| 민5장 [433 귀하신 주여 날붙드사] [264 정결하게 하는 샘이]
===부정한 사람의 처리
= 영문 밖, 골고다(마르예 예호와 + 예호와 라아흐, 창22장1-14절)의 십자가로 나아가라, 죄마다 통회 자복함으로써 주 이름 불러 구주 보혈로 씻김 받으라, 오직 주 영광의 임재 앙망하고 주 바라며 주 임재 따라 살기의 삶 연습 실행하라 [264.정결하게 하는 샘이]
1. 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되
2. 이스라엘 자손에게 명령하여 모든 나병 환자와 유출증이 있는 자와 주검으로 부정하게 된 자를 다 진영 밖으로 내보내되
3. 남녀를 막론하고 다 진영 밖으로 내보내어 그들이 진영을 더럽히게 하지 말라 내가 그 진영 가운데에 거하느니라 하시매
4. 이스라엘 자손이 그같이 행하여 그들을 진영 밖으로 내보냈으니 곧 여호와께서 모세에게 이르신 대로 이스라엘 자손이 행하였더라(마5:38-48)...마5 6 7장 살아내기
===죄에 대한 값
5. ○여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되
6. 이스라엘 자손에게 이르라 남자나 여자나 사람들이 범하는 죄를 범하여 여호와께 거역함으로 죄를 지으면
7. 그 지은 죄를 자복하고 그 죄 값을 온전히 갚되 오분의 일을 더하여 그가 죄를 지었던 그 사람에게 돌려줄 것이요
8. 만일 죄 값을 받을 만한 친척이 없으면 그 죄 값을 여호와께 드려 제사장에게로 돌릴 것이니 이는 그를 위하여 속죄할 속죄의 숫양과 함께 돌릴 것이니라
9. 이스라엘 자손이 거제로 제사장에게 가져오는 모든 성물은 그의 것이 될 것이라
10. 각 사람이 구별한 물건은 그의 것이 되나니 누구든지 제사장에게 주는 것은 그의 것이 되느니라
....[[ 나병, 유출병-시체 접촉자]] 모든 더러움의 처리 문제..
***영적 나병 :
타고난(옛) 사람의 악한 것(특히 주제넘게, 작심하고 Q께 도전함의, Q을 거역함에서 나오는 악한 것)의 총체 ..[(눈에 확연히 보이거나 도드라져 드러나는) 종창-발진-붉은 반점 등은, 제멋대로이거나, 타인과 관계적 마찰을 일으키거나, 교만-자고함 등 외적인 표현들//감염자리가 우묵하게 된 것은 자기 고집으로 인해 그릇됨을 가리거나 시인하지 않음을//털이 희어진 것은 선한 능력, 곧 정상적 생활 할 수 있는 능력의 약화를(반대로 검은 털은 그리스도인으로서의 정상생활 가능할 만큼 영 안에서 강해졌음을)//감염 자리가 엷어지고 번지지 않은 것은 그리스도의 회복케 하시는 은혜로 생명이 그의 약함을 삼켜버린 것을) 의미]
***영적 유출병 : 타고난 (옛)사람에게서 나오는. 절제되지 않는 격정-폭언-분노 등, 지나치고 비정상적이고 제한받지 앟으려 함이 그 특성..우리의 자아-성질-편애-선호나 취미 등에 있어서 절제-억제 못함을 의미..
***영적 시체(주검) 접촉 = Q 거절(영적 무관심)하는 곧 불신 세상의, 육에 속한 자, 우상 숭배자와 동조 동행 관계 섞임으로 멍에를 같이 맴의, 영적으로 죽은 사람을 만짐(접촉함)으로써 더럽혀짐을 의미...주검은 그 어떤 죄들보다 더 사람을 더럽히며 더 혐오하심을 기억하라 ==>.._Q 앞에서 , 주 이름 부름과 참되게 통회함으로써 모든 죄를 자복하고 회개함 인해 모든 불의(죄들과 허물들)을 사하시며 보혈-말씀-성령으로 정결케 하심(요일1:9)
.....다시 범죄할 수도 있음에 주의하여 날마다(속죄제와 속건제로 그리스도를 취하고, 생명 말씀 먹음의 소제로 올려 드리며, 그리스도를 살아내도록 주를 따름으로써 잠들기 전 살아낸 그리스도를 아버지께 감사로 올려드리도록, 매순간 보혈-말씀-성령의 레마 따라 살도록 함이 옳다!!
...게다가, 죄를 자복함으로써 사죄함 받은 자마다 (자신의 행위를) 돌이켜 보고, 그로 인해 피해 입은 자가 생각나면, 피해를 끼친 그 사람에게 가서 우리의 허물에 대해 사과+ 화해하며 동시에 물적 피해에 대해서는 완전히 배상해야 하며, 심지어 우리가 손실을 입힌 것에 어느정도 더하여 배상함이 옳다(눅19:8하)..피해를 입은 그 사람이 죽었다면 그 배상은 그의 친척에게로 돌아가야 하고, 친척도 없으면, Q께로(교회로) 돌림이 합당하다.
===아내의 간통을 밝히는 절차
::: 거듭난 Q의 아들들, Q의 상호 거처요 그분의 전사들인, 그리스도의 몸인 교회는, 중거궤의 반쪽, 그분의 신부이자 어린 양의 아내, ....보혈 성령 말씀따라, 날마다 매순간 흐트러짐이나 느슨함 없이, 오직 일편단심, 사즉생의 구주 예수의 믿음과 소망 사랑 공급 받아 살기
11. ○여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되
12. 이스라엘 자손에게 말하여 그들에게 이르라 만일 어떤 사람의 아내가 탈선하여 남편에게 신의를 저버렸고
13. 한 남자가 그 여자와 동침하였으나 그의 남편의 눈에 숨겨 드러나지 아니하였고 그 여자의 더러워진 일에 증인도 없고 그가 잡히지도 아니하였어도
14. 그 남편이 의심이 생겨 그 아내를 의심하였는데 그의 아내가 더럽혀졌거나 또는 그 남편이 의심이 생겨 그 아내를 의심하였으나 그 아내가 더럽혀지지 아니하였든지
15. 그의 아내를 데리고 제사장에게로 가서 그를 위하여 보리 가루 십분의 일 에바를 헌물로 드리되 그것에 기름도 붓지 말고 유향도 두지 말라 이는 의심의 소제요 죄악을 기억나게 하는 기억의 소제라
16. ○제사장은 그 여인을 가까이 오게 하여 여호와 앞에 세우고
17. 토기에 거룩한 물을 담고 성막 바닥의 티끌을 취하여 물에 넣고
18. 여인을 여호와 앞에 세우고 그의 머리를 풀게 하고 기억나게 하는 소제물 곧 의심의 소제물을 그의 두 손에 두고 제사장은 저주가 되게 할 쓴 물을 자기 손에 들고
19. 여인에게 맹세하게 하여 그에게 이르기를 네가 네 남편을 두고 탈선하여 다른 남자와 동침하여 더럽힌 일이 없으면 저주가 되게 하는 이 쓴 물의 해독을 면하리라
20. 그러나 네가 네 남편을 두고 탈선하여 몸을 더럽혀서 네 남편 아닌 사람과 동침하였으면
21. (제사장이 그 여인에게 저주의 맹세를 하게 하고 그 여인에게 말할지니라) 여호와께서 네 넓적다리가 마르고 네 배가 부어서 네가 네 백성 중에 저줏거리, 맹셋거리가 되게 하실지라
22. 이 저주가 되게 하는 이 물이 네 창자에 들어가서 네 배를 붓게 하고 네 넓적다리를 마르게 하리라 할 것이요 여인은 아멘 아멘 할지니라
23. ○제사장이 저주의 말을 두루마리에 써서 그 글자를 그 쓴 물에 빨아 넣고
24. 여인에게 그 저주가 되게 하는 쓴 물을 마시게 할지니 그 저주가 되게 하는 물이 그의 속에 들어 가서 쓰리라
25. 제사장이 먼저 그 여인의 손에서 의심의 소제물을 취하여 그 소제물을 여호와 앞에 흔들고 제단으로 가지고 가서
26. 제사장은 그 소제물 중에서 한 움큼을 취하여 그 여자에게 기억나게 하는 소제물로 제단 위에 불사르고 그 후에 여인에게 그 물을 마시게 할지라
27. 그 물을 마시게 한 후에 만일 여인이 몸을 더럽혀서 그 남편에게 범죄하였으면 그 저주가 되게 하는 물이 그의 속에 들어가서 쓰게 되어 그의 배가 부으며 그의 넓적다리가 마르리니 그 여인이 그 백성 중에서 저줏거리가 될 것이니라
28. 그러나 여인이 더럽힌 일이 없고 정결하면 해를 받지 않고 임신하리라
29. ○이는 의심의 법이니 아내가 그의 남편을 두고 탈선하여 더럽힌 때나
30. 또는 그 남편이 의심이 생겨서 자기의 아내를 의심할 때에 여인을 여호와 앞에 두고 제사장이 이 법대로 행할 것이라
31. 남편은 무죄할 것이요 여인은 죄가 있으면 당하리라
.....날마다, 세상을 통해 대적의 미혹/유혹 하는 그 궤계를 깨어 있어 기도함 안에서 주와 하나되어 걸어감으로써 주가 이미 이기신 그 이김을 또한 그대도 누리도록 하라!!
...그리스도께서는 그분의 교회에 대해 질투하시는 분(고후11:2-3), 믿는 모든이들을 그분의 신부(곧 함께 하나되어 싸우는)이자 아내이다(계19:7-9, 11-14)
...(그리스도께서 성도 한 사람마다에게 완전-순정-온전한 사랑, 일편단심의, 순결한, 절대적인 남편이심처럼, 성도 각자도 역시 그분이 모든 것이요, 그분으로 충분함을 진정 체득하게 되기를 바라신다!!) 그리스도 외에 다른 어떤 것을 추구한다면 그것은 영적 간음이다(약4:4)..그들을 Q은 심판하고 저주하실 것이요(고전16:22) 그들은 Q을 위하여 싸울 수 없고 그분을 섬길 수 없다.
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1. Then the LORD spoke to Moses, saying,
2. "Command the sons of Israel that they send away from the camp every leper and everyone having a discharge and everyone who is unclean because of a [dead] person.
3. "You shall send away both male and female; you shall send them outside the camp so that they will not defile their camp where I dwell in their midst."
4. And the sons of Israel did so and sent them outside the camp; just as the LORD had spoken to Moses, thus the sons of Israel did.
5. Then the LORD spoke to Moses, saying,
6. "Speak to the sons of Israel, 'When a man or woman commits any of the sins of mankind, acting unfaithfully against the LORD, and that person is guilty,
7. then he shall confess his sins which he has committed, and he shall make restitution in full for his wrong, and add to it one-fifth of it, and give [it] to him whom he has wronged.
8. 'But if the man has no relative to whom restitution may be made for the wrong, the restitution which is made for the wrong [must go] to the LORD for the priest, besides the ram of atonement, by which atonement is made for him.
9. 'Also every contribution pertaining to all the holy [gifts] of the sons of Israel, which they offer to the priest, shall be his.
10. 'So every man's holy [gifts] shall be his; whatever any man gives to the priest, it becomes his.' "
11. Then the LORD spoke to Moses, saying,
12. "Speak to the sons of Israel, and say to them, 'If any man's wife goes astray and is unfaithful to him,
13. and a man has intercourse with her and it is hidden from the eyes of her husband and she is undetected, although she has defiled herself, and there is no witness against her and she has not been caught in the act,
14. if a spirit of jealousy comes over him and he is jealous of his wife when she has defiled herself, or if a spirit of jealousy comes over him and he is jealous of his wife when she has not defiled herself,
15. the man shall then bring his wife to the priest, and shall bring [as] an offering for her one-tenth of an ephah of barley meal; he shall not pour oil on it, nor put frankincense on it, for it is a grain offering of jealousy, a grain offering of memorial, a reminder of iniquity.
16. 'Then the priest shall bring her near and have her stand before the LORD,
17. and the priest shall take holy water in an earthenware vessel; and he shall take some of the dust that is on the floor of the tabernacle and put [it] into the water.
18. 'The priest shall then have the woman stand before the LORD and let [the hair of] the woman's head go loose, and place the grain offering of memorial in her hands, which is the grain offering of jealousy, and in the hand of the priest is to be the water of bitterness that brings a curse.
19. 'And the priest shall have her take an oath and shall say to the woman, "If no man has lain with you and if you have not gone astray into uncleanness, [being] under [the authority of] your husband, be immune to this water of bitterness that brings a curse;
20. if you, however, have gone astray, [being] under [the authority of] your husband, and if you have defiled yourself and a man other than your husband has had intercourse with you "
21. (then the priest shall have the woman swear with the oath of the curse, and the priest shall say to the woman), "the LORD make you a curse and an oath among your people by the Lord's making your thigh waste away and your abdomen swell;
22. and this water that brings a curse shall go into your stomach, and make your abdomen swell and your thigh waste away. "And the woman shall say," Amen. Amen."
23. 'The priest shall then write these curses on a scroll, and he shall wash them off into the water of bitterness.
24. 'Then he shall make the woman drink the water of bitterness that brings a curse, so that the water which brings a curse will go into her and [ cause] bitterness.
25. 'And the priest shall take the grain offering of jealousy from the woman's hand, and he shall wave the grain offering before the LORD and bring it to the altar;
26. and the priest shall take a handful of the grain offering as its memorial offering and offer [it] up in smoke on the altar, and afterward he shall make the woman drink the water.
27. 'When he has made her drink the water, then it shall come about, if she has defiled herself and has been unfaithful to her husband, that the water which brings a curse shall go into her and [cause] bitterness, and her abdomen will swell and her thigh will waste away, and the woman will become a curse among her people.
28. 'But if the woman has not defiled herself and is clean, she will then be free and conceive children.
29. 'This is the law of jealousy: when a wife, [being] under [the authority of] her husband, goes astray and defiles herself,
30. or when a spirit of jealousy comes over a man and he is jealous of his wife, he shall then make the woman stand before the LORD, and the priest shall apply all this law to her.
31. 'Moreover, the man shall be free from guilt, but that woman shall bear her guilt.' "
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민수기 5장 (개요)
본 장의 내용은 다음과 같이 말할 수 있다.
1. 이미 세워진 율법을 따라 진 밖에 있는 부정한 곳으로 내어 보내라는 명령(1-4).
2. 이웃에게 잘못을 저질렀을 때 배상해 주라는 율법의 반복(5-8), 제사장에게 드릴 거룩한 물건을 착복했을 때에 관한 율법의 반복(9, 10).
3. 간음했다고 의심되는 아내를 쓴 물로 심판하도록 하는 새로운 법(11 이하).
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부정한 사람들(민 5:1-10)
Ⅰ. 진을 정결케 하기 위해 유출병, 문둥병, 또는 죽은 사람의 몸을 만져 의식법상으로 더러워진 자는 율법으로 깨끗해질 때까지 진 밖으로 내어 보내라는 명령이 내려진다(2, 3절).
1. 이 명령은 곧 실행되었다(4절).
(1) 그 진은 새롭게 단장되고 질서를 갖춘다. 따라서 그 진의 개혁을 완수하기 위해 정결케 한다.
교회의 순수성은 진의 평화와 질서와 같이 주의 깊게 보호되어야 한다. 모든 이스라엘 사람은 그 자신의 기치에 한정되어 있었을 뿐 아니라, 모든 더럽혀진 이스라엘 사람은 그 기치로부터 분리되어야 한다는 것은 당연한 일이다. “오직 위로부터 난 지혜는 첫째 성결하고 다음에 화평하고”(약 3:17).
(2) 하나님의 회막은 진의 중앙에 고정되었다. 그러므로 그들은 진을 정결케 하도록 주의를 기울여야 했다.
어느 집이든 또는 가정이든 신앙의 고백을 깊이 하면 할수록 “그들의 회막으로부터 불결한 것을 더 추방”하게(욥 22:23) 된다.
하나님께서 그 “가운데 거하시는” 사람이나 장소는 결코 불결해서는 안 된다. 만일 더럽혀진다면, 하나님이 모욕을 당하고 공격을 받아 진노가 임하게 되기 때문이다(고전 3:16-17).
2. 진으로부터 불결한 것을 배제함은 다음 사실을 뜻한다.
(1) 교회의 치리자들이 해야 할 일.
즉 그들은 “천한 것에서 귀한 것을”(렘 15:19) 구별할 줄 알아야 하며, 묵은 누룩과 같이(고전 5:8, 13) 추문을 일으키는 자는 추방해야 한다.
그렇게 해야 다른 사람이 오염되어 불결해지는 것을 막을 수 있다(히 12:15).
분명하게 고쳐질 수 없이 타락하여 불결한 자는 회개할 때까지 그리스도인의 교제에서 추방하여 관계를 단절하는 것은, 그리스도의 영광과 교회의 덕을 위한 것이다.
(2) 심판 날에 하나님께서 하시는 일.
즉 그 분은 “자기의 타작 마당을 정하게 하사”(마 3:12), “그 나라에서 모든 넘어지게 하는 것을 거두어 내신다”(마 13:41).
“무엇이든지 속된 것은 결코 그리로 들어오지 못한다”(계 21:27).
Ⅱ. 이웃에게 피해를 끼쳤을 때 보상하는 율법.
그 죄를 “사람들이 범하는 죄”(6절)라고 했다. 이유는 사람들에게는 흔히 생기는 죄이기 때문이다. “사람의 죄”란 “사람에 대한 죄”라고 번역되고 이해되어야 한다.
만일 어떤 자가 어떤 경우든 자기 형제를 탈취하거나 착취하면, 그것은 의의 보호자시요 악의 책벌자시고 우리에게 의로운 행동을 명하시는 여호와께 범죄하는 것이라고 보아야 한다. 그런 죄를 지은 것이 생각나면 어떻게 해야 하는가?
1. 그는 “그 지은 죄를 자복”해야 한다.
즉 그것을 하나님과 자기 이웃에게 자백하고, 따라서 스스로 부끄러운 줄도 알아야 한다. 전에는 그런 사실을 부인하고 거짓말을 했더라도, 지금은 자백해야 한다.
전에는 그의 마음이 강퍅하여 부인했던 것이다. 그러므로 지금은 그것을 자백함으로써 자기의 마음이 유순해졌다는 것을 밝히는 수밖에 다른 도리가 없다.
2. 그는 “속죄의 숫양”을 바쳐야 한다(8절).
하나님께 대해 저질러진 범죄에는 보상이 따라야 한다. 그는 이웃의 재물에 피해를 끼쳤을 뿐만 아니라 하나님의 율법을 파괴한 자이기 때문이다.
이런 경우의 배상은 신앙과 회개 없이는 불충분하다.
3. 그러나 피해자에게 원금뿐 아니라 거기에 5분의 1을 더해 주는 배상을 치르기까지는, 결코 그 제물도 하나님께 열납되지 않는다(7절).
부정하게 취한 것이 고의적으로 손에 남아 있는 한 부정당의 죄악은 때로 양심에 남아 있으며, 제물이나 제사나 기도와 눈물로도 그 양심을 깨끗하게 하지 못한다는 것이 분명하다. 그런 일은 단지 같은 죄를 계속 고집하는 것에 불과하기 때문이다. 이 율법은 이미 앞에 나왔다(레 6:4). 그러나 여기서는 피해자가 죽었고 그 빚을 받을 근족이 없을 경우, 또는 배상을 누구에게 해야 할지 불확실한 경우에라도 역시 배상은 면제될 수 없다는 조건이 더 붙어 있다.
누구의 것이든 죄로 취한 것은 본인의 것이 결코 아니므로, 그럴 때는 배상을 제사장에게 해야 하는 것이다(8절).
그러나 분명히 배상 받을 자가 있을 경우에는 제사장에게 하면 안 된다(하나님은 도둑질한 것으로 번제를 드리는 것을 증오하신다).
그러나 그렇지 않을 때는, 배상이 대주재이신 여호와께 돌아간다. 그래서 제사장들이 대신 받는 법이다.
Ⅲ. 이런 때에 생기는 성물에 관한 일반적 규칙. 즉 제사장에게 주어진 것은 무엇이나 “그의 것이 될 것이라”는 것이다(9, 10절).
1. 그렇게 낸 자는, 무슨 구실을 붙여서든 그가 바친 예물을 다시 받아서는 안 되는 것이다.
이 율법은 경건한 용도를 위해 주어진 모든 것을 확고히 해 준다.
즉 사람들이 열심이 지나쳐서 어떤 물건을 제사장에게 내놓고 기분이 나쁘면 다시 찾아가는 따위의 일은 할 수 없는 것이다.
2. 그 때 집무 중이 아닌 제사장은 그러한 성물을 나눠 가질 수 없다.
제사장들은 자기 직무에 그만큼 부지런하고 착실하면 그만큼 대접도 받는 것이다. 일한 자는 보수를 받아야 하며, 더 성실한 자에게는 그만한 보수를 주어야 한다.
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판결의 쓴 물(민 5:11-31)
남편의 의심을 받고 있는 아내를 재판하는 엄숙한 의식에 관한 율법이다.
Ⅰ. 여기서 가정하는 사례는 어떤 자가 자기 아내를 음행한 것으로 의심을 품게 될 때이다(12-14절).
1. 음행죄가 지극히 악독한 죄로 여겨질 것은 당연하다. 그것은 하나님과 덕성과 선의 길을 벗어나는 것이다(잠 2:17).
또 남편에 대한 범죄다. 그의 명예를 탈취하고, 그의 권리를 침해하고 그 가정에 잡종을 번식시키는 일이요, 그와의 계약을 범하는 것이다.
또 불결한 일이다. 이 죄보다 더 마음과 양심을 더럽히는 죄는 없기 때문이다.
2. 증인이 없어도 죄인 자신이 몹시 숨기려고 애쓰는 죄다.
“간음하는 자의 눈은 저물기를 바라며”(욥 24:15), 음란한 여인은 “남편은 집을 떠나 먼 길을 갔을”(잠 7:19) 때를 틈탄다. 부끄러운 것이 아니라면 숨기려 애쓰지도 않을 것이다.
또 이런 죄로 죄인들을 끌어넣는 마귀는 그 죄를 은폐시키는 방법까지 가르쳐 주는 것이다.
3. 남편에게는 “의심”이 생긴다.
솔로몬은 이것을 일컬어 “남편의 분노”라고 했다(잠 6:34, 한글 개역에는 “남편이 투기함”으로 되어 있음). 또한 그것은 “음부같이 잔혹하다”(아 8:6).
4. 유대 학자들에 의하면, “그러나 남자는 의심의 정당한 근거가 생길 때까지는 의심을 말하면 안 된다”고 한다.
그들이 말하는 규칙은 이렇다. 즉 “남편이 증인도 없이 아내에게 ‘당신은 남자와의 관계를 숨기지 마시오’라고 말했는데, 이런 경고에도 불구하고 나중에 그녀가 어떤 남자와 밀통한 것이 드러나면, 그 상대자가 그녀의 아비든 오라비든 남편은 그녀를 끌어다가 쓴 물을 먹여도 좋다.”
그러나 본문에 의하면, 남편에게 반드시 구체적인 의심의 근거가 생겼을 때에만 그렇게 하는 것은 아니다. 그녀가 음행한 것이 드러날 수 있는 경우에는, 죽여야 한다(레 20:10).
그러나 불확실할 때는 이 율법이 적용된다. 따라서
(1) 모든 부인은 자기의 정결이 의심받는 일을 조금도 하지 않도록 해야 한다.
부정결의 마귀를 삼가는 것만으로는 불충분하다. 그런 모양조차도 삼가하여, 그와 비슷하게 보이는 일, 그렇게 될 우려가 있는 일, 조금이라도 의심될 일은 모두 버려야 한다. “어떻게 작은 불이 많은 나무를 태우는가”(약 3:5).
(2) 남편들은 정당한 이유 없이 아내를 의심하지 말아야 한다.
모두가 정절을 지키고 서로 협조하면, “악한 것을 생각지 않는다”(고전 13:5). “남편의 마음이 그를 믿는” 것은 덕 있는 여인의 행복이다(잠 31:11).
Ⅱ. 본문에 나타난 처결 과정.
의심받는 여자가 무흠하면, 계속 남편의 비난과 의심을 받아서는 안 된다. 유죄하면, 그녀의 죄가 드러날 것이요, 남들도 듣고 경각심을 가지게 될 것이다.
1. 재판 과정을 보자.
(1) 남편이 “그 아내를 데리고 제사장에게로 간다.”
의심의 근거가 될 만한 증인과 벌을 받아야 된다고 하는 증인을 함께 데리고 가야 한다.
유대인들의 말에 의하면 제사장이 먼저 그녀에게 자기의 죄를 자백하도록 설득하면서 이렇게 말한다는 것이다. “사랑하는 딸이여, 아마 그대는 과음이나 젊음의 발산, 또는 나쁜 이웃들의 본을 보고 그릇 행했을 것이오. 자, 사실을 자백하오. 지극히 거룩한 예식에 표현되어 있는 그의 위대한 이름을 위해서요. 그리하여 그 이름이 쓴 물로 인하여 지워지지 않도록 하시오.” 그녀가 고백할 경우, 즉 “나는 부정합니다.”라고 말할 때에는, 사형을 면하고 단지 이혼을 당하고 결혼 지참금을 빼앗기게 된다는 것이다. 그러나 “나는 정결합니다.”라고 하면, 재판이 진행된다.
(2) 남편은 기름이나 향료를 넣지 않은 거친 보리를 예물로 가져와야 하는데, 이 예물은 그 가정의 고통스러운 당면 사정에 맞는 것이다.
이유가 있는 의심이든 없는 의심이든, 그 가정으로서는 하나의 고통이었기 때문이다.
이것이 “생각하게 하는 소제”라는 것은, 이미 일어난 모든 일은 무소부지하고 의로우신 하나님께 모두 알려진다는 것을 나타내 준다.
(3) 제사장은 의심의 물을 마련한다.
곧 제사장들이 집무시에 손을 씻는 물두멍에서 떠낸 거룩한 물이다. 그것은 “토기”에다가 담는데, (유대인들의 말에 따르면) 그 용량은 0.5리터 정도다.
그릇이 흙으로 된 것이어야 하는 이유는, 그럴 때에 사용되는 것은 조야하고 검소할수록 그 사정에 더 잘 어울리는 것이기 때문이다. “티끌”을 그 물에 넣는 것은 그녀가 당하는 치욕과 그녀 자신이 당해야 할 수치를 뜻한다. 그 티끌은 “성막 바닥의” 티끌이어야 한다. 하나님께서 당신의 이름을 두시기로 정하신 곳과 관계된 모든 것에는 영예가 돌아감이요, 사람들은 그것을 경외해야 함이다(요 8:6 참조).
(4) 그 여자는 “여호와 앞에 세워”진다. 즉 (유대인들에 의하면) 성전 뜰의 동쪽 문이 있는 곳이다. 그녀의 머릿수건은 벗긴다. 그것은 그녀가 지금 슬픈 지경에 있음을 나타낸다. 그녀는 거기서 구경거리가 된다. 다른 여자들은 그녀의 “음행을 본받지” 않을 결심을 하게 된다(겔 23:48). 유대인들이 하는 말을 보면 “그녀에게 딸린 종들은 거기에 나올 수 없는데, 그것은 그녀를 존경해야 할 자들의 눈에 그녀의 비천한 꼴을 보이지 않기 위해서다. 그녀 남편도 거기에 올 수 없다.”
(5) 제사장은 그녀에게 사실을 고백하라고 종용하고, 죄가 있을 때에는 하나님의 저주를 선포하고, 의심의 물을 마신 결과에 대해 선언해야 한다(19-22절). 제사장은 그녀에게 죄가 없으면 의심의 물로 아무런 피해를 입지 않는다는 것을 확신케 해야 한다(19절). 율법을 범한 자가 아니고는 아무도 율법의 저주를 두려워할 필요가 없다. 그러나 그녀에게 죄가 있을 때에는 그 물이 그녀에게 독약이 되어 “배가 붓고 넓적다리가 떨어지게” 될 것이며, 모든 사람의 저주를 받게 된다는 것을 이야기한다(21, 22절). 그리고 그녀는 이에 대해 “아멘”이라고 해야 한다. 에발 산에서 저주의 선포가 있을 때, 이스라엘 백성이 한 것처럼 하는 것이다(신 27:15, 26). 혹자는 “아멘”을 두 번 한 것은 그 재판의 두 가지 가능성, 즉 무죄하면 놓아주고 유죄면 저주를 해야 하는 경우를 위해서라고 본다.
죄가 있을 경우에는, 다음의 경우가 아니면 이 탄원에 대해서 아무런 여인도 “아멘”이라 할 수 없고 물을 먹일 수 없다. 즉 그녀가 하나님의 진리를 불신하거나 그 분의 정의를 모독하여 전능하신 하나님께 도전하여 건방지고 강퍅한 죄를 저질러서 하나님의 저주를 받게 되고, 자기의 죄를 자백하여 하나님께 영광을 돌리려 하기보다는 하나님의 저주를 감히 시험하는 쪽을 택했을 경우다. 따라서 방탕은 “마음을 빼앗느니라”(호 4:11)라고 했다.
(6) 제사장은 이 저주문을 양피지 두루마리에 “한 자 한 자”(Verbatim) 기록해 놓는다. 그러고 나서 그 글자를 그 물에 씻어 넣는다(23절). 이것은 이 저주가 그 물에 배어 들어가서 물의 효력을 강화해 주는 것을 뜻한다. 또 그것은, 그녀가 무흠할 경우에는 그 저주가 지워져서 그녀에게 임하지 않을 것이라는 것도 의미하며, 기록된 바와 같이 “나는 네 허물을 도말하리라” 하는 의미다(사 43:25). 또한 “내 모든 죄악을 도말하소서”(시 51:9)라고 함과도 같다. 그러나 죄가 있을 때에는 기록된 저주가 물에 스며 있다가 그 물과 함께 그의 내장에 들어가며, “기름같이 그 뼈에” 깊이 침투하게 된다는 것을 뜻하기도 한다(시 109:18). 저주가 집안에 들어간 기록과 마찬가지다(슥 5:4).
(7) 그 날 그녀는 물을 마신다(24절). 그것을 “쓴 물”이라고 했다. 혹자는 그 물에다가 쓴 쑥을 넣었기 때문에 쓰다고 생각한다. 이와 같이 죄는 “저주가 되게” 하므로 “악이요 고통”이라고 했다(렘 2:19). 그녀에게 전에 죄가 있었다면(그런데도 저주를 받지 않았다면), 전에는 비록 자기가 도적질한 물이 달았고 “몰래 먹는 떡이 맛이 있었어도” 그 나중은 “쑥같이 쓰다”는 것을 알게 되리라(잠 5:4; 9:17). 금지된 쾌락에 관계된 모든 자는 저들이 나중에 괴롭게 된다는 것을 알아야겠다.
유대인들은 말하기를 저주의 선언을 듣고 너무나 겁이 나서 물을 마시려 하지 않고, 부정하다는 것을 자백하면, 제사장은 물을 땅바닥에 내동댕이치고, 잿더미 속에다 밀어 넣는다. 그리고 그녀는 지참금도 못 받고 이혼을 당하게 된다. 만일 자백하지 않으면서도 안 마시면, 강제로 마시게 한다. 그리고 또다시 물을 쏟아 버리려 한다면, 빨리 쫓아버려서 성소를 더럽히지 않게 해야 한다고 한다.
(8) 물을 마시기 전에, 의심의 제물이 제단에 요제로 드려진다(25, 26절). 그 중의 한 움큼은 기념으로 태우고 나머지는 제사장이 먹는다. 이것은 그 남편이 제사장이 아닐 경우다. 그러고 나서 그 요제물을 재에다 흩어 버린다. 이러한 재판 중에 드려지는 이 제물은, 모든 것을 알고 계시는 하나님께 모든 사정을 의뢰한다는 뜻이다. 그에게는 “숨겨진 것이 없기” 때문이다.
(9) 이렇게 모든 법적 절차가 끝나면, 그들은 그 결과를 기다려야 한다. 물에다 티끌을 조금 집어넣은 물과 저주문이 기록된 양피지 두루마리는 그 자체로서는 선악을 분별할 힘이 전혀 없다. 정해진 제도적 규례에 따라 하나님께 이 문제가 호소되었다면, 그렇지 않았던 경우에는 계속 의심도 받고 죄는 발견되지 않은 채로 있을 수 있었다 하더라도, 하나님은 그녀의 죄악 여부가 판가름나게 하실 것이다. 하나님은 지금까지 언제든 당신이 정하신 제도를 섭리의 기적을 통해서 계속 승인해 오셨기 때문이다.
① 의심받던 여인이 진짜로 유죄하면, 그녀가 마신 물은 독이 된다(39절). 그래서 그녀의 배가 붓고 악질에 의해서 넓적다리가 떨어져 나간다. 그녀는 자기의 “몸, 육체가 쇠패할 때에 한탄하게” 된다(잠 5:11). 패트릭 주교에 의하면, 어떤 유대 학자들은 이렇게 말한다고 한다. 즉 이 물의 효력은 즉시 나타나서 그녀는 점점 창백해지고, 눈이 튀어나오게 된다는 것이다. 라이트푸트 박사는 말한다. 때로는 그 효력이 2~3년간 나타나지 않으나, 그녀는 아이를 갖지 못하게 되고, 병을 앓고, 쇠약해져 마침내는 살이 썩게 된다는 것이다. 그러나 아마 어떤 증세는 즉시 나타나는 것이다. 랍비들은, 그 음녀가 죽는 그 날 그 시에 그녀와 상관한 남자도 같은 방식으로 죽는다고 한다. 즉 그의 배가 붓고 그의 치부가 썩는다는 것이다. 이 병은 아마 이 후세에 와서 부정한 자에 의해 하나님께서 복수의 재앙을 내리사 음녀와 음부들이 걸리는 질병이나 악질과 대동소이했을 것이다. 그들은 사람의 벌은 피할 수 있었어도 서로가 패망을 초래한다. 유대 학자들의 말에 의하면, 그 남편이 그런 죄에 결부됨이 없는 경우에만 쓴 물이 효력을 낸다고 한다. 그러나 남편이 언젠가 침상을 더럽힌 적이 있다면, 하나님은 그의 피해를 받은 아내에게 불리한 심판을 하지 않았다는 것이다. 그러므로 유대교의 후기에 가서는, 부정한 일이 발생했을 때에라도 이런 방법을 사용하는 재판은 하지 않았다. 자기의 죄를 알고 있는 남편들은 아내의 죄를 모르더라도 자족했다. 이에 대해 다음과 같은 경고가 생겨났을 것이다. “너희 딸들이 행음하며 너희 며느리들이(KJV에는 “your spouses”라고 되어 있음) 간음하여도 내가 벌하지 아니하리니 이는 남자들도 창기와 함께 나감이니라”(호 4:14).
② 그녀가 무죄하다면, 그 물은 아무런 피해가 없다. “해를 받지 않고 잉태하리라”(28절). 유대 학자들은 무죄한 여인에 대한 이 물의 좋은 영향을 강조한다. 즉 의심으로 인해 받은 피해를 보상받아 물을 마신 후에 그녀는 전보다 더 튼튼해지고 더 아름답게 보인다는 것이다. 그녀에게 병이 있었다면 건강해져서 사내아이를 낳을 것이요, 활동도 잘하게 된다는 것이다.
2. 여기에서 우리가 배울 것이 있다.
(1) 은밀한 죄도 하나님께는 알려진다. 때로는 이 세상 속에서 신기하게 빛이 드러날 것이다. 그러나 여기서는 제사장을 통해서 그러하듯이 예수 그리스도를 통해서 하나님께서 “복음에 이른 바와 같이 사람들의 은밀한 것을” 판결하시는 때가 오리라(롬 2:16).
(2) 구체적으로 말하면, “음행하는 자들과 간음하는 자들을 하나님이 심판하시리라”(히 13:4). 부부의 신앙과 정절을 범하는 일은 하늘에 계신 하나님을 심히 분노케 함이요, 조만간 그것은 벌을 받게 된다. 오늘날에는 부정한 자에게 명백한 공포를 줄 의심의 물이 없지만, 우리에게는 하나님의 말씀이 있으니, 그 말씀이 우리에게 큰 공포가 되어야 한다. 즉 “누구든지 하나님의 성전을 더럽히면 하나님이 그 사람을 멸하시리라”(고전 3:17)는 말씀이다.
(3) 하나님은 단연코 무죄한 자의 정결함을 드러내시리라. 빛과 같이 그들의 의를 드러내시리라. 빛과 같이 그들의 의가 드러나게 하리라.
(4) “깨끗한 자들에게는 모든 것이 깨끗하나 더러운 자들에게는 아무것도 깨끗한 것이 없다”(딛 1:15). 의심의 물은 받는 자에게 따라서 그것이 “생명으로 좇아 생명에 이르는 냄새”가 될 수도 있고 “사망으로 좇아 사망에 이르는 냄새”가 될 수도 있다(고후 2:16). 같은 섭리가 어떤 자에게는 복이고, 어떤 자에게는 저주가 된다(렘 24:5, 8, 9). 또 섭리의 뜻은 어떤 것이든 “헛되이 돌아오지 아니한다”(사 55:11).
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5장: 의심의 소제
[1-4절] 여호와께서 모세에게 일러 가라사대 이스라엘 자손에게 명하여 모든 문둥병[나병] 환자와 유출병이 있는 자와 주검으로 부정케 된 자를 다 진 밖으로 내어 보내되 무론 남녀하고 다 진 밖으로 내어 보내어 그들로 진을 더럽히게 말라. 내가 그 진 가운데 거하느니라 하시매 이스라엘 자손이 그같이 행하여 그들을 진 밖으로 내어 보내었으니 곧 여호와께서 모세에게 이르신 대로 이스라엘 자손이 행하였더라.
본문은 이스라엘 진을 거룩케 하라는 명령이다.
나병은 악성 전염병이며(레 13장), 유출병은 사람의 생식기에서 피나 고름이 나오는 병이다(레 15장). 사람의 죽은 시체를 만진 자는 7일간 부정(不淨)하였다(민 19:11, 13). 이런 사람들은 진 밖으로 내어 보내져야 하였다.
그 까닭은 하나님께서 이스라엘 백성의 진 가운데 거하시기 때문이다. 이런 사람들을 진영 밖으로 내보낸 것은 위생적 의미와 상징적 의미가 있었다고 본다. 위생적으로는 병의 전염을 예방하는 뜻이 있고 또 상징적으로는 나병과 유출병 등이 사람의 불신앙, 교만, 이기심 등의 죄악성을 상징하였다고 본다. 교회는 거룩해야 한다.
[5-10절] 여호와께서 또 모세에게 일러 가라사대 이스라엘 자손에게 이르라. 남자나 여자나 사람들이 범하는 죄를 범하여 여호와께 패역하여 그 몸에 죄를 얻거든 그 지은 죄를 자복하고 그 죗값을 온전히 갚되 5분지 1을 더하여 그가 죄를 얻었던 그 본주에게 돌려줄 것이요 만일 죗값을 받을 만한 친족이 없거든 그 죗값을 여호와께 드려 제사장에게로 돌릴 것이니 이는 그를 위하여 속죄할 속죄의 숫양 외에 돌릴 것이니라. 이스라엘 자손의 (거제로) 제사장에게 가져오는 모든 성물[의 예물]은 그의 것이 될 것이라. 각 사람의 구별한 물건은 그의 것이 되나니 누구든지 제사장에게 주는 것은 그의 것이 되느니라.
본문은 죗값을 온전히 갚으라는 법이다. 이 법은 사람의 죄가 그값을 온전히 갚아야 사하여짐을 보인다. 또 그 죗값을 받을 사람이 없으면 하나님께 드려 제사장에게 돌려야 하였다. 이스라엘 자손이 제사장에게 가져오는 모든 성물은 그의 것이 된다.
[11-15절] 여호와께서 모세에게 일러 가라사대 이스라엘 자손에게 고하여 그들에게 이르라. 만일 어떤 사람의 아내가 실행(失行)하여[곁길로 가서] 남편에게 범죄하여 타인과 정교(情交)를 하였으나[어떤 사람이 그와 동침하였으나] 그 남편의 눈에 숨겨 드러나지 아니하였고 그 여자의 더러워진 일에 증인도 없고 그가 잡히지도 아니하였어도 그 더러워짐을 인하여 남편이 의심[질투]이 생겨서 그 아내를 의심[질투]하든지 또는 아내가 더럽히지 아니하였어도 그 남편이 의심[질투]이 생겨서 그 아내를 의심[질투]하거든 그 아내를 데리고 제사장에게로 가서 그를 위하여 보리 가루 에바 10분지 1을 예물로 드리되 그것에 기름도 붓지 말고 유향도 두지 말라. 이는 의심[질투]의 소제요 생각하게 하는 소제니 곧 죄악을 생각하게 하는 것이니라.
11절 이하는 의심의 소제에 관한 법이다. 가정은 사회의 구성요소로서 매우 중요하다. 결혼은 분명히 하나님께서 만드신 복된 제도이다. 그런데 결혼이 잘 유지되기 위해서는 부부의 순결이 매우 중요하다. 본문에 7번 나오는 ‘의심’이라는 원어(루아크 킨아 )는 ‘질투의 정신, 질투심’이라는 뜻이며, 3번 나오는 ‘의심하다’는 원어(킨네 )는 ‘질투하다’는 뜻이다(BDB, KJV, NASB). 영어성경들은 대체로 ‘질투’(jealousy)라는 말로 번역한다(KJV, NASB).
우리는 본문에서 몇 가지 진리를 묵상케 된다.
첫째로, 본문의 법은 간음하지 말라는 제7계명을 전제한다. 간음하지 말라는 계명은 매우 포괄적인 법이다. 그것은 인간의 성이 부부 관계에서만 허용되고 그외에는 금지됨을 보인다.
결혼 전 혹은 결혼 외의 성관계는 다 음행과 간음으로 정죄된다. 매춘(賣春)이나 동성애도 정죄된다. 사람의 죄들 중에 간음과 음행은 대표적인 죄들 중의 하나이다.
주께서는 사람의 마음에서 나오는 악들을 열거하면서 살인과 간음과 음란 등의 순서로 말씀하셨다(마 15:19). 고린도전서 6:9-10은, 불의한 자가 하나님의 나라를 유업으로 받지 못한다고 말하면서 음란하는 자를 첫째로 꼽았다. 갈라디아서 5:19-21은 죄악된 육체의 일 17가지를 열거하면서 간음, 음행, 더러운 것, 호색을 첫째로 꼽았다.
우리는 간음하지 말아야 한다. 이것은 하나님의 계명이며 인간의 기본적인 윤리이다. 우리는 모든 종류의 음란을 조심해야 한다. 우리의 가정이 행복하려면, 우리의 가정이 정말 하나님의 평안을 이 땅위에서 누리려면, 우리는 음행을 멀리해야 한다.
둘째로, 본문의 법은 부부관계의 사랑과 행복이 상대의 순결성에 대한 신뢰에 있음을 보인다. 부부관계의 사랑과 행복은 상대의 순결성에 대한 신뢰에 있다. 간음은 이혼의 정당한 사유가 된다(마 5:32). 부부가 상대방의 사랑과 순결을 신뢰할 때는 질투심이 생기지 않을 것이지만, 그것을 의심할 때는 질투심이 생길 것이다.
질투의 소제는 두 가지 경우에 드리게 규정되어 있다. 하나는, 어떤 사람의 아내가 다른 남자와 정을 통하였으나 그 남편의 눈에 숨겨 드러나지 않았고 그 여자의 더러워진 일에 대해 증인도 없고 그가 현장에서 발각되지 않았어도, 남편이 의심과 질투심이 생겨서 그 아내를 의심하고 질투하는 경우이고, 또 다른 하나는 그 아내가 다른 사람과 정을 통하거나 더럽히지 않았어도 그 남편이 그 아내에 대해 의심과 질투심이 생겨서 그를 의심하고 질투하는 경우이다.
전자는 물증은 없으나 그 다른 남자에 대한 아내의 표정을 통해서나 또는 남편을 대하는 태도의 변화를 통해서 짐작할 수 있는 경우일 것이다. 그것은 남편의 경우에도 마찬가지일 것이다. 물론 바깥에 숨겨둔 애첩에 대해서는 알기 어렵겠지만, 만일 주위의 사람인 경우는 두 사람이 같이 있을 때에 그들의 표정만 보아도 어느 정도 짐작할 수 있을 것이다. 사람은 마음의 감정이나 양심의 가책이 그 얼굴이나 행동에서 조금이라도 드러나기 마련이다. 그러나 본인이 극구 부인하기 때문에 마음에 질투의 불이 더욱 붙어 오르는 경우이다.
또는 그 아내가 남편에 대한 마음이 변함이 없고 다른 사람과 정을 통하거나 더럽힌 일이 없는데도 그 남편이 오해하여 잘못된 의심과 질투심을 가질 경우도 있을 것이다. 그것은 물론 남편의 지나친 생각과 비정상적 심리 때문에 생기는 일이다. 여하튼 모든 질투심은 상대에 대한 관심과 사랑에서 나온 것은 분명하다.
그러나 어느 경우이든지 부부관계에 금이 갈 수 있는 위기상황이다. 이런 위기상황을 그대로 방치하는 것은 위험하다. 그것은 다툼으로 나타날 수 있고 그렇지 않다 하더라도 무관심이나 사랑의 식음으로 나타날 수 있다. 부부의 행복은 서로 사랑함에 있는데, 그 사랑이 식어지는 것은 바람직하지 않다. 이런 의심과 질투심의 문제는 방치될 것이 아니라 해결되어야 할 것이다. 하나님께서는 바로 이런 문제를 해결할 방법을 주신 것이다.
매튜 풀은 이 규례가 아내의 간음을 방지하기 위한 것일 뿐 아니라, 살인, 이혼 등 남편의 격노한 행위들로부터 아내를 보호하기 위한 것이라고 보았다.
[16-22절] 제사장은 그 여인으로 가까이 오게 하여 여호와 앞에 세우고 토기에 거룩한 물을 담고 성막 바닥의 티끌을 취하여 물에 넣고 여인을 여호와 앞에 세우고 그 머리를 풀게 하고 생각하게 하는 소제물 곧 의심[질투]의 소제물을 그 두 손에 두고 제사장은 저주가 되게 할 쓴 물을 자기 손에 들고 여인에게 맹세시켜 그에게 이르기를 네가 네 남편을 두고 실행(失行)하여 사람과 동침하여 더럽힌 일이 없으면 저주가 되게 하는 이 쓴 물의 해독을 면하리라. 그러나 네가 네 남편을 두고 실행하여 더럽혀서 네 남편 아닌 사람과 동침하였으면 (제사장이 그 여인으로 저주의 맹세를 하게 하고 그 여인에게 말할지니라.) 여호와께서 네 넓적다리로 떨어지고 네 배로 부어서 너로 네 백성 중에 저주거리, 맹세거리가 되게 하실지라. 이 저주가 되게 하는 이 물이 네 창자에 들어가서 네 배로 붓게 하고 네 넓적다리로 떨어지게 하리라 할 것이요 여인은 아멘 아멘 할지니라.
셋째로, 본문의 법은 맹세의 중요성을 보인다. 이런 유의 일은 많은 경우 심증과 추측만 있고 물증이 없을 것이다. 만일 그 추측이 사실일 경우에 그 여자는 큰 죄를 지은 것이며 벌을 받아야 하고 이혼도 가능한 일이다. 그러나 만일 그 추측이 사실이 아닌 경우는 불필요한 갈등으로 부부의 사랑이 식어지고 가정의 평안과 행복이 깨어져서는 안 되었다. 그러므로 하나님께서는 이런 경우에 맹세를 통해 그 문제를 해결하게 하셨다. 맹세는 하나님을 경외하고 그의 통치와 징벌과 그의 복과 저주를 인정하는 사람이 할 수 있다.
제사장은 그 여자로 가까이 오게 하여 여호와 앞에 세우고 질그릇에 거룩한 물을 담고 성막 바닥의 흙을 취하여 물에 넣고 그 여자를 여호와 앞에 세우고 그 머리를 풀게 하고 생각하게 하는 소제물, 곧 질투의 소제물을 그 두 손에 두고 제사장은 저주가 되게 할 쓴 물을 자기 손에 들고 여인에게 맹세시켜 그에게 말해야 하였고 그 여인은 “아멘, 아멘” 하고 말해야 하였다.
[23-28절] 제사장이 저주의 말을 두루마리에 써서 그 글자를 그 쓴 물에 빨아 넣고 여인으로 그 저주가 되게 하는 쓴 물을 마시게 할지니 그 저주가 되게 하는 물이 그의 속에 들어가서 쓰리라. 제사장이 먼저 그 여인의 손에서 의심[질투]의 소제물을 취하여 그 소제물을 여호와 앞에 흔들고 가지고 단으로 가서 그 소제물 중에서 기념으로 한 움큼을 취하여 단 위에 소화하고 그 후에 여인에게 그 물을 마시울지라. 그 물을 마시운 후에 만일 여인이 몸을 더럽혀서 그 남편에게 범죄하였으면 그 저주가 되게 하는 물이 그의 속에 들어가서 쓰게 되어 그 배가 부으며 그 넓적다리가 떨어지리니 그 여인이 그 백성 중에서 저주거리가 될 것이니라. 그러나 여인이 더럽힌 일이 없고 정결하면 해를 받지 않고 잉태하리라.
제사장은 저주의 말을 두루마리에 써서 그 글자를 그 쓴 물에 빨아넣고 그 여인으로 그 저주가 되게 하는 쓴 물을 마시게 할 것이며 그 저주가 되게 하는 물은 그의 속에 들어가 쓸 것이다. 그 물을 마시게 한 후에 만일 여인이 몸을 더럽혀서 그 남편에게 범죄하였으면 그 저주가 되게 하는 물이 그의 속에 들어가서 쓰게 되어 그 배가 부으며 그 넓적다리가 떨어질 것이며 그 여인은 그 백성 중에서 저주거리가 될 것이다. 그러나 그 여인이 더럽힌 일이 없고 정결하면 해를 받지 않을 것이며 또한 임신하게 될 것이다.
[29-31절] 이는 의심[질투]의 법이니 아내가 그 남편을 두고 실행하여 더럽힌 때나 또는 그 남편이 의심[질투]이 생겨서 그 아내를 의심[질투]할 때에 그 여인을 여호와 앞에 두고 제사장이 이 법대로 행할 것이라. 남편은 무죄할 것이요 여인은 죄가 있으면 당하리라.
본장에는 세 가지 내용이 나온다.
첫째는 진을 성결케 하라는 법이며, 둘째는 죗값을 온전히 갚으라는 법이며, 셋째는 의심의 소제, 곧 질투의 소제에 대한 법이다.
본장의 교훈은 무엇인가? 첫째로, 우리는 우리의 교회를 거룩하게 해야 한다. 교회는 교리적, 윤리적으로 거룩한 교회이어야 한다. 우리는 불신앙, 이단사설들 같은 교리적 죄악이든지, 교만, 이기심, 미움, 음란, 방탕 등의 윤리적 죄악들을 다 버려야 한다. 교회는 무지하고 죄악된 세상과 달라야 한다. 구원받은 모든 교인들의 삶이 그러해야 하고 교회의 직분자들의 삶은 더욱 그러해야 한다.
둘째로, 우리는 예수 그리스도께서 우리의 죗값을 다 지불하셨음을 깨닫고 죽도록 충성해야 한다. 죗값은 죽음이요 지옥형벌이다. 우리의 죗값의 지불은 우리로서는 불가능한 일이다. 우리의 죗값은 우리가 의와 선을 행함으로써 갚을 수 없고, 오직 예수 그리스도의 십자가 대속 사역으로만 갚을 수 있었다. 그러므로 우리는 우리의 의가 되신 예수 그리스도만 믿고 감사하며 그를 위해 살고 그에게 죽도록 충성하자.
셋째로, 우리는 부부의 사랑과 행복을 잘 지키자. 우선, 우리는 간음하거나 음행하지 말아야 한다. 이것은 하나님의 계명이며 뜻이다. 또 우리는 우리의 순결함을 배우자에게 보일 수 있도록 처신해야 한다. 배우자에게 의심을 주거나 질투심을 일으킬 만한 말이나 행동을 하지 말고 다른 이성에 대해 약간 사무적이게 하고 너무 친근히 하지 않는 것이 좋고 시험에 들지 말아야 한다. 또 우리는 하나님의 이름으로 맹세할 수 있도록 처신해야 하고, 하나님의 저주를 두려워해야 한다.
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작성일 : 2022.05.10
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