| 신20장 [351. 믿는 사람들은 주의 군사니]
##[전제조건....신약의 믿는이는 군사요 대사이다!! ...정복 방법은 구약보다 더 진일보하였음]
**1>최우선 선결요건....임마누엘 JC와 동행하는 영적 군사 됨/양육 받고 자라남 = 먼저 내 안의 대적들에 대해 처리하기를 배우고, 반드시 처리(세상 가치 추종/허용=가나안 7족속 = 우상 숭배-영적 간음)하기를 배움 ::: 불신 세상은 구주 믿는 우리의 밥이다!! ==>
**2>(내게 오라-->내 안에 거하라-->나도 너희 안에 거하리라) 말씀하신, 주와 동행하기를 배워 그대로 적용하며 살아가기를 연습/익힘..두려움/염려/근심되는 실생활의 제반 사항들을 극복((집-포도원-혼인 문제 처리...구주의 주되심 따르고 신뢰함으로써 맡기는 것이 최상-지고지선이다!!...이제 거기까지 이르렀다면, 그대의 반쪽에게 주 앞에서 말하고 축복함으로써 맡겨드리라..)) ==>
**3>실제로, 주와 함께 하는, 그분의 전권 위임 받은 화목의 대사로서, 선교 여행 참여 실행하라!!
##::: [오직 선으로 악을 이김의, 두 가지 방면의 대적법]
.....거듭난 믿는이마다 주 안에서 [생육-번성-충만-정복-다스림] 위한 주님의 위임 명령 받은자.... 더러워진 모든 것을 주님 보혈과 말씀으로 씻기고 구속하는 책임 가진 자이다...그러나, [누가 언제 어디서 무엇을 어떻게 왜] 할 것인지를 주께 묻기를 힘써야 대적의 농간/궤계에 넘어가지 않게 되리라..멸절(=헤렘)해야 할 바는 먼저 그대 안에 있음을 자각하라...그대가 하나되어 섬기며 사는, 그대 안의 빛과 소금되신 그리스도로-그리스도를 살기의 바탕 위에서 그 다음에 행하기를 원하시는 구주의 인도 따라 한 걸음씩 매일매일 행하라(주님이 알게 하시리라!!)
--- 원방의 대적(주님 인도 따름....보혈로 덮음 = 성읍 에워 쌈 = 중보와 중재 + 필요 공급/지원), :::열방에로 나아가는 선교사 [스불론-납달리]
--- 근방의 대적 ::: 생활 속의 전도자, 생활 선교사, 동시에 영적 후사 낳고 기르는 양육자[잇사갈]..(이미 주신 승리를 따라 성령 인도/이끄심을 분명히 알아챔으로써 그분을 따라 적극적으로 전도하라 + 그대가 매일 살아감의 의미, 곧 인자와 진리<생명-사랑과 빛의 섬김 = 사랑과 믿음/소망의 인내, 곧 온유-겸손-구제와 양선의 베풂/섬김>로 공략하되, 어느 누구 하나라도 섣부르게 결코 포기하지말라
.......교회 전체가 하나의 군대로되 모든이가 싸움에 참가해야 하는 것은 분명 아니다 싸움에 참가할 수 있는지의 여부는 우리의 상황에 달려 있는데, 그 어떤 종류의 속박도 없는 자라야 싸움에 참가할 수 있다. 그들이 싸울 때 분명히 알 바는 "나 자신"이 싸우고 있는 것이 아니다!!. 실지로 싸우고 계신 분은 내가 신뢰하며 하나되어 섬기며 순종함으로 동행하며 그분 곁에 서 있게 하신, 유일무이한 인도자, 여호와 사바오트, 만군의 여호와, 무적의 구원 대장 [엘 깁보르] 주님 자신이시다......그러하기에, 다만, 이렇게 말씀 드리고 그렇게 주님 안에 거하도록 함이 옳다 "아멘!! 주님, 나는 당신이 갈망하시는 그것을 진실로 갈망합니다. 그러나 동시에!! 당신의 갈망을 이행함에 있어서 나는 내 자신 안에 어떤 신뢰도 두지 않으렵니다. 나는 주님의 뜻을 나 자신 스스로는 결코 이룰 수 없기 때문입니다. 주님 나는 내 자신 안에 어떤 신뢰를 갖지 않으며, 당신의 갈망을 성취할 능력도 없습니다만, 다만 당신을 나의 생명과 생명 공급으로 취하며 끝까지 주를 따라 주님 곁에 서 있기 원하며 "멸하라" 하심 따라 주 이름으로 패잔병을 멸하며, "취하라" 하심따라 탈취물을 취하렵니다"
....<<영적 전쟁의 원칙 = 하나님이 앞서 나아가시며 우리 위해 친히 싸워 이기시고, 곁에 함께 서서 동행하는 우리로 그 패잔당들만 우리에게 넘겨주시는, "그 패잔병들의 머리를 밟으라"하시며 이김이 무엇인지 가르쳐 주심으로써 더욱 더 신뢰케 하시는!! "넉넉한 승리의 하나님이심"을 기억하라>>
==주님은 우리에게 "~를 하자, ~를 같이 해 줄 수 있겠니" 하실 때마다 그 모든 것 하나하나를 우리 자신에 의해 하도록 결코 의도하지 않으신다.
우리의 힘으로 그분의 명령을 지키거나 준행하려 함은 그분께 대한 모욕이요 그분이 보시기에 가증한 것일 뿐이다.
....우리가 우리 힘으로 이렇게 하려 한다면 주께서는 "나는 네게 네 힘이나 능력으로 나를 위해 뭔가 해달라고 결코 말하지 않는다, 나는 네가 나를 위해 하는 것마다 나 Q에 의해서-나 Q을 통해서-나 Q과 함께 함으로써만 하기를 원하는 것이다. 오직 내게 믿음 두기를, 나 Q을 신뢰하기를 배우거라. 나는 너를 위해 친히 모든 것을 해줄 것이다. 네가 단지 나의 운행-움직임에 <사랑과 믿음으로 신뢰하며 기꺼이!!> 참여하기를 원할 뿐이다. 나는 어떤 것을 사람 안에서 사람과 함께 하기를 원한다. 이를 위해서는 사람이 나와 협력하는 것이 필요하다. 네가 나와 협력한다면, 나는 내가 하고자 갈망하는 것을 할 수 있을 것이다"라고 말씀하시리라..
....주님을 위해 무언가를 할 수 있게 하신다니!! 그러나 결코 우리 자신에 의해서가 아니라 주님에 의해서 하는 것((그토록 주님이 갈망하시는 바를 주님께서 손수 하시는 것을 직접 보고 뛸듯이 기뻐함 보기를, 그토록 그것 이루시기를 사랑과 믿음으로 기대하고 소망하며 그리 하시도록 경배함으로써 찬양하고, "~에 나 Q과 함께 참예하지 않겠니" 하심따라 거들어 드리는 것을 그토록 기뻐하신다!!))..이것이 그분께 말할 수 없이 큰 기쁨이 되는 것이다!!
==오늘날 Q께서 우리에게 허락하신 만유를 포함한 좋은 땅, 그리스도를 위해 싸우며, 그리스도 안에 남아있기 위해 싸우고 있는데, 주의해야 할 점들을 생각함..
.....이 전쟁의 의미는 21장이 이어지는 이유와 연결시켜 볼 때, 이 영적 전쟁은 다름아니라(영적으로 말하지면) 좋은 땅을 이미 얻은 우리는 [아직, 주변에 많은 대적들이 호시캄탐 침탈 기회를 노리고 있고 실지로 침략해 오고 있기에!!] 기도할 뿐 아니라 또한 전쟁을 위한 소집에 나아가 싸우게 하신 바, 장자권을 지키기 위한 싸움에 참여해야 함을 의미하고 있다.
.....[[오직 Q을 의뢰함으로써!!...Q이 소집하실 때마다!!] 장자권을 위해 싸우지 않는 자는 장자권을 잃게 될 것이요 더불어 누릴 수 있는 약탈물, 탈취물은 없을 것을 의미함.....명심할 것은 주님의 전쟁에 함께 참여함으로 인해 선결요건은 그 무엇보다도 Q신뢰하기라는 것이다!!
....*1))대적의 많은 말과 병거, 군병들을 두려워하지 않음 : 우리와 하나이신 <전능자> 임마누엘 Q YHWH께서 친히 함께 하사 그분의 싸움으로 만드시기 때문 ---오직 제사장은 말하여 이르기를" 이스라엘아 들으라 너희가 오늘 너희의 대적과 싸우러 나아왔으니 마음에 겁내지 말며 두려워 말며 그들로 인하여 놀라지 말라. 다만 그분을 붗좇는 = 그분과 하나 되어 그분 안에 거하는 믿음으로 주님으로 신뢰하라... 너희 하나님 여호와께서는 친히 너희와 함께 행하시며 너희 대적을 치고 너희를 구원하시는 분이시니라. 그분을 기대하라, 굳게 서서 그분의 행하심을 보라 "
.....*2)) 유사들이 백성에게 하는 말의 주의점을 보라 : Q은 이스라엘 백성으로 전쟁에 나가라고 결코 강요하지는 않으시는 이상한? 대장이시다....조금이라도 염려-근심 거리가 있는, 미련이 남는 자는 집으로 돌아가라 말씀하고 계신다... 새 집을 건축하고 낙성식을 행치 못한 자, 포도원을 만들고 그 과실을 먹지 못한 자, 약혼한 여자를 취하지 못한 자, 적이 두려워서 마음에 겁을 내는 자들은 모두 집으로 돌아가 삶을 누리게 하시는 너무나도 넉넉한 분이시다. ---기드온 군대의 편성은 이것의 한 예이다(삿7:3)
.....*3))유사들이 비로소 군대의 장관을 세움(신20:9)... 이것이야말로 정당한 질서와 정당한 순서임을 보이신다.
.....*4))백성들이 싸우려고 <가나인 지경내가 아닌 먼 거리에 위치한 성읍과의 전쟁인 경우!!> 성읍으로 나아가며 먼저 ((전쟁 돌입 전에!!)) 그 성에 ((사자를 보내어)) 평화를 선언함 ...평화하기로 회답하고 성문을 열면 그 온 성읍으로 하여금 <그 어떤 손해를 끼침 없이> 다만 이스라엘 백성에게 조공을 바치고 섬기도록 허용하였다. 그렇지 않을 경우에는 그 성을 포위하여 남자들은 멸절하고 여자-유아-육축-성 안의 모든 것은 탈취물로 취함
.....*5)) 그들의 Q YHWH께서 이스라엘 백성에게 기업으로 주시는 성읍에서는 호흡 있는 자를 하나도 살리지 않고 진멸해야 했음(마귀적 실행에 참가하는 자들을 멸함으로써 더 이상 사악한 가르침과 실행이 근절되도록 해야 했음).
.....*6))성읍을 포위했을 때 이스라엘 자손은 먹을 것이 되는 나무들을 작벌하지 않음
.....*7))여자 포로를 아내로 삼고자 하는 경우, 먼저 그의 집 안으로 데려와서 1개월간을 포로의 의복을 벗기고 머리를 밀고 손톱을 베도록 했고, 그 후 1달동안 그녀의 부모를 위해 통곡하는 기간을 가지게 한 후에 결혼하여 아내로 삼고, 그 후에 그가 그녀를 기뻐하지 않으면 <돈 받고 팔거나 종으로 부리거나 하지 않고> 그녀의 마음대로 자유한 상태로 가게 해야 했다.(포로된 그녀를 아내로 취함으로써 그녀의 의향에 반하여 욕보인 셈이 되었기 때문)
===적군과 싸우려 할 때에
1. 네가 나가서 적군과 싸우려 할 때에 말과 병거와 백성이 너보다 많음을 볼지라도 그들을 두려워하지 말라 애굽 땅에서 너를 인도하여 내신 네 하나님 여호와께서 너와 함께 하시느니라
2. 너희가 싸울 곳에 가까이 가면 제사장은 백성에게 나아가서 고하여 그들에게
3. 말하여 이르기를 이스라엘아 들으라 너희가 오늘 너희의 대적과 싸우려고 나아왔으니 마음에 겁내지 말며 두려워하지 말며 떨지 말며 그들로 말미암아 놀라지 말라
4. 너희 하나님 여호와는 너희와 함께 행하시며 너희를 위하여 너희 적군과 싸우시고 구원하실 것이라 할 것이며
5. 책임자들은 백성에게 말하여 이르기를 새 집을 건축하고 낙성식을 행하지 못한 자가 있느냐 그는 집으로 돌아갈지니 전사하면 타인이 낙성식을 행할까 하노라
6. 포도원을 만들고 그 과실을 먹지 못한 자가 있느냐 그는 집으로 돌아갈지니 전사하면 타인이 그 과실을 먹을까 하노라
7. 여자와 약혼하고 그와 결혼하지 못한 자가 있느냐 그는 집으로 돌아갈지니 전사하면 타인이 그를 데려갈까 하노라 하고
8. 책임자들은 또 백성에게 말하여 이르기를 두려워서 마음이 허약한 자가 있느냐 그는 집으로 돌아갈지니 그의 형제들의 마음도 그의 마음과 같이 낙심될까 하노라 하고
9. 백성에게 이르기를 마친 후에 군대의 지휘관들을 세워 무리를 거느리게 할지니라
10. ○네가 어떤 성읍으로 나아가서 치려 할 때에는 그 성읍에 먼저 화평을 선언하라
11. 그 성읍이 만일 화평하기로 회답하고 너를 향하여 성문을 열거든 그 모든 주민들에게 네게 조공을 바치고 너를 섬기게 할 것이요
12. 만일 너와 화평하기를 거부하고 너를 대적하여 싸우려 하거든 너는 그 성읍을 에워쌀 것이며
13. 네 하나님 여호와께서 그 성읍을 네 손에 넘기시거든 너는 칼날로 그 안의 남자를 다 쳐죽이고
14. 너는 오직 여자들과 유아들과 가축들과 성읍 가운데에 있는 모든 것을 너를 위하여 탈취물로 삼을 것이며 너는 네 하나님 여호와께서 네게 주신 적군에게서 빼앗은 것을 먹을지니라
15. 네가 네게서 멀리 떠난 성읍들 곧 이 민족들에게 속하지 아니한 성읍들에게는 이같이 행하려니와
16. 오직 네 하나님 여호와께서 네게 기업으로 주시는 이 민족들의 성읍에서는 호흡 있는 자를 하나도 살리지 말지니
17. 곧 헷 족속과 아모리 족속과 가나안 족속과 브리스 족속과 히위 족속과 여부스 족속을 네가 진멸하되 네 하나님 여호와께서 네게 명령하신 대로 하라
18. 이는 그들이 그 신들에게 행하는 모든 가증한 일을 너희에게 가르쳐 본받게 하여 너희가 너희의 하나님 여호와께 범죄하게 할까 함이니라
19. ○너희가 어떤 성읍을 오랫동안 에워싸고 그 성읍을 쳐서 점령하려 할 때에도 도끼를 둘러 그 곳의 나무를 찍어내지 말라 이는 너희가 먹을 것이 될 것임이니 찍지 말라 들의 수목이 사람이냐 너희가 어찌 그것을 에워싸겠느냐
20. 다만 과목이 아닌 수목은 찍어내어 너희와 싸우는 그 성읍을 치는 기구를 만들어 그 성읍을 함락시킬 때까지 쓸지니라
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1. "When you go out to battle against your enemies and see horses and chariots [and] people more numerous than you, do not be afraid of them; for the LORD your God, who brought you up from the land of Egypt, is with you.
2. "Now it shall come about that when you are approaching the battle, the priest shall come near and speak to the people.
3. "And he shall say to them, 'Hear, O Israel, you are approaching the battle against your enemies today. Do not be fainthearted. Do not be afraid, or panic, or tremble before them,
4. for the LORD your God is the one who goes with you, to fight for you against your enemies, to save you. '
5. "The officers also shall speak to the people, saying, 'Who is the man that has built a new house and has not dedicated it? Let him depart and return to his house, lest he die in the battle and another man dedicate it.
6. 'And who is the man that has planted a vineyard and has not begun to use its fruit? Let him depart and return to his house, lest he die in the battle and another man begin to use its fruit.
7. 'And who is the man that is engaged to a woman and has not married her? Let him depart and return to his house, lest he die in the battle and another man marry her.'
8. "Then the officers shall speak further to the people, and they shall say, 'Who is the man that is afraid and fainthearted? Let him depart and return to his house, so that he might not make his brothers' hearts melt like his heart.'
9. "And it shall come about that when the officers have finished speaking to the people, they shall appoint commanders of armies at the head of the people.
10. "When you approach a city to fight against it, you shall offer it terms of peace.
11. "And it shall come about, if it agrees to make peace with you and opens to you, then it shall be that all the people who are found in it shall become your forced labor and shall serve you.
12. "However, if it does not make peace with you, but makes war against you, then you shall besiege it.
13. "When the LORD your God gives it into your hand, you shall strike all the men in it with the edge of the sword.
14. "Only the women and the children and the animals and all that is in the city, all its spoil, you shall take as booty for yourself; and you shall use the spoil of your enemies which the LORD your God has given you.
15. "Thus you shall do to all the cities that are very far from you, which are not of the cities of these nations nearby.
16. "Only in the cities of these peoples that the LORD your God is giving you as an inheritance, you shall not leave alive anything that breathes.
17. "But you shall utterly destroy them, the Hittite and the Amorite, the Canaanite and the Perizzite, the Hivite and the Jebusite, as the LORD your God has commanded you,
18. in order that they may not teach you to do according to all their detestable things which they have done for their gods, so that you would sin against the LORD your God.
19. "When you besiege a city a long time, to make war against it in order to capture it, you shall not destroy its trees by swinging an axe against them; for you may eat from them, and you shall not cut them down. For is the tree of the field a man, that it should be besieged by you?
20. "Only the trees which you know are not fruit trees you shall destroy and cut down, that you may construct siegeworks against the city that is making war with you until it falls.
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신명기 20장 (개요)
본 장에서는 민병대를 조직하는 기록이 있으며, 전쟁에 관한 율법과 법령을 설정하고 있다.
1. 군인들에 관한 것.
(1) 전쟁에 임할 자들에게 용기를 주어야 한다(1-4).
(2) 가정에 사적인 중요 문제가 있는 자들은 징집을 면제하거나 귀가시켜야 한다(5-7). 그리고 허약하고 겁이 많아 전쟁에 부적합한 자들도 돌려보내야 한다(8, 9).
2. 그들이 대적할 적군에 대해.
(1) 멀리 떨어져 있는 성읍들에 대해 그들이 취할 태도(10-15).
(2) 그들이 들어간 땅의 주민들에게 가해야 할 진멸(16-18).
(3) 그들이 에워싼 성읍들에 대해 취할 태도. 그 곳의 과일 나무는 작벌하지 말라(19, 20).
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종군할 수 있는 자(신 20:1-9)
당시의 이스라엘은 아직 하나의 나라라기보다는 야영하는 한 진영(camp)의 상태에 불과하다고 생각할 수 있다. 즉 아직 자기 국토에 안정되어 있었던 것이 아니었다.
그래서 그들은 전쟁을 하기 위함보다도 자기들의 정주를 위해 가나안에 들어가고 있는 것이다.
그러나 비록 그들이 정주한 후에도 그들은 전쟁 경고의 나팔 소리를 듣지 않고는 안전한 방어와 국토 확장이 불가능했다. 그러므로 그들에게 군사적 문제를 지시하는 것이 필요했다. 그래서 위의 본문에서는 그들의 군대를 관리하고 정렬하는 일, 용기를 고취하는 일에 대해 말하고 있다.
여기에 언급하고 있는 전율(戰律)은 우리가 흔히 말하는 군법과 같이 냉엄하고 혹독한 데가 전혀 없다.
그와 반대로 전반적인 경향은, 군인을 격려하고 그들의 군복무를 편이하게 해 주는 것이다.
Ⅰ. 싸우러 나온 자들은 용기를 가지고 힘을 얻어 공포를 극복하지 않으면 안 된다.
1. 모세는 여기에서 일반적인 용기를 고취시키고 있다. “그들을 두려워 말라(1절).
비록 적이 수적으로 유리한 입장에 있고(너희보다 많고) 그들의 기병대(그들의 군대는 너희가 갖지 못한 말과 전차로 무장되어 있고)의 수가 많을지라도, 그들과의 싸움에 있어서 사기가 꺾이지 말고, 두려워하지도 말며, 승리를 의심하지도 말라.” 그들은 하나님과 가까이하여 신앙을 가지고 있을 때는 용기를 가지게 되나 그렇지 않으면 용기를 잃고 마는 그들 자신을 두 가지 사실로써 격려해야 한다.
(1) 하나님이 그들과 함께하심.
“네 하나님 여호와께서 너와 함께하시느니라. 그러므로 너희는 위험에 처해 있지 아니하며 두려워할 필요도 없다”(사 41:10 참조).
(2) 바로와 그의 신하들이라는 무서운 대적 가운데 있었던 그들의 조상을 애굽 땅에서 이끌어 내신 하나님의 능력과 은혜를 그들이 체험하고 있다는 점. 즉 그것은 하나님의 전능하심에 대한 근본적인 증거일 뿐 아니라, 특히 하나님은 그들을 위해 더 많은 일을 해 주시리라는 약속이 그들에게 있음을 말해 준다.
그들을 더 무서운 원수로부터 구원하신 그 분이 보잘것없는 저들(가나안)에게 이스라엘이 당하도록 버려두시지는 않을 것이다.
2. 이런 격려의 말씀이 지명된 한 제사장에 의해 모든 군인에게 낱낱이 전달되어야 했다.
유대인들은 바로 이런 목적을 위해 기름 부음 받은 제사장을 “전쟁을 위해 기름 부음 받은 자”라고 호칭한다.
이 이름은 우리의 구원의 주가 되시는 기름 부음 받은 구속자에게 매우 합당한 명칭이었다.
이 제사장은 하나님의 이름으로 백성들을 격려하도록 되어 있다. 또 그들을 위해 기도하는 일이라면 제사장이란 직임만큼 합당한 직무가 또 있겠는가?
진귀한 약속에서 연유한 최선의 격려는 믿음의 기도와 통하는 것이기 때문이다. 이 제사장은,
(1) 두려워하지 말라고 그들에게 명령해야 한다(3절).
왜냐하면 마음이 두려움에 떠는 일보다 더 손을 무능하게 만드는 것은 없기 때문이다(3절). 그래서 이런 교훈이 필요하다. 즉 온갖 공포의 생각을 품어 “네 마음을 약하게 하지 말고”(이것이 문자적 의미다), 하나님의 능력과 약속에 대한 확신으로 그들을 강하게 하라. “두려워하지 말며 당황하지 말라”(이것이 문자적 의미다). 믿는 자는 필요 이상으로 서두르지 아니한다. “이익이 있다고 생각되는 일이라 하여 황급히 달려들지 말고, 손해가 있는 경우에도 비겁하게 달아나지 말라.”
(2) 그 제사장은, 그들의 의로운 목적을 인정하고 변호하기 위해, 그리고 원수로부터 그들을 구원할 뿐 아니라 적을 누르고 그들에게 승리를 안겨 주기 위해, 하나님이 그들과 함께하신다는 것을 확신시켜 주어야 한다(4절).
하나님과 함께하는 자들은 두려워할 이유가 없다는 사실을 명심하자. 여호와의 사명자 중 한 사람인 제사장이 주는 이 격려는 다음의 두 가지 사실을 말해 준다.
① 즉 이것은, 군대에는 군종 담당 목사를 두어 그들을 위해 기도하게 할 뿐 아니라, 그들의 승리를 저해하는 요인을 제거하고 성공의 희망을 불러일으키게 하는 설교를 하도록 하는 것이 합당하다는 것을 시사해 준다.
② 이 세상과 또한 정욕과 더불어 싸우는 영적 전투를 하고 있는 그리스도의 선한 군병들을 격려하는 것이 그리스도의 사역자들의 일이며, 우리를 사랑하시는 그리스도를 통해 적을 정복할 수 있다는 것을 확신시켜 주는 것이 그들의 업무임을 또한 말해 준다.
Ⅱ. 싸움을 할 마음이 내키지 않는 자들은 빠져야 한다. 그런 마음은,
1. 그 사람의 어떤 외부적 사정으로 인해 생길 수도 있었다.
(1) 만일 새 집을 건축했거나 사서 낙성식을 거행치 않았으면, 그는 집으로 돌아가야 했다(5절).
즉 그의 집으로 그를 환영하기 위해 오는 친구들을 환대하기 위한 정중한 잔치를 해야 했다. 그로 하여금 집에 돌아가 하나님이 주신 축복으로 평안을 얻게 하되 얼마 동안 그 즐거움을 누리도록 하라. 그래서 마침내 그런 즐거움을 신통치 않게 여기게 되고, 따라서 집에 대한 생각으로 인해 싸움에 나아가 정신이 흐트러지는 일이 없게 되어, 기꺼이 죽음이라도 각오하고 집을 떠날 수 있게 될 때까지 집에 있게 하라.
이것은 우리의 모든 세속적인 쾌락이 가지는 본성이다. 그것들은 처음에는 우리를 대단히 기쁘게 하지만, 얼마 후면 우리는 그런 것들이 모두 공허하다는 것을 알게 된다.
어떤 사람들은 그들의 집의 낙성식은 하나의 종교적 행위며, 그들은 기도와 찬양으로 그것들을 소유하며, 그들 자신의 헌신 및 하나님께 대한 공경과 섬김의 모든 기쁨으로 그 집을 소유하게 된다고 생각한다. 다윗은 그 제목이 말하는 바와 같이 이런 계기로 시편 30편을 썼다.
자기 집을 소유한 사람은, 그 안에서 하나님께 대한 경외와 예배를 유지함으로써 그것을 하나님께 바쳐야 한다.
그리고 그는 그 집이 교회가 되게 해야 하고, 그 집 때문에 하나님을 잊는 일이 없도록 해야 한다는 것을 명심하자.
(2) 누구든지 큰 값을 주고 포도원을 사서 그 열매를 먹고자 하더라도 첫 삼 년 동안은 그 열매를 먹어서는 안 된다고 했다(레 19:23 이하).
그러나 그 열매를 먹고자 하여 기다리는 자가 있다면, 그런 자는 집으로 돌아가게 하라고 하셨다(6절).
하나님은 자기 백성에게 얼마나 관대하시며, 냉엄한 주인과는 얼마나 거리가 먼가를 생각해 보라.
사람은 본성적으로 자기 손의 노동의 대가를 먹기를 갈망하기 때문에, 이스라엘 사람들이 그런 욕망에 방해를 받기보다는 오히려 전쟁 복무가 면제되어야 했다.
(3) 혹은 만일 사람이 결혼하기를 작정하고 예식을 올리지 못했다면 집에 돌아갈 수 있었다(7절).
그리고 또한 결혼 후라도 1년 동안은 집에 머물러 있을 수 있었다(24:5). 왜냐하면 가정적인 애착의 아름다운 꿈을 그리는 사람들은 전쟁에 합당치 않기 때문이다.
하나님은 사람들을 당신의 전쟁에 강압적으로 봉사하게 하지 않으시며, 그들의 뜻을 거슬러 강제로 군에 입대하게 하지 않으신다.
하나님 나라의 군사들은 완전히 자원자들로 구성되지 않으면 안 된다. “주의 백성이 즐거이 헌신하니”(시 110:3).
그리스도인의 경주에 있어서, 그리고 믿음의 선한 싸움에 있어서 우리는 “모든 무거운 것”과 우리를 방해하고, 우리 마음을 흔들리게 하며, 우리로 하여금 즐거이 나아가지 못하게 하는 모든 것을 “벗어버려야” 한다(히 12:1).
유대 학자들은, 이런 자유는 전쟁이 그들이 자발적으로 일으킨 전쟁(패트릭 주교가 말한 바와 같이)일 때만 허용되었고, 아말렉과 가나안 족속들에 대항하는 전쟁에서와 같이 하나님의 명령에 따라 싸우는 때에는 허락되지 않았으며, 그 때에는 누구나 싸움에 참여하지 않으면 안 되었다고 한다.
2. 또 의지가 약하고 겁이 많아 싸움에 나설 수 없는 자가 있으면, 그는 돌아갈 수 있었다(8절).
이런 선포는 기드온이 그 군대에게 행한 것이었고, 그 때문에 그 군인들의 3분의 2를 돌려보내게 되었다(삿 7:3).
어떤 사람들은 여기서 말하고 있는 두려움과 의지 박약은, 사람들로 하여금 죽음을 두려워하게 하거나 위험에 직면하는 일을 겁내게 만드는, 악한 양심의 공포에서 기인한 것이라고 본다. 해이하고 타락한 생활 상태의 사람은 훌륭한 군인이 될 수 없다고 생각되었던 것이다. 그러나 군대에는 비겁자들과 불평꾼들이 있기 마련이며, 그 진영의 수치요 골칫거리인 자가 있기 마련이다. 그래서 자신을 스스로 불명예스럽게 생각하는 죄책 의식이 있는 자들은 쫓아버렸던 것이다.
그러나 여기서는 천성적으로 두려움을 가진 자를 말하고 있는 것으로 보인다. 그들이 책임을 벗는 것(비록 수치이긴 해도, 그들은 편안하게 된다)은 부분적으로는 그들에 대한 친절이었다. 그러나 무용지물이며 조금도 도움이 안 되는 그런 주체하기 곤란한 인물들로부터 해방될 수 있다는 것은 다른 군인들에게 훨씬 더 큰 친절을 베푼 셈이다.
반면에 그들의 비겁과 도주의 위험은 예방될 수 있었던 것이다. 여기에 그에 대한 정당한 이유가 밝혀져 있다. “그 형제들의 마음도 그의 마음과 같이 떨어질까 하노라.”
군인이 공포에 빠진다는 것은 가장 해로운 결과를 초래하는 것이다. 우리는 “그들의 두려워하는 것을 두려워하지 말도록” 주의해야 한다(사 8:12).
Ⅲ. 또 모든 비겁자를 제한 다음, 군대장관들을 임명해야 한다(9절).
즉 특별히 지도자들과 지휘관들은 용감한 사람들이어야 할 필요가 있다. 그러므로 그 군대가 점호를 하고 정렬되기 전에 먼저 혁신이 있어야 했던 것이다.
그리스도의 군병들도 사내답게 행동하기 위해서, 그리고 선한 군사처럼 고난을 견디기 위해서, 특별히 그리스도의 군대장관들이 되기 위해서는 용기가 필요하다.
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전쟁의 규율(신 20:10-20)
그들은 여기서 그들이 싸움하게 될 성읍들(10절에는 그냥 성읍들이라고 했으나, 틀림없이 그들이 맞아 대적할 군대나 민족들을 의미한 것이다)을 어떤 태도로 대해야 할 것인가를 지시받고 있다. 이웃 종족들이 공적인 뜻이나 항의나 싸움의 이유를 내세워 선전 포고를 함으로써 분명한 전쟁 의사를 전하기 전까지는 그들이 먼저 공격해서는 안 되었다.
최악의 적들을 대함에 있어서도 공의와 명예의 율법을 수행해야 한다.
또한 이유 없이 칼을 휘둘러서는 안 되는 것과 같이, 이유 없이 칼을 쓰지 않아서도 안 된다. 전쟁은 하나의 소송이며, 그 소송의 진상에 따라 전쟁이 공포되어야 한다.
Ⅰ. 선전 포고를 했을 경우에도, 그들이 만일 이치에 합당한 말로 요구를 수락한다면, 평화가 유지되어야 한다.
이것은 (유대 저술가들이 말한 바와 같이) “이방인들이 우상 숭배를 포기하고, 할례는 받지 아니하나, 개종자들로서 이스라엘의 하나님을 예배하고 새로운 주인에게 공물을 바친다는 조건하에서만” 허용되는 것이었다. 이런 조건하에서만 전쟁은 중단될 수 있고, 이런 복종의 조건하에서만 그들의 정복자가 그들의 보호자가 될 수 있는 것이다(10, 11절).
혹자들은 가나안의 일곱 족속에게까지도 평화의 제안이 행해졌다고 생각한다. 비록 그들이 이런 제안을 받아들이지 않도록 하나님께서 “그들의 마음이 강퍅하게”(수 11:20) 하셨을지라도, 이런 제안은 농담이나 조롱이 아니었다.
다른 사람들은 생각하기를, 가나안 족속들은 군사적 행위를 남자들에게만 국한시키라는 그 율법(13절)의 혜택뿐만 아니라(16절), 평화가 거절될 때만 전쟁을 감행하라는 율법의 혜택에서도 제외되었다고 생각한다. 그리고 율법이 근절시키라고 규정했고, 또한 어떤 자비도 보여서는 안 된다고 규정해 놓은 그들에게까지 어떻게 이스라엘이 평화를 선포할 수 있었을는지 나로서는 알 수가 없다(7:2).
그러나 그들이 전쟁을 거는 다른 민족, 즉 그들의 영토를 확장하거나 어떤 악행의 보복이나 부정되었던 권리를 회복하기 위해서 전쟁을 해야 할 민족에게는 먼저 이스라엘이 평화를 선포하고 나서 싸워야 했다. 이것은 우리에게 다음의 사실을 보여 준다.
1. 죄인들에 대한 하나님의 은혜는 비록 하나님이 가장 공정히, 그리고 편이하게 원수들을 파멸시킬 수 있을지라도, 하나님은 그들의 파멸을 기뻐하시지 않기 때문에 평화를 선포하고 그들과 화해하기를 간청하신다.
그래서 하나님의 정의를 가장 싫어하는 자들에게만 파멸이 선포되고 있다. 만일 그들이 평화에 응하고, 하나님을 향해 문을 열고 종으로서 하나님께 공물을 바치는 조건을 받아들인다면, 그들은 파멸에서 구원을 받을 뿐 아니라 성도들과 같은 시민으로서 하나님의 이스라엘과 협동할 수 있게 된다.
2. 이것은 우리에게 우리 형제들에 대한 우리의 의무를 보여 준다.
만일 어떤 다툼이 일어나면 평화의 제안에 귀를 기울일 마음의 준비를 할 뿐 아니라 그런 제안을 성립시키도록 하자.
우리가 먼저 여러 가지의 문제를 우호적으로, 그리고 희생과 분냄 없이 타협하려고 시도해 보기까지는 그 율법을 적용시켜서는 안 된다.
다른 사람이야 전쟁의 편이든 말든, 우리는 평화의 편이 되어야 한다.
Ⅱ. 평화의 제안이 수락되지 않으면, 그 때는 그들이 전쟁을 수행하지 않을 수 없다.
만일 그들이 평화의 제안을 거절하고 제한된 시간 내에 그 제안의 혜택을 받지 않는다면, 자비를 물리치고 심판이 집행되어야 한다.
마치 지금은 집행 유예 기간이어서 자비가 심판을 물리치고 역사하고 있는 것과 같다. 평화의 제안을 거부하는 자들에게 하나님께서 제시하는 평화의 제안을 알려 주라. 이 경우에,
1. 그들이 승리하게 되리라는 약속이 나타나 있다. “네 하나님 여호와께서 그 성읍을 네 손에 붙이실” 것이라고 허락되어 있다(13절).
하나님의 보증에 따라 우리가 시도하는 모험과 하나님의 지시에 따른 행동은 성공하리라는 것을 기대해도 좋다.
우리가 하나님의 방법을 채택하고 있다면, 우리는 그 분의 축복도 받게 될 것이다.
2. 공의의 이름으로 모든 군병을 칼로 치고 무장할 수 있는(그 때는 무장할 수 있는 사람은 다 했다.)
“남자를 다”(13절) 칼로 쳐 죽이라는 명령이 내려졌다. 그러나 그들이 취한 전리품은 이스라엘인들이 가지도록 허락되었다(14절). 거기에는 여인들과 아이들도 들어 있었다.
합법적인 전쟁에서 획득한 것은 정당한 재산으로 인정되고 있음을 주목하라. 하나님께서 친히 “네 하나님 여호와께서 네게 주신 것”이라는 주제를 붙이셨다.
그러므로 탈취한 그 성읍들 안에서는 하나님이 인정되어야만 한다.
Ⅲ. 가나안 족속들은 이 율법이 마련한 자비의 규정에서 제외되었다.
멀리 떨어져 있는 성읍들에는 남은 사람들이 있을 수 있었다(15절). 왜냐하면 그들로 인해서는 우상 숭배가 전염될 위험이 거의 없고, 또 그들의 땅이 직접적으로 그 약속의 땅에 들어 있지 않기 때문이다. 그러나 이스라엘의 유업으로 주기로 약속된 성읍들에는 거민이 하나도 남아 있어서는 안 된다(16절).
이유는 약속된 그 특별한 땅을 가나안 족속들과 함께 차지하게 된다면, 그 땅을 주기로 한 약속은 보잘것없는 것이 되기 때문이다.
그리고 그들이 철저히 파멸되어야 할 또 다른 이유는 그들의 우상 숭배가 완전히 고쳐질 수 있다고 기대될 수 없기 때문이며, 만일 그들의 질병(우상 숭배)을 그냥 남겨 둔다면 전염되기 매우 쉬운 하나님의 이스라엘에게 전염될 위험이 있기 때문이다. “그들이 모든 가증한 일로 너희에게 가르쳐 본받게” 할까 한다고 했다(18절).
즉 그들의 관습을 이스라엘의 하나님을 예배하는 일에 끌어들임으로써, 어느 정도 하나님을 멀리하게 하고, 거짓 신들을 섬기게 할지 모른다.
제2계명을 감히 범하는 자들은 조만간 제1계명을 범하게 될 것이기 때문이다. 이상한 예배 의식은 이상한 신들을 섬기는 문을 열게 되는 것이다.
Ⅳ. 그들이 성읍을 포위하고 있을 때, 그 땅의 유실수는 찍어 버리지 말라는 점이 강조되었다(19, 20절).
당시에는 포위한 군인들이 적을 공격할 때, 지금과 같이 폭탄이나 포탄이 없었으므로, 성벽을 무너뜨리기 위해 목재를 사용했다. 그래서 많은 목재를 사용해야 할 경우가 많았다.
또한 전쟁이 한창 무르익으면, 흔히 사람은 자기들이 지켜야 할 공공의 복리가 무엇인지를 생각할 수 없게 되는 수가 있으므로, 여기에서 유실수는 성벽 공격용 목재로 사용되어서는 안 된다고 명시하고 있는 것이다. 이유인즉 “들의 나무는 사람의 것이니라”는 것이다(KJV에는 “들의 나무는 사람의 생명이니라”라고 되어 있다).
모든 고대역들과 70인역, 그리고 탈굼 등은 본문을 다음과 같이 해석한다. “들의 나무가 사람이냐? 그것은 포위 공격에서 너희를 반대할 사람도 아니고 너희를 떠나 누벽 안으로 도망갈 사람이 아니다.” 다시 말하면 너희를 해치지 아니하는 나무를 향해 무모하게 분노를 발하지 말라는 것이다.
그러나 우리의 번역(KJV)이 율법의 의도에 가장 잘 맞는 것같이 보인다. 이 율법은 우리에게 다음의 사실들을 가르쳐 준다.
1. 사람보다도 하나님이 사람에게 더 좋은 친구이며, 우리가 무거운 멍에라고 불평하기 쉬운 하나님의 율법은, 우리가 빠지기 쉬운 우리 자신의 욕심과 격정이 사실상 우리의 대적이 되는 때에도, 우리의 유익과 안녕을 도모해 준다. 하나님의 수많은 계명은 우리의 생명과 양식을 파괴하지 않도록 우리를 지켜 준다.
2. 군인들과 지휘관들은 전쟁터로 변한 그 땅에서 자기들 마음대로 무엇이나 황폐하게 할 수 있도록 허락되어 있지 않다.
호전적 분노는 언제나 이성으로 제재받고 통제되어야 한다. 아무리 주의한다고 해도, 전쟁은 언제나 많은 파괴를 가져오기 마련이다.
그러나 절대적으로 불가피한 파괴 이상의 파괴를 초래해서는 안 된다. 관대한 사람은 인간의 생명에 대해서 뿐만 아니라 그들의 생업에 대해서도 관대함을 보여 줄 것이다.
“목숨이 음식보다 중하나”(마 6:25), 음식이 없으면 목숨은 아무것도 아닌 것이 되고 말기 때문이다.
3. 유대인들은 이 율법이 어떤 것에 대해서든 고의적인 낭비를 금하는 조항이라고 이해하고 있다.
과수는 무실수로서 땅만 차지하고 있을 경우가 아니면 자르지 않았다. 그들은 주장하기를 “아니, 누구든지 고의로 그릇들을 부수고 의복을 찢고 우물을 막으며 건물을 넘어뜨리거나 음식을 못쓰게 만드는 사람은 이 율법, 즉 너희는 파괴치 말라는 율법을 어기는 것이다”라고 한다.
그리스도는 부서진 빵 조각도 손실되는 것이 없이 다 모으라고 하셨다. 하나님의 피조물은 모두 선하다. 그러므로 거부되어야 할 것이 없듯이, 남용되어야 할 것도 없다.
우리가 부주의하게 낭비한 바로 그것이 없어서 궁핍하게 살게 될지도 모른다.
===
===호크마
===20:1
대적 - 이스라엘이 가나안에 정착한 후 직면하게 될 사면의 적대 세력들을 가리킨다. 그러나 여기서는 보다 구체적으로 가나안 땅에 거주하고 있던 당시의 원주민들(16,17절)을 가리킨다. 이들은 당시 하나님을 거역하며 진노의 죄악을 쌓기에 몰두하던 자들로서(창15:16) 무엇보다도 먼저 하나님의 대적이었다. 따라서 하나님의 뜻을 이 땅에 구현하기 위해 선택받은 민족 이스라엘에게 있어서 가나안 족속은 당연히 정복해야 할 당면의 적대 세력이 아닐 수 없었다.
말과 병거와 민중 - 이는 잘 훈련된 군사력과 풍부한 군수 물자, 그리고 조직적인 힘 등을 나타낸다(수11:1-5). 대적들의 이러한 당당한 조건은 400여 년 간의 애굽 노예 생활, 더욱이 40년 동안의 광야 생활로 인해 힘이 미약해진 이스라엘에게 큰 두려움의 대상으로 작용하였을 것이다(9:2). 특히 '말과 병거'는 당시 군사력의 상징으로서 전쟁의 승패를 좌우하던 정예 주력 부대였는데, 당시 애굽과 가나안 민족들은 이러한 군사력을 갖추고 있었다(출14:7;수17:16). 그러나 이스라엘에게는 그러한 말과 병거가 없었다.
두려워 말라...여호와께서 너와 함께 하시느니라 - 이스라엘이 대적들의 군사력 때문에 낙심하지 않아도 될 충분 조건이다. 즉 숱한 이적적 사건을 통하여 이스라엘을 출애굽시킨 일과 또한 200여만명이나 되는 이스라엘 백성들(12:37)을 광야의 숱한 역경 중에서도 별다른 희생 없이 가나안 문턱(3:29)까지 인도해 주신 하나님의 역사를 통하여 알 수 있듯이, 전쟁의 승패는 오직 여호와 하나님께 달려 있는 일이기 때문이다(2:33;출14:10-31;민14:39-45).
===20:2
싸울 곳 - 직접적으로는 이스라엘이 요단 강을 건넌 후 가나안 족속들과 교전(交戰)하여야 할 전쟁터를 의미한다. 그런데 이스라엘이 요단 강을 건넌 후 최초로 교전한 곳은 여리고였다(수6장).
제사장 - 순수하게 제사직만을 수행하는 일반 제사장과는 달리 비느하스(민31:6)처럼 군사들과 함께 전쟁터에 참여하는 제사장을 가리킨다. 오늘날의 군목(軍牧)으로 이해할 수 있는데, 유대 랍비들은 이들을 가리켜 특별히 '전쟁을 위하여 기름 부음 받은자'(* , 메쉬아흐 함밀하마)라고 불렀으며, 대제사장 다음가는 높은 작위를 주었다고 한다(Talmud, Keil). 이들의 일은 전쟁터에 나가 여호와의 말씀으로 군사들을 위로하고 격려하며(3,4절) 용기를 북돋워주는 일이었다(PulpitCommentary).
===20:3
겁내지...떨지...놀라지 말라 - 하나님께서 함께 하시므로 이스라엘은 어떠한 대적에 대하여서도 두려워할 필요가 전혀 없음을 유사한 말로 거듭 반복하고 있는 구절이다. 이러한 표현법을 수사학적 용어로는 '완전 강조'라 한다. 한편 본절의 각 단어을 원어에 의거, 보다 정확한 뜻을 살펴보면 다음과 같다. '겁내다'에 해당하는 '라카크'(* )는 본래 '부드럽게 되다'는 뜻이나, 여기서는 어떤 현상을 보고 마음이약해지는 상태를 가리킨다(왕하22:19). 그리고 '두려워하다'의 '야레'(* )는 어떤 대상에게 압도당하여 그를 숭상할 정도의 큰 두려움을 가리킨다. 또한 '떨다'에해당하는 '하파즈'(* )는 갑작스레 나타난 대상을 보고서 갖는 일순간적인 공포를 의미한다. 마지막으로 '놀라다'의 '아라츠'(* )는 두려움으로 인하여 마음이 꺾이는 상태를 가리킨다(NIV).
===20:4
대적을 치고 너희를 구원하시는 자 - 영역본 RSV, NIV 그리고 Nibinh Bible은 '대적을 격파하고 너희에게 승리를 주시는 분'으로 번역하였다. 이와 동일한 성격의 말로는 '여호와 닛시'(* , 여호와는 나의 깃발)를 들 수 있는데(출17:15), 여호와께서는 이스라엘의 대적들을 이스라엘의 손에만 맡기지 않으시고 직접 대적하여 싸우사 마침내 승리하게 하시는 분임을 강조한 표현이다. 이와 같은 하나님의 능동적인 사역은 이스라엘에게 주셨던 당신의 약속(출23:23,31)에 의거한 것인데,오늘날 우리에게도 동일한 성격의 약속이 주어져 있음을 기억해야 한다(요16:33).
===20:5
유사(* , 쇼테르) - '서기관', '감독관', '집행관' 등의 다양한 뜻을 지니고 있는 말이다(16:18). 70인역(LXX)은 이를 '서기관적인 임무를 맡은 자'로 번역하였다. 그리고 혹자는 이를 지파의 기록을 보관하며 모든 숫자적인 회무를 담당하는 자로 이해하기도 한다(Lange). 그러나 여기서는 본문의 정황에 의거 할 때 각 지파의 두령(1:15) 정도로 봄이 타당하다.
낙성식 - '봉헌하다'는 뜻의 '하나크'(* )에서 온 말로, 장막이나 일반 가옥및 성전 등을 완공한 후 이를 기념하여 하나님께 드리는 감사 예식을 의미한다(대하7:5,9). 한편 요나단 탈굼(Jonathan Targum)을 인용하여 랍비들이 전하는 바에 의하면, 낙성식 때 중요한 예식으로 '쉐마 본문'(6:4-9)을 기록한 두루마리를 원통 속에 넣어 그것을 문설주에 달아매는 순서가 있었다고 한다(Keil & Delitzsch, Pentateuch,Vol.I-iii,p.401).
집으로 돌아갈지니 - 즉 병역 면제에 관한 규정이다. 그런데 유대학자들에 의하면, 이러한 면제 혜택의 경우는 단지 이스라엘이 멀리 떨어진 타 성읍을 공격하기 위해서 징집할 경우에만 허용되었고, 가나안 족속들과의 전투 등 하나님의 명령을 따라 반드시 치러야 할 전쟁에서는 허용되지 않았다고 한다(Matthew Henry's Commentary, Vol.I.p.806). 여하튼 전쟁 수행시 전쟁터에 나가 싸우지 않아도 좋은 사람들의 예를 들면 다음과 같다. (1)새 집을 건축하고 미처 낙성식을 행하지 못한자(5절), (2)포도원을 만들고 미처 그 소산을 먹어 보지 못한 자(6절), (3)여자와 약혼하고 미처 그녀를아내로 맞아들이지 못한 자(7절) 등이다. 그리고 겁이나 두려움이 많은 자들은 아예 전쟁에 참예하는 것을 금지시켰다(8절). 한마디로 이들 모두는 그들의 몸과 마음을 여호와의 전쟁을 위해 온전히 쏟을 수 없는 자들이었다. 따라서 이들은 전쟁에서 제외되었고, 이스라엘 군대는 수효의 다소(多小)에 관계 없이 온전한 자원자들로만 구성되도록 되어 있었다. 이것은 다음과 같은 교훈을 준다. 첫째, 여호와의 공의를 실현하는 여호와의 전쟁에는 몸과 마음이 동참하는 '온전한 헌신'이 요청된다는 사실과 둘째, 전쟁의 승패는 군사력에 의해서가 아니라 오로지 여호와 하나님의 손에 달렸다는사실이다.
타인이...행할까 하노라 - 새 집을 건축한 지 얼마 안 있어 집을 떠나 전쟁에 참전케 된 자는 집 걱정 때문에 마음이 나뉘어 전쟁에 전력하지 못하게 될 것임을 우회적으로 표현한 말이다. 이러한 현상은 기타 유사한 일에 있어서도 마찬가지이다(6,7절). 한편 유대사가 요세푸스(Josephus)에 의하면, 이런 자들은 1년 동안 병역 면제혜택을 받을 수 있었다고 한다(24:5).
===20:6
포도원을 만들고 - 본문에서 주어지고 있는 규례가 장차 이스라엘이 가나안 땅에 정착한 후 실행해야 할 것임을 분명히 시사해 주는 말이다. 왜냐하면 당시 광야 중에기숙(寄宿)하던 이스라엘은 하나님께서 공급해 주시는 만나로써 연명하였으며(수5:12), 포도원을 경작할 토지와 겨를이 없었기 때문이다. 한편 여기서 '포도원'에 해당하는 '케렘'(* )은 '감람원'(왕하5:26) 등과 같이 유실수(有實樹)를 재배하는 과수원이면 모두 적용할 수 있는 단어이다(레19:10).
먹지(* , 할랄) - 여기서 '먹다'의 문자적 뜻은 '시작하다'(3:24), '파하다'(시89:31), '범하다'이다. 이는 곧 과실의 껍질조차 '벗기지'못한 상태임을 강조해준다.
===20:7
약혼하고...취하지 못한 자 - 보다 정확히 의역하면 '여자와 약혼하고 미처 그녀를 아내로 맞아들이지 못한자'이다. 유대인들의 약혼은 간음의 연고 외에는 파혼할 수없는 사실상의 기혼 관계이나, 정식으로 결혼하기 전까지는 절대 동침할 수 없도록 규정되어 있었다(마1:18). 그리고 만일 남의 약혼녀를 범하면 그를 반드시 돌로 쳐죽이게끔 법규화되어 있었다(22:23-27). 아뭏든 본절과 같은 조처는 약혼 관계에 있는 자들을 강제적으로 참전케 하기 보다는 자원하는 심정으로 참전하는 것을 원하시는 하나님의 뜻에 의한 규정이라는 데 의의가 있다. 한편 24:5의 규례에 의하면, 결혼 후 1년이 채 못된 자들도 병역에서 면제시키도록 규정되어 있었다.
===20:8
두려워서...겁내는 자 - 두려움은 근본적으로 죄의 결과로서(창3:10), 그 마음속에 하나님을 모시고 있지 않는 상태이다. 따라서 그러한 자들이 하나님의 성전(聖戰)의 역군이 될 수는 없다. 그러므로 그들에게 있어서 우선적으로 선행되어야 할 과제는 첫째, 죄 문제를 해결하고 둘째, 전능자 여호와를 자신의 힘과 능력으로 삼는 것이다.(엡6:10-20). 그리할 때 마음 속에 깃든 모든 두려움과 겁은 사라지게 될 것이고,참된 하나님의 군사가 될 수 있을 것이다.
형제들의 마음도...떨어질까 하노라 - 흔히 부정적인 세력은 전염성이 강하다. 그러므로 한 사람이 두려움에 떨면 다른 사람들도 그에 영향을 받고, 더 나아가 군대 전체의 사기가 저하될 우려가 충분히 있다. 따라서 그러한 일이 일어나지 않도록 두려움과 겁에 질린 자들을 사전에 군대 편성에서 제외시켜야 했다.
===20:9
군대의 장관들 - 유사시에는 언제라도 군 지휘자나 장관으로 소임을 다할 수 있는천부장, 백부장, 오십부장, 십부장들을 가리킨다(출18:25). 한편 이와 유사한 체제는 신약시대의 로마 군대에서 찾아 볼 수 있다(행 10:1;23:18;27:1).
===20:10
어떤 성읍 - 가나안 족속을 제외한 이민족(異民族)들의 성읍을 가리킨다. 즉 본절(10절)로부터 14절까지는 가나안 족속이 아닌 일반 타 족속에 대하여 이스라엘이 전쟁을 치를 때 반드시 지켜야 할 전쟁법에 관한 언급이다(15절). (1)선전 포고를 하기전 반드시 먼저 화친(和親)을 제의한 다음 평화적으로 항복을 받도록 하여야 한다(10절). (2)만약 화친 제의가 수락된다면 이스라엘은 조공을 받는 조건하에서 전쟁 대신 서로 평화를 누려야 한다(11절). (3)만일 화친 제의가 거절된다면 전쟁을 수행하되그 성읍의 성인 남자는 다 죽여야 한다. 그러나 여자들과 유아 그리고 재물 등은 노예나 전리품으로 취득할 수 있다(12-14절).
먼저 평화를 선언하라 - 어떤 성읍에 대하여 무조건 선전 포고하기에 앞서, 먼저 화친을 제의하여 평화적으로 항복을 받아 내라는 말이다(삿21:13). 이는 하나님의 섭리하에 수행되는 전쟁에 있어서도 가능한 한 피흘리는 일을 막기 위한 조처로서, 악인이라 할지라도 죽지 않고 돌이켜 사는 것을 원하시는 하나님의 사랑을 잘 나타내준다.(겔18:23). 오늘날 죄인인 인간이 멸망 당하지 않고 구원을 얻을 수 있는 것도 바로 이러한 하나님의 사랑 때문인데, 실로 하나님은 당신의 독생자 예수를 이 땅에 참된 평화의 사절로 파송하셨다(요 3:16).
===20:11
성문을 열거든 - 싸울 의사가 전혀 없으며 평화를 원한다는 사실을 보여 주는 분명한 표시이다. 이 경우 진정한 평화가 성립되기 위하여서는 이방 성읍 거민들이 할례까지는 강요받지 않았지만, 그들이 행하던 우상 숭배를 포기하고 종주권적(宗主權的) 계약하에 이스라엘에게 공물(貢物)을 바쳐야 했다고 한다(Keil, Matthew Henry).
공(* , 마스) - 원뜻은 사람을 기진 맥진하게 만드는 '짐'을 가리키나 점차 '강제 노동 형태의 세금', '조공' 등을 가리키게 되었다. 즉 이는 정복자가 전쟁에서 취하는 전리품이 아니라, 공식 계약 관계를 통하여 약소국이 강대국에게 바치던 일정량의 상납품을 가리킨다.
===20:12
너를 대적하여 싸우려 하거든 - 서로 화친(和親)하여 공존 공영할 수 있는 길을 거부하고 스스로 멸망을 자초하는 행위이다. 이 경우 그들은 이스라엘에 의하여 격파당할 수 밖에 없는 운명이었는데, 그것은 곧 하나님 앞에서 쌓은 그들의 죄악에 대한 보응의 성격을 띠기 때문이다. 이러한 사실은 영적으로도 적용되는데, 곧 구원의 초청을 거부하는 죄인들은 그들의 죄값으로 결국 멸망당할 수 밖에 없는 것이다(마12:20;벧전4:17,18).
===20:13
여호와께서...붙이시거든 - 이스라엘이 장차 진정 수행하여야 할 전투는 영토욕이나 지배욕 등에 의한 것이 아니었다. 그것은 어디까지나 하나님 앞에 패역한 족속들을 징계하시며 치리하시려는 하나님의 뜻을 대신 수행하는 것 뿐이었다. 따라서 이스라엘은 하나님의 명령이 떨어지기 이전에 대적에 대한 독자적인 행동을 개시할 수 없었다. 오직 이스라엘 군대의 진정한 대장 되시는 여호와의 명령에 따라 행동할 때 대적의 성읍은 이미 이스라엘 군대의 수중에 붙잡힌 바 다름없을 것이었다.
남자를 다 쳐죽이고 - 여기서 '남자'는 군대에 나갈 만한 성인(成人)을 가리킨다. 그런데 이들은 한 가정의 기력(21:17)이자 나라의 힘으로 생각될 수 있다. 따라서 이들을 멸절시키라는 것은 곧 그 족속을 완전히 멸망시키라는 의미이다.
===20:14
탈취한 모든 것 - 이에는 육축(2:35;삼상14:32;대하15:11)과 은금 패물(수7:21;삿8:24,25), 그리고 옷(수7:21;삿5:30;대하20:25) 따위 뿐만 아니라 여자와 아이들도 포함된다. 그 까닭은 전쟁에서 포로로 취한 여자와 아이들은 당시 국가적, 개인적 노예로 삼을 수 있었고, 또한 경우에 따라서는 아내로 취할 수도 있었기 때문이다(21:11-14).
여호와께서 네게 주신 것인즉 - 이스라엘이 획득한 전리품(戰利品)을 하나님께서는그들의 정당한 재산으로 인정해 주실 뿐만 아니라, 나아가 당신이 주신 일종의 선물로이야기하고 있다. 이러한 점은 우리들에게 "무릇 있는 자는 받아 풍족하게 되고 없는자는 그 있는 것까지 빼앗기리라"(마25:29)는 말씀을 생각케 해준다. 즉 하나님을 거역하는 자와 순종하는 자간의 결국은 이와 같이 극명한 희비극으로 나타나게 되는 것이다.
===20:15
네게서 멀리 떠난 성읍들 - 가나안 땅에 있지 않은 성읍들, 곧 이스라엘이 장차 가나안 땅에 정착하여 살 때 교전(交戰)하게 될 사방의 이방 성읍들을 가리킨다. 그런데 여기서 가나안을 '네'라고 호칭하여 이스라엘과 동의어로 삼고 있음은 이스라엘이 반드시 가나안 땅을 기업으로 차지하게 될 것임을 시사해 준다(16절).
이 민족들 - 이스라엘의 가나안 정복 전쟁 당시 그곳에 거주하던 원주민들을 가리킨다<17절;7:1>.
===20:16
기업 - '물려받다'는 말의 '나할'(* )에서 파생된 말로 '유산', '상속물','점유물' 등을 뜻한다. 즉 가나안 땅은 하나님께서 당신의 오랜 약속(창12:7)을 쫓아 이스라엘에게 무상 증여한 양도물이자 상속물인 것이다.
호흡 있는 자(* , 네솨마) - 원래 의미로는 '바람', '생명의 호흡', '영혼', '신적 영감' 등의 다양한 뜻이 있으나, 여기서는 모든 생명체를 의미한다.
하나도 살리지 말지니 - 이처럼 오직 가나안 족속에 대하여선 다른 이방 족속들에게 적용하던 전쟁의 법칙(10-14절)을 적용하지 말도록 금하고 있는 까닭은 다음 몇가지 이유에서이다. (1)가나안 족속은 갖가지 극심한 죄악으로 인하여, 이미 오래 전부터 멸망시키고자 하는 하나님의 작정 아래 놓여 있었기 때문이다(9:4,5;창15:16 (2)가나안 족속은 특히 가증한 우상 숭배자들이었으므로, 그들을 가나안 땅에 남겨 둘 경우, 이스라엘에게 심각한 영향을 미칠 우려가 있었기 때문이다. (3)가나안 땅은 특별히 하나님께서 당신의 거룩한 신정국가(神政國家)를 세우기로 작정한 성별(聖別)된 곳으로서, 그곳에는 그 어떠한 죄악의 요소도 '절대 그리고 조금이라도' 남겨져서는 안 되었기 때문이다. 이러한 연고 때문에 하나님께서는 화친을 제의함 없이 가나안족속들을 모조리 멸절시키라고 명하셨던 것이다.
===20:17
헷 족속...여부스 족속 - 이 족속들에 기르가스 족속을 더하여 소위 가나안의 후기일곱 족속이라 한다<수9:1-2강해, 가나안의 일곱 족속>. 이들은 강력한 조직력을 바탕으로 초기 원주민들을 대신하여 가나안 땅을 차지하고 오랜 동안 세력을 떨쳐 왔으나 결국 B.C.14세기 경 이스라엘에게 정복당하고 만다<7:1>. 보다 자세한 내용은 요호수아 서론의 '가나안의 여러 족속'을 참조하라.
진멸하되- 그러나 이러한 하나님의 명령과는 달리 이스라엘은 가나안 정복 과정에서 이들 족속들을 완전히 진멸하지 못하였다. 그 결과 이들은 끊임없이 이스라엘을 괴롭혔으며, 결국 이스라엘을 범죄케 하는 요인이 되었다(삼상 5:6-9;스 9:1).한편 여기서 '진멸하다'(* , 하람)란 말이 지니는 의미에 대해서는 2:34;레 27:28,29 주석을 참조하라.
===20:18
그 신들 - 다신(多神) 사상에 깊이 빠졌던 가나안인들이 섬기던 모든 거짓 신과 우상들을 가리킨다. 그 대표적인 것들로는 '바알'(왕상16:31), '아스다롯'(삿2:13;삼상12:10), '하늘 황후'(렘7:18), '엘'(El) 등이 있다<레26:1-3강해, 가나안 땅의 신들>.
가증한 일 - 7:26; 레 18:22 주석 참조.
본받게 하여...범죄케 할까 - 이스라엘은 가나안 정복(B.C.1405-1390) 이후부터 바벨론 포수와 회복기(B.C.586-400)까지의 구약 전역사를 통하여 우상 숭배를 하고 안하고에 따라 하나님께로부터 징벌을 받기도 하고 축복을 받기도 하였다. 즉 여호와를 섬기느냐 아니면 우상을 섬기느냐 하는 것은 곧 이스라엘의 사활(死活)이 걸린 문제였던 것이다(11:26-25;왕상14:9,10). 따라서 그들은 어떠한 경우에서든 미혹되어 우상숭배에 빠지는 것을 엄히 경계하여야 했는데, 그 근본 이유는 창조주 하나님을 기억하고 그를 영화롭게 하는 것이 택함받은 백성들의 첫째 가는 의무였기 때문이다(출20:3;말2:2).
===20:19
그곳의 나무를 작벌하지 말라 - 아무리 한 성읍을 진멸시키기 위한 전쟁이라 할지라도 필요 이상의 무모한 파괴 행위를 일삼아서는 안됨을 의미한다. 사실 유익한 과목(果木)을 함부로 찍어버리는 행위는 결국 이스라엘에게도 손해를 끼치는 무분별한파괴 행위에 지나지 않는다. 아뭏든 본 규례는 자연을 보호하시기까지 함으로써, 인간을 널리 이롭게 하려는 하나님의 세심한 배려와 사랑을 증거해 준다.
밭의 수목 - '밭'에 해당하는 '사데'(* )는 '들', '거친 땅', '흙' 등과 같은의미도 지니고 있는 단어이다. 그러므로 공동 번역은 본절을 '들에 서 있는 나무'로 번역하였다. 아마 이는 들판에서 야생으로 자라는 나무를 가리키는 것 같다.
===20:20
성읍을 치는 기구 - 여기서 '치는 기구'(* , 마초르)란 말은 '에워싸다'(* , 추르)는 말에서 파생된 단어로, 곧 성읍을 둘러싸 공격하는 데 사용하는 '방벽'(rampart)과 '성채'(bulwark), 기타 여러 공성(攻城)무기를 가리킨다(삿20:16).
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작성일 : 2022.05.10
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