양시영내과의원

....(속죄제는) 물로 씻고, 거룩한 옷(성의 ::세마포 고의(속바지), 세마포 속옷, 세마포 띠, 세마포 관)를 착용하고 진행. (번제는) 대제사장 의복으로 갈아 입은 후 진행

1>그 자신을(그와 자기 집안 위함) 위한 속죄제의 수송아지 : 번제단 위의 불을 향로에 채운다음 두손 가득히 채워 성소 분향단에 나아가 향기로운 향을 향로에 담고 븐향하여 향연으로 속죄소를 가림. -->수송아지 피를 가져다가 (((속죄소 동쪽(위)에 뿌리고, 속죄소 앞에 일곱번 뿌림 -->번제단 네 귀퉁이 뿔들에 바름 + 번제단 위에 일곱번 피 뿌림)))

2>백성을 위한(=지성소와 회막을 위한 속죄) 속죄제 염소와 아사셀 염소 준비하여 회막문 여호와 앞에 둔 후, 속죄제 염소를 잡아서 위와 같이 ((( )))반복함

--->살아 있는 염소에 아론은 두 손을 얹어서 안수(불의와 범한 죄를 모두 아뢰고 전가함의) 후, 미리 정한 사람에게 맡겨서, 인적 없는 황무지 광야로 보냄.

3>아론은 회막에 들어가서 지성소에 들어갈 때 입었던 세마포 옷을 벗어서 거기 두고, 거룩한 곳에서 물로 몸을 씻고 자기 옷(대제사장의 의복)을 입고 나와서 자기의 번제((숫양))와 백성의 번제((숫양))를 드림(이 또한 속죄임) 속죄제물의 기름을 제단에서 불사를 것. (이제, 속죄제 수송아지와 속죄제 염소의 그 가즉과 똥을 밖으로 내다가 불사름, 불 사른 자는 그의 옷을 빨고 물로 몸을 씻은 후 진영으로 들어감.

1. 아론의 두 아들이 여호와 앞에 나아가다가 죽은 후에 여호와께서 모세에게 말씀하시니라

2. 여호와께서 모세에게 이르시되 네 형 아론에게 이르라 성소의 휘장 안 법궤 위 속죄소 앞에 아무 때나 들어오지 말라 그리하여 죽지 않도록 하라 이는 내가 구름 가운데에서 속죄소 위에 나타남이니라

3. 아론이 성소에 들어오려면 수송아지를 속죄제물로 삼고 숫양을 번제물로 삼고

4. 거룩한 세마포 속옷을 입으며 세마포 속바지를 몸에 입고 세마포 띠를 띠며 세마포 관을 쓸지니 이것들은 거룩한 옷이라 물로 그의 몸을 씻고 입을 것이며

5. 이스라엘 자손의 회중에게서 속죄제물로 삼기 위하여 숫염소 두 마리와 번제물로 삼기 위하여 숫양 한 마리를 가져갈지니라

6. ○아론은 자기를 위한 속죄제의 수송아지를 드리되 자기와 집안을 위하여 속죄하고

8. 두 염소를 위하여 제비 뽑되 한 제비는 여호와를 위하고 한 제비는 아사셀을 위하여 할지며

9. 아론은 여호와를 위하여 제비 뽑은 염소를 속죄제로 드리고

10. 아사셀을 위하여 제비 뽑은 염소는 산 채로 여호와 앞에 두었다가 그것으로 속죄하고 아사셀을 위하여 광야로 보낼지니라

11. ○아론은 자기를 위한 속죄제의 수송아지를 드리되 자기와 집안을 위하여 속죄하고 자기를 위한 그 속죄제 수송아지를 잡고

12. 향로를 가져다가 여호와 앞 제단 위에서 피운 불을 그것에 채우고 또 곱게 간 향기로운 향을 두 손에 채워 가지고 휘장 안에 들어가서

13. 여호와 앞에서 분향하여 향연으로 증거궤 위 속죄소를 가리게 할지니 그리하면 그가 죽지 아니할 것이며

14. 그는 또 수송아지의 피를 가져다가 손가락으로 속죄소 동쪽에 뿌리고 또 손가락으로 그 피를 속죄소 앞에 일곱 번 뿌릴 것이며

15. 또 백성을 위한 속죄제 염소를 잡아 그 피를 가지고 휘장 안에 들어가서 그 수송아지 피로 행함 같이 그 피로 행하여 속죄소 위와 속죄소 앞에 뿌릴지니

16. 곧 이스라엘 자손의 부정과 그들이 범한 모든 죄로 말미암아 지성소를 위하여 속죄하고 또 그들의 부정한 중에 있는 회막을 위하여 그같이 할 것이요

17. 그가 지성소에 속죄하러 들어가서 자기와 그의 집안과 이스라엘 온 회중을 위하여 속죄하고 나오기까지는 누구든지 회막에 있지 못할 것이며

18. 그는 여호와 앞 제단으로 나와서 그것을 위하여 속죄할지니 곧 그 수송아지의 피와 염소의 피를 가져다가 제단 귀퉁이 뿔들에 바르고

19. 또 손가락으로 그 피를 그 위에 일곱 번 뿌려 이스라엘 자손의 부정에서 제단을 성결하게 할 것이요

20. 그 지성소와 회막과 제단을 위하여 속죄하기를 마친 후에 살아 있는 염소를 드리되

21. 아론은 그의 두 손으로 살아 있는 염소의 머리에 안수하여 이스라엘 자손의 모든 불의와 그 범한 모든 죄를 아뢰고 그 죄를 염소의 머리에 두어 미리 정한 사람에게 맡겨 광야로 보낼지니

22. 염소가 그들의 모든 불의를 지고 접근하기 어려운 땅에 이르거든 그는 그 염소(아사셀 염소)를 광야에 놓을지니라

23. ○아론은 회막에 들어가서 지성소에 들어갈 때에 입었던 세마포 옷을 벗어 거기 두고

24. 거룩한 곳에서 물로 그의 몸을 씻고 자기 옷을 입고 나와서 자기의 번제와 백성의 번제를 드려 자기와 백성을 위하여 속죄하고

26. 염소를 아사셀에게 보낸 자는 그의 옷을 빨고 물로 그의 몸을 씻은 후에 진영에 들어갈 것이며

27. 속죄제 수송아지와 속죄제 염소의 피를 성소로 들여다가 속죄하였은즉 그 가죽과 고기와 똥을 밖으로 내다가 불사를 것이요

28. 불사른 자는 그의 옷을 빨고 물로 그의 몸을 씻은 후에 진영에 들어갈지니라

29. ○너희는 영원히 이 규례를 지킬지니라 일곱째 달 곧 그 달 십일(대속죄일)에 너희는 스스로 괴롭게 하고 아무 일도 하지 말되 본토인이든지 너희 중에 거류하는 거류민이든지 그리하라

30. 이 날에 너희를 위하여 속죄하여 너희를 정결하게 하리니 너희의 모든 죄에서 너희가 여호와 앞에 정결하리라

31. 이는 너희에게 안식일 중의 안식일인즉 너희는 스스로 괴롭게 할지니 영원히 지킬 규례라

32. 기름 부음을 받고 위임되어 자기의 아버지를 대신하여 제사장의 직분을 행하는 제사장은 속죄하되 세마포 옷 곧 거룩한 옷을 입고

33. 지성소를 속죄하며 회막과 제단을 속죄하고 또 제사장들과 백성의 회중을 위하여 속죄할지니

34. 이는 너희가 영원히 지킬 규례라 이스라엘 자손의 모든 죄를 위하여 일 년에 한 번 속죄할 것이니라 아론이 여호와께서 모세에게 명령하신 대로 행하니라

1 Then the Lord spoke to Moses after the death of the two sons of Aaron who had died when they [irreverently] approached the presence of the Lord.

2 The Lord said to Moses, “Tell Aaron your brother that he [a]must not enter at any time into the Holy Place inside the veil (the Holy of Holies), before the [b]mercy seat which is on the ark, or he will die, for I will appear in the cloud over the mercy seat.

3 Aaron [as high priest] shall enter the Holy Place in this way: with [the blood of] a young bull as a sin offering and [the blood of] a ram as a burnt offering.

4 He shall put on the holy linen tunic, and the linen undergarments shall be next to his body, and he shall be belted with the linen sash, and dressed with the linen turban (these are the holy garments). He shall bathe his body in water and put them on.

5 He shall take from the congregation of the Israelites [at their expense] two male goats as a sin offering and one ram as a burnt offering.

6 Then Aaron shall present the bull as the sin offering for himself, and make atonement for himself and for his house.

7 He shall take the two goats and present them before the Lord at the doorway of the Tent of Meeting.

8 Aaron shall cast lots for the two goats—one lot for the Lord, the other lot for the [c]scapegoat.

9 Then Aaron shall bring the goat on which the Lord’s lot fell and offer it as a sin offering.

10 But the goat on which the lot fell for the scapegoat shall be presented alive before the Lord to make atonement on it; it shall be sent into the wilderness as the scapegoat.

11 “Aaron shall present the bull as the sin offering for himself and make atonement for himself and for his household (the other priests), and he shall kill the bull as the sin offering for himself.

12 He shall take a censer full of burning coals from the [bronze] altar before the Lord, and two handfuls of finely ground sweet incense, and bring it inside the veil [into the Most Holy Place],

13 and put the incense on the fire [in the censer] before the Lord, so that the cloud of the incense may cover the mercy seat that is on [the ark of] the Testimony, otherwise he will die.

14 He shall take some of the bull’s blood and sprinkle it with his finger on the east side of the mercy seat; also in front of the mercy seat he shall sprinkle some of the blood with his finger seven times.

15 “Then he shall kill the goat of the sin offering that is for [the sins of] the people and bring its blood within the veil [into the Most Holy Place] and do with its blood as he did with the blood of the bull, and sprinkle it on the mercy seat and in front of the mercy seat.

16 So he shall make atonement for the Holy Place (Holy of Holies) because of the uncleanness and transgressions of the Israelites, for all their sins. He shall also do this for the Tent of Meeting which is among them in the midst of their uncleanness (impurities).

17 There shall be no person in the Tent of Meeting when the high priest goes in to make atonement in the Holy Place [within the veil] until he comes out, so that he may make atonement for himself (his own sins) and for his household and for all the congregation of Israel.

18 Then he shall go out to the altar [of burnt offering in the court] which is before the Lord and make atonement for it, and shall take some of the blood of the bull and of the goat and put it on the horns of the altar on all sides.

19 With his finger he shall sprinkle some of the blood on the altar of burnt offering seven times and cleanse it and consecrate it from the uncleanness of the Israelites.

20 “When he has finished atoning for the Holy Place and the Tent of Meeting and the altar, he shall present the live goat.

21 Then Aaron shall lay both of his hands on the head of the live goat, and confess over it all the wickedness of the sons of Israel and all their transgressions in regard to all their sins; and he shall lay them on the head of the goat [the scapegoat, the sin-bearer], and send it away into the wilderness by the hand of a man who is prepared [for the task].

22 The goat shall carry on itself all their (the Israelites) wickedness, carrying them to a solitary (infertile) land; and he shall release the goat in the wilderness.

23 “Then Aaron shall come into the Tent of Meeting and take off the linen garments which he put on when he went into the Holy Place (Holy of Holies), and shall leave them there.

24 He shall bathe his body with water in a holy place and put on his clothes, and come out and offer his burnt offering and that of the people, and make atonement for himself and for the people.

26 The man who released the goat as the [sin-bearing] scapegoat shall wash his clothes and bathe his body in water, and afterward he may come into the camp.

27 The bull for the sin offering and the goat for the sin offering, whose blood was brought in to make atonement in the Holy Place (Holy of Holies), shall be taken outside the camp; their skins, their meat, and their waste shall be burned in the fire.

28 Then he who burns them shall wash his clothes and bathe his body with water, and afterward he may come into the camp.

29 “This shall be a permanent statute for you: in the seventh month (nearly October) on the tenth day of the month you shall [d]humble yourselves [by fasting] and not do any work, whether the native-born or the stranger who lives temporarily among you;

30 for it is on this day that atonement shall be made for you, to cleanse you; you will be clean from all your sins before the Lord.

31 It is a Sabbath of solemn rest for you, and you shall humble yourselves; it is a permanent statute.

32 So the priest who is anointed and ordained to serve and minister as priest in his father’s place shall make atonement: he shall wear the holy linen garments,

33 and make atonement for the Holy Sanctuary, and he shall make atonement for the Tent of Meeting, and for the altar [of burnt offering in the court]. He shall also make atonement for the priests and for all the people of the assembly.

34 This shall be a permanent statute for you, so that atonement may be made for the children of Israel for all their sins once a year.” So he did just as the Lord had commanded Moses.

Leviticus 16:2 The high priest was permitted to enter the Most Holy Place only once a year. The Day of Atonement was the most sacred of all the festivals and the prescribed purpose of this inclusive sacrifice was to atone for the sins of both the nation and the individual believer, and in this way reconcile God’s chosen people to Himself. Only by carefully following all of God’s instructions, could the high priest enter God’s presence and live.

Leviticus 16:8 Lit goat of removal, or else a name, Heb: Azazel. This goat’s release (v 10) symbolized the carrying away of Israel’s sin.

Leviticus 16:29 It is assumed by many that humbling oneself is a reference to fasting, but if so, there is no reason to limit the idea to that. The rabbis taught that it was forbidden to eat, drink, wash, anoint oneself (with oil for the hair), put on footwear, or have marital relations. Fasting was defined as eating less than the volume of a large date and drinking less than a mouthful of liquid.

1. Now the LORD spoke to Moses after the death of the two sons of Aaron, when they had approached the presence of the LORD and died.

2. And the LORD said to Moses, "Tell your brother Aaron that he shall not enter at any time into the holy place inside the veil, before the mercy seat which is on the ark, lest he die; for I will appear in the cloud over the mercy seat.

3. "Aaron shall enter the holy place with this: with a bull for a sin offering and a ram for a burnt offering.

4. "He shall put on the holy linen tunic, and the linen undergarments shall be next to his body, and he shall be girded with the linen sash, and attired with the linen turban (these are holy garments). Then he shall bathe his body in water and put them on.

5. "And he shall take from the congregation of the sons of Israel two male goats for a sin offering and one ram for a burnt offering.

6. "Then Aaron shall offer the bull for the sin offering which is for himself, that he may make atonement for himself and for his household.

7. "And he shall take the two goats and present them before the LORD at the doorway of the tent of meeting.

8. "And Aaron shall cast lots for the two goats, one lot for the LORD and the other lot for the scapegoat.

9. "Then Aaron shall offer the goat on which the lot for the LORD fell, and make it a sin offering.

10. "But the goat on which the lot for the scapegoat fell, shall be presented alive before the LORD, to make atonement upon it, to send it into the wilderness as the scapegoat.

11. "Then Aaron shall offer the bull of the sin offering which is for himself, and make atonement for himself and for his household, and he shall slaughter the bull of the sin offering which is for himself.

12. "And he shall take a firepan full of coals of fire from upon the altar before the LORD, and two handfuls of finely ground sweet incense, and bring [it] inside the veil.

13. "And he shall put the incense on the fire before the LORD, that the cloud of incense may cover the mercy seat that is on [the ark of] the testimony, lest he die.

14. "Moreover, he shall take some of the blood of the bull and sprinkle [it] with his finger on the mercy seat on the east [side]; also in front of the mercy seat he shall sprinkle some of the blood with his finger seven times.

15. "Then he shall slaughter the goat of the sin offering which is for the people, and bring its blood inside the veil, and do with its blood as he did with the blood of the bull, and sprinkle it on the mercy seat and in front of the mercy seat.

16. "And he shall make atonement for the holy place, because of the impurities of the sons of Israel, and because of their transgressions, in regard to all their sins; and thus he shall do for the tent of meeting which abides with them in the midst of their impurities.

17. "When he goes in to make atonement in the holy place, no one shall be in the tent of meeting until he comes out, that he may make atonement for himself and for his household and for all the assembly of Israel.

18. "Then he shall go out to the altar that is before the LORD and make atonement for it, and shall take some of the blood of the bull and of the blood of the goat, and put it on the horns of the altar on all sides.

19. "And with his finger he shall sprinkle some of the blood on it seven times, and cleanse it, and from the impurities of the sons of Israel consecrate it.

20. "When he finishes atoning for the holy place, and the tent of meeting and the altar, he shall offer the live goat.

21. "Then Aaron shall lay both of his hands on the head of the live goat, and confess over it all the iniquities of the sons of Israel, and all their transgressions in regard to all their sins; and he shall lay them on the head of the goat and send [it] away into the wilderness by the hand of a man who [stands] in readiness.

22. "And the goat shall bear on itself all their iniquities to a solitary land; and he shall release the goat in the wilderness.

23. "Then Aaron shall come into the tent of meeting, and take off the linen garments which he put on when he went into the holy place, and shall leave them there.

24. "And he shall bathe his body with water in a holy place and put on his clothes, and come forth and offer his burnt offering and the burnt offering of the people, and make atonement for himself and for the people.

26. "And the one who released the goat as the scapegoat shall wash his clothes and bathe his body with water; then afterward he shall come into the camp.

27. "But the bull of the sin offering and the goat of the sin offering, whose blood was brought in to make atonement in the holy place, shall be taken outside the camp, and they shall burn their hides, their flesh, and their refuse in the fire.

28. "Then the one who burns them shall wash his clothes and bathe his body with water, then afterward he shall come into the camp.

29. "And [this] shall be a permanent statute for you: in the seventh month, on the tenth day of the month, you shall humble your souls, and not do any work, whether the native, or the alien who sojourns among you;

30. for it is on this day that atonement shall be made for you to cleanse you; you shall be clean from all your sins before the LORD.

31. "It is to be a sabbath of solemn rest for you, that you may humble your souls; it is a permanent statute.

32. "So the priest who is anointed and ordained to serve as priest in his father's place shall make atonement: he shall thus put on the linen garments, the holy garments,

33. and make atonement for the holy sanctuary; and he shall make atonement for the tent of meeting and for the altar. He shall also make atonement for the priests and for all the people of the assembly.

34. "Now you shall have this as a permanent statute, to make atonement for the sons of Israel for all their sins once every year." And just as the LORD had commanded Moses, [so] he did.

본 장은 속죄일이라는 연례적 제전의 제도를 다룬다. 의식적 율법의 여러 조항에서 그렇듯이, 여기에도 많은 복음적 요인들이 들어 있다. 사도 바울이 말한 것(히 9:7 이하)은 아마 이것을 두고 한 말일 것이다. 우리는 이미 특별한 사람이 특별한 경우에 드리는 속죄제에 관한 율법을 살펴보았다. 그러나 본 장에서 다루는 것은 온 백성이 참여하는 국가적인 제사다. 이 날의 모든 예식은 대제사장이 주관한다.

1. 대제사장은 이 날 외에는 지성소에 들어갈 수 없었다(1, 2).

3. 그는 자신을 위한 속죄 제물과 번제물을 드렸다(6-11). 그런 다음 자기를 위해 드린 속죄 제물의 피 일부를 가지고 회막 안으로 들어가서 분향하고, 그 피를 속죄소 앞에 뿌렸다(12-14).

4. 백성들을 위해 염소 두 마리를 준비하고, 그 제물에 대해 제비 뽑았다.

(1) 한 마리는 백성을 위한 속죄 제물로 잡아서 드리고(5, 7-9), 그 피를 속죄소 앞에 뿌렸다(15-17). 그런 다음 대제사장과 백성의 속죄 제물의 피 일부를 단 위에 뿌렸다(18, 19).

(2) 나머지 한 마리는 아사셀 염소(scape-goat: 속죄 염소)로 삼았다(10). 이스라엘의 죄를 그 염소 위에 고백하고 나서 광야로 내쫓았다(20-22). 또한 그 염소를 끌고 나간 자는 의식상 부정하게 취급했다(26).

5. 그 후에 번제를 드렸다. 속죄 제물의 기름을 단 위에서 불살랐고 그 고기는 진 밖에 내어다가 불살랐다(23-25, 27, 28).

6. 백성들은 거룩한 안식을 지키고 죄에 대해 통회하면서 그 날을 거룩하게 지켜야 했다. 그리고 이것은 영원한 규례가 될 것이다(29-34).

Ⅰ. 속죄일에 관한 율법이 선포된 날. “아론의 두 아들이 여호와 앞에 나아가다가 죽은 후에”(1절). 아론의 아들들의 죽음은 10장 1절에 기록되어 있다.

1. 아론이 아직도 자기의 집안에 어떤 죄가 남아 있거나, 자녀들이 또 죄를 지어서(제사장들은 죄지을 가능성이 그렇게 많으므로) 죽음으로써 자기 집안이 멸망하지나 않을까 걱정하지 않도록, 하나님은 그의 집안의 죄를 속하는 방법을 지시해 주심으로써 그 집안을 지키시리라는 것을 알리셨다. 죄를 속하는 것이 그 집안을 굳건히 세우는 일이요, 그 집안에 복이 계속 임하게 하는 길이었기 때문이다.

2. 나답과 아비후의 죽음은 제사장들에게 하나님께 나아갈 때는 반드시 경건한 경외심으로 나아가야 한다는 경고를 한 셈이다. 경외심 없이 나아가면 생명이 위험하다. 그래서 본문에서는 하나님 앞에 나아가는 데 필요한 사항을 지시하신다. 이 지시를 지키면 생명이 안전할 뿐 아니라, 큰 유익과 위안도 받을 것이다.

제사장들이 (불합당하게) 하나님의 전에 나아가다가 죽었다고 해서 남은 사람들이 “그렇다면 우리는 하나님께 가까이 나아가지 않겠다”고 말하면 안 된다. “우리는 하나님이 알려 주신 법대로 나아가겠다”고 해야 한다. 그들은 자기 죄 때문에 죽었으나, 하나님은 나머지 사람들은 죽지 않도록 은혜를 베푸신 것이다. 이처럼 어떤 사람들에게 내린 하나님의 심판이 다른 사람들에게는 교훈이 된다.

Ⅱ. 이 율법의 의도. 그 하나는 성막 안에 있는 지성소에 대한 경외심을 계속 유지하게 하려는 것이었다. 그 지성소에는 쉐키나, 곧 하나님의 영광이 그룹들 사이에 거하고 있었다. “아론에게 이르라. 속죄소 앞에 무시로 들어오지 말아서 사망을 면하라”(2절). 회막 앞에는 제사장들이 매일 분향하는 금 제단이 있었으나, 회막 안에는 대제사장 외에는 아무도 들어갈 수 없었다. 그리고 대제사장도 일 년에 한 번밖에는 들어갈 수 없었다. 그것도 중요한 의식을 치르고 나서 깊은 경외심을 가지고서야 들어갈 수 있었다.

하나님께서 특별한 임재를 나타내시는 곳은 어느 곳이든지 평범한 곳이 될 수가 없다. 세상 왕들이 거하는 곳에 왕비라도 함부로 들어갈 수 없었다면(에 4:11), 하물며 왕 중의 왕이신 하나님께서 그와 같은 거룩한 경의를 바라실 수 없겠는가? 그러므로 우리는 주 예수 그리스도의 복음으로 생긴 변화가 얼마나 큰 복인지 깨달아야 한다. 이제는 모든 선한 그리스도인이 회막을 통과해 매일같이 “성소에 들어갈 담력을 얻었다”(히 10:19, 20).

그리고 아론은 두려움과 떨림으로 나아가야 했지만, 우리는 “은혜의 보좌” 곧 속죄소에 “담대히 나아갈 수 있다”(히 4:16). 하나님의 임재와 은총이 그들에게 직접 나타나는 때에는 그런 특별한 제한과 규제가 요구되었는데, 감각의 대상물이 친근히 나타날수록 경외심이나 기쁨이 그만큼 줄어들 가능성이 있기 때문이다. 그러나 이제는 하나님의 임재와 은총이 순전히 영적으로 나타나므로 달라진 것이다. 신앙의 대상과 친근히 교제할수록 더욱 신중해지고 선행을 많이 하게 된다. 그러므로 지금 우리는 “손으로 짓지 아니한 성소”(히 9:11)에 무시로 나아가는 것을 환영받는다. 우리는 믿음에 의해 “하늘의 처소에서 그리스도와 함께 앉을 수” 있게 되었기 때문이다(엡 2:6). 아론은 “사망을 면하기” 위해 무시로 들어가지 말아야 했으나, 우리는 살기 위해 늘 가까이 나아가야 한다. 하나님의 전과 너무 멀리 떨어져 있는 것이 우리에게는 곧 죽음이다. 당시에는 하나님께서 속죄소 위에 구름과 함께 나타나셨다. 그러나 지금은 짙은 구름 속에서가 아니라, “수건을 벗은 얼굴로 거울을 보는 것같이 주의 영광을” 보게 되었다(고후 3:18).

Ⅲ. 이 날의 집무는 대제사장에게만 맡겨졌다. “아론이 성소에 들어오려면”(3절). 그는 속죄일의 의식을 직접 혼자서 거행해야 했다. 단지 그를 대신하거나 보좌할 제사장이 한 사람 있었는데, 아론이 어떤 일을 당하거나 병이 생기거나 의식상의 부정을 범해 의식을 수행할 수 없을 경우를 대비한 것이었다.

오늘날은 모든 그리스도인이 영적 제사장이다. 그러나 오직 그리스도만 대제사장으로 속죄를 이룰 수 있으며, 그 분을 보좌하거나 대신할 사람이 필요 없다.

Ⅳ. 대제사장은 의식에 맞는 옷을 입어야 했다. 진귀한 보석이 달려 있는 값비싼 대제사장의 예복이 아니라, 하급 제사장들의 옷과 같은 세마포 옷을 입어야 했다(4절). 그는 죄 때문에 금식하고 있었으므로, 이 수치의 날에 그런 의복이 가장 잘 어울렸던 것이다. 또한 옷이 얇고 가벼워야, 일일이 자기 손으로 해야 하는 그 날의 임무를 수행하기에 더 편리했을 것이다. 우리의 대제사장이신 그리스도께서는 우리의 본성에 깃들어 있는 죄를 대속하셨다. 그러나 그 때, 그 분의 영광스런 옷이 아니라 우리의 죽을 형체라는 세마포 옷을 입으신 것이다. 그것은 참으로 정결하기는 했지만, 비천한 옷이었다.

유대 학자들에 의하면, 속죄일 전 7일간 대제사장은 자기 집을 떠나 성전에 있는 방에 거하면서 이 위대한 날의 예식을 위해 준비해야 했다. 이 7일 동안 그는 하급 제사장들이 하던 제사나 기타 분향하는 일들을 직접 수행하면서 그 날의 예식에 익숙해지도록 준비했다는 것이다. 또한 그는 그 제사에 관한 율법을 읽고 또 읽음으로써 그 예식법 전체를 잘 알고 있어야 했다.

Ⅰ. 대제사장은 그 날 아침 일찍 평소에 드리는 아침 제사를 드림으로써 그 예식을 시작하며, 그 예식 전에 온몸을 씻고 옷을 갈아입은 다음, 다시 손발을 씻어야 했다. 그러고는 매일 드리는 분향을 하고, 등에 불을 붙이고 나서, 특별히 이 날을 위해 특별한 제사를 드렸다. 수송아지와 숫양, 어린 양 일곱 마리를 모두 번제로 드렸는데(민 29:8), 이것은 대제사장의 옷을 입고 거행한 듯하다.

Ⅱ. 그런 다음 그 값진 옷을 벗어버리고 다시 목욕을 하고 세마포 옷을 입고, 여호와 앞에 자기를 위한 수송아지를 드려야 했다. 이것은 대제사장 자신과 그 집안을 위한 속죄 제물이었는데(6절), 성전과 제단 중간에 놓았다. 대제사장은 이 제물에 자기 손으로 안수해야 했는데, 아마 자기의 죄와 자기 집안의 죄를 엄숙히 고백하고, 그 죄악의 용서를 간절히 구하는 것이었으리라.

Ⅲ. 그러고 나서는 염소 두 마리를 놓고 제비를 뽑아야 했다. 이 염소들은 둘 다 회중을 위한 속죄 제물이었다. 둘 중 한 마리는 죽어야 했는데, 그것은 죄에 대한 하나님의 공의를 만족시키는 표시였다. 다른 한 마리는 추방했는데 그것은 하나님의 긍휼로 죄가 용서되고 제거됨을 나타내는 징표였다. 이 두 마리 염소는 제비를 뽑기 전에 먼저 하나님께 함께 바쳐야 했다(7절). 그 중 속죄 염소(아사셀 염소)는 산 채로 하나님께 두었다가 광야로 추방했다(10절).

혹자는 염소가 냄새가 나고 불쾌해서 죄의 불쾌감을 나타내므로 속죄 제물로 선택되었다고 말한다. 또 당시에 이방인들이 염소 모양을 만들어 숭배했으므로 하나님께서는 당신의 백성들이 다시는 염소의 희생물이 되지 않도록 염소를 희생 제물로 드리게 하셨다고 하기도 한다.

Ⅳ. 그 다음에는 대제사장 자신과 그 집안의 죄를 위해 드린 수송아지를 잡아야 했다(11절). 유대인들에 의하면 이제 그는 수송아지 머리에 다시 안수하고, 죄를 다시 고백하고 용서를 다시 빌면서, 자기 자신과 자기 집안의 죄, 곧 식구들만이 아니라 “아론의 족속”이라고 불리는 모든 제사장의 죄까지 용서받아야 했다(시 135:19). 자기가 먼저 하나님과 화해하지 못했다면 백성의 죄를 위한 속죄도 중재할 수 없기 때문이다. 이런 순결은 대제사장의 집안에서부터 시작되어야 했으며 물론 거기에서 끝나고 말아서는 안 되었다.

수송아지를 죽이고 나서는 그 피가 응고하지 않도록 다른 제사장에게 피를 계속 젓게 했다.

Ⅴ. 그러고 나서, 한 손에는 향로(아직 연기가 나지 않았을 것이다)를 들고, 다른 한 손에는 아름다운 향기가 나는 접시를 들고, 성막을 지나서 지성소에 들어갔다. 그래서 법궤에 나아가서 향로에 불을 피워 그 향기가 성소에 퍼지게 했다. 그러면 즉시 그 지성소의 실내는 연기로 가득 차게 되었던 것이다.

유대인들에 의하면 대제사장은 하나님의 영광이 나타나 있는 법궤 위까지 연기가 덮일 때까지는 법궤 쪽을 바로 바라보지 않기 위해서 옆길로 지성소에 들어가며, 그 후에는 하나님의 임재에 대한 경외감 때문에 뒷걸음질해 나와야 했다는 것이다. 그는 잠시 기도한 후에 급히 성소에서 나와 백성들 앞에 모습을 보여야 했는데, 그렇게 해야 혹시 대제사장이 잘못해 여호와 앞에서 죽지 않았나 하는 의혹이 사라지게 할 수 있었기 때문이다.

Ⅵ. 그런 다음 수송아지의 피를 젓고 있던 제사장에게 피를 받아, 그 피를 가지고 다시 분향 연기가 가득 찬 지성소에 들어갔다. 속죄소를 향해 나아가, 자기의 손가락에 피를 묻혀 그 위에 한 번 뿌리고, 그 다음에는 속죄소의 아래쪽에 일곱 번 뿌렸다(14절). 그러나 그 핏방울은 모두 바닥에 떨어지고 사실상 속죄소에는 묻지 않았다(유대인들은 이렇게 설명한다).

이 예식이 끝나면 다시 지성소에서 나와 피를 담은 그릇을 성소에 내려놓고, 거기서 물러 나왔다.

속죄소 앞에 수송아지의 피를 뿌리고 나온 제사장은 이제 백성을 위한 속죄제를 드려야 한다.

Ⅰ. 백성을 위한 속죄제 염소를 잡아(15절), 그 피를 가지고 세 번째로 지성소에 들어가 앞서 한 것처럼 뿌렸다. 그것은 “지성소를 위하여 속죄하는” 것이다. 백성들의 죄 때문에 하나님께서 분노하심으로써 하나님께서 그들 가운데 임재하신다는 표징을 거두시고, 성소조차도 거룩하신 하나님이 거하시기에 합당하지 않은 곳이 되었다. 그러므로 속죄가 필요한데, 그것은 그 백성들과 화목을 이루신 하나님께서 계속 그들 가운데 거하시기 위해서다.

Ⅱ. 회막의 바깥쪽을 위해서도 속죄해야 했다. 앞에서는 수송아지의 피를 뿌림으로써 회막의 안쪽을 위해 속죄했다. 이제는 염소의 피를 앞에서와 같은 방법으로 각각 여덟 번 뿌려야 했다. 회막 바깥쪽에는 진설병 식탁과 분향단이 놓여 있었는데, 막(휘장)은 제외되었다. 이렇게 회막을 속죄해야 했던 이유가 암시되어 있다. “그들의 부정한 중에 있는 회막을 위하여”(16절).

이로써 하나님께서는 이스라엘 자손들의 깨끗한 심령을 강력하게 요구하시는 것이다. 하나님께서는 그렇게 불순하고 죄 많은 사람들의 한가운데 서 있는 그 회막조차도 속죄가 필요하다고 하셨으니 말이다. 또한 이것은 그들이 드리는 헌신과 경건한 의식들조차도 하나님 보시기에는 마땅하지 않은 것임을 알려 주시는 것으로 그런 것을 위해서도 속죄가 필요했다.

이 의식이 진행되는 동안 하급 제사장들은 아무도 회막에 들어갈 수 없었다(17절). 그들은 밖에 서서 자기가 회막 안에서 일하기에 부족하고 합당하지 않은 사람임을 고백해야 하는 것이다.

Ⅲ. 그 다음에 대제사장은 수송아지의 피와 염소의 피를 섞어서 여호와 앞에 있는 제단 뿔에 발라야 했다(18, 19절). 분향단에도 이 피를 발랐음이 분명한데, 이는 그런 명령이 출애굽기에 밝히 나타나 있기 때문이다(출 30:10). 그러나 대제사장으로 하여금 번제단에 나아가 행하라고 지시한 것으로 보는 사람도 있는데, 여기서는 번제단도 “여호와 앞 단”(12절)이라고 부르기 때문이다. 또 대제사장에게 번제단으로 “나와서”라고 했으며, 그 번제단도 속죄가 필요했다고 생각할 수 있기 때문이다. 그리고 이스라엘 자손들은 예물과 제물을 모두 그 제단으로 가져왔고, 그로 인한 제단의 부정을 성결케 해야 했던 것이다.

대제사장은 속죄물을 여호와께 드리고 그 피를 뿌렸다. 그런 다음 남은 피는 놋 제단 밑에 부었을 것이다.

Ⅰ. 그러고 나서 속죄 염소의 머리에 손을 얹고 백성의 죄를 고백해야 했다(20, 21절). 본질적으로 제사는 어떤 제물의 머리 위에 손을 얹을 때는 언제나 죄의 고백을 동반한다. 이 제사에도 죄의 고백이 따라야 한다. 유대교의 비교적 후기의 타락 시기에 가면, 대제사장을 위한 일정한 고백문 형식이 있었다. 그러나 하나님께서는 레위기에서 어떤 죄의 고백문도 처방해 주지 않으셨다. 대제사장은 백성의 상태를 너무나 잘 알고 있었고 그들을 정성껏 돌보고 있었으므로, 아무 형식도 필요 없었다고 볼 수 있다.

죄의 고백은 가능한 한 낱낱이 해야 한다. 즉 “이스라엘 자손의 모든 불의”뿐 아니라, “그 범한 모든 죄”를 고해야 하는 것이다. 한 가지 죄를 그 죄의 중한 정도에 따라 여러 번 범했다고 볼 수 있다. 우리도 이런 사실을 주목하여, “내가 죄를 지었나이다” 하고 고백할 뿐 아니라 아간처럼 “범죄하여 여차여차히 행하였나이다” 하고 고백해야 한다(수 7:20).

이렇게 죄를 고백함으로써 대제사장은 “그 죄를 염소의 머리에 두어야” 했다. 즉 이런 죄의 이행을 설정하신 하나님의 명령을 믿음으로 준행함으로써, 죄인들이 받아야 할 처벌을 그 희생 제물에게 옮길 수 있었던 것이다. 하나님께서 친히 그런 명령을 내리지 않으셨다면 그것은 정말 웃음거리, 아니 하나님을 모독하는 처사였을 것이다.

Ⅱ. 그 다음에 그 염소를 즉시 광야로 추방했다. 즉 사람이 살지 않는 곳으로 보냈다. 하나님께서는 그들의 죄를 깨끗이, 완전히 용서하는 뜻으로 그 염소를 광야로 내쫓게 하셨는데, 곧 그들의 죄가 제거되었음을 보여 주시는 것이다. “염소가 그들의 모든 불의를 지고”(22절). 염소를 광야에 풀어 주는 것은 “이스라엘의 죄악을 찾을지라도 없겠고”(렘 50:20)라는 말씀의 한 표적이다. 후기 유대인들은 붉은 천 한 조각을 그 속죄 염소의 뿔에 매고 또 한 조각은 성전 문이나 염소를 놓아 준 곳에 있는 바위 꼭대기에 매어 두는 관습이 있었는데, 그 붉은 실이 희게 바래면 이스라엘의 죄가 용서받았다고 여겼다. “너희 죄가 진홍같이 붉을지라도 양털같이 되리라”(사 1:18). 그런데 로마인들이 예루살렘을 파괴하기 전 40년 동안 그 붉은 천 조각은 전혀 색이 변하지 않았다고 한다. 이것은, 실체(그리스도)를 거부한 그림자(제사)는 전혀 쓸모가 없다는 것을 보여 주는 훌륭한 고백이다.

Ⅲ. 그 후 대제사장은 세마포 옷을 회막에서 벗어 거기에 놓아두어야 했다. 유대인들에 의하면 그 옷은 대제사장이나 다른 어느 제사장도 다시는 입지 않았고 매년 옷을 새로 지었다고 한다. 그런 다음 그는 물로 몸을 씻고, 자기의 값진 옷(대제사장복)으로 갈아입고 자신과 백성들을 위해 번제를 드렸다(23, 24절). 우리도 죄의 용서를 경험하는 복을 얻게 되면 그 영광을 하나님께 돌려야 한다. 아마 속죄 제물의 기름을 사르는 일은 이 때까지 미뤄진 것 같다(25절). 그 기름은 번제물과 함께 불살라야 하기 때문이다.

Ⅳ. 그 두 가지 속죄물의 피는 회막 안으로 가져갔고, 이제 그 고기는 제단 위에서가 아니라 진 밖 멀리 떨어진 곳에서 모두 불살라야 했다. 이것은 참된 회개로써 우리의 죄가 제거되면서 동시에 하나님께서 완전히 용서해 주심으로써 깨끗이 제거되었음을 상징해 준다. 그러므로 우리는 다시는 그 죄 때문에 심판을 받지 않게 된다.

Ⅴ. 속죄 염소를 광야로 끌고 간 사람과 속죄 제물을 불사른 사람은 의식상 부정하다. 그래서 옷과 몸을 씻어서 깨끗해지기 전에는 진으로 들어올 수 없었다. 이것은 죄 속함을 위해서 바쳐진 제물까지도 사람을 더럽게 하는 죄의 추악한 성질을 상징한다. 또 그것은 율법에 따른 제사가 완전하지 못하다는 것을 상징하기도 한다. 즉 제물을 만진 사람들에게는 오점이 남는다는 것인데, 율법적인 제사는 결코 죄를 제거할 수 없다는 것을 알 수 있다.

Ⅵ. 이 모든 일이 끝나면, 대제사장은 자기의 향로를 가지러 다시 지성소에 들어갔다. 그리고 기쁜 마음으로 집으로 돌아갔다. 자기의 의무를 다했으며 죽지 않았기 때문이다.

대제사장은 속죄물을 여호와께 드리고 그 피를 뿌렸다. 그런 다음 남은 피는 놋 제단 밑에 부었을 것이다.

[1-5절] 아론의 두 아들이 여호와 앞에 나아가다가 죽은 후에 여호와께서 모세에게 말씀하시니라. 여호와께서 모세에게 이르시되 네 형 아론에게 이르라. 성소의 장(帳)[휘장] 안 법궤 위 속죄소 앞에 무시로 들어오지 말아서 사망을 면하라. 내가 구름 가운데서 속죄소 위에 나타남이니라. 아론이 성소에 들어오려면 수송아지로 속죄제물을 삼고 숫양으로 번제물을 삼고 거룩한 세마포 속옷을 입으며 세마포 고의[바지]를 살에 입고 세마포 띠를 띠며 세마포 관을 쓸지니 이것들은 거룩한 옷이라. 물로 몸을 씻고 입을 것이며 이스라엘 자손의 회중에게서 속죄제물을 위하여 숫염소 둘과 번제물을 위하여 숫양 하나를 취할지니라.

지성소와 속죄소는 지극히 거룩한 곳이며 하나님의 임재가 나타나는 곳이었다. 천지만물을 창조하시고 온 세상을 다스리시는 살아계신 하나님께서는 이스라엘의 성막 지성소의 속죄소 위에 구름 가운데서 시시때때로 나타나셨다. 이것은 하나님의 놀라운 특별계시의 사건이며 이스라엘 백성에게 주신 특권이었다.

그러므로 하나님께서는 아론이 성소에 들어오려면 자신을 위해 수송아지로 속죄제물을 삼고 숫양으로 번제물을 삼고, 물로 몸을 씻고 거룩한 옷들을 입고, 이스라엘 자손의 회중에게서 속죄제물을 위해 숫염소 둘과 번제물을 위해 숫양 하나를 취하라고 말씀하셨다.

[6-10절] 아론은 자기를 위한 속죄제의 수송아지를 드리되 자기와 권속을 위하여 속죄하고 또 그 두 염소를 취하여 회막문 여호와 앞에 두고 두 염소를 위하여 제비뽑되 한 제비는 여호와를 위하고 한 제비는 아사셀(아자젤 )[내어놓는 염소(scapegoat)](KJV, NASB, NIV)을 위하여 할지며 아론은 여호와를 위하여 제비 뽑은 염소를 속죄제로 드리고 아사셀[내어놓는 염소]을 위하여 제비 뽑은 염소는 산 대로 여호와 앞에 두었다가 그것으로 속죄하고( ) 아사셀[내어놓는 염소]을 위하여 광야로 보낼지니라.

아론은 여호와를 위해 제비 뽑은 염소를 속죄제물로 드리고 ‘내어놓는 염소’로 제비 뽑은 염소는 산 대로 광야로 보내어야 하였다. 이것은 나병 환자의 정결법 때에 산 새 한 마리를 들에 놓았던 것처럼 죄의 완전한 제거를 상징한다고 본다.

[11-16절] 아론은 자기를 위한 속죄제의 수송아지를 드리되 자기와 권속을 위하여 속죄하고 자기를 위한 그 속죄제 수송아지를 잡고 향로를 취하여 여호와 앞 단 위에서 피운 불을 그것에 채우고 또 두 손에[두 움큼의] 곱게 간 향기로운 향을 채워 가지고 장[휘장] 안에 들어가서 여호와 앞에서 분향하여 향연으로 증거궤 위 속죄소를 가리우게 할지니 그리하면 그가 죽음을 면할 것이며 그는 또 수송아지의 피를 취하여 손가락으로 속죄소 [위의] 동편에 뿌리고 또 손가락으로 그 피를 속죄소 앞에 일곱 번 뿌릴 것이며 또 백성을 위한 속죄제 염소를 잡아 그 피를 가지고 장 안에 들어가서 그 수송아지 피로 행함같이 그 피로 행하여 속죄소 위와 속죄소 앞에 뿌릴지니 곧 이스라엘 자손의 부정과 그 범한 모든 죄를 인하여 지성소를 위하여 속죄하고 또 그들의 부정한 중에 있는 회막을 위하여 그같이 할 것이요.

아론은 먼저 자신과 가족들을 위한 속죄제의 수송아지를 죽여야 했다. 그런 후 그는 향로를 취해 여호와 앞 번제단 위에서 피운 불을 그것에 채우고 두 움큼의(NASB, NIV) 곱게 간 향기로운 향을 가지고 아마 첫 번째로 휘장 안에 지성소에 들어가 증거궤 위 여호와 앞에서 향을 살라 그 향의 연기로 증거궤 위 속죄소를 가리게 해야 하였고 그래야 그가 죽음을 면할 수 있었다.

또 그는 수송아지의 피를 취하여 다시, 즉 아마 두 번째로 휘장 안에 지성소에 들어가 손가락으로 속죄소 ‘동편에’ 즉 속죄소 위의 ‘앞쪽에’ 뿌리고 손가락으로 그 피를 ‘속죄소 앞에’ 일곱 번 뿌려야 했다. ‘피를 일곱 번 뿌리는 것’(14, 19절)은 완전한 죄사함을 상징한다.

또 그는 백성을 위한 속죄제물인 염소를 잡아 그 피를 가지고 다시, 즉 아마 세 번째로 휘장 안에 지성소에 들어가 그 수송아지 피로 행함같이 속죄소 위와 속죄소 앞에 뿌려야 하였다.

이렇게 아론은 이 날 지성소에 아마 세 번 들어가 속죄제사를 드림으로써 자신과 이스라엘 자손을 위하여 속죄하고, 또 그들의 부정(不淨)과 그들이 범한 모든 죄를 인해 지성소를 위해 속죄하고 또 그들의 부정(不淨)한 중에 있는 회막을 위해 그같이 해야 했다.

[17-19절] 그가 지성소에 속죄하러 들어가서 자기와 그 권속과 이스라엘 온 회중을 위하여 속죄하고 나오기까지는 누구든지 회막에 있지 못할 것이며 그는 여호와 앞 단으로 나와서 그것을 위하여 속죄할지니 곧 그 수송아지의 피와 염소의 피를 취하여 단 귀퉁이 뿔들에 바르고 또 손가락으로 그 피를 그 위에 일곱 번 뿌려 이스라엘 자손의 부정(不淨)에서 단을 성결케 할 것이요.

[20-22절] 그 지성소와 회막과 단을 위하여 속죄하기를 마친 후에 산 염소를 드리되 아론은 두 손으로 산 염소의 머리에 안수하여 이스라엘 자손의 모든 불의와 그 범한 모든 죄를 고하고 그 죄를 염소의 머리에 두어 미리 정한 사람에게 맡겨 광야로 보낼지니 염소가 그들의 모든 불의를 지고 무인지경(無人之境)[한적한 곳]에 이르거든 그는 그 염소를 광야에 놓을지니라.

아론은 지성소와 회막과 번제단을 속죄[정결케]하기를 마친 후에 두 손으로 산 염소의 머리에 안수하여 이스라엘 자손의 모든 불의와 모든 죄를 고하고 그 죄를 염소의 머리에 두어 미리 정한 사람에게 맡겨 광야로 보낼 것이며 그 사람은 염소가 그들의 모든 불의를 지고 무인지경(無人之境) 즉 한적한 곳에 이르면 그 염소를 광야에 놓아주어야 했다. 이것은 죄의 완전한 제거를 상징하였다고 본다.

[23-28절] 아론은 회막에 들어가서 지성소에 들어갈 때에 입었던 세마포 옷을 벗어 거기 두고 거룩한 곳에서 물로 몸을 씻고 자기 옷을 입고 나와서 자기의 번제와 백성의 번제를 드려 자기와 백성을 위하여 속죄하고 속죄제 희생의 기름을 단에 불사를 것이요 염소를 아사셀에게[내어놓는 염소로] 보낸 자는 옷을 빨고 물로 몸을 씻은 후에 진에 들어올 것이며 속죄제 수송아지와 속죄제 염소의 피를 성소로 들여다가 속죄하였은즉 그 가죽과 고기와 똥을 밖으로 내어다가 불사를 것이요 불사른 자는 옷을 빨고 물로 몸을 씻은 후에 진에 들어올지니라.

아론은 회막에 들어가서 지성소에 들어갈 때에 입었던 세마포 옷을 벗어 거기 두고 거룩한 곳에서 물로 몸을 씻고 자기 옷을 입고 나와서 자신의 번제와 백성의 번제를 드려 자신과 백성을 위해 속죄하고 속죄제물의 기름을 제단에 불살라야 했고, 염소를 ‘내어놓는 염소로 보낸 자’도 옷을 빨고 물로 몸을 씻은 후에 진에 들어와야 했다.

또 속죄제 수송아지와 속죄제 염소는 그 피를 성소로 들여와 속죄하였으므로 그 가죽과 고기와 똥을 진밖으로 내어다가 불살라야 했고, 불사른 자는 옷을 빨고 물로 몸을 씻은 후에 진에 들어와야 했다.

[29-31절] 너희는 영원히 이 규례를 지킬지니라. 7월 곧 그 달 10일에 너희는 스스로 괴롭게 하고 아무 일도 하지 말되 본토인이든지 너희 중에 우거하는 객이든지 그리하라. 이 날에 너희를 위하여 속죄하여 너희로 정결케 하리니 너희 모든 죄에서 너희가 여호와 앞에 정결하리라. 이는 너희에게 큰 안식일(솹밧 솹바손 )[‘휴식의 안식일’(a sabbath of rest)(KJV, NIV), ‘엄숙한 휴식의 안식일’(a sabbath of solemn rest)(NASB)]인즉 너희는 스스로 괴롭게 할지니 영원히 지킬 규례라.

이것이 매년 유대 달력으로 7월 10일(오늘날의 9월 말)에 지켜야 할 ‘속죄일’(욤 학키푸림 ) 규례이다(레 23:26-32). 하나님께서는 “너희는 [속죄일에] 스스로 괴롭게 하라”고 명하셨다. ‘괴롭게 하라’는 원어(테안누 )는 ‘자신을 겸손히 낮추라’는 뜻으로서 (NASB) 금식하며 자신의 죄를 회개하는 것을 의미했다고 본다(BDB,Amplified Bible). 또 그 날은 ‘큰 안식일’이라고 불렸다. ‘큰 안식일’은 ‘휴식이 안식일’ 혹은 ‘엄숙한 휴식의 안식일’이라는 뜻이다.

[32-34절] 그 기름 부음을 받고 위임되어 그 아비를 대신하여 제사장의 직분을 행하는 제사장은 속죄하되 세마포 옷 곧 성의를 입고 지성소를 위하여 속죄하며 회막과 단을 위하여 속죄하고 또 제사장들과 백성의 회중을 위하여 속죄할지니 이는 너희의 영원히 지킬 규례라. 이스라엘 자손의 모든 죄를 위하여 1년 1차 속죄할 것이니라. 아론이 여호와께서 모세에게 명하신대로 행하니라.

1년 1차씩 온 백성의 모든 죄를 위해 속죄했던 이 속죄일 규례는 예수 그리스도의 ‘단번 속죄’의 진리를 예표한 것이다. 예수 그리스도께서는 십자가 위에서 자신을 드려 단번에 많은 사람들, 즉 하나님의 택하신 백성의 속죄를 이루셨다. 히브리서는 이것을 ‘단번에’라는 말로 증거하였다(에파팍스 ejfavpax 3번, 하팍스 a{pax 2번)(히 7:27;9:12, 26, 27; 10:10). 메시야의 단번 속죄의 진리는 이미 구약에서도 예언된 바이었다(단 9:24; 슥 3:9).

속죄일은 예수 그리스도의 완전한 속죄사역을 예표한다. 대제사장은 1년 1차 온 백성의 모든 죄를 위해 속죄제사를 드려야 했다. 하나님께서는 ‘내어놓는 염소’를 통해 모든 죄가 완전히 제거됨을 보이셨다. 주 예수 그리스도께서는 과연 십자가에 죽으심으로 우리를 위해 완전한 속죄를 이루셨다. 그는 우리의 의로움과 거룩함이 되셨다(고전 1:30).

예수 그리스도의 완전한 속죄로 인해 우리는 많은 영적 은택을 누린다.

첫째로, 우리는 예수 그리스도를 믿음으로 죄사함과 의롭다 하심을 얻었다. 율법을 행함으로 얻을 수 없었던 죄사함과 의롭다 하심을 하나님의 은혜로 오직 예수 그리스도를 믿음으로 얻은 것이다(롬 3:21-24).

둘째로, 우리는 하나님과 화목을 누린다. 믿음으로 의롭다 하심을 얻은 자들은 하나님과 함께 화평을 누린다(롬 5:1). 우리는 예수님의 피를 힘입어 성소에 들어갈 담력을 얻었고(히 10:19) 때를 따라 돕는 은혜를 얻기 위해 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아가(히 4:16) 하나님과 교제한다.

셋째로, 우리는 예수 그리스도의 의(義)와 성령의 도우심으로 성화(聖化)를 이룬다. 예수 그리스도께서 대속사역으로 주신 의(義)와 성령의 내주(內住)하심은 그리스도인의 성화(聖化)의 원동력이다. 로마서3:24, “그리스도 예수 안에 있는 구속(救贖)으로 말미암아 하나님의 은혜로 값없이 의롭다 하심을 얻은 자 되었느니라.” 갈라디아서 5:16, “너희는 성령을 좇아 행하라. 그리하면 육체의 욕심을 이루지 아니하리라.”

그러므로 우리는 예수님의 의와 성령 안에서 거룩함을 힘써 이루자.

메시지 31 - 아론과 그의 아들들의 제사장 봉사의 시작(( 레위기 9:1-21))

레위기는 처음으로 하나님의 백성들이 그분의 규례를 따라 그분께 제물을 드리는, 새로운 시작을 우리에게 보여 준다.

하나님의 백성들이 단지 그들의 필요에 의해서뿐만 아니라 하나님의 율법 곧 그분의 규례에 따라 하나님께 그리스도를 드린 것은 이것이 처음이었다.

그 이전에는 아벨과 노아와 아브라함 같은 몇몇 사람이 하나님께 제사를 드렸으나, 이스라엘 자손들이 유월절을 지킬 때에야 비로소 하나님의 지시에 따라 그분께 제물을 드렸다.

그러나 엄밀히 말해서, 비록 유월절 어린양이 제물이기는 하나 제물로 불리지는 않았다.

레위기에서, 성막을 세운 후에 하나님은 이 땅에 거처를 가지셨으며 그 안에서 그분의 백성들에게 말씀하셨다.

첫째로, 말씀하신 범주는 제물들에 관한 것이었다(레 1-7장).

제물은 사람에게 필요하고 하나님이 요구하신 것일 뿐 아니라 전적으로 하나님의 생각과 갈망에 따른 규례로 하나님이 정하신 것이었다.

모세는 속죄의 문제에 있어서 이 제물들의 중요성을 깨달았음에 틀림없으나(레 9:7), 아직 그는 제물들에 관한 자세한 것은 거의 이해하지 못했다.

레위기에서 이스라엘 자손들은 전에는 결코 해본 적이 없던 방법으로 하나님께 제물을 드리는 실행을 하기 시작했다.

제물들은 이제 개별적으로가 아닌, 백성들, 곧 회중에 의해 하나님께 드려지며 그들이 선택한 장소가 아닌 곳에서 드려진다.

하나님은 백성들에게 그분을 접촉하도록 회막 문으로 나오라고 명하셨으며 그들 자신이 아닌 제사장들에 의해 그들의 제물을 드리라고 명하셨다(이것은 제물을 드리는 사람일 뿐 아니라 섬기는 제사장들이었던 아벨, 노아, 아브라함에 의해 드려진 제물과는 다르다).

제물을 드리는 방식은 그분의 규례, 율법, 안배에 따라 그분의 거처 입구에서 그분 앞에서 수행되는 의례, 형식이 되었다. 이 모든 것은 분명히 새로운 것이었다.

비록 모세는 제물들이 그리스도임을 알지 못했으나, 하나님은 사실상 그분의 백성들에게 그분의 율법에 따라 모든 제물이신 그리스도를 어떻게 적용하는가에 대한 명령을 주셨다.

오늘날 우리는 하나님의 요구에 따라 어떻게 그리스도를 적용하는가를 배워야 한다.

이른 아침에 우리는 우리의 번제요 속죄제요 소제이신 그리스도를 적용하여 우리가 하루 동안 살수 있는 어떤 것을 가져야 한다.

이제 레위기 9장 1절부터 21절까지에 있는 아론과 그의 아들들의 제사장 봉사의 시작에 관한 기록을 살펴보자.

Ⅰ. 제 팔일에

아론과 그의 아들들의 제사장 봉사는 제 팔일에 시작되었으며(1절), 팔일은 부활을 의미한다(막 16:9上).

이것은 모든 제사장 봉사가 부활 안에 있어야 함을 의미한다(계 20:6 참조).

레위기 9장 1절의 제 팔일은 아론과 그의 아들들이 헌신한 칠일 다음 날을 말한다. 이 칠 일 동안 아론과 그의 아들들은 매일 같은 절차를 거쳤다.

헌신의 과정을 거친 다음 날인 제 팔일에 그들은 새로운 시작을 가졌다. 그러므로 제 팔 일은 새로운 시작과 옛 것의 끝남을 둘다 암시한다.

하나님의 제사장들로서 우리의 제사장 직분, 우리의 제사장의 봉사는 전적으로 부활 안에 있어야 한다. 천연적인 생명, 옛사람, 육신은 여기에 들어올 자리가 없다.

그러나 불행히도 우리의 실제적인 교회 생활 안에는 많은 천연적인 것들이 있으며 옛것들이 많다. 그런 것들은 제 팔일에 있는 것, 즉 부활의 영역 안에 있는 것이 아니라 천연적인 영역 안에 있는 것이다.

우리는 악한 것들은 정죄하지만 우리가 옛창조 안에서 행하는 선한 것들은 정죄하지 않을지 모른다. 예를 들어 우리는 미움은 정죄하나, 천연적이고 영 안에 있지 않은 사랑은 정죄하지 않을지 모른다.

그러나 신약은 사실상 「꿀」의 일종인 천연적인 사랑에 관한 염려가 있다.

레위기 2장에 따르면, 소제에는 누룩이나 꿀을 넣을 수 없었다. 누룩은 악한 것을 말하고 꿀은 천연적으로 선한 것을 말한다.

천연적인 미움이 누룩인 반면 천연적인 사랑은 꿀이다. 천연적인 미움은 악하나 천연적인 사랑은 선하다.

그러나 선과 악 둘다 한 근원－선악을 알게 하는 지식의 나무－에서 나온 것들이다.

천연적인 미움과 천연적인 사랑은 천연적이기 때문에 둘 다가 선악을 알게 하는 지식의 나무에 속한다. 그리고 둘 다 이 나무에 속하기 때문에 둘 다 정죄받아야 한다.

이것이 요한복음에서 주 예수님이 선과 악과 옳음과 그름과 예와 아니오에 관한 질문들을 받으셨던 까닭이다. 그분은 사람들에게 생명을 말씀하셨다. 주님의 관심은 생명이지 선과 악이 아니다.

우리의 하나님께 봉사하는 제사장의 봉사는 반드시 부활 안에 있어야 한다. 부활의 실제는 생명 주는 영(고전 15:45下)이신 그리스도이다.

우리가 그 영 안에서 행하는 모든 것은 제 팔일 곧 부활 안에 있는 것이다.

우리가 그 영 밖에서 행하는 모든 것, 즉 우리의 천연적인 생명, 생각, 혹은 감정 안에서 행하는 모든 것은 제 팔일, 곧 부활 안에 있지 않은 것이다.

나는 새로 구원받은 자를 포함해서 모든 성도들이 제 팔일의 제사장의 봉사에 관한 이 말을 받아들이기 바란다.

당신이 특별한 성도들을 향하여 사랑을 보여주려고 할 때에도 <또는 그 어떤 견책이 필요한 경우라 느껴져도> ((일시 정지!!를 누르고!!)) 당신은 이 사랑이 당신의 영에서 일어난 사랑인지, 아니면 당신의 천연적인 감정에서 일어난 사랑인지를 고려해 보아야 한다.

((오직 주 임재 앞에나아가서, 신뢰함으로써, 기다리라..주님의 말씀 듣기를 갈망하라..그분이 하시고자 하심 그대로 따르기로 하라!!...알게 하시리니))

이 사랑은 당신의 천연적인 좋아함과 싫어함에 속한 사랑인가 또는 한 사람은 좋아하나 다른 사람은 싫어하는 사랑인가?

더우기 어떤 사람에 대한 당신의 천연적인 사랑 때문에 당신은 그 사람을 편애(偏愛)할지 모른다. 이것은 꿀이며 꿀은 결국 발효할 것이며 누룩과 똑같이 될 것이다.

이것은 하나님의 눈에서 볼 때 천연적인 사랑이 천연적인 미움과 동일한 것임을 의미한다.

주님은 우리의 천연적인 생명 안에서와 천연적인 사랑으로서는 사랑할 수 없는 사람을 사랑하도록 자주 우리에게 요구하실 것이다.

우리가 그 사람을 사랑할 수 있는 유일한 길은 천연적인 사랑으로 사랑하는 것이 아니라 부활 안에서 사랑하는 것이다. 우리의 봉사는 영 안에, 부활 안에 있어야 한다.

Ⅱ. 아론은 그의 속죄 제물과 그의 번제를 준비하여 자신과 백성들을 위해 속함

레위기 9장 7절은, 『그가 또 아론에게 이르되 너는 단에 나아가 네 속죄제와 네 번제를 드려서 너를 위하여, 백성을 위하여 속하고 또 백성의 예물을 드려서 그들을 위하여 속하되 무릇 여호와의 명대로 하라 』 고 말한다. 이 구절에서 우리는 아론이 자신과 백성들을 위해 속죄하였음을 본다.

「 속죄(propitiation = reconciliation, 화해/화목/화합 = 조화 = 허물(죄) 가리움(간과)...making favorable )」란 용어는 「구속(redemption = buying back, redemption recovery 회복)」과 「보상(atonement)」이라는 용어들과는 구별되어야 한다. 왜냐하면 이 용어들은 같은 뜻이 아니며 중요한 차이점이 있기 때문이다.

구속은 십자가 위의 주 예수님의 죽음에 의해 이루어졌으므로 이 용어는 단지 신약에만 쓰여야 한다. 그분이 십자가 위에서 피를 흘리시기 전에는 그런 구속과 같은 것이 없었다.

구약에 있는 것은 속죄이다. 때때로 속죄라는 히브리어는 보상으로 번역된다. 보상(atonement)은 하나 됨(at-one-ment)의 문제이다.

즉 그것은 두 무리를 화해시키고 하나로 만들기 위해 그들 사이에 있는 [부정적-소극적, 갈등]상황을 진정시키는 것을 말한다.

속죄는 한 무리가 다른 무리의 요구를 만족시키기 위해 어떤 일을 행함으로 두 무리 사이의 상황을 진정시키는 것을 말한다.

((그리스도의 구속의 유일성을 보라!!))죄인들인 우리는 우리의 의로우신 하나님과 문제가 있었다. 비록 그분이 우리를 사랑하셨을지라도 우리와 그분 사이에는 불의한 것이 있었다.

이 불의한 상황이 진정될 때까지 우리와 하나님은 하나될 수 없었다. 그러므로 그리스도는 십자가 위에서 우리를 위한 구속을 성취하셨다.

그리스도는 그분의 피를 흘려 구속을 성취하셨을 뿐 아니라 승천 안에서 하늘로 들어가셨으며 하나님 앞에 그분의 피를 드렸다.

그분의 피를 드림으로 말미암아 그분은 우리를 위한 영원한 구속을 획득하셨고 얻으셨다(히 9:12). 우리가 그리스도 안으로 믿었을 때 우리는 그분 안으로 들어갔으며 이 구속을 받았다.

하나님은 그리스도가 오시기 전의 구약의 성도들의 죄들을 어떻게 처리하셨는가? 하나님은 그들의 죄들을 덮으셨으나, 그 죄들을 제거하신 것은 아니었다.

바울은 분명하게, 『이는 황소와 염소의 피가 능히 죄를 없이하지 못함이라』(히 10:4)고 우리에게 말한다. 그런 희생 제물들은 속죄의 절기에, 『해마다 죄를 생각하게 하는 것』(3절)이었다.

구약의 성도들의 죄들은 남아 있었지만 이 죄들은 덮여져 있었다. 이러한 덮음은 속죄소에서 있었으며(롬 3:25), 그것은 증거궤의 덮개였다.

법궤 안쪽에는 각기 다섯 개의 십계명이 새겨진 두 돌판이 있었다. 십계명은 하나님께 나아오는 모든 자를 정죄했다. 그러나 속죄일에 흘려진 속죄 제물의 피가 속죄하기 위해 궤의 덮개 위에 뿌려졌다.

그러므로 궤의 덮개는 속죄소로 알려져 있다. 레위기 9장 7절에서 아론은 그 자신과 백성들을 위해 속죄하라는 말을 듣는다.

그는 하나님과 문제가 있었으므로 하나님과 화목하기 위해 상황을 진정시키는 어떤 것을 해야만 했다.

A. 죄 있는 사람으로서 아론은 하나님을 섬기는 제사장이 되기 위해 그의 속죄 제물이시며 번제물이신 그리스도를 취해야 했음

아론이 그의 속죄 제물과 번제물을 준비하고 먼저 그 자신을 위해 속하는 것은 죄 있는 사람으로서 그가 하나님을 섬기는 제사장이 되기 위해서는 그의 속죄 제물과 번제물로서 그리스도를 취해야 했음을 의미한다. 제사장으로서 섬기기 전에 아론은 그의 상황을 진정시켜야 했다. 그는 속죄 제물이 필요했으며 또한 번제물이 필요했다.

오늘날 속죄 제물은 우리에게 많은 소극적인 것들을 상기시켜 주며 번제물은 우리가 지금은 아니지만, 하나님을 위하여 절대적이 되어야 함을 상기시켜 준다.

우리는 하나님과의 화목한 상황으로 되돌리기 위해 우리를 구속하는 우리의 속죄 제물로서 그리스도를 취해야 하며, 우리로 하나님을 위하여 절대적으로 살 수 있도록 우리 안에서 사시는 분으로서 번제이신 그리스도를 취해야 한다.

B. 아론은, 하나님의 백성들의 구속을 위해 속죄 제물로서 하나님의 백성들이 하나님의 만족이 되도록 하는 번제로서 그분 자신을 드리는 그리스도를 예표함

아론이 속죄 제물과 번제를 준비하는 것은 또한 아론이 하나님의 백성들의 구속을 위한 속죄 제물로서, 하나님의 백성들이 하나님의 만족이 되도록 하는 번제로서 그분 자신을 드리는 그리스도를 예표함을 의미한다.

((오늘날도!!))속죄 제물에서 하나님의 백성들은 그리스도와 하나 되며, 그럼으로써 우리는 그분 안에서 구속된다. 그분은 구속을 획득하셨고 얻으셨다.

우리가 그분과 하나인 한 우리는 구속을 갖는다. 번제에서 그리스도는 하나님의 백성들과 하나 되며 그분은 우리가 하나님의 만족을 위한 그분을 살 수 있도록 우리 안에 살고 계신다.

속죄 제물은 죽음 안에 있는 것이며, 번제물은 부활 안에 있는 것이다. 우리는 그리스도의 죽음 안에서 그분과 하나되며, 그분은 그분의 부활 안에서 우리와 하나 되신다.

C. 우리의 대제사장이신 그리스도께서 하신 모든 것은 무엇이든지 우리가 죄로부터 구속되고 하나님의 만족이 되도록 하기 위해 우리를 위해 하신 것임

끝으로, 아론이 속죄 제물과 번제물을 준비하는 것은 우리의 대제사장이신 그리스도께서 하신 것은 무엇이든지, 우리가 죄로부터 구속되고 하나님의 만족이 되도록 하기 위해 우리를 위해 하신 것을 의미한다. 사신 그리스도 안에서 우리는 하나님을 위하여 절대적인 생활을 함으로써 그분의 만족이 된다.

Ⅲ. 아론은 백성을 위하여 속죄 제물과 번제물과 소제물을 드림

『그가 또 백성의 예물을 드리되 곧 백성을 위한 속죄제의 염소를 취하여 잡아 전과 같이 죄를 위하여 드리고 또 번제 희생을 드리되 규례대로 드리고 또 소제를 드리되 그 중에서 한 움큼을 취하여 아침 번제물에 더하여 단 위에 불사르고』(15-17절).

이것은 그리스도께서 우리의 죄를 처리하는 속죄 제물로서, 하나님을 만족케 하는 우리의 번제물로서, 하나님의 음식이며 또한 우리의 음식인 우리의 소제물로서 그분 자신을 우리를 위해 드림을 의미한다.

매일 아침 우리는 이 제물들이신 그리스도를 취해야 하며 이렇게 기도해야 한다.

『주님, 이 새로운 날에 나는 당신을 인해 살고, 당신과 함께 살고, 당신 안에서 살고, 심지어 하나님의 만족을 위해 당신을 살도록 당신을 나의 속죄제물로, 번제물로, 소제물로서 취합니다.』

Ⅳ. 아론은 백성들을 위하여 화목 제물을 드림

9 장 18절부터 21절까지에서 우리는 아론이 백성들을 위하여 화목 제물을 드린 것을 본다.

이것은 그리스도께서 우리로 화목이신 하나님을 누릴 수 있도록 우리와 하나님을 위해 우리의 화목 제물이신 그분 자신을 드림을 의미한다. 우리는 주님의 상에서 그리스도를 누릴 때 이 화목을 누린다.

18 절부터 21절까지에 있는 화목 제물이신 그리스도를 누리는 것은 7절부터 17절까지가 다루는 우리의 속죄 제물, 번제물, 소제물이신 그리스도에 근거한다.

아마도 당신은 이 구절들에서 왜 속건 제물이 언급되어 있지 않은가에 대해 의아심을 가질 것이다. 여기에는 속죄 제물 안에 속건 제물이 포함되어 있다.

이것은 인류 역사상 최초로 그리스도께서 그러한 방식과 그러한 정도로 적용하신 것이다. 이 적용에 있어서 그리스도는 우리의 속죄 제물이며, 번제물이며, 우리의 매일의 생활을 위한 소제물이시다.

결과적으로 화목, 곧 그리스도 자신 안으로 들어간다. 이것이 제물들을 드리는 시작이며 우리가 우리의 매일의 음식으로 날마다 누리고 먹는, 그리스도를 사는 것을 지적한다.

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메시지 32 - 제사장 봉사의 결과 (( 레위기 9:4, 6, 22-24))

이번 메시지에서 우리는 제사장의 봉사의 결과, 산출에 주의를 돌려볼 것이다.

우리의 제사장 직분의 결과를 말하는 것은 쉽지 않은데, 이는 이 결과가 물질적인 것이 아니라 영적이고 비밀하며 하늘에 속한 신성한 것이기 때문이다.

신약의 제사장 봉사의 결과는 하나님이 우리에게 나타나시는 것(4절), 우리에게 하나님의 영광이 나타나는 것(6절, 23下), 신성한 축복(22-23절), 소멸시키는 불(24절)이다.

이제 이러한 점들을 각각 살펴보자.

Ⅰ. 하나님이 우리에게 나타나심

하나님이 우리에게 나타나시는 것은 우리가 제물들이신 그리스도를 취하는 것과 관련된다.

우리가 우리의 잘못, 실패, 그릇된 행동들을 자백할 때, 자연히 우리는 우리의 속죄 제물이시고 속건 제물이신 그리스도를 취한다. 이것은 우리의 번제이신 그분을 취하도록 한다.

우리는 그분께, 『주 예수여, 당신은 저의 번제이십니다. 저는 하나님을 위하여 절대적이 될 수 없으나 당신은 하실 수 있습니다. 지금 저는 하나님을 위하는 저의 절대성으로 주님 당신을 취합니다.』라고 말할 것이다.

이러한 기도는 우리가 하나님의 만족을 위한 그리스도를 살려는 갈망이 있음을 가리킨다. 속죄 제물과 번제물은 우리로 소제이신 그리스도를 취하도록 이끈다.

우리는 하나님께 그분의 음식으로서 최상의 분깃을 드릴 것이며 우리의 매일의 음식, 우리의 매일의 생명 공급이신 그리스도를 먹을 것이다.

더 나아가서 우리는 평강의 느낌, 평온한 상태 안으로 인도될 것이며 우리의 평강, 안식, 만족, 위로이신 그리스도를 누릴 것이다.

이 모든 제물들이신 그리스도를 취한 결과로 하나님의 임재가 우리와 함께 있을 것이다. 우리는 물질적으로 그분을 만지거나 접촉할 수 없으나 그분이 우리에게 나타나셨다는 느낌을 갖는다.

하나님이 우리에게 나타나셨다는 느낌을 부정할 수 없기 때문에 우리는 그분을 경배하고 숭배하기 원할 것이며 그분께 찬미와 감사를 드릴 것이다.

이것이 우리의 제사장 봉사의 결과로 하나님이 우리에게 나타나심을 체험한 것이다. 우리는 이른 아침에 뿐 아니라 하루종일 이와 같은 체험을 가져야 한다.

우리는 여러 상황에서 하나님이 우리에게 나타나시는 것을 체험할 수 있다. 예를 들어 우리가 복음을 전할 때, 하나님의 나타나심을 누릴 수 있다.

복음을 전하는 가운데 제물들이신 그리스도를 적용할 수 있으며, 그 결과로 하나님이 우리에게 나타나심을 누린다. 우리는 종종 교회 집회들에서 이러한 누림을 갖는다.

하나님은 우리가 산보하고 있을 때에라도 우리에게 나타나실 수 있다.

우리는 신약의 제사장 직분은 하나님의 나타나심 안에서 그분을 누리는 결과를 낳는다. 보통 하나님의 나타나심은 고요하며 우리로 침묵케 한다.

하나님은 때때로 우리의 환경을 주권적으로 안배하심으로 그분이 나타나시기에 적합한 고요함을 만드신다. 그런 때는 전 우주가 조용하며 우리와 하나님만이 있는 것처럼 보인다.

하나님이 고요하게 나타나시는 이것이 우리의 신약의 제사장 봉사의 첫 번째 결과이다.

Ⅱ. 하나님의 영광이 우리에게 나타남

제사장 봉사의 두 번째 결과는 하나님의 영광이 우리에게 나타나는 것이다.

우리가 하나님의 규례에 따라 그리스도를 누림으로써 영 안에서 하나님을 섬길 때, 우리는 하나님의 나타나심을 누릴 것이며 하나님의 나타나심에 있어서 종종 하나님의 영광이 나타난다.

하나님의 영광은 표현되신 하나님이다. 하나님이 표현되실 때 그것이 영광이다.

우리가 우리 자신의 선택을 따르지 않고 하나님의 규례에 따라 제물들이신 그리스도로써 하나님을 섬길 때, 우리는 종종 하나님의 영광의 나타남을 누릴 것이다.

우리는 여러 방면들에서 표현된 하나님을 보게 될 것이다.

예를 들어 우리가 복음을 전하기 위해 믿지 않는이의 집에 들어갈 때 우리는 우리의 말함 가운데 혹은 우리를 대하는 그 믿지 않는이의 표현과 태도에서 나타나신 하나님의 영광을 느낄 것이다.

더우기 우리는 종종 교회 집회들 안에서 하나님의 영광, 그분의 표현을 누린다. 아마도 어떤 집회는 죽어 있었을지 모르나 어떤 이가 살아 있는 기도를 드릴 때 그 집회는 부활하고 소생한다.

그럴 때 우리는 영광 안에서 하나님이 표현되시는 것을 느낀다.

고린도후서 3장에서 바울은 구약의 사역의 영광과 신약의 사역의 영광에 대해 쓰고 있다. 『돌에 써서 새긴 죽게 하는 의문의 직분도 영광이 있어 이스라엘 자손들이 모세의 얼굴의 없어질 영광을 인하여 그 얼굴을 주목하지 못하였거든 하물며 영의 직분이 더욱 영광이 있지 아니하겠느냐 정죄의 직분도 영광이 있은즉 의의 직분은 영광이 더욱 넘치리라』(7-9절).

죽음과 정죄에 속한 구약의 사역을 가졌던 모세에게는 그의 얼굴에 나타난 영광, 물질적인 영광이 있었다.

그 영과 의에 속한 신약의 사역을 가진 우리는 생명과 영 안에 있는 영광을 가진다. 그리스도인의 집회는 놀랍고 비밀한데, 이는 그것이 하나님과 관련되기 때문이다.

주 예수님은, 『두 세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 중에 있느니라』(마 18:20)고 말씀하신다.

우리는 매 집회에 주님이 우리와 함께 계심을 믿는다. 그러나 그분은 여러 방법으로 임재하시며, 그 임재는 집회 가운데의 우리의 상태에 달려 있다.

또한 그분은 우리로 하여금 집회에 대하여 여러가지 느낌을 갖게 하신다.

예를 들어 그분은 어떤 경우에는 우리로 하여금 우리의 상태가 잘못되어 있다는 것을 가리키는 사망의 느낌을 갖게 하시며, 또 다른 경우에 그분은 집회 중에 모든 이들에게 활력을 불어넣으실 것이며, 참석한 사람 모두가 하나님이 자신들에게 활력을 불어넣고 계신다는 느낌을 갖게 될 것이다. 이렇게 활력을 불어넣는 것은 전적으로 거룩한 것이며 그 안에서 하나님은 그분의 영광, 표현으로 우리에게 나타나신다.

교회 집회 가운데서 하나님의 영광이 나타나는 것은 우리가 제물들이신 그리스도를 누리는 누림과 연관된다.

만일 교회 안의 이백 명의 성도들 가운데 육십 명이 하루종일 제물들이신 그리스도를 누렸다면, 저녁에 함께 모일 때 그들에게는 하나님의 나타나심과 하나님의 표현이 있게 될 것이다.

그들이 그리스도의 이름 안으로 함께 모이는 것이 하나님의 표현이다.

그러나 성도들 중의 어느 누구도 제물들이신 그리스도를 누리지 않았다면, 상황은 정반대이다. 그들이 함께 모이는 것은 하나님의 표현이 되지 않을 것이다.

집회의 분위기는 우리가 하나님과 어떠한지를 나타낸다. 어느 누구도 가장(假粧)할 수 없다.

집회는 참으로 우리 그리스도인 생활의 전시이며 특별히 우리의 개인적인 매일의 생활과 우리의 가정 생활에서 우리가 누린 그리스도의 정도를 전시하는 것이다.

우리의 집회는 우리가 그리스도를 누린 실제의 누림을 전시하는 것이다.

우리가 그리스도를 누린다면, 집회는 그리스도의 풍성을 전시하는 것이 될 것이며, 우리가 그리스도를 누리지 않는다면, 집회에서 그리스도의 풍성이 전시되는 일은 없을 것이다.

이 점에 있어서 소리치고 찬미하는 것은 도움이 되지 않는데, 이는 집회가 우리의 통제 아래 있는 것이 아니기 때문이다.

여기서의 요점은 우리가 그리스도를 체험하는 것이 집회에 영향을 준다는 것이며 특별히 그것은 교회 집회의 분위기에 영향을 주고 그 분위기를 결정한다는 것이다.

집회의 분위기는 하나님의 영광의 나타남을 가리키며 이 나타남은 제물들이신 그리스도를 공급하는 것에 달려 있다.

우리가 여러가지 제물들이신 그리스도를 공급할 때, 우리는 그분을 누리며 우리가 공급한 사람들도 그분을 누린다.

이것은 집회의 분위기에 영향을 주는데 이는 그것이 하나님의 영광이 우리에게 나타난 결과이기 때문이다.

Ⅲ. 아론이 백성들에게 축복함

레위기 9장 22절은, 『아론이 백성을 향하여 손을 들어 축복함으로 속죄제와 번제와 화목제를 필하고 내려오니라』고 말한다.

이것은 우리의 대제사장이신 그리스도께서 십자가에 못 박히신 후 그분의 부활 안에서 우리를 축복하셨음을 의미한다(눅 24:50).

부활 안의 주님은 세상 끝날까지 우리와 함께하신다(마 28:20). 주님이 우리와 함께 하시는 것이 그분의 축복이다.

우리가 그분의 임재를 갖는 한 우리는 그분의 축복 아래 있다. 그분의 축복이 우리와 함께 있을 때 심지어 우리의 잘못들도 축복이 된다.

그러나 그분의 임재 없이는 우리가 모든 일에 옳다 하더라도, 거기에는 공허함밖에 없다.

우리의 대제사장은 하늘로 가셨지만 그분은 여전히 우리와 함께 임재하시며 그분의 임재는 교회 생활에서뿐 아니라 우리의 가정생활과 우리의 실제적인 매일의 생활에서 축복이다.

우리의 축복인 그분의 임재는 우리가 그분을 모든 제물들로 적용함으로써 우리에게 온다.

우리는 매일 우리의 속죄 제물, 번제물, 소제물, 화목 제물이신 그리스도를 적용해야 한다. 우리가 그분을 이 제물들로서 적용한다면, 우리는 그분의 축복을 받을 것이며 그 축복은 그분의 임재이다.

요한복음 3장 16절은 하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 그분의 독생자를 우리에게 주셨다고 말한다. 하나님은 그분의 아들을 어떤 방법으로 우리에게 주셨는가?

그분은 그분을 모든 제물들로서 우리에게 주셨다.

우리는 속죄 제물을 취할 때 그리스도의 한 방면을 취하며, 번제물을 취할 때 그리스도의 또 다른 방면을 취하며, 소제물과 화목 제물을 취할 때 그리스도의 다른 방면들을 취한다.

우리의 구주는 유일한 속죄 제물이시다. 우리가 회개하고 주 예수님을 믿었을 때, 우리가 이해하지는 못했지만 그분을 속죄 제물로 적용했다.

그 후 우리는 하나님을 위하여 절대적이어야 한다는 영감을 받았을 것이다. 우리는 번제물에 관한 것을 듣지는 못했지만 기도하며 하나님께 우리 자신을 드렸다.

그 때 그 영은 우리가 죄인이며 심지어 문둥병자이며 하나님을 위하여 절대적이 될 수 없다는 것을 보여주셨을 것이다.

그럴 때 우리는, 『주 예수여, 저는 하나님을 위하여 절대적이 될 수 없으나 당신은 절대적이시며 당신은 나의 절대성이 되실 수 있습니다.』라고 기도했을 것이다.

이것이 하나님이 우리에게 주신 아들, 곧 번제물이신 그리스도를 취하는 것이다.

많은 그리스도인들이 요한복음 3장 16절을 매우 일반적으로 이해하고 있다.

우리가 제물들이신 그리스도를 적용하지 않는다면, 하나님이 우리에게 주신 놀라운 선물이신 그리스도를 어떻게 우리가 취할 수 있겠는가?

우리가 이 만유를 포함하신 인격을 누리고자 한다면, 우리는 매일 그분을 우리의 속죄 제물과 번제물과 소제물과 화목 제물로서 누려야 한다.

그렇게 할 때 우리는 모든 방면에서 우리의 축복이 되시는 그분의 임재를 누릴 것이다.

Ⅳ. 모세와 아론이 회막 안으로 들어갔다가 나와서 백성들을 축복함

『모세와 아론이 회막에 들어갔다가 나와서 백성에게 축복하매』(레 9:23상).

이것은 우리의 왕이시며 대제사장이신 그리스도께서 우리의 왕이신 제사장이 되시기 위해 하늘로 들어가셨으며(행 5:31, 히4:14, 7:1), 우리를 축복하시기 위해 하늘에서 다시 오실 것임을 의미한다.

모세와 아론은 둘 다 그리스도를 예표한다. 모세는 인도자, 왕이었으며 아론은 대제사장이었다.

오늘날 그리스도는 우리의 왕이시며 우리의 대제사장이시다. 그분은 우리에게 오실 때 축복을 가지고 오시며 우리와 함께 계시는 것은 우리의 만유를 포함한 축복이다.

우리는 단지 제물들이신 그리스도를 적용함으로 이 축복을 누릴 수 있다. 우리가 그분을 속죄 제물, 번제물, 소제물, 화목 제물로 적용한다면 우리는 우리가 필요한 축복을 받을 것이다.

아론과 모세가 유대인들에게 한 축복은 여전히 효능이 있다. 이 축복은 이스라엘 온 집이 그분의 재림 때 회개하고 구주에게 돌아설 때까지 계속될 것이다.

우리가 오늘날 누리는 영적인 축복에 있어서도 원칙은 동일하다. 영적인 축복은 우리가 이해하는 것보다 더 오래 지속될 것이다.

나는 수 년 전에 받은 영적인 축복을 아직도 누리고 있다. 그러므로 영적인 축복은 놀라운 것이다.

신약은 다른이들을 축복하고 저주하지 말라고 우리에게 말한다(눅 6:28, 롬 12:14).

우리가 미움받고 핍박받고 악한 말을 듣는다 하더라도 우리는 우리를 핍박하는 자들에게 축복을 해야하며 주님이 그들을 사하시도록 기도해야 한다.

우리의 느낌 안에서 어떤 사람도 저주 아래 있게 해서는 안 된다.

Ⅴ. 불이 하나님에게서 나와 번제물을 소멸함...열납하심의 소멸하는 블((=결과는 평강이다!!))

『불이 여호와 앞에서 나와 단 위의 번제물과 기름을 사른지라 온 백성이 이를 보고 소리지르며 엎드렸더라』(레 9:24).

이 불은 소멸하는 불인 하나님의 거룩이 불태움으로 우리의 제물들을 열납하신다는 의미이다.

하나님의 거룩의 본성, 하나님의 거룩에 일치하는 모든 것은 소멸됨으로 열납된다.

그러나, 하나님의 거룩의 요구를 만족시키지 못하는 모든 것은 불태움으로 하나님의 거룩에 의해 심판받을 것이다.

그런 경우에 불은 소멸하는 불(히 12:29)이신 하나님을 나타낸다.

우리는 하나님의 임재, 그분의 영광의 나타나심, 주님의 축복을 누린 후 소멸하는 불을 받을 준비를 해야 한다.

하나님의 축복에 있어서 고난의 소멸하는 불이 뒤따르는 것이 영적인 법칙이다.

이 불은 하나님이 우리가 그리스도 안에서, 그리고 그리스도와 함께 하나님께 드렸던 것을 열납하신다는 표시이다.

하나님의 거룩을 대표하는 똑같은 불이 하나님의 열납이 되는 소멸하는 불이 될 수 있으며 또한 심판하는 불이 될 수 있다.

소멸하는 불은 스데반의 제물을 열납하신 데 반해(행 7:55-59), 주후 칠십 년경 타이터스(Titus) 장군이 옴으로 소멸하는 불은 예루살렘의 깨끗치 못하고 혼합된 것을 심판했다.

오늘날 우리에게 있어서, 소멸하는 불은 하나님께 드린 우리의 제물을 받아들이는 신성한 열납이 될 수 있으며, 또한 우리의 범죄를 심판하는 하나님의 심판도 될 수 있다.

소멸하는 불이 하나님의 열납인지 아니면 하나님의 심판인지를 어떻게 아는가? 이것은 우리의 상황에 의해 분별된다.

우리가 그리스도를 누리고 하나님께 그분을 드린다면 소멸하는 불은 하나님의 열납이 될 것이다.

그러나 우리가 하나님의 통치를 손상시켜 불태움이 우리에게 올 때 이 불태움은 그분의 통치를 만진 대가로 우리에게 임한 하나님의 심판이다. 이것은 심각한 문제이다.