양시영내과의원

레20장 [254. 내 주의 보혈은] [508. 우리가 지금은 나그네 되어도] [279. 인애하신 구세주여] [412.내영혼의그윽히깊은데서] 눈을들어영광의왕을보라 [나의부르심] 은혜아니면, 모든것이은혜 내맘속에있는

네가 사랑스럽지 않을 때 너를 온전히 사랑하고 너와 함께 하려 내가 왔노라

풀은 마르고 꽃은 시드나 주의 말씀은 신실해 실수가 없으신 주만 바라라

주님의 나라와 뜻이 나의 삶 속에 임하시며 주님 알기를 주만 보기를 소망해

거룩히 살아갈 힘과 두렴 없는 믿음 주실 나의 하나님 완전한 사랑 찬양해

주님의 나라와 뜻이 나의 삶 속에 임하시며 주님 알기를 주만 보기를 소망해

거룩히 살아갈 힘과 두렴 없는 믿음 주실 나의 하나님 완전한 사랑 찬양해

찬양하리 만군의 주 영원히 함께 하시네 존귀하신 사랑의 왕 영원히 통치하시네

주님의 나라와 뜻이 나의 삶 속에 임하시며 주님 알기를 주만 보기를 소망해

거룩히 살아갈 힘과 두렴 없는 믿음 주실 나의 하나님 완전한 사랑 찬양해

===반드시 죽여야 하는 죄 ...몰렉제사. 영적 간음 관계자, 부모 저주, 간음, 근친상간, 남색, 수간, 성적 무절제,

2. 너는 이스라엘 자손에게 또 이르라 그가 이스라엘 자손이든지 이스라엘에 거류하는 거류민이든지 그의 자식을 몰렉에게 주면 반드시 죽이되 그 지방 사람이 돌로 칠 것이요

3. 나도 그 사람에게 진노하여 그를 그의 백성 중에서 끊으리니 이는 그가 그의 자식을 몰렉에게 주어서 내 성소를 더럽히고 내 성호를 욕되게 하였음이라

4. 그가 그의 자식을 몰렉에게 주는 것을 그 지방 사람이 못 본 체하고 그를 죽이지 아니하면

5. 내가 그 사람과 그의 권속에게 진노하여 그와 그를 본받아 몰렉을 음란하게 섬기는 모든 사람을 그들의 백성 중에서 끊으리라

6. ○접신한 자와 박수무당을 음란하게 따르는 자에게는 내가 진노하여 그를 그의 백성 중에서 끊으리니..

7. 너희는 스스로 깨끗하게 하여 거룩할지어다 나는 너희의 하나님 여호와이니라

8. 너희는 내 규례를 지켜 행하라 나는 너희를 거룩하게 하는 여호와이니라

9. 만일 누구든지 자기의 아버지나 어머니를 저주하는 자는 반드시 죽일지니 그가 자기의 아버지나 어머니를 저주하였은즉 그의 피가 자기에게로 돌아가리라

10. ○누구든지 남의 아내와 간음하는 자 곧 그의 이웃의 아내와 간음하는 자는 그 간부와 음부를 반드시 죽일지니라

11. 누구든지 그의 아버지의 아내와 동침하는 자는 그의 아버지의 하체를 범하였은즉 둘 다 반드시 죽일지니 그들의 피가 자기들에게로 돌아가리라

12. 누구든지 그의 며느리와 동침하거든 둘 다 반드시 죽일지니 그들이 가증한 일을 행하였음이라 그들의 피가 자기들에게로 돌아가리라

13. 누구든지 여인과 동침하듯 남자와 동침하면 둘 다 가증한 일을 행함인즉 반드시 죽일지니 자기의 피가 자기에게로 돌아가리라

14. 누구든지 아내와 자기의 장모를 함께 데리고 살면 악행인즉 그와 그들을 함께 불사를지니 이는 너희 중에 악행이 없게 하려 함이니라

15. 남자가 짐승과 교합하면 반드시 죽이고 너희는 그 짐승도 죽일 것이며

16. 여자가 짐승에게 가까이 하여 교합하면 너는 여자와 짐승을 죽이되 그들을 반드시 죽일지니 그들의 피가 자기들에게로 돌아가리라

17. ○누구든지 그의 자매 곧 그의 아버지의 딸이나 그의 어머니의 딸을 데려다가 그 여자의 하체를 보고 여자는 그 남자의 하체를 보면 부끄러운 일이라 그들의 민족 앞에서 그들이 끊어질지니 그가 자기의 자매의 하체를 범하였은즉 그가 그의 죄를 담당하리라

18. 누구든지 월경 중의 여인과 동침하여 그의 하체를 범하면 남자는 그 여인의 근원을 드러냈고 여인은 자기의 피 근원을 드러내었음인즉 둘 다 백성 중에서 끊어지리라

19. 네 이모나 고모의 하체를 범하지 말지니 이는 살붙이의 하체인즉 그들이 그들의 죄를 담당하리라

20. 누구든지 그의 숙모와 동침하면 그의 숙부의 하체를 범함이니 그들은 그들의 죄를 담당하여 자식이 없이 죽으리라

21. 누구든지 그의 형제의 아내를 데리고 살면 더러운 일이라 그가 그의 형제의 하체를 범함이니 그들에게 자식이 없으리라

22. ○너희는 나의 모든 규례와 법도를 지켜 행하라 그리하여야 내가 너희를 인도하여 거주하게 하는 땅이 너희를 토하지 아니하리라

23. 너희는 내가 너희 앞에서 쫓아내는 족속의 풍속을 따르지 말라 그들이 이 모든 일을 행하므로 내가 그들을 가증히 여기노라

24. 내가 전에 너희에게 이르기를 너희가 그들의 땅을 기업으로 받을 것이라 내가 그 땅 곧 젖과 꿀이 흐르는 땅을 너희에게 주어 유업을 삼게 하리라 하였노라 나는 너희를 만민 중에서 구별한 너희의 하나님 여호와이니라

25. 너희는 짐승이 정하고 부정함과 새가 정하고 부정함을 구별하고 내가 너희를 위하여 부정한 것으로 구별한 짐승이나 새나 땅에 기는 것들로 너희의 몸을 더럽히지 말라

26. 너희는 나에게 거룩할지어다 이는 나 여호와가 거룩하고 내가 또 너희를 나의 소유로 삼으려고 너희를 만민 중에서 구별하였음이니라

27. ○남자나 여자가 접신하거나 박수무당이 되거든 반드시 죽일지니 곧 돌로 그를 치라 그들의 피가 자기들에게로 돌아가리라

2 “Moreover, you shall say to the children of Israel, ‘Any Israelite or any stranger residing in Israel who gives any of his children to Molech (the god of the Ammonites) [as a human sacrifice] shall most certainly be put to death; the people of the land shall stone him with stones.

3 I will also set My face against that man [opposing him, withdrawing My protection from him] and will cut him off from his people [excluding him from the atonement made for them], because he has given some of his children to Molech, so as to defile My sanctuary and profane My holy name.

4 If the people of the land should ever tolerate that man when he gives any of his children [as a burnt offering] to Molech, and fail to put him to death [as My law requires],

5 then I shall set My face against that man and against his [extended] family, and I will cut off from their people both him and all who follow him in [a]playing the prostitute (commit apostasy) with Molech.

6 ‘As for the person who turns to mediums [who consult the dead] or to spiritists, to play the prostitute after them, I shall set My face against that person and will cut him off from his people [excluding him from the atonement made for them].

7 You shall consecrate yourselves therefore, and be holy; for I am the Lord your God.

9 ‘If anyone curses his father or mother, he shall most certainly be put to death; he has cursed his father or mother; his blood is on him [that is, he bears full responsibility for the consequences].

10 ‘The man who commits adultery with another’s wife, even his neighbor’s wife, the adulterer and the adulteress shall most certainly be put to death.

11 The man who lies [intimately] with his father’s wife has [b]uncovered his father’s nakedness; both of them shall most certainly be put to death; their blood is on them.

12 If a man lies [intimately] with his daughter-in-law, both of them shall most certainly be put to death; they have committed incest; their blood is on them.

13 If a man lies [intimately] with a male as if he were a woman, both men have committed a detestable (perverse, unnatural) act; they shall most certainly be put to death; their blood is on them.

14 It is immoral and shameful if a man marries a woman and her mother; all three shall be burned in fire, so that there will be no immorality among you.

15 If a man has intimate relations with an animal, he shall most certainly be put to death; you shall kill the animal also.

16 If a woman approaches any animal to mate with it, you shall kill the woman and the animal; they shall most certainly be put to death; their blood is on them.

17 ‘If a man takes his sister, his father’s daughter or his mother’s daughter, so that he sees her nakedness and she sees his nakedness, it is a disgrace; and they shall be cut off in the sight of the sons of their people. He has uncovered his sister’s nakedness; he bears [responsibility for] his guilt.

18 If a man lies [intimately] with a woman during her menstrual cycle and uncovers her nakedness, he has exposed her flow, and she has uncovered the flow of her blood; both of them shall be cut off from their people [excluding them from the atonement made for them].

19 You shall not uncover the nakedness of (have intimate relations with) your mother’s sister or your father’s sister, for such a one has uncovered his blood relative; they will bear their guilt.

20 If there is a man who lies [intimately] with his uncle’s wife, he has uncovered his uncle’s nakedness; they will bear their sin. They will die childless.

21 If a man takes his brother’s wife, it is a hated and unclean thing; he has uncovered his brother’s nakedness. They will be childless.

22 ‘Therefore keep all My statutes and all My ordinances and do them, so that the land where I am bringing you to live may not vomit you out [as it did those before you].

23 You shall not follow the statutes (laws, practices, customs) of the nation which I am driving out before you; for they did all these things, and therefore I have loathed them.

24 But I have said to you, “You are to inherit and take possession of their land, and I will give it to you to possess, a land [of plenty] [c]flowing with milk and honey.” I am the Lord your God, who has separated you from the peoples (pagan nations).

25 You are therefore to make a distinction between the [ceremonially] clean animal and the unclean, and between the unclean bird and the clean; and you shall not make yourselves detestable by animal or by bird or by anything that crawls on the ground, which I have set apart from you as unclean.

26 You are to be holy to Me; for I the Lord am holy, and have set you apart from the peoples (nations) to be Mine.

27 ‘A man or woman who is a medium [who pretends to consult the dead] or who is a spiritist shall most certainly be put to death, and be stoned with stones; their blood is on them.’”

Leviticus 20:24 This phrase referred to the abundant fertility of the land of Canaan. Milk (typically that of goats and sheep) was associated with abundance; “honey” referred mainly to syrups made from dates or grapes and was the epitome of sweetness. Bees’ honey was very rare and was considered the choicest of foods.

2. "You shall also say to the sons of Israel, 'Any man from the sons of Israel or from the aliens sojourning in Israel, who gives any of his offspring to Molech, shall surely be put to death; the people of the land shall stone him with stones.

3. 'I will also set My face against that man and will cut him off from among his people, because he has given some of his offspring to Molech, so as to defile My sanctuary and to profane My holy name.

4. 'If the people of the land, however, should ever disregard that man when he gives any of his offspring to Molech, so as not to put him to death,

5. then I Myself will set My face against that man and against his family; and I will cut off from among their people both him and all those who play the harlot after him, by playing the harlot after Molech.

6. 'As for the person who turns to mediums and to spiritists, to play the harlot after them, I will also set My face against that person and will cut him off from among his people.

7. 'You shall consecrate yourselves therefore and be holy, for I am the LORD your God.

8. 'And you shall keep My statutes and practice them; I am the LORD who sanctifies you.

9. 'If [there is] anyone who curses his father or his mother, he shall surely be put to death; he has cursed his father or his mother, his bloodguiltiness is upon him.

10. 'If [there is] a man who commits adultery with another man's wife, one who commits adultery with his friend's wife, the adulterer and the adulteress shall surely be put to death.

11. 'If [there is] a man who lies with his father's wife, he has uncovered his father's nakedness; both of them shall surely be put to death, their bloodguiltiness is upon them.

12. 'If [there is] a man who lies with his daughter-in-law, both of them shall surely be put to death; they have committed incest, their bloodguiltiness is upon them.

13. 'If [there is] a man who lies with a male as those who lie with a woman, both of them have committed a detestable act; they shall surely be put to death. Their bloodguiltiness is upon them.

14. 'If [there is] a man who marries a woman and her mother, it is immorality; both he and they shall be burned with fire, that there may be no immorality in your midst.

15. 'If [there is] a man who lies with an animal, he shall surely be put to death; you shall also kill the animal.

16. 'If [there is] a woman who approaches any animal to mate with it, you shall kill the woman and the animal; they shall surely be put to death. Their bloodguiltiness is upon them.

17. 'If [there is] a man who takes his sister, his father's daughter or his mother's daughter, so that he sees her nakedness and she sees his nakedness, it is a disgrace; and they shall be cut off in the sight of the sons of their people. He has uncovered his sister's nakedness; he bears his guilt.

18. 'If [there is] a man who lies with a menstruous woman and uncovers her nakedness, he has laid bare her flow, and she has exposed the flow of her blood; thus both of them shall be cut off from among their people.

19. 'You shall also not uncover the nakedness of your mother's sister or of your father's sister, for such a one has made naked his blood relative; they shall bear their guilt.

20. 'If [there is] a man who lies with his uncle's wife he has uncovered his uncle's nakedness; they shall bear their sin. They shall die childless.

21. 'If [there is] a man who takes his brother's wife, it is abhorrent; he has uncovered his brother's nakedness. They shall be childless.

22. 'You are therefore to keep all My statutes and all My ordinances and do them, so that the land to which I am bringing you to live will not spew you out.

23. 'Moreover, you shall not follow the customs of the nation which I shall drive out before you, for they did all these things, and therefore I have abhorred them.

24. 'Hence I have said to you, "You are to possess their land, and I Myself will give it to you to possess it, a land flowing with milk and honey." I am the LORD your God, who has separated you from the peoples.

25. 'You are therefore to make a distinction between the clean animal and the unclean, and between the unclean bird and the clean; and you shall not make yourselves detestable by animal or by bird or by anything that creeps on the ground, which I have separated for you as unclean.

26. 'Thus you are to be holy to Me, for I the LORD am holy; and I have set you apart from the peoples to be Mine.

27. 'Now a man or a woman who is a medium or a spiritist shall surely be put to death. They shall be stoned with stones, their bloodguiltiness is upon them.' "

본 장에서는 이미 받은 율법들이 반복되고, 처벌이 추가된다. 하나님을 경외함으로 죄를 짓지 않는 사람은 징벌을 두려워하여 죄를 짓지 않을 수 있기 때문이다.

우리는 율법이 어떤 행실을 죄로 규정했기 때문에 피하는 것이 아니라(신앙의 원리에 입각해서 죄를 피하는 것이 가장 아름답다) 율법이 그런 행실은 죽음에 해당된다고 하기 때문에 자기 보존의 원칙에 따라 무서워서라도 그런 행실을 피하게 된다.

모세는 앞에서 이미 말했던 바를 이스라엘 자손들에게 다시 전해 주라는 명령을 받은 셈이다(2절). 이런 반복은 분명 헛된 것이 아니요 필요한 것이다.

그들은 “모든 들은 것을 더욱 간절히 삼갈”(히 2:1) 것이고, 그만큼 중요하다고 믿게 될 것이다.

*“하나님은 한 번 말씀하시고 다시 말씀하시되”(욥 33:14). 하나님께서 다시 들려주시는 말씀은 기꺼이 다시 들어야 한다. 그것이 우리에게 “안전하기” 때문이다(빌 3:1).

1. 몰렉에게 자식을 제물로 바침으로써 자식들을 학대한 부모는 죽인다(2, 3절).

그런 행위는 우상 숭배 중에서도 가장 어리석은 의식이었다. 우상 숭배 의식은 모두 인간의 이성을 크게 모독하는 짓이다.

거름 더미 같은 신들을 위해 자식을 불에 집어던져 태워 죽이는 일만큼 인간의 명예를 유린하는 행위는 결코 없을 것이다.

인류의 비극과 파멸을 좋아하고 바라는 신이 있다면, 그는 틀림없이 악마다.

또한 그런 신을 숭배하는 자들은 이성은 물론이고 자연적인 애정까지도 완전히 사라진 자들로, 결국에는 멸망해 버릴 짐승보다 더욱 악한 존재다.

아브라함이 이삭을 제물로 바친 것은 결코 그런 야만적인 행동을 정당화하는 근거가 될 수 없다.

비록 하나님이 그 일을 하도록 명하셨지만, 즉각 취소하셨기 때문이다.

그런 비인간적인 짓을 자행하는 불순종의 자식들은, 이 세상 신의 권능에 사로잡혀 있었다.

이스라엘 사람들도 그런 위험에 빠질 상황에 있었다. 그러므로 엄격하게 그런 행위를 금지하는 율법이 발효되어야 했다.

그런 율법은 이스라엘 사람들에게 자식을 귀중히 여기라고 명령하는 것으로는 불충분했다(그들은 영혼이 범죄함으로 말미암아 육체도 이미 하나님이 결코 용납하실 수 없게 되었다). 그래서 그들은 다음과 같이 엄한 말을 들어야 했다.

“그 지방 사람이 돌로 칠 것이요”(2절). 유대인 사회에서 돌로 치는 것은, 최악의 사형 방법이었다.

자식들이 악의에 희생되었다면, 그 부모가 하나님의 정의에 희생되는 것이 당연하다.

만일 그 사실을 입증하지 못하거나 재판관이 임무를 다하지 못해 범죄자를 처벌하지 않으면, 하나님께서 친히 그 일을 처리하실 것이다.

“나도 그 사람에게 진노하여 그를 그 백성 중에서 끊으리니”(3절). 사람의 처벌은 피할 수 있어도 하나님의 정의의 심판만은 피할 수 없다는 사실을 명심해야 한다.

그런 자들은 너무나 엄청나게 스스로 속고 있으므로, 그런 죄로 인한 벌을 받지 않으리라고 자신에게 보증한다.

그러나 어찌 하나님의 분노의 얼굴을 피할 수 있겠는가? 하나님의 얼굴이 원수처럼 그들을 만나 싸우실 것이다.

범죄의 가증함이 그런 파멸, 곧 하나님의 심판을 정당화한다는 말이 본문에 있다.

그것은 하나님의 “성소를 더럽히고 성호를 욕되게 하는”(3절) 것이기 때문이다. 하나님은 당신의 성소와 당신의 이름을 위해 질투하시는 분이다.

그런 죄에 대한 보응이 이스라엘 사람들에게는 특히 엄중했다는 사실을 주목하자.

이방인이 자기 자식을 제물로 바치면 그것은 살인과 우상 숭배라는 죄를 짓는 것이다.

그러나 이스라엘 사람이 자기 자식을 제물로 바치면, 성소를 더럽히는 죄를 하나 더 짓게 된다. 또한 그들은 하나님의 “성호를 욕되게” 했다는 말을 듣게 된다.

그들은 마치 하나님의 성전과 우상의 신전 사이에 무슨 합의가 있었다는 듯이, 하나님의 목전에서 그런 끔찍한 죄를 범하고, 마치 하나님께서 당신의 예배자들에게 그런 행위를 허락하신 듯이 행동한 것이다(롬 2:23, 24).

(2) 그런 일을 지원하고 교사하고 선동한 자들은 하나님이 정의의 손으로 그 일을 한 사람과 동일한 처벌을 하실 것이라고 경고하셨다.

만일 이웃이 그를 숨겨 준다거나 그의 행동에 대한 증인으로 나서지 않으려 한다면, 또한 만일 법관이 그를 묵인해서 형을 내리지 않거나, 그의 불신앙을 미워하기보다는 그의 어리석음을 동정하는 짓을 한다면, 하나님께서 직접 그런 방조자들을 헤아리실 것이다(4, 5절).

우상 숭배를 은닉한 죄는 하늘의 재판정에서는 밝히 드러나는 범죄로, 형벌을 받을 수밖에 없다. “내가 그 사람(불충실한 재판자. 렘 5:1)과 그 권속에게 진노하여.”

① 한 가정의 가장의 잘못이 종종 그 가정의 파멸을 초래한다.

② 만일 재판자가 범법자를 공명정대하게 다스리지 않으려 한다면, 하나님께서 그 재판자를 심판하실 것이다.

그들이 그렇게 하면, 그동안 그런 죄를 짓는 자들에게 눈짓을 보내며 은근히 지지하던 많은 이들이 그들을 “추종할” 위험이 있기 때문이다.

또 지도자의 죄악이 다른 많은 죄악을 몰고 온다면, 그는 타인에 대한 본보기로써 처형되어야 마땅하다.

부모에게 악한 말을 하거나 부모가 병들기를 바라거나 부모를 조소하고 멸시하는 자는 재판관에게 처벌을 받아야 했다.

재판관은 바로 이런 배리적(背理的)인 오만의 공격을 받는 하나님의 명예와 공공의 평화를 지키라고 임명받은 자들이다.

“아비를 조롱하며 어미 순종하기 싫어하는 자의 눈은 골짜기의 까마귀에게 쪼일 것이니라”(잠 30:17). 이렇게 사악한 자식들은 목을 그냥 매단 것이 아니라 쇠줄에 매달았다는 사실을 암시하는 말씀이다.

모세의 이 율법을 그리스도께서도 인용하고 확인하셨다(마 15:4). 고의적인 살인이 제6계명을 어긴 것이듯이 이것은 제5계명을 어긴 것이기 때문이다. 자식을 사랑으로 대할 것을 요구하는 바로 그 율법이 부모를 존경할 것을 요구한다. 자기 존재의 매개체인 부모에게 못되게 구는 것은, 자기의 존재를 지으신 하나님의 앞에서 왕왕거리며 날아다니는 불순한 행위다. 하나님께서는 부모의 존엄과 권위가 모욕당하고 짓밟히는 것을 결코 묵과하지 않으실 것이다.

3. “신접한 자”를 추종함으로써 자신을 학대한 사람도 처형된다(6절).

신접한 자를 추종함으로써 자신의 위신을 떨어뜨리고, 자신을 속이며, 비난하게 되어 결국 자신을 학대하게 되는 것이다.

정보를 얻으려고 거짓말쟁이에게 가는 자들이나 충고를 얻기 위해 원수에게 가는 자들보다 더 미친 사람들이 있겠는가?

악한 마법을 이용하고 사탄의 깊음을 아는 자들을 좇는 자들이야말로 그런 자들이다. 그것은 우상 숭배와 마찬가지로 영적 간음이다.

질투하시는 하나님께서는 그런 자들에게는 “박수를 좇아가라”고 이혼 증서를 써 주실 것이므로, “그를 그 백성 중에서 끊으리니”라고 말씀하셨다(6절).

그들이 먼저 하나님께로부터 자신들을 떼어냈기 때문에, 그것은 당연한 귀결이다.

Ⅱ. 구체적인 율법 한가운데에, 일반적인 책임을 가르치는 조항이 들어 있다(7, 8절).

(1) 우리는 원칙과 관심과 목적이 거룩해야 한다. “너희는 스스로 깨끗케 하여 거룩할지어다.”

우리는 온갖 죄에 오염되지 않게 해야 하며 깨끗케 해야 한다. 그렇게 해서 자신을 하나님 섬기는 일과 하나님의 이름을 높이는 일에 거룩하게 구별해서 드려야 한다.

모든 일에서 우리는 하나님의 거룩한 뜻과 형상을 따라야 한다. 바로 이것이 우리 “자신을 거룩하게” 하는 것이다.

(2) 우리는 모든 행동에서, 모든 사회생활에서 하나님의 율법에 복종해야 한다. “너희는 내 규례를 지켜 행하라.”

그렇게 해야 우리는 자신이 거룩하게 되었음을 나타내 보일 수 있다. 하나님의 계명을 지킨다 해도 먼저 자신을 거룩하게 해야 한다. “그의 열매로 그들을 알리라”(마 7:20). 우리가 자신을 먼저 거룩하게 하지 않는다면, 우리는 “하나님의 법도를 지킬 수 없다.” 좋은 나무를 만들라. 그리하면 좋은 열매를 맺을 것이다.

(1) “나는 너희 하나님 여호와니라. 그러므로 너희도 거룩하라. 그러면 너희는 하나님의 백성으로서 나를 닮을 것이요, 나를 기쁘게 할 수 있느니라. 거룩함이 나의 집이 되느니라.”

하나님은 그들에게 특권과 율법과 은혜를 내려 주셔서 성별하셨다. 그래서 그들은 다른 모든 민족과 구별되었고, 하나님을 위해 성별된 백성으로서 존귀하게 되었다.

하나님께서는 그들의 성화를 위해서 말씀과 율례를 주셨으며, 하나님의 거룩한 성령이 그들을 인도하게 하셨다. 그러므로 그들은 거룩해져야 한다.

그렇지 않으면, 그들은 하나님의 은총을 헛되이 받은 것이다. 다음과 같은 사실들을 명심하자.

① 하나님의 백성은 성별된 사람이고, 또 성별된 사람이어야 한다.

하나님은 당신의 거룩한 언약으로 그들을 구별하셨다. 그러므로 그들은 하나님과 거룩한 교제를 통해 자신을 구별시켜야 한다.

② 하나님께서 우리를 깨끗하게 하심은, 우리가 하나님의 계획된 은총을 따르고 거스르지 않으며 자신을 깨끗하게 해야 할 훌륭한 이유가 된다.

만약 주님이 우리를 거룩하게 구별하신다면, 우리가 맡은 일이 어려울지라도 꼭 이룰 수 있다는 희망을 가질 수 있다.

“우리에게 이루게 하시고 보증으로 성령을 우리에게 주신 이는 하나님이시니라”(고후 5:5).

하나님의 은총은 우리의 관심과 수고를 필요 없게 하기는커녕 거기에 강력히 개입하시고 격려하신다.

“너희 구원을 이루라. 너희 안에서 역사하시는 이는 하나님이시니”(빌 2:12, 13).

제7계명을 거스르는 죄는 가혹한 벌을 주라고 명령하신다. 이 죄는 다른 모든 죄악 중에서도 어리석은 자들이 가장 무시하기 쉬운 죄다.

그러나 어떻게 달리 가르칠 수도 없는 이 죄에 가장 극악한 형벌을 주심으로써 하나님은 이 죄에 대한 증오심을 가르쳐 주신다.

Ⅰ. 남의 아내와 동침한 자는 사형에 해당하는 죄를 지은 것이다.

간음죄를 지은 남녀가 똑같이 죽임을 당해야 했는데, 그것은 당연한 일이다. “그 간부와 음부를 반드시 죽일지니라”(10절).

이런 율법이 주어지기 훨씬 전 이미 욥의 시대에도 이런 죄는 가증스러운 범죄로, “재판장에게 벌받을 악”이었다(욥 31:11). 이런 죄는 하나님의 질서를 경멸하고 그 분의 언약을 파괴하는(잠 2:17) 죄다. 또한 이런 죄는 피해를 입은 남편에게는 비할 데 없는 큰 불행이며, 또한 어떤 죄보다도 더 범죄자의 마음과 양심을 더럽히고 방황하게 만드는 것이다. 굴레를 벗어버린 고집적인 정욕은 사람으로 하여금 대범한 죄를 짓게 만든다. 그러므로 그만큼 강력한 규제가 필요했던 것이다.

그 땅을 황폐하게 만들고 하나님의 심판을 불러들이는 이 죄는 가정과 모든 덕과 종교를 파괴하려 한다. 그러므로 공공의 평화를 지키려는 사람들에 의해 처벌받는 것이 마땅하다(요 8:3-11 참조).

Ⅱ. 근친상간도, 결혼에 의한 것이든 아니든 역시 죽임을 당할 죄다.

1. “계모와 동침”했기 때문에(11절) 죽임을 당해야 하는 자들이 있었다. 만약 이 율법이 그 전부터 있었더라면 르우벤은 죽임을 당했을 것이다(창 35:22). 또한 음란한 고린도 사람들의 죄가 바로 이런 것이었다. 이런 죄를 짓는 사람들은 “사탄에게 내어준” 자들이다(고전 5:1, 5). 며느리나 장모나 누이와 음행을 저지르는 남자도 죽임을 당해야 했다(12, 14, 17절).

2. 남자가 고모나 이모를 범했을 때는 하나님께서 불임의 저주를 내리기도 하셨다(19-21절). “무자히 죽으리라.”

결혼의 신성한 법도를 지키지 않는 사람들은 결혼의 복을 빼앗기게 된다. “행음하여도 수요가 더하지 못하니”(호 4:10). 게다가 그런 자들은 “부정(不正)을 낳으리라”고 했다. 이 말씀은, 비록 그들이 그 죄를 짓고서도 당장 하나님의 손이나 사람의 손으로 처단되지 않을지라도, 마침내는 그 죄책이 그들에게 미쳐 그에 합당한 벌을 받게 된다는 것이다. 그리고 이런 죄는 제사를 드려도 용서받지 못한다.

Ⅲ. 남색과 수간이라는 비인간적인 정욕(전율치 않고는 언급도 할 수 없는 죄)은 사형에 처했다(13, 15, 16절).

또 그런 짓에 이용된 짐승도 큰 부끄럼을 조성한 죄인과 마찬가지로 죽임을 당했다. 이런 악행은 너무 저주스럽고 지독한 죄다.

비록 결혼한 부부라도 침상을 때에 맞지 않게 부당히 사용한다면 그것은 율법을 경멸하는 것이기에 하나님의 정의의 심판을 받아야 한다.

“둘 다 백성 중에서 끊쳐지리라”(18절). 성도라면 마땅히 “각각 거룩함과 존귀함으로 자기의 그릇을 취하는 것”이 하나님의 뜻이기 때문이다(살전 4:4).

본문의 마지막 구절에는 한 특정한 율법이 있는데, 마치 그 구절이 있어야 할 자리에서 생략된 것처럼 전체적인 결론 뒤에 나와 있다.

그것은 신접한 자가 되면 죽이라는 것이다(27절). 신접하는 자가 된다는 것은 하나님과 또 하나님의 살아 있는 말씀을 모독하는 것이다.

만일 그런 자를 그들 가운데서 살려 둔다면 그 민족에게 수치가 될 것이요, 무지하고 악한 사람들에게는 유혹이 될 것이다.

마귀와 결탁하는 사람은 결국은 죽음과 지옥과 더불어 협정을 맺는 것이므로, 그의 운명 또한 그렇게 될 것이다.

나머지 구절들은 앞서 나온 내용들을 반복하고 일깨워 준다. 생각이 얕고 쉽게 잊어버리는 백성들은 반복해서 들어야 한다. 그리고 전체적인 율법들은 자주 강조되어야 했다. 그래야 구체적인 율법의 강조점이 더욱 효과를 발휘할 수 있기 때문이다. 우리가 여기에서 회상할 점이 세 가지가 있다.

1. 그들은 “그들의 하나님 여호와”를 모시고 있다(24절). 그들은 “너희로 나의 소유로 삼으려고” 하신 하나님의 것이었고, 그 분의 관심사였고, 선택이었고, 보물이었으며, 그 분 나라의 제사장들이었다(26절). 이런 백성은 참으로 행복하고 위대하다.

2. 그들의 하나님은 다른 모든 것보다 무한히 뛰어나고 거룩한 하나님이다(26절). 이스라엘의 이웃 민족은 불순한 영들의 숭배자로 악명이 높았지만, 하나님의 거룩하심은 하나님의 영광이었으며, 그런 하나님과 관계가 있다는 것이 이스라엘에게는 영광이었다.

3. 그 위대한 하나님은 그들을 다른 백성들과 구별하셨다(24절). 이 사실은 26절에도 반복된다. 다른 민족들은 다 같았다. 그러나 이스라엘은 구별되어 따로 정해져 있었고, 복을 받았고, 특권을 누렸으며, 특별한 명예를 지녔다. 그러므로 그들은 자신들을 거기에 맞게 평가하고, 명예를 보존해야 하지, 이방인들의 길을 걸음으로써 그 명예를 더러운 먼지 속에 처박으면 안 된다.

Ⅱ. 그들의 의무다. 이것은 그들의 존엄성에서 연유한 것이다. 하나님이 다른 백성들보다 그들에게 더 많은 일을 베풀어 주셨으므로, 그들에게 더 많은 것을 기대하셨다. 그러면 그들의 하나님 여호와께서는 무엇을 요구하고 계획하시는가?

1. “너희는 나의 모든 법도를 지켜 행하라”(22절). 그 법도는 그들의 명예였기 때문에, 그들이 복종해야 할 이유가 충분했다. 그들이 기꺼이 거기에 복종하면 그것은 그들의 영원한 위로가 된다.

2. “내가 너희 앞에서 쫓아내는 족속의 풍속을 좇지 말라”(23절). 그들은 열방과 구별되었기 때문에, 열방과 합동하거나 그들의 행실을 배우면 안 된다. 열방의 풍속들은 열방에게 무척 해로웠지만, 하나님의 백성에게는 더욱 해로웠을 것이다.

3. “정하고 부정함을 구별하고”(25절). 이것은 거룩함을 말하는 것으로, 거룩함이란 서로 다른 것들을 구별하는 것이며, 자기는 무슨 짓이든 해도 괜찮다는 듯이 말하거나 자기 마음대로 사는 것이 아니라 조심스럽게 행동하고 말하는 것이다.

4. “너희 몸을 더럽히지 말라”(25절, KJV에는 “영혼을 더럽히지 말라”로 되어 있음). 우리는 영혼의 순수성과 명예를 보존하는 데 부단한 관심을 기울여야 한다. 또 하나님을 욕되게 하고 자신의 양심을 더럽히는 행동은 조금이라도 결코 하지 않도록 신경 써야 한다.

“너희가 그들의 땅을 기업으로 얻을 것이라.” 그 땅은 “젖과 꿀이 흐르는 땅”이라고 했다.

만일 그들이 자기들의 순전함을 지킨다면 그 땅이 주는 위로를 얻겠지만, 그 땅을 우상숭배와 매음으로 채운다면 그 땅에서 쫓겨날 것이다. 그들은 이미 애굽에서 그런 이방의 풍속에 빠져들기 쉬운 성향에 감염되었다.

2. 그들이 그 땅 풍속에 물든다면, 치명적인 결과를 만날 것이다.

지금 가나안 사람들이 바로 그런 죄 때문에 쫓겨나는 신세가 된 것이다. “그들이 이 모든 일을 행하므로 내가 그들을 가증히 여기노라”(23절).

죄가 얼마나 무서운 재앙을 불러오는지 깨닫자. 죄 때문에 하나님은 친히 만드신 피조물을 끔찍하게 싫어할 정도로 격노하신다.

그들이 죄를 짓지 않았다면, 하나님은 당신 손으로 지으신 작품들을 기뻐하실 것이다.

그런데, 만일 이스라엘이 이방의 불경건한 발자취를 따라간다면, 그 땅이 이스라엘을 토해 낼 것이라고 경고하셨다(22절).

이것은 앞에서도 하신 말씀이다(18:28). 하나님께서 원가지들을 아낌없이 꺾어 버리실진대, 그 가지에 접붙인 가지가 타락한다면 어찌하시겠는가!

그러므로 유대인들이 그 나라에서 쫓겨난 사실은 모든 그리스도인에게 하나님의 나라에서 쫓겨나지 않도록 조심하라는 경고가 된다.

다른 사람들처럼 죄를 짓는 사람은 그들과 같은 벌을 받고 만다는 것을 각오해야 한다.

그리고 하나님과 관련한 일을 하고 있다는 사실이 결코 그들을 안전하게 해 주지 못한다는 사실을 명심하자.

[1-5절] 여호와께서 모세에게 일러 가라사대 너는 이스라엘 자손에게 또 이르라. 무릇 그가 이스라엘 자손이든지 이스라엘에 우거한 타국인이든지 그 자식을 몰렉에게 주거든 반드시 죽이되 그 지방 사람이 돌로 칠 것이요 나도 그 사람에게 진노하여[그 사람을 대적할 것이요](5, 6절도 동일함) 그를 그 백성 중에서 끊으리니 이는 그가 그 자식을 몰렉에게 주어서 내 성소를 더럽히고 내 성호를 욕되게 하였음이라. 그가 그 자식을 몰렉에게 주는 것을 그 지방 사람이 못 본 체하고 그를 죽이지 아니하면 내가 그 사람과 그 권속에게 진노하여[그 가족을 대적하여] 그와 무릇 그를 본받아 몰렉을 음란히 섬기는 모든 사람을 그 백성 중에서 끊으리라.

자식을 불태워 몰렉에게 제물로 드리는 사람은 사형을 시켜야 했다. 외국인이라 할지라도 이스라엘 경내에서 그런 악한 일을 행하는 것은 허용되지 않고 그런 자도 사형을 시켜야 했다. 그것은 이스라엘 사람들에게 악영향을 주기 때문이다. 또 만일 어떤 성읍이 그런 악한 일을 못 본 체하고 내버려두면 하나님께서 직접 개입하셔서 재앙으로 그와 그 가족들을 죽이실 것이라고 경고하셨다.

[6절] 음란하듯 신접한 자와 박수를 추종하는 자에게는 내가 진노하여 [그를 대적하여] 그를 그 백성 중에서 끊으리니.

거짓된 신비주의를 따르는 자들은 사형시켜야 했다. 거짓된 신비주의는 영적 간음으로 간주된다. 그래서 ‘음란하듯’이라는 표현을 한 것이다. 영적으로 말해, 사람의 남편과 주인은 오직 하나님 한 분뿐이시다. 사람은 오직 창조주 하나님만 섬기며 따라야 한다.

[7-8절] 너희는 스스로 깨끗케 하여 거룩할지어다. 나는 너희 하나님 여호와니라. 너희는 내 규례를 지켜 행하라. 나는 너희를 거룩케 하는 여호와니라.

우리는 모든 더러운 죄악들로부터 깨끗하고 거룩해야 한다. 우리는 오직 하나님의 규례들을 지켜 행해야 한다. 그것이 거룩한 삶이다. 하나님께서는 우리를 세상과 구별된 거룩한 자들이 되기를 원하신다.

[9절] 무릇 그 아비나 어미를 저주하는 자는 반드시 죽일지니 그가 그 아비나 어미를 저주하였은즉 그 피가 자기에게로 돌아가리라.

자기 아버지나 어머니를 저주하는 자는 반드시 사형시켜야 하였다. 하나님께서는 출애굽기 21:17에서도 “그 아비나 어미를 저주하는 자는 반드시 죽일지니라”고 명하셨다. 모세는 신명기 27:16에서도 “그 부모를 경홀히 여기는 자는 저주를 받을 것이라 할 것이요 모든 백성은 아멘 할지니라”고 말하였다. 부모를 공경함은 하나님의 뜻이다.

[10-13절] 누구든지 남의 아내와 간음하는 자 곧 그 이웃의 아내와 간음하는 자는 그 간부와 음부를 반드시 죽일지니라. 누구든지 그 계모[그 아비의 아내와]와 동침하는 자는 그 아비의 하체를 범하였은즉 둘 다 반드시 죽일지니 그 피가 자기에게로 돌아가리라. 누구든지 그 자부와 동침하거든 둘 다 반드시 죽일지니 그들이 가증한 일을 행하였음이라. 그 피가 자기에게로 돌아가리라. 누구든지 여인과 교합하듯 남자와 교합하면 둘 다 가증한 일을 행함인즉 반드시 죽일지니 그 피가 자기에게로 돌아가리라.

하나님께서는 여러 가지 간음과 음행의 죄에 대한 벌을 분명하게 말씀하셨다. 남의 아내 곧 그 이웃의 아내와 간음하는 자는 그 간부와 음부를 반드시 죽여야 했다. 결혼 관계의 순결성은 잘 지켜져야 한다.

사람이 아버지의 아내 즉 그의 어머니 혹은 계모와 간음하는 것은 매우 부도덕한 일이며 둘 다 사형을 당할 큰 죄악이다.

사람이 그의 며느리와 간음하면 그것은 가증한 일이며 그 두 사람은 죽임을 당해야 했다. ‘가증한 일’이라는 원어(테벨 )는 ‘문란한 일’(BDB)이라는 뜻이다.

사람이 여자와 교합하듯 남자와 교합하면 둘 다 가증한 일(토에바)을 행한 것이며 반드시 사형시켜야 했다. 동성애(同性愛)는 하나님 앞에서 가증한 일이며 사형에 해당하는 큰 죄악이다.

[14-17절] 누구든지 아내와 그 장모를 아울러 취하면 악행인즉 그와 그들을 함께 불사를지니 이는 너희 중에 악행이 없게 하려 함이니라. 남자가 짐승과 교합하면 반드시 죽이고 너희는 그 짐승도 죽일 것이며 여자가 짐승에게 가까이 하여 교합하거든 너는 여자와 짐승을 죽이되 이들을 반드시 죽일지니 그 피가 자기에게로 돌아가리라. 누구든지 그 자매 곧 아비의 딸이나 어미의 딸을 취하여 그 여자의 하체를 보고 여자는 그 남자의 하체를 보면 부끄러운 일이라. 그 민족 앞에서 그들이 끊어질지니 그가 그 자매의 하체를 범하였은즉 그 죄를 당하리라.

사람이 아내와 그 장모를 함께 취하면 혹은 결혼하면(NASB, NIV) 악행(짐마 )이며 그와 그들 곧 그 셋을 다 불태워 죽여야 했다. 그 셋을 ‘함께 불사르라’는 말씀은 그들의 죄가 심히 큼을 나타낸다.

남자가 짐승과 교합하면 반드시 죽이고 그 짐승도 죽여야 하고 또 여자가 짐승에게 가까이 하여 교합하면 여자와 짐승을 다 반드시 죽여야 했다. 사람이 짐승과 교합하는 것도 큰 죄로 간주된다.

사람이 그 자매 곧 아비의 딸이나 어미의 딸을 취하면 부끄러운 일이며 그들은 그 민족 앞에서 끊어질 것이다. ‘끊어진다’는 말은 사형이나 출교를 의미하였다고 본다.

[18-21절] 누구든지 경도하는(다와 )[월경하는] 여인과 동침하여 그의 하체를 범하면 남자는 그 여인의 근원을 드러내었고 여인은 자기의 피 근원을 드러내었음인즉 둘 다 백성 중에서 끊쳐지리라. 너의 이모나 고모의 하체를 범하지 말지니 이는 골육지친의 하체인즉 그들이 그 죄를 당하리라.

누구든지 백숙모와 동침하면 그 백숙부의 하체를 범함이니 그들이 그 죄를 당하여 무자(無子)히 죽으리라. 누구든지 그 형제의 아내를 취하면 더러운 일이라. 그가 그 형제의 하체를 범함이니 그들이 무자하리라.

남자가 월경하는 여자와 동침하는 것은 둘 다 백성 중에서 끊어질 죄이다. 곧 월경하는 여인을 범하는 것도 사형죄에 해당하였다.

사람이 이모나 고모의 하체를 범하거나 백모나 숙모의 하체를 범하면 무자(無子)히 죽을 것이다. ‘무자(無子)히 죽는다’는 말은 자녀 출산의 기회를 얻지 못하고 죽임을 당해야 한다는 뜻이라고 본다. 그것이 본장 전체의 문맥과 내용상 가장 자연스러워 보인다.

또 사람이 형제의 아내를 취하면 더러운 일이며 그런 자도 무자(無子)히 죽을 것이다. 그런 자도 자녀를 출산치 못하고 죽임을 당할 것이다. ‘더러운 일’이라는 원어(닛다 )는 ‘가증한 일’이라는 뜻이다.

[22-24절] 너희는 나의 모든 규례와 법도를 지켜 행하라. 그리하여야 내가 너희를 인도하여 거하게 하는 땅이 너희를 토하지 아니하리라. 너희는 내가 너희 앞에서 쫓아내는 족속의 풍속을 좇지 말라. 그들이 이 모든 일을 행하므로 내가 그들을 가증히 여기노라. 내가 전에 너희에게 이르기를 너희가 그들의 땅을 기업으로 얻을 것이라. 내가 그 땅 곧 젖과 꿀이 흐르는 땅으로 너희에게 주어 유업을 삼게 하리라 하였노라. 나는 너희를 만민 중에서 구별한 너희 하나님 여호와라.

앞에 언급된 여러 가지 간음과 음행의 죄악들은 그 당시에 가나안 땅에 유행하던 풍속이었다. 하나님께서는 그들의 행위를 가증히 여기시기 때문에 이스라엘 백성은 그들의 풍속을 본받지 말아야 한다.

우리가 가나안 땅의 심히 죄악됨을 안다면, 우리는 하나님께서 왜 그렇게 가나안 땅을 무자비하게 징벌하시고 그 거민들을 다 죽이기를 원하셨는지 알 수 있다. 거룩하신 하나님께서는 인간의 죄를 미워하신다. 그는 특히 모든 우상숭배의 죄들과 모든 음란한 죄들을 미워하신다. 그것들은 사람들을 지옥에 떨어뜨리는 죄악들이다.

[25-26절] 너희는 짐승의 정하고 부정함과 새의 정하고 부정함을 구별하고 내가 너희를 위하여 부정한 것으로 구별한 짐승이나 새나 땅에 기는 곤충으로 인하여 너희 몸을 더럽히지 말라. 너희는 내게 거룩할지어다. 이는 나 여호와가 거룩하고 내가 또 너희로 나의 소유를 삼으려고 너희를 만민 중에서 구별하였음이니라.

하나님께서는 이스라엘 백성을 세상에서 구별된 거룩한 백성으로 삼기를 원하셨다. 그는 “너희는 내게 거룩할지어다”라고 말씀하셨다.

[27절] 남자나 여자가 신접하거나 박수가 되거든 반드시 죽일지니 곧 돌로 그를 치라. 그 피가 자기에게로 돌아가리라.

신접하거나 박수가 된 남녀는 반드시 죽여야 했다. 우리는 우리 자신이 거짓된 신비주의자가 되어서는 안 된다.

첫째로, 우리는 하나님의 법을 실행해야 한다. 우리는 우상숭배치 말고 거짓된 신비주의에 빠지지 말고 부모를 공경하고 저주하지 말아야 한다. 특히 본장은 간음과 음행에 대해 구체적으로 경계한다. 성은 아름다운 것이지만, 성의 잘못된 사용은 죄악이다. 부부관계를 벗어난 모든 성행위는 죄악이다. 온갖 근친상간의 행위가 그렇고 심지어 동성간이나 짐승과의 교합도 그렇다.

둘째로, 우리는 율법을 어긴 벌이 죽음인 것을 알아야 한다. 본문에는 “반드시 죽일지니라”는 말씀이 여덟 번(2, 9, 10, 11, 12, 13, 15, 16절), “그 백성 중에서 끊으리라” 혹은 “끊어지리라”는 말씀이 다섯 번(3, 5, 6, 17, 18절), “불사를지니라”는 말씀이 한 번(14절), “무자(無子)하리라” 는 말씀이 두 번 나온다(20, 21절). 또 “그 피가 자기에게로 돌아가리라” 는 말씀이 다섯 번(9, 11, 12, 13, 16절), 또 “그들이 그 죄를 당하리라”는 말씀이 세 번 나온다(17,19, 20절).

율법을 어긴 죄의 벌은 죽음이며 그것이 죄인이 받아야 할 정당한 죗값이다. 간음의 죄는 가정적, 사회적 폐해를 낳을 뿐만 아니라, 무엇보다 하나님의 진노를 가져온다. 우리는 모든 죄를 회개하고 예수 그리스도의 십자가 의(義)만 의지해야 한다.

셋째로, 우리는 거룩한 삶을 힘써야 한다. 하나님께서는 본장에서 죄의 벌을 선언하시면서 이스라엘 백성이 음란한 세상과 구별된 거룩한 삶을 살기를 원하셨다. 하나님께서는 우리의 거룩과 순종의 삶을 원하신다. 우리는 성경을 규칙적으로 읽고 기도하기를 힘쓰는 가운데 거룩한 생활을 하고 우리의 자녀들에게도 경건하고 거룩한 삶을 가르치고 실천하게 해야 한다. 그것이 복된 삶이며 영생에 이르는 삶이다.

메시지 42 - 문둥병자를 정결케 함 (1) (( 레위기 14:1-9))

이번 메시지에서 우리는 가장 놀라운 일－문둥병자를 정결케 하는 것-에 이르렀다.

지난 메시지에서 우리는 소극적인 면에서의 우리의 어떠함이 생생하게 묘사되는 것을 보았다. 이 묘사는 우리를 완전히 드러내고 우리 자신 안에서 우리가 어떠한가를 계시한다.

이제 우리는 하나님이 우리를 위하여 예비하시고 성취하신 만유를 포함한 구원의 문제에 이르렀다. 여기서 우리는 만유를 포함한 분인 그리스도를 본다.

그분은 피와 그 영과 우리가 정결케 되는 데 필요한 모든 것을 갖고 계신다. 그분 안에서 우리는 부요함과 온전함과 하나님의 구원의 광대한 양식을 갖는다.

우리는 이 정결케 함과 이 구원을 알아야 하고 완전히 그것을 체험할 필요가 있다.

Ⅰ. 문둥병자는 제사장에게 데려감

『 문둥 환자의 정결케 되는 날의 규례는 이러하니 곧 그 사람을 제사장에게로 데려갈 것이요 』 (레14:2).

문둥병자를 제사장에게로 데려가는 것은 부정한 사람을 주님께로 데려감을 의미한다. 복음을 전할 때 우리는 사실상 부정한 사람들, 즉 죄인들을 주님께 데려간다.

Ⅱ. 제사장은 문둥병자를 진찰하기 위하여 진 밖으로 나감

제사장이 문둥병자를 진찰하기 위하여 진 밖으로 나가는 것은 주 예수님이 그분의 본래의 장소를 떠나서 죄인들에게 가까이 가기 위하여 자신을 낮추셨음을 상징한다.

이것은 마태복음 8장에 묘사되어 있다.

『예수께서 산에서 내려오시니 허다한 무리가 좇으니라 한 문둥병자가 나아와 절하고 가로되 주여 원하시면 저를 깨끗케 하실 수 있나이다 하거늘 예수께서 손을 내밀어 저에게 대시며 가라사대 내가 원하노니 깨끗함을 받으라 하신대 즉시 그의 문둥병이 깨끗하여진지라』(1-3절).

이 문둥병자는 하나님의 백성들에게서 격리되고 제외되어야 했다. 그는 병이 다른 사람들에게 전염되지 않도록 다른이들에게 접촉되어서는 안 되었다.

그러나 주 예수님은 문둥병자에 대한 사랑과 연민을 가지고 그에게 가까이 가서 그를 만지셨다.

Ⅲ. 치료받은 문둥병자는 하나님 앞에서 정결케 되기를 구해야 함

레위기 14장 4절부터 9절까지에서 우리는 정결케 된 문둥병자는 하나님 앞에서 정결케 되기를 구해야 했음을 본다.

이것은, 문둥병의 죄를 앓고 있는 사람은 비록 그가 안에서의 생명으로 치료받았다 할지라도 여전히 그의 결점과 더러움이 정결케 될 수 있도록 하나님 앞에서 처리받는 것이 필요함을 의미한다. 문둥병을 정결케 하기 위해서는 하나님 측면에서의 행동뿐 아니라 우리 측면에서의 동역도 요구된다.

문둥병자이며 죄인인 우리는 정결케 되기를 구해야 한다. 우리의 구함은 하나님의 은혜와 사랑과 동역하는 것이다.

문둥병을 치료받은 사람도 여전히 정결케 될 필요가 있다.

치료받는 것과 정결케 되는 것은 별개의 문제이다. 정결케 되는 과정, 즉 절차(節次)는 이제부터 우리가 살펴보아야 할 여러 가지 항목들을 포함한다.

A. 정한 산 새 두 마리와 함께

『제사장은 그를 위하여 명하여 정한 산 새 두 마리와…』(4上).

정결하고 생명이 충만한 이 두 마리의 새는 그리스도의 예표이다. 그리스도는 여기서 새의 생명, 즉 땅 위의 공중에서 날 수 있는 생명으로 예표된다.

1. 새

새는 땅을 초월할 수 있다. 4절 상반절의 새는 하늘로부터 오셨고 하늘에 속하며 땅을 초월하시는 그리스도를 의미한다.

2. 산 새(live birds)

산 새는 생명이 충만한 그리스도를 의미한다. 그분은 생명이 충만하시기 때문에 살아계신다.

3. 정한 새(clean birds)

여기서의 정한(정결한) 새는 유일하게 정결하시고 어떤 흠도 없으신 그리스도를 상징한다.

이 점에 있어서 그리스도와 우리는 상반된다. 우리의 모든 것은 부정하나 그분의 모든 것은 정하다. 우리는 부정하나 그분은 정하시다.

4. 두 마리 새

두 마리 새는 한면으로 더러움을 없이하기 위하여 죽으신 그리스도를 상징하고, 다른 한면으로는 우리의 약함에서 구출될 수 있도록 우리를 위하여 일어나셨던 그리스도를 상징한다.

그리스도는 우리의 죄들을 없이하기 위하여 십자가에서 죽으셨다. 이것은 첫 번째 새로서 예표된다.

그리스도는 우리가 생명의 능력과 힘과 에너지로써 우리의 약함에서 구출될 수 있도록 죽음에서 일어나셨다.

이 생명은 부활의 생명이며 부활 안의 생명이다. 이 생명은 또한 신성한 생명이며, 영원한 생명이며, 하나님이 창조하지 않으신 생명이다.

우리는 두 번째 새로 예표된 부활하신 그리스도로부터 이 생명을 받는다. 그러므로 이 두 마리 새는 그리스도의 두 방면－십자가의 그리스도와 부활하신 그리스도－을 의미한다.

B. 백향목과 함께

백향목(4下, 왕상 4:33 참조)은 우리의 구주가 되실 수 있는 주님의 존귀하고 높은 인성을 의미한다.

구약에서, 식물은 종종 주님의 인성을 예표한다. 특별히 나무는 주님의 인성을 예표한다. 백향목은 주님의 높은 인성을 예표한다.

C. 우슬초와 함께

열왕기 상 4장 33절에서 솔로몬은, 『또 초목을 논하되 레바논 백향목으로부터 담에 나는 우슬초까지 하고』라고 말한다.

우슬초는 가장 작은 식물이었다. 레위기 14장 4절 하반절에서의 우슬초는 주님이 사람에게 가까이 하사 사람의 구주가 되시기 위해 사람의 모양으로 낮추시고자 하셨음을 의미한다.

한면으로 백향목으로 예표되신 주님은 가장 높으신 인성을 지니셨고, 다른 한면으로 우슬초로 예표되신 그분은 우리에게 유용한 분이 되시기 위해 기꺼이 낮추시고자 하셨다.

D. 홍색실과 함께

홍색(4절), 즉 진한 빨강색은 예표론에서 볼 때 많은 의미를 포함하고 있다.

여기서의 홍색은 주님이 하나님의 뜻을 행하시기 위하여 사람이 되시기까지 낮추시고, 우리를 구속하기 위하여 십자가에서 피를 흘리시므로 존귀하고 고귀한 왕이 되심을 상징한다.

홍색은 피흘림을 상징한다. 그러므로 홍색실은 십자가 위에서 피를 흘리심으로 말미암아 성취하신 그리스도의 구속을 상징한다.

홍색은 또한 왕의 직분을 상징한다. 그리스도는 구속을 위하여 죽임당하시고 못 박히셨으며 그 구속으로 말미암아 왕이 되셨다.

구주는 싸움으로 왕이 되신 것이 아니라 죽고 못 박히심으로 왕이 되셨다.

E. 새 하나는 살아 있는 물 위 질그릇 안에서 잡음

5 절은, 『제사장은 또 명하되 그 새 하나는 흐르는(신선한) 물 위 질그릇 안에서 잡게 하고』라고 말한다(원문 참조).

「신선한」으로 번역된 히브리어의 문자적인 의미는 「살아 있는」이라는 뜻이다. 질그릇은 주님의 인성을 상징하며, 살아 있는 물은 하나님의 살아 있고 영원한 그 영을 상징한다.

살아 있는 물이 담겨 있는 질그릇 위의 새 한 마리는 죽임당했다. 이것은 그리스도가 살아 있고 영원하신 그 영이 담겨 있는 그분의 인성 안에서 죽임당하셨음을 의미한다.

이 예표는 히브리서 9장 14절에서 성취되었다. 이 구절은, 그리스도께서 영원하신 그 영으로 말미암아 자신을 하나님께 드렸음을 우리에게 말해준다.

그분이 십자가 위에서 죽으셨을 때, 그분은 그분을 채우고 있던 살아 있는 물－하나님의 영원하시고 살아계신 그 영－을 통하여 하나님께 드려졌다.

그리스도는 십자가 위에 계셨을 때 홀로 계시지 않았다. 왜냐하면 영원하신 그 영이 그분 안에 계셨고 그분과 함께 계셨기 때문이다.

히브리서 9장 14절의 바울의 말이 없다면, 우리는 레위기 14장 5절의 예표를 이해할 수 없을 것이다.

예표에서는 많은 세목(細目)이 아주 간단하게 보여진다. 여기서 우리는 질그릇과 살아 있는 물과 죽임 당한 한 마리 새를 본다.

이 예표를 히브리서 9장 14절과 함께 둘 때, 우리는 그리스도(죽임당한 새)가 십자가에 못 박혔을 때 그분은 그분의 인성(질그릇) 안에 계셨으나 그분 안에는 영원하신 그 영, 하나님의 살아 계신 그 영(살아 있는 물)이 있었음을 본다. 그분을 채웠던 그 영으로 말미암아 그리스도는 자신을 하나님께 드렸다.

F. 다른 새는 백향목과 홍색실과 우슬초와 함께 가져다가 잡은 새 피를 찍어 문둥병에서 정결함을 받은 자에게 일곱 번 뿌려 정하다 함

『다른 새는 산대로 취하여 백향목과 홍색실과 우슬초와 함께 가져다가 흐르는 물 위에서 잡은 새 피를 찍어 문둥병에서 정결함을 받은 자에게 일곱 번 뿌려 정하다 하고』(레 14:6-7上). 이것은, 주님의 완전한 구속이 객관적으로는 위치적인 면에서 사람을 정결케 했을 뿐 아니라, 주관적으로는 성령 안에서 주님의 피흘리심과 고귀하고 높고 낮추신 인성 안에서의 주님의 고난을 체험케 하고 그분의 죽음과 부활과 승천과 영화롭게 되심을 체험케 한다는 의미이다. 이 모든 것들이 예표 안에 함축되어 있다.

14 장 6절의 네 가지－다른 새와 백향목과 홍색실과 우슬초－에 죽임당한 새의 피를 찍었다.

나는 이 네 가지가 함께 묶여 있었다고 믿으며 홍색실이 다른 새와 백향목과 우슬초를 함께 묶어 그것들을 한 다발로 만들었다고 믿는다.

그런 다음 이 다발에 문둥병자를 정결케 하기 위하여 일곱 번 뿌려지게 될 피인 죽임 당한 새의 피가 찍혔다.

주님의 구속과 그분의 고귀하고 높고 낮추신 인성과 부활과 승천과 영화롭게 되심 모두가 이 예표에 함축되어 있다.

우리는 백향목이 그리스도의 고귀하고 높은 인성을 예표하고 우슬초가 그분의 낮추신 인성을 예표한다는 것을 보았다.

물론 죽임당한 새는 그분의 구속을 의미한다. 그분의 부활과 승천과 영화롭게 되심은 무엇으로 상징되는가? 그분의 부활은 또 다른 새 즉 산 새(the live bird)로 상징된다.

이 두 새들은 두 방면의 그리스도－그분의 죽음과 부활－를 의미한다. 한면에서 죽임당한 새로 상징되신 그분은 죽임당하셨고, 또 다른 면에서 산 새로 상징되신 그분은 부활하셨다.

죽으신 그리스도는 부활로 말미암아 사신 그리스도가 되셨다. 그리스도의 승천은 산 새가 공중에서 날고 비상(飛翔)하는 것으로 상징된다.

그리스도는 그분의 왕의 직분으로 영화롭게 되셨다. 그리스도는 그분의 성육신으로 낮추셨고, 십자가에 못 박히심으로 수치당하셨고 그분의 왕의 직분으로 영화롭게 되셨다.

그러므로 이 한 가지 예표에서 우리는 만유를 포함하신 그리스도를 본다.

왜냐하면 우리는 여기서 높이시고 낮추신 그분의 인성과 그분의 구속과 부활과 승천과 영화롭게 되심을 가지기 때문이다.

G. 산 새를 들에 놓아줌

『그 산 새는 들에 놓을지며』(7절下). 이것은 사신 그리스도가 정결케 된 죄인들로 하여금 죽고 부활하게 하셨을 뿐 아니라 그분의 승천도 체험케 했음을 의미한다.

이 모든 것들은 우리를 위하여 그리스도께서 성취하신 것이며 우리는 다만 그것들을 체험하고 누려야 한다. 십자가에 못 박히신 그리스도, 즉 죽임당한 새 안에서 우리는 죽었다.

이제 부활하신 그리스도, 즉 산 새 안에서 우리는 승천 안으로 비상한다. 우리는 자유롭게 되었으며, 그곳에는 어떤 방해도 없다.

이 예표를 상세하게 설명하기 위해서 우리는 성경 전체의 지식이 필요하다는 것을 다시 한번 말한다. 이것이 합당한 신학이며 성경적인 신학이다.

성경적인 신학은 레위기 13장과 14장의 문둥병과 많은 관련이 있다. 만일 이 신학이 우리의 문둥병과 관련되지 않는다면, 우리는 하나님으로부터 완전히 분리될 것이다.

그분은 다만 하나님이실 뿐 우리와는 아무런 상관이 없을 것이며, 우리는 문둥병자일 뿐 하나님과 아무런 상관이 없을 것이다.

그러나 성경적인 신학은 우리의 문둥병과 관련이 있으며 레위기 14장4절부터 7절까지에서 하나님을 볼 수 있다.

이 예표에서 우리는 주님의 구속과 그분의 부활 안에서의 구원하시는 능력을 본다.

우리는 십자가에 못 박히신 그리스도로 인하여 구속되었고 지금 우리는 부활하신 그리스도 안에 있으며 그분과 함께 공중으로 비상한다.

H. 정결함받은 문둥병자는 그의 옷을 빨고 모든 털을 밀고 물로 몸을 씻음

『정결함을 받은 자는 그 옷을 빨고 모든 털을 밀고 물로 몸을 씻을 것이라 그리하면 정하리니』(8절).

이것은 한면에서, 정결함받은 죄인은 그리스도의 죽음과 부활과 승천을 체험해야 하며 또 다른 면에서, 그는 그의 옛 생활과 천연적인 생명의 모든 것을 처리하고 끊어버려야 할 책임이 있다는 것을 의미한다.

1. 머리털

정결함받은 문둥병자는 그의 모든 털을 밀어야 했다. 머리털은 사람의 영광을 의미한다.

거의 대부분의 사람에게서 자신을 자랑하고 영화롭게 하고 다른이들 앞에서 자신을 과시하려는 것을 볼 수 있다. 이것은 머리털로 예표된다.

2. 수염

또 밀어야 했던 수염은 사람의 존귀를 의미한다. 사람들은 종종 자신들을 존귀하게 여기며 자신이 다른이들보다 더 높다는 느낌을 갖는다.

이것은 수염으로 예표된 사람의 존귀의 문제이다.

3. 눈썹

사람 얼굴의 아름다움은 주로 눈썹과 관련된다. 그러므로 눈썹은 사람의 미덕과 장점과 가치를 의미한다.

이것들은 하나님의 구원을 체험함으로 나온 것이 아니라 사람의 천연적인 출생으로부터 나온 것으로 사람의 천연적인 장점이며 강점이다.

4. 몸의 모든 털

몸의 모든 털은 사람의 힘과 능력을 의미한다. 사람인 우리는 우리의 천연적인 힘과 능력을 가지고 있다.

이것은 우리가 우리의 몸 위에 털을 가지고 있으며, 이 털은 반드시 밀어야 했음을 의미한다.

5. 물로 씻음

물로 몸을 씻는 것은 사람의 전 존재를 처리함을 의미한다. 이것은 우리의 전 존재가 물에 장사되는 것이다.

덧붙여 말하면, 이 다섯 가지 항목들은 자아의 모든 존귀와 미덕과 장점들과 힘과 능력을 제거하는 것이다.

만일 우리가 이러한 방법으로 우리 자신을 제거한다면, 우리는 분명히 정결케 될 것이다. 문둥병은 없을 것이다.

그러나 자아가 존재하는 한, 우리는 어떤 식으로든－우리의 머리털, 우리의 수염, 우리의 눈썹, 우리 몸의 털, 우리의 자아－문둥병을 가지게 될 것이다.

그러므로 우리의 전 존재는 깊은 물 안으로 씻겨지고 장사되고 끝나야 한다. 그럴 때 우리는 아무것도 가지지 않고 아무 것도 아니기 때문에, 비로소 정결케 될 것이다.

I. 정결케 된 문둥병자는 자기 장막 밖에 칠 일 동안 거함

『그 후에 진에 들어올 것이나 자기 장막 밖에 칠 일을 거할 것이요』(8절下).

이것은 정결케 된 죄인이라 하더라도 여전히 형제들과의 교통은 회복될 수 없다는 것을 의미한다. 즉 그는 조심스럽게 기다려야 하며 더 처리를 받아야 한다.

문둥병자는 그의 모든 털을 밀고 자신을 물로 씻은 후라도, 여전히 기다려야 하며 자신을 살펴보아야 하고 더 처리해야 한다.

이것은 사탄에게서 온 우리의 죄, 우리의 문둥병, 우리의 배역은 하나님과의 심각한 문제임을 가리킨다.

죄는 너무나 심각한 것이기 때문에, 우리는 그 죄를 느슨하고 가볍게 혹은 부주의하게 처리해서는 안 된다.

J. 정결케 된 문둥병자는 그의 모든 털을 밀되 그의 머리털과 수염과 눈썹을 다 밀고 그의 옷을 빨고 그의 몸을 물로 씻음

레위기 14장 9절은, 『칠일만에 그 모든 털을 밀되 머리털과 수염과 눈썹을 다 밀고 그 옷을 빨고 몸을 물에 씻을 것이라 그리하면 정하리라』고 말한다.

칠일 동안 주의하고 기다린 후, 그는 다시 한번 그의 온 몸을 밀고 그의 옷을 빨고 몸을 씻었다.

이것은 정결케 된 죄인은 그의 천연적인 생명과 천연적인 매일의 행함의 모든 것을 처리해야 할 책임이 있음을 의미한다.

이것이 신성한 계시로 우리에게 보여주는 정결케 되는 방법이다.

여기서 우리는, 하나님은 우리가 우리의 죄와 죄된 자아를 그러한 엄중한 방식으로 처리하기를 원하시는 것을 본다.

만일 우리가 우리 자신을 분명하고 철저하게 완전히 처리한다면, 우리는 정결케 될 것이다.

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메시지 43 - 문둥병자를 정결케 함 (2) (( 레위기 14:10-32))

신약의 믿는이들인 우리는 주님의 정결케 하심을 누린다.

그러나 만일 우리가 신약을 다만 읽고 이해하는 것에 그친다면, 우리는 이 정결케 함과 관련된 것의 분명하고 자세한 그림을 보지 못할 것이다.

그렇기 때문에 우리에게는 레위기 14장의 예표들이 필요하다.

예표들에서 우리는 문둥병에 걸린 우리를 정결케 하기 위하여 주님께서 성육신 되심으로 사람이 되셨음을 본다.

백향목으로 예표된 그분의 인성은 높고 존귀하셨다. 우슬초로 예표된 그분은 사람의 모양이 되시기 위하여 기꺼이 낮추셨다.

한면으로 그분의 표준은 높으셨으나 다른 한면으로 그분의 신분은 아주 낮았다. 이것은 둘 다 홍색실을 산출하기 위한 것이었다.

게다가 두 마리 새는 두 가지 다른 방면의 그리스도를 예표한다. 즉 죽임당한 새는 십자가에 못 박히신 그리스도를 의미하고, 산 새는 부활하신 그리스도를 의미한다.

이 두 방면의 그리스도가 없다면 우리는 우리의 문둥병, 우리의 죄를 정결케함 받지 못할 것이다.

나는 고대의 이스라엘 자손들이 두 마리의 새와 백향목과 우슬초와 살아 있는 물이 담겨져 있는 질그릇 위에서 새를 잡는 것과 산 새와 백향목과 우슬초와 홍색실을 함께 묶어, 죽인 새의 피를 정결케 된 사람에게 일곱 번 뿌리는 그 피를 이 다발에 찍는 것이 의미하는 바를 이해했다고 믿지 않는다.

비록 이스라엘 자손들은 이것들을 보고 체험은 했으나, 이해하지는 못했다. 그러나 오늘날 우리는 이러한 예표들을 이해한다.

이제 우리는 정결케 되기 위해서 여러 방면의 그리스도, 많은 과정을 거치신 그리스도가 필요함을 볼 수 있다.

그분이 흘리신 피는 우리 위에 뿌려졌고 이 뿌림은 죄인들인 우리를 구속주이신 그리스도와 연결한다.

주님께서 우리에게 이 예표들에 관하여 많은 것을 보여주셨지만, 우리는 앞으로도 주님께서 우리에게 더 많은 것을 보여주시기를 소망한다.

지난 번 메시지는 다만 문둥병자를 정결케 하는 과정, 절차의 첫 부분을 다루었다. 이번 메시지에서 우리는 이 과정의 두 번째 부분을 살펴볼 것이다.

문둥병자를 정결케 함에 있어서 그리스도는 두 마리 새와 백향목과 우슬초와 홍색실로 계시될 뿐 아니라 네 가지 제물－속죄제와 속건죄와 번제와 소제－로도 계시된다.

속죄제는 우리의 죄의 본성, 우리의 타락한 존재의 본성인 죄를 처리한다.

우리의 타락한 존재의 본성은 죄이며 이 죄의 본성은 사탄의 본질이며, 사탄의 실체이며, 사탄의 성분이다.

우리의 죄의 본성-우리 존재 안의 죄-은 사탄적인 것이다. 우리는 그 죄가 사탄 자신이라고도 말할 수 있다.

배역인 죄는 사탄이다. 이 죄는 우리 안으로 주입되어 우리로 하여금 죄인들로 조성케 되도록(롬 5:19), 다시 말하여 죄인들이 되게 하였다. 그러므로 사람은 죄로 구성되어 있다.

우리는 우리의 존재가 완전히 죄로 구성되어 있고, 하나님의 대적으로 구성되어 있음을 보아야 한다.

속죄제는 우리의 죄의 본성을 처리한다. 죄는 우리의 본성이며 심지어 우리 자신이다.

그리스도께서 십자가에서 죽으셨을 때, 그분은 우리의 죄들을 위하여 죽으셨을 뿐 아니라 우리를 위해 죄가 되셨다(고후 5:21).

그리스도는 죄로서 못 박히셨다. 그분이 십자가에 못 박히셨을 때 죄 또한 못 박혔으며 우리 역시 못 박혔다.

그리스도께서 죄로서 십자가에 못 박히셨을 때, 죄와 사탄과 우리 자신이 그분과 함께 못 박혔다. 이것이 속죄제의 의미이다.

속건제는 우리 안에 있는 우리의 본성이며, 우리 존재이며 ,우리의 구성성분인 죄의 결과로 나온 죄들을 처리한다.

죄의 여러가지 열매인 죄들은 또한 범죄, 허물이라고 부른다. 그러므로 우리에게는 속죄제와 속건제가 모두 필요하다.

우리는 우리의 죄들의 근원인 죄를 처리하는 속죄제가 필요하다. 우리는 죄에서 나온 모든 것들을 처리하는 속건제가 필요하다.

속죄제와 속건제는 사실상 우리의 죄와 죄들을 포함한 총체적인 죄를 처리하기 위한 하나의 범주이다. 『보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다』(요 1:29).

여기서의 「죄」는 우리의 본성과 우리의 죄의 행위를 포함한 총체(總體)적인 죄이다. 그리스도는 죄와 죄들을 모두 처리하는 제물이시다.

우리의 죄를 처리하는 데 있어서, 그분은 속죄제이시다. 우리의 죄들을 처리하는 데 있어서 그분은 우리의 속건제이시다.

이 제물들은 모두 한 가지－죄의 총체를 처리하는 것－에 관련되어 있기에, 레위기 5장과 6장은 그 제물들을 때때로 속건제는 속죄제로, 속죄제는 속건제로 바꾸어서 적용하기도 한다.

속죄제와 속건제의 관계에 있어서, 나는 화해에 관하여 말하기를 좋아한다.

레위기 14장 18절은 제사장이 여호와 앞에서 문둥병자를 위하여 화해(propitation－원문 참조)하는 것에 대해 말한다.

화해라는 히브리어를 번역하기란 쉽지 않다. 흠정역은 이 히브리어를 「속죄(atonement)」로 번역한다.

속죄는「at-one-ment」의 문제이다. 양측에 해결되어야 할 문제, 다툼이 있다. 문제가 있기 때문에 이들 양측은 하나가 아니다.

그들에게는 그들의 상황을 누그러뜨리고, 문제를 해결하고, 그들을 하나로 만들 수 있는 어떤 것이 필요하다.

화해란 한면에서 다른 편을 화나게 했거나 어떤 것을 빚짐으로써 생긴 문제나 상황을 진정시키는 문제이다. 문제가 해결되지 않는 한, 양자 사이에는 평화가 없다.

제삼자가, 이편과 저편이 하나될 수 있도록 감정 상한 것을 없이 하기 위하여 첫 번째 측의 역활을 하러 온다. 이것이 진정시키는 것이며 화해시키는 것이다.

레위기 14장에서 문둥병자는 첫 번째 측, 즉 감정을 상하게 한 쪽이고 하나님은 감정이 상한 두 번째 측이다. 물론 문제는 문둥병이다.

우리는 문둥병은 죄이고, 죄는 반역이며 반역은 사탄이라는 것을 지적했다. 이 네 가지－문둥병과 죄와 반역과 사탄－는 같은 말이다. 이것은 그것들이 하나라는 뜻이다.

하나님과 사람 사이에는 문둥병이 있기 때문에 문둥병, 즉 죄와 반역과 사탄 자체를 없이 함으로 상황을 진정시킴이 필요하다.

이러한 진정시킴에 있어서 두 마리 새로는 부족하다. 두 마리의 새로는 정결케 함을 이룰 수 있으나 화해를 시키지는 못한다.

화해는 속죄제와 속건제와 번제와 소제를 필요로 한다. 우리가 이 네 가지 제물들을 가질 때만이 정결케 되는 동시에 화해될 수 있다.

하나님의 정죄 아래 있고 하나님과 문제를 가지고 있는 문둥병자는 세 가지－치료됨, 정결케 됨, 화해됨－가 필요하다.

문둥병자에게 화해가 필요하다는 것은 그가 하나님과의 교통 안으로 다시 이끌려져야 함을 의미한다.

화해는 문둥병자와 하나님 사이의 장애물을 제거한다. 그리스도는 우리를 정결케 하실뿐 아니라 우리를 위하여 화해를 이루시기 위하여 오셨다.

화해를 이루기 위하여 그분은 우리의 속죄제와 속건제와 번제와 소제가 되셔야 했다.

우리는 속죄제와 속건제의 의미를 보았다. 이제 우리는 번제와 소제의 의미를 볼 필요가 있다.

그리스도는 우리가 하나님을 위하여 절대적이 되도록 하기 위한 번제이시다.

이 목적을 위해 그분은 또한 우리를 먹이시고 우리에게 음식으로 공급하시는 소제이시다. 어떤 일을 하기 위해서는 우리에게 음식이 필요하며, 이것은 우리에게 살 수 있는 힘을 준다.

만일 우리가 하나님을 위하여 절대적이 되고자 한다면 우리에게는 우리를 공급하는 것, 우리를 유지시키고 지탱케 하고 먹이는 것이 필요하다.

우리에게 필요한 것은 우리의 소제이시며 우리의 음식이신 그리스도이다. 그리스도는 우리가 먹을 수 있는 소제이시다.

우리가 소제이신 그리스도를 먹으면 먹을수록, 우리는 하나님을 위하여 절대적인 번제의 생명을 더 살게 될 것이다.

우리의 죄와 죄들의 문제가 해결된 후에 우리는 소제이신 그리스도를 누려야 한다.

소제는 고운 가루와 기름으로 구성된다. 고운 가루는 인성 안에서의 그리스도의 세밀함을 예표하며 기름은 그 영을 예표한다.

이 두 가지, 즉 고운 가루와 기름은 우리의 음식이 되기 위하여 혼합되고 연합된다. 특별히 아침에 우리는 고운 가루와 그 영인 기름으로 연합된 그리스도를 누린다.

이것이 번제로서 하나님을 위하여 절대적인 생명을 살 수 있도록 우리를 지탱하고 떠받치는 우리의 소제이신 그리스도이다.

이 네 가지 제물들로 말미암아 하나님과 우리 사이에 있던 문제가 완전히 해결되었고, 우리와 하나님과의 상황도 진정되었다.

이제 우리는 치료받고 정결케 되었을 뿐 아니라 또한 우리를 위한 화해도 이루어졌다.

레위기 14장의 문둥병자가 정결케 되는 문제에 있어서, 우리는 여러 방면의 그리스도를 볼 수 있다.

우리는 성육신 안에서의 백향목이시며 우슬초이신 그리스도를 본다. 우리는 홍색실을 산출하기 위하여 피흘리신 그리스도를 본다.

우리는 두 마리 새－살아 있는 물(영원한 그 영)이 담겨 있는 질그릇(그분의 인성) 위에서 죽임 당한 한 마리의 새와 들에서 날 수 있도록 풀려난 다른 새－이신 그리스도를 본다. 이제 우리는 또한 속죄제, 속건제, 번제, 소제이신 그리스도를 본다. 그리스도에 대한 이 그림은 얼마나 놀라운가!

Ⅳ. 정결케 된 문둥병자는 하나님 앞에서 그의 죄와 죄들을 해결하는 것이 필요함

14 장 10절부터 32절까지에서 우리는 정결케 된 문둥병자가 하나님 앞에서 그의 죄와 죄들의 문제를 해결하는 것이 필요함을 본다.

이것은 정결케 된 죄인이 정결케 되었을지라도 여전히 하나님 앞에서 그의 죄와 죄들을 해결하는 것이 필요함을 의미한다. 이것은 죄인에게 화해가 필요하다는 뜻이다.

A. 제 팔일에 하나님 앞에 제물을 드림

제 팔일에 하나님 앞에 제물을 드리는 것(1-11절)은 사람이 옛 창조의 육체로부터 부활하신 그리스도 안에서 자유롭게 되었음을 의미한다.

1. 수양 하나를 취하여 기름 한 록과 함께 속건제로 드리되 여호와 앞에 흔들어 요제를 삼음

『어린 수양 하나를 취하여 기름 한 록과 아울러 속건제로 드리되 여호와 앞에 흔들어 요제로 삼고』 (12절).

여기서의 「록(log)」은 히브리 용어로 성령을 의미하는 기름의 양을 말한다. 여기서의 「흔들다(wave)」는 부활을 의미한다. 요제는 부활의 제물이며 부활 안의 것이다.

그러므로 기름 한 록과 함께 속건제로 드린 수양 한 마리가 흔들어 드려진 것은 속건제이신 주 예수님의 죽음이 우리의 죄들을 처리하고 성령 안의 그분의 부활이 우리의 허물들로부터 우리를 자유롭게 했다는 것, 즉 죄들로 죽어야 할 우리가 의롭게 살 수 있게 됨을 의미한다.

2. 속건제의 수양은 속죄 제물과 번제물을 잡는 곳인 거룩한 장소에서 잡음

『그 어린 수양은 거룩한 장소 곧 속죄제와 번제 희생 잡는 곳에서 잡을 것이며 …』(13上).

여기서의 장소는 성막의 거룩한 장소가 아니라 동물들을 잡는 곳으로서 거룩히 여겨지는 회막의 입구이다.

이 곳에서 속건 제물을 잡는 것은 주 예수님이 우리의 죄들을 처리하실 수 있는 것이 우리의 속죄제로서 우리의 죄를 담당하시는 것과 번제로서 하나님을 위하여 절대적으로 사시는 것에 근거함을 의미한다. 그리스도가 속죄제와 번제가 되시는 것은 그분이 속건제물이 되시는 것에 근거한다.

3. 속건 제물은 제사장에게 속하고 지극히 거룩한 것이 됨

『속건 제물은 속죄 제물과 일례로 제사장에게 돌릴지니 이는 지극히 거룩한 것이니라』(13下).

이것은 죄들을 처리하기 위하여 다른이들을 이끌어 봉사하는 자도 그의 거룩한 분깃인 그리스도를 누린다는 것을 의미한다.

예를 들어, 우리가 사람들로 하여금 구원받게 하기 위하여 그들을 방문하여 그리스도를 사역할 때 우리 자신이 그리스도를 누린다.

그리스도는 그들의 구주가 되실 뿐 아니라 또한 우리의 누림을 위한 우리의 분깃도 되신다.

다른이들에게 그리스도를 사역하는 동안 우리는 그분을 먹고, 우리의 분깃으로서 그분을 누림을 뜻한다.

4. 속건 제물의 피를 정결함을 받을 자의 우편 귓부리와 우편 손 엄지가락과 우편 발 엄지가락에 바름

『제사장은 그 속건제 희생의 피를 취하여 정결함을 받을 자의 우편 귓부리와 우편 손 엄지가락과 우편 발 엄지가락에 바를 것이요』(14절).

이것은 사람은 첫째, 하나님을 청종치 않는 부정한 귀와 둘째, 하나님께 속한 일들을 하지 않는 부정한 손과 셋째, 하나님의 길을 취하지 않는 부정한 발로 인한 허물이 있음을 상징한다. 따라서 사람은 속건 제물이신 주 예수님의 피로써 정결함을 입을 필요가 있다.

5. 기름의 일부를 제사장의 좌편 손바닥에 따르고 우편 손가락으로 그것을 여호와 앞에 일곱 번 뿌림

『제사장은 또 그 한 록의 기름을 취하여 자기 좌편 손바닥에 따르고 우편 손가락으로 좌편 손의 기름을 찍어 그 손가락으로 그것을 여호와 앞에 일곱 번 뿌릴 것이요』(15-16절). 이것은 주님의 부활의 영이 하나님 앞에 완전한 기초를 놓으셨음을 상징한다.

6. 남은 기름은 정결함을 받는 자의 우편 귓부리와 우편 손 엄지가락과 우편 발 엄지가락 곧 속건제 희생의 피 위에 바름

『손에 남은 기름은 제사장이 정결함을 받는 자의 우편 귓부리와 우편 손 엄지가락과 우편 발 엄지가락 곧 속건제 희생의 피 위에 바를 것이며』(17절).

이것은 사람이 우리의 속건 제물이신 주 예수님의 피의 구속을 근거로 하여 부활의 영 안에서 하나님의 말씀을 청종하고 하나님께 속한 일들을 행하며 하나님의 길을 취함으로써만 허물의 문제를 해결할 수 있음을 의미한다.

여기서 우리는 두 개의 층, 즉 피의 층과 기름의 층을 갖는다. 피는 그리스도의 구속하는 피를 의미하고 기름은 부활의 영을 의미한다.

먼저, 피는 우편 귓부리와 우편 손 엄지가락과 우편 발 엄지가락에 발라진다. 이는 우리의 허물들과 그릇 행함들을 씻어내기 위함이다.

이어서 피를 바르는 것은 피가 발라진 곳에 기름을 바르는 것이다.

이것은 그리스도의 구속을 근거로 하여 우리로 하여금 옳은 일들, 즉 하나님의 말씀을 청종하고, 하나님께 속한 일들을 행하며, 하나님의 길을 취할 수 있도록 우리를 도우시려고 성령께서 오심을 가리킨다. 이 성령은 우리를 어떠한 허물로부터도 지키실 것이다.

7. 그 손에 남은 기름은 제사장이 정결함을 받는 자의 머리 위에 바름

『오히려 그 손에 남은 기름은 제사장이 그 정결함을 받는 자의 머리 위에 바르고 여호와 앞에서 제사장은 그를 위하여 속죄하고』(18절).

머리에 기름을 바르는 것은, 우두머리로서의 권위와 생각과 정결케 되어야 할 죄인의 전존재를 통제하는 것이 정결케 하는 부활의 영 안에서 처리됨을 의미한다.

소량의 기름만이 귓부리와 엄지와 발가락에 발려진다. 나머지 모든 기름은 머리에 바른다. 머리는 많은 문제들의 근원이기 때문에 더 많은 기름, 즉 더 많은 그 영이 머리에 적용된다.

머리와 관련된 문제들에는 세 가지 범주가 있다.

첫째로, 머리는 하나님의 권위 아래 있지 않다. 둘째로 머리는 생각들로 가득차 있다. 셋째로 머리는 우리의 전존재를 통제한다. 그러므로 머리는 몸의 가장 다루기 힘든 부분이다. 그렇기 때문에 머리는 나머지 모든 기름, 그 영이 필요하다.

우리의 머리에 그 영이 부어지는 것은 우리로 하여금 하나님의 권위에 우리 자신들을 복종시키고, 그분을 우리의 머리로 취할 수 있게 할 것이다.

그것은 또한 우리의 생각을 바르게 조정할 것이며, 우리의 전 존재를 바르게 지시하고 통제할 수 있게 할 것이다.

8. 부정함에서 정결함을 받아야 할 자를 위한 속죄제가 드려짐

『또 제사장은 속죄제를 드려 그 부정함을 인하여 정결함을 받으려는 자를 위하여 속죄하고』(19上).

이것은 속건 제물이신 주 예수님으로 인하여 처리되는, 우리의 죄들의 뿌리(죄의 본성)에 있는 우리의 부정함을 처리하기 위해 주 예수님께서 우리의 속죄제로 드려지셨음을 의미한다.

9. 소제와 함께 번제가 드려짐

『그 후에 번제 희생을 잡을 것이요 제사장은 그 번제와 소제를 단에 드려 그를 위하여 속죄할 것이라 그리하면 그가 정결하리라』(19下-20절).

이것은 정결케 되어야 할 죄인이 그의 속죄제이며 속건제이신 그리스도로 말미암아 죄와 죄들의 부정함에서 정결케 된 후에도 번제이신 그리스도 안에서 자신을 하나님께 드리고 소제이신 그리스도의 생명으로 인하여 하나님을 위하여 절대적으로 살고 행함을 의미한다.

그럼으로써 정결케 되어야 할 죄인은 그의 부정함에서 완전히 정결케 된다. 이제 문둥병자는 치료받았고 정결케 되었으며 속죄받았다.

10. 가난하여 그럴 힘이 없는 사람은 흔들어지는 속건제를 위한 어린 수양 하나와 소제를 위한 고운 가루 에바 십분의 일에 기름 섞은 것과 기름 한 록을 드림

가난하여 그럴 힘이 없는 사람은 흔들어지는 속건제를 위한 어린 수양 한 마리와 소제를 위한 고운 가루 에바 십분의 일에 기름 섞은 것과 기름 한 록을 드려야 했다(21-22절).

이것은 정결케 되어야 할 죄인은 적어도 최소한도로, 즉 그가 할 수 있는 만큼은 그리스도에 참여해야 함을 의미한다.

그러나 원칙적인 면에서 볼 때 그는 그의 속죄제, 속건제, 번제, 소제이신 그리스도를 취해야 하고 연합하시고 정결케 하시는 그분의 그 영을 취해야 한다.

B. 우리의 음식이신 그리스도와 우리의 속죄제, 속건제, 번제, 소제이신 그리스도

나는 레위기 11장부터 14장까지에 드러나 있는 그리스도의 방면에 관하여 말하고 이 메시지를 마치고자 한다.

11장은 그리스도가 우리의 음식이시며 사람들을 접촉함으로써 생기는 우리의 외적인 부정함을 처리하는 음식의 형태로 우리를 공급하신다는 것을 밝혀 준다.

12장은 우리의 출처가 부정하다는 것을 밝혀준다. 그러므로 그리스도는 우리의 죄의 본성을 처리하기 위해 우리의 속죄제가 되셨다.

13장과 14장은 우리 안에서 나온 것도 부정하다는 것을 밝혀 준다. 그러므로 그리스도는 우리의 죄의 행위를 처리하기 위해 우리의 속건제가 되셨다.

더우기 그리스도는 우리로 하나님을 위하여 절대적인 생명을 살 수 있도록 공급하는 우리의 번제이시며 소제이시다.

우리의 제물들이신 그리스도와 함께 우리는 하나님께 완전한 기쁨이 되는 생명을 살수 있도록 하나님께 다시 인도되었다