 부르는 이유에 대해서는 여호수아에게 말한 것 같지 않다. 인간의 과오를 드러내는 데 조급해서는 안 되기 때문이다.
잘못이란 너무나도 빨리 알려지게 마련이다.
Ⅲ. 우상 숭배로 인해 모세는 이스라엘 백성들에게 분노했다.
그 분노는 극심했으나 정당했다. 모세는 이미 예측하고 있었기에 금송아지와 또 그 송아지를 가지고 백성들이 어떤 유희를 하는지 즉시 알아차렸던 것이다.
또한 모세는 자신이 없는 틈에 저들이 얼마나 즐거워하며, 저들이 자기를 얼마나 쉽게 잊어버리며 또 자신과 자신의 귀환에 얼마나 대수롭지 않게 생각하는지를 알게 되었다.
모세는 이와 같은 사실에 대해 마땅히 자기를 모독한 것이라고 나쁘게 받아들일 수도 있었다.
그러나 그런 사실은 그의 불만에 대한 털끝만한 이유도 될 수 없었다.
모세는 저들의 행위가 하나님께 대한 범죄요, 하나님의 백성으로서의 치욕이라고 여겼기 때문에 분개했던 것이다.
하나님과 교제하던 산에서 “악한 자 안에 처한(요일 5:19) 이 세상과 교제하기 위해 내려왔다”는 것은, 얼마나 큰 변화인가를 주목하라.
하나님과 교제할 때는 순전하고 즐거운 것만 볼 수 있으나, 이 세상에서는 오염된 것과 분통 터질 일만 보게 된다.
모세는 세상에서 가장 온화한 사람이었다. 그러나 그는 “송아지와 그 춤추는 것을” 보았을 때는 대노했다.
악한 자들의 악행을 목격하고 거기에 대해 분노하는 것은, 온유하라는 율법을 어기는 것이 조금도 아니라는 것을 명심하자.
죄에 대해서 화내는 것만은 “분을 내어도 죄를 짓지 않는” 것이다(엡 4:26). 그런 분노는 자신들 때문에 내는 것이 아니요 하나님 때문에 내는 것이다.
에베소 교회는 오래 참음으로 유명했지만 “악한 자들을 용납지 아니한” 것이다(계 2:2).
그러므로 우리는 자신의 명분을 위해서는 침착해야 하나 하나님을 위해서는 열정을 내야 한다.
모세는 몹시 분노하여 율법 판을 깨뜨리고 송아지를 불태웠다. 이런 강렬한 분노를 보임으로써 백성들이 얼마나 큰 죄를 범하고 있는지를 스스로 깨닫도록 했다.
만일 모세가 그들의 참회를 진정으로 열망하여 이렇게 격노한 것이 아니라면, 저들은 자신들의 그 같은 죄를 아마 가볍게 생각하고 말았을 것이다.
그가 “판들을 깨뜨린” 것은(19절) 그들이 이제 하나님의 은총을 빼앗기고 상실하게 되었다는 것을 깨닫게 하기 위해서였다.
비록 하나님께서는 모세가 산을 내려오기 전에 저들의 죄를 알고 계셨어도 돌판을 남겨 두고 내려가라는 명령을 하지 않으셨다.
하나님은 돌판을 손에 들고 내려가라고 모세에게 주셨던 것이다.
이것은 하나님께서 그 백성과 계약 맺으시기를 얼마나 간절히 바라고 계시는가를 그들에게 깨닫게 하려 하심이요, 그 계약을 방해하는 것은 자신들의 죄뿐이라는 것을 깨닫게 하려 하심이다.
그러나 하나님은 에브라임의 죄가 드러났을 때(호 7:1) 그 돌판을 그들의 목전에서 깨뜨리고자 하셨다(신 9:17).
그리하여 저들이 그것을 목격함으로써 더욱 큰 감동을 받고 크게 뉘우쳐서 자신들이 잃어버린 그 축복이 과연 무엇인가를 알게 하셨던 것이다.
하나님과의 약속이 이미 조인될 만반의 준비가 다 갖추어져 있었으나, 그들은 이제 막 발족한 협약을 악명 높게 위배하는 죄를 범해 그 협약의 기록문은 찢어지고 말았다.
어느 개인이나 민족에 대해 하나님께서 발하시는 분노의 최대의 표적은 그들에게서 하나님의 율법을 빼앗아 버리는 것임을 명심하자.
돌판을 깨뜨렸다는 것은 하나님께서 당신의 “은총과 연락(유대)이라는 막대기”를 부러뜨렸음을 의미한다(슥 11:10, 14).
즉 그 민족을 교회의 울타리 밖으로 내쫓아 버리는 것이다.
혹자는 모세가 돌판을 깨뜨린 것은 죄를 저지른 행위로 보고, 사람들이 노할 때는 자칫하면 하나님의 모든 계명을 어길 위험이 뒤따른다는 것을 알아야 한다고 말하기도 한다.
그러나 모세의 행동은 감정의 발로라기보다는 정의의 발로로 보인다. 우리는 모세가 그 후에도 이 일에 대해 후회의 말을 한 적이 없음을 발견한다(신 9:17).
Ⅳ. 모세는 저들이 자신들을 도와줄 수 없는 신을 의지하려고 했다는 것을 깨닫게 하기 위해, “송아지를 불살라” 녹여서 티끌이 되도록 갈아 버렸다(20절).
그러고 나서 온 진영의 사람들이 알아볼 수 있도록 가루로 만들어 물에 타서 모든 사람에게 마시게 했던 것이다.
모세가 송아지를 가루로 만든 것은 도대체 “우상은 세상에 아무것도 아니하는 것”을, 즉 우상은 무(無)와 다름없다는 것을 보여 주기 위함이었다(고전 8:4).
거짓 신들은 그들을 숭배하는 자들을 도와줄 수 없다는 것을 나타내 보이기 위해, 또한 송아지 우상은 자기 자신 하나도 구해 낼 수 없다는 생각을 여기서 드러내 보인 것이다(사 46:1, 2).
또한 우상 숭배의 모든 유물은 파괴되어야 하며, 바알이라는 이름조차도 없어져야 한다는 것을 우리에게 가르치기 위해, 그 가루를 흩어 버렸던 것이다.
금을 갈아서 나오는 줄밥은 값진 것이므로(우리는 그렇게 말한다), 우리는 그것을 조심스럽게 주워 모은다. 그러나 금송아지를 갈아서 나온 줄밥은 가증스러운 것이므로 증오하면서 산산이 흩어 버려야 했다. 그러므로 은금으로 만든 우상은 두더지와 박쥐에게 던져졌음이 분명하다(사 2:20; 30:22).
그리하여 에브라임은 이르기를 “내가 다시 우상과 무슨 상관이 있으리요?” 하리라(호 14:8).
모세가 이 가루를 저들의 음료수와 섞어 마시게 한 것은 저들이 그 때문에 자신들에게 초래한 저주가 저들의 모든 향락과 혼합되어, 그 향락을 고통으로 바꾸어 버리라는 것을 의미하는 것이다. 그 가루는 물처럼 저들의 배 속에 들어가고, 기름처럼 저들의 뼛속까지 들어갔을 것이다.
“마음이 패려한 자는 자기 행위로 보응이 만족하리라”(잠 14:14). 그들은 자기가 빚은 술을 마실 것이니 자업자득이다. 이것이야말로 실로 “마라의 물”이었다.
--------
아론을 책망함(출 32:21-29)
모세는 증거판을 깨뜨리고 송아지를 불사름으로써 이스라엘 백성의 죄악에 대한 의분을 표시했다.
그러나 이제는 죄인들을 헤아려 계산하기 시작한다. 이것은 모세가 하나님을 대신해 행동한 것이었다.
하나님은 거룩하시고 죄악을 미워하시는 하나님일 뿐 아니라 또한 공의로우신 하나님이어서 죄악을 처벌하는 일을 영광으로 삼는 분이다(사 59:18).
Ⅰ. 모세는 먼저 아론을 책망했다.
이는 마치 하나님께서 아담부터 심문하신 것과 같다. 즉 아담은 제일 먼저 죄를 지은 자가 아니라 죄에 끌려들어간 자였지만 죄악의 주범이었기 때문이다.
1. 모세는 아론에게 정당한 견책을 했다(21절).
그러나 그 범죄의 장본인들처럼(27절) 아론의 목을 베도록 명령하지는 않았다.
공공연히 죄 가운데로 뛰어든 자들과 잘못하여 얼떨결에 그런 범죄를 저지른 자들 사이에는 엄청난 차이가 있다는 것을 명심하자.
또한 자기들을 피해 달아나는 잘못을 좇아가서 범하는 자들과, 자신들은 도망하려 하나 잘못하여 악에 빠지는 자들 사이에는 역시 큰 차이가 있다(갈 6:1 참조).
그러나 아론이 지은 죄가 그의 목을 베게 하기에는 마땅치 않다는 것이 아니라, 신명기 9장 20절에 나타난 대로 만약 모세가 그를 위해 특별히 하나님께 중보 기도를 하지 않았다면 그는 죽임을 당하고 말았을 것이다.
아론을 위해 하나님께 간구하여 그를 멸망에서 구출한 모세는 이제 여기서 아론이 회개하도록 훈계를 가하고 있는 것이다. 다음과 같은 일을 아론이 생각해 보도록 했던 것이다.
(1) 그가 이 백성에게 행한 일은 무엇인가? “네가 그들로 중죄에 빠지게 하였도다”고 했다.
우상 숭배의 죄는 크나큰 죄다. 너무나 그 죄가 커서 그 죄가 받을 화는 말로 표현할 수 없을 정도다.
백성들이 선동해 아론이 그런 죄악에 빠지게 되었다고 말할 수도 있었을 것이다. 그러나 아론은 백성들을 다스리는 행정관이었다. 마땅히 그런 죄를 막아야 했다.
그런데도 도리어 그 일을 방조하고 교사했으므로, 실상은 그가 백성을 죄에 빠지도록 했다고 말할 수 있다.
아론이 저들의 마음을 강퍅케 하고 그 죄를 저지르도록 용기를 주었기 때문이다.
통치자들이 백성들의 범죄 행위에 비위를 맞추고, 마땅히 공포를 느껴야 할 일을 하도록 장려했다는 사실은 충격적인 일이다.
전체적으로 다음과 같은 사실을 알 수 있다. 즉 유혹했건 조장했건 간에, 남을 범죄케 하는 자는 자신들의 생각 이상으로 큰 화를 끼치게 된다는 것이다.
우리는 진실로 남을 죄에 끌어넣거나 또 남들로 인해 죄를 짓는 일이 없도록 조심해야 한다(레 19:17).
죄에 동조하는 자들은 그 상대방을 파멸하도록 돕는 자가 되며, 실로 서로를 멸망케 하는 자들이 된다.
(2) 그가 무엇에 이끌렸는가? “이 백성이 네게 어떻게 하였느뇨?”라고 했다.
모세는 아론이 그 같은 짓을 하도록 마음이 동요된 데에는 필경 어떤 특별한 것이 있었을 것이라고 생각하여 해명해 보라고 한 것이다.
모세는 아론의 마음이 정직하다는 것을 알고 있었기 때문이다. “저들이 어떻게 하였느뇨? 저들이 너를 교묘하게 꾀어냈는가? 감언이설로 네가 죄를 짓도록 만들었는가? 그리하여 너는 백성을 기쁘게 하기 위해 네 하나님을 감히 분노케 했는가? 저들의 끈질김에 설득되고 말았는가? 그래, 너는 백성들의 소란의 와중에 휩쓸릴 만큼 그렇게 결심이 부족했단 말인가? 저들이 너를 돌로 쳐 죽인다고 위협하더냐? 너는 하나님께서 저들에게 진노하시리라는 경고를 줌으로써, 백성들이 너를 위협하는 것 이상으로 저들을 더욱 위협할 수는 없었더란 말인가?”
사람들이 우리에게 하는 말이나 행동 때문에 결코 죄에 빠져 들어서는 안 된다는 것을 명심하자.
그들 때문에 우리가 죄에 빠졌다고 변명해도 우리의 죄는 정당화될 수 없기 때문이다.
인간은 죄에 빠지도록 단지 우리를 유혹할 수 있을 뿐이다. 결코 강제로 죄에 빠지도록 하지는 못한다.
인간은 (죄짓도록) 우리를 해칠 수 없다. 만일 우리가 거기에 응하지 않는다면 그들은 우리를 해칠 수 없다.
2. 아론은 자신을 위해 하찮은 변명을 했다.
우리는 아론이 나중에라도 자신의 죄에 대한 지금의 자세보다 더 깊이 참회하기를 바란다.
아론의 말에는 회개에 대한 말이 하나도 없기 때문이다. 의로운 자는 넘어졌다가도 다시 일어날 것이다. 그러나 아마 빨리 일어나지는 못할 것이다.
(1) 아론은 모세의 노여움만 풀려고 애썼다.
그러나 실은 먼저 하나님의 진노를 풀기 위해 애써야 했다. “내 주(모세)여, 노하지 마소서”라고 했다(22절).
(2) 아론은 모든 허물을 백성에게 돌렸다. “이 백성이 악하나이다. 그들이 이르기를 ‘우리를 위하여 신을 만들라’ 하였나이다”라고 했다.
이와 같이 우리도 우리의 죄를 남에게 전가시키는 것이 보통이다. 아담과 하와가 그렇게 했듯이, 그것은 우리의 본성이다.
아담과 하와도 그렇게 행했던 것이다. 죄라는 것은 아무도 갖고 싶어하지 않는 것이다.
아론은 당시 수석 행정관이었고 백성을 다스릴 권력을 갖고 있었다. 그러나 백성이 자신을 휘어잡았다고 호소한다.
그들을 다스릴 권세를 가진 자의 의지가 너무 약해 오히려 그들에게 굴복하고 만 것이다.
(3) 만약 아론이 “이 모세는 어찌 되었는지 알 수 없노라”고 하는 백성들의 간악한 억측을 부질없이 되풀이한 까닭이 산 위에서 너무 오래 지체한 모세도 그 죄의 공범자라는 것을 비난하기 위함이 아니었다면 다행한 일이다.
(4) 아론은, 마치 그가 우선 필요한 임시 변통물을 만들고, 그 다음에 가서 그 거둔 금을 가지고 무엇을 만들 수 있는지를 알아보기 위해, 저들이 가지고 있는 “금을 빼어내라”는 명령만 내렸다는 듯이 말함으로써, 자신이 범죄에 가담한 사실을 가볍게 숨기려 했다.
또 그는 금을 불 속에 던져 넣었더니, 우연히 또는 어떤 황금의 마술에 의해(유대인 기자들이 상상하듯이) 그런 모양의 물체가 나오더라고 유치하게 둘러댔다.
그리고 자신이 조각하여 만들었다는 말은 한 마디도 하지 않았다(24절).
그러나 모세는 아론이 비록 여기서 그 사실을 스스로 고백하려 하지 않았지만, 아론이 무슨 일을 했는가를 온 세대에게 전해 주고 있다(4절).
자기 죄를 은폐시키려 하는 자는 번성하지 못한다는 것을 명심하자. 조만간 그 죄는 드러나게 마련인 것이다.
그런데, 이것이 아론이 자신을 위해 말한 모든 것이다. 차라리 아무 말도 하지 않았다면 더 좋았을 것이다. 그의 변명은 자신의 범죄를 더 심화시켰을 뿐이기 때문이다.
그런데도 그는 목숨을 건졌을 뿐만 아니라 우대를 받기까지 했으니, 죄악이 많으나 은혜는 더욱 충만하기 때문이다.
Ⅱ. 다음으로 백성이 그 죄에 대한 심판을 받게 되었다.
모세가 다가오자 저들의 유흥은 즉시 깨지고 저들의 춤은 두려움으로 바뀌었다.
아론을 못살게 하여 자신들의 공범으로 만들었던 자들은 감히 모세의 얼굴을 바로 보지도 못했고,
우상과 그 숭배자들에 대한 모세의 가혹한 처벌에 대해서도 아무런 이의를 제기하지 못했다.
용감히 감행한 죄악이라도 밝히 드러내어 경멸당하게 되는 일은 불가능한 것이 아니니, 그 때는 그 무례한 범죄자들이 당혹하여 슬금슬금 꽁무니를 뺄 것이라는 사실에 유의하자. “심판 자리에 앉은 왕은 그 눈으로 모든 악을 흩어지게 하느니라”(잠 20:8).
1. 그들은 자신들의 죄로 인해 수치를 당하게 되었다.
“백성이 방자하였다(영어 성경에는 “벌거벗었다”로 되어 있음)”(25절). 그것은, 저들이 자신들의 귀고리를 잃게 되었기 때문이라기보다는(이것은 중요한 일이 아니다) 저들이 순결을 잃었고 그들의 가장 위대한 은인을 배신하고 그들의 의로우신 여호와께 파렴치한 반역을 했다는 비난을 받을 처지에 놓이게 되었기 때문이다.
자신들의 영광을 소의 모습으로 바꾸었다는 것은, 저들에게 큰 수치요 영원토록 남을 오점이었던 것이다.
다른 민족들은 자신들이 자기들의 거짓 신들에게 진실하다는 것을 자랑했다. 그러므로 이스라엘 백성이 진실한 하나님께 거짓되이 행했다는 것은 당연히 부끄러운 일이다.
이리하여 저들은 “방자하게 되었고” 장신구를 빼앗기고 말았으며 경멸의 대상이 되었던 것이다. 그리하여 자신들의 갑옷도 빼앗기고 모욕을 당하게 되었다.
그와 같이 우리의 시조도 범죄했을 때 “벌거벗어 조롱거리가 되게” 되었던 것이다. 하나님을 모독하는 자는 실로 가장 큰 모독을 당하고 만다는 사실을 명심하자.
여기에 있는 이스라엘의 모습이 그러했다. 모세는 이 점을 알고 염려했던 것이다. 모세는 “저들이 방자한 것을 보았다”고 했다.
2. 모세는 죄를 은폐하거나 위장하지 않고, 그것을 징벌하여 만인 앞에 고발함으로써 이런 치욕을 씻어 버릴 수 있는 방도를 취했다.
“호렙에서 송아지를 만들었다”는 비난이 들릴 때마다, 그들은 자신들을 비난하는 자들에 응수하여 비록 그 때 거기서 그런 범죄를 저지른 것이 사실이지만, 자신들은 이미 거기에 대한 정의의 판결을 받았다는 사실을 내세울 수 있게 되었던 것이다.
정부는 죄를 용인하지 않았다. 또한 죄인들을 처벌하지 않은 채 놓아주는 것을 묵인하지도 않았다.
이스라엘이 죄를 짓기는 했지만 그에 대한 막대한 대가를 치렀다. 하나님께서 말씀하시기를 “너는 이같이 하여 악을 제할지니라”고 하셨다(신 13:5).
(1) 누가 원수를 갚았는가? 레위 자손들이 행했던 것이다(26, 28절).
나답과 아비후의 경우와 같이 하나님 당신의 손으로 직접 행하신 것이 아니라 사람의 칼로써 하셨다.
이로써 우상 숭배란 “위에 계신 하나님을 배반한 것”이므로 “재판장에게 벌받을 죄악”이라는 것을 백성들에게 가르치고자 하신 것이다(욥 31:28; 신 13:9).
그 징벌은 자신들의 형제의 칼로 행해졌다. 그리하여 그 정의의 심판은 이스라엘 민족의 명예에 더 큰 기여를 하게 했던 것이다.
만약 저들이 인간의 손에 잡혀야 한다면, 원수의 면전에서 도망하는 것보다는 그것이 차라리 나았을 것이다.
그래야 무죄한 자들에게도 더욱 효과적인 경고가 되어 차후에도 그런 죄를 범하지 않게 되기 때문이다.
한편 레위 자손들에게는 그들의 이웃을 살해하는 불쾌하고도 성미에 맞지 않는 일이 맡겨졌다.
이것은, 레위인들이 그 범죄를 방지하기 위해 보다 일찍 나서지 않았고, 또 범죄하지 말라는 경고도 하지 않았다는 이유에서 내린 형벌이기도 했다.
레위인들만이 처형을 실행했다. 그것은, 그 전염병에 물들지 않는 사람이 다른 지파보다 레위 지파에 더 많았기 때문인 것이 분명하다.
더욱이 그들의 우두머리 아론은 그렇게 깊이 개입되었는데, 저들이 그럴 수 있었다는 것은 매우 장한 일이었을 것이다.
① 레위 지파는 어떻게 그 일에 부름을 받았는가?
“모세가 진문(陣門)에 섰다”고 했다. 곧 재판정에 섰다는 것이다. 거기서 그는 “기호를 세웠다”(사 13:2). 말하자면 진리를 위해 싸울 하나님의 군병을 모집했던 것이다.
모세는 포고했다. “여호와의 편에 선 자가 누구인가?”
우상 숭배자들은 그 금송아지를 그들의 깃발로 세웠다. 반면에 모세는 그들에게 대항해 자기의 깃발을 세웠던 것이다.
이제 모세는 “열심을 입어 겉옷을 삼았고”(사 59:17), 금송아지에 반대하고 하나님 편으로 나아올 사람들을 불러 모았다.
그는 예후처럼 외치지는 않았다. 예후는 자기가 받은 모욕을 복수하기 위해 “내 편이 될 자가 누구냐?”고 외쳤다(왕하 9:32).
모세는 “누가 여호와의 편이 되겠는가?”라고 외쳤던 것이다. 모세가 “행악자를 칠” 사람들을 채용한 것은 하나님의 명분을 위해서였다(시 94:16). 주목해야 할 것이 있다.
첫째로, 세상에는 근본적으로 두 개의 큰 사업이 있다.
모든 사람의 자녀들은 이쪽 혹은 저쪽에 가담해 있다. 죄와 악을 경영하는 사업은 악마의 것이고 모든 악인이 그쪽에 속한다.
그러나 진리와 성결을 경영하는 사업은 하나님의 사업이요, 모든 신앙의 백성들이 가담해 있는 쪽이다. 여기에 중립은 허용되지 않는다.
둘째로, 하나님의 편에 가담할 것인가 아닌가 하는 것은 우리가 대답해야 할 관심사다.
셋째로, 하나님의 편에 속한 사람들은 비교적 소수다. 게다가 종종 실제보다 더 적게 보이는 수가 있다.
넷째로, 때때로 하나님은 당신을 위한 증인이나 병사나 또는 중재자로 나서서 당신의 편에서 일할 사람을 모집하신다.
② 그들은 이 직분을 어떻게 수행하라고 위임을 받았는가?
“각 사람이 그 형제를 도륙하라”(27절). 즉 “너희가 아는 바대로 금송아지를 만들어 숭배하는 데에 활약한 모든 사람을, 설령 그들이 너희의 가장 가까운 친척이거나 가장 친한 친구라도 그들을 모두 죽이라”는 것이다.
우상 제조와 숭배는 공공연히 범하는 죄였다. 그러므로 레위족들은 그들의 친지 중 누가 거기에 해당하는지 알고 있었다.
그들이 알고 있는 자들을 살해하라는 것 외에는 다른 지시가 필요 없었다.
또 그 죄인들의 대다수는 그 범행의 처결을 맡은 레위족의 어떤 사람에게 알려졌거나, 누군가가 그것을 알려 주었을 것이다.
그러나 그들은 문 밖 길거리에서 두루 발견되는 사람들만 죽이도록 되어 있었던 것 같다.
자신들이 행한 일을 부끄러워하여 천막 안으로 물러나서 무릎을 꿇고 회개하는 자들도 있었을 것이기 때문이다.
죄를 계속하는 자들, 그리고 자신들이 범한 가증한 짓을 부끄럽게 여기지 않는 자들에게는 멸망의 징표가 찍혀 있다(렘 8:12).
그러나 어떻게 감히 레위족들은 저들의 송아지를 불태워 성이 날 대로 나 있던 그 많은 자들과 대결할 수 있었을까? 여기에 대한 설명은 어렵지 않다.
죄의식은 범죄자들의 기를 죽게 했고, 하나님이 주신 사명은 그 수행자들에게 힘을 불어넣어 주었기 때문이다.
또 한 가지 모세가 그들에게 활기를 주었다. 모세는 “오늘날 너희들이 여호와께 헌신하였느니라. 그가 너희에게 복을 내리시리라”고 말해 주었고, 그 말은 그들이 지금 승전을 눈앞에 둔 유리한 위치에 서 있다는 것을 암시했다.
또한 그 말은 만약 이 기회를 통해 자신들을 밝히 드러내기만 하면, 하나님과 그의 일을 위해 자신들이 성별될 것이며, 자신들의 지파에 영원한 영예가 될 것임을 암시해 주었다.
여호와께 헌신하는 자들은 하나님께서 친히 성별하실 것이다.
그 의무를 다하는 사람은 존귀를 받게 될 것이다. 우리가 하나님을 위해 뚜렷한 봉사를 한다면, 하나님은 우리에게 특별한 축복을 내리실 것이다.
또 거기에는 레위 지파에게 주는 축복의 말이 있었다. 모세는 “너희는 여호와께 헌신하라. 그리하여 너희는 축복 받을 자격을 얻을 것이니라”라고 말했다.
레위족은 하나님께 드리는 제사를 도우라고 했다. 그래서 지금 하나님의 정의를 위해 이 희생 제물을 드리는 일부터 시작해야 했다.
거룩한 일에 봉사할 사람들은 신실하고 성실해야 할 뿐 아니라, 하나님과 신앙을 위한 뜨거운 양심과 담대한 용기가 있어야 한다.
이와 같이 모든 그리스도인들, 특히 목회자들은 “부모를 버려야” 하며, 자신들의 가장 가깝고 친한 친척들보다도 그리스도에 대한 봉사와 그의 사업을 우선해야 한다.
우리가 그리스도보다 우리의 친척들을 더 사랑한다면, 우리는 “그에게 합당치 않다”(마 10:37). 레위족들의 열심이 얼마나 칭찬받았는가를 보라(신 33:9).
(2) 누가 보복을 받았는가? “그 날에 삼천 명 가량이 죽인 바 된지라”라고 했다(28절).
아마 이들은 죄지은 많은 사람에 비해서는 적은 수이리라.
그들은 반역자들의 두목이었다. 그래서 다른 모든 사람에게 두려움을 주기 위해 본보기가 되어야 했던 자들이었다.
아침에는 노래를 부르고 춤추던 자들이 밤이 되기도 전에 동족에 의해 죽임을 당했다.
이런 갑작스런 변화가 죄 가운데서 안심하고 즐거워하는 자들에게 불원간 떨어질 하나님의 심판이 주는 변화다.
손으로 벽에 쓰여진 글씨에 의해 벨사살 왕이 심판을 받았던 것과 같다.
우리를 경고하기 위해 이런 기록이 남아 있는 것이다. “저희 중에 어떤 이들과 같이 너희는 우상 숭배하는 자가 되지 말라”(고전 10:7).
---------
사생 결단의 중보 기도(출 32:30-35)
Ⅰ. 모세는 백성에게 회개를 요구했다(30절).
1. 죽임을 당한 사람들이 있는데, 자신들은 사형을 면했다 하여 죄가 없다고 착각하지 못하도록 모세는 생존자들에게 이렇게 말했다.
“너희가 큰 죄를 범하였도다. 그러므로 너희가 지금은 죽음을 면하였을지라도, 너희도 만일 회개하지 아니하면 다 이와 같이 망하리라.”
또한 모세는 그들이 자신들의 죄 자체를 가볍게 생각하지 못하도록 “큰 죄”라고 불렀다.
자신들은 죽은 사람들처럼 그렇게 큰 범죄는 하지 않았으니 결백하다고 생각하는 사람이 없게 하려고, 모세는 그들 모두에게 “너희가 큰 죄를 범하였도다”라고 말했던 것이다.
교역자들의 할 일은 사람들에게 자신들의 죄를 알려 주는 것이요, 그들의 죄가 얼마나 큰 것인가를 보여 주는 것이다.
“너희는 범죄하였도다. 그러므로 너희 죄를 용서받지 못하는 한 너희는 파멸이다. 구원주가 계시지 않는 한 영원한 파멸이니라. 그것은 큰 죄이다. 그러므로 크게 슬퍼하라. 그 죄가 너희를 큰 위험 속에 빠뜨렸기 때문이니라.”
모세는 그들의 죄가 매우 크다는 것을 깊이 깨우쳐 주기 위해, 그 죄로 인해 생긴 하나님과 그들 사이의 불화를 다시 화해한다는 것이 얼마나 어려운 일인가를 암시해 주었다.
(1) 모세가 직접 일부러 “여호와께로 올라가” 율법을 받기 위해 했던 것처럼 오랫동안 엄숙하게 대기하지 않는 한 화해할 수 없다고 했다.
(2) 또한 만약 하나님께서 그들을 용서하신다 해도, 그것은 우연한 일일 것이라고 했다. 그것을 기대하기란 극히 어렵다고 했다.
이것은 죄 속에 큰 화가 깃들여 있음을 깨닫게 해 준다. 저들을 속죄하는 일을 떠맡았던 모세는 그것이 쉬운 일이 아니라는 것을 알았다.
그는 동족의 “죄를 속하기 위해 여호와께 올라가야” 했다. 그 죄의 악성(惡性)은 용서를 위해 치른 값에 나타나 있다.
2. 그러나(그들이 “큰 죄를 범했다”고 하는 말을 들었지만) 그 때에 하나님과 특별한 관계에 있고, 저들에게 진심어린 애정을 지니고 있는 모세로부터 그들의 “죄를 속하기 위해 여호와께로 올라가리라”는 말을 들을 수 있었다는 것은, 그 백성에게 용기를 주기에 충분했다.
위로는 회개가 있어야 온다. 먼저 상처를 입고 다음에 치료가 온다. 먼저 백성들에게 그들의 죄가 큼을 보여 주고 그러고 나서 자비를 바랄 희망을 준다.
“모세는” 죄의 용서를 받는다는 것은 우연(개연성)에 불과해도, “여호와께로 올라갈 것이다.”
대중보자이신 그리스도는 이보다는 더 큰 분명한 확신을 가지고 올라갔다. 그는 전에 하나님 아버지의 품 안에 계셨고, 그의 모든 뜻을 완전히 알고 계시기 때문이다.
그러나 죄 많은 간청자 우리로서는 절대적인 약속이 아니라, 우연에 속한 것이라 해도 특별한 자비를 기대할 수 있다는 것만으로 충분한 용기를 얻는다.
“너희가 혹시 여호와의 분노의 날에 숨김을 얻으리라”(습 2:3).
다른 사람을 위한 우리의 기도 중에서, 우리는 그것이 비록 “혹 하나님이 저희에게 회개함을 주실까 의문”이라 할지라도(딤후 2:25) 우리는 남을 위해 하나님께 겸손하고 열심히 간구해야 한다.
Ⅱ. 모세는 자비를 구하기 위해 중재에 나섰다.
1. 모세의 청원은 얼마나 감동적이었는가? “모세는 여호와께로 다시 나아갔다.”
그것은 성막에 대한 하나님의 지시를 더 받기 위함이 아니었다. 그 문제에 관해서는 더 이상의 의논이 없다.
이렇게 인간의 죄와 과실은 그들의 친구들과 교역자들에게 일거리를 만들며, 또한 그것은 불쾌한 일이요, 여러 차례 반복되는 일이요, 그들이 즐겨하는 일을 크게 훼방하는 그런 일들이다. 모세는 이 청원에서 다음의 사실을 밝혔다.
(1) 모세는 백성들의 죄에 대해 큰 증오심을 나타냈다(31절).
그는 자기가 그 죄로 인해 무서워 위축당한 사람처럼 말했다. “오! 이 백성이 큰 죄를 범하였나이다.”
하나님께서 그 일을 먼저 모세에게 알려주셨다(7절). 그런데 지금은 그가 애통함으로 하나님께 그 일을 아뢰었다.
그는 이스라엘을 하나님의 백성이라고 부르지 않았다. 그들은 그렇게 불릴 자격이 없다는 것을 모세가 알았기 때문이다. “이 백성”이라고 했다.
곧 이 감사할 줄 모르는 배은의 백성은 자신들을 위해 황금 신을 만들었던 것이다.
황금을 신으로 삼는다면 황금 우상을 자신의 희망으로 삼고 거기에 그들의 마음을 쏟은 자들처럼 참으로 큰 죄를 짓는 것이다.
그는 죄를 변명하거나 가볍게 하려고 하지 않았다. 백성들에게 판결을 내렸던 그 죄를 이제는 하나님께 죄의 고백으로 말한 것이다. “그들이 큰 죄를 범하였나이다”라고 했다.
모세는 변명하러 온 것이 아니라 속죄를 구하러 왔다. “여호와여, 죄악이 중대하오니 용서하소서”(시 25:11).
(2) 그는 백성들의 행복을 간절히 빌었다(32절).
“그러나 아직도 무한하신 주의 자비가 용서할 수 없을 만큼 그 죄가 큰 것은 아니니이다. 그러므로 합의하시면 사하옵소서”라고 했다.
여기서 모세는 무슨 말을 하는가? 이것은 무뚝뚝한 표현이다. “합의하시면(If thou wilt) 사하옵소서. 나는 더 이상 원치 않습니다. 합의하시면 주는 찬양받으실 것이요, 나는 기뻐할 것이요, 나의 중재에 대하여 충분한 응답을 받으리이다”라는 것이다.
그것은 예수께서 말씀하신 포도원지기의 말과 같다. 즉 포도원지기는 “만일 실과가 열면”이라고 했다(눅 13:9). “만약 주께서 용서하시면”이란 말은, “오! 주는 용서하실 것입니다”라는 뜻이다. 마치 “만일 네가 알았더면”(눅 19:42) 하는 말은 “오! 너는 알고 있다”를 의미하는 것과 같다.
“그러나 만약 그렇지 않사오면, 즉 이미 처형의 결정을 내렸다면, 그들은 멸망할 수밖에 없나이다. 그리고 많은 사람들에게 가한 처벌이 아직 충분하지 못하다면(고후 2:6), 그들은 모두 죽어야 합니다. 그러므로 원컨대 주의 기록하신 책에서 내 이름을 지우소서”라고 했다.
즉 “그들이 끊어져야 한다면 나도 그들과 함께 끊어지게 하시사, 가나안에 들어가지 못하게 하소서. 만약 모든 이스라엘 백성들이 멸망해야 한다면, 나도 그들과 함께 멸망되기를 바라나이다. 그리하여 나 혼자 살아 그 약속의 땅을 소유하게 하지 마소서” 하는 것이다.
이 표현은 에스겔 13장 9절의 빛에 비추어 설명할 수 있다. 즉 거기에는 이 말이 거짓 예언자들을 위협하는 말로 쓰인다.
“그들은 이스라엘 족속의 호적에도 기록되지 못하게 하며, 이스라엘 땅에도 들어가지 못하게 하리라”고 했다.
하나님께서는 모세가 이 일에 나서지만 않는다면 그를 “큰 나라”가 되게 해 주겠다고 말씀하셨다(10절).
그러나 모세는 “아닙니다. 나는 나의 이름과 가족이 이스라엘의 멸망 위에 세워지는 것을 원치 않습니다. 차라리 그들과 함께 몰락하기를 택하겠습니다. 내가 그들의 파멸을 막지 못한다면, 내가 그것을 보지 않게 하옵소서(민 11:15). 생존자 중에 나의 이름을 기록하지 마소서(사 4:3). 또 생명을 보전하기로 구별한 자 중의 하나가 되지 말게 하소서. 끝까지 싸우다가 죽게라도 하소서”라고 했다. 이것은 이스라엘 백성에 대한 그의 따뜻한 애정을 표현한 것이다.
그리하여 그는 “양을 위해 자기 목숨을 버리며”(요 10:11), “내 백성의 허물을 인하여 산 자의 땅에서 끊어져야” 했던(사 53:8; 단 9:26) 선한 목자(예수님)의 한 모형이 되었다.
또한 그는 모든 사람에게, 특히 공적인 신분에 있는 사람들에게 공적인 자세를 보여 준 모범이었다.
모든 사적인 이익은 공동체의 이익과 복리에 종속되어야 한다.
세상에 있는 우리와 우리의 가족이 어떻게 되는가가 중요한 문제는 아니다. 하나님의 교회에 이득이 되고 이스라엘에겐 평화가 오는 것이 중요한 문제였다.
모세는 끈질기게 용서를 구하면서 하나님과 씨름을 했다.
모세는 (“만약 주께서 용서하지 않으신다면, 주는 불의하고 무자비하나이다”라고) 하나님을 규정하지 않았다. 그것과는 정반대다.
모세는 “그렇지 않으려면, 나를 이스라엘과 함께 죽게 하소서. 그리하면 여호와의 뜻이 이루어지이다”라고 했다.
2. 그의 청원의 효력은 얼마나 크게 미쳤는가?
하나님께서는 모세의 말대로 모세를 처리하지 않으셨다. 아니다. 하나님께서는 고의적인 불순종으로 인해 생명책 안에 이름이 기록된 그 영광을 빼앗긴 사람 외에는 어느 누구의 이름도 그의 책에서 지우려 하지 않으신다(33절).
범죄한 사람은 반드시 죽을 것이다. 그러나 결백한 자가 죄책을 지고 죽을 수는 없다. 그 백성들 모두 통째로 멸망하지 않고 죄와 관련된 자만 죽게 된다는 자비를 암시해 준다. 이와 같이 모세는 점차적으로 지반을 굳혔다. 하나님은 처음부터 당신께서 그 백성과 화해하시려 한다는 절대적 확신을 모세에게 주지는 않으셨다.
용서의 위안을 너무 쉽게 받게 되면, 똑같은 죄를 또다시 범하는 데에 담대해지고 죄의 벌에 대한 충분한 의식이 생기지 않을 염려가 있기 때문이었다.
죄의 뉘우침이 좀더 깊게 새겨지도록 위로가 잠시 보류되었던 것이다.
또한 하나님께서는 여기서 그들의 위대한 중재자 모세의 신앙과 열심을 시험하고자 하셨다. 모세의 청원에 대한 응답을 계속해서 살펴보자.
(1) 하나님께서는 백성들의 죄악에도 불구하고, 당신께서 “그들에게 말씀하신” 그 땅, 곧 가나안 땅을 주는 자비를 베풀겠다고 계속 약속하셨다(34절).
하나님께서는 비록 이스라엘이 하나님께 합당치는 않지만 모세에게 그들을 인도하라고 돌려보내시면서, 하나님의 섭리를 위한 일반적인 일을 맡고 있는 몇몇 피조된 천사들을 그들 앞에 보낼 것이라고 약속하셨다.
이것은 하나님의 섭리라는 일반적인 길을 벗어나서는 저들의 장래를 위해 어떤 것도, 아무런 특별한 일도 기대할 수 없다는 것을 말해 준다.
모세는 후에 하나님께서 특별히 저들과 함께 계시겠다는 약속을 받는다(33:14, 17). 그러나 지금으로서는 그것이 모세가 약속 받은 전부였다.
(2) 그러나 하나님은 그들이 이후에 다른 죄를 지어 그들을 벌할 일이 생길 때는 이 죄를 기억하겠다고 경고하셨다.
“내가 보응할 날에는 그들의 죄를 보응하리라. 다음번에 내가 막대기를 손에 들 때는 이것 때문에 그들에게 매 한 대를 더할 것이니라.”
유대인들은 이 사건에 근거를 두고 금송아지 가루 한 온스 안에 벌이 내린 것 외에는, 그 후에 이스라엘 민족에게는 벌이 내리지 않았다고 주장한다.
나는 다음과 같은 자들의 주장이 성경에 근거를 둔 것이 아니라고 생각한다.
즉 어떤 사람들은 그들이 금송아지를 숭배함으로써 하나님을 분노케 하지만 않았다면, 하나님께서 많은 희생물을 가져오게 하고 여러 가지 의식과 제도를 줌으로써 그들의 짐을 무겁게 하지는 않았을 것이라고 생각한다.
그러나 오히려 스데반은 말하기를 그들이 “송아지를 만들어 그 우상 앞에 제사할” 때에 “하나님이 돌이키사 저희를 그 하늘의 군대 섬기는 일에 버려두셨으니”라고 했다(행 7:41, 42). 그리하여 그 백성들이 빠진 우상 숭배 죄에 대한 이상한 중독성은 그들이 금송아지를 만들고 숭배한 데 대한 공정한 심판이요, 바벨론 포로로 잡혀감으로써 비로소 해방된 심판으로 나타났다(롬 1:23-25 참조). 죄값으로 당장 죽지 않은 많은 사람들도 이후에 언젠가 계산하기 위해 잠시 보류된 것이라는 점을 명심하자.
벌은 서서히 다가오나 분명히 찾아온다. 당분간 “여호와께서 백성을 치셨다”고 했다(35절).
그들은 아마 페스트나 그밖의 어떤 전염병에 걸렸을 것이다. 그 질병은 하나님의 진노의 사자요, 장차 나타날 더 큰 진노의 증거였다.
아론이 그 송아지를 만들었지만, 여기서는 백성들이 만든 것이라고 말했다. 그것은 그들이 그것을 숭배했기 때문이다.
신들을 찾는 자가 그것들을 만든다(Deos qui rogat, ille facit). 역병에 걸린 자는 아론이 아니라 백성들이었다.
아론의 죄는 의지 박약에서 온 죄였고 백성들의 죄는 고의적인 죄였다. 거기에는 큰 차이가 있다. 그 차이가 우리에게는 불분명하나 하나님께는 명백한 것이다.
그러므로 하나님의 심판은 사실대로 내려진다는 것을 확신할 수 있다.
그리하여 모세는 집행 유예와 형벌의 완화를 성취했다. 그러나 하나님의 분노를 완전히 돌이키게 할 수는 없었다.
이것은 (어떤 이들은 생각하기를) 하나님과 인간을 화해시키고, 하나님과 우리 사이의 평화를 완성케 하는 데는 모세의 율법이 무능력하다는 것을 말해 준다.
그런 일은 그리스도께서 하실 일로 보류되었던 것이다. 하나님께서는 오직 그리스도 안에서만 “다시는 그 죄를 기억지 아니하시고” 용서해 주신다(렘 31:34).
===
===((롬5.분배 전이 참고))===
====[[성경적으로 본 안수/축복...전이impartation의 주체]]주로 주 되시게 함=====
[1]. 안수,ordination<=거룩한 명령따라 규정 하고, 규정 받음>란 무엇인가?
1. 일반적으로 <신약시대의> 안수란 기도나 종교적 의식. 성직 수여식 등을 행할 때 일정한 자격을 지닌 안수자가 피안수자의 머리 또는 몸 위에 손을 얹는 일을 말하며, 그 의미는 [안수자에게 임하여 충만히 내주하신 성령께서] 안수자가 기도하는 그대로 , 피안수자에게도 동일하게 주 성령의 기름부으심, 곧 지고지선의 진복인 성령님 임재 충만으로 그분 자신을 부어주시기를 (그럼으로써, 피안수자의 모든 연약함/부족함/문제점들을 해결해주시고, 피안수자에 대한, 그를 통한 주님 뜻 온전히 이루시기를) 구함의 기도를 의미한다... 그외에도 <구약시대에서는, (성육신하여 오시는 그리스도의 십자가 대속 사역을 믿음으로 바라 봄 안에서, 주님 명하신대로) 자신의 죄를 (사실은 무죄하신 그리스도를 표상하는) 희생제물에게 전가하는(멸절 심판 받아 끊어져야 마땅한 자이나 <심판은 보류되고> 그리스도의 무죄함을 전가 받아 동행함의 새로운 삶을 시작하게 됨의) 의미로서 사용하였음을 기억하라.
1) 일반 성도를 위한 목회자의 안수 기도//2) 성직 임명시 임직자를 위한 안수 기도
[2]. 안수의 유래
그리스 로마 신화 등 고대 신화에 보면 종교 지도자(왕. 제사장. 예언자)의 오른손에는 구원과 축복과 치유를 일으키는 능력이 있는 것으로 묘사되어 있다.
[3]. 구약시대 안수
1. 성경에는 안수에 대한 언급이 50여 차례나 등장한다//2. 안수는 족장시대 야곱의 안수로부터(창48:14-16)//3. 출애굽 광야시대(신34:9)//4. 이스라엘 왕국시대(대하29:23)
[4]. 신약시대의 안수
1. 예수께서 어린아이를 축복하시고 병자를 고치기 위한 안수(마19:13-15)//2. 초대교회는 제자들과 사도들도 축복과 은사와 성령충만 위해(행8:19-20)//3. 오늘날에 이르러는 거룩한 의식이자 신앙생활의 일부분으로 계승되었다
[5]. 성경에서 말하는 안수
1. 희생 제물에 대한 안수(출20:1.29:10.레1:4.3:8.4:4)//2. 죄의 전가(레24:14-16)//3. 성결 의식(레8:22.민8:10-11)//4. 십자가 대속의 상징(엡5:2.히10:5)//5. 축복과 치유(창48:14-16)//6. 문둥병자(마8:3).소수 병인(막6:5).귀신들린 자(눅13:11-13)//7. 바울은 보블리오의 병든 부친에게 안수(행28:8)//8. 제자들은 복음을 전할 때 안수(행4:30)//9. 성령의 임재 구함의 안수(행8:17.9:17.19:6-7)//10. 권위와 직임 부여, 그에 합당한 성령충만 위해(민27:18-20.행6:6.행13:2-3)
[6]. 누가 안수하는가?
1. 성경에서 가장 많이 안수하신 분은 예수님(막10:16.7:32.8:25.눅13:13)//2. 이 권세를 제자들에게 위임하셨다(막16:15-18.행4:30)//3. 그리스도의 교회가 이 특권을 이어받았다(엡1:23.막4:23)//4. 영적인 권위를 <주께로부터> 부여받은 사람이어야 한다.....1) 모든 그리스도인이 안수 자격이 있는 것은 아님.....2) 성경적. 교리적으로 신앙적으로 본이 되는 사람이어야 함(딤전3:1-5)....3) 해당 되는 은사와 영적인 능력의 증거가 있는, 즉 그것이 뒷받침 되는 사람이어야 함(엡4:11-12)....4) 교회에서 공인을 얻은 사람이어야 함(행15:25-26)....5) 이 때, 일반 성도는 협력하는 기도를 통해 간접적으로 <안수자와 피안수자를> 도울 수 있음(눅22:39-41)
[7]. 누가 안수를 받는가?
1. 목회자에게 관련된 안수...1) 성직 임명(레8:22)//2) 전도자. 선교사 파송(행13:2-12)
2. 성도에게 관련된 안수...1) 직분 임명(행6:6)//2) 축복과 신유(눅5:12-13)
[8]. 안수기도의 유익과 유의할 점
1. 믿음의 성장(행9:17-19)//2. 은사의 발견과 계발(딤전4:14.1:6)//3. 하나님의 뜻이 있을 때(마6:10)//4. 안수자의 영적인 능력과 자질(행28:8)//5. 안수를 받는 사람의 믿음과 안수를 하는 사람의 믿음(히11:6)....1) 주를 바라봅으로써 <상호간에 합당한> 주님 그분 자신인 능력을 구하는 기도로 준비함이 선행되어야 한다(행4:30)...2) 자신의 영적인 상태를 미리 점검해야 한다(왕상19:1-7)...3) 하나님께 영광이요 교회에 유익을 끼침인가 분별이 필요(살전2:12.고전12:7)...4) 안수 때 불필요한 몸짓이나 성경에 없는 행위들을 삼가야 함(고전14:40)...5) 아무에게나 경솔하게 안수해서는 안됨.(딤전5:22)//6. 안수를 받는 사람....1) 인정하는 사역자에게 안수를 받으라(롬16:10)....2) 가능하면 공적인 장소에서 여러 사람과 공동으로 받으라(딤전4:14)....3) 특별한 이유도 목적도 없이 안수 받음을 삼가라.(행19:36)....4) 안수 때 이상한 점이 발견되면 즉시 거부하라(행8:18-19)...5) 믿음의 태도와 소원하는 마음으로 안수를 받으라(막7:32.8:22)
========
[[전이, 임파테이션(Impartation), 은사-능력의 전이, 그 단어의 원어적 의미 그대로 실행하려 함에 있어서, 성경적 적용은 어떤 형태인가?]]
최근에 신사도운동과 그 유사한 단체에서는 <사람이 원하는대로> 안수를 통하여 성령과 그 은사, 능력을 전이시킬 수 있다고 주장을 한다. 물론 성경에는 사도들이 안수할 때에 성령이 임하셨음과 같은 내용이 일부 언급된다.
그러나 성령과 은사를 어떤 사람 혹은 물질적인 매개를 통하여 다른 사람에게 전이시킬 수 있다는 생각을 갖고 있다면 그것은 분명히 아주 위험한 견해다. 왜냐하면 성령과 성령의 은사는 어떤 사람이 <원하는 그 때에 그의 원하는대로> 나누어주는 것이 아니라, 교회라는 공동체의 유익을 위하여 각 지체에게 나누어 주는 주 성령께서 주권적으로 분배해 주시는(나누어 주시는) 선물이기 때문이다. 다시 말하면 은사란 사람이 나누어 주는 선물이 아니라는 뜻이다.
-------------
고전 12:4-12 은사는 여러 가지나 성령은 같고 직임은 여러 가지나 주는 같으며 또 역사는 여러 가지나 모든 것을 모든 사람 가운데서 역사하시는 하나님은 같으니 각 사람에게 성령의 나타남을 주심은 유익하게 하려 하심이라 어떤 이에게는 성령으로 말미암아 지혜의 말씀을, 어떤 이에게는 같은 성령을 따라 지식의 말씀을, 다른 이에게는 같은 성령으로 믿음을, 어떤 이에게는 한 성령으로 병 고치는 은사를, 어떤 이에게는 능력 행함을, 어떤 이에게는 예언함을, 어떤 이에게는 영들 분별함을, 다른 이에게는 각종 방언 말함을, 어떤 이에게는 방언들 통역함을 주시나니 이 모든 일은 같은 한 성령이 행하사 그 뜻대로 각 사람에게 나눠 주시느니라 몸은 하나인데 많은 지체가 있고 몸의 지체가 많으나 한 몸임과 같이 그리스도도 그러하니라
....구약과 신약 성경 전체를 통하여 보면, 성령은 시간과 공간을 초월하여 임재하시며 온 세상에 충만하신 분으로서, 그분의 뜻하시는 대로 임하실 수 있다는 것을 잊으면 안된다. 성령께서 어떤 사람의 안수라는 방법을 통하여 전이되는 것이 아니라는 뜻이다. 안수는 <주님의 성령 충만으로 구비됨> 구하는 하나의 상징이며 의식이라는 방면으로 보아야 한다. 안수를 통하여 성령님의 능력, 은사를 <본인이 원하는 개인에게>전이시킬 수 있다고 주장을 하는 사람들이 있다. 그들이 자주 인용하는 대표적인 성경구절을 살펴보면 다음과 같다.
1) 로마서 1장 11절
“내가 너희 보기를 간절히 원하는 것은 어떤 신령한 은사를 너희에게 나누어 주어 너희를 견고하게 하려 함이니”
.....신사도운동의 주장은 바울이 신령한 은사를 성도들에게 나누어준다고 말했다는 것이다. 이 단어가 영어로 impart이기 때문에 Impartation 이라는 용어가 나타났다.
과연 사도바울은 신령한 은사를 성도들에게 나누어 줄 수 있다고 <보았다고> 해석하여야 하는가?
좀 더 정확한 해석을 위해 사도 바울이 로마서 1장11절에서 말한 ‘어떤 신령한 은사’(some spiritual gift)라는 표현에 대해서 다른 번역 성경을 비교하여 보자.
[공동번역] 내가 여러분을 애타게 만나보려는 것은 여러분과 함께 영적인 축복을 나눔으로써 여러분에게 힘을 북돋아주려는 것입니다.
[표준새번역] 내가 여러분을 간절히 보고 싶어하는 것은, 여러분에게 신령한 은사를 좀 나누어주어, 여러분을 굳세게 하려고 하는 것입니다.
[현대인의성경] 이처럼 내가 여러분을 간절히 만나려고 하는 것은 영적인 축복을 나눔으로써 여러분의 믿음을 강하게 하려는 것입니다.
[KJV] For I long to see you, that I may impart unto you some spiritual gift, to the end ye may be established;
[NIV] I long to see you so that I may impart to you some spiritual gift to make you strong
----임파테이션을 성경적이라고 주장하는 사람들은 ‘은사’라는 단어를 ‘영적 은사’로만 해석하는 것 같다. 공동번역과 현대인의성경은 ‘축복’으로 번역하였으며, 영어성경은 ‘gift’로 번역하였다. 성경에서 ‘은사’(카리스마)라는 단어는 언제나 고린도전서 12~14장에서 언급되는 방언이나 예언과 같은 ‘영적 은사’만을 의미하지 않으며 영적, 정신적, 물질적인 선물, 은혜를 모두 포괄한다. 같은 로마서를 살펴보면, 은사(카리스마)라는 단어는 ‘영적은사’가 아니라, ‘은혜, 축복, 선물, 자비’의 뜻으로도 사용되었다.
----------
>롬 5:15-16 그러나 이 은사(카리스마)는 그 범죄와 같지 아니하니 곧 한 사람의 범죄를 인하여 많은 사람이 죽었은즉 더욱 하나님의 은혜와 또한 한 사람 예수 그리스도의 은혜로 말미암은 선물은 많은 사람에게 넘쳤느니라. 또 이 선물은 범죄한 한 사람으로 말미암은 것과 같지 아니하니 심판은 한 사람으로 말미암아 정죄에 이르렀으나 은사(카리스마)는 많은 범죄로 말미암아 의롭다 하심에 이름이니라.......위 본문에서 은사(카리스마)는 영적 은사를 말하는 것이 아니라, “십자가 대속에 의한 죄사함의 은혜”를 뜻한다. 다른 번역성경은 ‘은총, 은혜’로 번역하고 있는데, 본문에서 카리스마는 영적 은사라는 뜻이 아니다.
>롬 6:23 죄의 삯은 사망이요 하나님의 은사(카리스마)는 그리스도 예수 우리 주 안에 있는 영생이니라.
..... 다른 번역성경은 ‘선물’로 번역하고 있으며, 본문 역시 고린도전서와 같은 영적 은사로 해석할 수 없다. 영생은 하나님의 은혜이며 선물이라는 뜻이다.
이와 같이 은사(카리스마)라는 단어는 항상 영적 은사만을 뜻하지 않는다. 특히 롬 1:11의 다른 번역성경은 ‘축복, 선물’로 번역하고 있다. 즉 사도바울은 영적인 축복이나 선물을 로마교회 성도들에게 나누어주고 싶었던 것으로 해석하는 것이 자연스럽다. 실제로 롬 15:29에서 사도바울은 ‘축복’을 가지고 간다고 기록하고 있다.
>“내가 너희에게 나갈 때에 그리스도의 충만한 축복을 가지고 갈 줄을 아노라”(롬 15:29).
2) 사도행전 19장11절~12절
....또 신사도운동과 그와 유사단체를 하는 사람들은 다음 성경구절을 인용하여 신사도들이 성령을 전이시킬 수 있다고 주장한다.
-------
행 19:11~12 하나님이 바울의 손으로 희한한 일을 행하게 하시니 심지어 사람들이 바울의 몸에서 손수건이나 앞치마를 가져다가 병든 사람에게 얹으면 그 병이 떠나고 악귀도 나가더라
....과연 본문이 어떤 물질을 통하여 신유와 능력이 전이되는 것을 말하고 있을까? 신사도운동가들은 본문의 앞 구절에 있는 “하나님이 바울의 손으로 희한한 일을 행하게 하시니”라는 내용이 보이지 않는 것 같다. 사도 바울 자신이 성령과 능력을 바울의 손으로 전이시킨 것이 아니며, 또 바울의 능력이 손수건과 앞치마를 통하여 전이된 것이 아니라, 하나님이 바울을 통하여 행하신 것이라고 성경은 친절하게 기록하고 있지 않는가? 성경은 그 자체가 희한한 일이라는 것을 말함으로서, 그러한 경우가 보편적인 일이 아니라는 것을 말하고 있다. 다른 번역성경을 보자.
[공동번역] 하느님께서는 바울로를 시켜 놀라운 기적들을 행하셨는데
[표준새번역] 하나님께서 바울의 손을 빌어서 비상한 기적들을 행하셨다.
[현대인의성경] 하나님은 바울을 통해 희한한 기적들을 행하셨다.
[KJV] And God wrought special miracles by the hands of Paul:[NIV] God did extraordinary miracles through Paul,
.....바울은 단지 하나님이 사용하시는 도구에 지나지 않았다. 어떤 물질을 통하여 성령과 능력이 전이되는 것이 아니고, 하나님께서는 바울의 손을 빌어서, 즉 바울을 통하여 역사하신 것이다.
3) 안수
‘안수’라는 단어는 구약이나 신약 모두 손을 얹는 행위(lay hand upon)를 말한다. (특히 하나님의) ‘능력, 힘, 보호’를 상징한다.
비록 안수가 사람들이 손을 얹는 형식이지만, 그 의미는 하나님의 능력과 힘을 상징하는 하나의 의식인 것으로서, 안수를 하는 그 ‘손’은 신인동형어적인 표현으로서 ‘하나님의 손’을 상징하는 것이다. 그 안수 자체가 어떤 능력이 있는 것이 아니라, 안수라는 의식을 통하여 하나님, 그분의 능력을 간구하고 기도하는 것이 되어야 한다.
아래와 같이 많은 성경은 안수를 하면서 동시에 기도를 한다는 언급을 하고 있다.
---------
>마 19:13 때에 사람들이 예수의 안수하고 기도하심을 바라고 어린 아이들을 데리고 오매 제자들이 꾸짖거늘
>행 6:6 사도들 앞에 세우니 사도들이 기도하고 그들에게 안수하니라
>행 13:3 이에 금식하며 기도하고 두 사람에게 안수하여 보내니라
>행 28:8 보블리오의 부친이 열병과 이질에 걸려 누웠거늘 바울이 들어가서 기도하고 그에게 안수하여 낫게 하매
.......물론 안수를 할 때에 성령이 임하고 방언과 예언의 은사도 하게 된 성경적인 경우가 있다. 그러나 이것을 잘못 오해하여 어느 개인이 안수라는 방법을 통하여 성령을 전이시키는 능력이 있다고 해석하는 경우가 있는데, 그것은 잘못된 해석이다.
행 19:6 바울이 그들에게 안수하매 성령이 그들에게 임하시므로 방언도 하고 예언도 하니....성경을 자세히 보면, 안수라는 방법을 통하여 성령이 전이된 것이 아니다. 성경을 보면 안수를 통하여 성령이 전이되었다는 뜻이 아니라, 안수를 할 때에 성령께서 임하셨다는 것이다.
[공동번역] 바울로가 그들에게 손을 얹자, 성령께서 그들에게 내리셨다. 그러자 그들은 이상한 언어로 말을 하고 예언을 하기 시작하였다.
[표준새번역] 그리고 바울이 그들에게 손을 얹으니, 성령이 그들에게 내리셨다. 그래서 그들은 방언으로 말하고 예언을 했는데,
[현대인의성경] 바울이 그들에게 손을 얹자, 성령이 내려 그들은 방언도 하고 예언도 했는데
[KJV] And when Paul had laid [his] hands upon them, the Holy Ghost came on them; and they spake with tongues, and prophesied.
[NIV] When Paul placed his hands on them, the Holy Spirit came on them, and they spoke in tongues and prophesied.
....또한 성령이 오게 된 내용에 대해서도, 한글번역성경은 성령이 내리셨다고 번역하고 있다. 즉 손을 통한 것이 아니라, 성령이 오셨다(came on)는 것이다.
즉 안수는 하나의 의식이며 기도의 방법이다. 성경은 구체적으로 안수를 하는 손을 통하여 성령이 전이되었다는 구절이 없다.
더욱이 안수를 통하여 성령이 전이되고 그 힘으로 쓰러졌다는 성경적인 근거는 전혀 없다.
그렇다면 오순절에는 안수를 통하여 이루어졌을까? 아무도 안수를 한 적이 없었으며, 오순절의 성령은 하늘로부터 성령께서 불의 혀와 같이 임하셨다고 성경은 말한다(행 2:1-4 참고). 다음 성경에서도 안수가 없이 말씀을 듣는 사람들에게 성령이 내려오셨다.
-------
>행 10:44-46 베드로가 이 말을 할 때에 성령이 말씀 듣는 모든 사람에게 내려오시니 베드로와 함께 온 할례 받은 신자들이 이방인들에게도 성령 부어 주심으로 말미암아 놀라니 이는 방언을 말하며 하나님 높임을 들음이러라.
---------
안수에 대해서 신구약 성경전체를 살펴보면 안수는 다음과 같다.
첫째, 구약에서 가장 많이 나타나는데 대부분 희생제물에게 죄를 전가시키는 의식으로 사용된다.
둘째, 임직이나 임명에 관련된 의식으로 사용된다(민 8:9-11, 민 27:18-23, 민 34:9, 행 6:5-6, 행 13:2-3).
셋째, 주로 신약성경에서 가장 많이 나타나는데, 예수와 사도들이 병을 치료하거나 축복을 하여주는 의식으로 사용된다,
넷째, 성령을 받게 되는 안수는 한 두번 언급되어지는데(행 8:17, 행 19:6), 그것은 안수자체가 성령을 전이시키는 방법이나 수단이 아니라, 의식적이며 상징적인 방법으로서 기도와 함께 행하여짐으로서 하나님이 직접 역사하신 것으로 보는 것이 성경적이다...
....특히 신사도운동의 원조격인 늦은비 운동에서는 안수를 통하여 어떤 사람의 죄를 축출하거나 전이시킬 수 있다고 주장한 적도 있다. 이것은 아주 위험한 주장으로서, 구약의 희생제사를 통한 대속적인 행위를 신약시대의 일상적인 안수로 적용시킨 것이다. 이러한 임파테이션으로 미국의 오순절 교단은 1949년에 늦은비 운동을 이단으로 공식발표하였던 적이 있었다.
구약성경은 희생제물이 되는 짐승에게 제사장이 안수를 하므로서 죄의 전가를 하고 있다.
과연 안수라는 의식이 죄를 이동시킬 수 있어서, 사람의 죄를 짐승에게 전가시켰을까? 사람의 죄는 물질이 아니며 이동되거나 전가되지 않는다.
죄사함은 죄성 자체가 없어지는 것이 아니라, 하나님이 그의 죄책(죄에 대한 책임)을 묻지 않는 것이다. 즉 죄가 있지만, 정죄하지 않겠다는 것이다.
짐승으로 제사를 드리면 제사를 드리는 사람이 죄성이 없어져서 실제로 온전한 의인이 되는 것이 아니라, 그가 죄가 있음에도 불구하고 그 죄책을 묻지 않겠다는 것이다.
속죄를 뜻하는 ‘카파르’ 와 ‘푸림’이라는 단어는 “죄를 덮는다”는 뜻이다.
그 짐승은 죄가 실제로 이동하여서 의인이 되는 것이 아니라, 대신 죽음으로서 모든 사람의 죄책이 면제된 것을 의미한다. 신약에서도 그 사상이 나타나있다.
----------
>고후 5:14 그리스도의 사랑이 우리를 강권하시는도다. 우리가 생각하건대 한 사람이 모든 사람을 대신하여 죽었은즉 모든 사람이 죽은 것이라. ....신사도운동의 자칭 사도들이 안수를 함으로서 성령과 능력, 영적 은사를 전이한다는 견해는 바로 시몬이라는 자의 견해였다. 그는 사도들의 능력으로 안수를 통해 성령을 전이시킬 수 있는 것으로 알고 돈을 주고 그것을 사려고 하였던 것이다(행 8:17~20).
오히려 사도들은 성령을 주는 것을 ‘하나님의 선물’(행 8:20)이라는 것을 주지시키며, 그것을 돈을 주고 사려고 하는 의도에 대해서 시몬을 비판한다.
>행 8:20 베드로가 가로되 네가 하나님의 선물을 돈 주고 살 줄로 생각하였으니 네 은과 네가 함께 망할지어다
--------
4) 기름부음
>요일 2:20 너희는 거룩하신 자에게서 기름 부음(크리스마, anointing)을 받고 모든 것을 아느니라
>요일 2:27 너희는 주께 받은바 기름 부음이 너희 안에 거하나니 아무도 너희를 가르칠 필요가 없고 오직 그의 기름 부음이 모든 것을 너희에게 가르치며 또 참되고 거짓이 없으니 너희를 가르치신 그대로 주 안에 거하라
....구약에서 기름 부음은 왕과 선지자, 제사장 특별히 하나님이 임명하시거나 하나님의 사용하시는 제한된 사람에게 해당되었다.
그러나 신약에서 기름 부음은 곧 성령을 받은 것을 뜻하며, 하나님께서는 공동체에게 성령을 부어 주시고 그 성령을 통해서 자기 백성들을 가르치시고 깨닫게 하셔서 자신 안에 거하게 하셨다는 의미이다.
본문에서 요일2:20에서는 “거룩하신 자에게서.... 받고” 요일2:27에서는 “주께 받은 바”라고 언급하고 있다. ....즉 자칭 사도나 목사의 임파테이션을 통하여 성령을 전이시킬 수 있다는 신사도 운동은 성경에서 기름 부음은 안수나 임파테이션과 같은 어떤 행위 자체를 뜻하는 것이 아니라, 예수를 믿고 성령을 받은 거듭남의 상태를 뜻한다는 것을 알아야 할 것이다. 즉 사도 요한은 영지주의자들의 성유식과 같은 인위적인 형식이나 의식으로 성령을 받는 것이 아니라, 하나님이 부어주시는 기름 부음이 곧 ‘성령의 내주’라는 것을 설명하고 있는 것이다
--------
>고후 1:21-22 우리를 너희와 함께 그리스도 안에서 굳건하게 하시고 우리에게 기름을 부으신 이는 하나님이시니 그가 또한 우리에게 인치시고 보증으로 우리 마음에 성령을 주셨느니라
....성령이나 능력은 안수나 매개체적인 물질을 통하여 오는 것이 아니라, 성령께서 직접 임하시는 것이다.
성경은 성령이 사람을 통하는 것이 아니라, 주께서 주시는 선물이라고 기록하고 있다. 은사 역시 공동체의 유익을 위하여 성령께서 각 지체에게 나누어주는 선물이다.
또한 성경은 성령을 주시는 임파테이션(Impartation)의 주체는 하나님이라고 말하고 있다. 물론 은사는 성령께서 그의 뜻대로 각 사람에게 나누어 주시는 것이다
---------
>고전 12:11 이 모든 일은 같은 한 성령이 행하사 그의 뜻대로 각 사람에게 나누어 주시는 것이니라
.... 메시야(헬라어: 멧시아스. 히브리어: 마쉬아흐)라는 말은 “기름부음을 받은 자”라는 뜻으로 번역하면 “그리스도”가 되어진다. 구약에서는 주로 왕, 선지자, 제사장같은 높은 직분을 가진 자가 기름부음을 받은 자로 불려졌으며,(왕상19:16, 시133:2, 출30:22-30) 그 말의 의미는 신성한 지위를 부여하고 권위와 위엄을 상징하는 것으로서 유대인들은 오랫동안 기름부음을 받은 자, 즉 약속된 메시야를 기다려왔다.
다시 말하여, “메시야”라는 단어는 하나님의 기름부음을 받은 왕, 선지자, 제사장(출29:29)을 의미하며, 그래서 그 세 직분을 “예수님의 삼중직분”이라고 우리는 말한다. 구약 시대에는 하나님으로부터 임명된 왕도 있었고, 선지자도 있었고, 제사장도 있었다. 그러나 그러한 직분을 모두 겸한 사람은 예수님 외에 그 누구도 없었다. 그래서 여자가 낳은 자 중에서 가장 크다는 세례요한도 자신은 그리스도가 아니라고 말한다.
--------
>“요한이 드러내어 말하고 숨기지 아니하니 드러내어 하는 말이 나는 그리스도가 아니라 한대”(요1:20) ....성경은 오직 예수만이 구약에서 예언된 그 그리스도(the Christ)이시며, 기름부음을 받은 자, 즉 약속된 메시야라는 것을 명백하게 말해주고 있다.
>“오직 이것을 기록함은 너희로 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하려 함이요. 또 너희로 믿고 그 이름을 힘입어 생명을 얻게 하려 함이니라”(요20:31).....몇몇 이단들은 기름부음(그리스도)를 문자적으로 해석하여 모든 성령을 받은 사람들이 그리스도라고 말한다. 그러나 성경은 이미 2000년 전에 그리스도가 여기 있다 저기 있다하여도 믿지 말라고 기록하고 있다는 것은 놀라운 일이다.
실제로 오늘날 자신이 메시야라고 하는 사이비교주들이 여기에도 있고 저기에도 있다.그리스도가 광야에 있다하여도 믿지 말고, 골방에 있다하여도 믿지 말라.
......구약에 예언된 그리스도는 오직 한분이시다.
>“그 때에 사람이 너희에게 말하되 보라 그리스도가 여기 있다 혹 저기 있다 하여도 믿지 말라. 거짓 그리스도들과 거짓 선지자들이 일어나 큰 표적과 기사를 보이어 할 수만 있으면 택하신 자들도 미혹하게 하리라. 보라 내가 너희에게 미리 말하였노라. 그러면 사람들이 너희에게 말하되 보라 그리스도가 광야에 있다 하여도 나가지 말고 보라 골방에 있다 하여도 믿지 말라”(마24:23-26. 참고: 막13:21)
>“많은 사람이 내 이름으로 와서 이르되 나는 그리스도라 하여 많은 사람을 미혹케 하리라”(마24:5).......기독교의 교회는 예수를 그리스도이시며 하나님의 아들이라고 말하는 베드로와 동일한 신앙고백 위에 세워졌다.
>“당신은 그리스도시오, 살아계신 하나님의 아들이로소이다”(마16:16) |
작성일 : 2022.05.07
이전글 : 
다음글 : 
