양시영내과의원

...진실로!! 주님 뜻 알기 원한다면...기도와 금식으로 나아가라...생각나게 하시는 모든 죄를 주 앞에 토설허여 버리라.. 주님의 임재를 앙망하며 기다리라..

===제사장의 옷 <542.구주예수의지함이..435.나의영원하신기업><425.주님의뜻을이루소서> [375.나는갈길모르니].[374.나의갈길다가도록]....주나의피난처

....대제사장의 옷인 에봇+성결의 금패가 붙여진 관은 오직 확실히 그리스도만이 감당하실 수 있으시다!!...실상,. 에봇은 그리스도(기본 요건), 흉패는 교회(종속 요건)를 의미하기에 에봇과 흉패는 교회와 하나된 그리스도, 그리스도와 하나된 교회를 뜻한다.

....그럼에도 불구하고 그리스도께서 성도들을 품으시는 것처럼 바로 그렇게 동시에 믿음을 발휘하여 주 이름 부름으로써 그대가 속해 있는 교회를 <주님 심정으로 품고> 바라보며 <서로 서로를 위해 참된 생명 건축 이룸과 하나됨 위해>기도하기를 배워야 한다

....곰곰이 생각해 보라!!! .주님은 양을 그 품에 안고 있는 목자 그림에서 처럼 믿는이를 안고 계시기 보다는 오히려 에봇처럼, 에봇에 붙어 고정되어 있는 흉패처럼 우리를 당신에게 꽉 붙들어 매심 통해 하나되어 돌보고 계심으로써 평강과 생명을 공급하고 계삼을<진실로 그러하기에 그리스도에게서 그대를 빼앗을 자가 결코 없음을> 기억하라!!!

***물론, 판결 흉패가 없더라도 대제사장은 제사장의 섬김(하나님을 경배하고, 향을 사르고, 등불을 밝힘)을 수행할 수는 있었지만, 대제사장이 주님의 인도를 구하기 위해 주님 앞에 설 때에는 우림과 둠밈이 있는 판결 흉패를 반드시 착용해야 했다.. <[건축을 위한] 우림과 둠밈이 있는> 판결 흉패가 없이는 결코 주님의 계시를 받을 길이 없었음을 유의하라

....판결 흉패에는 <광야 행군 순서대로!!> 최상위 첫째줄(유잇스)--둘째줄(르시갓)--셋째줄(에므베)---최하단 넷째줄(단아납) 순서로 열 두 보석을 배열하고 각 지파 이름을 보석 위에 새겼으며 하나 하나 금테를 둘렀으며 흉패 뒤쪽 주머니에 우림과 둠밈을 넣었음

....에봇(뜻 : 묶어 매고 조이는 것...조끼와 비슷했음)은 흉패 밑에 있었고, 흉패는 금으로 물린 열 두 보석으로 구성(건축)되어 있었다. 흉패와 함께 견대들은 에봇에 직접 연결 부착되어 있었고 견대 위 어깨부위에는 금테 두른 두 호마노를 각각 하나씩 두고 흉패 상부의 금 고리와 꼬인 금사슬로 각각 연결했다.

....견대와 연결된 에봇, 허리에는 에봇 띠로 에봇을 고정(에봇 띠에는 금고리 두 개를 달아서 흉패의 고리와 청색 끈으로 연결하여 흉패를 에봇에 고정) --->에봇 위에 흉패를 고정(흉패 네 귀퉁이에는 금고리 넷....흉패 하단 금고리 두개는 청색끈으로 에봇띠 금고리에 고정, 흉패 상단 금고리 둘은 꼬인 금사슬을 통해 견대와 연결되게 함<견대에는 금고리가 없음>)

***우림<=빛>은 흉패 뒤 주머니 안의 (12개의 보석을 각각 비추는 12개의) 조명기, 둠밈<=완전/온전케 하는자들>은 18자 제외한 나머지 네글자를 포함하는 부가적인 부분품으로서의 조명기

1. 너는 이스라엘 자손 중 네 형 아론과 그의 아들들 곧 아론과 아론의 아들들 나답과 아비후와 엘르아살과 이다말을 그와 함께 네게로 나아오게 하여 나를 섬기는 제사장 직분을 행하게 하되.....제사장 체계(pristhood...왕적 제사장인 참 성도로서 주와 하나되어 살아감... = true sainthood) 이 있고 나서야 주님 주시는 제사장의 직분을 감당할 수 있음에 주의하라....세상은 사탄 체계(ssatanhood)로서 사탄에 매여 있는바 그 삶의 표현은 (자기도 모르게) 사탄을 드러내고 있다.....

2. 네 형 아론을 위하여 거룩한 옷을 지어 영화롭고[=그리스도의 신성 의미] 아름답게[=그리스도의 인성 의미] 할지니

3. 너는 무릇 마음에 지혜 있는 모든 자 곧 내가 지혜로운 영으로 채운 자들[브살렐과 함께 성막에서 옷 짓는 여인들]에게 말하여 아론의 옷을 지어 그를 거룩하게 하여 내게 제사장 직분을 행하게 하라

4. 그들이 지을 옷은 이러하니 곧 흉패와 에봇[에봇, 원뜻 = 고정하고 조이는, 붙들어 묶어 매고 채우는]과 겉옷과 반포 속옷과 관과 띠라 그들이 네 형 아론과 그 아들들을 위하여 거룩한 옷을 지어 아론이 내게 제사장 직분을 행하게 하라

....반포 : 반포(班布)는 반물(검은 빛을 띠는 남색) 빛의 실과 흰 실을 섞어 짠 띠나 수건 감의 폭이 좁은 무명을 지칭.....반포 속옷은 레위기에는 ‘세마포 긴 옷’(레 6:10)으로 기록되어 있다. 속옷은 겉옷 안에 살에 닿게 입는 통으로 된 옷으로, 소매는 손목까지 내려오며 길이는 발뒤꿈치까지 내려오며, 속옷의 재료는 ‘가는 베실’이었다. 출애굽기 28:39에 “너는 가는 베실로 반포 속옷을 짜고 가는 베실로 관을 만들고 띠를 수놓아 만들지니라”라고 말씀하고 있다. 여기서 주목해야 할 것은 ‘가는 베실’이란 표현으로, 제사장의 속옷이 매우 가늘게 뽑은 베실로 곱게 짠 최상품 세마포로 만든 것임을 보여 준다. 특히 “짜고”에 해당하는 히브리어는 ‘바둑판 무늬로 엮어 짜다’란 뜻을 가진 ‘샤바츠’의 피엘(강조) 완료형이다. 그러므로 ‘반포(斑布: 얼룩질 반, 베 포)’라는 표현은 베의 색깔보다는 베의 짜임새를 강조하는 말이다.

5. 그들이 쓸 것은 금 실과 청색 자색 홍색 실과 가늘게 꼰 베 실이니라

<에봇과 연결된 두 견대..두 호마노에 6개씩 이름 새김 + 각각 두른 금테 +두 개의 금 사슬>....호마노...<반투명한 밝은 회색 바탕에 무늬가 나 있어서> 원석의 모양이 말의 뇌수를 닮았다고 하여 ‘마노’라는 이름이 붙여졌다. 마노는 수정류와 같은 석영광물로서, 결정을 이룬 방법이 수정과는 다른 광물인데, 눈에 잘 보이지는 않지만 내부에 미세한 구멍이 많이 나 있다. 일반적으로 반투명하나 빛깔이 아름답고 다양하여 일찍이 장신구로 이용되었다. 특히, 호마노(縞瑪瑙) 또는 오닉스(Onyx)는 마노의 일종으로 색띠가 있다. 호마노는 붉은 빛을 띤 노란색 불꽃과 같은 색깔로 그 의미는 ‘축복’이다. (식물에서 생성된 진주인 베델리엄과 더불어) 호마노 보석이 있는 에덴 동산은 축복의 동산이다. 대제사장의 흉패에 붙어 있는호마노 보석에 새겨진 지파의 이름은 ‘아셀’인데,. ‘아셀’은 시편 1편에나오는 첫 번째 단어와 같은 글자로 ‘복’(happy)이라는 뜻이다. 또한, 에봇의 어깨에 호마노 보석 두 개를 달고 이스라엘 열두 아들의 이름을 새기도록 하였다(출 28:8-9). 대제사장의 흉패를 만들 때 이스라엘 열 두 지파의 이름을 열두 보석에 새기도록 한 것은 제사장들이 백성들을 보석처럼 여기며, 그들을 가슴에 품고 그들을 위해서 기도하라는 것이었고, 이와 같이 대제사장의 어깨에 있는 호마노 보석은 대제사장의 사명이 백성들을 축복하는 데 있음을 말한다. 민수기에서 하나님은 “아론과 그의 아들들에게 말하여 이르기를…이같이 내 이름으로 이스라엘자손에게 축복할지니 내가 그들에게 복을 주리라”(민 6:23-27)고 말씀하셨다. 예루살렘 성전은 죄로 인해 추방당한 에덴동산을 모델로 하고 있었다. 백성들로 하여금 죄의 문제를 해결 받고 하나님의 축복을 받는 존재로 회복되게 하는 것이 제사장된 우리의 사명이다.

6. ○그들이 금 실과 청색 자색 홍색 실과 가늘게 꼰 베 실로 정교하게 짜서 에봇을 짓되...(에봇에는 특이하게 금 실이 함께 섞여 들어가고 있다..그리스도의 신성을 상징하는 금을, 먼저 골고루 두드려서 얇은 판을 만든 다음, 직조로 짜여지기 위해 가늘게 실로 잘려진 후에 함께 짜여지고 있다)

7. 그것에 어깨받이[=견대...에봇과 잇대어 연결] 둘을 달아 그 두 끝을 이어지게 하고

8. 에봇 위에 매는 띠[=요대]는 에봇 짜는 법으로 금 실과 청색 자색 홍색 실과 가늘게 꼰 베 실로 에봇에 정교하게 붙여 짤지며

9. 호마노[=거듭남 통해 변화된 자의 복됨을 의미하는 보석, 석영-옥수 등에서 변화를 일으킨 줄무늬 있는 보석] 두 개를 가져다가 그 위에 이스라엘 아들들의 이름을 새기되.....<지금은 때때로 낙심하고 실망하여 우울감 느낌 인해서 스스로 [난 아직도!!] 진흙이라고 여겨질지도 모르지만, 그대는 머쟎아 대제사장이신 그리스도의 어깨 위에 얹혀져 있는 [그리스도의 신성+ 참된 인성 회복함 통해 이룬 바] 복된 영광의] 호마노가 되었음을 보고 놀라게 되리라..

10. 그들의 나이대로 여섯 이름을 한 보석에, 나머지 여섯 이름은 다른 보석에 새기라

11. 보석을 새기는 자가 도장에 새김 같이 너는 이스라엘 아들들의 이름을 그 두 보석에 새겨 금 테에 물리고

12. 그 두 보석을 에봇의 두 어깨받이에 붙여 이스라엘 아들들의 기념 보석을 삼되 아론이 여호와 앞에서 그들의 이름을 그 두 어깨에 메워서 기념이 되게 할지며

14. 순금으로 노끈처럼 두 사슬을 땋고 그 땋은 사슬을 그 테에 달지니라

....<대제사장이 [이스라엘에 대한, 주님의 인도를 구하기 위해 ]지성소에 들어가 주님의 의향을 알고자 할 그 때, 둠밈을 노출시킨 상태에서 시은좌의 영광의 빛의 공명 통해 주님 뜻 알게 하셨을 것으로 보임...히브리어 알파벳 22 자 중 18개가 흉패 보석의 12지파 이름 안에 포함되어 있었고 나머지 네 자는 흉패에 부착된 둠밈에 포함되어 있어서 한 글자 글자 마다 명확히 빛을 냄 통해서 단어나 문장을 구성해 내는 일종의 타자기 역할을 했었다고 본다.((여호수아는 엘르아살 대제사장 때 아이성 전투 패배의 원인이었던 아간의 죄를 밝혀내는데에, 그리고 가나안 땅 분배에 우림과 둠밈을 사용하였었고 다윗도 아비아달을 통해 사용하였었지만 사울은 도움을 받지 못했다))

15. ○너는 판결 흉패를 에봇 짜는 방법으로 금 실과 청색 자색 홍색 실과 가늘게 꼰 베 실로 정교하게 짜서 만들되.

....즉 흉패로 표상된 교회의 형성과 조성은 에봇으로 표상된 그리스도의 그것과 동일함을 의미..

16. 길이와 너비가 한 뼘씩[=교회가 온통 그리스도의 <무한하신> 손의 돌보심의 한계 안에 있음을 의미] 두 겹으로 네모 반듯하게 하고..흉패는 새 예루살렘처럼 정방형이다

17. 그것에 네 줄로 보석을 물리되 첫 줄은 홍보석 황옥 녹주옥이요

20. 넷째 줄은 녹보석 호마노 벽옥으로 다 금 테에 물릴지니

21. 이 보석들은 이스라엘 아들들의 이름대로 열둘이라 보석마다 열두 지파의 한 이름씩 도장을 새기는 법으로 새기고

23. 또 금 고리 둘을 만들어 흉패 위 곧 흉패 두 끝에 그 두 고리를 달고

25. 두 땋은 사슬의 다른 두 끝을 에봇 앞 두 어깨받이의 금 테에 매고

26. 또 금 고리 둘을 만들어 흉패 아래 양쪽 가 안쪽 곧 에봇에 닿은 곳에 달고

27. 또 금 고리 둘을 만들어 에봇 앞 두 어깨받이 아래 매는 자리 가까운 쪽 곧 정교하게 짠 띠 위쪽에 달고

28. 청색 끈으로 흉패 고리와 에봇 고리에 꿰어 흉패로 정교하게 짠 에봇 띠 위에 붙여 떨어지지 않게 하라

29. 아론이 성소에 들어갈 때에는 이스라엘 아들들의 이름을 기록한 이 판결 흉패를 가슴에 붙여 여호와 앞에 영원한 기념을 삼을 것이니라.

....오늘날 영적 이스라엘인 교회와 성도 개개인은 <주로부터 끊어낼 자가 없음> 주와 연합한 하나임을 확증하고 계심....이것은 목자가 어린 양을 안고 있는 정도의 느슨함이 결코 아니었다.

30. 너는 우림과 둠밈을 판결 흉패 안에 넣어[=흉패<교회>가 준비되어야 우림-둠밈이 오게 된다...이 때 흉패에 더해지는 우림(빛)과 둠밈(완전함)은 그리스도를 의미한다] 아론이 여호와 앞에 들어갈 때에 그의 가슴에 붙이게 하라 아론은 여호와 앞에서 이스라엘 자손의 흉패를 항상 그의 가슴에 붙일지니라

....교리적으로 볼 때, 구원 받은 이들에 대해 생각해 본다면, 구원은 반드시 거듭남이 동반되는 것이라고 할 수 있지만, 실질적 체험면으로 본다면, 구원 받은 자인 것은 분명한데도 여전히 거듭난 영이라는 <그 영의 표식>으로서의 표현이 없을 수도 있는 경우가 예상보다 많음을 볼 수 있다. ((= 이것은 진정한 의미에서 그의 영을 사용할 줄 모름인데, 결국 교회에서 체험한 그리스도(우림) 외에 이에 더하여 반드시 있어야 할 바 개인적인 그리스도(둠밈) 체험의 부족이라 할 수 있다)), 거듭난 영의 부족 현상은 열 두 보석 위에 새겨진 12지파의 알파벳인 교회가 전체로서 빛으로 드러나고 서로 연결되도록 하며, 그 알파벳 전체에서 부족한 부분을 보충하여 온전/완전케 하기 위해 더해지는 완전케 하는 자인 둠밈으로서의, 새김과 온전함을 위한 알파벳이신> 개인적 추구 통해 더 참되게 알게 되기를 갈망함 통한 체험적 영역에서의 그리스도의 비밀한 신비 체험 부족이자, 그리스도로 살고 하나님의 간증을 얻는 개인적 체험의 부족이라 할 수 있다.

.....<대제사장의 에봇 받침 겉옷> 에봇의 밑에 입는 청색으로 되어 거의 무릎까지 내려오는 옷으로서, 여러 개의 천을 붙이지 않고 하나의 통으로 짠, 큰 천의 가운데 어깨 사이에 머리가 들어갈 구멍을 뚫어 무릎까지 내려오도록 만든 옷.... 이 옷의 맨 아래 가장자리로는 청색, 자색, 홍색 실로 석류를 수놓아 달게 되어 있었고, 그 사이 사이에는 금으로 만들어진 방울을 달아서 <지성소 안으로 출입시>이동시 소리가 나게 하였음((때때로 죽을 수도 있어서 그의 생사 여부를 확인할 수 있었음)) <속옷>이 속옷은 겉옷의 안에 입는 겉옷 보다는 길어서 거의 발에까지 내려오는 치마라고 할 수 있는데, 대제사장의 겉옷과 에봇을 입지 않는, 일반 제사장들의 경우에는 이 옷이 겉옷이 되었다. 이 옷은 세마포 흰색으로 만들었다. 그 밑에는 무릎까지 내려오는 고의<속바지>를 입도록 하셨는데 허리와 하체를 가리는 목적이었다. 이에 더하여 제사장들은 이 옷과 함께 관과 속옷 띠(요대)를 착용하게 하셨다. <금패를 단 관>대제사장은 두건과 같이 세마포로 말아올린 모자를 썼는데 그것을 우리말 성경에서는 관이라고 번역했음....그리고 이 관 위, 이마 부분에 금패를 두르게 하였는데, 금패에는 '여호와께 성결'이라고 글자를 새기고 이 금패를 청색 끈으로 묶어서 관에서 떨어지지 않게 하라고 하셨다.

32. 두 어깨 사이에 머리 들어갈 구멍을 내고 그 주위에 갑옷 깃 같이 깃을 짜서 찢어지지 않게 하고

33. 그 옷 가장자리로 돌아가며 청색 자색 홍색 실로 석류를 수 놓고 금 방울을 간격을 두어 달되

34. 그 옷 가장자리로 돌아가며 한 금 방울, 한 석류, 한 금 방울, 한 석류가 있게 하라

35. 아론이 입고 여호와를 섬기러 성소에 들어갈 때와 성소에서 나올 때에 그 소리가 들릴 것이라 그리하면 그가 죽지 아니하리라

36. ○너는 또 순금으로 패를 만들어 도장을 새기는 법으로 그 위에 새기되 '여호와께 성결'이라 하고

37. 그 패를 청색 끈으로 관 위에 매되 곧 관 전면에 있게 하라

38. 이 패를 아론의 이마에 두어 그가 이스라엘 자손이 거룩하게 드리는 성물[번제(교통)-소제(하나님과 함께 하는 누림)-화목제(화평) 예물+십일조]과 관련된 죄책을 담당하게 하라 그 패가 아론의 이마에 늘 있으므로 그 성물을 여호와께서 받으시게 되리라....모든 근심-염려-아픔(의식-무의식 영역) + 죄짐 맡은 우리구주

39. 너는 가는 베 실로 반포 속옷을 짜고 가는 베 실로 관을 만들고 띠를 수 놓아 만들지니라

40. ○너는 아론의 아들들을 위하여 속옷을 만들며 그들을 위하여 띠를 만들며 그들을 위하여 관을 만들어 영화롭고 아름답게 하되

41. 너는 그것들로 네 형 아론과 그와 함께 한 그의 아들들에게 입히고 그들에게 기름을 부어 위임하고 거룩하게 하여 그들이 제사장 직분을 내게 행하게 할지며

42. 또 그들을 위하여 베로 속바지를 만들어 허리에서부터 두 넓적다리까지 이르게 하여 하체를 가리게 하라

43. 아론과 그의 아들들이 회막에 들어갈 때에나 제단에 가까이 하여 거룩한 곳에서 섬길 때에 그것들을 입어야 죄를 짊어진 채 죽지 아니하리니 그와 그의 후손이 영원히 지킬 규례니라

출애굽기 28장 30절은, 『너는 우림과 둠밈을 판결 흉패 안에 넣어 아론으로 여호와 앞에 들어갈 때에 그 가슴 위에 있게 하라 아론이 여호와 앞에서 이스라엘 자손의 판결을 항상 그 가슴 위에 둘지니라』고 말한다.

^^^데이빗 베런(David Baron)의 저서 「고대의 성경과 현대의 유대인(The Ancient Scriptures and Modern Jew)」에는 우림과 둠밈에 관한 글을 담고 있는 부록이 있다. 이 글에 의하면 흉패 위에 있는 열 두 이름은 히브리어 알파벳의 스물 두 자 가운데 열 여덟 자를 포함하였다. 나머지 네 자는 둠밈이라 부르는 부분품에 부착되었다. 히브리어 단어 둠밈은 「완전케 하는 자들」, 또는 「온전케 하는 자들」을 뜻한다. 그러므로 둠밈이라 부르는 추가적인 부분품을 지닌 흉패 위에서 모두 스물 두 자의 히브리어 알파벳을 볼 수 있다. 타자기 키위에 있는 스물 여섯 자의 영어 알파벳이 단어나 구절이나 문장이나 단락을 형성하는 데 사용될 수 있듯이 흉패와 둠밈 위에 있는 스물 두 자의 히브리어 알파벳은 단어들이나 문장들을 판독하는 데 사용될 수 있었다.

더 나아가, 이 글에 의하면 우림은 열 두 보석 아래 있는 흉패 안으로 삽입된 조명기였다. 히브리어로 우림이라는 단어는 빛을 뜻한다. 데이빗 베런의 책에 있는 글은 우림이 연소를 위한 기름을 담을 수 있었다는 것과 이 기름을 태우는 데 사용된 불이 제단으로부터 왔다는 것을 말한다. 이 글을 쓴 권위 있는 그 히브리 학자는 또한 흉패 위에 있는 각 보석 조각을 비추기 위하여 각 보석마다 하나씩, 열 두개의 조명기들이 있었음을 말했다. 그럴 때 투명한 보석들은 빛을 발할 수 있었다.

우림과 둠밈이 흉패에 더해질 때 그것들은 흉패로 하여금 판결 흉패가 되게 했다. 그것들이 더해지기 전에 흉패는 단지 기념을 위한 것이었다.

하나님은 그분의 백성을 광야로 인도하셨을 때 모세를 통하여 그들에게 말씀하셨다. 하나님은 모세에게 대면하여 말씀하셨다.

그러나 모세가 죽은 후 여호수아는 하나님으로부터, 그분이 모세에게 말씀하신 방법인 직접적인 말씀하심을 통해서가 아니라 대제사장이 입은 흉패 위의 우림과 둠밈을 통해서 인도를 받았다. 그러므로 여호수아는 백성들의 움직임에 관한 인도가 필요할 때마다 우림과 둠밈을 통하여 하나님으로부터 인도를 받은 대제사장에게 가야 했다. 그러면 하나님은 우림과 둠밈을 통하여 말씀하셨다.

이 글의 저자는 여호수아와 아간의 사례를 언급하면서 우림과 둠밈의 기능을 예증한다. 이스라엘 자손은 아간의 죄로 인해 아이에서 패배당하였다(수 7장). 어떻게 아간의 죄가 발견되었는가? 이 글에 의하면 열 두 지파의 각 대표가 성막으로 와서 흉패를 착용하고 있던 대제사장 앞에 섰다. 갑자기 흉패 위의 열 두 조각 가운데 하나가 어두워졌다. 그것은 유다 지파의 보석이었다. 이렇게 하여 유다가 뽑혔다. 여호수아 7장 16절부터 18절은, 『이에 여호수아가 아침 일찌기 일어나서 이스라엘을 그 지파대로 가까이 나아오게 하였더니 유다 지파가 뽑혔고 유다 족속을 가까이 나아오게 하였더니 세라 족속이 뽑혔고 세라 족속의 각 남자를 가까이 나아오게 하였더니 삽디가 뽑혔고 삽디의 가족 각 남자를 가까이 나아오게 하였더니 유다 지파 세라의 증손이요 삽디의 손자요 갈미의 아들인 아간이 뽑혔더라』고 말한다. 흉패 위의 어떤 보석이 어두워짐으로 인해서 결국 가족과 그 사람이 발견되었다. 이 상황에서 흉패는 아간의 이름을 찍어 내는 하늘에 속한 영적 타자기와 같은 기능을 하였다.

이 글은 우림과 둠밈의 사용에 관한 예를 인용한다. 그것은 여호수아가 우림과 둠밈을 통하여 지파들에게 땅을 분배하였다는 것과(수 18:6-10) 우림과 둠밈을 통해 알려진 하나님의 인도에 따라 원수들을 대항하여 싸웠다는 것을(삿 1:1-12, 20:18, 27, 민 27:21) 말한다. 더 나아가, 사울 왕이 하나님께 신실하지 않게 되었을 때 하나님은 형제 자매 우림과 둠밈을 통하여 그에게 대답하려 하시지 않았다(삼상 28:6). 제사장들이 사울에게 죽임을 당하였을 때 그 아들들 중 한 사람이 다윗에게로 도망했으며 그때 다윗은 우림과 둠밈을 통하여 주님을 따랐다.

우리는 흉패가 판결 흉패라 불리웠다는 것을 지적하였다. 신명기 33장 8절과 10절은, 『레위에 대하여는 일렀으되 주의 둠밈과 우림이 주의 경건한 자에게 있도다 … 주의 법도를 야곱에게 주의 율법을 이스라엘에게 가르치며』라고 말한다. 우림과 둠밈은 제사장들인 레위인들과 함께 있었으므로 그들은 백성에게 하나님의 율법뿐만 아니라 그분의 판결을 가르칠 수 있었다.

우리가 지금까지 우림과 둠밈에 관해 다룬 것은 학문에 의한 몇 가지 역사적인 사실들이다. 우리는 아직 우림과 둠밈의 영적인 적용에 관하여 아무 것도 보지 않았다.

역사적인 사실에 대해 말하는 것이 이번 메시지에서의 나의 부담이 아니다. 나의 부담은 오히려 영적인 적용을 보여주는 것이다.

흉패는 하나의 실체로 함께 건축된 모든 믿는이들이 함께하는 교회를 상징한다.

교회인 그리스도의 몸으로 알려진 하나의 실체가 되기 위해 건축된 모든 변화된 믿는이들은 하나님이 우리에게 말씀하시기 위한 글자들이다.

이것은 오늘 신약 시대에 하나님이 모든 성도들을 통하여 교회에게 말씀하심을 뜻한다. 우리는 이것을 바울의 여러 서신이 기록된 방식에서 볼 수 있다.

어떤 교회에 편지할 때 바울은 그 지방에 있는 교회에 있는 성도들을 생각하였다. 다른 말로, 그는 그 지방에 있는 성도들의 상태와 상황을 고려하였다.

그리고나서 그는 성도들의 상태와 상황을 서신을 작성하기 위한 영적인 알파벳의 문자로 이용하였다.

바울은 그의 편지의 어느 것도 공허한 사상을 지닌 추상적인 방법으로 쓰지 않았다.

그렇다. 그의 서신들은 항상 어떤 지방에 있는 성도들의 상태와 상황에 근거하였다. 그리하여 그러한 성도들이 서신의 영적인 식자에 있어서 바울이 사용한 글자가 되었다.

이것은 오늘 우리에게 무엇을 의미하는가? 그것은 바로 각지 교회 안에서 인도하는 자들은 성도들의 실제적인 상황과 상태를 읽음으로써 주님의 인도를 구해야 함을 뜻한다.

예를 들어, 가령 교회가 복음 전파를 위한 집회를 가져야 하는가 아닌가를 인도하는 자들이 고려하고 있다 하자.

결정을 내리기 전에 그들은 성도들의 상태가 어떠한지를 묻고 그들의 지방에 있는 성도들을 고려해야 한다.

그때 성도들의 상태와 상황을 읽음에 근거하여 인도하는 자들은 주님의 인도를 가질 것이다.

이것은 그들로 하여금 그 당시 그들이 복음집회를 가져야 하는가 아닌가를 알게 한다.

이스라엘 자손은 대제사장이 하나님의 임재 안에서 우림과 둠밈을 지닌 흉패를 읽은 것으로부터 받은 인도를 통하여 전진하였다.

오늘 모든 인도하는 자들이 그들의 지방에 있는 성도들의 상태와 상황을 읽는 것은 중요하다. 이런 식으로 그들은 교회의 전진을 위한 주님의 인도하심을 받을 것이다.

오늘 우리에게 있어서, 흉패는 교회이며 흉패 위의 보석들은 성도들이다. 모든 성도는 어떤 글자들을 지닌다.

그러므로, 성도들에게서 우리는 하늘에 속한 영적인 알파벳 문자를 본다. 더 나아가 성도들의 상태와 상황을 읽음으로 말미암아 우리는 어떤 「단어들」을 가질 수 있다.

이러한 단어들이 종합될 때 우리는 온전한 문장, 온전한 사상을 가진다. 이것이 문자들인 그분의 구속된 성도들을 통한 하나님의 말씀하심이다.

이러한 방법을 통해 주님의 회중은 어떻게 전진하는가를 안다.

((우림과 둠밈))...‘우림’의 히브리어 뜻은 바로 ‘빛을 냄’이라는 뜻이다. ‘둠밈’은 ‘완전함’의 뜻이다. 대제사장이 판결 흉패를 가지고 하나님 앞에 나아갈 때 하나님의 빛이 비치고, 빛이 비칠 때 하나님의 뜻이 완전히 나타난다...

((우림과 둠밈을 소유하기 위한 조건))..열 두 보석, 이 보석들 위에 지파들의 이름을 새기는 것, 보석들이 하나의 실체로 건축되는 것, 사슬들로 연결되고 결합하는 것, 끈들, 고리들, 견대들을 지닌 에봇은 우림과 둠밈이 흉패에 더해지기 위해서 필수적인 항목이다.

만일 하나님의 구속된 사람들인 우리가 변화되지 않는다면, 우리가 우리의 존재 안으로 새겨진 그리스도를 얻지 못한다면, 우리가 하나의 실체로 건축되지 않는다면, 우리가 그리스도의 신성과 인성을 통하여 그분의 표현에 연결되지 않는다면 우리는 우림과 둠밈을 위한 기초를 얻지 못한다.

만일 우리의 상태가 많은 그리스도인의 상태처럼 형편없다면 우림과 둠밈을 위한 근거와 기초가 전혀 없을 것이다....

((우림과 둠밈의 사용에 관한 예))..아간의 죄의 발견(수7:16-21), 지파들에게 땅을 분배함(수 18:6-10), 하나님의 인도에 따라 원수들을 대항하여 싸움(삿 1:1-12, 20:18, 27, 민 27:21), 사울 왕이 하나님께 신실하지 않게 되었을 때 하나님은 그에게 대답 하시지 않음(삼상 28:6), 제사장 아히멜렉이 여호와께 묻고 사울을 피하여 도망하던 다윗에게 떡과 칼을 주어 도왔다(삼상 22:9.10,15)

.....흉패의 기능은 빛을 발하는 보석의 투명도에 달렸으므로 육체, 자아, 옛사람, 세상에 속한 것을 일소하고 깨끗케 됨으로 하나님의 인도를 받아야 한다.

##주님 보시기에 가장 정상적인, 가장 합당한 참 사람<=의로운 참 인성 소유자...참 인성은 성령의 9열매들로 발현>은, Q 섬기는 제사장인 사람들이다.

...그러기 위해서는 당연히 우리는 거룩하고 의로와야 한다<엡4:22-24.. *22.너희는 유혹의 욕심을 따라 썩어져 가는 구습을 따르는 옛 사람을 벗어 버리고 *23.오직 너희의 심령이 새롭게 되어 *24.하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새 사람을 입으라...22 that, regarding your previous way of life, you put off your old self [completely discard your former nature], which is being corrupted through deceitful desires, 23 and be continually renewed in the spirit of your mind [having a fresh, untarnished mental and spiritual attitude], 24 and put on the new self [the regenerated and renewed nature], created in God’s image, [godlike] in the righteousness and holiness of the truth [living in a way that expresses to God your gratitude for your salvation].>

.......이 때, 제사장의 관은 영광<거룩함>으로 체험된 그리스도를, 가는 베실로 짠 <몸 전체를 덮는> 속옷은 처리 받은 인성 안에서 완전한 의로움으로 덮음을 상징함, <고의(팬티에 해당)는 허리와 넓적다리를 이중적으로 가림....어깨와 가슴은 이러한 이중 덮개가 필요없음>, 가는 베실로 만든 관은 완전한 의로움의 영광을 상징하며, 수 놓아 만든 띠는 성령의 조성하는 역사의 강화를 상징함..... 이때 비로소, 바울이 진정 원했던 것처럼, 그리스도로 옷입음을 이룸<^날마다 자기를 십자가에 넘김 = 나는 날마다 죽노라 = 나는 죽고 그리스도의 부활생명으로 거듭남의 인성과 그분의 거룩하심으로 주입-변화받음 통해 그리스도를 살아감>, 즉 그리스도 자신이 믿는이의 관과 속옷과 띠와 고의가 되심으로써 그의 타락된 존재의 가장 부정한 부분을 덮으심을 알게 됨.

##거룩한 제믈들이나 희생과 주께 드리는 성물은 그 개념상 명확히 구별하였고 그렇게 구별되었음

^1)다섯가지 주요제물 드림(=제사) 중에서 속죄제와 속건제 만이 구속이나 죄사함에 관계된 희생(제사)였음

^2)나머지 세가지 주요한 제물들, 즉 번제-소제-화목제는 하나님과의 교통을 위한 것이었음...화목제는 하나님과의 화평함과 관계되고, 소제는 하나님과 함께 누리고 그분과 함께 먹는 것과 관계되며, 번제는 하나님과의 온전한 친교, 온전한 교통을 위한 것이기에, 이들을 [성물...하나님과의 교통-화목-함께 누림을 상징하는]이라 따로 칭했다

....한편, 절기 때에는, 이스라엘 자손은 하나님과 화평하며 그분과 함께 누림 위해, 그분과 친밀한 교통을 나누려고, 그 땅의 최상의 소출을 [성물로서]하나님께 가져왔다.

....하나님께 드려진 성물의 일부는 하나님 자신이 누릴 수 있도록 분별되었으며 나머지는 백성의 누림을 위한 것이었다...그런데 하나님을 위하여 분별된 그 일부는 전적으로 그분을 위하여 지켜져야 했던바 제사장들을 위하여 지목된 특정 부분을 제외하고는 누구도 그것을 사용할 수 없었다. 제사장들을 위한 특정 부분은 오직 제사장들만이 이 부분을 누릴 권리가 있었던 바 이 규례, 이 규정은 엄격하게 준수되어야 했다.

--->이스라엘 백성들로서 거룩한 생활, 이를 살아냄의 생활은, 사중적 거룩함이 요구되었음

^3) 그들의 드린바, 이 거룩한 소출의 1/10은 <거룩한 십일조 성물로서...이것은 (구속이나 죄사함을 위한) 거룩한 제물들이나 희생 제물이 아니었음>하나님께 드림

^4)최상의 십일조 분깃은 절대적으로 하나님께 분별됨(오직 <하나님께 분별되어, 하나님을 섬기는>제사장들만 만질 수 있었음 --일부는 하나님의 만족을 위하여 태워 드려졌고 나머지는 제사장들의 누림을 위하였음((이 때 레위인들은 최상의 십일조 분깃에 참여할 수 없었음))

::: 성도들이자 왕적 제사장들인 우리가 주 앞에서 돌아봐야 할 바는 바로 4중 거룩함으로서, 곧 성도인 나는 거룩한 땅에 있는가<그분의 백성됨>, 거룩한 소출이 있는가<직업적 소명감>, 주께 드릴 거룩한 성물이 있는가<합당한 십일조 드림>, 절대적으로 하나님께 분별된 성물 중 최고의 분깃이 있는가<하나님을 참되게 누림>(주와 함께 누릴 바, 최고의 거룩함) 이다!!

^1)기본 십일조 = 1/10 드림(그해의 총소출에 대하여...신14:22) -->

^2)제2의 십일조 ::: 나머지 총소출인 9/10 중에서 1/10을 따로 취하여 드림(고아와 과부, 나그네 위한 구제 목적...제2의 십일조..신14:23), 그외에 특별 헌물로서, <매3년끝마다 드리도록 한 제2의 십일조인데>, 레위인을 섬기기 위한 위한 용도로 사용하였음..

---중국 고전과 전통에 따른 고정적 개념 ...정직(올곧음)이 규준

---<나사렛 교회>, <하나님의 교회>, 몇몇 오순절 교회들....의복과 몸가짐, 행동의 단정함 등이 규준

---형제회....하나님께 분별되어 그분께 합당히 여긴 바 됨, 즉 하나님께 그분의 것으로 분별됨..<마23:17-19...*17.어리석은 맹인들이여 어느 것이 크냐 그 금이냐 그 금을 거룩하게 하는 성전이냐 *18.너희가 또 이르되 누구든지 제단으로 맹세하면 아무 일 없거니와 그 위에 있는 예물로 맹세하면 지킬지라 하는도다 *19.맹인들이여 어느 것이 크냐 그 예물이냐 그 예물을 거룩하게 하는 제단이냐....17 You fools and blind men! Which is more important, the gold or the sanctuary of the temple that sanctified the gold? 18 And [you scribes and Pharisees say], ‘Whoever swears [an oath] by the altar, that is nothing (non-binding), but whoever swears [an oath] by the offering on it, he is obligated [as a debtor to fulfill his vow and keep his promise].’ 19 You [spiritually] blind men, which is more important, the offering, or the altar that sanctifies the offering? >.....그러나, 여기에 다른 면이 더해져야 함...[거룩함은 분별 이상의 어떤 것(성령이 주도하시는 성화 + 개인마다 합당하게 반응함)을 포함한다는 관점을 더해야 합당함] <히12:10..그들은 잠시 자기의 뜻대로 우리를 징계하였거니와 오직 하나님은 우리의 유익을 위하여 그의 거룩하심에 참여하게 하시느니라...10 For our earthly fathers disciplined us for only a short time as seemed best to them; but He disciplines us for our good, so that we may share His holiness. > <살전3:13...너희 마음을 굳건하게 하시고 우리 주 예수께서 그의 모든 성도와 함께 강림하실 때에 하나님 우리 아버지 앞에서 거룩함에 흠이 없게 하시기를 원하노라...13 so that He may strengthen and establish your hearts without blame in holiness in the sight of our God and Father at the coming of our Lord Jesus with all His [a]saints (God’s people).> <살전4:3-9...*3.하나님의 뜻은 이것이니 너희의 거룩함[ = 성화, sanctification ...곧, 성령따라 행함으로써 정욕과 탐심, 또 그 같은 것들을 버림 + 형제사랑함]이라 곧 음란을 버리고 *4.각각 거룩함과 존귀함으로 자기의 아내 대할 줄을 알고 *5.하나님을 모르는 이방인과 같이 색욕을 따르지 말고 *6.이 일에 분수를 넘어서 형제를 해하지 말라 이는 우리가 너희에게 미리 말하고 증언한 것과 같이 이 모든 일에 주께서 신원하여 주심이라 *7.하나님이 우리를 부르심은 부정하게 하심이 아니요 거룩하게 하심이니 *8.그러므로 저버리는 자는 사람을 저버림이 아니요 너희에게 그의 성령을 주신 하나님을 저버림이니라 *9.형제 사랑에 관하여는 너희에게 쓸 것이 없음은 너희들 자신이 하나님의 가르치심을 받아 서로 사랑함이라...3 For this is the will of God, that you be sanctified [separated and set apart from sin]: that you abstain and back away from sexual immorality; 4 that each of you know how to control his own body in holiness and honor [being available for God’s purpose and separated from things profane], 5 not [to be used] in lustful passion, like the Gentiles who do not know God and are ignorant of His will; 6 and that [in this matter of sexual misconduct] no man shall transgress and defraud his brother because the Lord is the avenger in all these things, just as we have told you before and solemnly warned you. 7 For God has not called us to impurity, but to holiness [to be dedicated, and set apart by behavior that pleases Him, whether in public or in private]. 8 So whoever rejects and disregards this is not [merely] rejecting man but the God who gives His Holy Spirit to you [to dwell in you and empower you to overcome temptation]. 9 Now concerning brotherly love, you have no need for anyone to write you, for you have been [personally] taught by God to love one another [that is, to have an unselfish concern for others and to do things for their benefit]. .> <살전5:23...평강의 하나님이 친히 너희를 온전히 거룩하게 하시고 또 너희의 온 영과 혼과 몸이 우리 주 예수 그리스도께서 강림하실 때에 흠 없게 보전되기를 원하노라.. 23 Now may the God of peace Himself sanctify you through and through [that is, separate you from profane and vulgar things, make you pure and whole and undamaged—consecrated to Him—set apart for His purpose]; and may your spirit and soul and body be kept complete and [be found] blameless at the coming of our Lord Jesus Christ.>

......위.리의 <거룩함>에 대한 관점..성화는 하나님이 주도하시고<예비+분별> 사람도 하나님의 이끄심에 대해 합당히 반응함으로 이루는 바, 그 결과는 하나님의 거룩하심에 참여함..그리스도는 하나님의 신성 가운데서 참된 인성을 입고 성육신 하셨으며, 성령은 그리스도의 구속하심 바탕 위에서 구속 받은 영혼 안에 내주하심 통해 하나님의 신성을 주입하시며 동시에 그리스도의 참된 인성으로 거듭난 새 사람의 온전함을 이루어지게 하심..거룩함이란 우리 안으로 역사해 들어 오신 <홀로 거룩하신 분 TUQ> 하나님의 신성하게 하심따라 하나님의 신성으로 조성되고 충만케 됨<당신의 임재로 적셔주심 안에서 신성한 생명-성분과 요소를 주입하여 채워 충만케 하심으로써 성화의 신진대사적 변화를 일으키심인데, 이는 쌍방향으로서 또한 사람 편에서는 내주하시는 성령을 따라 행함으로써 그리스도의 거룩하심+의로우심, 곧 생명 성장성숙의 장성한 분량의 충만까지 나아가도록 이끄심을 받는다>

1“Now bring your brother Aaron near, and his sons with him from among the sons of Israel, so that he may serve as priest to Me—Aaron, Nadab and Abihu, Eleazar and Ithamar, Aaron’s sons.

2 You are to make sacred garments [official clothing reserved for holy services] for Aaron your brother, for honor and for beauty (ornamentation).

3 Tell all the skilled and talented people whom I have endowed with a spirit of wisdom, that they are to make Aaron’s garments to sanctify him and set him apart to serve as a priest for Me.

4 These are the garments which they shall make: a breastpiece and an ephod [for the breastpiece] and a robe and a tunic of checkered work, a turban, and a sash. They shall make sacred garments for Aaron your brother and his sons, so that he may serve as a priest to Me.

5 They are to use the gold and the blue and the purple and the scarlet fabric and fine twisted linen [from the people],

6 and they shall make the ephod of gold and blue, purple, and scarlet fabric and fine twisted linen, skillfully woven and [beautifully] worked.

7 It is to have two shoulder pieces joined to its two [back and front] ends, so that it may be joined together.

8 And the skillfully woven sash, which is on the ephod shall be made of the same material: of gold, of blue, purple, and scarlet fabric and fine twisted linen.

9 You shall take two onyx stones and engrave on them the names of the [twelve] sons of Israel,

10 six of their names on one stone and the remaining six names on the other stone, arranged in the order of their births.

11 With the work of a jeweler, like the engravings of a signet, you shall engrave the two stones according to the names of the sons of Israel. You shall have them set in [a]filigree [settings] of gold.

12 You shall put the two stones on the [two] shoulder pieces of the ephod [of the high priest], as memorial stones for Israel; and Aaron shall bear their names on his two shoulders as a memorial before the Lord.

14 and you are to make two chains of pure gold like twisted cords, and fasten the corded chains to the settings.

15 “You are to make a breastpiece of judgment, the work of a skilled and talented craftsman; like the work of the ephod you shall make it: of gold, of blue, purple, and scarlet fabric and of fine twisted linen.

16 The breastpiece shall be square and folded double; a span [about nine inches] in length and a span in width.

17 You shall mount on it four rows of stones: the first row shall be a row of ruby, topaz, and emerald;

20 and the fourth row a beryl and an onyx and a jasper; they shall be set in gold filigree.

21 The [engraved] stones shall be twelve, according to the names of [the twelve tribes of] the sons of Israel; they shall be like the engravings of a signet, each with its name for the twelve tribes.

23 You shall make on the breastpiece two rings of gold, and shall put the two rings on the two ends of the breastpiece.

24 You shall put the two twisted cords of gold in the two rings which are on the ends of the breastpiece.

25 The other two ends of the two cords you shall fasten in the two filigree settings in front, putting them on the shoulder pieces of the ephod.

26 You shall make two gold rings and put them at the two ends of the breastpiece, on its inside edge next to the ephod.

27 You are to make two gold rings and attach them to the lower part of the two shoulder pieces of the ephod in front, close to the place where it is joined, above the skillfully woven sash of the ephod.

28 They shall bind the breastpiece by its rings to the rings of the ephod with a blue cord, so that it will be above the skillfully woven sash of the ephod, so that the breastpiece will not come loose from the ephod.

29 So Aaron shall carry the names of the sons of Israel (Jacob) in the breastpiece of judgment over his heart when he enters the Holy Place, to bring them in continual remembrance before the Lord.

30 In the breastpiece of judgment you shall put the [b]Urim (Lights) and the Thummim (Perfections) [to be used for determining God’s will in a matter]. They shall be over Aaron’s heart whenever he goes before the Lord, and Aaron shall always carry the judgment (verdict, judicial decisions) of the sons of Israel over his heart before the Lord.

32 There shall be an opening at its top in the center [for the head], with a binding of woven work around the opening, like the opening in a coat of armor, so that it will not tear or fray.

33 You shall make pomegranates of blue, purple, and scarlet fabric all around its hem, with gold bells between them;

34 a golden bell and a pomegranate, a golden bell and a pomegranate, all around the [bottom] hem of the robe.

35 Aaron shall wear the robe when he ministers, and its sound shall be heard when he goes [alone] into the Holy Place before the Lord, and when he comes out, so that he will not die there.

36 “You shall also make a plate of pure gold and engrave on it, like the engravings of a signet, ‘Holy to the Lord.’

38 It shall be on Aaron’s forehead, and Aaron shall take away the guilt from the holy things which the sons of Israel dedicate, with regard to all their holy gifts. It shall always be on his forehead, so that they may be accepted before the Lord.

39 “You shall weave the tunic of checkered work of fine linen, and make a turban of fine linen. You shall make a sash, the work of an embroiderer.

40 “For Aaron’s sons you shall make tunics and sashes and [ornamental] caps, for glory and honor and beauty.

41 You shall put the various articles of clothing on Aaron your brother and on his sons with him, and shall anoint them and ordain and sanctify them, so that they may serve Me as priests.

42 You shall make for them [white] linen undergarments to cover their bare flesh, reaching from the waist to the thighs.

43 The various articles of clothing shall be on Aaron and on his sons when they enter the Tent of Meeting, or when they approach the altar [of incense] to minister in the Holy Place, so that they do not incur guilt and die. It shall be a statute forever to Aaron and to his descendants after him.

Exodus 28:30 I.e. unspecified articles used like lots when the high priest asked God’s counsel for Israel.

1. And take thou unto thee Aaron thy brother, and his sons with him, from among the children of Israel, that he may minister unto me in the priest's office, even Aaron, Nadab and Abihu, Eleazar and Ithamar, Aaron's sons.

2. And thou shalt make holy garments for Aaron thy brother for glory and for beauty.

3. And thou shalt speak unto all that are wise hearted, whom I have filled with the spirit of wisdom, that they may make Aaron's garments to consecrate him, that he may minister unto me in the priest's office.

4. And these are the garments which they shall make; a breastplate, and an ephod, and a robe, and a broidered coat, a mitre, and a girdle: and they shall make holy garments for Aaron thy brother, and his sons, that he may minister unto me in the priest's office.

6. And they shall make the ephod of gold, of blue, and of purple, of scarlet, and fine twined linen, with cunning work.

7. It shall have the two shoulderpieces thereof joined at the two edges thereof; and so it shall be joined together.

8. And the curious girdle of the ephod, which is upon it, shall be of the same, according to the work thereof; even of gold, of blue, and purple, and scarlet, and fine twined linen.

9. And thou shalt take two onyx stones, and grave on them the names of the children of Israel:

10. Six of their names on one stone, and the other six names of the rest on the other stone, according to their birth.

11. With the work of an engraver in stone, like the engravings of a signet, shalt thou engrave the two stones with the names of the children of Israel: thou shalt make them to be set in ouches of gold.

12. And thou shalt put the two stones upon the shoulders of the ephod for stones of memorial unto the children of Israel: and Aaron shall bear their names before the LORD upon his two shoulders for a memorial.

14. And two chains of pure gold at the ends; of wreathed work shalt thou make them, and fasten the wreathed chains to the ouches.

15. And thou shalt make the breastplate of judgment with cunning work; after the work of the ephod thou shalt make it; of gold, of blue, and of purple, and of scarlet, and of fine twined linen, shalt thou make it.

16. Foursquare it shall be being doubled; a span shall be the length thereof, and a span shall be the breadth thereof.

17. And thou shalt set in it settings of stones, even four rows of stones: the first row shall be a sardius, a topaz, and a carbuncle: this shall be the first row.

20. And the fourth row a beryl, and an onyx, and a jasper: they shall be set in gold in their inclosings.

21. And the stones shall be with the names of the children of Israel, twelve, according to their names, like the engravings of a signet; every one with his name shall they be according to the twelve tribes.

22. And thou shalt make upon the breastplate chains at the ends of wreathed work of pure gold.

23. And thou shalt make upon the breastplate two rings of gold, and shalt put the two rings on the two ends of the breastplate.

24. And thou shalt put the two wreathed chains of gold in the two rings which are on the ends of the breastplate.

25. And the other two ends of the two wreathed chains thou shalt fasten in the two ouches, and put them on the shoulderpieces of the ephod before it.

26. And thou shalt make two rings of gold, and thou shalt put them upon the two ends of the breastplate in the border thereof, which is in the side of the ephod inward.

27. And two other rings of gold thou shalt make, and shalt put them on the two sides of the ephod underneath, toward the forepart thereof, over against the other coupling thereof, above the curious girdle of the ephod.

28. And they shall bind the breastplate by the rings thereof unto the rings of the ephod with a lace of blue, that it may be above the curious girdle of the ephod, and that the breastplate be not loosed from the ephod.

29. And Aaron shall bear the names of the children of Israel in the breastplate of judgment upon his heart, when he goeth in unto the holy place, for a memorial before the LORD continually.

30. And thou shalt put in the breastplate of judgment the Urim and the Thummim; and they shall be upon Aaron's heart, when he goeth in before the LORD: and Aaron shall bear the judgment of the children of Israel upon his heart before the LORD continually.

32. And there shall be an hole in the top of it, in the midst thereof: it shall have a binding of woven work round about the hole of it, as it were the hole of an habergeon, that it be not rent.

33. And beneath upon the hem of it thou shalt make pomegranates of blue, and of purple, and of scarlet, round about the hem thereof; and bells of gold between them round about:

34. A golden bell and a pomegranate, a golden bell and a pomegranate, upon the hem of the robe round about.

35. And it shall be upon Aaron to minister: and his sound shall be heard when he goeth in unto the holy place before the LORD, and when he cometh out, that he die not.

36. And thou shalt make a plate of pure gold, and grave upon it, like the engravings of a signet, HOLINESS TO THE LORD.

37. And thou shalt put it on a blue lace, that it may be upon the mitre; upon the forefront of the mitre it shall be.

38. And it shall be upon Aaron's forehead, that Aaron may bear the iniquity of the holy things, which the children of Israel shall hallow in all their holy gifts; and it shall be always upon his forehead, that they may be accepted before the LORD.

39. And thou shalt embroider the coat of fine linen, and thou shalt make the mitre of fine linen, and thou shalt make the girdle of needlework.

40. And for Aaron's sons thou shalt make coats, and thou shalt make for them girdles, and bonnets shalt thou make for them, for glory and for beauty.

41. And thou shalt put them upon Aaron thy brother, and his sons with him; and shalt anoint them, and consecrate them, and sanctify them, that they may minister unto me in the priest's office.

42. And thou shalt make them linen breeches to cover their nakedness; from the loins even unto the thighs they shall reach:

43. And they shall be upon Aaron, and upon his sons, when they come in unto the tabernacle of the congregation, or when they come near unto the altar to minister in the holy place; that they bear not iniquity, and die: it shall be a statute for ever unto him and his seed after him.

예배 장소의 시설에 대해서는 이미 명하셨고, 본 장과 다음 장에서는 이스라엘의 하나님을 섬기는 비천한 종으로서 성소에서 일할 제사장들에 대한 배려가 나타난다.

하나님은 당신께서 이스라엘 가운데 거하시겠다는 뜻을 나타내는 표시로 종들을 고용하셨다.

2. 그들이 입을 예복을 지정하신다. 즉 그들이 하는 일이 거룩하므로, 그들의 의복도 거룩해야 하며, 앞으로 세워질 하나님의 집의 영광에 부합하는 것이어야 했다(2-5).

(1) 하나님께서는 자신의 우두머리 종인 대제사장에게 대단히 화려한 장신구들을 지정하신다.

Ⅰ. “아론과 그 아들들”에게 제사장 직분을 주셨다(1절). 그 때까지는 각 가정의 가장이 가족의 제사장이었으므로 필요할 때마다 토단에서 제사를 드렸다.

그러나 이제는 이스라엘의 모든 가족이 뭉쳐서 한 민족으로 통합되기 시작했고, “회중의 장막”(회막)이 저들의 통일성의 가시적 중심으로 세워져야 할 때이므로, 공적인 제사장직 제도가 필요했다.

지금까지 그 직무를 수행했고, 그렇기 때문에 “여호와의 제사장” 중의 하나로 여겨졌던 모세는 그들에게 하나님의 말씀을 전달하는 예언자로서의 역할을 충실히 이행했고, 또 판결하는 왕으로서의 직무를 충실히 이행했다(시 99:6).

그러나 이제 그는 모든 영예를 자기 혼자 독점하거나 세습권이 있는 제사장직을 자신의 가족에게 물려주기를 원치도 않았다.

오히려 모세는 형 아론이 직분에 서임되고 그의 자손들이 그를 계승하는 것을 보고 매우 기뻐했다.

한편 모세 자신은 아무리 위대했다 해도, 사후 그의 자손은 평범한 레위족에 지나지 않게 되었다.

자기 직계 가족이 발탁되기를 전혀 기대하지 않았다는 사실은, 이 위대한 인물이 지니고 있던 겸손의 한 실증이며, 그가 하나님의 영광을 성실히 좇았다는 증거인 것이다.

아론은 예언자로서 동생 모세를 겸손히 섬겼으며 그런 직분을 거절하지 않았으므로(7:1), 이제는 제사장이요 대제사장으로서 하나님께 나아갈 수 있게 되었다.

왜냐하면 하나님은 스스로 낮추는 자를 높이시기 때문이다. “하나님의 부르심을 받은 자”가 아니면 누구든지 “자기 스스로 이 영예를 취할 수” 없는 것이다(히 5:4).

하나님은 이스라엘 백성이 하나님께 대한 “제사장 나라”가 되리라고 그들에게 말씀하셨다(19:6).

그러나 제단에서 봉사하는 자들은 자신들을 전적으로 그 일에만 바쳐야 할 것이 필요했으며, 또한 모든 사람이 맡은 일은 불원간 아무도 행하지 않은 일이 되기 때문에, 하나님께서는 그들 중에서 한 가족 곧 아버지와 네 아들을 택하여 제사장 가족으로 삼으셨다. 그래서 신구약 성경에 자주 등장하는 유대 교회의 모든 제사장은 아론의 가계(家系)에서 계승된 것이다.

의식의 거룩함이 계승되는 것이 축복이듯이, 참된 성결이 한 가정에서 계승된다면 그것은 축복된 일이다.

Ⅱ. 제사장들의 의복은 “영화롭고 아름답게” 하기 위해 지정되었다(2절).

가장 값비싼 재료가 제공될 것이고(5절), 이 의복들을 짓는 데는 가장 우수한 기술자가 동원되어야 했다.

그들의 솜씨는 하나님께서 이 목적을 위해 “특별히 주신 재능”이며 여기에서 최고로 발휘되어야 했다(3절).

비록 평범한 기술이라도 뛰어난 재주는 하나님의 은사이며 또한 하나님께로부터 온 것이므로, 기회가 오면 그 재능은 하나님을 위해 사용되어야 한다는 것을 명심하자.

농부에게 분별력을 가르치는 그 분이 역시 상인도 가르치신다. 그러므로 모두 그들의 수확으로 하나님께 영광을 드려야 한다.

인간의 학문은 특히 제사장의 직무에 바쳐져야 하며, 거룩한 일을 하는 자들을 단장하는 데 사용되어야 한다. 의복은 다음과 같이 지정되었다.

1. 대제사장과 하위 제사장들이 모두 사용하는 네 가지가 있다.

즉 베 바지, 베 겉옷, 이들을 잡아 매는 띠와 관으로, 특히 대제사장이 쓰는 관은 마이터(mitre) 관이라고 했다.

곧 진기한 띠가 달린 에봇과 판결 흉패, 바닥에 방울이 달리고 석류 무늬가 수놓인 긴 옷, 그리고 이마에 다는 금패다. 이 영화로운 옷들은 다음과 같은 목적을 위해 지정되었다.

(1) 제사장들 자신이 직분의 위엄을 상기하여 합당한 예의 범절을 갖추어 처신하도록 하기 위해서다.

(2) 하나님의 사역자들이 장엄하게 보임으로써, 그 백성들이 하나님께 대해 거룩한 경외감에 사로잡히게 하기 위해서다.

그리스도는 하나님께 자신을 흠 없이 드려야 했다. 또 모든 그리스도인의 상징이 되게 하기 위해서다. 모든 그리스도인은 하나님께 성별되었으므로 성결의 미를 갖추고 있는 것이다.

이제 우리는 복음 아래 있으므로 교역자들이나 그리스도인으로서의 우리의 단장은 금이나 진주나 값비싼 옷으로 할 것이 아니라, “구원의 옷과 의의 겉옷”으로 해야 한다(사 61:10; 시 132:9, 16).

대제사장 여호수아가 입었던 더러운 옷이 그의 제사장직에 각인된 불의를 의미하므로 제사장직을 청결케 하기 위한 배려가 취해졌듯이(슥 3:3, 4), 그 “거룩한 옷”은 그리스도의 제사장직 속에 있는 완전한 순결을 의미했다. 그리스도는 거룩하시고 무해하시며 더럽혀지지 않으시기 때문이다.

Ⅰ. 대제사장이 가장 겉에 입는 “에봇”이라는 옷에 대한 지시. 세마포 에봇은 하위 제사장들이 입었던 것으로(삼상 22:18), 사무엘도 어릴 때 입었고(삼상 2:18), 다윗도 하나님의 법궤 앞에서 춤출 때 에봇을 입었다 했다(삼상 6:14).

그러나 대제사장이 입는 옷만은 황금 에봇이라 불렸으니, 이는 옷감을 짤 때 다량의 금을 넣어서 짰기 때문이다.

그것은 소매가 없는 짧은 겉옷으로 단추로 채웠으며, 같은 재료로 된 진기한 띠가 부착돼 있었다(6-8절).

그 견대(肩帶)는 양 어깨에 하나씩 있었는데, 금으로 싼 두 개의 보석이 붙여 있었고 그 위에는 “이스라엘 아들들”(12지파)의 이름이 새겨져 있었다(9-12절).

Ⅱ. 우리의 대제사장이신 그리스도께서는 “가슴에” 에봇의 진기한 띠와 같은 “금띠를 두르시고” 요한에게 나타나셨다(계 1:13).

의가 그 허리의 띠요(사 11:5), 우리도 의의 띠를 매어야 한다(엡 6:14). 그는 우리의 구속 역사를 위해 권능의 띠를 띠고 준비하고 계신다.

Ⅲ. 아론이 그 견대 위에 있는 보석에 모든 이스라엘 지파의 이름을 새겨 가지고 있었듯이, “그의 어깨에” 정사(권세)가 있다고 한다(사 9:6).

그는 자신과 하나님 앞에 “영광스러운 교회”를 세우셨다(엡 5:27). 능력으로 그들을 부양하시고 관심으로 권면하시니, 교회가 존귀와 은총을 입어 기억되는 것은 바로 그리스도 안에서다.

그는 온 이스라엘의 대표자로 또 옹호자로서 친히 “여호와 앞에” 나선다는 것을 보여 주는 표로서 하나님 안에서 그들을 증거하여 “기념이” 되게 하신다(12절).

이것은 황금과 자색 따위의 실로 진기하게 짜여진 값비싼 천조각으로, 길이와 넓이가 한 뼘씩 장방형으로 두 겹으로 했다.

이것은 금 사슬로 둘러싸여 에봇에 붙어 있었고(13, 14, 22절 이하), 흉패의 위와 아래 끝 양쪽에 모두 금 사슬이 붙어 있었다. 그래서 “흉패가 에봇에서 떨어지지 않도록” 했다(28절).

에봇은 예복이었다. 그리고 판결 흉패는 영예의 상징이었다. 이 둘은 결코 떨어질 수 없는 것이었다. 만약 누구라도 여호와를 섬기고 그의 뜻을 행하려면, 그의 교훈을 알아야 할 것이다.

Ⅰ. 이 흉패에는 열두 보석이 있어서 이스라엘 지파들이 그 보석을 통해 하나님의 은총을 입게 되었다(17-21, 29절).

어떤 사람들은 레위 지파의 이름도 그 보석에 새겨졌는지를 의문시한다.

만약 없었다면, 야곱이 이야기한 대로 에브라임과 므낫세가 각각 하나의 지파로 여겨졌을 것이며, 대제사장 자신이 레위 지파의 우두머리였으므로 그가 능히 그의 지파를 대표했을 것이다.

“그들의 연치(출생 순서)대로” 이름을 새겼다는 말이 암시해 주듯이(10절), 만약 레위 지파를 위한 보석도 있었다면, 에브라임과 므낫세는 요셉 지파의 하나로 계산되었을 것이다.

아론은 “여호와 앞에 영원한 기념”이 되도록 그들의 이름을 어깨에 메고 있어야 했다.

하나님께 관계되는 일에 있어서는 그들을 대표하기 위해 사람들을 위해 임명받았으므로, 그는 우리를 위해 항상 하나님의 존전에 참예해 계시는 우리의 위대한 대제사장을 상징하는 것이다.

1. 비록 백성들은 지성소에 가까이하지 못하며 거리를 지키도록 엄명되어 있었지만, 대제사장의 흉패에 저들의 이름이 기록되어 있으므로 그 대제사장을 통하여 지성소에 들어갔던 것이다.

이와 마찬가지로 믿는 자들이 아직은 이 땅에 살고 있지만, “성소에 들어갈” 뿐만 아니라(히 10:19), 믿음을 통해 “그리스도와 함께 하늘에 앉게” 된 것이다(엡 2:6).

2. 각 지파의 이름이 보석에 새겨졌는데, 이것은 하나님 보시기에 신자들이 얼마나 귀중하고 존귀한가를 나타내 준다(사 43:4).

“내가 나의 정한 날에 그들로 나의 특별한 소유를 삼을 것이요”(말 3:17).

이스라엘 지파가 지금까지 아무리 보잘것없고 비천했다 해도, 그들의 이름은 대제사장의 흉패에 있는 보석 위에 새겨졌던 것이다.

아무리 이 세상 사람들이 그들을 “질항아리들”처럼 여길지라도(애 4:2) 모든 성도는 그리스도에게 사랑스러운 존재들이며, 성도들은 그리스도로 인한 기쁨을 이 땅에서의 가장 훌륭한 기쁨으로 간직하고 사는 것이다.

3. 대제사장은 그의 양 어깨와 가슴에 각 지파의 이름을 지니고 있었는데, 이것은 우리 주 예수께서 그의 백성인 성도들을 위해 중재하시는 사랑과 능력을 암시하는 것이다.

예수는 전능하신 힘으로 그들을 그의 팔에 붙드실 뿐 아니라, 29절의 표현 그대로, 그들을 “그의 가슴에” 붙이시며 가장 친절한 사랑으로 “그들을 그의 품에 안고 데려가신다”(사 40:11).

그리스도께서 이처럼 우리 이름을 당신과 가까이 두시고자 하시니, 우리는 그리스도의 이름을 우리의 심령 가까이에 모셔야 하지 않겠는가! 또한 하나님께 대한 우리의 모든 신앙 고백을 받으시는 위대한 대제사장께서 그의 이스라엘의 모든 이름을 그의 가슴에 품으사 여호와 앞에서 “기념으로” 삼으시며, 그들을 택한 백성으로 하나님께 드려, 하나님께서는 “사랑하시는 자 안에서 열납되게”(엡 1:6) 하셨으니, 우리에게 얼마나 큰 위로인가!

선한 그리스도인들이여! 하나님께서 너희를 잊으셨을까 두려워하지 말며, 어떤 경우든 하나님께서 너희를 기억하고 계실까를 의심하지 말 것이니라.

너희는 “그의 손바닥”에 새겨졌을 뿐 아니라(사 49:16), 위대한 중보자의 가슴에도 새겨진 바 되었음이니라(아 8:6 참조).

Ⅱ. 의심스런 경우에 하나님의 뜻을 알게 해 주는 우림과 둠밈을 흉패 속에 넣으라 했다. 그러므로 이 흉패를 “판결 흉패”라고 불렀다(30절).

우림과 둠밈은 빛과 완전을 의미한다. 그 정체에 대해 학자들간에 의견이 구구하다. 그러나 이것들은 하나님께서 명령하기 전에 모세가 만들려고 한 어떤 물건이었을 것이라고 생각할 이유는 없다. 그러므로 하나님께서 친히 만드셔서 다른 물건들이 준비됐을 때 흉패 속에 넣도록 모세에게 주셨거나(레 8:8), 아니면 이미 만들도록 명령받은 어떤 물건의 새로운 사용법을 말해 주는 것에 불과할 것이다.

나는 이 구절을 다음과 같이 읽을 수 있다고 생각한다. “그리고 너는 판결 흉패에 빛과 완전을 부여하거나 전달하여, 그것들(빛과 완전)이 아론의 마음에 있게 하라.”

즉 “이스라엘 민족의 정치적 문제나 교회의 일에 관련된 어렵고 의문나는 일이 있게 되면, 그(아론)는 의도를 아는 능력과 알리는 능력을 부여받을 것이다.”

그들의 정치는 신정(神政)이었다. 하나님이 그들의 왕이요, 대제사장은 하나님 밑에 있는 통치자요, 우림과 둠밈은 그의 각의(閣議)였다. 아마 모세가 우림과 둠밈이란 글자를 흉패 위에 썼거나, 아니면 (누군가가) 거기에 짜 넣었을 것이다.

이것은 대제사장이 흉패를 달고서 일반 백성과 관계된 일을 비상시에 하나님의 의향을 물음으로써 하나님이 원하시는 것을 일반 백성이 취하고 따라야 할 길이 무엇인가를 지시받아야 한다는 사실을 나타낸다. 대제사장이 법궤 밖에(그러나 휘장 밖에) 서게 되면, 모세가 그러했듯이(25:2), 속죄소로부터 하나님의 지시를 받았을 것이다. 비느하스도 그렇게 한 것같이 보인다(삿 20:27, 28). 아비아달이 다윗을 위해 여호와께 물었던 때처럼(삼상 23:6), 대제사장이 법궤에서 멀리 떨어져서 서면, 그 때의 응답은 하늘에서 음성으로 들리거나 그의 마음에 어떤 충동으로 나타났을 것이다. 이것이 적어도 “그가 이스라엘 자손의 판결을 그 가슴 위에 둘지니라”고 한 표현 속에 나타난 것일 것이다.

이 신탁(神託)은 이스라엘 민족에게 아주 유용했다. 여호수아가 이 방법을 이용했고(민 27:21), 아마 사사들도 그를 답습했던 것 같다.

그것은 포로 시대에 가서 없어졌고, 그 후에는 기대해도 다시는 회복되지 못했음이 분명하다(스 2:63).

그러나 그것은 앞으로 올 좋은 일들의 그림자였고, 그 본체는 그리스도이다. 그는 우리의 신탁이시다.

그를 통하여 하나님께서는 이 모든 날 마지막에 당신 자신과 당신의 마음을 우리에게 나타내셨다(히 1:2; 요 1:18).

하나님의 계시가 그의 중심에 있고 그를 통하여 우리에게 온다. 그리스도는 빛이시되 참빛이며, 신실한 증인이요, 진리 그 자체이시니, 우리를 모든 진리로 인도하실 진리의 영을 그에게서 받는다.

흉패를 에봇에 연결한 것은 그리스도의 예언자적 직분이 그의 제사장직에 기초하고 있음을 의미한다.

또 그리스도께서 당신께는 존귀가, 우리에게는 은총이 돌아오게 하신 것은 그의 죽으심의 덕분이다. “책을 가지시고 그 인봉을 떼기에” 합당하신 분은 “죽임을 당하신 어린양”이었다(계 5:9, 12).

이것은 에봇 바로 안의 옷이었고 무릎까지 내려왔으며 소매는 없었다. 머리 위로 입는 옷이어서 양쪽에 팔구멍이 나 있었다.

마이모니데스(Maimonides)가 묘사한 바로는 양쪽은 전혀 꿰매지 않았다. 머리가 들어가는 꼭대기 구멍은 입을 때 찢어지지 않도록 돌아가면서 깃을 잘 짰다.

경건한 예배에서는 예배자들의 마음을 산만하게 하거나 예배를 방해할 우려가 있는 것은 모두 제거하는 세심한 주의를 기울여야 하는 법이다.

이 받침 옷자락 주위에는 금방울을 달았고, 다양한 색실로 석류를 수놓았다.

석류는 받침 옷의 아름다움을 돋보이게 하고, 아론이 분향하러 성소로 들어갈 때 나는 금방울 소리는 당시 바깥 뜰에 있던 백성들에게 주의를 환기시켜 주었다.

그래서 그들도 그와 동시에 각자 헌신에 참여하게 되었으니(눅 1:10), 이것은 저들도 아론의 제사에 동참한다는 표시요, 아론이 드린 분향의 덕분으로 자신들의 기도가 하나님께 상달되기를 바라는 희망의 표시가 되었다.

아론은 지정된 의복을 입고 예배드리러 나가야만 했다. 그래야 “그가 죽지 않기 때문이다.” 만약 제도대로 수행하지 않으면 그의 생명이 위태롭게 된다.

우리는 죽어 마땅하며 어떤 치명적 과실을 저지를 위험 속에 처해 있는 존재라는 것을 스스로 깨닫고서, “두려움과” 거룩한 “떨림”으로 여호와를 섬겨야 한다는 사실을 암시하는 것이다(빌 2:12).

어떤 이들은 성의(聖衣)의 방울은 그리스도께서 우리를 위해 휘장 속에 들어가셨음을 알려 주는 것으로, 이 세상 속에 있는 그리스도의 복음의 소리를 상징한다고 본다.

향기로운 과일인 석류 무늬를 수놓은 것은 복음의 즐거운 소리는 물론 그 복음의 아름다운 향기를 나타낸다.

복음의 향기는 “생명으로 좇아 생명에 이르는” 향기이기 때문이다(고후 2:16). 교회는 “석류나무” 동산이라고 불린다(아 4:13).

그 금패 위에는 “여호와께 성결” 혹은 “여호와의 성결”이라 새기라고 했다(36, 37절). 이로써 아론은 하나님이 거룩하시며 그의 제사장도 거룩해야 한다는 것을 상기할 수 있었다.

대제사장은 온갖 오염에서 떠나서 하나님과 또 그를 예배하는 일과 영광 돌리는 일을 위해 성별되어야 하며, 또한 그가 하는 모든 일도 그래야 하는 것이다.

하나님의 집에 참예하는 모든 자들은 이마에 “여호와께 성결”이라고 새겨 넣어야 한다.

즉 그들이 행하는 모든 행동이 여호와 보시기에 거룩해야 하며, 그 분께 바쳐지고 그 분의 영광을 위해서 행해져야 한다.

이런 모습이 저들의 이마에, 즉 하나님께 대한 공개적 신앙 고백 속에서도 드러나야 한다.

저들은 하나님께 신앙을 고백하기를 부끄러워하지 않으며 이 세상의 모든 교제 속에서도 그 신앙에 대해 책임을 져야 하기 때문이다.

또한 그 말은 인장(印章)의 조각처럼 깊고 영속성 있게 새겨져야 했으며, 물에 씻겨질 채색이 아닌 성실과 영속성으로 새겨야 했다. “여호와께 성결”한 우리의 마음도 그래야만 한다.

아론의 이마에 이 말이 새겨짐으로써, 그는 “성물(聖物)의 죄건을 담당하며, 그 성물을 여호와께서 받으시게 되었다”(38절).

이렇게 볼 때, 그는 그리스도의 모형이었으며 우리와 하나님과 관계를 맺을 수 있는 것은 하나님과 인간 사이의 대중보자 그리스도를 통해서임을 알 수 있다.

1. 그리스도를 통해 우리의 예배 속에 있는 잘못된 것을 용서받는다.

하나님의 법은 엄하다. 우리는 여러 경우에서 우리의 의무를 다하지 못하고 있다. 그러므로 우리가 드리는 거룩한 사물조차도 불의가 깃들여 있음을 우리는 고백할 수밖에 없다.

우리가 선을 행하고자 할 때도 악이 함께 나타난다. 그러나 하나님께서 우리를 심판하고자 하시면 그것까지도 우리의 멸망의 원인이 될 수 있는 것이다.

그러나 우리의 대제사장이신 그리스도께서는 이 불의를 짊어지시사 우리에게서 제거하셨다. 그러므로 그를 통해 우리에게 용서가 주어지니 그 책임이 우리에게 지워지지 않는 것이다.

우리의 인격과 행위는 그리스도의 중재로 말미암아 하나님이 기뻐 받으시며, 다른 방법으로는 그렇게 될 수 없는 것이다(벧전 2:5).

주께서 “여호와께 성결”케 됨으로써, 그의 의로움에서 중재받은 모든 자들에게 하나님의 은혜가 베풀어지며, 하나님의 성령으로 옷입게 된다.

그러므로 그리스도께서 스스로 거룩하게 되심은 우리를 위함이라고 말씀하셨다(요 17:19).

그러므로 우리는 “그러한 대제사장이” 있음으로써, “은혜의 보좌에 담대히” 나아갈 수 있다(히 4:14-16).

수놓은 세마포 옷은 제사장들의 의복 중 가장 안에 입는 옷이었는데, 발까지 닿았고 소매는 손목까지 내려오며, 띠 곧 바느질한 허리띠로 몸에 묶였다.

마이터 관 혹은 제관은 고대 동방의 임금이 썼던 것과 같은 것이며, 아마포로 만들어졌다. 그것은 그리스도의 왕적 직능을 상징한다.

그리스도는 “보좌에 앉으신 제사장”이요(슥 6:13), 왕관을 쓰신 제사장이다. 하나님께서 이 둘을 결합시켰으므로 우리는 이 둘을 분리시켜 생각해서는 안 된다.

Ⅰ. 하위 제사장들의 의복에 관한 자세한 지시. 그들은 대제사장의 의복과 같은 재료로 된 속옷과 띠와 관을 사용하도록 되어 있었다.

그러나 그들의 관과 대제사장의 마이터 관과는 형태에 있어서 차이가 있었다.

그들의 관도 대제사장의 관처럼 “영화롭고 아름답게” 하기 위해 만든 것이었다(40절). 그리하여 제사장들이 직무를 수행할 때 위엄 있게 보이도록 했다.

그러나 이 모든 영화도 은혜의 영광에 비하면 아무것도 아니었으며, 이 모든 아름다움도 그 의복이 상징하는 성결의 아름다움에 비기면 아무것도 아니었다.

그들은 특히 직무를 수행할 때 “베 고의(袴衣)”를 입도록 명령받았다(42절).

이것은 우리의 의복과 태도가 항상 정숙하고 단정해야 하며 특히 공중 예배에는 더욱 그래야 한다는 것을 가르쳐 준다.

여인의 머리에 너울을 쓰는 것은 이에서 시작되었다(고전 11:5, 6, 10).

그것은 우리가 하나님 앞에 나올 때 “벌거벗은 수치를 보이지 않게”(계 3:18) 우리 영혼이 가려져야 할 필요가 있음도 암시한다.

Ⅱ. 대제사장들과 하위 제사장들의 모든 의복에 대한 일반적 규칙.

그들은 직분을 서임받았다는 표시로써, 그들이 성별될 때 처음으로 그 옷을 입으며(41절), 그 다음에는 직무 수행시에 입지만 그 이외에는 입지 말 것이라 했다(43절).

그들이 “죄를 지어서 죽지 않도록” 하기 위해서는, 목숨을 걸고 이것을 실행해야 했다.

직무 위반과 마찬가지로 직무 태만의 죄를 진 자는 “책임을 져야” 한다.

만약 제사장들이 제정된 예식을 수행하되 지정된 예복을 입지 않으면(유대인 학자들의 말대로) 나그네가 그 예식을 행한 것과 같게 되리니, 곧 거기에 “가까이하는 외인은 죽이울” 것이다(민 18:7).

하나님께서는 당신이 친히 가장 가까이 오도록 부른 자들의 불경이나 외람됨까지도 간과하지 않으실 것이다.

아론이라도 하나님이 정하신 제도를 등한시한다면 죄를 지어 죽을 것이다. 이 의복들은 우리에게 다음과 같은 사실을 상징해 준다.

우리가 만약 그리스도의 의로 옷 입지 않고 하나님 앞에 나선다면, 우리는 “죄를 지어서 죽을 것이다.”

결혼 예복을 입지 않고 결혼 잔치에 가면 되겠는가? 또는 제사장의 차림을 하지 않고 하나님의 제단에 가면 되겠는가?(마 22:12, 13)

2. 에베소서 6장 13절에 규정된 바와 같이 “하나님의 갑주”다.

만약 우리가 그 갑옷을 입지 않고 모험을 감행한다면 우리의 영혼은 우리의 영적 원수들에게 죽임을 당할 것이요, 우리는 불의를 범하게 되므로, 우리의 피가 흘려질 것이다.

그러므로 자기 의복을 감찰하고 지키는 자는 복이 있다 할 것이다(계 16:15).

Ⅲ. 이것은 “영원히 지킬 규례”라고 했다. 즉 제사직이 계속되는 한 의복의 법도 계속될 것이다. 그러나 그것은 이런 그림자의 실체 안에서 영속성을 지니게 될 것이다.

[1-5절] 너는 이스라엘 자손 중 네 형 아론과 그 아들들 곧 나답과 아비후와 엘르아살과 이다말을 그와 함께 네게로 나아오게 하여 나를 섬기는 제사장 직분을 행하게 하되 네 형 아론을 위하여 거룩한 옷을 지어서 영화롭고 아름답게 할지니 너는 무릇 마음에 지혜 있는 자 곧 내가 지혜로운 영으로 채운 자들에게 말하여 아론의 옷을 지어 그를 거룩하게 하여 내게 제사장 직분을 행하게 하라. 그들의 지을 옷은 이러하니 곧 흉패와 에봇과 겉옷(메일 )[(소매 없는) 두루마기 겉옷(robe)](BDB, KJV, NASB)과 반포(斑布) 속옷(케도넷 )[(체크무늬의) 속옷(tunic)](BDB, NASB)과 관과 띠라. 그들이 네 형 아론과 그 아들들을 위하여 거룩한 옷을 지어 아론으로 내게 제사장 직분을 행하게 할지며 그들의 쓸 것은 금실과 청색(테켈렛 )[보라색](BDB, KB, Langenscheidt) 자색 홍색실과 가늘게 꼰 베실이니라.

대제사장의 거룩한 옷을 만드는 법에 대해 말씀하셨다. 대제사장의 영화롭고 아름다운 옷은 예수 그리스도의 신성(神性)의 영광과 그의 완전한 인성(人性)의 영광을 상징한다.

그 옷들을 만드는 금실은 그의 신성을 나타내고, 보라색, 자주색, 주홍색 실은 그의 속죄사역을 나타낼 것이다. 하나님의 아들 우리 주 예수 그리스도께서는 우리를 위하여 십자가 위에서 속죄의 피를 흘리신 속죄의 구주이시다.

[6-14절] 그들이 금실과 청색 자색 홍색실과 가늘게 꼰 베실로 공교히 짜서 에봇을 짓되 그것에 견대 둘을 달아 그 두 끝을 연하게 하고 에봇 위에 매는 띠는 에봇 짜는 법으로 금실과 청색 자색 홍색실과 가늘게 꼰 베실로 에봇에 공교히 붙여 짤지며 호마노 두개를 취하여 그 위에 이스라엘 아들들의 이름을 새기되 그들의 연치[출생]대로 여섯 이름을 한 보석에, 나머지 여섯 이름은 다른 보석에 보석을 새기는 자가 인에 새김같이 너는 이스라엘 아들들의 이름을 그 두 보석에 새겨 금테에 물리고 그 두 보석을 에봇 두 견대에 붙여 이스라엘 아들들의 기념 보석을 삼되 아론이 여호와 앞에서 그들의 이름을 그 두 어깨에 메어서 기념이 되게 할지며 너는 금으로 테를 만들고 정금으로 노끈처럼 두 사슬을 땋고 그 땋은 사슬을 그 테에 달지니라.

먼저, 하나님께서는 에봇을 만드는 법에 대해 말씀하셨다. 에봇은 조끼이다.

에봇의 특이한 점은 그것에 견대 둘을 달아 에봇에 붙이고 거기에 호마노라는 보석 두 개를 금테에 물려 붙이는 것이다. 그 두 보석에는 이스라엘 아들들의 이름을 나이 순서대로 새겨야 하는데, 한 보석에 여섯 명씩 도장 새기듯이 새겨야 했다. 아론은 그 두 보석을 에봇 두 견대에 붙여 여호와 앞에서 이스라엘 열두 아들들의 이름을 그 두 어깨에 메어 기념이 되게 해야 했다. 에봇과 견대의 규정은 하나님께서 이스라엘 백성을 보석같이 귀히 여기시는 것(신 26:18)과 대제사장이 그 백성의 죄를 대신 담당함을 나타낸다고 본다.

[15-21절] 너는 판결 흉패를 에봇 짜는 법으로 금실과 청색 자색 홍색 실과 가늘게 꼰 베실로 공교히 짜서 만들되 장광이 한 뼘씩 두 겹으로 네모반듯하게 하고 그것에 네 줄로 보석을 물리되 첫 줄은 홍보석 황옥 녹주옥이요 둘째 줄은 석류석 남보석 홍마노요 셋째 줄은 호박 백마노 자수정이요 넷째 줄은 녹보석 호마노 벽옥으로 다 금테에 물릴지니 이 보석들은 이스라엘 아들들의 이름대로 열 둘이라. 매 보석에 열두 지파의 한 이름씩 인을 새기는 법으로 새기고.

그 다음, 하나님께서는 판결 흉패를 만드는 법에 대해 말씀하셨다.

판결 흉패는 길이와 너비가 한 뼘씩 두 겹으로 네모 반듯하게 만들며 거기에 네 줄로, 한 줄에 세 개씩 열두 개의 보석을 물리며, 그것들에 열두 지파의 이름을 하나씩 도장을 새기는 방식으로 새겨야 했다.

[22-29절] 정금으로 노끈처럼 땋은 사슬을 흉패 위에 붙이고 또 금고리 둘을 만들어 흉패 위 곧 흉패 두 끝에 그 두 고리를 달고 땋은 두 금사슬로 흉패 두 끝 두 고리에 꿰어 매고 두 땋은 사슬의 다른 두 끝을 에봇 앞 두 견대의 금테에 매고 또 금고리 둘을 만들어 흉패 아래 양편 가 안쪽 곧 에봇에 닿은 곳에 달고 또 금고리 둘을 만들어 에봇 앞 두 견대 아래 매는 자리 가까운 편 곧 공교히 짠 띠 윗편에 달고 청색 끈으로 흉패 고리와 에봇 고리에 꿰어 흉패로 공교히 짠 에봇 띠 위에 붙여 떠나지 않게 하라. 아론이 성소에 들어갈 때에는 이스라엘 아들들의 이름을 기록한 이 판결 흉패를 가슴에 붙여 여호와 앞에 영원한 기념을 삼을 것이니라.

흉패의 위의 두 끝에는 금고리 둘을 만들어 두 견대의 금테와 연결되게 하였다. 대제사장 아론이 성소에 들어갈 때는 이스라엘 아들들의 이름을 기록한 이 판결 흉패를 가슴에 붙여 여호와 앞에 영원한 기념을 삼아야 했다. 이것도 역시 하나님께서 이스라엘 백성을 보석같이 귀히 여기심을 보이며 또 보석의 다양한 색깔과 같이 그들이 각각 받은 은사와 재능이 다양함을 보인다. 또 그것은 우리의 대제사장이신 예수 그리스도께서 자기의 백성을 극진히 사랑하시고 그들을 보배와 같이 가슴에 품으신다는 것도 예표한다.

[30절] 너는 우림과 둠밈을 판결 흉패 안에 넣어 아론으로 여호와 앞에 들어갈 때에 그 가슴 위에 있게 하라. 아론이 여호와 앞에서 이스라엘 자손의 판결을 항상 그 가슴 위에 둘지니라.

하나님께서는 모세에게 판결 흉패 안에 우림과 둠밈을 넣게 하셨다.

‘우림’( )은 ‘빛’이라는 뜻이고, ‘둠밈’( )은 ‘완전함’이라는 뜻이다. 그것이 무엇이었는지는 알려져 있지 않으나, 그것은 하나님의 뜻을 판단하기 위해 사용된, 아마 제비 같은 어떤 물건이었을 것으로 추측된다. 아론은 여호와 앞에 들어갈 때 우림과 둠밈을 그의 가슴에 두어야 했다. 그것은 그가 항상 하나님의 빛과 완전함을 사모해야 함을 보일 것이다. 아론은 하나님의 완전한 지식과 분별력으로 이스라엘의 소송 사건들을 판결해야 했다.

[31-35절] 너는 에봇 받침 겉옷[두루마기 겉옷](robe)을 전부 청색으로 하되 두 어깨 사이에 머리 들어갈 구멍을 내고 그 주위에 갑옷깃같이 깃을 짜서 찢어지지 않게 하고 그 옷 가장자리로 돌아가며 청색 자색 홍색실로 석류를 수놓고 금방울을 간격하여 달되 그 옷 가장자리로 돌아가며 한 금방울, 한 석류, 한 금방울, 한 석류가 있게 하라. 아론이 입고 여호와를 섬기러 성소에 들어갈 때와 성소에서 나갈 때에 그 소리가 들릴 것이라. 그리하면 그가 죽지 아니하리라.

하나님께서는 또 에봇 받침 두루마기를 만드는 법에 대해 말씀하셨다.

‘겉옷’이라는 원어(메일 )는 ‘두루마기 겉옷’(robe)을 가리킨다고 본다.

[36-39절] 너는 또 정금으로 패를 만들어 인을 새기는 법으로 그 위에 새기되 ‘여호와께 성결’이라 하고 그 패를 청색 끈으로 관 위에 매되 곧 관 전면에 있게 하라. 이 패가 아론의 이마에 있어서 그로 이스라엘 자손의 거룩하게 드리는 성물의 죄건[죄]을 담당하게 하라. 그 패가 아론의 이마에 늘 있으므로 그 성물을 여호와께서 받으시게 되리라. 너는 가는 베실로 반포 속옷을 짜고 가는 베실로 관을 만들고 띠를 수놓아 만들지니라.

그 다음, 하나님께서는 패를 만드는 법을 말씀하셨다. 모세는 정금으로 패를 만들고 도장을 새기는 방식으로 그 위에 “여호와께 성결”이라는 글자를 새겨야 했다. ‘반포 속옷’이라는 원어(케소넷 )는 ‘(체크무늬의) 속옷(tunic)’을 가리킨다고 본다(BDB, NASB).

[40-43절] 너는 아론의 아들들을 위하여 속옷을 만들며 그들을 위하여 띠를 만들며 그들을 위하여 관을 만들어서 영화롭고 아름답게 하되 너는 그것들로 네 형 아론과 그와 함께한 그 아들들에게 입히고 그들에게 기름을 부어[발라] 위임하고 거룩하게 하여 그들로 제사장 직분을 내게 행하게 할지며 또 그들을 위하여 베로 고의(袴衣)[반바지]를 만들어 허리에서부터 넓적다리까지 이르게 하여 하체를 가리게 하라. 아론과 그 아들들이 회막에 들어갈 때에나 제단에 가까이 하여 거룩한 곳에서 섬길 때에 그것들을 입어야 죄를 지어서 죽지 아니하리니 그와 그의 후손의 영원히 지킬 규례니라,

하나님께서는 또한 아론의 아들들을 위해서도 ‘속옷’을 만들라고 말씀하셨다. ‘속옷’이라는 원어는 ‘반포 속옷’이라는 말과 같고, 그것은 ‘(체크무늬의) 속옷’이라는 뜻이라고 본다(BDB, NASB). 하나님께서는 마지막으로 그들을 위해 베로 고의[반바지]를 만들어 허리에서 부터 넓적다리까지 이르게 하여 하체를 가리게 하라고 명령하셨다. 이것은 아론과 그 후손이 영원히 지킬 규례이었다.

첫째로, 대제사장의 옷은 영화롭고 아름답게 만들어야 하였다(2절). 대제사장의 옷이 영화롭고 아름다운 것은 주 예수 그리스도의 영광을 상징하였다. 주 예수 그리스도의 영광은 그의 신성(神性)의 영광이며 또한 그의 완전한 인성의 영광이다. 요한복음1:14, “우리가 그 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요.” 우리는 그의 신성의 영광을 찬송하고 그의 인성의 영광을 본받기를 원한다. 빌립보서 3:21, “그가 만물을 자기에게 복종케 하실 수 있는 자의 역사로 우리의 낮은 몸을 자기 영광의 몸의 형체와 같이 변케 하시리라.” 우리는 예수 그리스도의 영화롭고 아름다우심을 찬송하고 또 본받아야 한다.

둘째로, 대제사장의 옷은 ‘거룩한 옷’이라고 불렸고(2절) 대제사장의 관 전면에는 “여호와께 성결”이라는 글자가 새겨진 패가 매여 있었고(36절) 또 제사장들은 다 기름부음을 받고 거룩하게 구별되었다(41절).

이 모든 말씀은 주 예수 그리스도의 죄 없으시고 거룩하신 인격과 사역을 나타낸다. 하나님과 주 예수 그리스도를 믿는 우리 모두들도 제사장들(벧전 2:9)로서 거룩해야 한다(벧전 1:15). 우리는 하나님과 구주 예수 그리스도의 거룩하심을 본받아 거룩한 자들이 되어야 한다.

셋째로, 대제사장의 견대에 있는 두 개의 보석에는 이스라엘 아들들의 이름들, 아마 레위를 포함하여 열두 아들들의 이름들을 한쪽에 여섯씩 새겨 넣었고(9절), 또 에봇 위에 걸치는 판결 흉패에는 한 줄에 세개씩 네 줄, 즉 열두 개의 각종 보석이 있었고 거기에는 이스라엘 열두 지파들의 이름들이 한 보석에 한 이름씩 새겨졌다고 보인다(21절). 하나님께서는 자기 백성 이스라엘 열두 지파들을 보석같이 여기시고 어깨에 메시고 가슴에 품으심을 상징하였다. 마태복음 13장에 기록된 예수님의 비유에서도, 하나님께서는 우리를 밭에 감추인 값비싼 보화같이(마 13:44), 극히 값진 진주같이(마 13:46) 여기셨다. 우리는 우리를 보석같이, 보화같이 여기시고 사랑하셔서 우리 죄를 위해 십자가에 죽으신 구주 예수님을 믿고 사랑하고 감사하며 그 은혜에 보답해야 한다.

ㅇ나답과 아비후와 엘르아살과 이다말 - 아론의 네아들이다(6:23). 24:1에서는 나답과아비후만 언급되었는데 여기서는 다 언급되고 잇다. 이들 중 나답과 아비후는 이미 언급하였듯이 훗날 하나님께 제사를 잘못 드리다가 죽었고(레 10:1-7), 엘르아살은 아론의 뒤를 이어 대제사장이 되었다(민 20:23-29). 그러나 이다말에 대하여서는 더이상자세한 언급사항이 나와 있지 않다.

ㅇ네게로 나아오게 하여 - 이것은 하나님을 섬기는 일은 오직 하나님의 부르심에 의해서 되어지는 것임을 보여 준다. 이와 같은 사실은 오늘날 하나님을 섬기기 위해 직분을 받은 모든 자(행 13:1-3)에게 해당된다.

ㅇ제사장 직분을 행하게 하되 - 이때까지는 모세가 하나님과 이스라엘 백성 간의 중보자로서의 역할을 했고 따라서 제사도 담당했다. 그러나 이제 아론과 그 아들들을 제사장으로 세움으로써 모세는 중요한 기능 하나를 이양하게 된다. 즉 지금까지 전체 이스라엘 전백성을 혼자 이끌어야 했던 모세는 이미 이에 앞서 재판의 기능을 이양했는 데(18:14-26), 이제 종교 담당자마저 따로 정함으로써 종교, 사법, 행정의 3권 분립이 이루어지면서 보다 효율적으로 백성들을 통솔할 수 있게 되었던 것이다.

ㅇ거룩한 옷(비그데이코데쉬) -'옷'이란 뜻의 '베게드'는'덮다', '가리다'는 동사 '바가드'에서 유래했다. 한편 성경은 이처럼 제사장의 옷에 대해 특별하게 규정하고 있는데, 이것은 제사장이 하나님께서 직접 제정하신 옷을 입음으로써 인간의 '죄를 덮는다'는 의미가 내포되어있기 때문이다.

ㅇ영화롭고 아름답게 할지니 - 이처럼 제사장의 옷을 화려하게 만들도록 지시하신 이유는 하나님에 의해 거룩히 구별된 제사장은 그 복장에서부터 하나님의 영광을 드러내어야 했기 때문이다. 또한 하나님께서는 이 세상을 아름답게 창조하신 것처럼 자신의 성소 또한 아름답게 지으셨으니, 그 속에서 일하는 제사장 역시 아름다운 복장을 갖춤으로써 아름다움을 사랑하는 당신의 속성과 조화를 이루어야 했기 때문이었다.

ㅇ마음에 지혜있는 자(하크메 레브) - '지혜'를 의미하는 '하크모트'와 '마음'을 가리키는 '레브'가 합하여 '마음이 지혜로운 사람'이라는 뜻이다. 그런데 히브리어 '하크모트' 혹은 '호크마'는 '지혜'라는 뜻 이전에 '솜씨좋음','능숙함'이라는 씌을 지닌다. 따라서 제사장의 옷을 만드는 데 참여한 '지혜있는 자'란 곧 뛰어난 재단 기술과 바느질 솜씨를 지닌 기술자들을 의미한다고 볼 수 있다. NEB는 이를 '기술자'(craftsman)로 번역했는데, 가정이나 조직을 통해 기술을 전수받던 고대이스라엘에서 이처럼 특별한 기술은 곧 하나님의 선물로 여겨졌다 (사28:24-29). 그러나 그러한 기술 뿐만 아니라 예술적 재능과 학문등도 모두 결과적으로는 하나님의 선물이며, 하나님이 주신 지혜로 이루어지는 것들이다.

ㅇ지혜로운 영으로 채운 자 - 여기서 '지혜의 영'(루아흐 호크마)이란 곧 하나님의 영을 말한다. 구약 시대에는 하나님의 영이 특별한 사람들에게만 임했는데 왕이나(삼상16:13),선지자(삼상19:20),사사(삿3:9;6:34),제사장(레4:3,5,16;6:22) 등이 바로 그들이다. 따라서 하나님의 영이 임한 사람들은 모두가 특별한 일을 수행했던 것이다. 그런데 오늘날 신약 시대에는 모든 그리스도인들 안에 하나님의 영이 임하며 또한 내재하신다(요 14:16,17;롬 8:9;고전 3:16).

ㅇ흉패 - 에봇 앞 가슴에 달린 일종의 주머니이다. 길이와 넓이가 각각 한뼘씩 네모 반듯한 모양인데, 이위에 이스라엘 열 두 지파를 상징하는 보석을 부착했으며, 안에는 우림과 둠밈을 넣었다(15-30절).

ㅇ에봇 - 대제사장이 제일 겉에 입는 옷으로 일종의 앞치마이다. Modern Languahe Bible은 이를 '위에 입는 긴옷'(upper garment)으로 번역하였다.

ㅇ겉옷 - 에봇밑에 받쳐 입는 옷이므로 일명 '에봇 받침 겉옷'(31절)이라 한다. 동 번역은 이를 '도포'로 번역하였다.

ㅇ반포 속옷 - 사전적 의미는 '반 물빛의 실과 흰실을 섞어 짠 무명 속옷'이다. 따라서 공동 번역은 '자수 속옷'으로 , KJV는 '수놓은 옷'으로 각기 번역하고 잇는데 '에봇 받침 겉옷'안에 입는 옷이다.

ㅇ띠 - 두가지 종류가 있다. 하나는 에봇 위에 매는 것(28절)이고 다른 하나는 반포 속옷 위에 매는 것(39,40절)이다. 한편 제사장 의복 및 그 부착물에 담긴 의미에 대해서는 28:6-43강해, '대제사장의 복장과 그 상징적 의미'를 참조하라.

ㅇ거룩한 옷 - 제사장 의복은 제사장의 임무를 수행하는 아론과 그의 아들들의 더러움을 덮음으로, 그들을 거룩케 한다는 의미에서 거룩하다. 한편 거룩한 옷을 입고 있는 대제사장의 모습에 대해서는 39:30,31 주석의 그림을 참조하라.

ㅇ금실과...베실이니라 - 이들 재료 중 금실을 제외하고는 모두 성막 앙장(26:1)과 휘장(26:31,36)의 재료와 동일하다. 그런데 이들 재료의 각 색깔은 성경에서 제마다 상징적 의미를 지니는데 곧 다음과 같다. 금색은 영광과 존기를 뜻하며, 청색은 자비와 사랑을 뜻한다. 자색은 권위와 위엄, 홍색은 희생과 속죄 그리고 베실, 즉 흰색은 순결과 순수를 각기 상징한다<26:1-14 강해, 앙장을 수 놓은 네 가지 색실>. 그런데 이들 각 색깔들은 모두 예수 그리스도의 인격과 사역을 반영하고 있다.

ㅇ금실과 청색...에봇을 짓되 - 본절로부터 9절까지는 에봇을 만드는 방법이 기록된 부분이다. '에봇'이란 말은 본래 '옷'을 의미한 듯하다. 여기 에봇은 소매 부분이 없는 긴 조끼 모양으로 생겼는데, 에봇 제조에는 금색, 청색, 자색, 홍색, 흰색 등 다섯 가지 색상의 실이 사용되었다. 한편 구약의 각종 제사제도와 성막 등이 예수 그리스도를 상징하는 예표론적 의미를 지니고 있듯, 제사장 역시 영원한 대제사장 되시는 예수 그리스도(히 5:5,6)를 예표한다. 따라서 그러한 제사장이 입는 의복도 그에 준하는 의미를 지닌다 할 수 있는데, 위에서 살펴본 것과 같은 각종 실로 '공교히'(26:1) 만든 에봇은 그리스도의 영광과 아름다움(마3:17;17:5)을 상징하는 것으로 이해된다.

ㅇ견대 - 가슴과 등 쪽으로 나뉘어진 에봇을 하나로 연결하는 일종의 멜빵이다. 제사장의 목을 중심으로하여 에봇을 좌우 양쪽으로 고정하기 위하여서는 견대 두 개가 필요했다.

ㅇ에봇 위에 매는 띠 - 이미 4절에서 언급했던 띠(girdle)중의 하나로 대제사장 몸에 밀착시키는데 사용하던 것이다. 공동번역은 이를 '관대'로 번역하였다.

ㅇ호마노 - 여러 색깔의 띠가 어우러져 있는 보석이다(25:7). 사람들에 따라 이를 '홍옥수'(Josephus) 또는 '녹주석'(Rosenmuller)으로 보는데 전자의 견해가 보다 타당하다.

ㅇ이스라엘 아들들의 이름을 새기되 - 호마노는 그 재질이 아주 단단하다. 따라서 그것에 이름을 새기기 위하여서는 고도의 세공술이 필요하다. 애굽에서는 B.C.2000년 이전부터 이미 이러한 기술이 발달하였으니 이스라엘인들은 애굽 체재시에 그 같은 기술을 습득했을 것이다. 한편 여기서 '이스라엘 아들들'이란 단순한 야곱의 열 두 아들들이 아닌 이스라엘 전체 지파를 가리킨다. 따라서 대제사장이 그들의 이름이 새겨진 호마노를 어깨에 매고 하나님께 나아가는 것은 곧 대제사장이 이스라엘 전체를 대표하여 하나님께 나아가는 셈이 된다.

ㅇ연치대로 - '출생 순서에 따라' 또는 '나이 순에 따라'라는 뜻이다(공동 번역).

ㅇ여섯이 됨을 함 보석에 - 호마노 두 보석 위에는 이스라엘 12아들들의 이름이 그 출생 순서대로 한 보석에 여섯명씩 각각 기록되어 있었다. 이것은 이스라엘 온 백성이 하나님의 보호하에 하나의 공동체를 이루고 있음을 상징한다. 나아가 이러한 공동체는 오늘날 영적 공동체인 교회를 예표하는데, 참으로 각 지체인 성도들 한 사람 한 사람이 모여 그리스도의 몸을 이룬것이 곧 교회이다(고전 12:12-27).

ㅇ인에 새김같이 - '인'에 해당하는 '호탐'은 '인장반지'(창 41:42)를 가리킨다. 애굽을 비롯한 고대 국가에서는 반지 위에 이름을 새겨 공문서에 도장처럼 사용하였다. 호마노 위에 이스라엘 아들들의 이름을 새긴 것은 바로 이러한 세공 기술을 응용한 것이다. 상징적으로 이것은 야곱의 12아들로 예표된 이스라엘 12지파, 그리고 이스라엘 12지파로 예표된 신약 시대의 교회는 하나님께서 당신의 생명체에 인(印)을 새김 같이 새겨 보호하시고 구원하실 것이라는 사실을 의미하는 것이다.

ㅇ금테에 물리고 - 이름을 새긴 호마노를 고정시키기 위하여 그 밑판이나 가장자리를 금으로 만들라는 뜻이다. 이것은 루비나 다이아몬드 등을 반지, 또는 목걸이에 부착시키기 위하여 그 테두리와 밑판을 금으로 만드는 것과 같다.

ㅇ기념 보석을 삼되 - '기념'에 해당하는 '지크론'은 '기억하고 상기하는 것'을 가리킨다.따라서 이는 이스라엘 지파의 이름이 새겨진 호마노를 대제사장이 온 이스라엘에 대한 책임과 의무를 깨우쳐 주는 각성물로 삼으라는 뜻이다.

ㅇ두 어깨에 메어서 - 어깨는 대개 '힘'을 상징하는 신체 부위이다. 따라서 대제장이 이스라엘 12아들들의 이름이 새겨진 호마노 두 보석을 견대(肩帶)에 넣어 메는 것은 대제사장이 중보자로서 이스라엘 자손들을 보호하여 하나님께로 인도하는 것을 의미한다. 그런데 예수 그리스도는 온 인류의 중보자로서 세상 모든 질고를 대신 두 어깨에 감당하셨으니(사 53:4) 제사장의 사역은 이같은 예수의 사역을 예표하는 것이라 할 수 있다.

ㅇ테...두사슬 - 이것들이 어디에 사용되는 것인지는 분명치 않다. 그러나 '테'에 해당되는 '미쉬베차'가 '고리' 또는 '얽어 메는 것'을 가리키는 점에 비추어 보아 이것들은 모두 판결 흉패를 에봇 앞 가슴에 메어 고정시키는 데 필요한 것들(22-29절)인 것 같다(Keil).

ㅇ판결 흉패 - 여기서 판결이란 '미슈파트'인데 곧 법적 효력을 지닌 판례를 뜻한다. 대제사장의 흉패가 이처럼 판결용이 되는 이유는 국가에 중대한 일이 있어서 결정이 필요할 때, 이 흉패 속에 있는 '우림과 둠밈'으로 판단했기 때문이다(민 27:21;삼상 28:6).

ㅇ두겹으로 - 흉패를 두 겹으로 한 까닭은 보석을 물리고, 다른 한 겹에는 우림과 둠밈을 보관하기 위해서였다. 또한 두겹으로 된 까닭에 12개의 보석 무게를 잘 지탱할수 있었을 것이다.

ㅇ네줄로 보석을 물리되 - 흉패에는 가로 3줄, 세로 4줄로 12개의 보석을 배열하였다.<28:6-43 강해, 대제사장의 흉패에 부착된 12보석>. 한편 청동기 시대 중반기에 속하는 비블로스(Byblos)의 왕릉에서 발견된 왕의 흉패에 이와 유사하게 보석이 배열되어 있고, 겔28:13에는 두로의 왕이 아홉 가지의 보석으로 단장하였다고 하는데, 이를 통해 볼 때 대제사장의 흉패에 붙이는 보석은 열두 지파를 상징하면서 동시에 한편으로는 왕과 동등한 권위를 나타내는 장식의 역할도 하고 있었음을 알수 있다.

ㅇ홍보석 황옥 녹주옥 - 공동 번역은 이를 '홍옥수와 황옥과 취옥'으로,TEV는 'ruby, topaz, garmet'로 번역하였는데 순서대로 빨강색,금색, 녹색을 띠는 보석들이다.

ㅇ석류석 남보석 홍마노 - 공동 번역은 '홍옥과 청옥과 백수정'으로, TEV 'emerald, sapphire, diamond'로 번역하고 있다. 순서별로 연녹색,청색,연황색을 띤다.

ㅇ호박 백마노 벽옥 - 공동 번역은 '풍신자석과 마노와 자수정'으로, TEV는 'torquoise ,agate, amethyst'로 번역하고 있다. 호박과 자수정은 각기 오렌지 색과 자색을 띠지만 백마노는 여러 가지 색을 띠는 보석이다.

ㅇ녹보석 호마노 벽옥 - 공동번역에는 '감람석과 얼룩마노와 벽옥'으로 TEV는 'bery, camelian, jasper'로 나와 있다. 이중 호마노에 대하여서는 9절과 25:7 주석을 보라. 녹보석은 연두색을, 벽옥은 빨강,노랑,갈색을 띠는 보석이다.

ㅇ다 금테에 물릴지니 - 12개의 각 보석은 금으로 된 밑받침에 의해 흉패에 부착 되었다(11절).

ㅇ이스라엘 아들들의 이름대로 열 둘이라 - 이스라엘 12아들의 이름을 새긴 호마노(10-12절)가 온 이스라엘 지파를 상징하는 것이듯 흉패 위에 부착한 12보석 역시 동일한 성격의 것임을 일러주는 말이다.

ㅇ한 아름씩 ... 새기고 - 이것은 구원받은 백성은 여하한 경우에도 잊혀지지 않고 하나님의 목전에 있다는 사실을 분명히 보여주기 위한 상징적 행위이다. 이와 마찬가지로 오늘날 성령으로 인침 받은 성도 역시 하늘 생명책에 그 이름들이 일일이 기록되어 있다. "여인이 어찌 그 젖먹는 자식을 잊겠으며...그들은 혹시 잊을지라도 나는 너를 잊지 아니할 것이라 내가 너를 내 손바닥에 새겼고... "(사 49:15,16)라는 하나님의 말씀도 같은 맥락에서 택한 백성을 늘 기억하고 게신다는 것을 생생하게 표현한 말이다.

ㅇ이미 13, 14절에서 언급한 것으로 흉패를 에봇에 고정시키기 위한 부속들이다.

ㅇ흉패에는 총 4개의 고리가 있다. 이중 2개는 흉패 윗 부분에, 2개는 흉패 뒷면의 아랫 부분에 달려 있다(26절). 본절의 것은 윗 부분의 것으로 여기에 금사슬을 꿴 후 에봇 두 견대에 달린 금테,즉 고리(13절)에 연결시키도록 되어 있다.

ㅇ흉패 윗 부분의 고리는 바깥쪽에 달려 있어 볼 수 있지만 아랫부분의 고리는 안쪽에 달려 있어 겉에서는 볼 수 없는 것이 특징이다.

ㅇ청색 끈으로 - 이것은 흉패 윗 부분을 금사슬로 연결시킨 것과 좋은 대조를 이룬다. 그러나 흉패의 아랫 부분에 매는 끈을 굳이 청색실로 만든 까닭에 대하여서는 분명한 이유를 알수 없다.

ㅇ이 판결 흉패를 가슴에 붙여 - 대제사장은 이스라엘 열 두 지파의 이름을 어깨(12절)와 가슴 두 군데씩 부착했다. 그런데 여기서 가슴으로 표기된 '레브'는 신체 부위 보다는 '마음'을 가리키는 말로 주로 쓰이며, 상징적으로는 '사랑', '정서', '의지', '지성'까지 포함한다. 따라서 이스라엘 열 두 지파를 '레브'에 둔다는 것은 곧 이스라엘을 마음에 둔다는 것으로 대단히 상징적인 의미를 지니고 있다(Wycliffe). 즉 이것은 대제사장이 사랑으로 이스라엘 백성들을 하나님께 인도하는 것을 의미한다. 그리고 나아가 이것은 우리의 대제사장되시는 그리스도께서 우리 성도들을 사랑으로 인도하시는 것과 감싸주는 것을 예표한다.

ㅇ우림과 둠밈 - '우림'은 '빛'을 뜻하는 '우르'의 복수로 '빛들'이란 말이다. 또 '둠밈'은 '온전함'을 뜻하는 톰의 복수형으로 '완전'이라는 의미를 지닌다. 루터(Luther)는 이를 '빛과 공의'라고 번역햇는데, 현대 대부분의 번역은 히브리어 그대로 '우림과 둠밈'으로 옮기고 있다. 이의 크기나 모양, 재료 등에 대해서는 정확히 알려진 바가 없으나, 아마 매끈한 돌이나 혹은 금속으로 만들어진 일종의 주사위 모양 갔았던 것같다. 여하튼 그것의 용도는 명확한데, 즉 그것은 구약 수여 초창기에 백성들이 하나님의 뜻을 알고자 할 때. 그 뜻의 가부(可否)를 결정하는 일종의 '제비' 도구였던 것만은 분명하다(삼상 28:6). 따라서 대제사장은 중요한 판결이 있을 때 우림과 둠밈이 들어 있는 흉패를 입고 그곳에 참석하여 가부(可否)를 제비 뽑는 형식으로 뽑아 문제를 해결하였던 것이다 (레 8:8; 민27:21;신 33:8;삼상 28:6;스 2:63;느 7:65). 한편 우림과 둠밈의 뜻인 '빛과 완전'은 하나님의 성품과도 상통하는데 두 단어의 첫 자가 각각 히브리어 알파벰의 처음과 마지막 자라는 점은 하나님이 자신을 '처음과 나중', '시작과 끝' (계1:8,17 ;21:6;22:13)이라고 계시하신 사실과 관련해 볼 때 어떤 연관성을 지니고 있다고 볼수 있다. 한편 구약 시대 초창기에 우림과 둠밈 등을 사용하여 '제비'를 뽑아 하나님 뜻을 분별하는 기계적인 방법은 그 이후 선지자들의 예언 활동이 증대됨에 따라 점차 그 필요성이 줄어들었다. 그리고 오늘날과 같은 '은혜의 시대'(고후 6:2)에는 이같이 제비 뽑는 방식은 더이상 필요하지 않게 되었다. 오늘날 하나님께서는 그의 백성들을 기록된 성경 말씀과 성령의 조명 등을 통하여 직접 인도해 주시기 때문이다(요 16:13).

ㅇ에봇 받침 겉옷 - 에봇 밑에 받쳐 입는 옷으로서 일명'겉옷'이라 한다<28:4 주석; 28:6-43 강해,대제사장의 복장과 그 상징적 의미>.

ㅇ청색으로 하되 - 청색은 사랑과 자비의 색(5절)인 동시에 하늘 색이니 에봇 받침겉 옷은 그리스도의 하늘 신성과 사랑의 성품을 상징하는 것으로 이해할 수 있다.

ㅇ머리 들어갈 구멍을 내고 - 에봇 받침 겉옷은 무릎 밑까지 내려오는 긴 통옷으로서 목위로 입고 벗었다.

ㅇ깃을 짜서 찢어지지 않게 하고 - 제사장이 겉옷을 입고 벗을 때 해어지거나 찢어지지않도록 하기 위한 조처이다. 여기서 '깃'이란 이중으로 천을 댄 후 실로 박은 것을 가리킨다.

ㅇ석류를 수놓고 - 석류는 고대 근동에서 장식용 소재로 많이 쓰였는데, 특히 열매는 풍요의 상징으로 여겨졌다. 여기서는 어떤 특정한 의미는 없고 장식용으로만 쓰인 것같다(Lange). 그러나 카일(Kail)이나 베르(Bahr)는 이것이 하나님의 아름답고 풍요로운 말씀을 상징한다고 보았고 따라서 금방울 소리는 바로 이 말씀의 선포를 상징한다고 보았다.

ㅇ금방울을 .... 달되 - 고대 근동 지방에서는 왕이 백성들에게 자신의 권위와 위엄을 나타내기 위해 방울달린 옷을 입는 습속이 있었다. 따라서 제사장의 옷에 방울이 달렸다는 것은(보석이 달린 것과 함께) 일차적으로 제사장의 왕적인 권위를 나타내는 것으로 볼 수도 있다. 그러나 보다 근본적인 이유는, 제사장이 제사 집전시 어떤 행동을 취할 때마다 방울 소리가 울리게 되므로 삼가 신중하고 경건한 자세로 집례에 임하도록 해 주었을 것이다. 반면, 이것은 성소에 들어갈수 없는 일반 백성들에게는 그들이 그 안에서 들리는 방울 소리를 통해 대제사장의 움직임을 알 수 있고, 따라서 자신들의 제사가 받아 들여지는 것을 확인하게 하기 위함이다. 만약 방울소리가 나지 않으면 성소 안에서 대제사장이 움직이지 않고 있다는 표시이며 그것은 곧 그의 죽음을 의미하게 된다.

ㅇ들어가며 한 금방울, 한 석류 - 이로써는 금방울과 석류의 총수가 각 몇개이며 그 크기도 어느 정도인지 알 수 없다. 따라서 그 추정도 매우 불확실한데, 학자에 따라 금방울의 숫자를 적게는 12개로부터 많게는 수백개에 이르기까지 보고 있다.

ㅇ그 소리가 들릴 것이라 그리하면 그가 죽지 아니하리라 - 종교사적으로 볼 때 방울은 귀신을 쫓는 방법으로 널리 사용되었는데 그것은 그 소리가 악마를 제거하거나 부정을 물리쳐서 생명을 보존하는 한 상징이라고 이해했기 때문이다. 특히 문지방과 문은 이런 세력들에 의해 위협받고 있기 때문에 출입할 때 조심해야 한다는 것이 당시의 관념이었다(삼상5:5). 그러나 여기서는 앞서 설명한 것처럼(33절) 방울 소리를 통해 대제사장이 어떤 잘못된 행위로 죽지 않고 살아 있다는 사실을 확인하기 위함일 것이다. 한편 '그가 죽지 아니하리라'의 원어는 '로 야무트'인데 개역 성경의 '그리하면'이 원문에는 나타나지 않는다. 따라서 '방울 소리가 들리면 죽지 아니하리라'는 의미가 아니고, '방울 소리가 들릴 것이다. 그리고 그는 죽지 아니하리라'는 의미가 된다. 즉 방울 소리는 죽지 않게 하는 방법이 아니라, 그것을 통해 죽지 않았음을 확인하는 방법이었던 것이다.한편 히브리 전승에 의하면 대제사장이 성소에 들어갈 때에는 발목에 밧줄을 매고 들어갔다 하는데, 이것은 대제사장이 제사를 잘못 드림으로 징벌을 받아 성소에서 죽었을 경우 일반 백성들은 그안에 절대 들어갈 수 없었으므로 이 줄로 시체를 끌어 내기 위해서였다. 실제로 이런 일이 있었는지는 명확한 증거가 없으나 이러한 규례는 당시 하나님께 제사드리는 일이 그만큼 엄숙하고 두려운 일이었음을 분명히 보여 준다.

ㅇ패(치츠) - 본래의 의미는 '반짝임'인데, '꽃'이나 '꽃 모양의 무늬'를 의미하기도 한다. 따라서 종종 '장식패'라는 뜻으로도 사용된다. 70인역에서는 '잎'을 뜻하는 '프페탈론')으로 번역했다. 고대종교에서는 꽃이 주술적 효과를 지닌 것으로 이해되기도 했는데, 그것은 꽃 자체가 생명의 요소로 화(禍)를 방지하는 효과를 지닌것으로 이해했기 때문이다. 즉 만약 신에게 제사를 드리다가 그 제사가 신을 만족시키지 않으면, 어떤 '죄과'가 발생하게 되는데 그럴 경우 '꽃'이 이 '죄과'를 막아준다는 것이다(Keil).또한 꽃은 왕의 권위를 상징하는 형상으로도 종종 쓰였는데, 여기서 제사장이 꽂 모양의 패를 쓴 것은 이방종교의 주술적 효과를 따른 것이 아니라 왕과 같은 위엄과 권위를 나타낸 것이라고 볼수 있다. 실제로 성경에서는 성도들을 가리켜 '왕같은 제사장'(벧전 2:9)이라 했고, 또한 이와 비슷한 표현을 하고 있는 부분을 볼 수 있다(계 1:6;5:10;사 61:6;66:21).

ㅇ여호와께 성결(코데시라예호와) - 우리말로 '성결'이라고 번역된 '코데쉬'는 '거룩'이라는 뜻이다. 따라서 직역하면 '여호와께 거룩' 혹은 '여호와를 향한 거룩'이 된다. 대제사장의 의복은 여러 가지 장식과 보석 등으로 꾸며져 일반 의복과 완전히 구별되었는데, 그 목적이 사람들 앞에 나타내기 위한 것이 아니라 '하나님을 향한' 것임을 일깨우기 위해 이같은 글을 새겼을 것이다. 또한 대제사장은 여호와께 제물을 드리는 자이니 그가 그 제물의 죄건(罪愆)을 담당해야 함을 일깨워주기 위하여서였을 것이다. 왜냐하면 아담의 범죄 이래 만물은 인류와 함께 죄로 오염되었는바 그대로는 하나님께 바칠 수 없으니 여호와 앞에서 성결함을 보장받은 대제사장이 이를 책임지고 바쳐야 했기 때문이다(38절). 따라서 여기 대제사장은 장차 온 인류가 만물의 죄건을 담당하실 이의 그리스도를 예표한다. 그러나 한편 당시 이방 종교의 사제들은 주술적(呪術的) 효과를 위해 주문을 새긴 띠나 두건을 머리에 두르기도 했다.

ㅇ관(미츠네페트) - '두르다'는 뜻의 동사 '차납'에서 유래한 말이다. 터어번(turban)과 유사한 것으로 추측되며 두건으로도 번역되어 있다(39:28). 이와는 달리 제사장이 머리에 쓰는 것을 '미그바아'라고 하는데 '낮은 산' 혹은 '언덕'을 뜻하는 '기브아')에서 유래된 말이다. 아마 이것은 원추형으로 생긴 것 같다(40절;29:9;39:28;레 8:13).

ㅇ죄건(아온) - '악', '과오', '범법' 등을 가리키는 말로 '구부리다' '왜곡하다' 동사 '아와'에서 유래하였다. 우리말로 된 죄건(罪愆)은 '죄와 허물'을 뜻하는데 곧 '성물의 죄건'이란 인간의 죄를 속하기 위하여 인간의 죄를 전가(轉嫁)받아 여호와께 드려지는 동물이나 곡물의 죄와 허물을 가리킨다. 따라서 백성들이 가져 오는 성물은 일단 죄에 오염된 것이기 때문에 이를 취급하는 제사장은 그 죄건도 함께 담당해야 하는 것이다(36절).

ㅇ그패가 ... 있으므로 ... 여호와게서 받으시게 되리라 - 백성들이 가져 온 헌물은 본래 죄있는 것이므로 하나님께서 받으시지 않지만. 그러나 대제사장의 이마에 있는 성결의 패를 인해 이를 받으시는 것이다. 따라서 이것은 예수 그리스도의 십자가를 통한 칭의(justification)와 비견될 수 있다. 즉 죄인인 인간은 하나님 앞에 의롭다 함을 받을수 없으나, '여호와께 성결'이라고 쓰인 대제사장의 패 때문에 헌물이 받아 들여지는 것처럼, 예수 그리스도의 십자가로 인해 '의롭다고 인정받는 것'(칭의, justification)이다. 한편 본문의 '여호와께서 받으시게 되리라'는 원어 '레라촌라헴 리프네 예호와는 직역하면 '저희를 위해(라헴) 여호와 앞에(리프네 예호와) 받아들여지기 위해(레라촌)'이 된다. 이러한 사실도 헌물이 받아 들여지기 위해서는 성결의 패가 필요함을 보여 준다. 그리고 '받아들임'이라는 뜻을 가진 '라촌'은 '기쁘게 여기다', '호의를 갖다', '만족하게하다'는 뜻을 가진 동사 '라차'에서 유래한 말로 '기쁨' '즐거움'등의 뜻도 함께 갖고 있다. 이는 하나님께서 인간이 바치는 것을, 비록 죄가 있는 것이지만 대제사장의 패(牌)를 인해 기쁘게 받아 주었다는 의미이다. 마찬가지로 온 인류의 영적 대제사장 되시는 그리스도의 십자가로 말미암아 하나님께서는 죄인이었던 인간을 기쁘게 받아 주시는 것이다.

ㅇ반포 속옷 ... 관 - 둘다 세마포 실, 즉 삼(hemp)에서 뽑은 실(27:9)로 만들었다. 이것들에 대하여서는 이미 4절 주석 부분에서 자세히 설명한 적이 있다.

ㅇ띠 - 에봇 위에 매는 것(28절)과는 다른 반포 속옷 위에 매는 띠를 가리키는 듯하다.

ㅇ본절은 일반 제사장인 아론의 아들들의 옷에 대해 언급한 부분이다. 아론의 아들들은 아론과 같이 화려한 옷(7가지 장식-흉패,에봇,겉옷,반포 속옷,관,띠,성패)을 입지 않고 단순한 복장(3가지 장식-속옷,띠,관)을 취했다.

판결의 흉패

『그들이 금실과 청색 자색 홍색실과 가늘게 꼰 베실로 공교히 짜서 에봇을 짓되 그것에 견대 둘을 달아 그 두 끝을 연하게 하고, 호마노 두 개를 취하여 그 위에 이스라엘 아들들의 이름을 새기되, 그 두 보석을 에봇 두 견대에 붙여 이스라엘 아들들의 기념 보석을 삼되 아론이 여호와 앞에서 그들의 이름을 그 두 어깨에 메어서 기념이 되게 할지며』(출 28:6-7, 9, 12).

『너는 판결 흉패를 에봇 짜는 법으로 금실과 청색 자색 홍색실과 가늘게 꼰 베실로 공교히 짜서 만들되 장광이 한 뼘씩 두 겹으로 네모 반듯하게 하고 그것에 네 줄로 보석을 물리되 첫 줄은 홍보석 황옥 녹주옥이요 둘째 줄은 석류석 남보석 홍마노요 셋째 줄은 호박 백마노 자수정이요 넷째 줄은 녹보석 호마노 백옥으로 다 금테에 물릴지니 이 보석들은 이스라엘 아들들의 이름대로 열 둘이라 매 보석에 열 두 지파의 한 이름씩 인을 새기는 법으로 새기고』(출 28:15-21).

『아론이 성소에 들어갈 때에는 이스라엘 아들들의 이름을 기록한 이 판결 흉패를 가슴에 붙여 여호와 앞에 영원한 기념을 삼을 것이니라 너는 우림과 둠밈을 판결 흉패 안에 넣어 아론으로 여호와 앞에 들어갈 때에 그 가슴 위에 있게 하라 아론이 여호와 앞에서 이스라엘 자손의 판결을 항상 그 가슴 위에 둘지니라』(출 28:29-30).

『이 외의 일은 고사하고 오히려 날마다 내 속에 눌리는 일이 있으니 곧 모든 교회를 위하여 염려하는 것이라 누가 약하면 내가 약하지 아니하며 누가 실족하게 되면 내가 애타하지 않더냐』(고후 11:28-29).

『내가 정죄하려고 이 말을 하는 것이 아니라 이전에 말하였거니와 너희로 우리 마음에 있어 함께 죽고 함께 살게 하고자 함이라』(고후 7:3).

『너희를 인도하는 자들에게 순종하고 복종하라 저희는 너희 영혼을 위하여 경성하기를 자기가 회계할 자인 것같이 하느니라 저희로 하여금 즐거움으로 이것을 하게 하고 근심으로 하게 말라 그렇지 않으면 너희에게 유익이 없느니라』(히 13:7).

『너희 중 장로들에게 권하노니 나는 함께 장로 된 자요 그리스도의 고난의 증인이요 나타날 영광에 참예할 자로라 너희 중에 있는 하나님의 양 무리를 치되 부득이함으로 하지 말고 오직 하나님의 뜻을 좇아 자원함으로 하며 더러운 이를 위하여 하지 말고 오직 즐거운 뜻으로 하며 맡기운 자들에게 주장하는 자세를 하지 말고 오직 양 무리의 본이 되라』(벧전 5:1-3).

『젊은 자들아 이와같이 장로들에게 순복하고 다 서로 겸손으로 허리를 동이라 하나님이 교만한 자를 대적하시되 겸손한 자에게 은혜를 주시느니라』(벧전 5:5-6).

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....하나님이 이 땅에서 선택한 사람은 한 사람이었다. 한 사람이 가족이 되고 가족이 나라가 되었다. 그 한사람은 아브라함이요, 그 나라는 이스라엘이다. 한 사람이었을 때에는 하나님은 이 한 사람에게 나타나시고 계시하시고 말씀하신다. 한 사람으로부터 한 가족이 되었을 때에는 그 가족의 가장(家長)에게 나타나시고 계시하시고 말씀하신다.

이스라엘 백성들이 노예의 위치에서 벗어나 하나님의 권위와 이름 아래 돌아와 하나님의 다스림을 받는 하나님의 나라가 되었을 때 하나님이 그들에게 계시하는 방법은 달라졌다. 하나님은 옛날처럼 한 사람에게 말씀하시거나 나타나지 않고 그의 백성들에게 하나의 특정한 방법으로 계시하시고 말씀하신다.

하나님이 계시하시는 방법은 무엇인가? 이 방법은 바로 판결 흉패로 그들에게 계시하고 말씀하시는 것이다. 옛날에는 하나님이 한 사람에게 말씀하셨지만 지금은 판결 흉패로 말미암아 그의 백성에게 말씀하신다. 하나님의 백성 가운데서 무슨 일이 있으면 이 판결 앞에 나아와 하나님의 인도와 계시를 구해야 했다.

하나님이 선택하신 백성들이 한 나라가 되었을 때, 하나님은 그들에게 말씀하시는 방법을 바꾸셨다. 이 사실을 기억하라. 당신이 아브라함과같이 주님을 단독으로 섬길 때에는 하나님이 당신 개인에게 말씀하셨다. 그러나 당신 주위에 하나님의 백성이 있을 때 당신은 하나님의 백성 중의 한사람에 불과하다. 여기서 우리는 하나님이 계시하시는 방법이 바뀌었음을 기억해야 한다.

이것은 우리 개인과 하나님 사이에 왕래를 무시하는 것이 아니요, 하나님의 개인을 향한 나타냄과 계시를 무시하는 것도 아니다. 당신이 아브라함과 같이 한 사람으로서 하나님을 따를 때에는 하나님이 당신 개인에게 말씀하시고, 나타나시고, 계시하셨다. 당신 주위에 하나님의 백성이 있은 후에도 당신 개인의 하나님과의 왕래는 끝나지 않는다. 그러나 여기에 중요한 점이 한 가지 있다. 그것은 이제 당신이 온 백성과 한 무리로 조화(調和)되었으므로, 하나님의 계시와 말씀을 당신 개인에게만 주시는 것이 아니라 하나님의 온 백성에게 주신다는 것이다.

하나님이 그의 백성에게 말씀하시고 계시하시는 방법은 바뀌어졌다. 반드시 당신은 온 성도와 하나님 앞에서 한 몸이 되었음을 보아야 한다. 이제 하나님은 사람에게 계시하고, 말씀하고, 나타내시는 방법을 바꾸셨다. 당신이 만일 이것을 보지 못한다면 당신의 주님과의 교통이 끊어지지 않을지 모르나 하나님에 대한 당신의 봉사는 틀린 것이다. 당신이 주님을 섬기려면, 하나님의 자녀 가운데서 그들의 필요를 만족시키려면 반드시 하나님이 개인에게 계시하시고 나타내시는 방법과 단체에서 계시하시고 나타내시는 방법이 다름을 보아야 한다.

하나님이 아브라함에게 계시하시는 방법이 있는가 하면 하나님이 이스라엘 백성에게 계시하시는 방법-바로 그 판결 흉패로 말미암아 계시하는 다른 방법이 있음을 보아야 한다.

....흉패는 대제사장이 하나님을 만나러 갈 때 몸에 다는 것이다. 이 흉패는 대제사장이 입은 에봇 위에 배치되었다. 흉패는 두 겹으로 되어 있고 네모 반듯하다. 그 위에는 네 줄에 각기 세 종류의 보석이 물려져 있다. 이 많은 보석 위에 이스라엘 열두 지파의 이름이 새겨져 있다. 이 외에도 에봇의 두 견대에는 이스라엘 열두 지파의 이름이 새겨져 있는 두 보석이 있다.

이스라엘 열두 지파의 이름은 이스라엘 전국민, 즉 하나님의 온 백성을 대표하는 것이다. 대제사장은 하나님 앞에 나아갈 때 단독으로 나아가는 것이 아니다. 그는 이스라엘 열두 지파를 어깨에 메고 가슴에 품고 하나님 앞에 나아가는 것이다. 대제사장은 주 예수를 대표한다. 이것은 바로 주님이 우리를 어깨에 지고 가슴에 사랑으로 품는 것을 예표한다. 대제사장은 하나님 앞에 섬기러 나갈 때 에봇을 몸에 입어야 한다. 그는 반드시 온 이스라엘 사람들을 어깨에 메고 가슴에 품고 하나님 앞에 나아가야 한다.

이스라엘 백성이 해결하지 못할 어려운 일이 생길 때 대제사장은 에봇을 입고 흉패를 차고 하나님 앞에 계시와 말씀을 간구하러 나간다. 그러므로 이 흉패는 판결 흉패이다. 사람은 흉패로 말미암아 어려움을 해결할 수 있다. 모세가 하나님에게 이 회중에 한 사람을 세워 달라고 간구하니 하나님은 이렇게 말씀하셨다. 『눈의 아들 여호수아는 하나님께 감동된 자니... 그는 제사장 엘르아살 앞에 설 것이요, 엘르아살은 그를 위하여 우림의 판결로 여호와 앞에 물을 것이며』(민 27:16, 18-21).

아말렉 사람들이 시글락 사람을 쳐서 그들의 부녀와 거기에 있는 대소 여인들을 하나도 죽이지 아니하고 사로잡아 갔을 때 다윗은 에봇으로 말미암아 하나님에게 적군을 쫓아가도 되는가를 물었다. 하나님이 말씀하시기를, 『쫓아가라 네가 반드시 미치고 정녕 도로 찾으리라』고 하셨다. 결국 그들은 쫓아가서 찾아냈다(삼상 30:1-8, 18-19). 이러한 일들은 하나님이 그의 백성에게 말씀하실 때 판결 흉패로 말미암아 말씀하심을 우리에게 보여 준다.

판결 흉패 안에는 우림과 둠밈이 있다. 「우림」의 히브리어 뜻은 바로 「빛을 냄」이라는 뜻이다. 「둠밈」은 「완전함」의 뜻이다. 대제사장이 판결 흉패를 가지고 하나님 앞에 나아갈 때 하나님의 빛이 비취고, 빛이 비췰 때 하나님의 뜻이 완전히 나타난다.

....이것은 구약의 이야기이다. 구약과 신약을 밖의 형식에서 보면 차이가 있지만 하나님의 역사의 원칙을 따라 볼 때에는 같은 것이다. 구약은 그림자요, 신약은 바로 실제이다. 그러나 이러한 실제의 일들이 원칙에서는 구약과 같다. 그러므로 하나님이 이스라엘 백성 가운데 계시하신 방법과 교회 가운데 그의 자녀에게 계시하시는 방법은 같은 원칙을 가지고 있다.

하나님의 자녀 가운데 한두 사람 또는 서너 사람이 하나님 앞에 참으로 겸손하고 하나님을 경외한다 하자. 그들이 하나님의 자녀 가운데 어려움이 있음을 보았고 하나님의 말씀이 그의 자녀 가운데 나타나지 않았음을 보았을 때에는 어떻게 해야 하는가? 그들은 하나님의 자녀를 어깨에 메고 가슴에 품고 하나님 앞에 나아가 간구하기를 배워야 한다. 바울을 보자. 그는 하나님의 모든 성도를 어깨에 메었고 하나님의 온 교회를 가슴에 품었다(고후 11:28-29). 그가 이렇게 판결 흉패를 걸고 하나님 앞에 나아갔을 때 하나님의 빛이 비취었다. 그러므로 그는 고린도 교회의 죄를 범한 사람을 알 수 있었고, 어떤 영적 비밀의 말씀을 에베소 교회에 편지로 써야 할 지를 알았다.

바울은 어떻게 해서 하나님의 교회 가운데 하나님의 길을 그렇게 분명히 쓸 수 있었겠는가? 이것은 하나님의 자녀들의 일을 조금도 알지 못하고 하나님의 자녀들의 어려움은 조금도 관심하지 않은 채 은둔 생활을 하며 기도하여 빛이 온 것이 아니다. 그가 어깨에 메고 가슴에 품은 것은 하나님의 교회요, 하나님의 자녀였다. 그가 경외하는 마음으로 빛이신 아버지 하나님 앞에 나아갔을 때 하나님은 그를 비추사 그가 메고 품은 온 교회의 필요가 무엇인지를 그로 하여금 알게 했다. 그러므로 그가 고린도 교회에 쓴 편지는 고린도 교회에 가장 필요한 것이었고, 그가 에베소 교회에 쓴 편지는 에베소 교회에 가장 필요한 것이었다. 바울이 온 교회에게 준 원칙도 구약에서 대제사장이 판결 흉패를 가지고 하나님 앞에 나아가 빛을 구한 것과 같았다.

바울은 하나님의 온 교회를 어깨에 메고 가슴에 품었다. 바울이 온 교회를 관심하지도 않고 다만 새삼스럽게 몇 마디 기도를 하고 그 지역 교회에 편지를 쓴 것이 아니다. 어떠한 성도도 그럴 수 없다. 우리는 원칙을 깨달아야 한다. 그것은 바로 주의 성도를 하나님 앞에 품고 나아가야 한다는 것이다. 바울은 얼마나 많은 날동안 하나님의 자녀들을 품고 하나님 앞에 나아가 앙망했는지 모른다. 그는 하나님의 빛 가운데서 본 것이 있을 때 이 빛으로 편지를 조금 쓰고, 또 하나님의 빛 가운데서 본 것이 있을 때 이 빛으로 또 서신을 썼다.

오늘날 하나님의 그의 백성에 대한 뜻을 알고, 교회에 대한 뜻을 깨닫고, 그의 백성과 교회 가운데의 길을 깨달으려면 반드시 하나님의 온 자녀를 어깨에 메고 가슴에 품고 하나님의 빛 가운데서 형제 자매의 상태를 읽는 사람이 있어야 한다. 그렇게 할 때 하나님으로부터 얻은 말씀을 쓸 수 있다. 이것이 바로 하나님이 그의 교회 가운데서 그의 자녀들에게 계시하는 방법이다.

....교회의 일들은 판결 흉패의 원칙을 따라 정한다. 하나님의 백성 가운데 생명이 장성하고 하나님을 경외하는 경건한 사람들이 하나님의 모든 자녀들을 어깨에 메고 가슴에 품고 하나님 앞에 나아가 하나님의 빛 가운데서 온 백성의 형편을 읽어 단안(斷案)을 내리는 것이다. 한 교회의 일을 한두 사람의 명령대로 결정하는 것이 아니다. 이것은 하나님의 뜻이 아니다. 당신은, 『사도 시대의 교회는 다 사도의 말을 듣지 않았는가?』라고 물을 것이다. 그렇다. 그러나 사도는 하나님의 온 백성을 메고 하나님 앞에 나아가 하나님의 계시를 구한 것이지 교황처럼 명령을 내린 것이 아니다.

한 지역 교회의 일을 한두 사람의 명령으로 행하는 것이 아니다. 그러면 모두 손을 들어 표결하는가? 그것도 아니다. 그것은 하나님의 방법이 아니다. 그러면 대체 어떻게 해야 하는가? 교회의 장로들이 하나님의 모든 자녀들의 상황을 하나님 앞에 메고 나아가 구하고 묻는 것이다. 장로는 하나님의 자녀 가운데 장성한 사람들이다. 나이가 많다 해서 장로인 것이 아니다. 영적 체험과 영적 상태가 장로임을 나타낸다. 장로는 하나님에 대해 상당히 경건하며 형제 자매의 상태를 잘 알고 있다. 한 지방 교회에 일이 생기고 문제가 생길 때 한 사람이 독선적으로 판정하거나 여러 사람이 손을 들어 표결하는 것이 아니라, 장로들이 형제 자매들의 상황을 가지고 하나님께 나아가 하나님의 얼굴 빛 가운데서 간구하고 교통하며 함께 인도를 받는 것이다. 이렇게 일을 판정하는 것이 백 퍼센트 옳다고는 감히 말할 수 없지만 오류가 쉽게 생기지는 않는다고 말할 수 있다.

하나님의 백성이 하나의 단체가 되었을 때에는 하나님께서 그들에게 계시하는 방법이 바뀌어졌음을 기억해야 한다. 이때에는 하나님이 모든 백성으로 말미암아 계시하신다. 하나님의 뜻은 그분 자신을 그의 모든 백성 안에 넣어 주시는 것이다. 그러므로 그의 말씀하심이 곧 모든 백성에게 보내는 그의 반향이다. 장로가 말하기 전에 하나님은 이미 그분의 뜻을 형제 자매 안에 넣어 주시며 장로는 모든 형제 자매들을 지고 하나님 앞에 나아가 영 안에서 형제 자매들의 상황을 읽고 또 읽어 우리 모든 사람 안에 있는 하나님을 본다. 모든 사람을 통하여 나온 말씀이 바로 현재 하나님의 모든 자녀의 필요요, 또한 그의 모든 자녀 가운데 있는 하나님의 필요이다. 오직 이것만이 하나님과 하나님의 자녀를 감동시킬 수 있으며 우리 모든 사람 안에 있는 하나님을 만질 수 있는 것이다.

하나님은 모든 자녀로 말미암아 그분 자신을 계시하신다. 그러므로 교회는 몇몇 사람에 의해 일을 결정하거나 모든 손을 들어서 결정하는 것이 아니라 장로들이 하나님을 경외하는 마음을 가지고 하나님의 온 백성을 지고 하나님 앞에 나아가 하나님께서 그들을 비추시고 계시하시기를 구해야 한다. 이것이 바로 하나님이 교회 가운데서 그의 자녀를 인도하는 방법이다. 교회 가운데 장로들은 마땅히 하나님의 뜻을 알고 하나님의 자녀들의 상황을 알고 항상 그들을 걸머지기를 배워야 한다. 형제 자매들에게 문제와 어려움이 있을 때 장로들은 즉시 하나님의 자녀들을 지고 하나님의 빛 가운데 나아가 하나님의 뜻을 알아내어 문제와 어려움을 해결한다. 신약의 서신은 바로 이 원칙에 의해 쓰여졌다. 서신을 쓴 사람은 하나님의 뜻을 알고 각지 교회의 상황을 알아 각지 교회의 상황을 그들의 마음에 품고 하나님 앞에 나아가 빛을 봄으로써 쓴 것이다. 그러므로 한 마디도 불필요한 말이 없다. 그들이 쓴 그 많은 말들이 바로 하나님의 계시요 하나님의 말씀이다.

이 원칙대로 결정하지 않은 일은 십중팔구 다 틀린 것이다. 하나님의 종이 본 빛과 진리는 대부분 형제 자매로 말미암은 것이다. 하나님의 종이 얻은 하나님의 계시는 많은 경우 교통한 사람들로 말미암은 것이다. 많은 경우 당신 곁에 형제 자매들이 있으면 하나님의 말씀이 있고 형제 자매들이 당신 곁에 없으면 하나님의 말씀이 없다. 하나님의 교회 가운데에서는 반드시 이러한 원칙에 근거하여 일을 결정해야만 착오를 일으키지 않는다.

....당신은 이러한 말이 무의미하다고 느끼는가? 이것은 수속의 문제가 아니라 우리가 배워야 할 하나의 영적 공부임을 알아야 한다. 여기에는 십자가의 부서짐이 필요하다. 만일 당신이 참으로 위에서 말한 원칙 안에 생활하려면 십자가의 부서짐이 필요하다. 장로에게 십자가의 부서짐이 필요할 뿐 아니라 모든 형제 자매가 다 십자가로 부서져야 한다. 만약 그 교회가 매일매일 십자가의 처리받기를 배우지 않는다면 하나님은 그 교회에서 말씀하실 수 없다. 누구든지 장로든 사도든 아비들이든 청년들이든 모든 사람이 십자가에 부서져야만 하나님이 우리에게 더 분명히 말씀하실 수 있게 된다.

특히 장로는 반드시 십자가의 처리를 받아야 한다. 장로들의 행동과 말은 하나하나가 형제 자매에게 영향을 준다. 장로는 모든 형제 자매들의 상황을 관찰할 뿐 아니라 형제 자매의 일을 가지고 빛이신 하나님께 가서 기도하고 또 기도하며, 교통하고 또 교통해야만 단안을 내릴 수 있다. 이 원칙은 필수적인 것이며, 우리 자신의 의견을 깨뜨릴 수 있는 것이다. 하나님의 자녀 중 장로들이 이 원칙을 지켜야 할 뿐 아니라 제일 작은 형제 자매일지라도 하나님이 그 안에 계시므로 하나님의 그의 자녀 가운데의 뜻에 영향을-그 뜻을 나타내고 덮고 감춤으로써-줄 수 있다. 그러므로 형제 자매들의 행동과 말은 하나하나가 다 하나님의 제한을 받고 십자가의 부서짐을 받기를 배워야 한다. 만일 어떤 지방의 형제 자매들이 다 이러하다면 그곳이야말로 하나님이 가장 잘 말씀하실 수 있는 곳이다.

교회 가운데 누구도 남을 경시할 수 없다. 평상시에 당신을 괴롭히는 형제의 의견이라 할지라도 경시해서는 안 된다. 당신이 그의 의견을 짓밟았다가는 어느 날엔가는 후회할 것이다. 형제 자매여, 이런 말은 체험 있는 형제 자매가 고통 가운데서 배운 것이다. 당신은 한 사람도 경시할 수 없고 멸시할 수 없다. 그들의 원망하는 말과 반대하는 말이라도 다 하나님 앞에 가져가 읽어야 하며 그들을 어깨에 짊어지고 하나님 앞에 나아가 간구해야 한다. 당신은 독단적이어서는 안 된다. 다윗은 그를 욕하는 말까지도 하나님 앞에 나아가 읽었다.

당신에게 찬성하는 사람만이 당신에게 하나님의 뜻을 깨닫게 해준다고 생각지 말라. 오히려 많은 때에, 당신을 반대하는 사람이 당신에게 하나님의 뜻을 깨닫게 해준다. 당신의 길을 보장하는 것은 오직 이 원칙뿐이다. 당신이 하나님의 뜻을 거스르지 않기를 원하고 형제 자매의 마음을 상하게 하지 않기를 원한다면 반드시 이 원칙 안에 생활해야 한다. 오직 이 원칙만이 우리의 의견과 견해를 없이 한다. 오직 이 원칙 아래 있어야만 형제 자매의 뜻을 하나님 앞에서 읽을 수 있다. 당신이 읽어 낸 말이 바로 하나님께서 그의 자녀에게 하시고자 하는 말이다. 오직 이 원칙만이 하나님으로 하여금 그의 뜻을 그의 자녀 가운데 말씀하실 수 있게 한다. 오직 이 원칙만이 하늘의 마음을 만족케 하고 땅의 마음을 만족케 할 수 있다.

예를 들어 보자. 교회 가운데 한 가지 일이 생겼을 때 몇몇 장로들이 어떻게 할 것을 결정하고 그렇게 했다 하자. 어떤 한 형제는 마음속으로 그렇게 생각하지 않지만 하나님을 경외하므로 입을 다물고 함부로 아무 말도 하지 않는다. 그 결과는 무엇인가? 결과는 바로 그리스도의 몸의 기능이 정체되는 것이다. 그러면 어떻게 해야 옳은가? 일을 행하기 전에 하나님은 이미 그의 자녀 가운데 운행하셨다. 장로들은 이러한 일을 하기 전에 형제 자매의 상황을 하나님 앞에 가져가 읽어야 한다. 그렇게 읽어 낸 것이라면 모두가 달콤하게 느낄 것이고 옳다고 말할 것이다.

장로는 이러한 원칙을 따라 하나님의 뜻을 찾는 것이다. 그렇지 않을 때에는 이러한 일을 처리하는 단안이 하나님께서 그의 자녀 가운데 운행하시는 것과 합하지 않게 된다. 그러면 단안이 나와도 하나님의 자녀 안에서는 움직이지 않고 그의 자녀 안에 있는 하나님의 영은 그것을 인정하지 않는다. 결국에는 그리스도의 몸의 기능이 중지된다. 만일 하나님의 빛 가운데에서 하나님의 자녀들의 상황을 분명히 읽고 단안을 내린다면 이 단안은 하나님의 자녀들 안의 영을 기쁘게 하고, 기름 부음이 있게 하고, 약동하게 한다. 그렇지 않으면 그리스도의 몸의 기능은 거기에서 중지될 것이다.

우리는 반드시 하나님께 이러한 구원을 구해야 한다. 우리에게는 그리스도의 몸의 구조가 있어야 할 뿐 아니라 그리스도의 몸의 기능의 활동과 나타남이 있어야 한다. 이 원칙은 모든 형제 자매가 다 보고 동참해야 할 원칙이다.

또 한 가지 우리가 언급해야 할 것은 권위의 문제이다. 권위란 무엇인가? 표면적으로 보면 권위는 지위에 근거한다. 지위가 있으면 권위가 있다. 그러나 성경의 말씀으로 볼 때 실제는 그렇지 않다. 권위는 지위에 중점을 둔 것이 아니다. 그러면 권위는 무엇에 중점을 둔 것인가? 권위는 생명에 중점을 둔 것이다. 이스라엘 백성은 아론의 지팡이에 싹이 난 것을 보았기 때문에 아론의 권위를 인정했다. 부활의 생명이 없는 권위는 아무 소용없는 것이다.

교회 가운데의 권위는 지위에 중점을 둔 것이 아니라 생명에 중점을 둔 것이다. 남이 당신을 임명한다 해서 당신에게 권위가 있는 것이 아니다. 그 누구도 교회 가운데의 지위를 근거 삼아 자신에게 권위가 있다고 생각할 수 없다. 다윗은 하나님을 경외하므로 사울의 권위를 순종했다. 그러나 사울은 하나님을 거스렸기 때문에 하나님께 버림을 받았다. 그러므로 그에게는 왕의 지위만 있을 뿐 왕의 생명이 없었다. 하나님도 그의 권위를 인정하지 않으셨다. 다윗이 순종하지 않은 것이 아니라 하나님이 인정하지 않은 것이다.

사울의 권위는 지위에 있는 것이었지 생명에 있는 것이 아니었다. 그러므로 하나님은 인정하시지 않았다. 어느 날 하나님은 사울을 쳐서 제쳐놓으셨다. 교회의 권위는 바로 생명이다. 당신 안에 하나님의 부활의 생명이 있는 만큼 당신에게 권위가 있고 하나님의 부활의 생명을 잃은 만큼 당신의 권위도 잃게 된다. 성경에서 장로들은 양무리를 주장하지 말고 양무리의 본이 되라고 말씀하셨다. 본(本)이란 생명 안에서 생활함으로써 나오는 것이다.

『내가 장로다. 나에게 권위가 있다.』라고 힘주어 말하지 말라. 만일 다른 사람들로 하여금 그를 순종케 하려고 권위를 쓰고 유익을 취하려 하는 자가 있다면 그는 교회의 문제가 될 것이다. 교회 안에서 형제 자매들은 서로 겸손히 순종해야 한다. 사랑 가운데서 본을 보임으로써 나타나는 권위만이 하나님의 자녀들로 하여금 마음에서 순종하게 한다. 하나님께서 우리에게 긍휼을 베푸사, 우리에게 가장 좋은 본을 허락하시기를 원한다.

===아름다운 지성소의 빛(출26:1-14)

성막 중에서 가장 거룩한 곳이 지성소입니다. 지성소는 4개의 휘장으로 덮여있습니다. 가장 안쪽에는 가늘게 꼰 베실과 청색, 자색, 홍색실로 그룹(천사)을 수놓은 열 폭의 휘장입니다. 두번째는 염소털로, 세번째는 숫양의 가죽으로, 가장 밖에는 해달의 가죽으로 만들어 덮습니다. 2-4번째 휘장은 두자씩 더 커서 이음새에 빛이 들지 못하게 덮습니다.

성막뜰에서는 태양빛으로, 성소에서는 금촛대의 불빛으로 식별합니다.

하지만 지성소에는 자연적인 빛은 전혀없습니다. 오직 하나님의 보좌에서 나오는 영화로운 빛으로 식별합니다.

육체의 눈으로 볼 수 없고, 영의 눈으로 보면서 하나님과 친밀하게 교제합니다. 깊은 곳에 들어가 하나님을 만나는 것이 참 예배입니다. 빛이 없어도 하나님을 보고, 소리가 없어도 하나님의 마음을 듣습니다. 무엇을 구하기보다는 하나님의 아름다움에 취하여 찬양과 감사를 한없이 올리는 것이 지성소에서의 참 예배입니다. 우리가 드린 영과 진리로 드릴 예배가 이루어지는 곳입니다.

겉에서 보면 평범한 천막에 불과하지만 안으로 들어갈수록 더 소중한 휘장으로 덮여있고, 마침내 가장 안쪽의 휘장에는 아름다운 천사상이 수놓인 모습입니다.

우리 성도들은 겉사람은 세상사람들과 별 차이가 없지만 속으로 들어갈수록 점점 거룩해집니다. 정결하고 순결하고 아름답기 그지없이 성화(聖化)합니다. 몸과 마음과 영이 온전히 성결할 때 드디어 지성소에서 하나님을 뵙습니다. 이 아름다운 만남, 이 교제, 이것이 하나님께서 원하시는 예배입니다.

------[[우림과 둠밈이란?]]

* 히브리어로 우림(Urim)은 빛(lights)을, 그리고 둠밈(Thummim)은 완전함(Perfections)을 의미합니다.

* 우림과 둠밈을 어떠한 모양으로 만들었는지 알 수 없습니다. 성경은 흉패에 넣으라고 지시하지만 만드는 방법이나 모양에 대하여는 아무런 언급이 없습니다.(출 28:30)

* 우림과 둠밈은 자루 모양으로 만들어진 흉패에 넣고 다녔습니다. 그래서 우림과 둠밈은 항상 흉패와 함께 가슴에 있었습니다.

* 그러므로 흉패에 12보석들이 있듯이 우림과 둠밈도 흉패의 한 부분을 이루는 것이었습니다.

------[[우림과 둠밈의 용도]]

우림과 둠밈은 흉패 안에 넣었습니다. 그래서 흉패와 함께 항상 가슴에 두었습니다.(출 28:3)

이러한 우림과 둠밈은 판결을 위해서 사용되었습니다. 그래서 흉패를 성경은 판결흉패라고 불렀습니다. 이 이름은 우림과 둠밈의 기능 또는 용도를 반영하고 있습니다.

우림과 둠밈이 사용된 성경의 예를 살펴보면 다음과 같습니다.

*민수기 27:21..."그는 제사장 엘르아살 앞에 설 것이요 엘르아살은 그를 위하여 우림의 판결 법으로 여호와 앞에 물을 것이며 그와 온 이스라엘 자손 곧 온 회중은 엘르아살의 말을 쫓아 나가며 들어올 것이니라."

하나님께서는 모세의 죽음을 앞두고 그에게 어떻게 여호수아와 제사장 엘르아살이 백성을 인도해야 하는지 그 방법을 지시합니다. 그때 사용하는 것이 우림의 판결 법입니다. 하나님의 뜻을 묻고 하나님의 의도를 판단하는 것이 우림의 역할입니다.

* 사무엘상 28:5-6..."사울이 블레셋 사람의 군대를 보고 두려워서 그 마음이 크게 떨린 지라 사울이 여호와께 묻자오되 여호와께서 꿈으로도 우림으로도 선지자로도 그에게 대답지 아니하시므로"

사무엘이 죽은 후 이스라엘은 영적인 공항상태가 되어버렸습니다. 불레셋 사람들은 이스라엘의 곡창지대이며 전략적 요충지인 이즈르엘 평원에서 대대적인 전투를 준비합니다. 이 광경을 바라본 서울 왕은 두려웠습니다. 그래서 무엇을 어떻게 해야만 하는지 찾았습니다. 사무엘 상 28장을 통해볼 때 우림으로도 하나님의 뜻을 물었던 것을 알 수 있습니다.

* 사무엘상 30:7-8..."다윗이 아히멜렉의 아들 제사장 아비아달에게 이르되 청컨대 에봇을 내게로 가져오라 아비아달이 에봇을 다윗에게로 가져오매 다윗이 여호와께 묻자와 가로되 내가 이 군대를쫓아가면 미치겠나이까 여호와께서 대답하시되 좇아가라 네가 반드시 미치고 정녕 도로 찾으리라."

아멜렉 사람들이 남방과 시글락을 치고 성안에 있던 사람들을 사로잡아 갔습니다. 다윗과 함께 한 사람들은 이 사실을 확인하고는 망연자실했습니다. 급기야 백성들은 다윗을 돌로 치려 했습니다. 이때 다윗은 하나님을 힘입어 용기를 얻고 아멜렉 사람들을 뒤쫓기 위해 에봇을 통해서 하나님의 뜻을 묻습니다. 여기에서 에봇을 가져다 하나님의 뜻을 물었다는 것은 에봇에 있는 판결 흉패를 이용했음이 분명합니다.

이상 성경의 예를 통해서 살펴보았듯이 판결흉패는하나님의 뜻을 묻기 위해서 사용되었습니다.

제사장은 우림과 둠밈을 통해서 하나님의 의도하심을 알 수 있었습니다.

하나님의 뜻을 아는 방법으로 사용된 우림과 둠밈은 제사장이 모든 판결을 못하도록 하는 방어책이며 하나님의 판단법입니다.

리더는 자의대로 판단을 내려서는 안 됩니다. 언제나 하나님께 묻고 하나님이 오늘날 리더에게 허락한 성경을 통해서 밝은 영성을 가지고 판단할 수 있어야 합니다. 자칫 잘못 내리는 리더의 판단으로 인하여 하나님의 영광을 가리고 교회를 난처하게 만들며 성도들의 인생을 파멸되게 할 수 있습니다. 그러므로 리더에게 우림과 둠밈은 오늘날에도 필요합니다.

-----우림과 둠밈의 사용방법---((우림의 빛의 근원은 Q 자신))

우림과 둠밈을 어떻게 사용했는지는 성경에 구체적으로 언급되어 있지 않습니다. 우림은 빛(light)이라는 의미입니다. 그리고 둠밈은 완전(perfection)을 의미합니다. 그래서 우림과 둠밈은 빛과 완전이라는 의미를 가지고 있습니다.

우림과 둠밈을 사용하는 방법에 대한 이론을 "성막으로 성경을 말한다"에서는 다음과 같이 요약해 놓고 있습니다.

(1) 우림이면 둠밈이고 우림이 아니면 둠밈이 아니라는 것입니다.<<우림이 빛나는지 여부로>>

하나님께 판결 흉패를 가지고 물었을 때 우림(빛)이 나오면 둠밈(완전)이고 빛이 없으면 하나님의 뜻이 아닌 것으로 판결하였다고 전하여 지는 학설이 있습니다. 그래서 이스라엘에서 만든 영화 "다윗 대왕"에서 보면 사무엘이 이새의 집에 갈 때 우림과 둠밈을 가지고 갑니다. 그리고 8명의 아들에게 하나하나 우림과 둠밈을 대봅니다. 다윗의 형 7명에게 우림과 둠밈을 댔습니다. 빛이 없습니다. 그러나 다윗에게 댔을 때 빛이 환하게 되었습니다.

리더는 판단을 할 수 있어야 합니다. 빛이란 옳다는 것을 상징합니다. 말씀에 비추어 빛을 찾아내어 판단을 했을 때 그 판단이 광명을 드러내도록 해야 합니다.

빛과 어둠을 구분하지 못하는 리더라면 진정한 리더가 아닙니다. 빛을 어둠으로 어둠을 빛이라고 판단한다면 그는 사람들을 함정으로 인도할 뿐입니다.

(2) 우림은 흰 돌이고 둠밈은 검은 돌입니다.<<긍정의 백색 우림이냐, 부정의 흑색 둠밈인지>>

하나님께 물어볼 때에는 언제나 긍정과 부정의 양자택일 대답이 나오게 물어야 합니다. 예를 들면 ‘전쟁에 나가야 합니까? 물러서야 합니까?’라고 물으며 판결 흉패에서 돌을 한 개만 꺼냅니다. 우림이 나오면 긍정이고 둠밈이 나오면 부정이라는 것입니다. 이것은 어떤 방식의 문제가 아니라 본질의 문제입니다. 하나님께 묻는다는 것은 하겠다는 것을 근거로 하는 것입니다. 내가 판단을 해 놓고 이렇게 하면 좋겠다는 의도를 하나님께 통보하는 것이 아니라 처음부터 하나님의 의견을 중시한다는 것을 말합니다.

(3) 우림과 둠밈은 모두 넓적한 돌로서 긍정과 부정이 표시되어 있습니다.<<우림-둠밈의 전면과 후면 일치 여부로>>

앞면은 긍정이고 뒷면은 부정입니다. 하나님께 물은 후에 양손을 넣어 우림과 둠밈을 집어내어 펴 봅니다. 양쪽 모두 긍정이면 긍정입니다. 양쪽 모두 부정이면 부정입니다. 그러나 양쪽이 서로 다르면 보류입니다. 합리적인 판단은 말씀 한 번 보고 기도 한 번 해서 드러나지 않는 것과 같습니다. 중요한 판단일수록 수없이 말씀에 비추어 보고 하나님께 물어야 합니다. 하나님이 긍정이라고 말씀하실 때까지 하나님의 뜻을 구하는 리더가 되어야 합니다.

(4) 히브리어 문자는 모두 22자입니다.<<판결의 말씀 받을 때>>

히브리어는 22개의 자음을 가지고 있습니다. 흉패의 12보석에 12 지파 이름을 새기는데 모두 72글자가 필요합니다. 그런데 흉패의 72글자 가운데 중복되는 글자를 제외하면 오직 18개의 자음만 사용되었습니다. 이는 불완전입니다. 4글자가 없기 때문입니다. 그런데, 둠밈은 완전이라는 말입니다. 그래서 둠밈에 빠진 4글자를 적어 넣음으로 완전한 22자가 됩니다.

......((판결의 말씀 필요시)) 우림은 빛을 내는 본체였습니다. 하나님께 판결을 물을 때 둠밈은 꺼내어 놓습니다. 모두 13개의 보석이 됩니다. 우림(빛)은 흉패 안에 그대로 있습니다. 하나님께 물으면 하나님은 글자에 빛을 주셨습니다. 빛나는 글자가 자꾸만 바뀝니다. 대제사장은 글자를 불이 켜지는 순서대로 적어 놓습니다. 그것이 바로 하나님의 판결이었습니다. 하나님의 지시였습니다. 하나님의 명령이요 하나님의 뜻이었습니다. 이 방법을 통해서 하나님의 뜻을 알 수 있었습니다.

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아론의 가슴에 판결 흉패가 있고 우림(םירוא)과 둠밈(םימת)이 그 안에 들어있다. 제사장은 성소에 들어갈 때마다 하나님의 뜻을 알려주는 물체를 반드시 착용해야 한다(29절).

구약에서 쓰인 경우를 보면, 우림과 둠밈은 함께 4 차례(출 28:30, 레 8:8, 스 2:63//느7:65), 전자만 단독으로 2 차례(민 27:21, 삼상 28:6), 선후가 바뀐 예도 한 차례 보인다(신 33:8).

이를 규명하려면 두 가지 사실을 염두에 두어야 한다. 하나는 우림과 둠밈이 장엄의 복수(plurales intensivus) 형태이며, 다른 하나는 동어반복을 피하는 이중적 묘사(hendiadys)라는 점이다. 둘 다 본래의 의 미를 강화하는 데 활용되는 수사법이다.

우림은 ‘불꽃, 빛’(רוא)의 복수이며, 둠밈은 ‘완전, 진실, 순수’(םת)의 복수이다. 문자적으로는 ‘빛들과 진실들’이 되어 어딘지 어색하고 뭔지 애매하다.

히브리어 복수는 양적 다수에 한정하지 않고 탁월성, 위엄성, 강렬함, 추상성, 확장성 등을 복수형태로 담아 그 의미를 강조한다. 예컨대 하나님(םיהלא)은 신성의 위엄, 하늘(םימשׁ)과 용들(םינינת)은 위대함과 강렬함, 물(םימ)은 확장성, 구원(תועושׁי)은 추상성을 반영한 것이다. 한자 문화권에서 뛰어난 군주를 대왕(大王), 큰 땅을 대륙(大陸), 큰 바다를 대양(大洋)으로 표기하여 탁월함과 광대한 점을 강조하는 방식과 흡사하다. 우림과 둠밈은 단순 복수가 아니다. 신적 권위와 신비로운 계시를 보여주는 수사법으로서 정관사와 함께 복수형을 취한 것이다.

한편 우림과 둠밈은 동의어를 활용한 중언법(tautology)에 속한다. <70인역>과 불가타는 삼상 14:41에서 우림과 둠밈을 다음과 같이 언급한다. “오늘 저에게 응답하지 않으시니 웬일이십니까? 주 이스라엘의 하나님 그 허물이 나에게나 나의 자식 요나단에게 있다면 우림이 나오게 하시고 그 허물이 주의 백성 이스라엘에게 있다면 둠밈이 나오게 하십시오.” (새번역 각주 참조).

요세푸스는 위 구절 때문인지 우림과 둠밈을 긍정과 부정을 가리키는 각기 다른 물건으로 기술하였으며 일반적으로 두 개의 주사위 또는 제비뽑기로 인식되어 왔다. <강승일, “우림과 둠밈, 에봇, 그리고 언약궤: 제사장의 점술 도구들,” 「구약논단」 18.2 (2012): 112-135.>

우림과 둠밈은 ‘혼돈과 공허,’ ‘형상과 모양’처럼 둘을 뜻하기보다는 동어 반복을 피하며 하나를 극대화시키는 수사법이다. 실제 우림만 언급된 경우가 있고(민27:21, 삼상 28:6) 둠밈이 먼저 나온 예를(신 33:8) 기억한다면 두 가지 다른 것을 의미한다고 보기 어렵다는 결론에 이른다.

그렇다면 우림과 둠밈을 어떻게 해석할 수 있을까?

<70인역>은 ‘계시와 진리’(dh,lwsij avlh,qeia), 제롬은 ‘완전과 교훈’(perfectio et doctrina), 불가타는 ‘교훈과 진리’(doctrina et veritas), 루터는 ‘빛과 공의’로 번역하지만 앞에서 논의한 대로 단일한 의미를 살려내지 못한다.

차라리 우림과 둠밈의 히브리 음역을 고유명사로 취하는 것이 낫다. 굳이 그 본디 중언법의 의미를 살려내자면 "완벽한 빛"이라고 옮길 수 있다.

이사야는 야웨의 날에 " 달빛이 햇빛 같고 햇빛은 일곱 배가 되어 일곱날의 빛과 같으리라(사20:26)고 선포한다. 제사장의 가슴에 붙인 판결 흉패가 진리를 계시하듯 야웨의 날 모든 것은 명백해진다. 완벽한 빛 곧 해보다 일곱 배 밝은 빛은 온 세상 모든 사람과 사물을 투과하여 마침내 진실을 드러낼 것이다.

우림과 둠밈은 아론의 가슴에 붙였다. 본문은 “가슴(בל )위에 두라”며 29-30절에 세 차례나 반복한다. 그 이유는 하나님의 판결은 머리의 이성과 논리, 경험과 지식이 아니라 ‘완벽한 빛’이 투영되는 가슴, 곧 마음과 정신에서 이루어지기 때문이다. 따라서 느헤미야는 우림과 둠밈을 갖춘 제사장의 출현을 기다린다(스 2:63, 느 7:65).

하나님은 ‘완벽한 빛’이기에 그 앞에서 아무도 무엇도 숨길 수 없다. 오직 진실만 버텨낼 뿐이다. 우림과 둠밈을 제사장의 예복에 포함시킨 이유는 이스라엘은 항상 야웨 앞에 서있다는 사실을 상기시키려는 것이다.