양시영내과의원

민6장 [305.나 같은 죄인 살리신] [406.곤한내영혼 편히 쉴곳과] [438.내영혼이은총입어]...새벽이슬같은, 우리 오늘 눈물로,

##JC께서 찾으시는 그 사람...성육신하여 오신, 대속의 십자가 죽음-부활-승천을 통해 <신성과 함께 참 인성을 얻으신> 만인의 구주-Q-대제사장이시요 차원의 제약 받지 않으신ㄴ 그영이 되사, 영접하는 이 곧, JC를 개인적인 구주와 Q로 진정 영접하여 하나됨으로 붙좇는 믿음과 그의 주님-주인-왕-머리로 삼고 친밀한 영적 교통과 직관으로 주님의 움직임과 운행하신-행하심따라 한걸음씩 동행하는 자 그의 도드 삼으신 분...구주의 부활 승천 후에도 (하늘에서 하나님 곁에서, <몸소 사람으로서 이 땅을 사시면서 인간의 연약함을 겪어 아시고 모든 시험 받고 십자가 대속의 죽음으로 이기셨기에> 그토록 많은 눈물과 부르짖음으로 여전히 유일무이한 중보, 영원한 대제사장으로서 중보하고 계시는 분을 바라볼지니.. <오직 모든 세대의 그 어느 한 사람도 멸망당하지 않도록, 회개하고 돌이켜 주 이름 불러 영접하여 믿어들어감으로써 아버지께로 돌아올 수 있도록... Q이 사람을 지으신 이후로 그토록 오래 참으셨음에도 불구하고 [영적 병듦, 곧 무지무각-연약함에처해 있어서 그들이 스스로 무엇 하고 있며 무엇을 말하고 있는지 자각이 없어 전혀 모르고 있음에 대해 긍휼히 여기사 모든 자비하심으로써] 더 참아주시도록 간구하고 계심>으로 인해(공의의 Q, 그분의 쌓여진 진노 쏟아냄을 아드님의 십자가 대속의 보혈 흘림의 공로를 보사 보류하시고 Q 이름의 영광을 위하여 더 오래참아주시도록..그리고 땅끝까지 모든 이들이 주님의 복음 듣도록 번파되기까지 기다려부시도록...이것이 주의 재림 지연의 유일한 ), 바로 그분 그리스도의 신부이자 어린양의 아내-반쪽으로서 JC의 마음=곧 생각과 심정을 알아드리며 날마다 눈물 범벅이 되어 계신 사랑하는 분 구주 JC의 마음을 찢는 애통의 중보에 전존재 기울여 동참하는자, 바로 그분의 사랑하심과 포기할 수 없는 열정을 그 자신이 경험하였고, 그분의 모든 것을 그 자체로 사랑하기에, 모든 것 내려놓고 내어 비워드려 그분으로 채워지기를 갈망하며, 막힘없이 교통하며 순종하며, 그분의 은혜에 동참함의 친밀한, 다함없는 기쁨으로 넘치며, 상황-환경-형편-처지에 괘념치 않고 일편단심 주와 하나됨으로 붙좇는자.....[마16: 24-28...*24.이에 예수께서 제자들에게 이르시되 누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따를 것이니라 *25.누구든지 제 목숨을 구원하고자 하면 잃을 것이요 누구든지 나를 위하여 제 목숨을 잃으면 찾으리라 *26.사람이 만일 온 천하를 얻고도 제 목숨을 잃으면 무엇이 유익하리요 사람이 무엇을 주고 제 목숨과 바꾸겠느냐 *27.인자가 아버지의 영광으로 그 천사들과 함께 오리니 그 때에 각 사람이 행한 대로 갚으리라 *28.진실로 너희에게 이르노니 여기 서 있는 사람 중에 죽기 전에 인자가 그 왕권을 가지고 오는 것을 볼 자들도 있느니라].....이 때 바로 그 주님이 보여주시고 들려주시는 바대로...그분의 긍휼어린 마음으로 한반도, 대한민국과 북한의 영적 실상과 [악이 악을 대하여 서로 권력투쟁하는 가운데 공멸에 빠져들기를 꾀하는] 사탄마귀의 궤계로 인한 영적 착시와 혼돈-염증을 불러 일으키는 현 실상에 대한 참된 이해를 가지고 중보/중재하도록 분별하며 합당하게 부르짖도록 하고 계심을 깨달아야 한다....기도는 결코 사라지지않음..

##기억하라...그리스도의 통치영역을 의미하는 좋은 땅 가나안의 서쪽과 동쪽 경계로서 대해와 요단강, 북쪽 경계 이루는 유브라데 강들은 이제 주님의 부활 능력 안에서 이미 이겼음을 의미한다...그러나, 남쪽 경계를 이루는 지역들인 애굽-에돔-염해는 인본주의(사탄체계인 세상을 의미하는 애굽)-물질주의(육신의 정욕을 의미하는 에돔)-쾌락주의(소돔과 고모라)를 의미하며 가나안 땅 안에조차도 멸절되어야 할 온갖 중독과 사로잡힘의 영적 질병이 만연한 상태임... 이교숭배(우상숭배)-사신숭배(초혼-영매-무당)-기복신앙(몰렉숭배-점쟁이-복술사-주술사)으로 물들어 있는 바, 이제는 주님의 기도 안에서 깨어나서 기도와 금식으로 영적 무장을 강화해야 한다...지금 모든 나라 족속 백성 방언, 곧 열방의 영적 상황이 그러하다.

[[믿는 이의 완전, 온전, 순전의 선순환, 그 시너지에 대한 느낌]]..주 안에 거함(요15:4-17)은 접붙임/붙좇음의 교통 살기..곧 주 이름 불러 앙망하며 먼저 Q, 말씀 청종, 주님 순종-동행함, 주님이 행함으로 보여주신 사랑 같이 (자기를 내어줌에 이르기까지) 서로 형제 사랑함 이룸, 이것이 JC 사랑함이니, 이로써 아버지께 사랑 받고, 주님 사랑 받음 되며, (아버지-아들-성령이 함께 오사) 그분의 형상의 실제 나타내심(요14:21,24-26) 이룸

살아 생동하는, 발휘하는 산 믿음<진리를 믿고 붙들어 하나되고, 이제 주 이름 불러 주께 여쭈어 그 다음 행보를 인도받아 그분 임재 안에서 그대로 따라가기>을 실행함으로 그리스도를 경험함의 선순환 안으로 들어감 -->순전<보혈로 씻김>에서 <주님 알고 사랑함으로 부어주신 사랑 통해 역사하는 믿음으로 사랑하며 반응함의>온전으로, 이제 더 나아가 <무시로 하나님 임재 앞에서 행함의> 완전의 선순환 시너지 이룸.

....완전 = 주님 말씀 전적 순복(청종...몸의 활동 돕게 하신 섬김이 역할 기능, 직분자의 구비 조건과 태도 완비 : 나는 죽고 구주 사심으로 살기..주가 준비하신 바로 그것을, 복음과 그분의 풍성을 그대로 살아내며 공급함)-

---온전 = (친히 내주하사 도우시며 위로-격려-세우시는 HS따라) 고난의 섭리 통해 연단된 JC 인격 그대로 닮는 성화---

---순전 = 날마다 회개/보혈에 씻긴, 자기 십자가 감당하며 주와 동행 이룸의 필수 요건

***인간의 연약함 = 영적 무지무각 + 미혹/오도됨 --> 인간의 절대무력함으로 인해 그 연약함의 당연한 귀결은 영적 사망(하나님으로부터 전존재적 단절...사탄의 손쉬운 먹이감으로 전락...하나님을 비웃고 조롱하는 수단으로 전락함) --> 사망의 문제를 해결하고 하나님과 사람사이에 화해를 위해 하나님이 인정-지명하여 세운 사람으로서, 하나님의 거룩하고 의로우신 성품을 그대로 반영하면서(즉, 중보의 제사장은 하나님의 임재-현존 동시에 죄를 속하기에 합당한 희생과 예물을 하나님께 드려 중재하는 제사장이 필요함..

***우리 주 하나님, 말씀속에 계시며 말씀하시며 구원의 말씀을 부탁하신 아버지,

모든 인생과 피조세계의 창조주-주권자-통치자-모든 공급근원, 유일무이한 절대 필요충분-모든 풍성부요충만과 참 능력근원<절체절명에서조차> 그 자체이신 아버지여

...사모하며 앙망하오니, 더이상 제 마음으로 주님을 제한함에서 벗어나도록 도와주소서 ((무한하신, 본래 제한 받지 않는 분이지만 우리의 무지함과 주관적 제한 안예서 제한 받으시는, 기꺼이 갈망하여 기다리면서 마음 문 열어 달라 노크하고 계시는, gentle하신 분이심))

참되게 기도하신 그리스도의 <기도의 영>을, <고난 통해 순종함 배우시고 온전케 되신 순종의 영을> 부어주소서...

<하나님 경외함>이루신 그리스도의 <일향 미쁘신, 일편단심, 경건의 영을> 부어 주소서.

하나님을 온전히 의지하며 말씀하시는 주 임재 앞에서 <완전한 경외함을 끝까지 견지하심으로> 경건함의 모본 보이신 JC 주님이시여,

이 땅에 사시는 동안 아버지께 드리신 바 열정적인, 전존재 쏟아붓는 통곡과 눈물, 부르짖는 간구와 소원 기도(결코 포기함 없이 구하고 찾고 두드림의 열정 공급하사)의 영, 바로 그 영을 오늘이라는 (각자에게 허락하신) 시간동안 주님 얼굴 구하며 주 이름 부르는 나와 모든 형제자매 성도들에게 부어주사 참되게 회복시켜 주소서,

하여, 그 안에 머무름으로써 우리를 구원하신 주님 뜻 온전히 이루게 하여 주소서.

주 이름 부르는 모든 성도마다에게, 고난통해 순종함 배우셔서 온전케 되시고 당신께 순종하는 모든 자에게 구원의 근원이 되신 그리스도를 온전히 따르며, 얻고, [단체적 그리스도] 그 가운데에서 발견되도록 도우소서.

오 주여, [진정한 참된 영광, 그리스도 빼어닮음, 그리스도의 형상 온전히 이룸, 이를 위해 그리스도의 남은 고난을 <그리스도께 자원하여 구하는> 성도 각자의 몸에 채우게 하소서].

@하나님은 [그분을 믿는자들의 교회인] 가나안 공동체의 삶에서 지켜야 할 서원과 서약에 대해서 말씀하고 계셨다. (민30장을 보라)

구약의 이스라엘 회중들은 보통 봉헌을 서원하거나 절제를 서약했다.

그 의미를 보자면, 서원은 적극적으로 무엇을 하겠다는 약속이며, 서약은 소극적으로 무언가를 하지 않겠다는 약속인데, 그것은 그가 믿는 바 하나님 앞에서의 <전 존재를 걸고서 그 무엇을 확정하는 맹세로서의> 발언이었던 만큼, 모세의 율법은 [그 어떤 경우에서든지] 서원이나 서약을 하기 전에 신중할 것을 당부하고 있다.

하나님과의 약속은 가벼이 여길 수 없으므로 약속을 앞두고 자신이 그 약속을 참으로 지킬 수 있는지 진지한 숙고와 기도가 필요한 것이니, 서원이나 서약은 함부로(충동적으로, 제멋대로) 해서는 안됨을 말씀하고 계셨다.

서원과 서약은 그것을 약속하기 전에 가족들과의 숙의와 동의를 반드시 거쳐야 했다. 그 약속이 개인의 삶만 이 아니라 그 가족에게도 영향을 미치기 때문이다.

비록 하나님 앞에서 신성한 신앙행위라 하더라도, 가족의 의사를 무시한 독단적 결정은, 하나님이 기뻐하시지 않으신다. 하나님이 세우시려는 가정이 파괴될 수 있기 때문이다.

개인적 숙고와 가족의 숙의를 거쳐 하나님 앞에 드린 약속이라면, 그 서원과 서약은 반드시 지켜야 했다.

하나님의 사람이라면, 자기가 하는 말의 무게를 충분히 인식해야 한다. 믿는이의 말은 그 무게가 엄청나기에, 생각 없이 아무렇게나 말해선 안되고, 이미 말한 것이라면 행동으로 뒷받침되어야 한다는 의미이다.. 특별히 하나님 앞에 드린 약속의 말이라면 더욱 그러하다.

그러나, 서원은 전적으로 자발적인, 부가적 드림인데, 민6장의 나실인의 서원이 그 일례로서 특별한 서원이다.

.....서원은 히브리어로 ‘네데르’..... 영어로 ‘Vow’라고 하는데, <적극적 태도로> "어떤 일을 하겠다"고 구두로 언약하는 것.

.....그리고 서약은 스스로 제어하려는 것으로, 히브리어 ‘아사르’라는 단어를 사용. 이는 <절제하여> 어떤 것을 하지 않겠다고 약속하는 구두 언약. 그러니까 서원은 해 보겠다고 하는 것이고, 서약은 "~하지 않겠다"고 언약하는 것을 가리킴.

.....오늘날 교회 생활에서 우리에게도 Q이 요구에 따른 마땅한 의무와 책임들을 완성하고 그분께 서원함의 두 가지 사항이 있다.

다만 Q의 요구를 완성할 뿐이라면 아직 [Q보시기에는, 그분이 진정 완전히 만족할 만한, 사랑 겨워 자원함으로 그분 자신을 온통 쏟아 부어주신 분에 대한 합당한 ]최고의 표준에 아직 이르려 하지는 않고 있는 것일 수 있다. ::: 그대에게 진정 산 소망이 있는가, 돌아 보라, 주께 여쭈고 교통하라.. 그분 자신을 보이시리라..

......교회 역사에 따르면, Q의 신약을 완성하기 위해 Q께 사용된 자들은 모두 자원자들이었다. 그들은 Q의 요구들을 완성했을 뿐 아니라 자원하여 그분께 서원했다.

그 중에 Darby(John Nelson Darby)가 있는데, 그는 Q의 요구를 성취했으며 또한 교회 생활의 필요를 채우기 위해 결혼허지 않고 독신으로 남아 있기로 서원했다.

우리 모두는 각자마다에 대해 특별히!! 부어주시는 주님의 사랑에 만져지고 반응함으로써 사랑에 겨워!! 주님께 어떠한 종류의 [자원함으로 부가하는!!] 서원을 할 필요가 있다. 주님의 회복 안에 있는 오늘날 많은 젊은이들이 그들의 전 존재가 주께 만져진 바 되고 감동을 받아 Q께 서원할 수 있게 되기를 바란다.

주님의 회복의 완성에는 Q께 서원한 젊은이들을 필요로 한다. 그러나, 진정 그대가 하는 말이 무슨 의미인지를 참되게 깨닫고 말씀 드릴 필요가 있다!!

"주여, 당신의 긍휼과 은혜로 나는 신약의 요구들을 완성했습니다. 그렇지만 나는 무엇인가를 더 추가하고 싶습니다. 나는 절대적으로 당신을 위해 살기를 서원하고 싶습니다"

.....Q께 서원하거나 서약으로 자신을 제한하기로 맹세한 사람은 자신의 말을 어길 수 없고, 오히려 그의 입으로 말한 모든 것을 따라 행해야 하며, 그것을 어길 시에는 손실을 당하게 될 것이다.

.....민30:3-5에는, 어떤 여자가 젊었을 때 그녀의 아비 집에 있을 동안에 여호와께 서약하거나 서약으로 자신을 제어하기로 한 것에 대하여 말하고 있는데, 그런 경우 최종 결정은 그녀의 아버지가 하게 되어 있다.(여기서 여자는 믿는이를, 아버지는 아버지 Q을 상징한다...Q 보시기에 모든 믿는이들은 여성들이다)

우리가 Q께 한 어떤 서원이든지 최종 결정은 아버지에 의해 결정될 것이다.

.....6-8절에서, 보는 바 결혼한 여자의 서원은 그녀의 남편에 의해 결정된다(여기서 남편은 주 그리스도이시다...믿는이들로서 우리 모두는 Q을 우리 아버지로, 주 그리스도를 우리의 주로 소유하고 있다. 아버지 집에 있으며, 그리스도를 우리의 남편으로 소유한 여자들로서 우리는 우리의 서원들에 대해 최종 결정할 권리가 없고, 최종 결정은 Q에 의해서든지 주 그리스도에 의해 내려져야 한다....그러므로 먼저 꼭 명심할 것은, 그대의 전 존재가 참 신앙의 바른 바탕과 근거 위에 서 있어야 할지니, 영원 반석, Q의 입으로부터 나오는 모든 것, 곧 Q의 호흡하심인 그리스도를, 영원하신 하나님의 궁극적 뜻과 의도하신 바 경륜의 목적을 알고나서!!, 그분의 어떠하심(그분의 이름-성품-영광)을 알고 사랑하며 섬김 그 안에 머무르고 있는지 점검하라, 곧 그분의 생생한 살아 있는 말씀을 참되게 사랑하기를 먼저 배우라....그 서원의 가치(!!)를 분명히 깨닫고 난 후에야 사랑하는 그분의 영원하신 뜻에 동참하려는 마음을 분명히 말씀 드리고, 진정 <그대 마음에 갈망하는 바 그대로, 그대가> 서원하기를 원하시는지<남편이자 아버지시기에, 허락을 구하라!!> 서원에 대해 말씀드리고, 직접 결정해 주시도록 기대-앙망-기도하라!!)

.....한편, 과부나 이혼녀의 서원 완성 결정은 그녀 자신에게 맡겨졌지만, 그 서원이나 맹서가 그녀의 남편 생시에 그녀의 남편 집에서 행해졌다면, 그녀의 남편이 결정자가 되는 바 그 결정을 따르게 되어 있다. (이것은 아버지 Q과 주 그리스도와의 관련됨으로 인해서 믿는이들은 그들의 사람의 개인적 주장 권리를 상실했음을 가리키는데, 아버지 앞에서나 주 그리스도 앞에서 믿는이인 우리는 스스로 주장할 아무런 권리를 갖지 못한다.)

.....아버지 집에 사는 젊은 여자는 아버지께, 결혼한 여자는 남편에게 복종해야 했지만 과부나 이혼녀는 자기 책임 아래 있었음을 본다. 그대의 존재 양식은 오늘 어떠한가....겉으로 나타난 일상 생활 양식을 말함이 아니라 내적 측면에서 영적 측면에서 어떠한가 하는 것이다. ...그러나 지금 겉으로 나타난 상태가 어떠하든지 간에(과부이든 이혼녀이든 무관하게) 진정한 내적-영적 신분에 있어서는 어떤 과부나 이혼녀로서 살기를 바라지는 말지니.. 창조주 Q앞에서 살아가는 진정하고도 엄밀한 의미에서의 참 삶이란 내적-영적 삶이요, 그로부터 밖으로 확장-확산되는 삶이기에, 최종 결정권자로서 아버지 Q과 남편 주 그리스도를 소유함이 그 얼마나 좋은지...그럴 때 다함 없는 벅찬 평강과 만족 가운데 존재할 수 있기 때문이다.

@근본 동기가 중요하다..[성육신 하여 이 땅에 오셨고, 십자가 대속의 죽으심-부활 거쳐 우리에게 내주하시는 그 영이신]주 JC, 바로 그분을, 그리고 그분의 믿음, 그분의 사랑, 그분의 소망 바로 그것 부어 주심을 아버지께 구하라...하여, 아버지의 영원하신 뜻과 경륜의 목적<거듭난 믿는이, Q의 아들들, 그리스도의 장성한 분량의 충만에 이르른 그리스도의 몸인 교회의 지체 됨의 가치, <하늘의 천년왕국 거처 새 예루살렘으로 이어지는 바> 그 구성 지체들은 부활의 몸 입은 사람들이로되 그 생명과 본성은 그리스도와 일치된(Q의 형상과 모양 가지고 지으신 모든 피조물 다스리는 아들의 명분을 가진, 머리이신 그리스도의 형제들이라 칭함 받으며, 그 새 예루살렘은 그분의 영원히 안식할 거처요 그 거처 얻으심이 그분의 목적임>을 올바로 알고 그분의 영원한 뜻, 거기에 자기를 연결시킴으로써...그분의 소망을 거듭난 인생인 자기에게 적용-연결하여 (날마다 그분 자신이신 생명 말씀의 떡을 먹으며 그리스도와 하나 된 삶을 통해 그분의 뜻 이루기를 원함으로써)...바로 그것이 그대의 서원이나 서약의 근본 동기가 되어야 함을 인식하고 바로 거기에 올인하여 붙좇는가...이것이 중요!!

***나실인의 서원.나실인/ נָזִיר 나지르 / Nazarite 내저라이트

....**나실인의 규례따라 살았던 인물들로는, 구약에서는, 모세 이전에는 요셉이 그러하였음을 기록하고 있고...모세 이후에는 통일 왕국 전의 사무엘과 삼손, 그리고 신약에서는 세례 요한, JC(자유로이 일상 생활 하시는 가운데, Q으로 살되 포도주 금지 및 주검 접촉 금지 규례들을 상대화 하심), 일정 기간을 정하여 드린 사도 바울을 들 수 있음...

....[창 49:26. 네 아버지의 축복이 내 선조의 축복보다 나아서 영원한 산이 한 없음 같이 이 축복이 요셉의 머리로 돌아오며 그 형제 중 뛰어난 자의 정수리로 돌아오리로다].....“이 축복이 요셉의 머리 위에 있을 것이며, (이 축복이) 그 형제들 중 “뛰어난 자(구별된 자 = 나실인)”의 정수리에 있으리로다, 로 번역함..

[시110:3...주의 권능의 날에 주의 백성이 거룩한 옷을 입고 즐거이 헌신하니 새벽이슬 같은 주의 청년들이 주께 나오는도다]

....Q은 그분의 모든 백성이 (남여 제한 두지 않으셨음) 참 나실인 되기를 진정 갈망하고 계심..

....나실인이 되는 것은 그의 모든 것이 Q께 속하도록, 절대적-궁극적으로 거룩하게 되며 분별되는 것, 즉 Q외에 다른 어떤 것도 위하지 않는 것을 의미함(롬6장)

.....신약의 모든 참되게 믿는, 거듭난 이마다 [이미] 참 나실인이자 참 헤렘이신 JC의 본을 따라 [전적으로 주 앞에서 그분의 임재로 사는, 새로운 삶] 살 수 있도록 성령께서 내주하고 계심을 기억하라!!

....소극적/부정적 측면에서는 그 자신의 부정적인 모든 것을 처리하는 방면이요, Q께 속하도록 거룩하게 되는 것은 적극적/긍정적 방면인데, 이처럼 자신을 Q께 분별해 드리고 거룩하게 하는 것은 모든 더러움을 처리하고 순결성의 시험(민5장...절대적 일편단심의 시험)을 거친 다음에야 이루어짐을 암시한다.

....오늘날, 참되게 믿는이는 모두 다 영적 측면에서 볼 때 왕적 제사장으로 보아 그렇게 여겨주시며 인도해 가고 계시나, 누가 그분께 합당한 [나실인]의 절대적 삶을 살고 있는지는 주님만이 알고 계신다..우주적 그리스도의 교회의 지체된 모든 성도마다 바로 나실인의 삶 살기를 그토록 바라고 계심을 기억하라!!

....예표를 따라 볼 때, 인류 가운데 유일무이한 참 나실인("나지르"),[또한, 참된 의미에서 Q께 합당한, 완전히 바쳐진 자("헤렘")] 나실인의 근본은 주 예수 그리스도이심(그러므로, [자기의 모든 환경-상황-형편-사정-처지가 어떠하든지에 상관없이!! 주께서 그 길을 친히 함께 하여 인도해 가심으로써 이루실 것이기에, 오직 살아 생동하는 믿음으로 그리스도의 참 나실인 되심에 발휘하는 믿음으로 연결되어 하나 될 때, 나실인의 서원은 온전케 됨!!) .. 그러므로 나실인은 인성 가운데서 절대적으로 Q을 위하여 사신 그리스도의 예표가 된다.(요5:30, 빌 2:8)

....그 당시 일상 생활에 종사하던 (물론 Q과 함께 걷는, 그분의 군사요 백성으로서) 이스라엘 자손에 속한<그러나 제사장 가문( 즉 아론의 가문에 속하지 않은> 일반 백성은 그 누구라도 동등하게 [Q께 자신을 ((나실인으로))드려] 직접 Q을 섬길 기회를 가지게 하시는 바, 이를 통해서 레위 지파의 한 가문(아론의 가문)이 아니더라도 Q 섬김으로 Q으로 살아가는, 전투원이나 제사장으로서 전적으로 Q을 위해 살 수 있는 문을 열어주셨음.... 보통 나실인의 [경건 지킴 연습 위한] 서원은 1달이었지만, 사도 바울은 7일간 지키고 있음을 볼 수 있다...(경건에 이르도록 자신을 연단했던 사도바울처럼)삶속에서 7일 먼저 시도해 보라, 그 후 1달을 시도해 보라..

((사무엘은 그 부친 엘가나가 에브라임에 사는 레위인이기는 하지만, 제사장 가문(아론의 가문)이 아니었음에도, [그를 위해 믿음으로 모친이 대신 서원한 그것을 Q께서는 사무엘이 서원한 것으로 여겨주심] 나실인의 서원을 통해 주께 드려진 그대로 기꺼이 기쁨으로 실행함으로써 엘리의 부족함을 보충하며, 제사장으로서의 의무를 다하였음))

.....″에브라임 산지 라마다임소빔에 에브라임 사람 엘가나라 하는 사람이 있었으니 그는 여로함의 아들이요 엘리후의 손자요 도후의 증손이요 숩의 현손이더라 그에게 두 아내가 있었으니 한 사람의 이름은 한나요 한 사람의 이름은 브닌나라 브닌나에게는 자식이 있고 한나에게는 자식이 없었더라″ (삼상1:1-2)

-- 사무엘의 아버지 「엘가나」」가 마치 에브라임지파 사람으로 설명을 하는 것을 아주 가끔 발견할 수 있으니, 1절에 ‘에브라임 사람’ 이라고 하고 있기 때문인 것 같다. 그런데 이렇게 성경을 보면 에브라임 지파 사람이 어떻게 레위인이 섬기게 되어있는 성전에 들어갔으며 레위 지파의 제사장인 엘리의 문하생(?)이 되었을까? 하고 의문이 생기게 된다. 그런데 이 의문은 성경을 읽어가다 보면 역대상 6장에 가서 풀리게 된다. 역대상 6장은 레위지파의 가계를 설명하고 있는데 여기에서 엘가나의 이름과 사무엘의 이름이 등장한다.(삼상 6:27-28) 따라서 엘가나와 그의 아들 사무엘은 레위지파 사람인 것이 맞다. 그러니까 사무엘은 엘리의 수하에 들어갈 수 있었으며 나중에 제사장으로서 이스라엘의 지도자적인 위치에서 직무를 수행하였던 것이다. 사무엘상 1장 1절은 단지 엘가나가 에브라임 산지의 라마다임소빔 지역 출신이라는 것을 설명하고 있을 뿐이다. 민수기 35장을 보면 하나님은 레위인들에게 성읍을 주어 사방에 흩어져 살면서 레위인으로서의 역할을 수행하게 했으므로 엘가나도 라마다임소빔지역에서 역할을 했던 것으로 짐작을 할 수 있다. 그러므로 엘가나는 소속은 레위인이면서 사방에 흩어져 살았던 ‘레위인의 한 성읍’(라마다임소빔으로 추측)에 살았을 것이라고 추론해 보는데 무리가 없다.

에브라임 산지 라마다임소빔이라는 곳이 선지자 사무엘의 고향으로서, 라마다임소빔은 숩 사람의 두 높은 곳'이란 뜻으로 사무엘의 조상인 '숩'의 고향임을 시사한다.

숩은 고핫(혹은 그핫) 계통의 레위 자손이며, 사무엘의 5대 조상이었다.

[대상 6:33~38 ...직무를 행하는 자와 그의 아들들은 이러하니 그핫의 자손 중에 헤만은 찬송하는 자라 그는 요엘의 아들이요 요엘은 사무엘의 아들이요 사무엘은 엘가나의 아들이요 엘가나는 여로함의 아들이요 여로함은 엘리엘의 아들이요 엘리엘은 도아의 아들이요 도아는 숩의 아들이요 숩은 엘가나의 아들이요 엘가나는 마핫의 아들이요 마핫은 아마새의 아들이요 아마새는 엘가나의 아들이요 엘가나는 요엘의 아들이요 요엘은 아사랴의 아들이요 아사랴는 스바냐의 아들이요 스바냐는 다핫의 아들이요 다핫은 앗실의 아들이요 앗실은 에비아삽의 아들이요 에비아삽은 고라의 아들이요 고라는 이스할의 아들이요 이스할은 그핫의 아들이요 그핫은 레위의 아들이요 레위는 이스라엘의 아들이라] ;;;;선지자 사무엘은 레위 지파의 [고핫] 후손이라는 것을 알 수가 있다.

그런데 엘가나를 소개할 때 에브라임 사람이라 하고 있는데,. 에브라임 사람인 뜻은 에브라임 지파의 사람이란 뜻이 아니라, 에브라임 지파의 땅에 살고 있는 사람이란 뜻이다. 이들이 에브라임 땅에 살게 된 배경은 하나님이 이들을 흩어놓으셨기 때문이다. 레위지파로 하여금 일상 생활을 백성을 계도하며 살라고 흩어지게 한 것이다. 이 동네가 신약에서는 ‘아리마대’(마 27:57)로 불린다. 아리마대는 그 뜻이 ‘고원’, ‘고지’(高地)로. 위치는 정확하지 않다. 다만 라마다임 산지, 곧 사무엘의 고향인 ‘라마다임 소빔’과 동일한 곳으로 본다. 참고로 고핫 족속의 레위인은 가나안 땅을 분배할 때 유다, 베냐민, 에브라임을 포함한 여러 지파의 지역에 있는 성읍을 배정받았다. 처음 이곳을 기업으로 분배받은 사람이 바로 레위 사람 숩이었기에, 이곳을 라마다임소빔이라고 부른 것이다. 숩의 자손들 곧 숩 사람들이 살던 지역으로 “숩 땅”이란 뜻이다. 라마다임소빔은 문자적으로 “숩 사람의 라마다임”으로 부르는 것이 적절할 것이다.

라마다임을 기업으로 분배받은 숩은 어떤 사람이었을까? 먼저 레위인들에게 기업[=가나안 땅 정착 후 레위인의 성읍 분배 규례]을 나누어 줄 때 어떻게 했는지 보도록 하자..

[민수기 35장 2-8절 ...이스라엘 자손에게 명령하여 그들이 받은 기업에서 레위인에게 거주할 성읍들을 주게 하고 너희는 또 그 성읍들을 두르고 있는 초장을 레위인에게 주어서 성읍은 그들의 거처가 되게 하고 초장은 그들의 재산인 가축과 짐승들을 둘 곳이 되게 할 것이라 너희가 레위인에게 줄 성읍들의 들은 성벽에서부터 밖으로 사방 천 규빗이라 성을 중앙에 두고 성 밖 동쪽으로 이천 규빗, 남쪽으로 이천 규빗, 서쪽으로 이천 규빗, 북쪽으로 이천 규빗을 측량할지니 이는 그들의 성읍의 들이며 너희가 레위인에게 줄 성읍은 살인자들이 피하게 할 도피성으로 여섯 성읍이요 그 외에 사십이 성읍이라 너희가 레위인에게 모두 사십팔 성읍을 주고 그 초장도 함께 주되 너희가 이스라엘 자손의 소유에서 레위인에게 너희가 성읍을 줄 때에 많이 받은 자에게서는 많이 떼어서 주고 적게 받은 자에게서는 적게 떼어 줄 것이라 각기 받은 기업을 따라서 그 성읍들을 레위인에게 줄지니라]

나지르(명남)는 나자르(נָזִיר , 5144)에서 유래했으며, '나실인, 성별된' 또는 '봉헌된 자, 분리된 것, 떼어놓은 것'을 의미한다. 구약성경에서 이 단어는 16회 나온다.

....명사 나지르는 구약성경에서 나실인을 가리키는 전문적인 의미로 가장 자주 나온다.

....비전문적 의미로 사용된 경우 이 단어의 정확한 의미는 중요한 문장이 적어서 다소 모호하다.

....이 단어는 요셉의 축복에 관하여 언급하는 창 49:26과 병행구절인 신 33:16에서 나타난다.

---전자의 구절에서 나지르는 KJV, ASV, RSV에 의해 분리된 것 떼어놓은 것 separate(한글개역, "뛰어난 자")으로, NEB와 NIV에 의해 '군주' prince로 번역된다. 후자의 구절에서 AV와 ASV는 '따로된 것' separate으로 번역하는 반면, NEB와 NIV는 '군주' prince로 번역한다.

---유사한 불일치가 애 4:7의 나지르를 번역할 때도 일어난다. 이 구절에서 나지르는 '나실인' Nazirites(AV), '귀족' nobles(ASV), '군주들' princes(RSV와 NIV), '바쳐진 자' devoted one(NASB), 그리고 '왕관을 쓴 군주들' crowned princes(NEB)로 다양하게 번역된다(한글개역, "존귀한 자").

많은 문맥에서 분명히 '왕관'이라는 의미를 함축한 동족 단어 네제르에서 '군주' prince라는 개념이 파생된다. 그러나 이 단어는 별개의 발전을 거쳐서 '왕관'이라는 의미를 이차적으로 파생시켰을 수도 있다(참조: 네제르). 가장 좋은 방법은 나지르의 원래 의미가 유래된 동사 어근 나자에서 나지르의 의미를 추적하는 것이다.

===창 49:26과 신 33:16에서 '분리된 것'(떼어놓은 것) separate이라는 개념은 요셉의 경험과 잘 어울린다.

요셉의 탁월성은 어릴 때 형제들과의 관계 및 애굽에서 그가 누린 높은 지위로의 최종적 승진에서 입증되었다.

---게다가 이 문맥은 나지르라는 단어에 어느 정도의 특권을 허용한다. 따라서 이 단어는 '차이'(difference)라는 의미 뿐만 아니라 '탁월'(eminence)이라는 의미도 함축하는 영어 단어 '구별, 탁월' distinction과 유사할 것이다. 이와 같이 이 단어를 이해할 때 '군주들'이나 '특권 계층의 일원'이라는 의미도 허용된다. 예를 들면 레 4:7의 문맥은 이러한 의미를 요구하는 것으로 보인다(그러나 이 문맥에서 '나실인'이라는 번역도 전혀 부적합한 것만은 아니다).

===레 25:5, 레 25:11에서 이 단어는 포도나무에 사용된다. 이 문맥이 시사해 주는 바는, 포도나무는 안식년에 가지를 치지 않고 저절로 자라도록 내버려 두어야 했다는 사실이다. 이것을 특별한 헌신의 표시로서 머리카락을 자라게 내버려두는 나실인 관습의 비유적 확대로 볼 필요는 없으나 동사 어근에 내재된 분리를 뜻하는 기본 개념에 비추어 이해될 수 있다. 즉 포도나무는 가지를 치지 않았다는 의미에서 선택되었다. KB는 이 단어를 '선택되었다' singled out, '경작받지 못했다'로 번역한다.

===이 단어의 전문화한 의미인 '나실인' Nazirites은 하나님께 대한 헌신의 행동으로 특별한 절제의 서원을 한 사람을 가리킨다.

구별의 서원의 특수한 측면들은 민 6:1-21에 기록되어 있다. 즉 나실인은 포도 및 기타 포도 산물을 먹지 말 것이며 머리를 자르지 말고, 시체에 접촉할 때 야기되는 의식상의 부정을 피해야 했다.

---삼손은 하나님께 나실인이었다(삿 13:5, 삿 13:7, 삿 16:17). 즉 봉헌의 구속이 그에게 주어지므로써 하나님께 구별된 자였다. 그가 구별의 맹세를 어길 때 하나님께서 그를 원수의 손에 붙이셨다.

---나실인들은, 남자와 여자 모두 봉납된 개개인의 집단을 이루었으며(참조: 민 6:2), 그들 시대에서 영적 지도자가 되었다.

---암 2:11-12에서 선지자들과 나란히 나실인을 인용하여 8세기의 이스라엘의 불순종하는 상황에서 나실인의 유익한 영향력이 어떻게 감소되었는지를 보여준다.(Mccomiskey)

새해만이 아닌, 날마다의 축복, 제사장 축복...민수기6장22~27절...온 우주 가운데 필요 충분-유일무이한 축복-실제이심...(주님 없이는 전적인 공허뿐임)

주 안에서 왕적 제사장마다, 제사장은 오직 축복을 ‘하기’에 전념할 따름입니다. “폐일언하고 낮은 자가 높은 자에게 복 빎을 받느니라”(히7:7)라는 말씀처럼, 축복은 ‘받는 ’사람이 아니라 ‘하는’ 사람에게 권세가 있기 때문입니다. 따라서 성도의 권세를 말한다면, 반드시 축복 ‘하기’에 힘써야 할 것입니다

오늘 본문인 민수기 6:22~27 말씀은 새해의 축복에 가장 어울리는 내용입니다.

그렇다면 ‘제사장 축복’으로 알려져있는민수기6:22~27 본문이 왜 새해의 축복에 적합한 말씀인지, 그 축복의 내용이 무엇인지 살펴보겠습니다.

민수기 6장은 단 두가지 내용만을 다루고 있는데, 첫째는 ‘나실인의 서원’이요 (1~21절), 둘째는 오늘 본문인 ‘제사장의 축복’입니다(22~27절).

이 두 가지 내용은 언듯보기에 서로 관계가 없는 것 같지만, 사실은 ‘제사’와 ‘축복’이라는 구약의 전형적인 패턴을 보여주고 있습니다(레9:22참조.)

‘나실인의 서원’은 자기 몸을 구별하여 ‘여호와께 드리는 것’(2,5,6,12)이라는 점에서, 그 기간 동안, 나실인은 자기 스스로 여호와께 바치는 ‘제물’이 됩니다.

물론‘나실인의 서원’에 제사가 언급되지만, 그것은 몸을 더럽히게 되어서 지난 기간을 무효로 하고, 새롭게 서원을 할 때와(9~12절), 자기 몸을 구별한 기간이 다 끝난 다음입니다(13절이하.)

따라서 나실인의 서원 기간 동안에는 나실인자신이 ‘제물’이요, 그 기간은 결국 자기 몸을 제물로 드리는 ‘제사 기간’인 셈입니다.

그러므로 ‘나실인의 서원’ 다음에 나오는 ‘제사장의 축복’은 아무때나 하는 축복이 아니라, 자신의 몸을 제물 삼아 드리는 이 특별한 ‘제사’와 "주께 자신을 드려 바침"을 위한 축복입니다(주해 참조).

그런데 ‘서원’이란 것은 어떤 개인이 특별한 소원을 이루고자 할 때 시도합니다. ‘나실인의 서원’도 마찬가지입니다.

‘나실인의 서원’은 서원을 갚는 방식이 특별할 뿐이지, 구약 성경에 언급된 다른서원들, (창28:20~22)‘야곱의 서원’; (삿11:30~31)‘입다의 서원’; (삼상1:11) ‘한나의서원’ 등과 그 목적은 같습니다.

‘소원 성취’를 위해 일정한 기간 동안 자신의 몸을 구별하여 여호와께 바치는 것입니다.

새해 연초란, 대부분의 사람들이 ‘소원’을 품는 기간을 의미하곤 합니다. 그리고 그 ‘소원’을 위해 자신의 몸과 마음을 새롭게 구별하는 기간입니다.

바로 이점에서 우리들의 ‘새해’는, 비록 ‘작심삼일’에 불과할지라도, 나실인의 서원과 같은 의미를 갖습니다. 그래서 ‘새해’의 축복은 민수기6장의 ‘제사장축복’이 적절하다고 할 것입니다.

민수기 6장의 ‘제사장 축복’을 어떻게 새해의 축복으로 사용할 수 있는지, 그 내용을 살펴보도록 하겠습니다.

첫째,“여호와는 네게 복을 주시고 너를지키시기를 원하며”(24절)

‘복을주시고’--좋은 말이지만 사실 무의미 합니다. 도대체 무엇이 복입니까? 사람과 때와 장소에 따라 복의 개념이 다릅니다. 병상에서 죽어가는 환자에게 가장 큰 복은 회복인 경우가 많고, 전투에 참가한 군인에게 가장 큰 복은 전쟁에 이기고 살아 돌아가는 것입니다. 대출금 독촉을 받는 채무자에게 가장 큰 복은 빚 갚을 돈입니다. ‘오래 사십시오’라는 말 자체가 축복이던 시대는 지났습니다. ‘무병장수’라는 말조차도 이 시대는 복이 아닙니다. “돈있고, 건강하고, 외롭지않고, 소일거리가 있고….”복의 개념은 시대에 따라 계속 변하고 진화합니다.

따라서 본 구절의핵심은 뒤에 나오는 말에 있습니다: ‘너를 지키시기를 원하며’.

사실 본 구절은 히브리어의 ‘동어 반복 기법’을 사용하고 있습니다. 앞에 나오는 ‘네게 복을 주시고’라는 말과 뒤에 나오는 ‘너를 지키시기를 원하며’라는 말은 상호 보완적입니다.

따라서 본 구절을 약간 다르게 풀어 쓰면 다음과 같습니다: “여호와는 네게 복을 주사 너를 지키시기를 원하며” .‘여호와께서 너를 지키시는 것’ 그것이 바로 여호와께서 주시는 복이라는 것입니다.

그렇다면 ‘여호와께서 너를 지키시기를 원하며’라고 할 때, 무엇을 지켜 달라는 말씀일까요? 건강입니까? 생명입니까? 몸입니까? 영혼입니까? 아닙니다.

이미 말씀드렸듯이, 민수기 6장의 ‘제사장 축복’은 바로 앞의 ‘나실인의 서원’과 관계가 있습니다. 이스라엘 자손 가운데 간절한 ‘소원’을 가진 사람이 자신의 몸을 구별하고 여호와께 그몸을 바치는 순간, 제사장이 “여호와께서 네게 복을 주사 너를 지키시기를 원하며”라고 축복을 한다면, 그것은 바로 ‘서원’ 그 자체를 지켜 달라는 것입니다. 서원의 성공이 곧 소원의 성취요 복이기때문입니다.

새해는 모든 사람들이 최소한 한 가지 이상 소원을 품는 기간입니다. 그러나 대부분의 소원은 곧사라집니다. 현실이라는 장벽 앞에서 사람들은 스스로 그 소원을 포기합니다. 때로는 시험과 환란 앞에서 소원들을 빼앗기기도 합니다. 소원 자체를 지키는 것, 두 말할 필요도 없이 소원 성취의 출발점입니다.

따라서 제사장의 첫 번째 축복은 소중합니다. 소원 자체를 포기하거나 빼앗기지 않고 지키는 것, 그것이 바로 하나님께서 주시는 복이라는 것입니다. 소원 성취의 시작이기 때문입니다.

물론, 일반 사람들이 사용하는 새해 인사에도 “소원 성취 하십시오”라는 말이 있습니다. 그러나 이것은 ‘인사말’이지 ‘축복’이 아닙니다. ‘축복’과 ‘인사말’의 차이는 누구의 이름으로 하느냐에 달려 있습니다.

오늘 본문 27절에서, “그들은 이같이 내 이름으로 이스라엘 자손에게 축복할지니 내가 그들에게 복을 주리라”라고 말씀하셨습니다.

‘내 이름으로’ 즉, ‘여호와의이름으로 ’하지 않는 것은, 제사장이 할지라도, 아무리 멋진 내용이라도 복이 되지 않습니다. 복의 주체는 하나님이시기때문입니다.

그래서 우리 주님도 제자들에게 다음과 같이 말씀하셨습니다: “너희가 나를 택한 것이 아니요 내가 너희를 택하여 세웠나니 이는 너희로 가서 열매를 맺게 하고 또 너희 열매가 항상 있게 하여 내이름으로 아버지께 무엇을 구하든지 다 받게 하려함이라”(요15:16). 복의 주체가 주님이시기 때문에 당신의 이름으로 무엇이든지 구할 것을 말씀하신 것입니다.

새해에는 사람들이 ‘소원’ 그 자체를 지킬 수 있도록 축복하십시오 .우리 주 예수 그리스도의 이름으로 축복하는 그 모든 소원을 주님께서 지켜주실 줄 믿습니다.

둘째,“여호와는 그의 얼굴을 네게 비추사 은혜 베푸시기를 원하며”(25절)

밤하늘을 밝히는 커다란 보름달을 보면 무엇인가 풍성함을 느끼지 않을 수 없습니다. 그래서 정월 대보름에 달을 쳐다 보며 소원을 빌기도 합니다.. 그러나 보름달은 자기 스스로 빛을 발하는 것이 아닙니다. 단지 지구 반대편에 있는 햇빛을 받아 반사할 따름입니다. 따라서 빛의 근원인 태양이 가리워진다면, 달은 단 한 줄기 빛도 발하지 못합니다.

여호와 하나님의 ‘은혜’는 곧 그분의 얼굴을 비춰주시는 것입니다. 그분의 빛을 받아 우리도 빛을 발할 수 있도록 말입니다.

성경에 ‘은혜’ 라는 말이 수 없이 나오지만, ‘은혜’의 개념을 정확하게 설명한 것은 바울입니다.

“일 하는 자에게는 그 삯이 은혜로 여겨지지 아니하고 보수로 여겨지거니와”(롬4:4). 다시 말해서 ‘은혜’란 수고의 대가가 아니라는 것입니다.

그런 의미에서 ‘나실인의 서원’에 대하여 ‘은혜’를 축복한다는 것은 서원의 성공이 혹독한 고생의 결과가 되지 않기를 바라는 것입니다.

비록 소원을 이루는 것이 확실하다 할지라도, 대부분의 사람들은 절대로 감당할 수 없는 무자비한 고행의 과정을 거쳐야 한다면, 실제로 그 소원을 이룰 수 있는 사람은 많지 않을 것입니다.

아무리 성공이 보장되어 있어도, 통과할 수 없는 과정으로 이루어져있다면, 그 성공은 ‘그림속의 떡’에 불과할 것입니다.그래서‘ 은혜’를 받아야 한다는 것입니다.

이 ‘은혜’는 서원의 결과를 위한 것이 아니라 서원의 과정을 위한 것입니다. 결과에 도달하는 과정이 고행이 아니라 ‘은혜’가 되기를 축복하는 것입니다.

소원 성취에 이르기 위해서는 인간적인 노력의 한계를 벗어나야 합니다. 그것이 바로 하나님의 ‘은혜’입니다: “너희 안에서 행하시는 이는 하나님이시니 자기의 기쁘신 뜻을 위하여 너희에게 소원을 두고 행하게 하시나니”(빌2:13.) 우리만 행하는 것이 아니라 사실은 하나님께서도 우리 안에서 행하십니다. 결과적으로 하나님께서 행하게 해 주신 것입니다. 그래서 은혜입니다.

더욱 놀라운 것은, 소원을 두신 분이 곧 하나님이라는 사실입니다. 그래서 더 큰 ‘은혜’입니다. 솔직히 많은 사람들이 소원을 말하고 있지만, 정작 자신에게 가장 유익한 소원이 무엇인지는 알지 못합니다.

대부분의 사람들은 “마땅히 기도할 바를 알지못하는” 상황이며, “오직 성령이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 친히 간구하시는”(롬8:26)덕분에 “모든 것이 합력하여 선을 이루는”(롬8:28) 것입니다. 이것이 바로 ‘은혜’가 아니고 무엇이겠습니까?

셋째,“여호와는 그 얼굴을 네게로 향하여 드사 평강 주시기를 원하노라 할지니라”(26절)

제사장 축복의 마지막 내용입니다. 여기서 말하는 ‘평강’은 히브리어로 ‘샬롬’입니다. ‘할렐루야’, ‘아멘’과 함께 한국 교회 성도들이 가장 많이 사용하는 히브리어입니다. ‘샬롬’이라는 말의 기본적의미는 ‘평화’입니다. 따라서 ‘나실인의 서원’을 하는 사람에게 제사장은 마지막으로 ‘평화’를 축복하는 것입니다.

‘평화’의 반대는‘ 전쟁’이나 ‘불안’입니다. 국가에 평화가 없을 때는 전쟁이고, 개인에게 평화가 없을 때는 불안입니다.

제사장의 축복이 국가를 상대로 하는 것은 아니기 때문에 ,‘평화’를 축복하는 것은 ‘나실인의 서원’ 가운데 불안의 요소가 있다는 현실을 반영합니다.

‘나실인의 서원’에 불안의 요소가 있다면,그 이유는 의심 때문일 것입니다.

[롬8:26-30...*26.이와 같이 성령도 우리의 연약함을 도우시나니 우리는 마땅히 기도할 바를 알지 못하나 오직 성령이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 친히 간구하시느니라 *27.마음을 살피시는 이가 성령의 생각을 아시나니 이는 성령이 하나님의 뜻대로 성도를 위하여 간구하심이니라 *28.우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그의 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라 *29.하나님이 미리 아신 자들을 또한 그 아들의 형상을 본받게 하기 위하여 미리 정하셨으니 이는 그로 많은 형제 중에서 맏아들이 되게 하려 하심이니라 *30.또 미리 정하신 그들을 또한 부르시고 부르신 그들을 또한 의롭다 하시고 의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하셨느니라]라 말씀을 주셨음에도 불구하고 소원 성취 확약하신 Q 말씀에 대한 의심입니다. ...하나님과의 관계에서 의심은 죄악입니다. 의심은 곧 불신이요 하나님의 권능에 대한 모독이기 때문입니다. 이것은 구약에서만 해당되는 것이 아니라 신약에서도 마찬가지입니다.“믿음을 따라 하지 아니하는 것은 다 죄니라”(롬14:23b.)

제사장 축복 세번째 내용의 핵심인 ‘평강’은 ‘서원’에 믿음을 더함으로‘ 서원’이 죄가되지 않도록 합니다.

소원의 성취는 ‘서원’ 그 자체에 있는 것이 아니라 서원을 하는 사람의 ‘믿음’에 달려 있습니다.

스스로 갖는 믿음도 있지만, 믿음은 또한 하나님의 선물=은사입니다(고전12:9.) 하나님의 선물로 누리는 확신입니다. [JC의 살아 생동하는 , 발휘되는 믿음, 그 확신!!] 간절한 소원에 확신을 갖게 되면 ‘평강’=샬롬은 저절로 따라옵니다. 이러한 평강은 하나님의 특별한 은총으로만 가능합니다. 그래서 제사장 축복의 ‘평강’은 ‘여호와께서 그 얼굴을 향하여 드는’ 사람에게 주어집니다.그래서 시편 기자는 다음과 같이 찬양합니다: “…여호와여 주의 얼굴을 들어 우리에게 비추소서 주께서 내마음에 두신 기쁨은 그들의 곡식과 새 포도주가 풍성할 때 보다 더하니이다 내가 평안히 눕고 자기도 하리니 나를 안전히 살게 하시는 이는 오직 여호와이시니이다”(시4:6~8.)

그리스도 안에서 모든 날마다 새로운 날이기에, 매일마다 제사장의 축복을 하십시다.

예수그리스도께서 여러분에게 주신 권세로, 여러분과 함께 주변의 모든 사람들이 복과 은혜와 평강을 누리는 귀한 나날이 될 줄 믿습니다.

2. 이스라엘 자손에게 전하여 그들에게 이르라 남자나 여자가 특별한 서원 곧 나실인의 서원을 하고 자기 몸을 구별하여 여호와께 드리려고 하면

3. 포도주와 독주를 멀리하며 포도주로 된 초나 독주로 된 초를 마시지 말며 포도즙도 마시지 말며 생포도나 건포도도 먹지 말지니

4. 자기 몸을 구별하는 모든 날 동안에는 포도나무 소산은 씨나 껍질이라도 먹지 말지며

5. 그 서원을 하고 구별하는 모든 날 동안은 삭도를 절대로 그의 머리에 대지 말 것이라 자기 몸을 구별하여 여호와께 드리는 날이 차기까지 그는 거룩한즉 그의 머리털을 길게 자라게 할 것이며

6. 자기의 몸을 구별하여 여호와께 드리는 모든 날 동안은 시체를 가까이 하지 말 것이요

7. 그의 부모 형제 자매가 죽은 때에라도 그로 말미암아 몸을 더럽히지 말 것이니 이는 자기의 몸을 구별하여 하나님께 드리는 표가 그의 머리에 있음이라

8. 자기의 몸을 구별하는 모든 날 동안 그는 여호와께 거룩한 자니라

9. 누가 갑자기 그 곁에서 죽어서 스스로 구별한 자의 머리를 더럽히면 그의 몸을 정결하게 하는 날에 머리를 밀 것이니 곧 일곱째 날에 밀 것이며

10. 여덟째 날에 산비둘기 두 마리나 집비둘기 새끼 두 마리를 가지고 회막 문에 와서 제사장에게 줄 것이요

11. 제사장은 그 하나를 속죄제물로, 하나를 번제물로 드려서 그의 시체로 말미암아 얻은 죄를 속하고 또 그는 그 날에 그의 머리를 성결하게 할 것이며

12. 자기 몸을 구별하여 여호와께 드릴 날을 새로 정하고 일 년 된 숫양을 가져다가 속건제물로 드릴지니라 자기의 몸을 구별한 때에 그의 몸을 더럽혔은즉 지나간 기간은 무효니라

13. ○나실인의 법은 이러하니라 자기의 몸을 구별한 날이 차면 그 사람을 회막 문으로 데리고 갈 것이요

14. 그는 여호와께 헌물을 드리되 번제물로 일 년 된 흠 없는 숫양 한 마리와 속죄제물로 일 년 된 흠 없는 어린 암양 한 마리와 화목제물로 흠 없는 숫양 한 마리와

15. 무교병 한 광주리와 고운 가루에 기름 섞은 과자들과 기름 바른 무교전병들과 그 소제물과 전제물을 드릴 것이요

16. 제사장은 그것들을 여호와 앞에 가져다가 속죄제와 번제를 드리고

17. 화목제물로 숫양에 무교병 한 광주리를 아울러 여호와께 드리고 그 소제와 전제를 드릴 것이요

18. 자기의 몸을 구별한 나실인은 회막 문에서 자기의 머리털을 밀고 그것을 화목제물 밑에 있는 불에 둘지며

19. 자기의 몸을 구별한 나실인이 그의 머리 털을 민 후에 제사장이 삶은 숫양의 어깨와 광주리 가운데 무교병 하나와 무교전병 하나를 취하여 나실인의 두 손에 두고

20. 여호와 앞에 요제로 흔들 것이며 그것과 흔든 가슴과 받들어올린 넓적다리는 성물이라 다 제사장에게 돌릴 것이니라 그 후에는 나실인이 포도주를 마실 수 있느니라

21. ○이는 곧 서원한 나실인이 자기의 몸을 구별한 일로 말미암아 여호와께 헌물을 드림과 행할 법이며 이외에도 힘이 미치는 대로 하려니와 그가 서원한 대로 자기의 몸을 구별하는 법을 따라 할 것이니라...나실인으로 그의 평생을 드린 이들도 있었고, 대부분의 경우에서 나실인의 서원 기간은 1달이었으나, 사도 바울은 7일 동안 지켰었다.[이를 가리켜, 경건에 이르도록 네 자신을 연단하라]고 디모데에게 권한 것 같다.

23. 아론과 그의 아들들에게 말하여 이르기를 너희는 이스라엘 자손을 위하여 이렇게 축복하여 이르되

24. [성부]여호와는 네게 (자신을 분배해 주시는 TUQ 아버지 안에서, 모든 방법으로, 사랑 안의 모든 방면으로 주님 자신이신 )복을 주시고 (모든 방법으로, 그분의 능력 안에서 모든 방면으로, 절대적으로) 너를 지키시기를 원하며

25. [성자]여호와는 그의 얼굴[=임재, 카보드]을 네게 비추사 (Q의 체현 즉 비추는 낮의 해로서, 우리에게 다가오시어 누림 되신 그리스도)은혜 베푸시기를 원하며

26. [성령]여호와는 그 얼굴[=밝은 표정]을 네게로 향하여 드사 (은혜의 결과로 충만완전한 진복을 작동케 하시는 밝고 다정한 얼굴을 들어 보이시는 성령 Q, 보증-확증-보장-약속 그대로 펼치실)평강 주시기를 원하노라 할지니라 하라

27. ○그들은 이같이 내 이름으로 이스라엘 자손에게 축복할지니 내가 그들에게 [TUQ그분 자신으로서] 복을 주리라

2. "Speak to the sons of Israel, and say to them, 'When a man or woman makes a special vow, the vow of a Nazirite, to dedicate himself to the LORD,

3. he shall abstain from wine and strong drink; he shall drink no vinegar, whether made from wine or strong drink, neither shall he drink any grape juice, nor eat fresh or dried grapes.

4. 'All the days of his separation he shall not eat anything that is produced by the grape vine, from [the] seeds even to [the] skin.

5. 'All the days of his vow of separation no razor shall pass over his head. He shall be holy until the days are fulfilled for which he separated himself to the LORD; he shall let the locks of hair on his head grow long.

6. 'All the days of his separation to the LORD he shall not go near to a dead person.

7. 'He shall not make himself unclean for his father or for his mother, for his brother or for his sister, when they die, because his separation to God is on his head.

9. 'But if a man dies very suddenly beside him and he defiles his dedicated head [of hair,] then he shall shave his head on the day when he becomes clean; he shall shave it on the seventh day.

10. 'Then on the eighth day he shall bring two turtledoves or two young pigeons to the priest, to the doorway of the tent of meeting.

11. 'And the priest shall offer one for a sin offering and [the] other for a burnt offering, and make atonement for him concerning his sin because of the [dead] person. And that same day he shall consecrate his head,

12. and shall dedicate to the LORD his days as a Nazirite, and shall bring a male lamb a year old for a guilt offering; but the former days shall be void because his separation was defiled.

13. 'Now this is the law of the Nazirite when the days of his separation are fulfilled, he shall bring the offering to the doorway of the tent of meeting.

14. 'And he shall present his offering to the LORD: one male lamb a year old without defect for a burnt offering and one ewe-lamb a year old without defect for a sin offering and one ram without defect for a peace offering,

15. and a basket of unleavened cakes of fine flour mixed with oil and unleavened wafers spread with oil, along with their grain offering and their libations.

16. 'Then the priest shall present [them] before the LORD and shall offer his sin offering and his burnt offering.

17. 'He shall also offer the ram for a sacrifice of peace offerings to the LORD, together with the basket of unleavened cakes; the priest shall likewise offer its grain offering and its libation.

18. 'The Nazirite shall then shave his dedicated head [of hair] at the doorway of the tent of meeting, and take the dedicated hair of his head and put [it] on the fire which is under the sacrifice of peace offerings.

19. 'And the priest shall take the ram's shoulder [when it has been] boiled, and one unleavened cake out of the basket, and one unleavened wafer, and shall put [them] on the hands of the Nazirite after he has shaved his dedicated [hair].

20. 'Then the priest shall wave them for a wave offering before the LORD. It is holy for the priest, together with the breast offered by waving and the thigh offered by lifting up; and afterward the Nazirite may drink wine.'

21. "This is the law of the Nazirite who vows his offering to the LORD according to his separation, in addition to what [else] he can afford; according to his vow which he takes, so he shall do according to the law of his separation."

23. "Speak to Aaron and to his sons, saying, 'Thus you shall bless the sons of Israel. You shall say to them:

27. "So they shall invoke My name on the sons of Israel, and I then will bless them."

2. 제사장들이 사람에게 복을 빌 때에 관한 지시 사항(22 이하).

죄로 인해 곤욕을 당하는 자들을 찾아내어 수치를 주는 것에 관한 율법 뒤에, 스스로를 뛰어난 경건과 헌신으로 영예롭게 하여 남과 구별된 자들을 지도하고 격려해 주는 이 율법이 나온 것은 적당한 일이다.

이 율법이 있기 전에 이미 “나실인”의 성격을 지닌 자가 있었던 것이 분명하다.

이 칭호는 남보다 신앙에 더 열심이 있고 철저하다는 것을 말해 주는 것이므로, 사람들은 그런 자들을 나실인이라고 불러 치하했을 것이다.

본문에 보면, 나실인의 서원이란 이미 잘 알려져 있는 일이요, 단지 그 의무 규정만을 더 분명히 하려고 할 뿐이기 때문이다.

요셉도 그의 형제들 중의 나실인이라 했다(창 49:26). 그것은 단순히 그가 형제들과 구분되었기 때문이 아니라 그가 뛰어났기 때문이다. 다음 사실을 관찰해 보자.

Ⅰ. 나실인의 일반적 성격. 그것은 “구별하여 여호와께 드려진” 사람이라는 것이다(2절).

어떤 자는 하나님의 명령에 따라 일생 동안 나실인으로 살았다. 즉 삼손(삿 13:5)과 세례 요한이다(눅 1:15).

또 자기 부모의 서원에 따라 그렇게 된 자도 있다. 즉 사무엘이다(삼상 1:11). 그런 자들에 대해서는 이 율법에는 언급이 없다.

본 율법은 자원하여 스스로 얼마 동안 나실인으로 자청한 자들에 관한 율법이다.

제한은 있지만 여자도 나실인의 서원을 할 수 있었다(민30:3). 거기에 보면 그 여인은 여호와께 특별한 맹세를 한 것으로 나타나 있다.

1. 나실인은 그들이 나실인으로 있는 동안만 하나님께 바쳐진 자들이다.

아마 그러는 동안 많은 시간을 율법 연구와 예배와 가르치는 일에 보냈을 것이다. 이렇게 되면 경건한 정신이 그들과 그들이 교제하는 모든 사람에게 임할 것이다.

하나님께 바쳐진 자는 이 세상에 순응해서는 안 된다. 그들은 스스로를 남과 구별할 뿐만 아니라 자기의 옛 삶과도 구별해야 한다.

모든 이스라엘인은 온 마음으로 하나님을 사랑하겠다는 것을 거룩한 율법에 의해서 하게 된다.

그러나 나실인은 자기들의 행실을 통해서 스스로 경건한 일에 참여하여 그 사랑의 결실과 표현을 보임으로써 남보다 풍성한 사랑을 실행해야 한다.

하나님께서 그들을 자극하셔서 교회의 빛이요, 신앙의 표준을 지킨 자요, 경건의 모범으로 삼으시는 그런 자들도 있는 것이다.

하나님께서 “(새벽이슬 같은 주의 청년들이 즐거이 나아와 주께 헌신하는도다!!) 청년 중에서 나시르 사람을 일으키심”은 그 민족에게 베푼 커다란 호혜라고 했다(암 2:11).

나실인은 길거리에서 알아볼 수 있게 되고, “눈보다 깨끗하고 젖보다 희다”는 존경을 받게 된다(애 4:7).

그리스도는 나사렛 사람(나실인과 어원이 같음―역주)이라는 조롱을 받았다. 또 그의 추종자들도 그런 조롱을 받았다. 그러나 그리스도는 결코 이 율법에 따른 나실인이 아니었다. 그는 포도주를 마셨고, 시체를 만졌다. 그러나 그 안에서 나실인의 모형이 완성되었으니, 그 안에서 모든 순결과 완전이 합치되기 때문이다.

모든 참된 그리스도인은 영적 나실인이다. 그들은 맹세로 주님께 드려진 자들이다.

우리는 사도 바울이 자기 친구들의 권유에 따라서 유대인들과 마음을 상하지 않게 하기 위해서 나실인의 율법에 따랐다는 것을 알 수 있다. 그러나 그와 동시에 이방인들은 “그런 일을 피해야 한다”고 선언했다(행 21:24, 25).

어떤 사람이 나실인이 된다는 것은 지대한 영예다. 따라서 어떤 사람이 나실인을 악하게 말해 “그러느니 차라리 나는 나실인이 되겠다”는 식으로 말하면, (유대인에 의하면) 그는 사악한 인간이다. 그러나 거룩하게 나실인이 되겠다고 여호와께 서원한 자는, “보라, 하나님께 드리는 표가 그 머리에 있음이라”는 말을 듣게 된다.

Ⅱ. 나실인의 특별한 의무. 미신적인 공상가들이 끝없이 많은 제약을 만들까 봐, 하나님은 그들을 위한 율법과 규칙을 만드셨다.

1. 그들은 “포도나무 소산”과는 일체 관계를 말아야 한다(3, 4절).

포도주나 독주를 마시지 말며, 나아가 포도 씨나 껍질을 먹어도 안 된다. 건포도조차 먹으면 안 된다.

라이트푸트 박사는 이렇게 추측했다. 즉 문둥병이나 그밖의 질병으로 인하여 의식상으로 더러워진 것은 타락한 인간의 죄악된 상태를 상징해 주지만, 나실인의 제도는 무죄한 인간의 순결하고 완전한 상태를 말해 주려는 것이며, 나아가 아담에게 금지되었던 그 나무는 포도나무였기 때문에 여기 나실인들에게도 포도나무와 그 소산물 일체가 금지된 것이라는 것이다.

나실인에게 포도주를 주어 마시게 한 자는 그들에게 금지된 열매를 먹으라고 했던 그 유혹자의 일을 한 것이다(암 2:12). 레갑의 후손들도 포도주를 마시지 않았다고 칭찬을 하는 이야기가 있다(렘 35:6).

나실인들은 “포도주를 마시지 말아야 한다.” 그 이유가 있다.

스스로를 하나님과 그의 영예를 위해 바친 자는 육체의 욕망을 좇을 것이 아니라 그것을 제어해야 한다.

“비위와 자주 나는 병을 인하여 포도주를 조금씩 쓰라”고 허용되었다(딤전 5:23).

그러나 미각을 위한 과량의 음주는 “육을 따라서” 살지 않고 “영을 따라” 살기로 작정한 자들에게는 전혀 허락되지 않았다(롬 8:5 참조).

그들이 “법을 잊어버리고”(잠 31:5), “포도주로 인하여 옆걸음 치지”(사 28:7) 않기 위해서 음주는 금지였다.

모든 그리스도인은 스스로 음주와 독주를 절제하자. 술을 일단 사랑하게 되면, 그는 쉽게 사탄과 한 짝이 되고 말기 때문이다.

그들에게 술이 금지되었기 때문에 또한 포도의 소산물 일체가 금지된 것을 알 수 있다.

이 사실은 죄와 죄 비슷한 것, 또는 죄로 끌려갈 우려가 있는 것은 무엇이든지 피하라는 교훈을 말해 준다. “악은 모든 모양이라도 버리라”(살전 5:22).

머리를 깎아도, 면도를 해도 안 된다. 이것은 우리가 종종 듣는 삼손의 나실인 됨의 징표다.

(1) 이것은 육체에 대한 고상한 경멸이요, 또한 영혼의 평안과 아름다움을 상징한다.

하나님께 바쳐진 자는 완전히 자기의 온 영을 다하여 영혼의 평화와 아름다움을 구해야 한다.

또한 나실인인 당시에는 온갖 쾌락을 물리치고 자기 부정과 고해의 삶을 살겠다는 결의를 상징하기도 한다. 슬픔을 당한 므비보셋은 “그 수염을 깎지 아니했다”(삼하 19:24).

(2) 혹자는 긴 머리가 복종의 표시라고 한 점에 주목한다(고전 11:5).

따라서 나실인의 긴 머리는 하나님께 대한 자기들의 복종과 하나님의 나라에 자기들의 몸을 바친다는 것을 뜻한다.

(3) 이로써 그들은 모든 사람에게 나실인이라는 것을 알릴 수 있게 된다.

따라서 나실인으로서의 존경을 받게 된다. 그것도 아무런 기술을 부리지 않고서도 그들을 위대하게 보이도록 만들었다.

그것은 그들의 머리의 자연의 면류관이요, 자기들의 정결을 지켰다는 증거이기도 했다. 만일 불결해지면 머리를 잘라야 했기 때문이다(렘 7:29 참조).

다른 사람들은 시체를 만지면 잠시 동안 의식상의 오염에 접촉될 뿐이다. 누군가가 시체에 손을 대지 않으면, 시체를 매장할 수 없다. 그러나 나실인은 만지면 안 된다.

나실인의 전 명예를 걸고서 금해야 한다. 그들은 부모의 장례식조차 참례할 수 없다. 이것은 대제사장보다 더 엄한 것이다.

까닭은, “하나님께 드리는 표가 그 머리에 있음” 때문이다. 그렇게 자기를 구별한 자들은 이런 것을 배워야 한다.

(2) 죽은 일로 마음을 쓰지 않는 일, 부정한 것을 만지지 않는 일이다.

우리의 신앙 고백이 위대하면 위대할수록, 죄를 멀리하려는 관심도 그만큼 더 커야 된다. 죄로 인해 그 많은 명예를 쉽게 잃고 말기 때문이다.

(3) 자기 친척들에게 지나친 애정을 기울여서 그들이 죽었을 때 하나님께 대한 기쁨과 복종이 파괴되는 일이 있어서는 안 된다(마 8:21, 22 참조).

4. “구별하는 모든 날 동안” 그들은 “여호와께 거룩해야” 한다(8절).

이것은 그들의 철저한 율법 준수를 뜻하며, 이것이 없이는 그들은 아무것도 아니다. 나실인은 하나님께 드려져서, 그 분을 위해 일하고 그 분께 마음을 주어야 한다.

마음과 생활이 순결해야 하며, 모든 일이 하나님의 형상과 뜻에 맞아야 된다. 이것이 거룩해지는 것이요, 정말 나실인이 되는 것이다.

그가 만일 시체를 만져 어쩔 수 없이 의식법상의 불결을 당했을 때, 그를 깨끗케 하는 대안이 있다.

앞에 나온 율법을 고의로 범한 경우에는 이 율법은 아무런 대책도 없다. 신앙으로 그런 서원을 한 자가 고의로 그런 짓을 범한다는 것은 있을 수 없는 일이기 때문이다.

또 그가 실수로 포도주를 마시거나 머리를 깎는 짓을 하겠는가? 순수하게 하나님의 섭리에 의해서, 자신의 실수가 조금도 아닐 때에라도, 그는 시체에 접근하게 될 수 있을 것이다. 여기서 말하는 것은 바로 그럴 경우다(9절). 즉 “누가 홀연히 그 곁에서 죽어서 스스로 구별한 자의 머리를 더럽혔을” 경우다.

죽음은 때로 아무런 예고도 없이 돌연히 사람을 데려간다는 것을 기억하자.

사람은 그렇게 건강했다가 순간적으로 죽을 수 있으므로, 아무리 조심성 있는 나실인이라도 그 시체로 인한 오염을 피할 수 없다.

시간에서 영원에 이르는 거리는 이렇게 짧고 순간적이나, 하나님은 우리에게 갑작스런 죽음을 준비해 주셨다. 이런 경우에는,

1. 나실인이 다른 사람들처럼 7일간 의식법상의 부정을 당하게 된다(9절).

또 나실인을 정결케 하기 위해서는 다른 사람들보다 더 엄한 것이 요구된다. 즉 그는 속죄제와 번제를 드려 그를 위해 속죄해야 한다(10, 11절).

이것은 인간이란 제약성에서 오는 죄와 갑자기 겪게 된 실수도 성실히 회개해야 한다는 것과,

나아가 날마다 그런 죄를 용서해 주시는 그리스도의 제사의 효험이 우리 영혼에 필요하다는 것을 가르쳐 준다(요일 2:1, 2).

또한 탁월한 신앙 때문에 어떤 일을 하겠다고 고백한 자가 그 고백의 명예를 지키지 못하면, 그 명예를 회복하기 위해서는 보통 사람보다 더 큰 것이 요구된다는 것도 알려 준다.

즉 그가 정한 기일이 거의 완료될 무렵이었더라도, 지나간 시기는 오염으로 인해 잃어버린 시간이므로, 나실인으로 지낼 기간을 다시 정해야 한다는 것이다(12절).

때문에 그들은 죽은 시체로 인해서 자신을 더럽히는 일이 없도록 하려고 대단히 주의를 했던 것이다. 그 일이 그들의 시간을 잃어버리게 하는 유일한 것이었기 때문이다.

이것은 “만일 의인이 돌이켜 그 의에서 떠나면” 죽은 일로 자신을 더럽히는 것이니, 그가 지금까지 행한 모든 의로운 행실은 그에게 헛되고 만다는 것을 가르쳐 준다(겔 33:18).

끝까지 보존하지 못하면 모든 것은 헛되고 만다(갈 3:4). 그는 새로 시작해야 한다.

Ⅳ. 나실인이 정한 기일이 다 되어 서약에서 해방되는 예식에 대한 율법.

그는 정한 기일이 완료되기 전에는 해방될 수 없다. 맹세하기 전에는 그의 권한에 있던 것이라도, 맹세한 다음에는 이미 돌이킬 수 없다.

유대인의 말에 의하면, 나실인이 맹세할 기간은 최소한 30일 이상이라 한다. 그리고 어떤 자가, “나는 이틀간만 나실인이 되겠나이다” 해도, 그는 역시 30일간 나실인의 법을 지켜야 한다는 것이다. 그러나 바울의 서원은 단지 7일간이었던 것 같다(행 21:27).

그렇지만 그는, 성전에서는 멀리 떨어져 있었지만, 겐그레아에서 몇 년 전에 머리 자르는 의식을 가짐으로써 나실인의 의식을 잘 지킨 것 같다(행 18:18).

1. 공중 앞에서, 곧 “회막 문에서”(13절) 그 식이 있게 된다.

그래서 모든 사람이 그의 맹세 기간이 완료되었음을 알아서, 그가 지금까지 그토록 거절하더니 다시 술을 마시는 것을 보더라도 분노를 느끼지 않게 되는 것이다.

이러한 특별한 헌신 때문에 마치 하나님께서 그에게 빚진 자인 양 생각하지 않도록 하기 위해서 그의 서원이 끝났을 때에도 하나님께 예물을 가져오게 한 것이다.

우리가 아무리 하나님에 대한 의무를 잘 이행했더라도, 우리는 여전히 그의 일을 다 못할 자라고 생각해야 한다. 그는 각종 제사의 예물을 한 가지씩 바쳐야 한다.

(1) 번제는 하나님의 주권을 고백하는 것이다. 그래서 지금 특정한 서원에서 해방되지만 여전히 그가 자기를 다스리고 계심을 인정하는 것이다.

(2) 속죄제는 두 번째로 언급되어 있지만(14절), 먼저 드려졌을 것이다(16절). 다른 어떤 제사가 받아들여지기 전에 먼저 속죄가 이루어져야만 되기 때문이다.

나실인이 사람들의 눈에는 “눈보다 깨끗하고 젖보다 희다”(애 4:7) 하더라도, 속죄 제물이 없이는 거룩하신 하나님께는 감히 그렇게 보일 수 없는 법이다.

그가 비록 아무런 더러움 없이 정한 기간을 마쳤다 해도, 역시 속죄를 위한 제사를 드려야 한다.

아무리 선한 자라도 모르는 사이에 죄에 부딪히게 되고, 아무리 선한 일에라도 티가 있게 마련이기 때문이다―어떤 선은 실행치 못하고서도, 어떤 악은 허용했을 것이다.

엄격한 재판을 받는다면 우리는 죽게 될 것이요, 따라서 하나님 앞에서 속죄물을 드리고 그것이 우리의 의가 되도록 탄원할 수밖에 없는 것이 인간이다.

(3) 자기의 서원을 마치도록 해 주신 하나님께 감사하고, 또 과거에 나실인이었던 자답지 않은 일을 하지 않도록 계속 지켜 달라는 탄원으로 화목제를 드린다.

그가 이제는 자기의 서원에서 해방되었지만, 하나님의 율법에는 계속 제한을 받아야 하기 때문이다.

(4) 여기에다가 법식에 따라서(15, 17절) 소제와 전제가 뒤따랐다.

그 제사들은 번제와 화목제에는 항상 따라다녔던 것이다. 또 그 외에 무교병과 무교전병 한 광주리도 바친다.

(5) 화목제의 일부는 무교병과 전병을 함께 요제물로 드린다(19, 20절).

이것은 먼저 하나님 앞에 보인 후에 이 제사를 위해서 수고한 그 제사장에게 사례비로 지불된다.

그의 “힘이 미치는 대로” 드리는 예물이다(21절). 그의 능력 이상이나 이하도 안 된다.

또 이 의식을 빛나게 하기 위해서, 이 때에 친구들이 “비용을 내는” 수도 흔히 있었다(행 21:24).

끝으로 한 가지 의식이 더 지정되어 있다. 그것은 이 의식이 실행되고 나면 그의 속박의 줄이 끊어진다는 것과 같은 의식이다. 즉 그가 나실인으로 있을 동안 계속 자라도록 두었던 “머리털을 밀고” 화목 제물을 삶는 불에 넣어 태우는 의식이다(18절).

이것은 그가 자기의 서원을 완전히 이행했으므로, 그가 오직 위대한 제물이신 그리스도 안에서 하나님께 열납된다는 것을 의미한다.

그러므로 “여호와 우리 하나님께 서원하고 갚기를”(시 76:11) 배우자. “하나님은 우매자를 기뻐하지 아니하시기”(전 5:4) 때문이다.

Ⅰ. 제사장들에게 해야 할 일이 많았지만 “여호와의 이름으로” 사람들을 축복하는 엄숙한 일이 맡겨져 있다(23절).

그것은 그들의 직무였다(신 21:5). 그리하여 하나님께서는 제사장에게 영예를 주셨다.

즉 “낮은 자가 높은 자에게 복빎을 받기” 때문이다(히 7:7). 또 그것으로써 하나님은 그 백성을 크게 위로해 주시고 만족하게 해 주셨다.

하나님은 제사장들을 그 백성들에게 말하는 하나님의 대언자로 보신 것이다.

제사장 자신은 복을 내릴 수 없지만, 그의 직무상 복을 중재할 수 있고, 복을 주라고 명하신 그 분의 이름으로 복을 빌 수 있으며, 손을 들고 권위 있게 사람들에게 얼굴을 향하여 축복을 기원할 수 있다.

그리스도는 “복 주시려고” 오신 분이다(행 3:26). 우리는 그 분을 우리의 대제사장으로 고백한다. 그 분이 지상에서 하신 마지막 일은 손을 들어 제자들을 축복하신 것이다(눅 24:50, 51). 학식이 많은 주교 피어슨(Pearson)은 저녁 제사 때는 아니고 아침 제사가 끝날 때에만 제사장들이 사람들에게 축복하는 것이 유대인들의 전통이었다고 한다. (그의 말에 의하면) 그것은 메시아 시대인 마지막 시대―이것은 이 세상의 저녁이다―에는 율법의 축복이 그치고 그리스도의 축복이 대신 일어나게 된다는 것을 상징한다.

2. 그것은 복음의 사역자들, 회중의 사역자들에게 한 모범이 된다.

이들은 자기들의 회중을 떠나 보낼 때 축복 기도를 하게 된다. 백성들에게 하나님을 대신하여 말하고 가르치고 명령하는 바로 그 입이 그들을 축복하는 그 입이다.

율법을 준행하는 자가 축복도 받을 것이다. 히브리 학자들은 사람들에게 “복을 주는 것은 제사장이 아니라 거룩하신 하나님께 달려 있다. 그러므로 이 가엾은 제사장의 축복 기도가 무슨 소용이 있는가?”라는 말을 하지 말라고 경고한다.

Ⅱ. 축복의 문형(文型)이 나와 있다. 다른 예배에 대한 문형은 없었다.

단지 이것만은 하나님께서 명하셨으니, 그것은 축복이 자기들의 것이라는 생각을 조금도 가지지 못하도록 그들의 입에 말을 넣어 준 것이다(24-26절).

1. 축복은 각 사람에게 내려진다. “여호와는 네게 복을 주시리라.”

그들은 각자가 복을 받을 준비를 갖추고 나서, 그들을 각각 행복하게 하는 것은 축복이라는 것을 알게 된다. “네가 복을 받을 것이다”(신 28:3).

우리가 율법을 지키면, 우리 이름이 하늘에 기록되는 복을 받는다.

(비평 학자들의 말에 의하면) 원래는 세 마디의 악센트가 모두 달랐다고 한다. 유대인들은 여기에, 어떤 신비가 들어 있다고 생각한다. 우리는 그 신비를 안다.

신약성경이 그것을 설명해 주고 있기 때문이다. “주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교통하심이”(고후 13:13) 있는 축복을 기대하라고 가르치고 있는 것이다.

이 셋은 각각 여호와의 위격들(persons)이지만, “세 주님이 아니라 한 주님”이시다.

3. 하나님의 은혜가 이 축복 속에 다 들어 있다. 이 축복은 모든 복의 근원이기 때문이다.

우리가 하나님을 찬양(blessing)하는 것은 단지 하나님께 칭송을 돌리는 것이다. 그러나 우리에 대한 하나님의 축복은 우리에게 복을 행해 주시는 것이다.

이것은 해가 땅을 비추어 밝고 온화하게 해 주고 그 표면을 새롭게 함을 비유한 것이다. “여호와께서 당신을 사랑하시고, 그가 당신을 사랑하는 줄을 알게 하소서.”

우리가 하나님의 사랑을 지니고 있다면 행복해질 수밖에 없다. 또 그 사랑을 지니고 있음을 안다면 평안할 수밖에 없다.

(3) “여호와는 그 얼굴로 네게 향하여 드시기를 원하노라.”

이것은 앞에 나온 구절과 같은 뜻을 지닌다. 이것은 자녀에게 대한 아버지의 웃음을 비유한 말인 것 같다.

아니면 자기가 기뻐하는 친구들에게 대한 얼굴 표정을 일컫는 말일 것이다.

하나님께서 우리에게 은혜를 베풀며 용납하고 계신다는 것을 확신한다면, 이것은 “마음에 두신 기쁨”이 되리라(시 4:7, 8).

(1) 악에서부터의 보호(24절). 여호와께서 “너를 지키시리라.” 이스라엘을 지키는 이가 그 분이시니, 그는 “졸지도 아니하고 주무시지도 아니하신다”(시 121:4).

믿는 모든 자들은 “하나님의 능력으로 보호하심을” 받는다(벧전 1:5).

(3) 평강(25절). 이것은 행복을 완성케 하는 모든 복을 포괄하는 축복이다.

Ⅲ. 여기서 하나님은 축복을 인정하시고 확고히 하시리라는 약속을 하셨다. “그들은 내 이름으로 이스라엘 자손에게 축복할지니”(27절).

하나님은 제사장들에게 당신의 이름으로 축복을 선포할 자유를 주시고, 그들을 당신의 백성으로 축복하고, 당신의 이름으로 불리도록 하는 축복을 주셨다.

이것은 그들이 사람들에게 선포할 수 있는 모든 축복을 포괄한다. 즉 그들을 하나님의 특별한 총애를 받는 선택자와 총애자로 만드는 것은 최대의 축복이다.

그들에게 하나님의 이름이 있는 것은 그들의 명예요, 위안이요, 안전이요, 탄원 구실이 된다. “우리는 주의 이름으로 일컬음을 받는 자이오니 우리를 버리지 마옵소서”(렘 14:9).

그리고 “내가 그들에게 복을 주리라”는 말이 뒤에 추가되어 있다. 하나님의 축복은 하나님의 제도에 동반하며 그 제도를 유효하게 만든다는 것을 기억하자.

그리스도께서 말씀하신 평화는 참된 축복이다. 하나님의 사역자들이 “이 회중에게 평강을 주옵소서”라고 축복을 선포할 때, 그 자리에 평강의 아들들과 축복의 상속자들이 있으면 그 축복이 그들에게 임하게 된다(눅 10:5, 6). 그러므로 “하나님의 이름이 기록된 모든 곳에서 그 백성을 만나시고 그들을 축복하시리라.”

1-21절은 나실인의 규례이다. ‘나실’이라는 원어(나지르 )는 ‘[하나님께] 바쳐진 자, 헌신된 자, 성별된 자’라는 뜻이다.

<4) 본문에는 ‘자기 몸을 구별하는’이라고 번역된 명사(니즈로 )가 열두 번, 또 ‘구별한다’는 동사(나자르 )가 다섯 번 나온다.>

[1-8절] 여호와께서 모세에게 일러 가라사대 이스라엘 자손에게 고하여 그들에게 이르라. 남자나 여자가 특별한 서원 곧 나실인의 서원을 하고 자기 몸을 구별하여 여호와께 드리거든 포도주와 독주를 멀리하며 포도주의 초나 독주의 초를 마시지 말며 포도즙도 마시지 말며 생포도나 건포도도 먹지 말지니 자기 몸을 구별하는 모든 날 동안에는 포도나무 소산은 씨나 껍질이라도 먹지 말지며 그 서원을 하고 구별하는 모든 날 동안은 삭도[면도칼]를 도무지 그 머리에 대지 말 것이라. 자기 몸을 구별하여 여호와께 드리는 날이 차기까지 그는 거룩한즉 그 머리털을 길게 자라게 할 것이며 자기 몸을 구별하여 여호와께 드리는 모든 날 동안은 시체를 가까이 하지 말 것이요 그 부모 형제 자매가 죽은 때에라도 그로 인하여 몸을 더럽히지 말 것이니 이는 자기 몸을 구별하여 하나님께 드리는 표가 그 머리에 있음이라. 자기 몸을 구별하는 모든 날 동안 그는 여호와께 거룩한 자니라.

첫째는 포도주나 독주를 마시지 말아야 했다. 그것은 나실인이 술취하지 말고 깨어 근신해야 한다는 뜻이라고 본다.

둘째는 머리에 삭도를 대지 말아야 했다. 그것은 외모 치장에 대한 관심을 버리라는 뜻이라고 본다.

셋째는 그 부모와 형제 자매의 시체라도 가까이 하지 말아야 했다. 그것은 대제사장에게 주신 명령과 같이(레 21:11) 세상의 가족관계라도 초월하고 오직 하나님의 일에 전념하라는 뜻이라고 본다.

[9-12절] 누가 홀연히 그 곁에서 죽어서 스스로 구별한 자의 머리를 더럽히거든 그 몸을 정결케 하는 날에 머리를 밀 것이니 곧 제7일에 밀 것이며 제8일에 산비둘기 두 마리나 집비둘기 새끼 두 마리를 가지고 회막문에 와서 제사장에게 줄 것이요 제사장은 그 하나를 속죄제물로, 하나를 번제물로 드려서 그의 시체로 인하여 얻은 죄를 속(贖)하고 또 그는 당일에 그의 머리를 성결케 할 것이며 자기 몸을 구별하여 여호와께 드릴 날을 새로 정하고 1년된 수양[숫양]을 가져다가 속건제로 드릴지니라. 자기 몸을 구별한 때에 그 몸을 더럽혔은즉 지나간 날은 무효니라.

나실인 서원을 한 사람이 갑자기 죽은 시체로 자신을 더럽히게 되었을 때, 그는 제8일에 번제와 속죄제와 속건제로 자신을 정결케 하고 처음부터 다시 자신을 성별시켜야 하였다.

[13-21절] 나실인의 법은 이러하니라. 자기 몸을 구별한 날이 차면 그사람을 회막문으로 데리고 갈 것이요 그는 여호와께 예물을 드리되 번제물로 1년된 흠 없는 수양[숫양] 하나와 속죄제물로 1년된 흠 없는 어린 암양 하나와 화목제물로 흠 없는 수양[숫양] 하나와 무교병 한 광주리와 고운 가루에 기름 섞은 과자들과 기름 바른 무교전병들과 그 소제물과 전제물을 드릴 것이요 제사장은 그것들을 여호와 앞에 가져다가 속죄제와 번제를 드리고 화목제물로 수양[숫양]에 무교병 한 광주리를 아울러 여호와께 드리고 그 소제와 전제를 드릴 것이요 자기 몸을 구별한 나실인은 회막 문에서 그 머리털을 밀고 그것을 화목제물 밑에 있는 불에 둘지며 자기 몸을 구별한 나실인이 그 머리털을 민 후에 제사장이 삶은 수양[숫양]의 어깨와 광주리 가운데 무교병 하나와 무교전병 하나를 취하여 나실인의 두 손에 두고 여호와 앞에 요제로 흔들 것이며 그것과 흔든 가슴과 든 넓적다리는 성물이라. 다 제사장에게 돌릴 것이니라. 그 후에는 나실인이 포도주를 마실 수 있느니라. 이는 곧 서원한 나실인이 자기 몸을 구별한 일로 인하여 여호와께 예물을 드림과 행할 법이며 이 외에도 힘이 미치는 대로 하려니와 그 서원한대로 자기 몸을 구별하는 법을 따라 할 것이니라.

본문은 나실인 서원을 한 사람이 자기 몸을 구별한 날이 찰 때에 할 규례이다. 그는 번제, 속죄제, 화목제, 소제를 하나님께 드려야 했다. 구약의 제사들은 예수 그리스도로 말미암아 이루실 속죄의 뜻과 함께 완전한 헌신과 순종, 교제의 회복, 감사의 뜻이 있었다고 본다.

나실인 서원을 한 자는 이 후에도 더욱 하나님께 헌신하고 교제하고 감사하며 살아야 할 것이다. 요제는 하나님께 드리고 받는 뜻이 있다.

[22-27절] 여호와께서 모세에게 일러 가라사대 아론과 그 아들들에게 고하여 이르기를 너희는 이스라엘 자손을 위하여 이렇게 축복하여 이르되 여호와는 네게 복을 주시고 너를 지키시기를 원하며 여호와는 그 얼굴로 네게 비취사 은혜 베푸시기를 원하며 여호와는 그 얼굴을 네게로 향하여 드사 평강[평안] 주시기를 원하노라 할지니라 하라. 그들은 이같이 내 이름으로 이스라엘 자손에게 축복할지니 내가 그들에게 복을 주리라.

본문은 제사장의 축도 즉 축복 기도의 말씀이다. ‘축복’은 ‘복을 빈다’는 뜻이다.

우리는 하나님께 복을 빈다. 하나님께서는 누구에게 복을 빌지 않으시고 그 자신이 복을 주시는 분이시다. 하나님보다 높으신 분이 없기 때문이다. 그러므로 “하나님이시여, 축복하옵소서”라는 표현은 옳지 않고 “하나님이시여, 복을 주옵소서”라고 해야 한다.

아론과 그 아들들 곧 제사장들은 이스라엘 자손을 위해 축복 기도를 올려야 했다. 제사장의 축도는 세 가지 내용이다.

첫 번째는 하나님께서 이스라엘 백성에게 복을 주시고 그들을 지켜주시기를 기원했다. ‘복’은 좋은 것이다. 하나님께서는 만복의 근원이시다. 각양의 좋은 것들이 다 하나님 아버지께로부터 왔고 또 온다. 야고보서 1:17, “각양 좋은 은사와 온전한 선물이 다 위로부터 빛들의 아버지께로서 내려오나니.” 하나님께서 우리를 죄와 질병과 가난과 각종 재앙과 죽음으로부터 지켜주시는 것은 큰 복이다. 이 세상에는 죄가 많고 우리의 마음은 약하여 죄의 유혹에 넘어지기 쉽다. 또 이 세상에는 질병들, 물질적 궁핍, 기근, 실직과 부도와 파산 등이 있고, 전쟁과 지진과 각종 사고들이 있고 죽음의 위험이 있다. 이런 것들로부터 우리를 지켜줄 수 있는 자는 하나님밖에 없다. 그러므로 시편121:1-8은 이렇게 증거하였다: “내가 산을 향하여 눈을 들리라. 나의 도움이 어디서 올꼬. 나의 도움이 천지를 지으신 여호와에게서로다. 여호와께서 너로 실족지 않게 하시며 너를 지키시는 자가 졸지 아니하시리로다. 이스라엘을 지키시는 자는 졸지도 아니하고 주무시지도 아니하시리로다. 여호와는 너를 지키시는 자라. 여호와께서 네 우편에서 네 그늘이 되시나니 낮의 해가 너를 상치 아니하며 밤의 달도 너를 해치 아니하리로다. 여호와께서 너를 지켜 모든 환난을 면케 하시며 또 네 영혼을 지키시리로다. 여호와께서 너의 출입을 지금부터 영원까지 지키시리로다.”

제사장의 축도의 두 번째 내용은 하나님께서 그 얼굴로 그들에게 비추시고 은혜 베푸시기를 기원했다. 이것은 신약성경의 사도들의 서신들에서 처음 부분과 마치는 부분에서 반복하여 언급된 내용이기도 하다.

<5) 롬 1:7; 16:24; 고전 1:3; 16:23; 고후 1:2; 13:13; 갈 1:3; 6:18; 엡 1:2;6:24; 빌 1:2; 4:23; 골 1:2; 4:18; 살전 1:1; 5:28; 살후 1:2; 3:18; 딤전 1:2; 6:21;딤후 1:2; 4:22; 딛 1:4; 3:15; 몬 3, 25; 히 13:25; 벧전 1:2; 벧후 1:2; 3:18; 요이3; 유 2; 계 1:4-5; 22:21. 야고보서와 요한일서와 요한삼서를 빼고는 모든 서신들에 나온다. 히브리서는 시작에 없고 베드로전서와 요한삼서에는 끝에 ‘평강’의 기원만 있다.>

성경에서 은혜라는 말은 사랑, 긍휼, 자비와 같은 뜻이다. 하나님께서는 은혜가 많으신 분이시다. 그는 모세에게 자신을 ‘자비롭고 은혜롭고 노하기를 더디하고 인자와 진실이 많은 하나님,’ ‘인자를 천대까지 베푸는 하나님’으로 계시하셨다(출 34:4-7). 하나님의 구원적 사랑은 값없이 주시는 은혜이다. 자기의 행위로 거룩하신 하나님 앞에 설 수 있는 자는 아무도 없다. 하나님께서 우리를 무조건 사랑하셨고 우리에게 은혜를 주셨고 우리를 위해 독생자를 십자가에 내어주셨고 우리를 죄와 지옥 형벌로부터 구원하셨다. 또 은혜의 하나님께서는 구원하신 자들을 끝까지 지키신다(롬 8:30).

제사장의 축도의 세 번째 내용은 하나님께서 그의 얼굴을 그들에게로 향하여 드시어 평안을 주시기를 기원하였다. 이 내용도 사도들의 서신들의 시작 부분에 나오는 기원의 내용이다. 성경에서 ‘평안’이라는 말은 매우 포괄적인 뜻을 가진다. 우리말의 ‘안녕’과 같이, 그것은 마음의 평안, 몸의 건강, 물질적 안정, 사회적 평안을 포함한다.

주 예수께서는 “수고하고 무거운 짐 진 자들아, 다 내게로 오라. 내가 너희를 쉬게 하리라”고 말씀하셨고(마 11:28), 또 “평안을 너희에게 끼치노니 곧 나의 평안을 너희에게 주노라. 내가 너희에게 주는 것은 세상이 주는 것 같지 아니하니라. 너희는 마음에 근심도 말고 두려워하지도 말라”고 하셨다(요 14:27). 사도 바울은 데살로니가후서 3:16에서, “평강의 주께서 친히 때마다 일마다 너희에게 평강을 주시기를 원하노라”고 말했다. 하나님께서는 우리에게 마음의 평안, 몸의 건강을 주시고, 물질적 복과 안정 등의 의식주의 필요를 채워주신다. 또 그는 우리에게 사회적 평안도 주실 수 있다. 천재지변과 경제공황과 사회적 소요와 전쟁을 막아주신다.

본문 27절에서 하나님께서는 제자장이 이렇게 축도할 때, “내가 그들에게 복을 주리라”고 말씀하셨다. 제사장의 축도에는 효력이 있다. 하나님께서는 그 축복에 응답하여 복을 주실 것이다.

본장은 나실인의 규례와 제사장의 축도이다. 나실인은 예수 그리스도를 예표했다고 본다. 예수께서는 하나님께 거룩하고 완전하게 드려진 나실인이셨다(엡 5:2).

나실인은 또한 신약 성도들, 특히 신약교회의 봉사자들을 예표하였다고 본다. 신약 성도들은 자신을 하나님의 영광을 위해 자신의 시간과 힘과 재능과 돈과 생명까지 드리는 자들이다. 사도 바울은 우리에게 “너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제사로 드리라”고 교훈하였다(롬 12:1).

신약성도는 나실인 서원자와 같이 세 가지를 조심해야 한다.

첫째로, 우리는 술을 금해야 한다. 술취함은 실수와 범죄의 원인이 된다. 우리는 맑은 정신으로 생활해야 한다(벧전1:13). 특히, 교회의 목사들과 장로들과 집사들은 술을 멀리해야 한다(딤전 3:2-3, 8).

둘째로, 우리는 외모의 치장에 관심을 두지 말아야 한다. 디모데전서 2:9-10, “여자들도 아담한[단정한] 옷을 입으며 염치와 정절로 자기를 단장하고 땋은 머리와 금이나 진주나 값진 옷으로 하지 말고 오직 선행으로 하기를 원하라. 이것이 하나님을 공경한다 하는 자들에게 마땅한 것이니라.” 베드로전서 3:3-4, “너희 단장은 머리를 꾸미고 금을 차고 아름다운 옷을 입는 외모로 하지 말고 오직 마음에 숨은 사람을 온유하고 안정한 심령의 썩지 아니할 것으로 하라. 이는 하나님 앞에 값진 것이니라.” 이것은 남녀 성도에게 다 적용된다.

셋째로, 봉사자들은 가족관계, 넓게는 세상 일을 초월하는 정신을 가져야 한다. 주의 종들은 부모와 처자와 형제와 자기의 목숨까지 미워해야 주 예수 그리스도의 제자가 될 수 있다(눅 14:26). 바울도 디모데에게 “군사로 다니는 자는 자기 생활에 얽매이는 자가 하나도 없나니 이는 군사로 모집한 자를 기쁘게 하려 함이라”고 말했다(딤후 2:4).

제사장의 축도는 복된 내용이다. 천지만물을 창조하시고 홀로 다스리시는 하나님께서는 만복의 근원이시다. 그는 그를 찾는 자들에게 복을 주시는 하나님이시다. 우리는 하나님의 복을 좋아하고 사모해야 한다.

하나님께서는 제사장들에게 세 가지의 복을 기원하게 하셨다.

첫째로, 우리는 하나님의 지키심의 복을 사모하자. 시험과 환난이 많은 세상속에서는 하나님께서는 우리를 지켜주시는 목자이시다.

둘째로, 우리는 항상 하나님의 은혜를 사모하자. 그 은혜로 우리는 구원을 얻었고 그 은혜로 성화를 이룬다.

셋째로, 우리는 하나님의 평안을 사모하자. 그것은 마음의 평안뿐 아니라, 몸의 건강과 경제적 안정과 사회적 평안을 포함한다. 우리는 서로 축복하며 하나님의 복을 사모하며 누리자

....아버지께 대해 절대적이신 그리스도, 그분을 살기 원하시는 하나님...((주를 위한 이곳에 예배하는 자들 중에 주가 찾는이[=Q뜻 따라 그리스도를 살아내는, 영적 참 나실인으로 살아감] 없어 주님께서 슬퍼하시네...이것이 오늘날 믿는 우리의 실정 아닌지 돌아보아 통회하며 나를 드림))

---영적 측면에서 참된 헤렘("온전히 바침 = 멸절"..Q 명령에 의하거나, 자원함으로)과 참된 네데르(은혜에 감사함으로써 또는 조건적으로, 자원하여 서약함의 "서원"...이것의 극치는 바로 나자르!!)가 무엇인가

@@서원 נדאר

.....네데르(명남)는 나다르(rd'n: , 5087: 서원하다, 맹세하다)에서 유래했으며, '서원, 맹세 vow, 서원제물 votive offering'을 의미한다. 구약성경에서 이 단어는 약 60회 나온다. 네데르는 나다르(rd'n: , 5087)의 결과, 즉 서원이나 서원을 이행하기 위해 드린 것을 나타낸다.

---네데르는 화목제물(레 7:16)의 일종으로 희생제사의 목록 중에 나온다(예: 신 12:6, 신 12:11). 보다 더 상세한 서술이 민 30:3, H4에 나오는데, 이 구절에서 '서원하다'라는 말은 '맹세로 하나님께 맹세하다'(히쉬샤바 셰부아, 참조: 시 132:2)와 '아무의 입에서 나온 것으로 아무개 자신의 구속하다'를 뜻한다.

---네데르는 하나님께 구두로 약속 드린 어떤 것이다(민 30:4, H5). 만일 누군가가 그렇게 약속하면 그는 그의 약속을 이행해야 할 의무가 있다(신 23:22).

---대부분의 경우에 있어서 서원이란 영어가 암시하는 것과 같이 단순히 행동 과정만이 아니라 제사를 드리기 위한 약속된 예물을 암시한다는 것을 문맥을 통하여 알 수 있다.

---성경의 '서원'은 항상 신(하나님)에게 드려지는 것이지 결코 인간과 인간 사이의 약속이 아니다. 경솔한 서원은 피해야 한다(잠 20:25, 참조: 삿 11:30). 성급한 서원은 진정한 의미에 있어서 어리석은 짓이다(전 5:4, H3 이하). 그러나 사람이 하나님과 서원(언약)을 해야 할 의무는 없다. 그렇게 하지 않는 것은 죄가 아니다(신 23:23, H24).

---네데르는 하나님의 은총에 답하여(민 21:1-3) 서원하거나(심지어 이방인들도 서원함, 나 1:15, H2:1). :::: 경건한 열심과 헌신의 표현으로서, 그리고 응답 받은 기도에 찬양하며(시 22:25, H26) 서원하는 감사 제물의 일종이다. 기쁨(행복)은 서원을 잘 이행할 때 온다(욥 22:27).

----이미 하나님의 것(레 27:26, 십일조 개념의 발전을 주목하라. 창 31:13)이나 하나님께 가증한 것(신 23:18, H19-남자나 여자 창기의 소득 같은 것들, 참조: 잠 7:14)이 아닌 거의 어떠한 것들로도 서원할 수 있다.

----사람이 자기 자신을 하나님을 섬기는 일에 서원할 수 있으며, 또는(타자[예: 부모]에 의해) 서원될 수 있다. 자신을 서원한 자(혹은 서원된 자)는 그의 실질적인 봉사에 맞먹는 동등한 대가를 하나님께 지불함으로써 구속될 수 있다(혹은 자신을 구속할 수 있다..구속 = 무름). 그리하여 자유롭게 되어 자기 자신의 생활에 종사할 수 있는 것이다.

----서원을 갚은 정한 짐승은 그 짐승들이 기타 율법에 명시된 요구 조건을 만족시키면(레 27:9 이하, 참조: 레 22:18이하, 나다브) 서원 제물로 바쳐졌다. 그렇지 못한 경우 드리는 자는 두 번째의 열납될 만한 제물을 드릴 수 있다. 그러나 두 동물 모두 다 거룩하다(레 27:9 이하). 하나는 제물로 바쳐지고 다른 하나는 제사장의 소유가 된다. 이 때, 부정한 짐승은 값을 치르고 구속할 수 있다(레 27:11이하). 집이나 밭을 서원하는 것에 관한 규정이 레 27장에 나타나 있다. 광야 방랑 기간 중에(KD, 민15:3) 서원 제물이 될 수 있는 종류의 동물에 수반되는 고운 가루와 전제의 양이 규정되었다.

----네데르는 번제물(레 22:18)이나 화목제물이 될 수 있다. 이 때 제물은 첫째 날이나 둘째 날에 먹어야 했다(레 7:16).

----남자나 여자 모두 서원할 수 있다. 여자가 남자에게 복종하는 것이 제도화되어 있었기 때문에 여자가 서원하는 것은 다소 제약을 받는다(민 30:4, H5). 그러나 여자도 재산을 소유할 수 있었고 종교적으로 스스로 책임질 수 있었다는 사실을 주목하는 것은 중요하다(민 30:9, H10). ::: 복종(창 2:21이하)은 가족의 화합과 관계의 중요성을 강조함으로 가족 제도를 재가한다. 팔레스틴에 들어간 이후, 네데르는 규정된 다른 제물들과 함께 지정된 중심 성소에서만 드려야 했다(신 12:6, 신 12:11).

----서원하는 것은 종교적 의무는 아니었다(신 23:21-23, H22-24). 이러한 서원은 하나님께 용납되었다(시 50:8). 그러나 하나님께서는 이교도의 사상과 같이 재물을 받거나 시중받지 않으신다는 것을 분명히 한다(시 50:9-13)(참조: A. Leo Oppenheim. Ancient Mesopotamia, University of Chicago, 1964, p. 183 이하).

----서원은 하나님의 축복을 받기 전(시 50:14)이나 받은 후(시 116:17-18)에 약정하는 헌신과 사랑의 행위로 직무 이상의 행동이었다. 서원에는 즐거움(나 1:5, H2:1) 및 노래(시 61:8, H9)가 수반되었으며 서원예물 드리는 자의 마음에 악을 품지 않으면 그 서원은 열납되었다(시 66:18, 참조: 잠 7:14).

----적어도 두 가지 주목할 만한 특별한 서원이 있다. 나실인 서원(민 6:13, 나자르)과 헤렘(민 21:2...히브리어:חֵרֶם..."온전히 바침" 아래에 추가함)).

----압살롬은 서원을 이행하기 위해 다윗의 궁전을 떠나게 해달라고 요청했다(삼하 15:7-8).

그의 속임수가 얼마나 깊은가는 그의 거짓말한 것과 하나님의 법령에 대하여 거짓말한 것에서 나타난다.

----다른 한편으로 엘가나는 자신의 서원을 성실하게 이행했을 뿐만 아니라(삼상 1:21) 한나의 서원에 동의했다(삼상 1:11, 삼상 1:22-23, 참조: 민 30장).

----인신 제사를 드리겠다고 입다의 경솔한 약속은, 비록 하나님의 율법에 대한 그의 지식 수준이 낮았다 하더라도 변명의 여지가 없는 것이다.

감사하게도, 그 일은 그가 무남독녀를 평생 동안 성막에서 봉사하도록 바치는 것으로 경감되었는데, 이는 최소한 가능성이 있는 것 같다(삿 11:30, 삿 11:39, 참조: KD 등).

----네데르는 단 한번 구체적으로 하나님께서 기뻐하시는 사랑을 표현하는데, 이는 심지어 모세 시대에 있어서도 순수한 율법주의가 아닌 사랑이(신 6:4) 참된 경건을 가장 잘 묘사했다는 것을 보여준다. 메시야도 역시 서원에 의하여 자신을 속죄 제물로 바쳐야만 한다(시 22:25, H26, 참조: 레 27:2 이하). - 메시야는 하나님에게 참으로 "열납될 수 있는" 유일한 인신 제물이다. 모든 사람은 그들의 서원을 가지고 하나님께 나아올 것이다(시 65:1, H2, 사 19:21). 그런데 그들은 하나님 자신의 어린양이 아닌 다른 그 무엇을 서원제물로 가져올 수 있겠는가?(요 1:29). (참조: THAT, II, pp. 39-42, L. J. COPPES). **((그러므로 매일, 속죄제-속건제-소제이신 그리스도를 드리라, 충만한 성령의 임재 따라 매순간 그리스도로, 그리스도를 살아낼 수 있게 하시리니..그 살아낸 그리스도를 저녁의 번제의 감사로 드리라.))...거듭난 믿는이가 그리스도를 본 받음은 영적 나실인의 유일무이한 참 모본이신 그리스도를 배워 따름이라 할 것!!

[시22:25..큰 회중 가운데에서 나의 찬송은 주께로부터 온 것이니 주를 경외하는 자 앞에서 나의 서원을 갚으리이다..From You comes my praise in the great assembly; I shall pay my vows before those who fear Him.]

[레27:2.. 이스라엘 자손에게 말하여 이르라 만일 어떤 사람이 사람의 값을 여호와께 드리기로 분명히 서원하였으면 너는 그 값을 정할지니]

[Vote(투표), Vow(맹세), Votive(봉헌)]

투표(投票, 표를 던지는 것), Vote.

Vote라는 영어단어의 어원(語源)은, Latin(라틴語) “vovere” 인데, 이 말은, “약속하다, 확언(確言)하다!” 라는 뜻!

Vote 라는 단어의 의미 ::: “자기의 의견이나 뜻을 표시하는, 공식적인 확언”이라는 것이다! (Vote is a formal affirmation of expression of one’s opion or will.)

Vote(투표), Votary (신자, 수도자, 수녀), Votive(봉헌), Votive candle (봉헌 촛불), Devoted(헌신하는), Devout(독실한), Vow(맹세), Avow(맹세하다) …

맹세...약속, 확언(盟誓 Vow) = “자기의 약속을 엄숙하고 경건하게 서약(誓約)하는 것” . (Vow or avowal is a solemn, sacred affirmation or promise.)

Vow의 동의어(同義語)에 해당되는 단어들 :: Pledge, Promise, assurance, Solemn word, Oath, Sworn statement, Vouch.

[["온전히 바침" 헤렘 חֵרֶם 에 대해]]

첫째, 헤렘의 뜻이 무엇인가? 둘째, 헤렘은 왜 필요한가? 세 번째로 헤렘의 신약적 의미는 무엇인가?

((레위기 27장 28절 말씀을 보면 여기서 헤렘이라는 단어는 "온전히 바친")) .

===이 단어가 가지는 첫 번째 의미는 "하나님께 드리다, 봉헌하다, vow" 라는 의미.

그렇기 때문에 Q 외에는 사용이 제한되고 금지되어진 것. 그래서 풀어서 설명하면 Q 전용으로 Q께 온전히 드려져서 Q외에는 사용이 금지된 이라고 표현할 수 있다. 여기에는 어떤 강요나 강제력이 전혀 포함되지 않아야 하며, 오직 개인의 자발적 헌신과 봉사와 섬김, 또는 그러한 의도로 무엇인가를 하나님께 드렸는데 그것이 사람일 수도 가축일 수도 있고 자신의 밭이 될 수도 있다. 그러면 이러한 것들은 하나님께 헤렘된 것이라고 한다.

이렇게 하나님께 헤렘 즉 드려져서 사용이 금지되고 인간이 소유할 수 없는 상태가 되는 것입니다. 이것을 자발적 헤렘이라고 부른다.

=== 헤렘의 두 번째의 뜻이 있는데 멸절하다 라는 뜻. 그래서 "완전히 멸하여 없애 버리는"..

이러한 두 번째의 뜻을 담고 있는 것이 29절. 29절을 보면 여기에는 온전히 바쳐진 사람에 대하여 어떻게 해야 하는지에 대하여 말하고 있다.

하나님께 바쳐진 것이 사람의 경우에는 다시 무르지 못하고 반드시 죽여야 한다고 하였는데,. 이 부분에서 해석의 어려운 점이 있다.

(28절에서 바쳐진 사람과 29절에서 바쳐진 사람이 같은 상황 속에 있는 사람인지 아닌지에 서로 다른 의견이 있다. 왜냐하면 28절에서 온전히 바친 사람은 하나님께 지극히 거룩하다고 표현되었으며 하나님을 섬기기 위해서 바쳐진 사람이라고 볼 수도 있기 때문. 그렇게 되면 28절과 29절의 내용은 서로 다른 내용이 된다.)

또 다른 견해는 28절과 29절의 내용은 연결되는 것으로 28절에서 온전히 바친 사람의 경우에 대하여 29절에서 그 자를 어떻게 해야 하는지에 대한 설명이라고 해석한다.

[민수기 21:1-3절을 보면 이스라엘 백성들이 출 애굽후에 광야 노중에 있을 때에 아랏의 왕이 이스라엘을 쳐서 몇 명을 사로잡게 됨. 2절에서 이스라엘 백성들이 하나님께 서원을 한다. 하나님이 주시면 그들의 성읍을 다 멸하겠다는 것. 여기에 사용된 멸하다 라는 말이 바로 헤렘. 즉 이스라엘이 그들을 헤렘으로 서원하여 바친 것. 그리고 그 바쳐진 그들은 죽게 되었다. 이러한 내용은 레위기 29절의 말씀이 어떤 것인지를 설명해 준다. 이 구절들에서 논쟁적인 부분을 제하고 말하고자 하는 내용의 핵심만을 생각한다면 헤렘은 하나님께 바쳐진 것으로 자발적인 부분이 있다는 사실이다.].

.... 성경에는 자발적 헤렘(Q뜻 이루기 위해 자기 몸이나 소유를 Q께 희생으로 드림)만이 있는 것이 아니라 당위적 헤렘(Q 명령 바로 그대로 수행함)도 있다.

당위적이라는 말은 당위적이라는 말은 자발적인 것의 반의적 의미로 마땅히 그렇게 해야 하는 것을 의미. 신명기 7장 2절을 보면 이 구절에서 Q께서는 가나안에 살고 있는 일곱 족속을 이스라엘에게 넘겨 주신다고 하시고, 그들을 진멸하라고 한다. 여기서 헤렘은 이스라엘 백성의 서원도 아니고 어떠한 자발적 헌신도 아니요 오직 Q의 명령이며 뜻이기에 여기에서 나타난 헤렘은 당위적 헤렘으로 마땅히 그렇게 해야 하는 것이다.

---당위적 헤렘을 생각할 때 하나님께서 부당하시다고 생각할 수도 있다. 호흡 있는 모든 것을 다 멸하라는 말씀이 너무 지나치다고 생각할 수도 있다. 그러나 가나안 족속에 대한 하나님의 진멸의 명령의 이유에 대하여 우리는 하나님을 비난할 수 없다는 사실을 알아야 한다.

*1)먼저는 하나님께서는 이들에게 400년간이란 회개의 기간을 주셨다는 사실을 기억해야 한다.

창세기 15장 16절을 보면 하나님께서는 이들의 죄악을 400년 동안 인내하심으로 참으신 것이며 회개 하시길 기다리신 것이다.

*2) 둘째는 라합의 구원을 통하여 우리는 회개하고 하나님께 나오는 자들을 살려 주셨다는 것을 기억해야 한다.

비록 헤렘의 대상이지만 하나님께서는 회개하고 자신에게 나아오는 자들에게 항상 구원의 은혜의 문을 열어 놓고 계시다는 것이다.

*3)셋째는 가나안 족속의 경우 구원이 개인에게만이 아니라 집단에게도 그들을 헤렘에서 구원하셨다는 것이다.

기브온의 경우가 그랬었다. 비록 이들이 여호수아와 장로들을 속였지만 그들은 헤렘에서 제외된 것이다.

.....종종 성경을 잘 모르고 하나님을 모르는 사람들에 의해 성경이 악의적으로 사용되어 비난과 비방의 목적으로 구약의 하나님은 무자비하며 폭력적인 분으로 모욕하는 자들이 있다. 이러한 행위는 스스로가 죄인이며 죄의 지배아래 있어 영적인 것을 보지 못하고 듣지 못하는 영적 죽음 가운데 있다는 사실을 스스로 자인하는 것. 죄의 본질은 하나님을 대적하는 것이며 하나님에 대한 적대적이라는 것이다.

.....그럼에도 불구하고 하나님께서는 이들을 구원하시기 위해서 예수 그리스도를 보내셨고, Q-사람이신 그리스도는 자발적 헤렘으로 자신을 대속 제물로 Q께 완전히 바치셨다는 사실을 기억해야 한다. Q 자신이 인간들에게 비웃음과 조롱의 대상이 되고 무시와 멸시를 받으시고 계시지만 여전히 그러한 죄된 인간을 의하여 자신의 아들이신 예수 그리스도를 이 땅에 보내시기를 작정하셨을 뿐만 아니라 자신을 대적하는 인간들을 위하여 십자가에서 죽게 하셨다는 사실을 기억해야 한다. 그러한 Q을 대하여 어떻게 비난할 수 있으며 어떻게 조롱할 수 있으며 어떻게 여전히 반감을 가지고 대적하며 서 있을 수 있을까? 그럴 수 없다. 그런데 그렇게 하는 이유는 여전히 죄에 눈이 가리고 귀가 가리워 듣지 못하고 보지 못하기 때문이다.

----[참되게 구주 믿고 거듭남으로써, 사랑하는 아들의 생명-빛-사랑의 나라로 옮겨지지 않았다면] 인간은 여전히 당위적 헤렘 가운데 있다. 죽어 마땅한 자라는 것. 오직 그리스도 예수가 아니면 그들은 헤렘에서 벗어날 수가 없다.

가나안 백성들에게조차 400여년간의 회개의 기회가 주어졌듯이 오늘날 복음을 듣는 모든 사람들 앞에 아직은 회개의 기회가 있다.

그 기회가 저와 여러분들의 영혼을 살리는 기회이며 헤렘에서 벗어나는 기회인 것이다.

===세 번째 헤렘의 신약적 의미,

이미 그리스도 예수 안에서 헤렘에서 벗어나게 된 참되게 믿는, 거듭난 신자들에게는 여전히 *1)자발적 헤렘[=일편단심-순전/온전/완전함으로, 내주하시는 그리스도로 살고, 그리스도를 살아냄]과 *2)당위적 헤렘[=죄/죄성-세상/세상 권력투쟁 등에 대해 ((서로에 대해)) 십자가에 못 박힘 적용함]의 다른 측면이 요구되어지고 있다.

구원 얻은 신자에게 당위적 헤렘은 가증한 것을 가까이 하지 않는 것, 자신을 오염시키며 믿음을 무너뜨릴 수 있는 죄를 가까이 하지 않는 것이다.

하나님께서 원하지 않는 일들을 행해서는 안된다. 하나님께서 기뻐하지 않는 일을 해서는 안된다.

항상 주님이시라면 이 일을 기뻐하실까를 생각하라..오. 주님이라면 이 일을 만족해 하실까를 물으라. 또한 자발적 헤렘으로 스스로 하나님께 충성과 헌신을 다짐할 뿐만 아니라 자신을 주께 드리기를 기뻐해야 한다. 스스로 자발적으로 그리스도의 경건 이룸 위해 열심을 품고 주를 순종하자.. 말씀을 읽고 묵상하는 일, 기도하는 일에 게으르거나 나태하지 말고, 먼저 나서서 섬기고 봉사하자..

하나님께 드려진 물건은 자신의 것이 아님을 기억해야 한다. 우리는 그리스도 예수로 말미암아 하나님께 드려진 자들이니,. 그렇다면 하나님을 위해서 무엇을 해야 할지를 생각하고 그 일들에 자원하여 하나님의 기쁨이 되도록 하자..

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@@경건, piety, 신앙심 깊음, 하나님을 두려워함(경외함). 유세베이아-εὐσέβεια

1. 고전 헬라어 문헌

유세베스 어군의 단어들(유세베스, 유세베이아, 유세베오)은 다음과 같은 의미를 나타낸다.

(a) 이 단어군는 일반적으로 신들과 관련되어 있으며, 신들에게 대한 적절한 태도로서 '경건 piety'이란 의미를 지닌다.

(b) 신들과 신전들은 별도로 하고, 존경의 대상은 '죽은 자, 친척, 통치자, 재판관, 맹세, 율법, 선한 자' 등이 될 수 있다. 이 모든 것이 신의 보호를 받고 있기 때문에 이 세 단어들은 끊임없이 신들과 관계를 가지게 된다.

(d) 헬레니즘 시대에 특히 유세베이아의 주요 의미는 예배였지만 여전히 친족, 배우자 혹은 황제에 대한 존경을 의미하기도 하였다. 철학자들은 신들의 뜻에 따라 사는 것을 참된 경건으로 보았다. 플루타르크에게 있어서 미신과 구별되는 참 경건은 신들이 보기에 선한 것을 기대한다는 것이다. 예배는 신과 동일시 될 수 있는 위대하고 고상한 것에 대한 존경을 의미한다. 이 때에 경건은 무조건적인 인격적 위탁이 아니라, 순수하고 숭고한 신성의 세계에 대한 경외, 제의적인 예배 그리고 질서에 대한 존경으로서의 덕인 것이다.

따라서 유세베이아는 유세베스(eujsebhv", 2152)에서 유래했으며, '경건, 신앙심 깊음, 하나님을 두려워함' 이란 의미를 지니며, 앞에서 보인 의미를 함축한다.

2. 70인역본의 용법

유세베이아는 70인역에서 58회 나오며, 정경에서 야레(두려워하다)와 야레 예호와(여호와를 두려워하다)의 역어로 사용되었다. 따라서 이 단어는 정경에서 '경외함'(잠 1:7; 사 33:6), "여호와를 경외함"(사 11:2)이란 의미를 나타낸다.

3. 신약성경의 용법

유세베이아는 신약성경에서 15회, 사도행전, 목회서신, 베드로후서에만 나온다.

(a) 행 3:12에서 베드로는 "경건"을 "예수로 말미아마 난 믿음"이라고 주장한다: "우리 개인의 권능과 [경건]으로 이 사람을 걷게 한 것처럼 왜 우리를 주목하느냐… 예수로 말미암아 난 믿음이 너희 모든 사람 앞에서 이같이 완전히 낫게 하였느니라"(행 3:12; 행 3:16).

(b) 목회서신에서 유세베이아는 기독교인의 그리스도 안에서의 경건한 삶 또는 그 방식을 나타낸다.

딤전 3:16에 보면, 그리스도인의 경건한 삶은 그리스도에 대한 믿음을 근거로 하고 있는 것이며, 그 비밀은 육신으로 나타난 하나님의 계시이다. 이제 신약성경의 경건한 사람은 자기 자신을 예수 그리스도의 추종자로 이해한다. 결과적으로 그 논리적 귀결로서 경건은 일련의 기독교적 미덕의 하나가 되었다(딤전 6:11).

유세베이아는 거짓 가르침과 관련되어 있는 생활 방식과는 대조적으로, 건전한 가르침과 조화되는 경건이다(딤전 6:3; 딛 1:1). 이것은 거짓 교사들이 그것으로 인해 책망받았던 바, 곧 명백히 잘못된 개념으로서의 공로에 의한 의와는 다른 것이다(딤전 4:7 이하; 딤전 6:5 이하; 딤후 3:5 ).

거짓 교사들은 일종의 유세베이아를 취하지만 그들의 삶이 경건으로 구성되지 않으며, 그들은 이득을 얻기 위해 경건을 이용한다(딤후 3:5; 딤전 6:5-딤전 6:6). 그래서 그들은 참된 경건의 유익을 놓쳐버리고 만다. 그리스도인의 유세베이아는 도덕적인 것이 아니다. 왜냐하면 경건은 그리스도 사건에 근거하고 있기 때문이다(딤전 3:16).

그리스도인의 유세베이아는 외면적인 예배가 아니며 단순한 하나님 개념도, 미덕도, 이상도 아니다. 창조를 악한 것으로 여기며, 창조 질서를 소멸시키는 영지주의적 금욕주의와는 대조적으로, 신앙에서 생겨난 참 유세베이아는 하나님을 창조주이자 구세주로 존경하는 일상적인 행동을 포괄한다. 비록 이로 인하여 경건과 관련되어 있는 바로 그 하나님의 질서로 인하여 박해가 예상된다 하더라도 참 유세베이아는 유지되어야 한다.

유세베이아라는 용어는 저자가 유세베이아를 나타내는 생활 방식이, 이를 중히 여기는 비그리스도인들로부터 좋은 평을 들을 수 있으리라고 기대하고 있기 때문에 여기에서 중요한 역할을 하는 것같다. 이런 점에서 유세베이아는 내생에 뿐만 아니라 이생에서도 유익한 것이다(딤전 4:8).

벧후 1:3에 단수형이 나오며, 경건 생활을 의미한다. 그리스도의 은사는 우리가 좀더 경건한 삶을 살아갈 수 있도록 돕기 위해 내려 주신다. 이것은 하나님과 거룩한 것들로 더욱 더 나아가는 삶을 말하는 것이다.

벧후 1:6 - 벧후 1:7에서 자제는 약속에 대한 끊임없는 기다림에 이르게 되고, 이 기다림은 경건에, 그리고 이 경건은 차례로 형제 우애와 사랑에 이르게 된다.

(참조: W.Gunther; J.H.Thayer; W.Foerster).

==【 경건/연습하라 】 디모데전서 4:6-9 == "경건"의 참 의미는 성령 따라 삶, JC 그분의 어떠하심 그 자체로, (거듭난 전 존재가) 그분의 모든 충만 넘치도록 적셔짐 + 바로 그분이 친히 사시며, 바로 그분으로 살며 그분을 살아내며 그분을 공급하는 것!!....믿는 이마다, 그의 생명과 경건의 성장 성숙이, 그리스도의 장성한 분량의 충만에 이르기까지 연단하기를 멈추지 말라

---먼저 경건에 대한 단어의 뜻을 정의하면서 시작하겠습니다.

왜냐하면 ‘경건’이라고 번역된 헬라어 ‘유세베이아’의 뜻이 흔히 우리가 생각하는 ‘경건’이라는 의미와 부합하지 않기 때문입니다.

성경을 우리말로 번역할 때, ‘유세베이아’라는 헬라어를 대신할 우리말을 찾지 못해서 고민하다가 ‘경건’이라는 말로 번역했다고 합니다. 그런데 문제는 유교적 배경을 가지고 있는 한국적인 상황에서 ‘경건’이라는 단어의 뜻이 성경의 원어인 헬라어 ‘유세베이아’의 뜻을 온전히 대변해주지 못한다는 것입니다.

사전에서 ‘경건’의 의미를 찾아보면 이렇게 정의합니다. “어떤 것을 소중히 받들고자 하는 데가 있어 엄숙함.”, 그런데 유교적 배경을 가진 우리나라에서는 ‘경건’의 개념을 외적으로 드러나는 엄숙한 태도와 자세, 분위기를 의미하는 것으로 받아들이고 있음을 알 수 있습니다.

그래서 원래 원뜻과는 다르게 ‘경건’의 의미를 목소리나 말투, 걸음 거리, 옷맵시 등의 외적으로 보이는 것에 국한시켰습니다.

---그렇다면 우리말 ‘경건’으로 번역된 ‘유세베이아’의 원 뜻은 무엇일까요?

‘유세베이아’의 ‘유’는 ’잘(well)‘이라는 뜻을 가진 부사어입니다. 그리고 ’세베이아‘는 동사 ’세보‘에서 파생된 것으로서 ’세보’는 ‘섬긴다’, ‘위한다’, ‘공경한다’의 의미를 가지고 있습니다. 이 두 단어가 합성되어 ‘유세베이아’라는 단어가 만들어졌습니다. 우리말로 정확하게 번역하면 ‘잘 섬기고 위하고 공경함’이라는 뜻입니다.

---이러한 헬라적인 의미를 가지고 있는 ‘유세베이아’라는 단어를 사용하여 바울은 하나님께 대한 성도의 신앙의 자세와 태도를 설명했습니다.

이런 차원에서 우리말 ‘경건’으로 번역된 헬라어 ‘유세베이아’는 ‘어떤 것을 소중히 받들고자 하는 차원의 외적인 엄숙한 태도나 자세’로 해석하기 보다는 하나님과의 관계성 속에서 ‘어디서나 하나님을 잘 섬기고 위하고 공경하는 삶’으로 해석해야 옳습니다.

---그러므로 오늘 ‘경건’의 성경적 의미를 기억해주시기를 바랍니다. ‘경건’이란 ‘어느 곳이 있든지 하나님을 잘 섬기고, 위하고 공경하는 그 자체’입니다.

‘경건한 삶’이란 ‘어디에서나 하나님을 가장 잘 섬기고, 위하고, 공경하는 삶’입니다. ‘경건한 자’란 ‘어떤 상황에 있든지 상황과 환경에 상관없이 하나님을 가장 잘 섬기고, 위하고, 공경하는 사람’입니다. 하나님께서는 성도의 경건을 원하시고, 경건한 자를 통해 당신의 역사를 이루어가십니다.

---다음으로 ‘경건의 연습’에 대한 의미를 살펴보겠습니다. ‘경건의 연습’은 보다 정확하게 말하면, ‘경건에 이르도록 만들어주는 경건 생활의 훈련’을 뜻합니다.

연습(훈련)의 의미를 바르게 이해해야 합니다. 반복된 연습을 통해 만들어진 습관이 얼마나 중요하고 무서운 지에 대한 큰 깨달음을 열어줍니다.

---디모데전서 4:7은 경건에 이르기를 연습하라고 말씀합니다. 여기서 ‘연습’은 ‘훈련’을 의미한다고 앞에서 말씀드렸습니다.

어떤 행위를 반복하여 연습(훈련)하면 습관이 되고, 습관에서 인격이 나옵니다. 그렇게 하여 인격이 바뀌게 되면 삶의 변화가 이루어집니다.

경건도 마찬가지입니다. 경건 생활을 한 번 했다고 해서 그 사람의 인격이 변화되고 삶이 경건한 삶으로 바뀌는 것이 아닙니다.

경건 생활이 반복적으로 연습(훈련) 되는 과정 속에서 습관이 되고, 그 습관이 인격화 되고, 인격화 된 경건 생활을 통하여 경건한 삶으로 변화되는 것입니다.

그래서 디모데전서 4:7은 ‘경건에 이르기를 연습하라(훈련하라)’고 말씀하는 것입니다.

이런 의미에서 어린 시절, 젊은 시절부터 경건 생활의 반복된 연습(훈련)이 필요합니다. 단 한 번의 경건 생활을 통해서는 하나님께서 기뻐하시는 경건한 삶으로 변화되지 않습니다. 경건 생활이 연습(훈련)을 통하여 반복되어질 때, 경건 생활은 습관이 되고, 삶의 일부가 되어 인격이 되고, 그 인격 속에서 경건한 삶이 따라오고, 그로 인하여 하나님께서 기뻐하시고 인정하시는 경건한 삶으로 변화되는 것입니다. 말씀과 기도와 찬양이라는 기본적인 경건 생활이 반복적인 연습(훈련)을 통하여 습관화 되어야 합니다. 그래야 언제 어느 때, 어떤 상황에서든 습관화 된 말씀과 기도와 찬양에서 나오는 능력으로 세상의 고난을 이겨내며, 죄의 유혹을 떨쳐버리고, 하나님께서 인정하시고 기뻐하시는 경건한 삶, 즉 하나님을 잘 섬기는 삶을 구현해낼 수 있습니다.

---‘경건’(유세베이아/하나님을 잘 섬기는 삶)은 하루 아침에 이루어지지 않습니다. 중생(거듭남/좁은 의미의 구원)은 예수님을 구세주와 주인으로 믿는(영접한) 그 순간에 이루어집니다. 그러나 경건은 ‘영화’(glorification/榮化)가 ‘성화’(Sanctification/聖化)라는 예수님을 닮아가는 반복적 과정을 통하여 마침내 이루어지듯이. 반복된 경건 생활의 연습(훈련)을 통하여 마침내 이루어집니다. 그런 점에서 성경 읽기와 묵상과 말씀 순종, 기도와 찬양이라는 경건 생활은 한 번으로 끝날 것이 아니라 계속하여 반복해서 연습(훈련)되어져야 합니다. 그래야 ‘하나님을 잘 섬기고, 위하고, 공경하는 상태의 삶’인 경건에 이르게 됩니다.

---성경의 교육 방식은 반복하여 연습(훈련)하는 것입니다. 하나님께서 교회와 성도에게 원하시는 것은 지식의 확장과 정보의 전달이 아닙니다.

예수님 안에서 성도의 삶이 질적으로 변화하는 성숙입니다. 삶의 질적인 변화인 성숙을 위하여 하나님은 하나님의 말씀을 반복하여 가르치십니다.

언제까지 가르치시느냐 하면, 하나님의 말씀을 지켜 순종할 때까지 가르치십니다.

하나님의 말씀을 머리로만 아는 단계는 성숙의 단계가 아닙니다. 초보의 단계입니다. 거기에는 삶의 변화도 따르지 않습니다.

하나님의 말씀을 생활 속에서 순종할 때 비로소 성숙의 단계로 나아갑니다. 하나님의 말씀은 100번 1000번 들었어도 순종하지 않는다면 다시 반복해서 가르쳐야 합니다.

하나님 말씀을 지켜 순종할 때까지 가르쳐야 합니다. 여기에는 필연코 반복의 연습(훈련) 과정이 필요합니다. 반복 연습(훈련)을 통하여 하나님 말씀을 깨달을 뿐만 아니라, 지켜 순종하는 단계까지 나아가고, 그 순종함이 습관이 되어 언제 어느 때 어느 상항 속에서도 하나님 말씀을 따름으로 하나님을 잘 섬기고 위하고 공경하는 경건의 삶을 사는 성도가 되는 것입니다.

여기에 대하여 마태복음 28:20 상반절은 이렇게 적고 있습니다. “내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라….” 여기서 ‘가르쳐 지키게 하라’는 문장의 바른 의미를 원어적으로 해석하면, ‘지킬 때까지 가르치라’입니다. 하나님 말씀은 지켜 순종하는 것에 목적이 있기에, 100번 1000번 들었어도 지켜 순종하지 않는다면 지켜 순종할 때까지 반복하여 가르쳐야 된다는 의미입니다.

하나님 말씀을 듣고 순종하는 경건 생활의 반복된 연습(훈련)을 통하여 성도는 경건에 이르게 되고, 예수님의 진정한 제자로 세워지는 것입니다.

---이처럼 반복된 연습을 통해서 체득된 습관은 무섭습니다. 경건의 훈련도 마찬가지입니다. 반복된 연습(훈련)을 통하여 습관이 되면 어떤 상황에서든 경건의 실체가 나타나게 됩니다. 우리에게 먼저 중요한 것은 경건 생활입니다. 경건 생활이 연습(훈련)을 통하여 습관이 되어야 합니다. 그래서 어떤 상황 속에서든 우리의 생활 속에 경건이 나타나야 합니다. 우리 삶의 어디를 건드려도 하나님을 잘 섬기는 경건이 드러나야 합니다. 모든 삶의 자리에서 습관화 된 말씀과 기도와 찬양의 능력으로 살아감으로 하나님을 잘 공경하는 경건이 나타나야 합니다. 자기 부인과 감사와 나눔과 섬김과 정직함과 성실함 등의 경건 생활이 습관화 되고, 인격화 되어 세상 속에서의 나타남으로 하나님을 잘 섬기고 공경하는 경건이 증명되어져야 합니다. 그래야 세상이 변합니다. 그것이 하나님의 뜻입니다.

---이런 의미에서 매일 반복되는 경건 생활의 연습(훈련)은 참으로 중요하며, 절대적으로 필요합니다. 규칙적인 예배, 매일 반복적으로 말씀을 읽고 묵상하고 순종하는 말씀 경건 생활, 꾸준한 기도와 찬양의 경건 생활이 긍정적인 차원에서 거룩한 습관이 되어야만 그러한 경건 생활을 통하여 죄의 유혹을 떨쳐버리고 고난의 현실을 극복함으로 하나님이 기뻐하시고 인정하시는 경건(유세베이아/하나님을 잘 섬기고 공경하는)의 단계에 이르게 됩니다.

여러분은 어떻습니까? 하나님께서 기뻐하시고 인정하시는 ‘경건’의 단계에 도달하기 위하여 반복적인 경건 생활의 연습(훈련)을 잘 하고 있습니까?

경건 생활의 반복된 연습(훈련)이 없이 ‘경건’에 이르기를 원하는 것은 불한당(不汗黨) 신앙, 연목구어(緣木求魚) 신앙, 심지 않고 거두려는 악한 신앙임을 기억해야 합니다.

지금 우리의 문제는 경건에 이르기 위한 반복적인 경건 생활의 연습(훈련)을 하지 않거나, 게을리 하고 있다는 것입니다.

특히 젊은 다음 세대가 세상의 자극적이고 쾌락적인 세속 문화에 휩쓸리면서, 경건에 이르기 위한 경건 생활의 연습(훈련)에 관심을 기울이지 않는다는 것입니다.

그런 성도들에게, 특별히 다음 세대 젊은이들에게 분명하게 선포하고 싶습니다. 힘들고, 부담스럽고, 시간 없고, 귀찮다는 이유로 간과했던 경건 생활이 결국에는 죄의 유혹과 고난의 현실 앞에서 우리를 지켜주고 승리케 하는 능력으로 나타난다는 사실을 선포합니다.

자극적이지도 않고, 쾌락적이지도 않고, 눈에 보이는 세상적인 이익이 없는 것 같아서 매력을 느끼지 못하고 무시했던 경건 생활이 결국에는 하나님께서 인정하시는 경건의 단계로 우리를 인도한다는 사실을 선포합니다. 특별히 다음 세대 젊은이들에게 부탁합니다. 아무리 세상에서 뛰어나다고 할지라도 하나님 앞에서 ‘경건한 자’로 인정받지 못하면 세속적으로 잘나고 똑똑한 모든 것들로 인하여 결국은 부끄러움을 당하며 종국에는 패망하는 인생이 될 것입니다. 그러나 경건의 바탕 위에 먼저 서서 하나님의 인정을 받게 된다면, 하나님은 여러분을 통해서 놀라운 일들을 이루어 가실 것입니다. 그 속에서 여러분은 하나님께서 기뻐하시는 참된 승리의 인생을 경험하게 될 것입니다. “귀 있는 자는 들을지어다.”

---하나님 말씀을 읽고, 듣고, 묵상하고, 순종하는 말씀 중심의 경건생활이나, 기도나 찬양 중심의 경건 생활은 ‘하나님을 잘 섬기고 공경하는 상태’인 경건에 이르기 위한 경건 생활인 것은 맞습니다. 그러나 그것들만이 경건 생활의 전부가 아닙니다.

앞에서 잠간 언급했지만, 그 외에도 교회 안과 밖에서 하나님을 잘 섬기고 공경하는 상태인 경건에 이르도록 도와주는 모든 행위가 경건 생활입니다.

자기 부인, 자족함, 감사, 정직함, 성실함, 나눔과 섬김, 구제 등도 경건 생활에 모두 포함됩니다.

이런 점에서 세상에서 사람들과 관계를 맺고 살아갈 때 필요한 경건 생활의 중요성을 또한 인식해야 합니다.

그 이유는 그러한 세상 속에서의 경건 생활을 통하여 하나님을 잘 섬기고 위하고 공경하는 상태인 경건에 이를 뿐만 아니라, 그러한 세상 속에서의 경건 생활은 불신 세상에 하나님의 영광을 드러내는 기회가 되기 때문입니다.

교회당 안에서도 경건 생활을 통한 경건에 이르는 삶이 물론 필요하지만, 어떤 의미에서는 죄의 유혹이 난무하고 고난의 현실이 정신없이 몰려오는 세상 속에서 경건에 이름으로 하나님의 영광을 드러내는 생활 속의 경건 생활이 더욱 중요합니다. 교회당 안에는 같은 성도들이 모여 있지만 세상 속에는 하나님의 구원의 대상인 불신자들이 모여 있기 때문입니다. 교회당 안에서도 물론 거룩하고 경건해야 하지만, 교회당 밖인 세상 속에서 더욱 거룩하고 경건함으로 하나님의 성품과 능력을 드러내는 성도들, 특히 다음 세대 젊은이들이 되기를 바랍니다.

--- ‘경건에 이르기를 연습하라’는 말씀에서 연습한다는 것은 훈련하는 것임을 계속 얘기하고 있습니다. 이 말은 경건의 상태는 훈련을 통해서만 도달할 할 수 있다는 의미입니다.

영어성경 ‘리빙 바이블(Living Bible)’에서 이 구절을 번역한 것을 보면 경건에 이르기 위한 연습(훈련)의 차원에 대한 보다 구체적인 의미를 알 수 있습니다. ‘리빙 바이블’에서는 이 구절을 ‘spend your time and energy’라고 번역했습니다. 무슨 뜻입니까? 경건에 이르기 위한 경건 생활의 훈련을 함에 있어서 훈련의 실제적인 의미는 경건 생활에 시간과 힘을 쏟아 부어 전력투구해야 한다는 하는 것입니다. 경건의 상태에 도달하는 것은 경건 훈련에 얼마나 많은 시간과 힘을 쏟아 부었느냐에 의해 좌우된다는 것입니다. 경건은 우리가 반복해서 연습(훈련)하는 경건 생활의 시간과 힘에 비례합니다.

이런 차원에서 우리 자신의 경건 생활에 대하여 돌아볼 필요가 있습니다. 지금 우리는 어떻습니까? 경건 생활에 어느 정도의 시간과 힘을 쏟아 붓고 있습니까? TV를 보거나 핸드폰 게임을 하거나 취미 생활을 위해 쏟아 붓는 시간과 힘보다 기도하고 찬양하고 말씀을 묵상하는 경건 행위에 투자하는 시간과 힘이 훨씬 더 길고 많습니까? 아니면 짧고 적습니까? 자기 고집을 내세우며, 불평하며, 불만 하는 것이 일상입니까? 아니면 자기를 부인하며, 감사하며, 자족하는 경건 생활이 일상입니까? 움켜쥐고 욕심 부리며, 섬김 받고 교만 떨며, 거짓과 불성실한 삶으로 인생의 그림을 그리는데 시간과 힘을 사용하고 있습니까? 아니면 나눔과, 섬김과, 겸손과, 정직함과, 성실함으로 인생의 그림을 그리는데 시간과 힘을 사용하고 있습니까? 어느 쪽에 시간과 힘을 더 많이 쏟아 붓고 있느냐에 따라 우리의 삶은 경건한 영적인 삶과 불경건한 세속적인 삶으로 나뉘게 됩니다.

경건의 연습(훈련)이란 경건생활에 여러분의 시간과 힘을 쏟아 붓는 것입니다. 그래야 하나님을 잘 섬기고 공경하는 상태인 경건에 도달하게 됩니다. 경건의 상태는 저절로, 단번에 이루어지지 않습니다. 시간과 힘을 쏟아 붓는 반복적인 연습(훈련)을 통해서만 마침내 이루어진다는 사실을 기억해주십시오.

--- 이러한 교회당 안과 밖의 다양한 경건생활에 시간과 힘을 쏟아 반복하여 연습(훈련)함으로 습관이 되게 하여, 어떤 상황에서든지 하나님을 잘 섬기고 위하고 공경하는 경건의 상태에 이르게 되면 모든 생활 속에 하나님의 영광이 나타납니다. 그때 하나님의 나라가 확장됩니다.

그러므로 거룩한 하나님 나라 확장의 사명에 부름 받고 쓰임 받기 위하여 우리는, 특히 다음 세대 젊은이들은 하나님을 잘 섬기는 사람, 하나님을 잘 공경하는 사람인 ‘경건한 자’가 먼저 되어야 합니다. 세상에서 무엇을 하며 살든지 다양한 경건 생활을 부단하게 연습(훈련)하여 경건에 이르러야 합니다.

그래야 하나님께서 영광을 받으십니다. 그래야 세상 사람들이 우리의 경건한 삶을 통하여 하나님을 만나고 구원의 길을 발견하게 됩니다. 그래야 우리 각자의 인생도 복되고 의미 있고 승리하는 인생이 됩니다.

그러므로 사랑하는 여러분, 특히 다음 세대 젊은이들에게 부탁합니다. 성령과 진리로 예배하는 신실한 예배자가 되십시오. 매일 말씀을 읽고 듣고 묵상하고 순종하는 말씀의 사람이 되십시오. 하나님의 뜻과 능력을 구하며 꾸준하게 기도하는 기도의 사람이 되십시오. 하나님의 성품과 능력을 끊임없이 찬양하는 찬양의 사람이 되십시오. 그리고 죄의 유혹이 난무하는 세상 속에서 자신을 지켜 세상과 구별되십시오. 힘들고 어려운 현실 속에서 감사하며 자족하며, 그런 속에서도 작은 자들과 함께 나누며 그들을 섬기십시오. 공동체의 평화를 위하여 자기를 부인하며, 거짓된 세상 속에서 손해 보고 불이익을 당할지라도 정직하고 성실하십시오. 지금까지 언급한 다양한 경건생활을 한 번 그렇게 해 보는 것으로 끝내지 마시고, 습관이 되어 어떤 상황 속에서든지 자연스럽게 경건이 나타날 수 있도록 반복하여 연습(훈련)하십시오. 그렇게 살아가는 것이 경건에 이르기 위한 경건 생활입니다.

지금 이 땅의 교회와 성도, 특히 다음 세대 젊은이들이 속히 회복해야 할 것은 바로 경건 생활입니다. 세상의 가치를 추구하며 세속적인 출세와 성공에 목을 매는 삶이 아닙니다.

형식적으로 교회 생활 하면서 신앙을 도구로 삼아 자신의 세속 목적을 달성하는 것이 아닙니다.

우리가 가장 먼저 회복해야 할 것은 하나님을 잘 섬기고 위하고 공경하는 경건을 목표로 삼고 경건 생활을 반복하여 연습(훈련)하는 것입니다.

그렇게 부단히 경건 생활을 연습(훈련)하면 결국 경건에 이르게 되고, 마침내 하나님께서 기뻐하시고, 하나님께서 쓰시는 승리하는 인생이 될 것입니다.

---디모데전서 4:8은 이렇게 적고 있습니다. “육체를 위한 연습(훈련)은 약간의 유익이 있으나 경건은 범사에 유익하니 금생과 내생에 약속이 있느니라.”

육체를 단련하고 훈련하는 일도 중요합니다. 육체의 건강은 이 땅에서 하나님의 뜻을 이루며 살아감에 있어서 필요한 것이고, 건강을 통한 유익도 상당합니다.

그러나 경건의 유익에 비하면 작고 미미하다는 것이 성경의 선언입니다. 육체의 단련과 훈련은 이 땅에서 살아가는 동안만 유익합니다. 죽으면 자신에게 아무런 유익이 없습니다.

그러나 경건이란 이 땅에서뿐만 아니라 죽어서도 유익합니다. 왜냐하면 경건은 영원과 이어지기 때문입니다.

경건한 삶 자체가 이미 이 땅의 삶과 영원한 삶을 이어주는 다리와 같기 때문입니다. 하나님을 잘 섬기며 공경하는 경건의 삶 자체가 이미 영원한 하늘의 삶이기 때문입니다.

그러므로 기억하셔야 합니다. 비록 세상에 발을 딛고 살아가지만 하늘에 속한 신분으로서 성도는 이 땅에서의 약간의 유익을 위한 육체의 훈련에만 관심을 갖지 말고, 더욱 중요한 이생과 내생에 유익한 경건에 이르도록 훈련해야 할 것입니다.

디모데전서 4:9은 여기에 대하여 디모데전서 4:8에서 말한 ‘육체의 연습은 약간의 유익이 있으나 경건은 범사에 유익하니 금생과 내생에 약속이 있느니라’의 말씀이 진실임을 이렇게 밝히고 있습니다. “미쁘다, 이 말이여! 모든 사람이 받을 만하도다.”

여기서 ‘미쁘다’는 말은 ‘참되다’, ‘진실이다’라는 의미입니다. 디모데전서 4:8의 말씀은 사람이 받을만한 진실 되고 참된 말씀이므로, 성도는 그 말씀을 받아 경건에 이르도록 경건생활을 훈련해야 한다는 의미입니다.

성도 여러분, 그리고 다음 세대 젊은이 여러분, 기억해주십시오. 하나님께서 원하시는 첫 번째는 우리가 출세하고 성공하는 것이 아니라, 하나님을 잘 섬기고 위하고 공경하는 경건에 이르는 것입니다. 그러므로 경건의 목표를 던져버리고 일하고 공부하고 하는 것은 아무런 의미가 없습니다.

일과 공부가 의미가 있으려면, 먼저 경건에 인생의 목표를 두고, 그리고 경건에 이르기 위하여 경건생활을 훈련하는 과정이 선행되어야 합니다.

경건의 발판 위에서만 저와 여러분의 세상 속에서의 모든 일과 공부가 하나님의 영광을 위한 거룩한 도구가 될 수 있습니다.

저와 여러분의 인생의 목표가 하나님을 잘 섬기고 위하고 공경하는 경건에 맞춰지기를 소원합니다.

그리고 경건에 이르도록 교회당 안과 밖에서의 다양한 경건 생활에 우리의 시간과 에너지를 쏟아 부어 훈련하기를 소원합니다.

그때 하나님께서는 경건한 그대를 통하여 당신의 거룩한 역사를 이루어 가실 것입니다.

인간으로서 그보다 영광스러운 일이 어디 있겠습니까? 그 영광스러운 자리에 여러분과 제가, 특별히 다음 세대 젊은이들이 당당하게 설 수 있게 되기를 축복합니다.

성도 여러분, 그리고 특별히 다음 세대 젊은이들에게 간곡하게 부탁합니다. 하나님 앞에서 인정받는 신앙인이 되기 원한다면, 나이 들어서 지나온 인생을 돌아보며 후회하지 않기를 원한다면, 하나님의 동역자로 하나님 나라를 위해 쓰임 받기 원한다면, 지금 당장, 무엇보다 먼저, 경건에 이르기 위한 경건 훈련에 여러분의 시간과 에너지를 쏟아 붓고, 습관이 될 때까지 반복하십시오. ‘경건에 이르기를 연습(훈련하라)’ 하나님의 뜻입니다. 귀 있는 자는 들을지어다! 아멘!