양시영내과의원

#제사장마다..매일 먼저 속죄제-속건제이신 JC를 드리고 소제 JC를 먹은 후에야, 그날 번제이신 그리스도를 살 수 있음

----> 이를 통해서라야 백성의 속건제를 먹으며(중보함), 화목제 누림에 참여할 수 있는데, Q의 마음에는 모든 백성마다 (사무엘, 예수님 처럼) 영적 나실인의 삶 살기를 원하심!!(먼저 연습하라....삶의 일상 감사-->특별 감사-->열린 귀/귀를 꿰뚫음에 나아가도록!!)..

===성물을 먹는 규례(대상...제사장) ::보혈=말씀-성령으로 씻김.

...번제단에 나아갈 때 담당 제사장은 먼저 물두멍에서 몸을 씻고 난 다음 섬기도록 하셨다.(특히 제사장은 속건제와 소제를 먹도록 하셨다.[화목제에도 함께 참여하지만], 소제는 제사장의 주식이었고 속건제물의 고기는 담당 제사장이 먹도록 하셨는데, 이는 제물 드린 백성 위한 중보 책임을 의미)...성소 섬김에 있어서 담당 제사장은 먼저 물두멍에서 몸을 씻고 성소로 들어가서 등대 심지 간검 후 불을 밝히고, 떡상에 나아가 떡을 먹고 향단에 나아가서 분향하며 기도했다....매일 아침, 구주 이름 불러 그분을 그대의 속죄제-속건제로 드리고 난 후에 소제이신 말씀(그날의 생명 양식) 묵상으로 들어갈 것!!

2. 아론과 그의 아들들에게 말하여 그들로 이스라엘 자손이 내게 드리는 그 성물에 대하여 스스로 구별하여 내 성호를 욕되게 함이 없게 하라 나는 여호와이니라

3. 그들에게 이르라 누구든지 네 자손 중에 대대로 그의 몸이 부정하면서도 이스라엘 자손이 구별하여 여호와께 드리는 성물에 가까이 하는 자는 내 앞에서 끊어지리라 나는 여호와이니라

4. 아론의 자손 중 나병 환자나 유출병자는 그가 정결하기 전에는 그 성물을 먹지 말 것이요 시체의 부정에 접촉된 자나 설정한 자나

5. 무릇 사람을 부정하게 하는 벌레에 접촉된 모든 사람과 무슨 부정이든지 사람을 더럽힐 만한 것에게 접촉된 자

6. 곧 이런 것에 접촉된 자는 저녁까지 부정하니 그의 몸을 물로 씻지 아니하면 그 성물을 먹지 못할지며

7. 해 질 때에야 정하리니 그 후에야 그 성물을 먹을 것이니라 이는 자기의 음식이 됨이니라

8. 시체나 찢겨 죽은 짐승을 먹음으로 자기를 더럽히지 말라 나는 여호와이니라

9. 그들은 내 명령을 지킬 것이니라 그것을 속되게 하면 그로 말미암아 죄를 짓고 그 가운데에서 죽을까 하노라 나는 그들을 거룩하게 하는 여호와이니라

10. ○일반인은 성물을 먹지 못할 것이며 제사장의 객이나 품꾼도 다 성물을 먹지 못할 것이니라

11. 그러나 제사장이 그의 돈으로 어떤 사람을 샀으면 그는 그것을 먹을 것이며 그의 집에서 출생한 자도 그렇게 하여 그들이 제사장의 음식을 먹을 것이며

12. 제사장의 딸이 일반인에게 출가하였으면 거제의 성물을 먹지 못하되

13. 만일 그가 과부가 되든지 이혼을 당하든지 자식이 없이 그의 친정에 돌아와서 젊었을 때와 같으면 그는 그의 아버지 몫의 음식을 먹을 것이나 일반인은 먹지 못할 것이니라

14. 만일 누가 부지중에 성물을 먹으면 그 성물에 그것의 오분의 일을 더하여 제사장에게 줄지니라

15. 이스라엘 자손이 여호와께 드리는 성물을 그들은 속되게 하지 말지니

16. 그들이 성물을 먹으면 그 죄로 인하여 형벌을 받게 할 것이니라 나는 그 음식을 거룩하게 하는 여호와이니라

===여호와께서 기쁘게 받으시는 제물 (대상...제사장과 백성) : 그리스도 살아냄 인한 기쁨과 감사 드림 [288장예수를나의구주삼고]

[[화목제.(레3.레7:11-36, 레22:21-30).]] = 교통 안에서 하나님과 하나님의 백성들의 공동 누림을 위한 화목이신 그리스도(속죄제-속건제-번제-소제의 귀결은 화목제임)...동시에, 화목 제물은 소제(생명 누림)에서의 하나님과 사람의 누림의 결과임

.....화목제는 Q의 만족이 그 기초이자 전제가 되어야 하기에!! 번제와 함께 드리도록 하셨고(화목제 중에 번제단에 화제로 태워 드리는 것은 내장기름 뿐이고 피는 제단 사방에 흘리도록 했음) 또한 소제 예물을 함께 드리도록 하셨는데(기름바른 무교병<기름 섞은 무교병-기름 바른 무교전병-고운 가루에 기름 섞어 구운 과자>-유교병)하나씩 거제로 드리고 제사장들에게로 (그들의 응식임) 돌리도록 하셨음.

....제단에 드리고 남는 것 중에서 먼저 가슴과 우편 뒷다리는 (수고한) 제사장의 몫으로 주었고 남는 것을 이웃들과 함께, 제사장들과 함께 먹도록 했으며, 감사제 예물이면 그날 당일에 다 먹도록 하셨고, 서원이나 자원의 예물이면 그 다음날까지도 먹을 수 있었으나 남은 것을 태워야 했다.

.....화목제 종류로는 감사제, 자원제, 서원제가 있는데(: 흠이 없는 소, 양, 염소로 드릴 수 있음), 감사제로는 암컷도 드릴 수 있었음(이 때, 반드시 새끼 낳은지 7일간은 어미와 새끼가 함께 있도록 해야 했음....어미와 새끼는 같이 같은 날에 잡을 수 없게 하셨음)....서원제나 자원제 예물로는 반드시 소나 양의 수컷을 드리도록 했으며, 또한 서원제로서는 지체가 짧거나 긴 것을 드릴 수는 없었음 (레3.레7:11-36, 레22:21-30)

...[화목제물 드림은 그 동기가] (억지로 드림이 아니라) 참되게 깨닫는 바, 순수한 감사와 기쁨으로 (자원하여) 드림이라야 함...즉, 모든 것이 주께로부터 왔음을 인정하고 먼저 주께 감사 드림-->이웃과 함께 나누며, (가진 것을 이웃에게 그 필요를 따라 너그러이) 베풀며, 누림

....[화목제물 : 감사제(일상 감사), 자원제(낙헌제..역할= 특별 감사), 서원제(나실인..단기)]...감사제로 드리는 화목제 고기는 그 날에 다 먹어야 되고, 서원제나 자원제로 드리는 화목제물은 다음날까지 다 먹어야 함..(그럴려면, 이웃과 함께, 아끼지 말고 나누어 먹어야 했다!!).:: 서원제와 감사제의 예물은 (소나 양으로 드리는)화목제에 속함....낙헌제는 서원제 보다는 약함..

**서원(나다르)은 "헌신하다 다짐하다 맹세하다" 의 뜻... 서원은 사람이 하나님께 무엇을 드리거나 하겠다고 스스로 자원하여 맹세하고 서약하는 것

[마5 :33-37...33. ○또 옛 사람에게 말한 바 헛 맹세를 하지 말고 네 맹세한 것을 주께 지키라 하였다는 것을 너희가 들었으나 34. 나는 너희에게 이르노니 도무지 맹세하지 말지니 하늘로도 하지 말라 이는 하나님의 보좌임이요 35. 땅으로도 하지 말라 이는 하나님의 발등상임이요 예루살렘으로도 하지 말라 이는 큰 임금의 성임이요 36. 네 머리로도 하지 말라 이는 네가 한 터럭도 희고 검게 할 수 없음이라 37. 오직 너희 말은 옳다 옳다, 아니라 아니라 하라 이에서 지나는 것은 악으로부터 나느니라]....거듭난 이 스스로가 진정 누구이며[=주님 돌보심 아래 하루하루 사는 유한한 피조물...((주 보시기에, 최상의 삶은 하루하루 그리스도를 살기!!))] 지금 무엇을[=스스로 통제할 수 있는 영역이 아닌 장래 일에 대해 함부로 말하고 있는 것 아닌지 깨닫고 분별함 없이] 말하고 있는지에 대한 분별이 먼저 와야 함[=곧 신중한 분별..주 임재 앞에서의 참된 피조물의 자각!!]을 가리킴.. 삶의 돌보심, 일반 감사[염소] -->특별 감사(역할 자원 순종 감사)[양]-->(귀뚫은 종의 헌신) 서원의 감사[황소]

18. 아론과 그의 아들들과 이스라엘 온 족속에게 말하여 이르라 이스라엘 자손이나 그 중에 거류하는 자가 서원제물[vow offering]이나 자원제물[=freewill offering 낙헌제..자원하여 드리는 감사의 예물...자신이 처지에 상관없이 Q께 자원하는 심정으로 드리는 기쁨의 특별 제사.]로 번제와 더불어 여호와께 예물로 드리려거든

19. 기쁘게 받으심이 되도록 소나 양이나 염소의 흠 없는 수컷으로 드릴지니

20. 흠 있는 것은 무엇이나 너희가 드리지 말 것은 그것이 기쁘게 받으심이 되지 못할 것임이니라

21. 만일 누구든지 서원한 것을 갚으려 하든지 자의로 예물을 드리려 하여 소나 양으로 화목제물을 여호와께 드리는 자는 기쁘게 받으심이 되도록 아무 흠이 없는 온전한 것으로 할지니

22. 너희는 눈 먼 것이나 상한 것이나 지체에 베임을 당한 것이나 종기 있는 것이나 습진 있는 것이나 비루먹은 것을 여호와께 드리지 말며 이런 것들은 제단 위에 화제물로 여호와께 드리지 말라

23. 소나 양의 지체가 더하거나 덜하거나 한 것은 너희가 자원제물로는 쓰려니와 서원제물로 드리면 기쁘게 받으심이 되지 못하리라

24. 너희는 고환이 상하였거나 치었거나 터졌거나 베임을 당한 것은 여호와께 드리지 말며 너희의 땅에서는 이런 일을 행하지도 말지며

25. 너희는 외국인에게서도 이런 것을 받아 너희의 하나님의 음식으로 드리지 말라 이는 결점이 있고 흠이 있는 것인즉 너희를 위하여 기쁘게 받으심이 되지 못할 것임이니라

27. 수소나 양이나 염소가 나거든 이레 동안 그것의 어미와 같이 있게 하라 여덟째 날 이후로는 여호와께 화제로 예물을 드리면 기쁘게 받으심이 되리라

28. 암소나 암양을 막론하고 어미와 새끼를 같은 날에 잡지 말지니라

29. 너희가 여호와께 감사제물을 드리려거든 너희가 기쁘게 받으심이 되도록 드릴지며

30. 그 제물은 그 날에 먹고 이튿날까지 두지 말라 나는 여호와이니라

32. 너희는 내 성호를 속되게 하지 말라 나는 이스라엘 자손 중에서 거룩하게 함을 받을 것이니라 나는 너희를 거룩하게 하는 여호와요

33. 너희의 하나님이 되려고 너희를 애굽 땅에서 인도하여 낸 자니 나는 여호와이니라

2 “Tell Aaron and his sons to be careful with the holy things (offerings, gifts) which the children of Israel dedicate to Me, so that they do not profane My holy name; I am the Lord.

3 Say to them, ‘Any one of your descendants throughout your generations who approaches the holy things which the Israelites dedicate to the Lord, while he is [ceremonially] unclean, that person shall be cut off from My presence and excluded from the sanctuary; I am the Lord.

4 No man of the descendants of Aaron who is a leper or has a discharge may eat the holy things [the offerings and the showbread] until he is clean. And whoever touches any person or thing made unclean by contact with a corpse or a man who has had a seminal emission,

5 or whoever touches any crawling thing by which he is made unclean, or any person by whom he is made unclean, whatever it may be,

6 the person who touches any such thing shall be unclean until evening and shall not eat the holy things unless he has bathed his body in water.

7 When the sun sets, he will be clean, and afterward he may eat the holy things, for it is his food.

8 He shall not eat that which dies [of natural causes] or is torn by a predator, becoming unclean by it; I am the Lord.

9 Therefore the priests shall observe My ordinance, so that they will not bear sin because of it and die if they profane it; I am the Lord who sanctifies them.

10 ‘No layman [that is, someone outside of Aaron’s family] is to eat the holy gift [which has been offered to God]; a foreigner residing with the priest or a hired man shall not eat the holy thing.

11 But if a priest buys a slave as his property with his money, the slave may eat the holy thing, and those who are born in the priest’s house; they may eat his food.

12 If a priest’s daughter is married to a layman [one not part of the priestly tribe], she shall not eat the offering of the holy things.

13 But if a priest’s daughter is a widow or divorced, and has no child, and returns to her father’s house as in her youth, she shall eat her father’s food; but no layman shall eat it.

14 But if a person unknowingly eats a holy gift [which has been offered to God], then he shall add one-fifth of its value to it and give the holy gift to the priest.

15 The priests shall not profane the holy things the Israelites offer to the Lord,

16 and so cause them [by neglect of any essential observance] to bear the [a]punishment of guilt when they eat their holy things; for I am the Lord who sanctifies them.’”

18 “Speak to Aaron and his sons and to all the Israelites and say to them, ‘Any man of the house of Israel or any stranger in Israel who presents his offering, whether to fulfill any of their vows or as any of their freewill (voluntary) offerings which they presented to the Lord as a burnt offering—

19 so that you may be accepted—it must be a male without blemish from the cattle, the sheep, or the goats.

20 You shall not offer anything which has a blemish, because it will not be accepted for you.

21 Whoever offers a sacrifice of peace offerings to the Lord to fulfill a special vow to the Lord or as a freewill offering from the herd or from the flock, it must be perfect to be accepted; there shall be no blemish in it.

22 Animals that are blind or fractured or mutilated, or have a sore or a running wound or an itch or scabs, you shall not offer to the Lord nor make an offering of them by fire on the altar to the Lord.

23 For a freewill offering you may offer either a bull or a lamb which has an overgrown or stunted member (deformity), but for [the payment of] a vow it will not be accepted.

24 You shall not offer to the Lord any animal which has its testicles bruised or crushed or torn or cut off, or sacrifice it in your land.

25 Nor shall you offer as the food of your God any such [animals obtained] from a foreigner, because their corruption and blemish makes them unfit; there is a defect in them, they shall not be accepted for you.’”

27 “When a bull or a sheep or a goat is born, it shall remain for seven days with its mother; and after the eighth day it shall be accepted as an offering by fire to the Lord.

28 And whether [the mother] is a cow or a sheep, you shall not kill both it and its young in one day.

29 When you sacrifice an offering of thanksgiving to the Lord, you shall sacrifice it so that you may be accepted.

30 It shall be eaten on the same day; you shall leave none of it until the next morning; I am the Lord.

32 “You shall not profane My holy name [using it to honor an idol, or treating it with irreverence or contempt or as a byword]; but I will be sanctified (set apart as holy) among the Israelites. I am the Lord, who sanctifies and declares you holy,

2. "Tell Aaron and his sons to be careful with the holy [gifts] of the sons of Israel, which they dedicate to Me, so as not to profane My holy name; I am the LORD.

3. "Say to them, 'If any man among all your descendants throughout your generations approaches the holy [gifts] which the sons of Israel dedicate to the LORD, while he has an uncleanness, that person shall be cut off from before Me. I am the LORD.

4. 'No man, of the descendants of Aaron, who is a leper or who has a discharge, may eat of the holy [gifts] until he is clean. And if one touches anything made unclean by a corpse or if a man has a seminal emission,

5. or if a man touches any teeming things, by which he is made unclean, or any man by whom he is made unclean, whatever his uncleanness;

6. a person who touches any such shall be unclean until evening, and shall not eat of the holy [gifts], unless he has bathed his body in water.

7. 'But when the sun sets, he shall be clean, and afterward he shall eat of the holy [gifts], for it is his food.

8. 'He shall not eat [an animal] which dies or is torn [by beasts], becoming unclean by it; I am the LORD.

9. 'They shall therefore keep My charge, so that they may not bear sin because of it, and die thereby because they profane it; I am the LORD who sanctifies them.

10. 'No layman, however, is to eat the holy [gift]; a sojourner with the priest or a hired man shall not eat of the holy [gift.]

11. 'But if a priest buys a slave as [his] property with his money, that one may eat of it, and those who are born in his house may eat of his food.

12. 'And if a priest's daughter is married to a layman, she shall not eat of the offering of the [gifts.]

13. 'But if a priest's daughter becomes a widow or divorced, and has no child and returns to her father's house as in her youth, she shall eat of her father's food; but no layman shall eat of it.

14. 'But if a man eats a holy [gift] unintentionally, then he shall add to it a fifth of it and shall give the holy [gift] to the priest.

15. 'And they shall not profane the holy [gifts] of the sons of Israel which they offer to the LORD,

16. and [so] cause them to bear punishment for guilt by eating their holy [gifts]; for I am the LORD who sanctifies them. '"

18. "Speak to Aaron and to his sons and to all the sons of Israel, and say to them, 'Any man of the house of Israel or of the aliens in Israel who presents his offering, whether it is any of their votive or any of their freewill offerings, which they present to the LORD for a burnt offering--

19. for you to be accepted-- [it must be] a male without defect from the cattle, the sheep, or the goats.

20. 'Whatever has a defect, you shall not offer, for it will not be accepted for you.

21. 'And when a man offers a sacrifice of peace offerings to the LORD to fulfill a special vow, or for a freewill offering, of the herd or of the flock, it must be perfect to be accepted; there shall be no defect in it.

22. 'Those [that are] blind or fractured or maimed or having a running sore or eczema or scabs, you shall not offer to the LORD, nor make of them an offering by fire on the altar to the LORD.

23. 'In respect to an ox or a lamb which has an overgrown or stunted [ member], you may present it for a freewill offering, but for a vow it shall not be accepted.

24. 'Also anything [with its testicles] bruised or crushed or torn or cut, you shall not offer to the LORD, or sacrifice in your land,

25. nor shall you accept any such from the hand of a foreigner for offering as the food of your God; for their corruption is in them, they have a defect, they shall not be accepted for you. '"

27. "When an ox or a sheep or a goat is born, it shall remain seven days with its mother, and from the eighth day on it shall be accepted as a sacrifice of an offering by fire to the LORD.

28. "But, [whether] it is an ox or a sheep, you shall not kill [both] it and its young in one day.

29. "And when you sacrifice a sacrifice of thanksgiving to the LORD, you shall sacrifice it so that you may be accepted.

30. "It shall be eaten on the same day, you shall leave none of it until morning: I am the LORD.

32. "And you shall not profane My holy name, but I will be sanctified among the sons of Israel: I am the LORD who sanctifies you,

33. who brought you out from the land of Egypt, to be your God: I am the LORD. "

본 장은 제사장과 제사에 관한 여러 율법을 다루는데, 이것은 모두 성도의 존엄성을 보존하기 위한 것이다.

1. 제사장들은 깨끗하지 않을 때에는 성물을 먹을 수 없다(1-9).

2. 제사장의 집안에 속하지 않은 외부인들은 성물을 먹을 수 없다(10-13). 만일 모르고 먹었다면 먹은 것에 대해 배상해야 한다(14-16).

4. 제물은 난 지 8일 이상 된 것이어야 한다(26-28). 그리고 감사의 제물은 제사 당일에 먹어야 한다(29, 30).

선천적으로 흠이 있는 사람들은 제사장의 직무에서는 배제되었어도, 성물은 먹도록 허락하셨다.

그러나 유대 학자들에 따르면, 그들은 벌레 먹은 제물을 골라내어 하나님의 제단에 바쳐지지 않도록 하는 일이나 문둥병을 판단하는 일을 맡겼다고 한다.

Ⅰ. 자기 잘못으로 병에 걸려 의식적으로 부정하게 되었다면, 그 부정이 지속되는 동안에는 성물을 먹을 수 없었다.

1. 문둥병이나 유출병처럼 지속적인 불결이 있을 때에 바로 그렇다(4절).

제사장들이 그런 질병에 걸리면 더욱 가증스러운 일이므로 하나님은 그것이 결코 용납될 수 없는 일임을 보여 주고자 하셨다.

2. 시체나 그 밖의 부정한 것을 만지면 일시적으로 부정하게 된다. 그런 부정은 물로 씻으면 다시 깨끗해질 수 있다(6절).

그러나 그런 일로 부정하게 된 자는 하나님의 성물을 먹지 못했다. 하나님은 그런 흠도 몹시 불쾌히 여기시기 때문이다.

만일 그러고도 하나님의 성물을 먹으면 “내 앞에서 끊어지리라”고 하신다(3절).

그러므로 깨끗하지 못한 상태에서 하나님께 나아가는 행위는, 우리를 깨끗하게 하는 것이 아니라 하나님의 진노의 대상이 되게 한다.

그런 경우에는 오히려 불이 “여호와 앞에서 나와” 나답과 아비후를 죽였듯이, “영원한 멸망의 형벌”(살후 1:9)이 우리에게 임하게 될 것이다.

이처럼 하나님의 거룩한 말씀을 더럽힌 사람은 그들이 경하게 여긴 그 말씀에 의해 멸망당하게 된다. 그 말씀이 그들을 징벌할 것이다.

그러므로 그들의 몸이 깨끗해지기 전에 성물을 먹으면 생명에 위험이 따른다는 경고가 다시 반복되어 있는 것이다. “그로 인하여 죄를 짓고 그 가운데서 죽을까 하노라”(9절). 다음과 같은 사실을 명심하자.

(1) 더러운 손으로 성물을 만져 성물을 더럽히는 것은 죽음에 이르는 범죄다.

성물을 먹는다는 것은 그 성물이 주는 속죄의 혜택을 입는 것이다.

그러나 깨끗하지 못하면서 성물을 먹으면 자기의 죄를 덜기는커녕 오히려 가중시키는 것이다. 그런 자들은 “죄를 짓는” 것이다.

(2) 한없는 은혜가 죄를 막아 주지 않는다면, 죄인은 분명히 멸망하고 말 것이다. “그 가운데서 죽게” 될 것이다.

제사장이라 해도 부정하거나 무례하게 행하면 반드시 멸망하고 만다.

1. 제사장들로 하여금 주의 깊게 자기의 순수성을 지키며 혹시 자기를 더럽히는 일이 있지 않나 두려워하게 하려는 것이다.

성물은 그들 생계의 터전으로, 그들은 성물을 먹지 않으면 살 수 없었다.

우리도 마찬가지로 부정하게 되어 명예와 위로를 잃게 될수록 더욱 애써 자신의 정결함을 지켜야 할 것이다.

2. 제사장들이 부정한 동안에는 “성물에 대하여 스스로 구별하는”(2절) 태도를 보여 줌으로써 일반인들로 하여금 더욱 경외하게 하려는 것이다.

당신의 종들을 이토록 엄격히 훈련시키시는 하나님은 무한히 정결한 분임이 명백하다.

3. 또한 우리에게 도덕적 타락을 주의해야 함을 알려 주려는 것이다.

도덕적 타락 때문에 하나님의 성소에서 나오는 위로를 못 받게 되기 때문이다.

비록 우리가 습관적으로 악을 저지르지는 않는다 해도 실제로 부정해지면 우리는 하나님과의 교제에서 얻는 기쁨을 잃고 만다.

그러므로 “이미 목욕한 자는 발밖에 씻을 필요가 없으며”(요 13:10), “손을 씻고 주의 단에 두루 다녀야 한다”(시 26:6).

여기서 우리는 각별히 조심해서 “하나님께 드리는 성물로 인해 하나님의 이름을 욕되게”(2절) 하지 않도록 해야 한다.

하나님을 찬양하는 체하는 행동을 하면서 하나님을 모독하고 그 분을 기쁘시게 하는 대신 진노케 한다면 우리는 곧 형벌을 받게 될 것이다.

하나님을 예배한답시고 부정을 행하는 것은, 하나님을 모독하는 것이며 죄를 짓는 것이다.

Ⅰ. 이방인은 성물을 먹지 못하며 제사장이나 그에게 속한 사람 이외에는 아무도 먹을 수 없었다(10절).

제사장은 이방인에게 성물을 먹도록 허용함으로써 “성물을 더럽히지 말아야” 하며(15절), 그들이 “그 죄로 인하여 형벌을 받게” 해서는 안 된다(16절).

즉 제사장들이 자기의 권한이 아닌 일에 개입해서 다른 이들이 죄짓게 하지 않도록 율법으로 금한 것으로, 이 사실은 쉽게 이해할 수 있는 일이다.

우리는 그런 죄짓는 일을 피해야 하며, 남들이 죄를 짓는 것을 막아야 함을 명심하자.

더 나아가 우리는 형제들이 죄를 “짓는 것”을 막을 뿐 아니라, “형벌을 받지” 않도록 하는 데까지 주의해야 한다.

그러나 여기 또 다른 뜻이 있다. 하나님은 제사장들로 하여금 “회중의 죄를 담당하여 그들을 위하여 여호와 앞에 속하게 하려고”(10:17) 속죄 제물을 먹게 하신 것이다. 그러므로 특히 이방인이 성물을 먹고서는 “죄를 담당하는 듯이” 하지 말게 해야 한다.

누구든 그 일을 위해 임명된 사람이 아니면서 그 일을 한다면 무모하게 무례를 행하는 것이다.

그러나 죄를 담당하는 일은 그리스도에게만 약속된 일이다. 그러므로 우리의 제사장이신 그리스도 외에 다른 중보자를 두면 그리스도의 영광을 찬탈하는 것이며 그 분의 권리를 침해하는 것이다. 우리는 사람들에게, 자신의 의를 믿고서 감히 하나님 앞에 불손하게 나아가지 말고 오직 그리스도의 의만 믿고 나아가라고 경고해야 한다.

죄라는 짐은 너무나 무거워 그들이 감당할 수 없는 것임을 우리가 알고 있기 때문이다. 그렇게 함으로써 그들이 “그 죄로 인하여 형벌을 받지” 않게 해 주는 것이다.

Ⅱ. 이 율법에 관한 해설. 제사장의 가문에 속한 자로서 영광을 받아야 할 사람과 그럴 수 없는 사람을 각각 밝혀 주고 있다.

1. 제사장의 집에 머무는 객이나 품꾼은 영원히 그 집에 속하는 것이 아니며, 또 그 가족이 아니므로 거룩한 음식을 먹을 수 없다(10절).

그러나 제사장의 집에서 태어났거나 돈을 주고 사온 종들은, 그들의 신분상 종일지라도 상속권이 있으므로 거룩한 음식을 먹을 수 있다(11절).

그러므로 하나님의 집으로 “영원히 안식처”를 삼고 또 “영원히 거하기로”(시 23:6) 결심한 사람만 하나님 집의 위로를 누릴 자격이 있다.

잠시 동안만 믿고 당분간만 봉사하는 사람은 객이나 품꾼이므로 “관계도 없고 분깃 될 것도 없다”(행 8:21)는 사실을 알아야 한다.

2. 제사장 가족의 자녀들에 관해서는 딸들에 대해서만 다루고 있다.

아들들은 실제로 제사장이 될 것이므로 논의할 필요가 없다. 딸들에게는 제한이 따른다.

만일 아버지의 집에 계속 살면 성물을 먹을 것이나, 제사장이 아닌 자와 결혼하면 결혼을 통해 제사장의 가계에서 끊어지기 때문에 그 권리를 잃는다(12절).

그러나 만일 과부가 되어 따로 가정을 꾸릴 자녀가 없으면, 더는 아내도 어머니도 아니므로 제사장 집으로 돌아와 제사장 딸로 대우받으며 성물을 먹을 수 있다.

3. 성물을 먹을 권한이 없으면서 모르고 먹은 사람들은 먹은 것을 배상해야 한다(14절).

무례하게 하나님을 경시하면서 그런 짓을 행한 자는 하나님의 손에 의해 멸망할 것이며 관원들에 의해 징벌을 받을 것이다.

그러나 연약해서 부지중에 그런 짓을 저질렀다면 속건제를 드린 후에 먹은 성물에 그 5분의 1을 더해 배상하면 된다(5:15, 16).

Ⅲ. 그러나 이 율법은 마치 다윗과 그의 부하들이 성전의 진설병을 먹은 것처럼 불가피한 경우에는 그 벌을 면제해 주기도 했다(삼상 21:6).

우리 주님도 그것을 정당히 여기셨고, 그 이유를 설명하신 적이 있다. 이런 사실들은 우리가 그와 비슷한 경우를 당할 때에, 두고두고 되새겨 볼 규칙을 제시해 준다.

“나는 자비를 원하고 제사를 원치 아니하노라”(마 12:3, 4, 7). 의식은 마땅히 도덕에게 우선권을 양보해야 한다.

Ⅳ. 또한 이 율법은, “하나님의 비밀을 맡은 자”(고전 4:1)인 복음의 사역자들에게, 누구에게나 구별 없이 성물을 먹도록 허락하지 말고 속된 것과 귀중한 것을 구별하라는 교훈을 준다. 그러므로 부끄러움을 모르는 타락한 자는 주님의 제사장 가문에서 떨어져 나간 이방인이요 나그네다. 따라서 자녀의 떡을 취해 그런 자에게 주는 것은 합당치 않다. 거룩한 것은 거룩한 자들을 위한 것이요, 최소한 신앙으로라도 거룩해진 자들만 차지할 수 있는 것이다(마 7:6).

Ⅰ. 희생 제물로 바치는 것은 무엇이든지 흠이 없어야 한다. 그렇지 않으면 열납되지 못한다.

이것은 여러 종류의 제물에 관한 세부적 제도 중에서 자주 언급되는 사항이다.

희생 제물로 바치는 짐승의 흠에 관한 구체적 사항이 있다. 눈이 멀었거나 다리를 절거나 종기가 났거나 피부병이 있는 것은 바치지 말아야 한다(22절).

또한 상처가 났거나 깨어지고 부서졌거나 베인 칼자국이 있거나(24절), 황소나 숫양일 경우 거세되었으면 제물로 바칠 수 없다.

유대 학자들에 의하면 칼로 베인 자국이란 바로 거세된 것을 의미한다.

또한 자원하여 바치는 낙헌 제물과 서약을 하고 나서 바치는 서원 제물 사이에 구별이 있었다.

위에서 언급한 흠이 없는 짐승이라도, 만일 본래의 모양에 부족한 부분이 있으면(유대 학자들에 의하면 귀나 다리나 눈 따위의 양쪽의 크기가 서로 다를 때라고 한다) 낙헌 제물로는 바칠 수 있지만 서원 제물로는 바칠 수 없었다. 이와 마찬가지로, 하나님은 우리가 하나님께 서약한 것을 지킬 때 양심에 따라 정확히 하라고 가르치신다.

하나님께 엄숙히 서원하고 나서, 나중에 직접 드릴 때에는 약속한 것보다 질이나 양이 덜한 것으로 드리면 안 된다.

서약하기 전에는 우리에게 권한이 있었지만 서약한 뒤에는 이미 우리의 것이 아니다(행 5:4).

그러므로 흠이 있는 짐승을 제물로 바치지 말라는 경고가 거듭해서 강조된다(20, 21절). 이 율법에 따라 희생 제물로 바치는 짐승을 엄격히 가려 드리면, 그 제사는 하나님께 열납된다. 이방인도 이스라엘의 하나님께 영광 돌리는 것을 허락하셨지만(25절), 흠이 있는 것은 받지 않으신다.

즉 “외방인에게서도” 흠이 있는 것은 받지 않으신다. 이와 같이 이방인들도 “먼 지방에서”(왕상 8:41, 42) 하나님의 전을 찾아올 것임이 전제되어 있다.

아마 하나님은 다리오 왕의 제사를 받으셨을 것이다(스 6:9, 10; 사 56:6, 7).

이교도 제사장들은 자기들이 바치는 제물에 대해 이처럼 엄격하지 않았으며, 그들의 부끄러운 신을 위해 적당히 희생 제물을 바쳤을 것이다.

그러나 이스라엘의 하나님을 그런 신들처럼 섬길 수 없다는 사실을 이방인에게도 알려야 한다.

1. 이 율법은 성소와 그 곳에서 예배를 받으시는 하나님의 이름을 높이기 위해 필요하다.

하나님께 영광 돌리기 위해 사용하는 것은 모두 당연히 가장 우수한 것이어야 한다. 그 분은 가장 위대하고 가장 영광스러운 분이며, 모든 존재 중에서 최상의 존재이시기 때문이다. 최상의 분에게는 최상의 것을 바쳐야 한다. 우리는 이 율법을 거스르는 것이 거룩한 하나님을 얼마나 노엽게 하는지를 깨달아야 한다(말 1:8, 13, 14).

2. 이 율법은 가장 훌륭한 제사를 드린 그리스도의 희생 제사에 대해 합당한 모형을 제시한다.

모든 희생 제사는 그리스도의 제사에 힘입고 있으며, 이런 율법을 염두에 두고 그리스도를 “흠 없고 점 없는 어린 양”이라고 부른 것이다(벧전 1:19). 우리에게는 순결하고 정결한 그런 제사장이, 그런 희생 제물이 필요했다. “나는 그에게서 아무 죄도 찾지 못하노라”고 말할 때, 사실 빌라도는 그리스도께서 흠 없는 제물이라는 것을 증거한 셈이다(요 18:38). 유대인들에 의하면, 흠이 있는지 여부를 구별하는 것은 현자나 대제사장이 하는 일이었다고 한다. 그리스도께서 고난을 당하실 때에는 안나스가 그런 지위에 있었다. 그리스도를 처음에 안나스에게로 데려간 자들은 그리스도에게서 아무 흠도 찾지 못했다. 그러나 안나스는 예수를 가야바에게 보내고, 마침내는 희생 제물을 삼았으니 이 율법의 형식 그대로 이루어진 것이다(요 13:13, 24).

3. 이 율법은, 우리의 영적 제사에 있어서도 하나님께 가장 귀한 것을 바쳐야 한다는 것을 교훈해 준다.

우리의 예배가 무성의하고 냉담하며 쓸모없고 산만하다면, 우리는 “눈 먼 것, 저는 것, 병든 것을 희생으로 드리는 것”이나 마찬가지다(말 1:8). 하나님을 속이려는 자는 자기가 하나님의 눈을 가렸다고 생각하나, 실상은 자기의 영혼의 저주를 부르는 것이요, 결국 저주를 받게 되는 것이다.

Ⅱ. 모든 짐승은 난 지 8일 이후에나 제물이 될 수 있었다(26, 27절).

앞에서도 언급했듯이 하나님께 드리는 짐승은 난 지 8일이 되어야 한다(출 22:30). 너무 어린 것은 사람의 식탁에도 적합지 않듯이, 하나님의 제단에도 적합지 않다.

유대인들은 안식일이 모든 것을 거룩하게 해 주므로, 안식일을 적어도 한 번은 지난 후에야 하나님께 바칠 수 있다고 한다.

이것은 할례의 율법과도 일치하는데, 어린 아기들은 난 지 8일 만에 할례를 받는다.

그리스도께서도 어릴 때가 아니라(헤롯은 그를 어릴 때 죽이려 했지만) 인생의 한창 때에 우리를 위해 희생 제물이 되셨다.

Ⅲ. 희생을 위해서건 일반적인 사용을 위해서건 어미와 새끼를 같은 날에 죽이는 것을 금하셨다(28절).

새들에게도 이 율법이 적용된다(신 22:6). 이것은 그 행위 자체가 악한 것이라기보다는 그 일이 야만적이고 동물들에게 잔혹했기 때문이다.

바벨론의 폭군은 시드기야의 목전에서 그의 아들들을 죽이고 시드기야의 눈알을 뽑았다.

마치 계획적으로 그 종족을 멸망시키려는 듯이 두 세대를 동시에 죽이는 것은 악한 일이다.

Ⅳ. 감사 제물의 고기는 제사 당일에 먹어야 한다(29, 30절). 이것은 전에 언급한 내용을 반복한 것이다(7:15; 19:6, 7).

본 장은, 이미 살펴본 바와 같이 “하나님의 계명을 지키고, 거룩한 이름을 더럽히지 말라”는 일반적인 명령으로 결론을 짓는다(31, 32절).

하나님의 이름을 고백한 자들이라도, 만일 하나님의 명령을 지키지 않는다면 그것은 그 분의 이름을 더럽힐 뿐이다.

여기에 일반적인 이유 몇 가지를 덧붙여 놓았다. 그들에 대한 하나님의 권위(“나는 여호와니라”), 하나님의 관심(“나는 너희 하나님이다”), 그들을 구원함으로 하나님이 소유하신 이름(“너희 하나님이 되려고 너희를 애굽 땅에서 인도하여 낸 자니”), 그들을 향한 하나님의 은혜의 계획(“나는 너희를 거룩하게 하는 여호와요”), 그들이 하나님께 영광을 돌리지 않으면, 하나님께서 직접 그들에게서 거룩하게 함을 받으심으로써 하나님의 정의를 실현하려는 결의가 나온다(“나는 이스라엘의 자손 중에서 거룩하게 함을 받을 것이니라”). 그러므로 아무도 하나님의 영광을 빼앗을 수 없다.

죄인의 회개나 멸망을 통해 하나님께서는 곧 당신의 영광과 권리를 회복하실 것이기 때문이다.

[1-3절] 여호와께서 모세에게 일러 가라사대 아론과 그 아들들에게 고하여 그들로 이스라엘 자손이 내게 드리는 성물(聖物)에 대하여 스스로 구별하여 내 성호(聖號)[거룩한 이름]를 욕되게 함이 없게 하라. 나는 여호와니라. 그들에게 이르라. 무릇 너의 대대 자손 중에 그 몸이 부정하고도 이스라엘 자손이 구별하여 여호와께 드리는 성물에 가까이하는 자는 내 앞에서 끊어지리라. 나는 여호와니라.

하나님께서는 레위기 7:20에서도, “만일 몸이 부정한 자가 여호와께 속한 화목제 희생의 고기를 먹으면, 그 사람은 자기 백성 중에서 끊쳐질[끊어질] 것이요”라고 말씀하셨다. ‘끊어진다’는 말은 사형이나 제명 혹은 출교를 가리킨다고 본다.

[4-9절] 아론의 자손 중 문둥 환자나 유출병이 있는 자는 정하기 전에는 성물을 먹지 말 것이요 시체로 부정하게 된 자나 설정(泄精)한 자나 무릇 사람을 부정하게 하는 벌레에 접촉된 자나 무슨 부정이든지 사람을 더럽힐 만한 자에게 접촉된 자 곧 이런 것에 접촉된 자는 저녁까지 부정하니 몸을 물로 씻지 아니하면 성물을 먹지 못할지며 해 질 때에야 정하리니 그 후에 성물을 먹을 것이라. 이는 자기의 응식(應食)이 됨이니라. 절로 죽은 것이나 들짐승에게 찢긴 것을 먹음으로 자기를 더럽히지 말라. 나는 여호와니라. 그들은 나의 명을 지킬 것이라. 그것을 욕되게 하면 그로 인하여 죄를 짓고 그 가운데서 죽을까 하노라. 나는 그들을 거룩하게 하는 여호와니라.

성물에 가까이할 수 없는 부정한 경우는, 나병이나 유출병이 있든지 시체로 부정케 되었든지 설정(泄精) 즉 정액을 배출하였든지 혹은 사람을 부정케 하는 벌레에 접촉된 것 등이다. 나병이나 유출병은 다 나은 후에야 성물을 먹을 수 있고, 시체로 부정케 되었거나 정액을 배출하였거나 부정한 벌레에 접촉된 경우는 저녁까지 부정하므로 해진 후에 몸을 물로 씻고 성물을 먹을 수 있었다. 또 제사장들은 절로 죽은 것이나 들짐승에게 찢긴 것을 먹음으로 자기를 더럽히지 말아야 하였다. 그들은 하나님의 명을 두려움으로 온전히 지켜야 했다.

[10-13절] 외국인[제사장이 아닌 자]은 성물을 먹지 못할 것이며 제사장의 객이나 품군은 다 성물을 먹지 못할 것이니라. 그러나 제사장이 돈으로 사람을 샀으면 그 자는 그것을 먹을 것이고 그 집에서 출생한 자도 그러하여 그들이 제사장의 식물을 먹을 것이며 제사장의 딸은 외국인에게 출가하였으면 거제(擧祭)[드는 제물]의 성물을 먹지 못하되 그가 과부가 되든지 이혼을 당하든지 자식이 없이 친정에 돌아와서 어릴 때와 같으면 그는 그 아비의 응식(應食)을 먹을 것이나 외국인은 먹지 못할 것이니라.

요약하면, 제사장이 아닌 자나 객이나 품꾼은 성물을 먹어서는 안되었으나 돈으로 산 종이나 집에서 출생한 종들은 먹을 수 있었다.

[14-16절] 사람이 부지중(비쉐가가 )[실수로] 성물을 먹으면 그 성물에 그 5분 1을 더하여 제사장에게 줄지니라. 이스라엘 자손이 여호와께 드리는 성물을 그들은 더럽히지 말지니 그들이 성물을 먹으면 그 죄로 인하여 형벌을 받게 할 것이니라. 나는 그들을 거룩하게 하는 여호와니라.

하나님께서는 또 위의 법을 어긴 자의 벌에 대해 말씀하셨다. 사람이 부지(不知)중 즉 실수로 성물을 먹으면 그 성물에 그 5분의 1을 더하여 제사장에게 주어야 했다. 제사장은 이스라엘 자손이 여호와께 드리는 성물을 더럽히지 말아야 했고, 만일 그들이 성물을 먹으면, 그 죄로 인하여 형벌을 받아야 하였다.

[17-20절] 여호와께서 모세에게 일러 가라사대 아론과 그 아들들과 이스라엘 온 족속에게 고하여 이르라. 이스라엘 자손이나 그 중에 우거하는 자가 서원제나 낙헌제[자원제]로 번제를[또 그들이 번제로] 여호와께 예물로 드리려거든 열납되도록 소나 양이나 염소의 흠 없는 수컷으로 드릴지니 무릇 흠 있는 것을 너희는 드리지 말 것은 그것이 열납되지 못할 것임이니라.

하나님께서는 아론과 그 아들들과 이스라엘 온 족속에게 흠 있는 제물을 하나님께 드리지 말 것을 명하셨다. 18절에 “서원제나 낙헌제[자원제]로 번제를 여호와께 예물로 드리려거든”이라는 구절은 뜻이 분명치 않아 보인다. 이 구절은 직역하면, “그가 서원제나 자원제로 드릴 때, 그들이 여호와께 번제로 예물을 드릴 때”이다. 이 구절의 뜻은 “그들이 서원이나 자원하는 예물로 드릴 때와 여호와께 번제를 드릴 때”인 것 같다.

율법에 의하면, 서원이나 자원하는 예물은 소나 양이나 염소의 흠 없는 암컷이나 수컷을 화목제로 드리고(레 3장), 번제는 소나 양이나 염소의 흠 없는 수컷만 드릴 수 있었다(레 1장).

[21-22절] 무릇 서원한 것을 갚으려든지 자의로 예물을 드리려든지 하여 소나 양으로 화목제 희생을 여호와께 드리는 자는 열납되도록 아무 흠이 없는 온전한 것으로 할지니 눈먼 것이나 상한 것이나 지체에 베임을 당한 것이나 종기 있는 것이나 괴혈병 있는 것이나 비루먹은 것을 너희는 여호와께 드리지 말며 단 위에 화제로 여호와께 드리지 말라.

하나님께서는 또 서원제나 자원제의 화목제물은 흠 없는 온전한 것으로 해야 한다고 명하셨다. 예를 들어, 눈먼 것, 상한 것, 지체에 베임을 당한 것 즉 몸의 한 부분이 절단된 것,

17) 종기 있는 것(얍벨레스 ), 괴혈병 있는 것[옴 혹은 습진 있는 것],18) 비루먹은 것[붉은 곰팡이 병 혹은 백선] 19) 등을 여호와께 드리지 말며 단 위에 화제로 여호와께 드리지 말라고 명하셨다.

<17) 카루츠 라는 원어는 'mutilated'(절단된)라는 뜻이며, 영어성경들은 ‘불구가 된’(maimed)(KJV, NASB, NIV)이라고 번역하였다.....18) 가라브 라는 원어는 ‘옴’(itch, scab)(BDB, KB), 혹은 ‘습진’(eczema)(NASB)이라고 번역된다....19) 얄레페스 라는 원어는 ‘붉은 곰팡이 병’(scab)(BDB, NASB) 혹은 ‘백선’(ringworm)(KB)이라는 뜻이라고 한다.>

[23-25절] 우양의 지체가 더하거나 덜하거나 한 것은 너희가 낙헌예물[자원제물]로는 쓰려니와 서원한 것을 갚음으로 드리면 열납되지 못하리라. 너희는 불알이 상하였거나 치었거나 터졌거나 베임을 당한 것은 여호와께 드리지 말며 너희 땅에서는 이런 일을 행치도 말지며 너희는 외방인에게서도 이런 것을 받아 너희의 하나님의 식물로 드리지 말라. 이는 결점이 있고 흠이 있는 것인즉 너희를 위하여 열납되지 못할 것임이니라.

하나님께서는 우양의 지체가 더하거나 덜한 것은 자원제물로는 써도 되지만, 서원한 것을 갚음으로 드리면 열납되지 못한다고 말씀하셨다. 또 불알이 상했거나 치었거나 터졌거나 베임을 당한 것은 여호와께 드리지 말며 이스라엘 땅에서는 이런 일을 행하지도 말고 이방인에게서도 이런 것을 받아 하나님의 식물로 드리지 말라고 명하셨고, 이런 것은 결점이 있고 흠이 있는 것이므로 그들을 위해 열납되지 못할 것이기 때문이라고 말씀하셨다.

[26-28절] 여호와께서 모세에게 일러 가라사대 수소나 양이나 염소가 나거든 7일 동안 그 어미와 같이 있게 하라. 제8일 이후로는 여호와께 화제로 예물을 드리면 열납되리라. 암소나 암양을 무론하고 어미와 새끼를 동일(同日)에[같은 날에] 잡지 말지니라.

하나님께서는 또 부수적으로 명령하기를, 갓 태어난 새끼가 적어도 7일 동안 그 어미와 함께 있게 하라고 하셨고 또 어미와 새끼를 같은 날에 죽이지 말라고 하셨다. 이것은 짐승도 아마 모성애 같은 본능이 있기 때문이며 또 짐승에게 너무 잔인하게 고통을 주지 말라는 뜻일 것이다. 출애굽기 22:30, “너의 소와 양도 그 일례로 하되 7일동안 어미와 함께 있게 하다가 팔일 만에 내게 줄지니라.”

[29-33절] 너희가 여호와께 감사 희생을 드리거든 너희가 열납되도록 드릴지며 그 제물은 당일에 먹고 이튿날까지 두지 말라. 나는 여호와니라. 너희는 나의 계명을 지키며 행하라. 나는 여호와니라. 너희는 나의 성호(聖號)를 욕되게 말라. 나는 이스라엘 자손 중에서 거룩하게 함을 받을 것이니라. 나는 너희를 거룩하게 하는 여호와요 너희 하나님이 되려고 너희를 애굽 땅에서 인도하여 낸 자니 나는 여호와니라.

이것은 사람의 감사의 감정이 오래 지속되지 못하기 때문에 감사의 화목제물은 감사한 마음이 식기 전에 다 먹도록 하신 것일 것이다.

첫째로, 우리는 자신을 거룩하게 지키고 더럽히지 말아야 한다. 구약시대의 제사장들이 성소에 나아가고 성물을 먹을 수 있는 특권이 있었지만, 단지 부정한 자는 예외이었다. 오늘 신약 성도도 왕 같은 제사장(벧전 2:9)으로서 거룩한 하나님 앞에 담대히 나아가며 거룩한 예배당에 드나들고 성경책을 읽고 해석하고 들을 수 있지만, 만일 우리가 범죄함으로 부정해진다면, 우리가 어떻게 하나님의 노여움을 삼이 없이 하나님 앞에 나아가 거룩하신 그 분을 섬길 수 있겠는가? 그러므로 성경은 우리에게 거룩하라고 반복해 교훈한다.

사도 바울은 “[전에] 너희가 너희 지체를 부정과 불법에 드려 불법에 이른 것같이 이제는 너희 지체를 의에게 종으로 드려 거룩함에 이르라”고 교훈하였고(롬 6:19), 또 사도 베드로는 “너희가 순종하는 자식처럼 이전 알지 못할 때에 좇던 너희 사욕을 본삼지 말고 오직 너희를 부르신 거룩한 자처럼 너희도 모든 행실에 거룩한 자가 되라”고 교훈하였다(벧전 1:14-15). 우리는 거룩하고 더러움이 없는 성도가 되어야 한다.

둘째로, 우리는 흠 없는 예물을 하나님께 드려야 한다. 우리는 우리 자신을 거룩한 예물로 하나님께 드리며 우리의 예배의 모든 순서들, 즉 찬양도, 기도도, 설교를 전함과 들음도, 헌금도 하나님 앞에서 흠 없는 예물이 되게 해야 한다. 주께서는 말씀하시기를, “하나님은 영이시니 예배하는 자가 신령과 진정으로[성령과 진리 안에서, 혹은 진실한 심령으로] 예배할지니라”고 하셨다(요 4:24). 시편 96:8-9는, “여호와의 이름에 합당한 영광을 그에게 돌릴지어다. 예물을 가지고 그 궁정에 들어갈지어다. 아름답고 거룩한 것으로 여호와께 경배할지어다. 온 땅이여, 그앞에서 떨지어다”라고 말한다. 이것이 바른 예배 태도이다. 선지자 말라기는 “너희가 더러운 떡을 나의 단에 드리고도 말하기를 우리가 어떻게 주를 더럽게 하였나이까 하는도다”라고 지적하며 “너희가 눈먼 희생으로 드리는 것이 어찌 악하지 아니하며 저는 것, 병든 것으로 드리는 것이 어찌 악하지 아니하냐? 이제 그것을 너희 총독에게 드려 보라. 그가 너를 기뻐하겠느냐? 너를 가납하겠느냐?”고 말하였다(말 1:7-8). 우리는 항상 거룩하고 흠 없는 마음과 예물로 하나님을 섬기자.

메시지 48 - 희생 제물과 피를 주의함 (( 레위기 17:1-16)) ::제물 드림은 회막문에서, 제사장을 통하여, 피는 먹지 말것.

이번 메시지에서 우리는 레위기 17장에 있는 이해하기 어려운 두 가지 문제－희생 제물을 주의하는 것과 피를 주의하는 것－를 살펴보겠다.

17장을 이해하고자 한다면, 우리는 17장이 16장의 연속임을 볼 필요가 있다.

16 장과 17장이 연결됨을 보기 위해서, 우리는 이 책의 배열에 대한 관점을 가져야 한다.

레위기는 하나님을 섬기는 자들, 곧 제사장들에 관한 책이다. 그 앞의 책인 출애굽기에서 성막이 세워졌고, 제사장 체계가 갖추어졌고 어느 정도 제물들이 마련되었다.

출애굽기의 끝부분에서 그분의 백성들로부터 하나님께 봉사하는 것이 시작되었다.

출애굽기에 이어서 하나님의 봉사 안에서 섬기는 제사장들에 관하여, 모든 제물들에 관한 상세한 것에 관하여 제사장들이 지녀야 할 생명과 생활에 관하여 우리에게 말해주는 책이 필요하다.

제사장의 생명은 하나님의 어떠하심과 일치해야 한다. 하나님은 거룩하시므로 하나님을 섬기는 자들인 제사장들의 생활도 거룩해야 한다.

제사장들은 심지어 하나님이 거룩하신 만큼 거룩해야 한다. 출애굽기와 레위기의 배열이 이것을 가리킨다.

레위기의 처음 열 장들은 우리에게 제사장 직분을 포함한 제물들을 보여 준다.

그 다음의 다섯 장들은 섬기는 자들이 누구이며, 그들이 어떠하며, 그들의 출생과 상황과 상태가 어떠한가, 그들에게서 나온 것이 무엇인가를 보여 준다.

이 모든 것들은 소극적인 것들이다. 그럼에도 불구하고 14장부터 15장까지의 소극적인 묘사는 우리에게 필요한 분이신 그리스도를 우리에게 제시하기 위함이다.

16 장에서 우리는 이 책이 쓰여졌을 당시에도 오고 있었던 하나님의 구속의 예표, 그림자를 갖는다. 하나님의 관념과 그분의 신성한 경륜에 따르면, 구속이 필요하다.

구약 시대에는 구속이 이루어질 시기가 아니었기 때문에 다가올 구속의 예표, 그림자가 필요했다. 이 그림자가 레위기 16장의 속죄이다.

이 속죄는 1장부터 7장까지에서 제시된 다섯 가지 기본 제물들 중의 네 가지 제물－번제, 소제, 속죄제, 속건제－과 연관된다. 아직 연관되지 않은 한 가지 제물은 화목제이다.

나중에 특별히 19장에서 우리는 속죄하는 백성들이 화목제를 누렸음을 볼 것이다.

그러므로 16장에서 속죄가 완전히 적용되나, 네 가지 제물들의 결과－화목제－는 아직 적용되지 않는다.

16 장의 끝에서는 모든 것이 놀랍다. 예표에서, 이 장은 속죄된 우리가 이제 번제이신 그리스도를 누릴 수 있고 소제이신 그분으로 살 수 있음을 의미한다.

게다가 우리는 고통을 겪으시고 능욕을 지신 그분을 따르기 위해 영문 밖으로 나왔다.

우리가 필요한 것이 무엇인가? 우리에게 필요한 것은 아무것도 없는 것처럼 보인다. 신약의 용어를 사용한다면, 우리는 구원받았으며 어느 정도는 대치되기까지 했다.

우리는 하나님을 위하여 절대적으로 사는 생명이신 그리스도로 살고 있다.

우리는 매일의 공급이신 그리스도를 누리고 있으며, 영문 밖에서 그분을 따르고 그분의 능욕을 지고 경건한 생활을 한다.

우리에게는 모든 것이 좋으나 우리를 둘러싼 상황은 여전히 매우 복잡하다. 이러한 이유로 17장이 필요한 것이다.

레위기 17장은 희생 제물을 악용하는 것에 대한 주의이며 경고이다. 희생 제물을 악용하는 것은 희생 제물을 그릇되이, 합당하지 않게 적용하는 것이다.

그것은 희생 제물을 하나님의 경륜에 따라 적용하는 것이 아니라 사람의 선택에 따라 적용하는 것이며, 하나님의 갈망에 따른 것이 아니라 우리의 기호에 따라 적용하는 것이다.

희생 제물을 적용하는 데 있어서는 반드시 제한이 있어야 한다. 희생 제물은 우리의 선택에 따라 아무 곳에서나 적용되어서는 안 된다.

희생 제물을 적용하는 것은 우리의 선택, 갈망, 의도, 누림의 문제가 아니라 하나님의 의도, 갈망, 선택의 문제이다.

그분을 위하여 예비된 희생 제물을 적용하고 사용하는 데 있어서 유일한 선택권을 가지신 분은 하나님이시다.

이것이 이 메시지의 주제가 두 가지－희생 제물을 주의하는 것과 피를 주의하는 것－인 것의 이유이다.

먼저 우리는 희생 제물을 주의한 다음 피를 주의해야 한다. 희생 제물(5, 7절)은 그리스도를 언급한다. 우주 가운데 그리스도만이 유일한 희생 제물이시다.

우리의 필요를 위하여 마침내 이 유일한 희생 제물은 많은 제물들이 된다. 그것은 여러 방면－속건제, 속죄제, 번제, 소제, 화목제－에서의 한 제물이시다.

그러므로 그리스도는 다섯 가지 제물이 되는 한 제물이시며 다섯 방면을 가지는 한 제물이시다.

17 장의 희생 제물은 인격 안에 계신 그리스도를 언급한다. 그리스도는 우리의 상황에 적용될 수 있는 유일한 희생 제물이시다.

그러한 그분은 다섯 방면에서 우리의 필요를 만족시키신다. 그분은 우리의 속건제, 속죄제, 번제, 소제, 화목제이시다.

그리스도는 우리에게 모든 것이 되시는 분이다. 특별히 그분은 모든 제물들이시다. 그러므로 희생 제물을 주의하는 것은 그리스도를 주의하는 것이다.

성경에서 피는 그리스도의 구속의 역사를 의미한다. 희생 제물이 그리스도의 인격을 의미하는 반면, 피는 그리스도의 역사를 의미한다.

우리의 신약의 믿음, 유일한 믿음은 그리스도의 인격과 그분의 역사의 복합체이다. 그리스도의 인격과 그분의 역사에 함께 있을 때, 우리는 그리스도의 믿음을 갖는다.

우리는 그리스도를 믿고 그분의 역사를 믿는다. 이것이 신약의 가르침과 하나님의 영원하신 경륜에 따른 우리의 믿음이다.

그리스도 안의 믿는이들인 우리는 우리가 믿는 믿음을 구성하는 두 가지 문제를 보배롭게 여긴다. 우리는 그리스도의 인격과 그분의 구속의 역사를 보배롭게 여긴다.

레위기 17장에서 그리스도의 인격은 희생 제물로 예표되어 있고 그리스도의 역사는 피로 예표되어 있다.

우리는 희생 제물과 피를 주의해야 한다. 즉 우리는 그리스도의 인격과 그분의 구속의 역사를 주의해야 한다.

레위기 17장에서, 이스라엘 자손들은 어디든 그들이 갈망하는 곳에서 그들의 희생 제물을 드려서는 안된다는 명령을 받는다.

대신 그들은 유일한 장소 곧 하나님이 택하시고 정하신 한 장소에서 그들의 제물들을 드려야 했다. 하나님의 유일한 장소는 「회막문」, 「여호와의 장막 앞」(4절)이었다.

유일한 곳－회막문－은 교회를 의미한다. 오늘날 교회는 하나님의 장막인 곳이며 회막인 곳이다. 희생 제물은 다만 장막이 있는 곳에서만 드려져야 했다.

이것은 오늘날 그리스도가 교회, 곧 하나님의 거처에서만 적용되어야 함을 의미한다.

레위기에서 땅 위의 하나님의 거처는 장막(성막)이었다. 신약 시대에 하나님의 거처는 교회이다.

그러므로 희생 제물이 회막문에서 드려지는 것으로 상징된 것처럼, 우리는 그리스도를 교회, 곧 오늘날의 하나님의 거처 안에서 적용해야 한다.

교회 밖에서 그리스도를 적용하는 것은 그리스도를 악용하는 것이다.

그리스도를 교회 안에서 적용하는 것과 관련하여, 나는 왜 우리가 교회로서 우리의 어떠함을 지칭하는 이름을 갖지 않는가를 묻고 싶다. 우리는 단순히 교회이다.

성공회, 루터교, 감리교, 장로교, 침례교와 같이 교회를 지칭하는 이름을 사용하지 않기 때문에 우리는 종종 비난을 받는다.

이런 식으로 우리 자신의 이름을 붙이는 것은 우리의 기호에 따라 아무 곳에서나 희생 제물을 드리는 것이다. 이것은 레위기 17장에서 희생 제물을 욕되게 드리는 것으로 예표된다.

그리스도를 욕되게 적용하는 것은 그분의 규정과 제한과 제제 없이 적용하는 것이다. 오늘날 많은이들은 교회를 지칭하는 이름처럼 합당한 이름을 갖기를 좋아한다.

그러나 교회를 지칭하는 것은 교회를 종파로 나누는 것이며, 이것은 희생 제물을 욕되게 적용하는 것이다.

수년 전에 나는 교회에 관한 우리의 입장을 흠잡는 어떤 그리스도인들과 대화를 나누었다.

그들은 나에게, 『당신은 너무나 편협하다. 그리스도는 무소부재(無所不在)하신 분이다. 그분은 어디에나 계신다. 그분은 중국에 계시고 영국에 계시고 미국에 계신다. 그리스도는 모든 교회－루터교, 영국 국교회, 감리교, 장로교－안에 계신다.』라고 말했다.

나는 『물론 그리스도는 모든 곳에 계신다. 그러나 왜 그분은 그렇게도 많은 이름을 가지고 계시는가? 중국의 그리스도가 있는가? 영국의 그리스도, 미국의 그리스도, 루터의 그리스도, 웨슬레의 그리스도가 있는가?』라고 물음으로 답변했다. 이 질문에 『그렇다.』라고 대답하는 것은 경우가 없는 것이다.

그리스도의 이름에 덧붙여 이름을 지음으로써 교회를 지칭하는 것은 그리스도를 욕되게 하는 것이다.

우리는 이러한 예화로서 결혼을 들 수 있다. 한 남편과 결혼한 여자는 하나의 이름을 갖는다. 메리 존스가 스미스씨와 결혼했다고 하자. 그녀의 이름은 메리 존스 스미스가 되어야 한다. 만일 그녀가 다른 이름을 가지려고 한다면, 그녀는 남편의 이름을 욕되게 하는 것이다. 사실상 그녀는 자신을 파는 것과도 같은 것이다.

교회 밖에서 그리스도를 적용함으로써 그분을 욕되게 하는 것, 즉 우리의 기호에 따라 선택한 곳에서 그분을 적용함으로써 그분을 욕되게 하는 것도 이와 같은 원칙이다.

이러한 모욕, 즉 자신을 파는 것과 같은 이와같은 행위의 예표가 「음란히」(자신을 파는 것)로 강조해서 표현된 레위기17장에 있다.

레위기 17장에 따르면, 하나님을 경배하기 위해서는 하나님이 선택하신 곳에 제한되어야 한다. 이것은 땅 위에서 하나님이 거하시는 곳이다. 모든 희생 제물은 이곳으로 가져와야 한다. 이것은 그리스도는 교회 안에서 적용되어야 함을 의미한다. 그러나 오늘날의 많은 그리스도의 일꾼들이 이러한 관념을 가지고 있지 않다.

하나님이 택하신 곳에서 그리스도를 적용하는 대신에, 그들은 아무 곳에서나 그리스도를 적용한다. 이렇게 하는 것은 그리스도를 욕되게 하는 것이다.

이제 희생 제물과 피를 주의하는 두 가지 문제에 관해서 레위기 17장으로부터 자세하게 살펴보자.

Ⅰ. 희생 제물을 주의함

3 절부터 9절까지는 희생 제물을 주의하는 것에 대해 말한다.

희생 제물을 주의하는 것은 그리스도를 주의하는 것이며 하나님께 드려지며 우리의 희생 제물들이신 그분을 보배롭게 여기는 것이다.

A. 여호와 앞 회막문에서만 하나님께 드려지는 희생 제물과 단에 뿌려질 그것들의 피

3 절부터 6절까지에 따르면, 희생 제물은 여호와 앞 회막문에서만 하나님께 드려져야 했고, 그 희생 제물들의 피는 단에 뿌려져야 했다.

이것은 하나님께 드릴 우리의 희생 제물로서 주 예수님을 취하는 것과 그리스도의 구속의 피에 참여하는 것은 땅 위에 있는 하나님의 거처(교회)의 문에서 있어야 하며 반드시 십자가로 말미암아야 함을 의미한다.

B. 여호와께 드리는 화목제인 희생 제물

5 절 하반절은 여호와께 드려지는 화목제인 희생 제물에 대해 말한다.

이것은 그리스도를 기념하기 위하여 떡을 떼면서(고전 10:16) 그분을 누리는 것처럼, 교통과 기쁨 안에서 사람과 하나님이 함께 그분을 누릴 수 있는 하나님과 화평되시는 그리스도를 의미한다.

레위기 16장은 속죄제와 번제와 소제를 언급하지만, 화목제에 대한 언급은 없다. 우리는 17장에서 화목제를 본다. 화목제는 네 가지 주요 제물들의 결과이다.

바꾸어 말하면, 17장은 16장의 결과이다. 그러므로 17장 5절의 희생 제물은 속죄제와 속건제와 번제와 소제의 결과를 말한다.

1. 단에 피를 뿌림

『제사장은 그 피를 회막문 여호와의 단에 뿌리고 …』(6上). 이것은 그리스도의 피가 십자가 위에서흘려졌음을 의미한다.

2. 여호와께 향기로운 냄새가 되기 위하여 기름을 불살라 드림

제사장은 또 『그 기름을 불살라 여호와께 향기로운 냄새가 되게』 하였다.

여기서의 기름은 그리스도의 탁월함을 예표한다. 향기로운 냄새(만족시키는 향기－원문 참조)는 하나님을 만족시키는 향기이다.

여호와께 만족될 수 있는 향기가 되게 하기 위하여 기름을 불살라 드리는 것은 그리스도의 탁월함이 하나님을 만족시키는 향기가 되기 위하여 하나님의 거룩한 불을 통해 하나님께 드려지는 것을 의미한다.

3. 그들이 전에 음란히 섬기던 수염소 귀신에게 다시 제사해서는 안 됨

『그들은 전에 음란히 섬기던 수염소에게 다시 제사하지 말 것이니 이는 그들이 대대로 지킬 영원한 규례니라』(7절).

이것은 더이상 귀신과 교제함으로써 영적인 간음(고전 10:20-21)을 행치 말라는 것을 의미한다.

「수염소 귀신들」이란 히브리어로 「수염소 우상들」로 번역될 수 있다. 여기서의 「음란히」라는 말은, 어떤 이스라엘 자손이 자신이 선택한 곳에서 희생 제물을 드림으로써 희생 제물을 욕되게 하여 음란해진 것을 가리킨다. 이것은 영적인 음란, 영적인 간음의 문제이다.

만일 우리가 교회에서만 그리스도가 적용되어야 한다고 말하는 것이 편협한 생각이라면, 이 문제에 있어서 하나님 자신이 편협한 생각을 가지신 분이다.

왜냐하면 우리는 다만 그분을 따르기 때문이다. 하나님의 선택만이 옳은 선택이다. 하나님의 요구는 희생 제물이 그분의 거처에서만 드려져야 한다는 것이다.

이것에 있어서 우리는 하나님이 거룩하신 만큼 거룩해야 하며 그분이 편협하신 만큼 편협해야 한다. 하나님이 우리의 본이시며 우리는 그분을 따라야 한다.

그렇지 않다면 정결한 처녀로 그리스도께 드려지는 대신(고후 11:2), 우리는 계시록 17장의 큰 음녀처럼 행하게 될 것이다.

레위기 17장은 희생 제물에 있어서 하나님은 편협하신 분이며, 설령 우리가 주님의 능욕을 지는 한이 있더라도 우리는(히13:13) 그분과 같이 편협해야 함을 가리킨다.

C. 번제인 희생 제물

레위기 17장 8절은 번제를 언급한다. 번제는 우리로 하나님을 위하여 절대적으로 살 수 있는 생명을 갖도록 하나님께 드려지는 번제이신 그리스도를 의미한다.

1. 회막문에서 드림

번제는 회막문에서 여호와께 드려져야 했다(9上). 이것은 하나님의 거처(교회)의 문에서 하나님께 드려지는 우리의 번제이신 그리스도를 취하는 것을 의미한다.

2. 회막문에서 번제를 드리지 않는 자는 백성 중에서 끊쳐짐

9 절 하반절은 우리에게 회막문에서 여호와께 번제를 드리지 않는 자는 백성 중에서 끊쳐짐을 말해 준다.

백성 중에서 끊쳐지는 것은 하나님의 백성의 교통으로부터 제해지는 것을 의미한다.

만일 우리가 교회가 아닌 분열의 장소에서 번제이신 그리스도를 적용한다면, 우리는 하나님의 백성의 합당한 교통으로부터 끊쳐질 것이다.

Ⅱ. 피를 주의함

레위기 17장 10절에서 16절까지는 피를 주의하는 것에 대해 말한다. 피를 주의하는 것은 그리스도의 피를 주의하고 보배롭게 여기는 것이다.

나중에 우리는 여러가지 피가 여러가지 믿음을 예표한다는 것을 볼 것이다. 우리는 그리스도의 피 외에는 어떤 피도 주의해서는 안 된다.

우리가 마실 수 있는 피, 즉 받아들일 수 있는 피는 오직 하나이며 그것은 그리스도의 피이다. 출애굽기 12장은 이것을 가리킨다.

이스라엘 자손들은 유월절 어린 양의 피를 문설주에 뿌려야 했다(7 ,13절). 그들은 그 피만을 받아들여야 했다.

A. 하나님에 의하여 주어진 육체의 생명 안에 있는 피가 하나님의 백성들의 혼을 위하여 제단 위에서 속죄됨

『육체의 생명은 피에 있음이라 내가 이 피를 너희에게 주어 단에 뿌려 너희의 생명(혼)을 위하여 속하게 하였나니 생명이 피에 있음으로 피가 죄를 속하느니라』(레 17:11).

이것은 우리를 구속하기 위하여 주 예수님의 피가 십자가 위에서 흘려졌음을 의미한다.

B. 짐승이나 새를 사냥한 피는 흙으로 덮음

『무릇 이스라엘 자손이나 그들 중에 우거하는 타국인이 먹을만한 짐승이나 새를 사냥하여 잡거든 그 피를 흘리고 흙으로 덮을지니라』(13절).

이것은 주 예수님의 피 외에 사람이 얻을 수 있는 다른 모든 피는 우리의 죄들에서 우리를 구속할 수 없으므로 묻어야 함을 의미한다.

묻는 것은 포기하고, 내던지고, 거절하는 것이다. 우리는 다른 모든 피를 거절한다. 즉 그것들을 묻는다.

우리가 받아들이고 소중히 여길 수 있는 피는 단인 십자가에서 흘리신 예수님의 피뿐이다.

C. 스스로 죽은 것이나 들짐승에게 찢겨 죽은 것은 먹기에 좋지 않음

15 절 상반절은, 「무릇 스스로 죽은 것이나 들짐승에게 찢겨 죽은 것」에 대해 말한다. 17장에서의 다른 구절들과 마찬가지로 우리는 이것을 예표로 이해할 필요가 있다.

1. 스스로 죽은 것의 피

스스로 죽은 것의 피는 다른 사람의 유익을 위하여 자신을 희생한 사람의 피를 의미하는데, 그 피는 우리의 죄들로부터 우리를 구속할 수 없음을 의미한다.

오직 하나님이 십자가에서 상하게(사 53:10)하신 예수 그리스도의 피만이 모든 죄에서 우리를 정결케 할 수 있다(요일 1:7).

역사가 흐르는 동안 수많은 영웅들이 다른이들을 위해 그들의 피를 흘렸다. 그러나 그런 피는 우리를 구속할 수 없다. 그러므로 우리는 그것을 거절해야 한다.

2. 들짐승에게 찢겨 죽은 피

들짐승에게 찢겨 죽은 것의 피는 짐승같이 잔인한 사람들에 의하여 순교당한 사람의 피를 의미하는데, 그 피도 우리의 죄들로부터 우리를 구속할 수 없음을 의미한다.

오직 하나님이 십자가에서 심판하신(사53:8) 예수 그리스도의 피만이 우리의 죄들로부터 우리를 씻을 수 있다(계 1:5).

십자가 위에서 하나님은 우리를 위하여 그리스도를 상하게 하셨고 심판하셨다.

그러므로 그리스도의 피만이 유일하게 구속할 수 있는 피이다. 오직 그분의 피만이 우리의 모든 죄들로부터 우리를 구속할 수 있다.

오늘날 세상의 종교들은 주로 레위기 17장 13절 상반절에 예표된 두 가지 중에 하나를 근간(根幹)으로 형성되어 있다.

그 종교들은 다른 사람의 유익을 위하여 자신을 희생했던 사람이나 순교당했던 사람을 근본으로 한다.

미국에는 사람들로 바탕을 둔 여러가지 많은 종교들이 있다. 그런 것을 바탕으로 종교를 형성하는 것은 다른 피를 받아들이는 것이다.

예를 들어 부처를 바탕으로 한 종교를 형성한 사람들은 부처의 피를 마신다. 마찬가지로 마호멧을 바탕으로 한 종교에 근거한 사람들은 마호멧의 피를 마신다.

이것으로 우리는 여러가지 신앙, 여러 가지 종교가 여러 사람 곧 여러가지 피를 바탕으로 함을 볼 수 있다.

D. 스스로 죽은 것이나 들짐승에게 찢겨 죽은 것을 먹는 자는 저녁까지 부정함

『무릇 스스로 죽은 것이나 들짐승에게 찢겨 죽은 것을 먹은 자는 본토인이나 타국인이나 물론하고 그 옷을 빨고 물로 몸을 씻을 것이며 저녁까지 부정하고 그 후에 정하려니와』(레 17:15). 이것은 주 예수님 외의 피, 곧 종교를 취하는 자는 그 문제가 해결되고 완전히 끝날 때까지 부정함을 의미한다.

만일 당신이 종교의 증가에 관한 통계 자료를 연구한다면, 미국 내에서 실지로 무종교인 사람을 발견하기란 극히 어렵다는 것을 알게 될 것이다.

그 이유는 거의 모든 사람들이 어떤 신앙이나 종교에 점유당한 까닭이다. 예표에 따라 말한다면, 거의 모든 사람들이 주 예수님의 피 외의 다른 피를 마셨다.

그 피를 없애고 그것을 예수 그리스도의 피로 대치하기란 쉬운 일이 아니다.

하나님은 우리가 마셔야 할 오직 하나의 피, 즉 우리가 받아들여야 할 오직 하나의 신앙을 정하셨다. 하나의 피는 십자가 위에서 흘리셨던 예수 그리스도의 피이다.

하나의 신앙은 우리를 위해 십자가 위에 죽으셨던 그리스도를 믿는 신앙이다.

그러나 근대주의자들은 우리를 구속하기 위하여 십자가 위에서 죽으셨던 그리스도 외의 다른 어떤 그리스도를 전한다. 이것은 그들이 다른 신앙을 가졌음을 의미한다.

게다가 오늘날 희생 제물은 사람의 선택에 따라 아무 곳에서나 드려진다. 주님의 회복 안에서 우리는 하나님에 의하여 선택된 곳에서 그리스도를 드린다.

왜냐하면 우리는 교회 생활을 위한 그리스도의 몸의 하나 됨이란 유일한 입장을 취하고 있기 때문이다. 우리는 다른 어떤 입장도 취하지 않는다.

우리는 그리스도의 몸의 하나 됨 외의 어떤 것도 어떤 사람도 우리의 입장으로 취하지 않는다. 하나님이 택하신 장소 곧 이 입장이 만족될 때, 우리는 그리스도를 적용한다.

이것이 하나님의 선택에 따라 희생 제물을 드리는 것, 곧 그리스도를 적용하는 것이다.

만일 우리가 어느 곳에서든지 그리스도를 적용한다면, 우리는 음란하게 될 것이며, 우리 자신을 정해진 남편이 없는 창녀로 만들 것이다. 그것은 영적인 간음이다.

과거에 우리는 여러가지 피를 마셨다. 지금 주님의 회복 안에 있는 교회 생활에서 우리는 한 피를 마신다. 이것은 특별히 주님의 상에서 실행되고 있다.

우리는 유일한 피, 곧 주 예수 그리스도의 피를 마신다. 우리는 하나님의 선택하심에 따라 그리스도를 적용한다.

주님의 회복은 인격과 구속의 역사 안에 계신 그리스도를 주의하는 문제이다. 오늘날 우리는 이 두 방면에서 그리스도를 주의하는 교회 생활을 실행하고 있다.

우리는 그분의 유일한 인격과 그분의 유일한 역사에 주의한다. 우리는 어떤 다른 인격이나 다른 역사를 주의하지 않는다. 우리는 여기서 그분의 구속의 역사와 함께 그리스도를 위한다.

이 장을 주의깊게 연구한 후, 나는 여기서 우리가 어떻게 그분의 인격과 구속의 역사 안에 계신 그리스도를 주의해야 하는지를 보여주는 예표를 갖고 있다고 말할 수 있는 완전한 평강을 가졌다. 이 예표는 우리가 오직 하나님의 선택하심에 따른 장소에서만 그리스도를 드려야 하며 그리스도의 구속의 역사만을 믿어야 하고 그것을 대치하는 어떤 것도 믿어서는 안 됨을 가리킨다.

1. 죽은 것이나 들짐승에게 찢긴 것을 먹는 자는 옷을 빨고 물로 몸을 씻어야 하며 만일 이렇게 하지 않으면 죄를 당함

레위기 17장 15절은 죽은 것이나 들짐승에게 찢긴 것을 먹는 자는 옷을 빨고 물로 몸을 씻어야 했음을 우리에게 말한다.

16절은 계속해서 『그가 빨지 아니하거나 몸을 물로 씻지 아니하면 죄를 당하리라』 고 말한다.

이것은, 주 예수님의 피 외에 다른 피를 취한 사람은 이전의 행위와 과거에 종교 안에 있었던 것을 처리하고 자신을 정결케 해야 함을 의미한다.

그렇지 않으면 그 사람은 정죄를 당할 것이다.

2. 예표의 이 방면은 중대함

신성한 계시 안에서 예표의 이 방면은 오늘날과 같이 종교 문제로 혼란이 가득한 세상에서 사는 사람들과 관련된 중대한 것이다.

모든 죄인들은 오직 예수 그리스도만을 믿어야 하며 하나님 앞에서 구원을 받게 하신 그분의 구속의 피를 취해야 한다. 모든 다른 신앙과 종교는 내버리고 묻어야 한다.

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메시지 49 - 거룩한 백성들의 거룩한 생활－옛 생활을 벗고 새 생활을 입음(( 레위기 18-20장))

이번 메시지의 주제는 「하나님의 거룩한 백성들의 거룩한 생활－옛 생활을 벗어버리고 새 생활을 입음」이다.

이번 메시지는 18장부터 20장까지를 다룬다.

이 긴 말씀은 하나님의 거룩한 백성들에게 구습을 좇는 옛사람을 벗어버리고 하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지음 받은 새 사람을 입어 하나님이 거룩하신 것과 같이 거룩한 삶을 살라고 명하는(엡 4:22, 24) 신약의 에베소서 4장 17절부터 5장 14절까지의 말씀과 동일하다.

에베소서 4장 17절부터 5장 14절까지를 읽음으로써 우리는 레위기 18장부터 20장까지를 이해하는 데 도움을 받으며, 이 부분의 레위기 말씀을 읽음으로써 에베소서의 이 부분을 이해하는 데 도움을 받는다.

우리가 에베소서 4장 17절부터 5장 14절까지를 읽으면 읽을수록 레위기 18장부터 20장까지의 장들을 더 잘 이해할 수 있다.

구약의 말씀에서, 하나님의 백성들은 그들이 한 때 그들 가운데 함께 살았던 애굽인들을 따라 살아서는 안 되었으며 가나안인들처럼 살아서도 안 되었다.

그들은 옛 생활의 방식으로 사는 옛 사람을 벗어버리고 새 생활의 방식으로 사는 새 사람을 입어야 했다.

레위기 18장 3절은, 『너희는 그 거하던 애굽 땅의 풍속을 좇지 말며 내가 너희를 인도할 가나안 땅의 풍속과 규례도 행하지 말고』 라고 말한다.

여기서 우리는 이스라엘인들은 그들이 거했던 애굽인의 생활 방식이나 그들이 인도될 땅인 가나안인의 생활 방식으로 살아서는 안되며 하나님의 거룩한 백성들의 방식인 새 생활로 살아야 했다.

애굽인의 생활과 가나안인의 생활을 벗어버리는 것은 옛사람을 벗어버리는 것이었으며, 하나님의 거룩함에 따라 사는 생활은 새 사람을 입는 것이었다.

레위기 18장부터 20장까지에서 우리는 율법의 많은 율례들과 규례들을(20:22) 본다.

율법은 첫째로 십계명으로 이루어져 있다. 율법의 근본인 십계명은 간단하고 짧고 분명하다. 간단하기 때문에 십계명은 해설과 부연 설명이 필요하다.

율례와 규례는 십계명에 대한 해설이며 부연 설명이다. 전 율법은 십계명에 대한 해설과 부연 설명을 더한 것으로 구성되어 있다.

성경을 읽는 많은 사람들, 심지어 일부의 성경 번역자들까지도 율례와 규례의 차이점을 이해하지 못하여 그것들을 동의어(同義語)로 생각한다.

사실상 규례와 율례에는 중요한 차이점이 있다. 율례는 심판을 포함한 규례이다. 그러나 규례, 규정은 심판을 포함하지 않는 단순한 규례이다.

레위기 18장부터 20장까지에는 심판을 포함하지 않는 규정들이 있으며, 이 규정들은 경우에 따라 어떻게 심판받는가를 말하지 않는다. 이러한 규정들이 규례이다.

다른 규정들은 심판을 포함하므로 율례들로 간주되어야 하며 단순한 규례로 간주되어서는 안 된다.

레위기 18장부터 20장까지에는 십계명이 반복되지는 않으나, 십계명에 대한 해설이 있으며 부연 설명이 있다.

예를 들어, 십계명 중의 하나에는 우상을 숭배하지 말라는 것이 있으며 마법에 관한 규정들 안에 이 십계명에 대한 해설이 있다.

다른 예는 부모를 섬기라는 십계명을 부연 설명하는 20장 9절이다.

이 구절은, 『무릇 그 아비나 어미를 저주하는 자는 반드시 죽일지니 그가 그 아비나 어미를 저주하였은즉 그 피가 자기에게로 돌아가리라』고 말한다.

규례와 율례에 관한 다른 많은 예를 이 장들에서 볼 수 있다.

이번 메시지에서 나는 어떤 문제들을 다룰 것인데, 그것은 아주 독특하고 어디서도 다루지 않은 문제들일 것이다.

Ⅰ. 이스라엘 자손들은 이전의 애굽 행동을 벗어버려야 함

이스라엘 자손들은 이전의 애굽 행동을 벗어버려야 한다(18:3上). 이것은 믿는이들이 이전의 생활 방식, 옛 생활 방식을 벗어버려야 함을 의미한다.

Ⅱ. 그들이 들어갈 땅의 가나안 풍속도 행하지 않아야 함

이스라엘 자손들은 또한 그들이 들어갈 땅인 가나안의 풍속도 행하지 말아야 했다(18:3下).

이것은 믿는이들이 구원받은 후 세상 사람들의 생활과 행동을 따라서는 안됨을 의미한다.

Ⅲ. 하나님의 거룩한 생활을 해야 함

이스라엘 자손들은 하나님의 거룩한 생활을 해야 했다(18:4-20:27). 이것은 새 사람을 입어야 함을 의미한다.

하나님의 거룩함에 따라 거룩한 생활을 하는 것은 새 사람을 입는 것과 동일하다.

Ⅳ. 하나님이 거룩하시기 때문에 거룩해야 함

이 장들은 하나님이 거룩하시기 때문에 하나님의 백성들은 거룩해야 한다는 것을 강조한다.

『 …너희는 거룩하라 나 여호와 너희 하나님이 거룩함이니라』(19:2).

『너희는 스스로 깨끗케 하여 거룩할지어다 나는 너희 하나님 여호와니라』(20:7).

『너희는 내게 거룩할지어다 이는 나 여호와가 거룩하고 내가 또 너희로 나의 소유로 삼으려고 너희를 만민 중에서 구별하였음이니라』(20:26).

하나님이 거룩하시기 때문에 거룩하라는 것은 하나님의 거룩함에 따라 거룩한 생활을 행하라는 것을 의미한다.

Ⅴ. 화목제 희생을 여호와께 열납되도록 드림

『너희는 화목제 희생을 여호와께 드릴 때에 열납되도록 드리고』(19:5).

이것은 주님을 기억하기 위해 떡을 떼는 것이 주님께 열납될 수 있는 방법으로 행해져야 함을 의미한다(고전 11:17-21 참조).

우리는 주님의 상을 욕되게 가져서는 안되며 합당하게 가져야 한다.

우리는 레위기 16장의 속죄가 다섯 가지 기본 제물 중에서 네 가지－속죄제, 속건제, 번제, 소제－와 연관되어 있음을 보았다. 이 제물들의 결과는 화목제이다.

이것은 이 네 가지 제물들은 결과를 산출하며, 이 결과는 우리가 하나님과 하나님의 백성들과 함께 화목을 누린다는 뜻이다. 이것이 화목제이다.

18 장부터 20장까지는 속죄에 관한 것이 아니라 하나님의 거룩한 백성들이 살아야 할 거룩한 생활에 관한 것이다.

이러한 생활을 하려면, 우리는 화목 가운데 교통과 대화와 상호 누림을 갖는 것이 중요하다. 이것은 화목제로 완전히 상징된다.

화목제는 주님의 상에 대한 구약의 예표이다. 주님의 상을 가질 때, 우리는 화목제를 누린다.

주님의 상에서 우리는, 우리와 하나님과의 교통과 서로 간의 교통을 가질 수 있게 하는 우리의 화목제이신 그리스도를 누린다.

이 화목제의 누림은 속건제, 속죄제, 번제, 소제에서 나온다. 우리가 누리는 이 네 가지 제물이신 그리스도에 대한 누림은 한 가지 결과－우리로 하나님과 믿는이들과의 교통을 가질 수 있도록 하는 우리의 화목제이신 그리스도에 대한 누림－를 산출할 것이다.

레위기 16장에 있는 네 가지 제물들로 말미암아 우리의 소극적인 상황은 속죄된다.

그러므로 레위기18장부터 20장까지에 있는 거룩한 생활을 하는 데 있어서, 우리는 우리의 화목제이신 그리스도에 대한 누림에 주의해야 한다.

A. 제물은 드리는 날과 이튿날에 먹어야 하고 제 삼일까지 남은 것은 불살라져야 함

『그 제물은 드리는 날과 이튿날에 먹고 제 삼일까지 남았거든 불사르라』(19:6).

이것은 성도들 서로 간의 교통과 하나님의 교통은 신선함을 유지해야 함을 의미한다.

하나님과의 교통과 서로간의 교통을 할 수 있게 하는 화목제이신 그리스도에 대한 우리의 누림은 신선해야 한다.

B. 제 삼일에 조금이라도 먹으면 그것은 가증한 것이 되어 열납되지 못함

『제 삼일에 조금이라도 먹으면 가증한 것이 되어 열납되지 못하고』(19:7).

이것은 성도들 간의 신선하지 않은 교통과 하나님과의 신선하지 않은 교통을 누리는 것은 하나님께 가증한 것으로 열납되지 않음을 의미한다.

우리는 주님의 상에서 신선하지 않은 어떤 실행도 가져서는 안 된다. 우리는 신선하지 않은 어떤 것도 주님의 상에 가져가서는 안 된다.

오히려 우리는 새로운 것을 가지고 가야 한다.

이렇게 하기 위해서, 우리는 새로운 회개의 자백과 새로운 처리함과 주님과의 새로운 접촉이 필요하다.

바꾸어 말하면, 주님에 대한 신선한 기념을 가질 수 있기 위하여 우리는 말씀이나 혹은 그 영 안에서의 새로운 씻음이 필요하다.

우리가 주님에 대한 신선한 누림을 가질 때, 그분 또한 우리의 신선한 누림으로 인한 신선한 누림을 가지실 것이다.

C. 상한 희생을 먹는 자는 여호와의 성물을 더럽힘으로 인하여 죄를 당하고 백성 중에서 끊쳐짐

『그것을 먹는 자는 여호와의 성물 더럽힘을 인하여 죄를 당하리니 그가 그 백성 중에서 끊쳐지리라』(19:8).

이것은 성도들의 새롭지 않은(진부한) 교통에 참여하는 자는 하나님의 거룩한 것을 멸시하는 죄를 범하여 하나님의 백성들간의 교통을 잃어버림을 의미한다.

Ⅵ. 섞는 것이 허락되지 않음

『너희는 내 규례를 지킬지어다 네 육축을 다른 종류와 교합시키지 말며 네 밭에 두 종자를 섞어 뿌리지 말며 두 재료로 직조한 옷을 입지 말지며』(19:19).

섞지 말라는 것은, 하나님께서 섞임이 없이 모든 것이 종류대로 되기(창 1:11, 21, 24-25 참조)를 원하신다는 것을 가리킨다.

교회 생활 안에서 우리는 모든 섞임을 피해야 한다.

A. 육축을 다른 종류와 교합시키지 않고 낳게 함

레위기 19장에는 섞는 것에 대한 세 가지 예가 주어져 있다.

첫 번째 예는 육축을 다른 종류와 섞지 않고 낳는 것이다. 이것은, 생명이 섞여서는 안 된다는 것을 의미한다.

즉 하나님의 생명에 의하여 사는 사람은 육으로 살아서는 안 됨을 의미한다.

한편으로는 하나님의 생명으로 살고 다른 한편으로, 육으로 사는 것은 섞인 것이다. 그러한 섞임은 하나님께 열납되지 않는다.

B. 종자를 섞어 뿌리지 않음

19 절에 있는 두 번째 예는 종자를 섞어 뿌리지 않는 것이다. 이것은, 말씀의 사역이 섞여져서는 안 됨을 의미한다.

사역되는 하나님의 말씀은 세상의 말과 섞여서는 안 된다.

C. 재료를 섞어서 옷을 직조하지 않음

세 번째 예는 재료를 섞어서 옷을 직조하지 않는 것이다. 이것은 우리의 행동이 섞여져서는 안됨을 의미한다.

신약의 생명 안에서 사는 사람들은 구약의 규례대로 살아서는 안되며, 주님에 속한 사람들은 이방인의 풍습에 따라 살아서는 안 된다.

천주교와 오순절주의에는 구약에서 나온 어떤 것과 신약의 것을 섞은 것이 있다.

천주교의 추기경들이 입는 옷은 구약의 제사장들이 입는 옷과 유사하다. 게다가 천주교의 많은 형식들과 제례(祭禮)들은 구약에서 따온 것이다.

오순절주의에는 종종 「여호와의 말씀에」(Thus saith the Lord)라고 말하는 구약의 방식인 많은 예언이 있다.

구약, 특별히 시편과 이사야에서 말하는 이와 같은 말이 신약에서 에베소서와 로마서를 인용하는 것보다 더 많이 인용된다.

나는 오순절주의자 가운데 누가 바울이 고린도전서7장에서 말한 것처럼 말하는 이가 있을지 의심스럽다.

먼저 바울은, 『내가 주께 받은 계명이 없으되 주의 자비하심을 받아서 충성된 자가 되어 의견을 고하노니』(25절)라고 말했다.

의견을 말한 후에 바울은 『…나도 또한 하나님의 영을 받은 줄로 생각하노라』고 결론짓는다.

바울의 말은 오순절주의에서 마치 구약의 선지자들인 듯이 신약과 구약의 것을 섞어 말하는 이들의 말과는 전혀 다르다.

Ⅶ. 좋은 땅이 더러워지고 거룩하지 못한 백성들을 토해 냄

레위기 18장과 20장의 세 구절은 땅이 그 거민을 토해내는 것(18:25, 28, 20:22)에 대하여 말한다.

레위기 20장 22절은 『너희는 너희 모든 규례와 법도를 지켜 행하라 그리하여야 내가 너희를 인도하여 거하게 하는 땅이 너희를 토하지 아니하리라』고 말한다.

좋은 땅이 더러워지고 거룩하지 못한 백성들을 토해내는 것은 우리의 거처이시고 우리의 누림을 위해 필요한 모든 것이 되시는 만유를 포함한 그리스도가 그분 자신에게서부터 우리를 토해내실 것임을 의미한다. 땅이 백성들을 토해내는 이 문제는 많은 의미를 내포한다. 그것은 땅이 하나님의 백성들이 존재하고 생활하기 위한 공급임을 뜻하며 또한 땅이 그들의 누림을 위한 것임을 의미한다.

만일 백성들이 땅과의 합당한 관계를 갖는다면, 땅은 그들로 하여금 그 땅을 누리도록 허락할 것이다.

만일 그렇지 않다면, 땅은 그들을 토해낼 것이다. 즉 그들을 포기할 것이다.

이것은 우리가 그리스도와 합당한 관계를 갖지 않는다면, 그분은 우리를 토해내고 더이상 우리가 그분을 누리는 것을 허락하지 않으실 것임을 가리킨다.

레위기 18장부터 20장에 있는 율례들과 규례들은 많은 것들을 다룬다.

먼저 우리는 귀신과 우상과 영성(靈性)과 마법(19:4, 26, 20:2, 6, 27)에 관련된 모든 것을 행치 말아야 한다.

이러한 율례들과 규례들은 또한 인성을 다루며 우리의 부모를 경외할 것(19:3上, 20:9), 노인들을 공경할 것(19:32), 타국인을 학대하지 말고 사랑할 것(19:33-34), 정확한 도량(度量)을 사용할 것(19:33-36), 거짓말하지 않고 속이지 말 것(19:11), 자기 이웃을 압제하지 말 것(19:13), 귀먹은 자나 소경을 학대하지 않는 것(19:14), 재판할 때 공평하게 하는 것(19:15). 돌아다니며 험담하지 말 것(19:16), 형제를 마음 속으로 미워하지 말 것(19:17)과 같은 문제들을 포함한다.

가장 중요한 것은 결코 근친상간을 범하지 않는 것이다.

근친상간은 인성을 가장 파괴시키는 것으로, 이 장은 아주 많은 부분을 할애하여 그것에 대해 자세하게 말한다.

우리는 이 문제에 있어서 순수해야 한다. 18 장부터 20장까지는 우리에게 도덕의 가장 높은 표준을 보여 준다.

우리는 높은 사람의 생활, 곧 하나님의 형상에 따른 생명을 살아야 한다.

하나님은 거룩과 의이시며, 사랑과 빛이시다. 그러므로 우리는 충만한 빛이신 생명을 살아야 한다.

하나님을 섬기기 위해서 우리는 도덕과 윤리의 가장 높은 표준을 가진 거룩한 생명이 필요하다.

비록 우리가 하나님을 섬기고 있지만, 우리는 우리 주위에 있는 친척과 이웃뿐 아니라 거주하는 모든 이와 함께 합당한 사람의 생활을 가져야 한다.

우리는 모든 이들을 합당하게 다루는 것이 필요하다. 이것이 하나님의 요구이다. 그분은 곧 의이시며, 거룩이시며, 사랑이시며, 충만한 빛이시기 때문이다.

우리는 주님의 회복 안에서 그리스도, 그 영, 생명, 교회만을 주의하고 윤리나 도덕은 주의하지 않는다고 생각해서는 안 된다.

물론 기독교 안에서 부족하기 때문에 우리는 그리스도, 그 영, 생명, 교회를 강조해 왔다.

그러나 이것이 우리가 윤리와 도덕의 가장 높은 표준을 주의하지 않아도 된다는 뜻은 분명 아니다.

누가복음 라이프-스타디에서 나는 우리가 취하고 따라야 할 본이요 모형인 높은 표준의 주님의 인성을 제시했다.

하나님을 섬길 수 있는 생명을 살기 위해서, 우리는 반드시 높은 인성과 표준으로 살아야 한다. 이 높은 인성의 표준은 엄격하고 정확하며 솔직하고 밝고 사랑스럽다.

메시지 50 - 제사장 직분을 위한 거룩한 생활과 제사장 직분을 상실케 하는 요건들 (( 레위기 21:1-24))

나는 레위기의 배열을 매우 귀중히 여긴다. 11장부터 15장까지에서는 우리의 상태가 드러난다. 그런 다음 16장에서 속죄가 우리에게 제시된다.

17장에서 우리는 그리스도의 인격과 구속의 역사를 보배롭게 여기는 문제를 본다.

이것에 이어 18장부터 20장까지는 하나님의 거룩한 백성들의 거룩한 생활을 다룬다.

이것은 우리를 레위기 21장으로 이끄는데, 이 장은 제사장 직분을 위한 거룩한 생활을 다룬다.

하나님의 백성된 자는 모두가 제사장이 되어야 한다는 것을 깨닫는 것은 중요하다.

전체 백성들 가운데 한 무리만이 아닌 하나님의 모든 백성들이 제사장이 되어야 한다. 거룩한 백성들의 거룩한 생활은 제사장 직분을 위한 것이다.

18장부터 20장까지에 계시되어 있는 거룩한 생활을 다룬 후, 이제 우리는 그런 거룩한 생활이 제사장 직분을 위한 것임을 볼 필요가 있다.

레위기 21장은 두 부분으로 되어 있다.

2절부터 15절까지의 첫째 부분은 제사장 직분을 위한 거룩한 생활에 관한 것이며, 16절부터 24절까지의 둘째 부분은 제사장 직분을 상실케 하는 요건들에 관한 것이다.

비록 우리가 거룩한 제사장 직분 안으로 거듭나긴 했지만, 여전히 우리는 어떤 면, 심지어 여러 면에서 제사장 직분을 상실할 수도 있다.

Ⅰ. 제사장 직분을 위한 거룩한 생활

A. 제사장들은 그들의 친척을 제외하고 백성 중에 죽은 자로 인하여 더럽혀져 욕되게 하는 것이 금지됨

레위기 21장 1절부터 4절까지는, 제사장들이 그들의 친척을 제외하고 백성들 중의 죽은 자로 인하여 자신을 더럽혀 욕되게 하는 것이 금지되었음을 우리에게 말한다.

이것은 하나님의 제사장들인 신약의 믿는이들인 우리는 보통 사람들과 같이 우리 자신을 더럽히고 욕되게 해서는 안 됨을 의미한다.

하나님의 거룩한 제사장 직분을 위한 거룩한 백성들인 우리는 우리를 더럽히거나 욕되게 하는 것을 만지지 않도록 주의해야 한다.

욕되게 되는 것은 평범하게 되는 것이며, 세상적으로 되는 것이며, 사망 안에 있는 사람들처럼 되는 것이다. 우리는 성결되었고 거룩하게 되었으므로 세속적이 되어서는 안 된다.

B. 머리털을 깎아 대머리 같게 하지 말며 수염 양편을 깎지 말며 살을 베지 말 것

『제사장들은 머리털을 깎아 대머리 같게 하지 말며 그 수염 양편을 깎지 말며 살을 베지 말고』(5절).

이것은 우리가 하나님께서 우리를 위하여 정해 놓으신 것을 받아들여야 하며, 우리 자신을 하나님의 권위에 복종시켜 사람의 노력으로 어떤 변화나 과시나 실행을 만들어 내지 말고 자연스러워야 함을 의미한다. 이 점에 있어서 우리는 자연스러울수록 더 좋다.

우리의 머리를 대머리로 만드는 것은 우리가 하나님의 머리되심에 우리 자신을 복종시키지 않는 것이며 우리 위에 있는 하나님의 권위를 받아들이지 않는다는 것을 가리킨다.

그러므로 우리는 우리 머리 위에 어떤 대머리도 만들어서는 안 된다.

수염 양편을 깎거나 살을 베는 것은, 하나님에 의하여 계획되고 창조된 우리의 몸에 어떤 변화를 주는 사람의 노력을 가리킨다.

어떤 면에 있어서 이와 같이 우리 자신을 변화시키는 것은 우리 자신을 더럽히는 것이다. 그러므로 우리는 그런 변화를 주기보다는 자연스럽게 있어야 한다.

C. 하나님께 대하여 거룩하고 하나님의 이름을 욕되게 하지 말아야 하는데 이는 그들이 하나님의 식물(음식)인 화제를 드리는 자들이기 때문임

레위기 21장 6절은, 『그 하나님에 대하여 거룩하고 그 하나님의 이름을 욕되게 하지 말 것이며 그들은 여호와의 화제 곧 그 하나님의 식물을 드리는 자인즉 거룩할 것이라』고 말한다. 8절은 계속해서, 『너는 그를 거룩하게 하라 그는 네 하나님의 식물을 드림이라 너는 그를 거룩히 여기라 나 여호와 너희를 거룩하게 하는 자는 거룩함이니라』고 말한다. 이것은 하나님의 누림을 위한 음식이신 그리스도를 하나님께 드리는 자들인 우리는 우리 자신을 하나님께로 거룩히 분별시켜야 함을 의미한다.

하나님의 제사장들인 우리는 사실상 하나님의 「요리사들」이다.

우리가 하나님께 그리스도를 드린다는 것은 우리가 하나님의 만족을 위한 그분의 음식이신 그리스도를 요리한다는 뜻이다.

우리가 먹어야 하는 것처럼 하나님도 드셔야 한다. 우리는 그분이 우리를 위하여 요리하시는 것을 먹으며, 그분은 우리가 그분을 위하여 요리한 것을 드신다.

하나님의 요리사들인 우리는 거룩한 백성들, 곧 더럽혀지지 않는 백성들이 되어야 한다. 그럼으로써 우리는 우리의 거룩하신 하나님의 이름을 욕되게 하지 않을 것이다.

D. 결혼에 있어 순결해야 함

7 절부터 9절까지는, 제사장들이 결혼에 있어서 순결해야 함을 우리에게 말한다. 이것은, 신약의 제사장들인 우리는 우리와 가장 가까운 관계에 있어 순결해야 함을 의미한다.

우리는 거룩한 제사장 직분의 신분을 유지하기 위해 이 관계에 있어 반드시 순결해야 한다.

E. 제사장 직분을 위하여 기름 부음을 받음

10 절 상반절은, 「관유로 부음을 받은」제사장을 말한다. 이것은 신약의 제사장들인 우리가 제사장으로서 봉사하기 위하여 기름 붓는 그 영을 가진다는 것을 가리킨다.

우리는 만유를 포함한 그 영으로 기름 부음 받았다. 오늘날 그 영이 우리 안에 계실 뿐 아니라 우리의 제사장의 봉사를 위하여 우리 위에도 계신다.

F. 제사장 직분을 위임하는 예복을 입음

10 절 하반절은, 「위임되어 예복을 입은」 제사장을 말한다. 이것은 우리가 우리의 제사장의 봉사에 적합한 생활을 해야 함을 의미한다.

여기서의 「위임되다」는 사실상 「취임되다」라는 뜻이다. 출애굽기 29장에서 우리는 제사장이 취임될 때 제사장의 옷을 입었고 그때부터 그들은 위임의 옷을 입었음을 본다.

옷은 우리의 생활, 우리의 행위를 의미한다. 오늘날 하나님의 제사장들인 우리가 위임의 옷을 입기 위해서는 우리의 제사장 직분에 적합한 생활을 해야 한다.

G. 머리를 풀지 않음

10 절 하반절에 따르면, 제사장은 머리를 풀어서는 안 되었다. 이것은 행동하는 데 있어서 불순종하거나 자제하지 못하거나 무질서하게 행해서는 안 됨을 의미한다.

예표론적으로 말하자면, 우리는 우리의 머리를 잘 정돈하여 우리가 하나님의 머리되심에 복종하고 있음을, 권위를 가지고 계신 하나님께 복종하고 있음을 보여주어야 한다.

더 나아가 우리는 우리의 행함에 있어서 제한을 받아야 하며 특히, 말하는 데 있어서 제한을 받아야 한다. 아무런 제한없이 느슨하게 말하는 것은 잘못된 것이다.

하나님의 거룩함 안에서 행하는 사람은 하나님의 임재에 의하여 끊임없이 통제받는 사람이다.

따라서 그러한 사람은 매일의 행동에 있어 질서정연하다. 행하고 말하는 모든 것에 있어서, 우리는 정연해야 한다.

H. 옷을 찢지 말 것

제사장들은 그들의 옷을 찢어서는 안 되었다(10下). 제사장이 옷을 찢는 것은 그가 행동하는 데 있어 파산한 사람이라는 표시이다.

제사장들이 옷을 찢어서는 안 된다는 것은, 우리가 도덕적인 면에서 우리 자신을 파산시켜서는 안 됨을 의미한다.

I. 대제사장은 그의 부모의 죽음에 의해서도 자신을 더럽혀서는 안 되는데 이는 성소와 위임한 관유 때문임

『어떤 시체이든지 가까이 말지니 부모로 인하여도 더러워지게 말며 성소에서 나오지 말며 그 하나님의 성소를 더럽히지 말라 이는 하나님의 위임한 관유가 그 위에 있음이니라 나는 여호와니라』(11-12절).

이것은 우리가 대제사장의 직분을 담당하여 하나님과 아주 친밀한 교통을 가질 때, 우리의 천연적인 애정을 자제하여 부모에 대한 애정이라 할지라도 그것으로 우리 자신을 더럽혀서는 안 됨을 의미한다. 이 구절들은 우리의 제사장 직분이 높을수록 요구가 더 많아짐을 가리킨다.

제사장들은 그들의 부모의 죽음에 관심할 수 있으나 대제사장은 부모의 죽음으로도 더럽혀질 수 없었다.

그는 성소와 그 위에 부어진 관유 때문에 대제사장으로서 제사장 직분 안에 남아 있어야 했다.

그는 하나님의 거룩한 제사장 직분을 위하여 하나님께로 분별되고 위임되어 남아 있어야 했다.

오늘날 우리가 대제사장의 직분을 담당할 때, 우리 또한 우리의 천연적인 애정을 통제하여 부모에 대한 애정으로도 우리 자신을 더럽혀서는 안 될 것이다.

인간적으로 볼 때 이것은 쉽지 않다. 그러나 우리는 우리가 그러한 거룩한 생활을 할 수 있도록 우리에게 힘을 제공하는 생명을 가지고 있다.

J. 대제사장의 자손조차도 결혼의 문제에 있어 순결해야 함

레위기 21장 7절, 9절과 13절부터 15절은 대제사장의 자손조차도 결혼에 있어 순결해야 함을 말한다.

이것은 하나님을 섬김에 있어서 가장 높은 책임을 지닌 우리는 우리 자신과 우리의 자손까지도 가장 가까운 인간 관계에 있어 순결해야 함을 의미한다.

이 부분에서 다룬 모든 요점들은 우리의 제사장 직분에 합당한 생활을 하기 위한 규례들이다.

신약에 따르면, 우리 모두는 평신도가 아닌 제사장들이다. 제사장들이기 때문에, 우리는 거룩한 백성들로서뿐 아니라 거룩한 제사장들로서의 생활을 해야 한다.

백성들은 일반적이나 제사장들은 전적으로 하나님께 분별되어 있다. 즉 그들은 하나님께 성결하며 거룩하다.

Ⅱ. 제사장 직분을 상실케 하는 요건들

21 장의 두 번째 부분(17-24절)은 제사장 직분을 상실케 하는 요건들이다.

이 부분은 무엇이 제사장 직분의 자격을 상실케 할 수 있으며, 하나님의 제사장들인 우리의 자격들을 잃게 하는가를 우리에게 보여 준다.

A. 흠(결점)이 있는 자는 하나님의 식물을 드리려고 가까이 갈 수 없음

흠있는 제사장, 곧 결점이 있는 제사장은 하나님의 식물을 드리려고 가까이 가는 것이 허락되지 않았다(21절).

이것은 우리 가운데 누구라도 그리스도 안에서 결점이 있는 사람은 하나님께 드리는 음식이신 그리스도를 돌볼 수가 없음을 의미한다.

하나님의 제사장들인 우리는 날마다 그리스도를 돌보고 하나님의 만족을 위한 음식이신 그분을 우리의 하나님께 드려야 한다. 그러나 만일 우리에게 결함이 있다

면, 우리는 이 제사장의 봉사의 자격을 상실하게 될 것이다. 그러므로 우리는 우리의 결점들에 주의해야 한다.

B. 제사장 직분으로부터 자격을 상실케 하는 육체의 흠들(결점들)

이제 제사장 직분으로부터 자격을 상실케 하는 여러가지 결점들을 살펴보자.

1. 소경

소경(18下)은 제사장 직분의 자격을 상실케 한다. 소경은 빛 비추어 주시는 빛이신 그리스도의 결핍으로 인하여 보는 능력이 부족함을 의미한다.

만일 우리에게 빛이신 그리스도가 부족하다면, 우리는 합당한 시력을 가지지 못할 것이며, 이 부족함은 제사장의 직분의 자격에서 우리를 박탈할 것이다.

신약의 믿는이들인 우리는 하나님의 제사장들이나 여전히 영적인 것들을 보는 시력이 필요하다.

이 때문에 우리는 그리스도를 체험하는 것이 필요하며 특별히 빛이신 그리스도를 체험하는 것이 필요하다.

만일 우리가 이렇게 그리스도를 체험한다면, 우리는 그분의 빛 비춤 아래 있게 될 것이다. 그럴 때 우리는 다른이들이 볼 수 없는 것을 보는 빛과 시력을 받게 될 것이다.

2. 절뚝발이

절뚝발이(18下)는 힘주시는 그리스도의 결핍으로 인하여 행하는 능력이 부족함을 의미한다.

오늘날 많은 믿는이들이 절뚝거리고 절름거림으로써 신약의 제사장 직분의 자격을 상실한 사람들이다. 전통적인 기독교 안의 옛 방식의 집회와 봉사가 이 절뚝발이의 원인이다.

왜냐하면 그것은 믿는이들의 유기적인 기능을 말살하여 제사장으로서 봉사하기 위한 그들의 자격을 소멸시켰기 때문이다.

우리는 능력 주시는 그리스도 안에서 모든 것을 행하기를 배워야 한다. 바울은 『내게 능력 주시는 자 안에서 내가 모든 것을 할 수 있느니라』(빌 4:13)고 말할 수 있었다.

만일 우리가 그리스도의 능력 주심을 누리기를 배운다면, 우리는 절뚝거리지 않고 절름거리지 않을 것이다.

3. 납작한 코

납작한 코(18下)는 하나님을 섬기는 데 있어서 우리의 느낌이신 그리스도가 부족함을 의미한다.

영적인 영역 안의 많은 것들은 볼 수 없고 만질 수 없으나 느낄 수 있다. 즉 「냄새 맡을 수 있다」. 만일 우리가 이러한 것들을 느끼고자 한다면, 우리에게는 합당한 코가 필요하다.

이것은 제사장들로서 하나님을 섬기기 위해서는 냄새를 예민하게 느끼는 것이 필요함을 의미한다. 이것은 우리의 영적인 생활에서 필요한 한 부분이다.

아가서에서 추구하는 자는 「레바논의 망대」(아 7:4下)와 같은 코를 가지고 있음을 찬양한다. 이런 코는 납작한 코가 아니라 냄새를 예민하게 맡을 수 있는 높은 코이다.

4. 한 지체가 다른 지체보다 긴 자

한 지체가 다른 지체보다 긴 자(18下)는 그리스도 밖으로 지나치게 넘는 것과 지나치게 만지는 것을 의미한다.

어떤 성도들은 그리스도 밖으로 지나치게 넘고 지나치게 만진다. 그러나 우리는 우리의 제한 안에 머물러 있어야 하며, 이 제한은 바로 그리스도이시다.

우리는 그리스도에 대한 우리의 체험에 의하여 제한되어야 한다. 만일 우리가 이렇게 제한된다면, 우리는 균형잡힐 것이며 다른 지체보다 한 지체가 더 길게 되지 않을 것이다.

5. 발 부러진 자나 손 부러진 자

발이 부러지거나 손이 부러진 제사장은 자격이 없다. 발 부러진 자나 손 부러진 자(19절)는 우리 존재의 어떤 부분이 그리스도 안에서 온전하지 않음을 의미한다.

우리의 영적인 생활에서 우리는 온전하고 완전하고 균형잡혀야 한다. 만일 우리 존재의 어떤 부분이 손상된다면, 우리는 하나님을 섬기는 자격을 상실하게 될 것이다.

6. 곱사등

곱사등(20上)은 하늘에 속한 그리스도에 대한 체험(골 3:1-3 참조)이 부족함으로 인해 하늘에 속한 것들은 보지 못하고 땅에 속한 것들만을 보는 시력을 가지고 있음을 의미한다.

만일 우리가 하늘에 속한 그리스도에 대한 체험과 누림이 부족하다면, 우리는 곱사등이 될 것이다.

그리스도께서 하늘에 계시기 때문에 위를 보고 하늘에 속한 것들을 생각할 필요가 있다. 우리의 소망과 시민권도 하늘에 속한 것이다(골 1:5, 빌 3:20).

곱사등이 되는 대신에 우리는 곧은 등을 가진 사람들이 되어야 한다. 우리는 하늘에 속한 사람들이 되어야 한다.

7. 난장이

난장이(20下)는 생명의 성장에 있어서 그리스도의 신장이 부족함을 의미한다(엡 4:13).

어떤 성도들은 영적인 난장이들이다. 그들은 많은 메시지를 들어서 많은 것을 알고 있으나, 신장이 자라지는 않았다. 그들에게는 그리스도의 분량이 언제나 동일하게 남아 있다.

그들은 늙은 난장이가 된다.

8. 눈에 백막이 있는 자

눈에 백막이 있는 자(20下)는 그리스도를 완전하게 보는 것이 부족함으로 인해 영적인 것을 보는 시력이 완전치 못함을 의미한다.

우리가 얼마만큼 보는가는 우리가 완전한 시각으로 얼마만큼 그리스도를 체험하는가에 달려 있다.

그리스도에 대한 완전한 시각을 가지는 것은 힘을 줄 것이며 우리의 시력을 넓혀줄 것이다.

9. 습진

습진(20下)은 그리스도의 영이 부족함으로 인해, 자기 자신이 불안하게 느끼고 다른 사람의 느낌을 좋지 않게 하는, 생명 안의 비정상적인 어떤 표현을 의미한다.

어떤 성도들은 영적인 습진을 가지고 있다.

이것은 그들이 「긁음으로」 자신에게 평안이 없게 하고 다른이들을 편치 않게 하는 불쾌한 모양을 주는 생명 안에서의 비정상적인 어떤 것을 가지고 있음을 의미한다.

10. 버짐

버짐(20절)은 그리스도를 사는 것이 부족함으로 인해 자신을 불편하게 하고 다른이들을 상하게 하는 모양이 되는 어떤 것을 의미한다.

버짐과 습진은 결점에 있어서 동일한 범주 안에 있다. 둘 다 교회 생활 안에서 성도들을 불편하게 만드는 모양, 표현을 만들어 낸다.

교회 안에는 그러한 성도들이 있으며 종종 그들의 긁는 것과 비정상적인 표현으로 인해 괴로움을 야기시킨다.

11. 불알 상한 자

불알 상한 자(20下)는 생명이신 그리스도에 대한 누림이 극히 부족하기 때문에 영적인 재생산의 기능이 손상을 입은 것을 의미한다.

만일 우리가 생명이신 그리스도에 대한 합당한 체험을 가지고 있지 않다면, 영적인 재생산을 하는 기관이 손상당할 것이다.

C. 흠이 있는 자들은 하나님의 식물인 지성물과 성물은 먹을 수 있으나 휘장 안에 들어오거나 제단에 가까이 하여 그들을 거룩하게 하는 여호와의 성소를 욕되게 하지 못함

『그는 하나님의 식물인 지성물이든지 성물이든지 먹을 것이나 장 안에 들어가지 못할 것이요 단에 가까이 못할지니 이는 그가 흠이 있음이라 이와 같이 그가 나의 성소를 더럽히지 못할 것은 나는 그들을 거룩하게 하는 여호와임이니라』(22-23절).

이것은 결점 있는 믿는이들이라 하더라도 하나님의 음식이신 그리스도를 그의 음식으로 누릴 수는 있으나, 하나님의 거룩한 것들을 그들로 더럽히지 않기 위해서 하나님의 성소인 교회 안이나 제단으로 예표된 그리스도의 십자가 주위에서 하나님을 섬길 수 있는 자격은 없음을 의미한다.

만일 신약의 제사장들인 우리가 흠 또는 결점이 있다면, 이것은 우리로 하여금 제사장의 봉사를 하는 자격을 잃게 할 것이다.

그렇지만 우리는 여전히 우리의 음식이신 그리스도를 누리는 자격은 가지고 있게 된다.

만일 우리가 이번 메시지에 요점으로 포함된 레위기 21장을 연구한다면, 우리는 제사장으로서 하나님을 섬기기 위한 자격을 지키기 위해서는 우리가 어떤 사람이 되어야 하는가가 분명해질 것이다. 우리는 거룩한 생활, 우리의 제사장 직분에 합당한 생활을 할 필요가 있으며, 우리 자신을 온전하고 완전하고 균형잡히게 할 필요가 있다.

어떻게 우리가 그런 사람이 될 수 있는가? 우리는 오직 완전하신 그리스도를 접촉하고 매일매일 그분을 누리고 체험함으로써 그런 사람이 될 수 있다.

그분은 우리를 온전하고, 완전하고, 합당하게 균형잡힌 사람으로 만드실 것이다.

그럴 때 우리는 신약 시대에 제사장으로서 섬기기 위해 우리에게 요구되어지는 모든 자격들을 가지게 될 것이다.

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메시지 51 - 성물을 누리는 데 있어서의 거룩함과 서원제와 낙헌제가 열납되는 길(( 레위기 22:1-33))

레위기 22장은 두 가지 즉, 성물을 누리는 데 있어서의 거룩함(2-16절)과 서원제와 낙헌제가 열납되는 길(18-33절)을 다룬다.

Ⅰ. 성물을 누리는 데 있어서의 거룩함

우리는 성물을 누리기 위한 거룩함이 필요하다. 성물을 누리기 위한 자격을 갖추기 위해, 우리에게는 어떤 만큼의 거룩함이 필요하다.

우리는 어느 정도 하나님께로의 거룩함, 성별(聖別)됨, 분별됨이 필요하다.

A. 성물은 이스라엘 자손에 의하여 여호와께 구별됨(성별됨)

『아론과 그 아들들에게 고하여 그들로 이스라엘 자손이 네게 드리는 성물에 대하여 스스로 구별하여 내 성호를 욕되게 함이 없게 하라 나는 여호와니라 그들에게 이르라 무릇 너의 대대 자손 중에 그 몸이 부정하고도 이스라엘 자손이 구별하여 여호와께 드리는 성물에 가까이하는 자는 내 앞에서 끊어지리라 나는 여호와니라』(2-3절).

여기서의 성물은 그분을 섬기는 자들의 누림을 위하여 하나님께서 그들에게 주시는 그리스도를 의미한다.

백성들이 하나님께 드리는 모든 것은 하나님께서 섬기는 자들, 곧 우리의 누림을 위하여 주시는 그리스도의 예표이다. 그러므로 성물은 우리가 체험하고 누리는 그리스도이다.

B. 부정한 자가 죄를 짓지 않고 죽지 않도록 하기 위해 물로 몸을 씻지 않으면 성물을 먹지 못하도록 금함

3 절부터 9절까지에서 우리는 부정한 사람이 죄를 짓지 않고 죽지 않도록 하기 위해 물로 몸을 씻지 않으면 성물을 먹지 못하도록 금지함을 본다.

이것은 우리가 부정한 것으로 더러워져 있을 동안에는 더러움이 완전히 처리되어 정죄와 영적인 죽음의 고통을 당하지 않을 때까지 그리스도를 누려서는 안 됨을 의미한다.

이것은 우리가 부정하고 더럽다면 성령 안에서 자신을 씻음으로 철저하게 처리받아야 함을 뜻한다. 그렇게 하지 않는다면 우리는 영적인 죽음으로 인해 고통받게 될 것이다.

C. 외국인, 제사장의 객이나 품꾼은 성물을 먹는 것이 금지됨

『외국인은 성물을 먹지 못할 것이며 제사장의 객이나 품꾼은 다 성물을 먹지 못할 것이니라』(10절).

이것은 구원받지 못한 사람이나 하나님을 섬기는 데 참여하지 않는 사람은 그리스도를 누릴 수 없음을 의미한다.

그런 사람들은 제사장 직분에 참여하지 못하며 성물을 먹는 것이 금지된다.

D. 제사장이 산 노예와 제사장의 집에서 출생한 자는 성물을 먹는 것이 허락됨

『그러나 제사장이 돈으로 사람을 샀으면 그 자는 그것을 먹을 것이고 그 집에서 출생한 자도 그러하여 그들이 제사장의 식물을 먹을 것이며』(11절).

이것은 그리스도의 보배로운 피로 그리스도에 의하여 사신 바 된 자들과 그분의 집에서 하나님에게서 난 자들은 그리스도를 누릴 수 있음을 의미한다.

그리스도에 의하여 사신 바 되었고 그분의 집에서 하나님에게서 난 자들이기 때문에, 우리는 그리스도를 누릴 수 있는 확실한 자격이 있다.

E. 제사장의 딸이 외국인과 결혼하면 거제의 성물을 먹지 못하나 그녀가 과부가 되든지 이혼을 당하든지 자식이 없이 아버지의 집으로 돌아오게 되면 아버지의 음식을 먹을 수 있음

『제사장의 딸은 외국인에게 출가하였으면 거제의 성물을 먹지 못하되 그가 과부가 되든지 이혼을 당하든지 자식이 없이 친정에 돌아와서 어릴 때와 같으면 그는 그 아비의 음식을 먹을 것이나 외국인은 먹지 못할 것이니라』(12-13절).

이것은 이방인에게 매혹되어 이끌려간 믿는이들은 승천하신 그리스도를 누릴 수 없음을 의미한다.

그러나 그가 이방인과의 관계를 끊어버리고 어떤 연결도 남기지 않고 교회로 돌아온다면, 여전히 그리스도를 누릴 수 있다.

제사장의 딸이 되는 자가 의미하는 것은, 그런 사람은 제사장 직분에 속한다는 것이다.

우리가 제사장 직분에 속한 자로서 이방인에게 매혹된다면, 우리의 제사장 직분과 그리스도에 대한 누림은 끝난다.

그러나 그 매혹됨을 끝내고 교회 생활로 돌아온다면, 그리스도에 대한 우리의 누림은 회복될 것이다.

F. 사람이 부지 중에 성물을 먹으면 그 성물에 오분의 일을 더하여 제사장에게 줌

『사람이 부지 중 성물을 먹으면 그 성물에 오분 일을 더하여 제사장에게 줄지니라』(14절).

여기서 우리는 어떤 사람이 그것이 성물인지 알지 못하고 먹는다면, 성물에 오분의 일을 더해서 제사장에게 주어야 함을 본다.

이것은 우리가 그리스도를 부주의하게 누리는 것이 그리스도를 실제적으로 누리는 것으로 간주되어서는 안 되며, 하나님 앞에서 처리받아야 함을 의미한다.

우리는 그리스도에 대한 누림에 대하여 스스로 기만당할 수 있다. 우리가 그리스도를 누리고 있다고 생각할 때, 그 누림은 그리스도에 대한 실제적인 누림이 아닐 수도 있다.

그리스도에 대한 그러한 거짓된 누림은 하나님 앞에서 처리받을 필요가 있다.

Ⅱ. 서원제와 낙헌제가 열납되는 길

우리는 성물이신 그리스도를 누리기 위하여 필요한 거룩함에 대하여 간략하게 다루었다.

이제 우리는 18절부터 33절까지의 서원제와 낙헌제가 열납되는 길에 관해 살펴보겠다.

서원은 낙헌제보다 더 강한 것이다. 한 번 행한 서원은 매우 확고한 것이며 반드시 지켜져야 하는 것이다.

반대로 낙헌제는 우리의 자유 의지의 문제이다. 우리는 낙헌제를 드리고 나서 그것을 따르지 않거나 심지어 잊어버릴 수도 있다.

우리는 하나님을 향하여 낙헌제를 드릴 수 있고, 나중에 그것을 바꿀 수 있다. 이것은 견고하지 않거나 확고하지 않은 헌신을 말한다.

그러나 서원은 철회할 수 없는 것인 하나님과의 맹세와 같은 것이다. 그것은 반드시 지켜져야 한다.

어떤 성도가 자유 의지로 하나님께 자신을 헌신할 수 있으나 시간이 흐른 후 그는 그것을 잊어버릴 수도 있다. 그러나 서원은 철회될 수 없다.

그러므로 서원을 위한 제물은 낙헌 제물보다 더 강하다. 게다가 어떤 제물은 낙헌 제물로서는 열납되지만 서원을 위한 제물로서는 열납될 수 없다.

A. 서원을 위한 제물이나 낙헌제를 위한 제물이나 번제를 위하여 여호와께 드려지는 화목제로서의 제물은 소나 양이나 염소의 흠없는 수컷으로 드릴 때 열납됨

22 장 18절부터 21절까지에서 우리는 서원을 위한 제물이나 낙헌제를 위한 제물이나 번제를 위하여 여호와께 드려지는 화목제로서의 제물은 소나 양이나 염소의 흠없는 수컷일 때 열납될 수 있음을 본다.

이것은 우리가 체험하는 그리스도이신 우리의 제물은 하나님의 음식으로서 흠이 없어야 하나님께 드려져 열납될 수 있음을 의미한다.

서원을 위한 제물과 낙헌제를 위한 제물과 화목제로서의 제물은 모두 번제를 위한 것일 수 있다.

번제의 의미는 하나님을 위하여 절대적이 되는 것이다. 우리는 하나님을 위하여 절대적이 되어야 하나, 종종 우리는 그분께 절대적이지 않다.

그러므로 우리는 남은 생애 동안 하나님을 위하여 절대적으로 살 것을 하나님께 서원하는 결심을 하기도 한다.

하나님께 드려진 이 서원은 마침내 우리의 전생애 동안 하나님을 위하여 절대적으로 산다는 의미를 가진 번제가 된다.

낙헌제 역시 번제가 될 수 있다. 우리의 자유 의지로도 우리는 하나님을 위하여 절대적으로 살기를 택할 수 있다. 그러한 자유 의지 또한 번제로서 하나님께 드려질 수 있다.

화목제가 어떻게 하나님께 번제로 드려지는가를 설명하기란 쉽지 않다. 나는 우리 가운데의 많은이들이 주님의 상에서 이것을 체험했으리라고 믿는다.

주님의 상에서 화목제이신 주님을 누리는 동안 우리 스스로에게 이렇게 말했다. 『과거에 나는 주님을 위하여 절대적이지 않았다. 그분을 누리고 있는 지금, 나는 이제부터 주님을 위하여 절대적으로 살 것을 결심한다.』 이것이 번제가 되는 화목제이다.

때로 우리는 하나님을 위하여 절대적으로 살겠다는 강한 결심을 한다. 이것이 번제가 되는 서원이다.

또 다른 때에 우리는 자발적으로 우리의 의지를 사용하여 하나님을 위하여 절대적으로 살것을 택하기도 한다. 이것이 번제가 되는 낙헌제이다.

때때로 주님의 상에서 그리스도를 누리고 있는 동안에 우리는 하나님을 위하여 절대적으로 살아야겠다는 생각을 한다. 이것은 번제가 되는 화목제이다.

이것으로 우리는 세 가지 다른 제물－서원을 위한 제물과 낙헌제를 위한 제물과 화목제로서의 제물－이 우리가 하나님을 위하여 절대적으로 사는 번제가 될 수 있음을 본다.

22 장 18절부터 21절까지에 따르면, 각각의 이 제물들은 흠없는 소나 양이나 염소의 수컷이어야 했다.

여기서의 수컷은 강한 그리스도를 의미한다. 어떤 방법으로든지 우리가 하나님께 번제를 드릴 때, 우리의 제물은 우리가 누려왔던 흠없는 강한 그리스도이어야 한다.

B. 눈먼 것이나 상한 것이나 지체에 베임을 당한 것이나 종기있는 것이나 습진 있는 것이나 버짐있는 것은 화제로 여호와께 음식으로 드려서는 안 됨

『눈먼 것이나 상한 것이나 지체에 베임을 당한 것이나 종기있는 것이나 괴혈병 있는 것이나 비루먹은 것을 너희는 여호와께 드리지 말며 단 위 화제로 여호와께 드리지 말라』(22절). 이것은 우리가 체험하는 그리스도인 우리의 제물이 이 구절에서 말하는 여섯가지 결점으로 예표된 흠있는 것이라면, 하나님의 만족을 위한 음식으로 그분께 드려져서는 안 됨을 의미한다. 오히려 우리는 완전하고 흠없고 항상 유쾌한 모습을 지니신 그리스도를 누릴 필요가 있다. 그럴 때, 우리는 이 분을 하나님의 음식으로 그분께 드릴 수 있게 될 것이다. 이것은 우리가 하나님의 만족을 위한 그리스도로써 하나님으로 하여금 드실 수 있게 할 수 있다는 뜻이다.

C. 소나 양의 지체가 너무 길거나 너무 짧은 것은 낙헌제물로는 가능하나 서원을 위한 제물로서는 드릴 수 없음

『우양의 지체가 더하거나 덜한 것은 너희가 낙헌 예물로는 쓰려니와 서원한 것을 갚음으로 드리면 열납되지 못하리라』(23절).

「더하거나 덜하거나」로 번역된 히브리어는 또한 「지체가 너무 길거나 너무 짧은」으로 번역할 수 있다.

더 긴 지체는 제한을 넘어선 지체이며, 더 짧은 지체는 합당한 표준에 미달된 지체이다.

23절은 우리가 일반적으로는, 많이 체험하거나 적게 체험한 그리스도를 음식으로서 하나님께 드릴 수는 있으나, 강하게 드릴 때에는 열납될 수 없음을 의미한다.

23 절은 우리가 심지어 그리스도를 체험하는 데 있어서도 균형잡히지 않을 수 있음을 가리킨다.

때때로 그리스도에 대한 우리의 체험은 한계를 넘어선다. 또 다른 때에는 합당한 표준에 미치지 못한다. 예를 들어, 어떤 성도들은 그리스도에 대한 누림은 강조하나 열매는 맺지 않는다. 요한복음 15장은 그리스도에 대한 누림을 다룬다. 『내 안에 거하라 나도 너희 안에 거하리라 …』(4上).

주님 안에 거한다면, 우리는 그분에게서 풍성한 생명의 즙을 흡수할 것이다. 그럴 때 그분은 그분의 모든 풍성으로 우리를 공급하시고 유지하시기 위해 우리 안에 거하시게 될 것이다.

이것의 결과는 열매를 맺는 것이다. 그리스도 안에 거함은 열매맺음을 산출한다.

그러나 어떤 성도들은 그리스도 안에 거함으로 그리스도를 누리는 것을 강조하나 열매를 맺지는 않는다.

그리스도에 대한 이와 같은 체험은 레위기 22장 23절에서 한 지체가 너무 길다는 것으로 예표되어 있다.

그들의 열매 맺음의 부족은 그리스도에 대한 그들의 체험이 균형잡혀 있지 않다는 증거이다.

주 예수님은, 『무릇 내게 있어 과실을 맺지 아니하는 가지는 아버지께서 제해버리시고… 사람이 내 안에 거하지 아니하면 가지처럼 밖에 버리워 말라지나니 사람들이 이것을 모아다가 불에 던져 사르느니라』(요 15:2上, 6).

이것은 멸망하는 것이 아니라, 그리스도에 대한 누림을 잃어버리는 것이다. 가지가 포도나무에 붙어 있지 아니하면, 포도나무에 대한 누림을 잃어버리게 된다.

우리는 그리스도에 대한 누림 외에는 어떤 것에도 관심하지 않음을 주장하면서 수 년이 지났어도 열매를 맺지 못하는 그러한 성도들을 보아왔다.

그들의 그런 누림은 한 지체가 너무 긴 것처럼 지나치게 뻗은 것이다. 그리스도에 대한 그들의 체험으로부터 나온 열매는 전혀 없었다.

또 다른 성도들은 그리스도에 대한 누림이 부족하여 그들도 마찬가지로 열매가 없다.

그리스도에 대한 체험에 있어서 이러한 성도들은 수준에 미치지 못한다. 그리스도에 대한 체험이 너무 과하거나 너무 없는 사람들은 열매 맺는 것에 실패한 것과도 같다.

요한복음 15장에서 우리는 그리스도를 체험하는 합당하고 균형잡힌 방법을 본다.

우리는 그리스도를 누리기 위하여 그분 안에 거하는 것이 필요하며, 여전히 열매를 맺을 필요가 있다.

우리는 그리스도에 대한 우리의 누림이 열매를 맺는 참된 것인지 아닌지를 점검할 필요가 있다.

열매를 맺는다는 것은 그리스도에 대한 우리의 누림이 제한된 범위 내에 있다는 증거이다.

요한복음 15장 16절에서 주 예수님은, 『너희가 나를 택한 것이 아니요 내가 너희를 택하여 세웠나니 이는 너희로 가서 과실을 맺게 하고 또 너희 과실이 항상 있게 하여…』라고 말씀하신다. 주 예수님은 우리에게 아무 일도 하지 않은 채 그분 안에 다만 머물러 있으라고 말씀하시지 않으신다.

왜냐하면 그것은 그리스도에 대한 누림이 범위를 넘어서 과도하게 뻗어나가게 되기 때문이다.

우리는 열매를 맺을 수 있도록 다른이들을 방문하는 것이 필요하다. 그럴 때 거하는 것과 열매 맺는 것에 있어서 우리는 균형 잡히게 될 것이다.

거하는 것은 열매를 맺기 위한 것이며, 열매를 맺는 것은 그리스도를 실제적으로 누린다는 증거이다. 우리가 실제적으로 그리스도를 누린다면, 우리는 열매를 맺게 될 것이다.

D. 불알이 상하였거나 치었거나 터졌거나 베임을 당한 것은 여호와께 드리지 못함

『너희는 불알이 상하였거나 치었거나 터졌거나 베임을 당한 것은 여호와께 드리지 말며 너희 땅에서는 이런 일을 행치도 말지며』(레 22:24).

이것은 우리가 어떤 식으로든 영적인 기능이 손상되어 체험한 그리스도는 음식으로 하나님께 드려서는 안 됨을 의미한다.

우리는 손상당하지 않은 생식 기관을 가진 분이신 그리스도를 누릴 필요가 있다.

이것은 우리가 체험하는 그리스도는 그리스도를 더 많이 생산해 낼 수 있는 완전하고 온전한 재생산의 기관을 가져야 함을 뜻한다.

요한복음 15장에 따르면, 이것이 열매를 맺는 것이다.

E. 하나님의 음식으로 그분께 드려지는 이방인에게서 받은 것은 결점이 있고 흠이 있으므로 그분께 열납되지 못함

『너희는 이방인에게서도 이런 것을 받아 너희의 하나님의 식물을 드리지 말라 이는 결점이 있고 흠이 있는 것인즉 너희를 위하여 열납되지 못할 것임이니라』(25절).

이것은 하나님께 음식으로 드려지는 우리가 체험한 그리스도를 믿지 않는이들의 방식으로 드리는 것이 받아들여지지 않을 것임을 의미한다.

하나님께 그리스도를 드림에 있어서는, 어떤 것도 이방인의 방법대로 행하는 것이 있어서는 안 된다.

우리는 믿지 않는이들의 방법에 따라 그리스도를 누려서는 안 되며 하나님께 그리스도를 드려서도 안된다. 만일 우리가 이렇게 한다면, 우리의 제물은 하나님께 열납되지 못할 것이다.

F. 수소나 양이나 염소의 갓 태어난 것들은 팔일째까지 그 어미와 있게 하고 그 이후로는 여호와께 그분의 음식으로서 화제로 드리면 열납됨

『수소나 양이나 염소가 나거든 칠일 동안 그 어미와 같이 있게 하라 제 팔일 이후로는 여호와께 화제로 예물을 드리면 열납되리라』(27절).

이것은 그리스도에 대한 우리의 체험이 부활의 수준에까지 성장해야 하며 그 때에야 비로소 하나님의 음식으로 그분께 드려지는 제물로서 열납될 것임을 의미한다.

그리스도에 대한 우리의 체험이 부활의 수준까지 이르지 못한다면, 우리에게는 천연적인 어떤 것이 남아 있게 된다.

그런 체험은 어린 아이와 같은 것이다. 그러므로 우리는 그리스도에 대한 체험에 있어서 자랄 필요가 있다.

나는 젊은이들이 그리스도에 대한 체험을 간증하는 것을 좋아한다.

그러나 그들의 그리스도에 대한 체험은 아직 팔일에 이르지 않았기 때문에, 그들은 그리스도를 체험하는 데 있어서 더 자랄 필요가 있다.

그리스도에 대한 우리의 체험이 칠일째에 있다 하더라도 우리는 여전히 수준에 이르지 못한다. 그리스도에 대한 우리의 체험은 팔일에 이르러야 한다.

즉 그 체험은 부활의 수준에까지 이르러야 한다.

그리스도에 대한 우리의 체험이 부활의 수준에까지 이르고자 한다면, 우리는 우리의 천연적인 생명을 거절하는 법을 배워야 하며, 우리 존재 안에 있는 천연적인 모든 것을 포기하기를 배워야 한다. 예를 들어, 새로운 믿는이들은 주님을 사랑하기 시작했지만 그분을 사랑하는 그들의 사랑은 천연적이다.

우리는 주님을 사랑해야 하지만 우리의 천연적인 사랑으로 그분을 사랑해서는 안 된다. 우리는 우리의 천연적인 생명을 십자가에 못 박음으로써 주님을 사랑해야 한다.

한면으로 우리는 주님을 사랑해야 하며 다른 면으로 우리는 최대한도로 우리의 천연적인 생명을 부인해야 한다.

이것은 우리로 하여금 주님을 사랑하는 데 있어서 부활의 수준에까지 자라도록 도와줄 것이다.

우리가 이렇게 주님을 사랑할 때, 그분을 사랑하는 우리의 사랑에는 어떤 천연적인 부분도 남아 있지 않게 된다.

우리 모두는 주님을 위하여 어떤 것을 하는 데 있어서 우리의 천연적인 사랑, 천연적인 능력, 천연적인 힘을 부인할 필요가 있다.

그럴 때 우리는 그리스도의 부활의 수준에까지 이르는 그리스도를 위하여 사는 생활을 할 것이다.

G. 암소나 암양은 어미와 새끼를 같은 날에 잡지 못함

『암소나 암양을 무론하고 어미와 새끼를 동일에 잡지 말지니라』(28절).

이것은 우리가 하나님의 음식으로 그분께 그리스도를 드리는 것이 신성한 생명 안에서의 우리의 분량과 일치되어야 함을 의미한다.

하나님께 드리는 우리의 제물인 그리스도는 우리가 체험한 신성한 생명의 분량과 일치되어야 한다.

우리가 신성한 생명 안에서 자란다면, 우리는 하나님께 그분의 음식으로서 그리스도의 어떤 것을 드릴 수 있게 될 것이다.

그러나 우리가 신성한 생명 안에서 미성숙하다면, 우리는 그분께 음식으로서 열납될 수 있는 것을 하나님께 드릴 수 없을 것이다.

H. 여호와께 드리는 감사 희생은 열납되도록 드려져야 하며 그 제물은 당일에 먹고 아침까지 남겨두어서는 안 됨

『너희가 여호와께 감사 희생을 드리거든 너희가 열납되도록 드릴지며 그 제물은 당일에 먹고 이튿날까지 두지 말라 나는 여호와니라』(29-30절).

이것은 하나님께 감사로 드리는 우리의 제물인 그리스도는 신선하고 새로와야 하며, 남겨두어 신선하지 않게 만들어서는 안 된다는 의미이다.

우리의 제물이 신선하지 않다 하더라도 여전히 제물이기는 하나 그것은 하나님께 열납되지 않는다.

우리가 하나님께 드리는 모든 것은 신선하고 새로와야 한다. 그리스도에 대한 우리의 체험은 조성되고, 균형잡히고, 새롭고, 신선할 필요가 있다.

우리는 그리스도에 대한 신선하고 새로운 체험을 가질 필요가 있다. 이것은 우리 안에서 감사를 불러 일으킬 것이다.

그럴 때, 우리가 체험한 그리스도를 하나님께 드리는 것은 낡은 것이 아니라 신선하고 새로운 것이 될 것이다.