양시영내과의원

수9장...때때로 자리를 잠시 떠나!! [독대하라] 하나되어 계신 아버지께 친근히 여쭈고 듣고 따르라

[456. 거친 세상에서 실패하거든][446.주음성외에는] [442.저장미꽃위의이슬]

.....Q은 먼저 우리의 영원한 거처 되심, 이땅에 그분이 거하실 처소 =그분의 거처 = 교회, 삼기 위해 구원해 내신 바 그분의 성육신 십자가 부활 안에서 믿고 거듭난 우리에게 Q을 섬기며 상호 섬김의 인자로 살아감의 본을 보여주셨고, 그 일을 지금도 계속 구주를 믿고 따르며 하나된 지체들을 통해 이루고 계심..((오직 사랑과 섬김의 생명 빛 나타남은 날마다 죽는, 오직 그리스도와 동행함으로써 이루어짐!!)).....((그 어떤 생각이나 감정이 들거나 느껴진다<사탄이 넣어준경우가 대다수이다!!>하여, 결코!! 그대로 말해버리거나 자신을 그 감정에 몰아넣어 빠져들도록 방임하지 말라..그 즉시!! 주 이름을 조용히 전심으로 불러보라..그 순간 참 정체를 알게 되리니...주 이름으로 그분의 깨닫게 하심 그대로 그렇게 반응하고 처리하라!!))....모든 상황, 모든 만남에 있어서 그리하라!@!

첫째는 이스라엘 백성의 입장에서 보면, 지도자들이 (그분과 하나된 너는 범사에 주님을 인정하라!!) 말씀하신 대로 하나님께 묻지 않고 기브온 주민과 언약을 맺었다.

그 결과 그들은 속았고, 이것은 지도력의 위기를 가져왔다(18).

이미 여러 차례 하나님은 이스라엘 백성에게 가나안에 있는 족속과 어떤 언약을 체결하지 말라고 말씀하셨다(출 23:31~33; 34:12; 신 7:2~3; 20:16).

모든 이스라엘 백성과 지도자들은 이 말씀과 원칙을 분명하게 알고 있었다.

고의적 불순종은 아니었다 해도, 신중하게 하나님의 뜻을 구하거나 묻지 않고 행했다는 것이 문제였다. 성경은 이것을 분명히 지적한다(14).

교회와 성도들을 위한 중요한 교훈이 여기에 있다. 주 뜻 짐짓 추정도 문제지만, 상식과 경륜과 지식을 주님보다 앞세우지도 말자..하나님의 뜻에 앞세워 행하는 것은 위험하다.

범사에 우리는 하나님의 뜻을 구해야 한다. 하나님의 뜻을 구하지않고(여쭈어 보지도 않고 서둘러!!) 임의로 행하지 않도록 주의하라. 특별히 우리가 주를 섬겨 일할 때 더욱 그러하다.

그들이 처한 형편을 살펴볼 때, 반 이스라엘 동맹에 가입해야 하는 주변의 압력이 있었다(1). 그들 주변의 나라들은 이미 일심으로 반 이스라엘 동맹을 형성하고 있었다(2).

그러나 기브온 주민들은 거짓을 행하더라도 이스라엘과 화친하기로 결정을 했다. 왜 그랬는가? 그들은 여호수아의 군대가 여리고와 아이 성에서 행한 일을 들었기 때문이다(3).

또한 그들은 이미 애굽에서 하나님께서 행하신 일, 곧 헤스본 왕 시혼과 바산 왕 옥에게 행한 일을 통해 여호와의 명성을 이미 들어 알고 있었다(9~10). <여기에 더하여!! 기록되어 있지는 않았으되..., 감추어진, 드러내지 않은 바, (일단 주 이름으로 약속한 것은 분명히 신실하게 지키는 주의 백성들임을 들었으리라) 라합일가의 구원 얘기!!를 분명히 접했으리라>

기브온 주민은 비록 거짓말을 했지만 하나님의 백성을 대적할 수 없으며 대적해서는 안 된다는 것을 알았다는 점에서 그리고 나름대로 구원받을 길을 찾았다는 면에서 지혜로웠다.

이들은 라합처럼, 하나님의 명성을 들었고 하나님을 대적하면 안 된다는 것을 알았다...게다가 주의 너그러우심의 멸절 예외 조항, [원방 족속에 대해서는 반드시 먼저 화친 제의하도록 해 두신 조항] 그것을 이용해서라도 그들 자신의 구원을 보장받도록 해야만 한다는!! 임박한 멸절 위기감을 느꼈고,...Q에 대한 소식은 이들에게 구원의 열망을 가져다 주었다.

이들의 이야기는 제아무리 아무리 흉악한 범죄자라 해도그 누구라도 예외없이!! 구원의 열망을 가지고 하나님께 나아오는 자들은 결국 자비의 Q께서는 결코 물리치지 않으시고 구원하신다는 것을 보여준다. 이스라엘의 지도자들의 실수를 통해서라도 말이다! 또 그들의 거짓말이 결코 정당화될 수 없음에도 불구하고 그리하고 계신다는 말이다.

3. 삼일 후 기브온 주민의 거짓말이 드러났을 때 백성들의 원망에도 불구하고 여호수아가 택한 결정은 바른 것이었다(19~21, 26~27).

그래도 언약은 Q이름으로 체결한 언약이다. 하나님의 신실하심과 같이 여호수아는 그분의 신실하심을 드러내기로 결정하였다.

다만 거짓말을 한 대가로 기브온 사람들은 이스라엘 중에서 ‘나무 패며 물 긷는 자’들이 되었다(23).

후일, 포로 후기에 성전 일을 하도록 제사장들에게 주어진 종들인 느디님 사람들이 바로 이들의 후예였을 것이다.

여호수아는 한 번 실수했지만, 그것으로 인해서 두 번 실패하지 않았다. 그는 (반드시 주께 여쭈고) 신실하게 행하는 길을 선택했다.

언제나 하나님께 묻고 행하는 것은 중요하다. 또 결정한 언약은 신실하게 지킴으로써 하나님의 신실하신 성품을 드러내는 것이 무엇보다 중요하다.

그리고 하나님은 구원을 갈망하는 모든 자를 구원하시는 은혜로우신 분이심을 기억하자.

4. “하나님 아버지, 저희 인생에서 결정해야 하는 모든 결정에서 하나님의 뜻을 묻고 하나님의 기뻐하심을 확신하는 가운데 행하기를 원하오며 또한 결정하고 약속한 것을 지킴으로써 주의 신실하심을 드러내길 원하오니 저희를 도우시옵소서. 주여, 구하옵나니, 저희들을 통하여 드러난 하나님에 관한 소문을 듣고 구원을 열망하여 하나님께 나아오는 자들이 이 시대에도 많이 일어나게 하시옵고 그들을 구원하는 하나님의 도구와 통로인 교회가 되게 하여 주옵소서. ”

1. 이 일 후에 요단 서쪽 산지와 평지와 레바논 앞 대해 연안에 있는 헷 사람과 아모리 사람과 가나안 사람과 브리스 사람과 히위 사람과 여부스 사람의 모든 왕들이 이 일을 듣고

2. 모여서 일심으로 여호수아와 이스라엘에 맞서서 싸우려 하더라

....(처음엔 히위족속의 기브온사람들도 함께 맞서 싸우려 했었는데, <그보다는 오히려!!> 이스라엘의 의중과 태도를 먼저 떠보는 것이 좋겠다는 대다수의 의견을 따랐을 것..게다가 라합 일가의 구원 얘기를 분명히 들었을 것이다!!)

.....일심으로!! 깨어 정신차리고 근신하여 기도함 ::: 영분별의 영적 민감성-은혜 충만 공급하는 통로됨!!

...."주 안에 거한다"함은 ((시간-공간 차원에 구애받음 없이)) 천지에 충만하신 주님 앞에 앉아서 [나를 위해 부지런히 일하시면서도 동시에 크나큰 사랑으로 우리를 감싸 안으시며 눈 맞추시는!!] 바로 그분 누리며 쉰다 = 주 이름 부를 그 때마다!!...말씀을 떠 올려 열어주심을 통해!! 믿음으로 사랑하는 분의 얼굴 보며 기뻐하고 신뢰함으로 친밀히 대화하며 [모든 차원-영역-시공간의 모든 제약 넘어!!] 하나되어 충만하신 그분을 생생하게 알며 느끼며 호흡하며 동행함으로써 산다는 뜻이다!!((오직 믿음 발휘함 안에서, 모든 거리낌 토로하고 토설하여 처리해 버리라...기대하고 기다리라..그때 사랑-평강으로 오사, 교통/교제/사귐의 영적 민감성으로 알게 하시는 분!!, 절대 신뢰-긍정-순종하고 기뻐-감사하라!))

3. ○기브온 주민들이 여호수아가 여리고와 아이에 행한 일을 듣고

4. 꾀를 내어 사신의 모양을 꾸미되 해어진 전대와 해어지고 찢어져서 기운 가죽 포도주 부대를 나귀에 싣고

5. 그 발에는 낡아서 기운 신을 신고 낡은 옷을 입고 다 마르고 곰팡이가 난 떡을 준비하고

6. 그들이 길갈 진영으로 가서 여호수아에게 이르러 그와 이스라엘 사람들에게 이르되 우리는 먼 나라에서 왔나이다 이제 우리와 조약을 맺읍시다 하니

7. 이스라엘 사람들이(눈치 채고..그러나 그대로 두고 있다) 히위 사람에게 이르되 너희가 우리 가운데에 거주하는 듯하니 우리가 어떻게 너희와 조약을 맺을 수 있으랴 하나

.....**히위족속 ** 창세기에서..창34:2.... 야곱 시대에 가나안 땅에서 가장 번성한 도시는 세겜 성(젊은 추장의 이름)..그 주변에는 가나안 족속과 브리스족속이 살고 있었음(창34:30)...<야곱의 딸 디나 사건-->결혼 승낙 조건으로 할례 강요-->급습 진멸>으로 인해 히위 족속이 모두 전멸된 것은 아님....장정들만 진멸시키고 그들의 자녀들은 사로잡았으나, 자기 세력보다 강한 그 주위의 가나안 족속과 브리스 족속을 두려워하여 전리품을 방치한 채 급히 남하하여 벧엘로 피신하였었음(창34:30, 35:1-5),, 이들의 후예는 재건-이동하여 여호수아 시대에 이르러서는, 일부는 헬몬산 서쪽 기슭일대에, 나머지는 가나안 중남부 기브온 일대에 거주하고 있었다고 봄

8. 그들이 여호수아에게 이르되 우리는 당신의 종들이니이다 하매 여호수아가 그들에게 묻되 너희는 누구며 어디서 왔느냐 하니

9. 그들이 여호수아에게 대답하되 종들은 당신의 하나님 여호와의 이름으로 말미암아 심히 먼 나라에서 왔사오니 이는 우리가 그의 소문과 그가 애굽에서 행하신 모든 일을 들으며

10. 또 그가 요단 동쪽에 있는 아모리 사람의 두 왕들 곧 헤스본 왕 시혼과 아스다롯에 있는 바산 왕 옥에게 행하신 모든 일을 들었음이니이다

11. 그러므로 우리 장로들과 우리 나라의 모든 주민이 우리에게 말하여 이르되 너희는 여행할 양식을 손에 가지고 가서 그들을 만나서 그들에게 이르기를 우리는 당신들의 종들이니 이제 우리와 조약을 맺읍시다 하라 하였나이다

12. 우리의 이 떡은 우리가 당신들에게로 오려고 떠나던 날에 우리들의 집에서 아직도 뜨거운 것을 양식으로 가지고 왔으나 보소서 이제 말랐고 곰팡이가 났으며

13. 또 우리가 포도주를 담은 이 가죽 부대도 새 것이었으나 찢어지게 되었으며 우리의 이 옷과 신도 여행이 매우 길었으므로 낡아졌나이다 한지라

14. 무리가 그들의 양식을 취하고는 어떻게 할지를 여호와께 묻지 아니하고

15. 여호수아가 곧 그들과 화친하여 그들을 살리리라는 조약을 맺고 회중 족장들이 그들에게 맹세하였더라

.....성경은 기브온 사람들을 처음 마주했을 땐 히위 부족임을 그 즉시 알아차렸던 이스라엘 사람들이 분별력을 잃은 이유를 밝히지 않습니다. ( 연이은 승리에 취해 마음이 한껏 고양되어 판단력이 흐려졌을 수 있습니다. 아니면 자신들의 옷과 의복은 광야에서 40년을 보내도 해지지 않았는데, 하나님 없는 이 사람들이 처한 상황에 그만 동정심이 차올랐는지도 모르겠습니다)....이때 이런 가능한 모든 이유가 가리키는 한 가지 죄가 있습니다. "성취에 우쭐해져서 자기 스스로 저울질하고 판단하여 결정함" 곧 교만입니다. 이 순간 이스라엘은 방심+교만했습니다. 그리고 이 교만은 앞서 아간의 죄와 마찬가지로 민족 전체에 큰 위험을 초래합니다. [9장에서 지도력에 대해 원망섞인 반응이 나오고 있습니다...이 상황은 정말 너무 비일비재합니다!!] 이어 전개되는 10장에 이르면 기브온 때문에 [거꾸로 전의가 불타오른] 가나안 연합군과 전쟁을 치르고 있습니다.

그래서 여호수아서 기자는 오고 오는 모든 세대를 교훈하기 위해 앞서 주석을 달았습니다.

바울도 로마서 15장 4절 상반절에서 이렇게 말합니다. “무엇이든지 전에 기록된 바는 우리의 교훈을 위하여 기록된 것이니”

"여호와께 묻지 아니하고"... 성경 기자의 이 진솔한 고백은 삶에서 하나님께 가져가지 않아도 될 만큼 사소한 일은 없음을 알려줍니다.

나아가 "영의 생각을 따름" 위한 [코람데오-솔라 피데-솔라 스크립투스-솔라 크리스토스-솔리 데오 글로리아]의 영적인 사고가 불필요한 일이란 결코 없습니다.

왜냐하면, 하나님이 관심을 보이시지 않는 일이 없기 때문이고, 우리가 주님께 지혜를 구하지 않아도 된다고 허용된 문제나 어려움 역시 존재하지 않기 때문입니다.

따라서 오늘 말씀은 우리에게 매 순간 [비록 믿는이라면 누구나!! 자신이 비록 유한하고 서투르더라도!!] 하나님께 묻는 자세를 가져야 한다고 권면합니다.

그렇지만 여기까지 말씀을 읽고 난 뒤 삶의 현장에서 그 언제든지 찾아오는 근심과 염려(="항기쉬기범감하라"하심처럼..그게 현실 삶에서... 가능할까?) 를 인한 답답함을 느낄 분도 있겠습니만, 연습하십시다..주님 자신을 온통 주시려는 분을 기대하십시다!! 그것은 바로 우리 인생은 수천수만 아니 수억 가지 선택의 연속으로 이뤄지기때문입니다.

이런 우리는 과연 모든 선택의 순간마다 하나님께 물을 수 있을지 지금 자신할 수는 없습니다. ((그러나, 주님께 마음 열어 다만 주여!!..라고, 단지 주님의 주되심을 인정해드리기를 연습하십시다..우리 생각보다도, 빛보다 빠르신 분이십니다!!))....당장 이 새벽기도회에 나오기까지도 선택해야 했습니다. 5분만 더 잘까, 찬송은 건너뛰고 말씀만 들어도 되지 않을까. 새벽기도를 마친 뒤에도 선택의 순간은 숨 쉴 틈을 주지 않고 찾아옵니다. 등굣길 지하철은 몇 번 칸을 탈까, 출근길 도로 2차선이 더 잘 뚫리는 것 같은데 지금 차선을 바꿀까! 이런 사소한 결정 말고도 우리 앞에 놓인 선택 상황이 얼마나 많은지 모릅니다. 이 사람이 내 평생의 반려자가 맞을까. 지금 이직하는 게 좋을까. 집값이 내려가는 지금이 매매 타이밍인가!

사실 (타락 안에 있을 때) 우리는 애초에 모든 순간 주님께 물을 수 없는 존재입니다. 혹여나 묻더라도, 우리는 주님의 응답을 기다릴 실력과 인내가 없었습니다. 그러다 <실지로 어떤 경우를 주께 묻지 않음 인해 닥치는 경우>, 이런 내 실상을 가지고 다시 이 말씀 앞에 설 때 우리는 자책하고 괴로워합니다.....항상 늘 그렇다면 이런 하나님 말씀은 우리를 괴롭게 하는 가시에 지나지 않는 것처럼 느껴질 테지요... 하지만, 결코!! 그렇지 않습니다. 왜냐하면 <무심코 방심하고 그냥 넘어가는> 우릴 대신해 지금 이 시각에도 쉬지 않고 아버지께 물으시며 기도하는 분이 계시기 때문입니다. 예수 그리스도입니다. 히브리서는 이렇게 증언합니다.

“(히 7:25, 새번역) 따라서 그는 자기를 통하여 하나님께 나아오는 사람들을 완전하게 구원하실 수 있습니다. 그는 늘 살아 계셔서 그들을 위하여 중재의 간구를 하십니다.”

예수님이 하나님 우편에서 우릴 위해 끝없이 간구하십니다. 실제로 예수님만큼 하나님께 묻기를 쉬지 않으신 분이 없습니다. ((그러므로, 실패하더라도 오똑이처럼 !! 하나되어 계시며 끊임없는 사랑으로 도우시는 주님 신뢰하며 연습하십시다!!. "주 안에 거하라" 하신 말씀은 주 이름 부름으로 그분을 온통 주셨음을 말하는 것이기에...))

여호수아로서는 실패할 수밖에 없었지만, 우리의 진정한 지도자이자 더 큰 여호수아 예수님은 실패하지 않으십니다.

그분은 예정된 아버지와의 단절 순간에도 이렇게 물으셨었습니다. "(마 27:46)엘리 엘리 라마 사박다니, 나의 하나님 나의 하나님 어찌하여 나를 버리셨나이까"

무엇보다 그리스도가 우리 위로가 되는 이유는 그분은 아버지께는 끝없이 물으시면서도 유한한 믿는 이인!! 우리에겐 추궁하지 않으시고 그냥 말없이 꼭 품어주시기 때문입니다.

주님은 유다가 배신할 걸 알면서도 묻지 않으셨습니다. 그저 다른 제자들과 똑같이 빵을 떼어 주시고, 잔을 함께 마실뿐이셨습니다.

기세등등한 수제자가 배신할 걸 알면서도 동산에서 아버지 다음으로 자기 가장 가까운 자리를 내주셨습니다. 그리고 자신을 저주한 그에게 왜 그랬냐고 따져 묻지도 않으셨습니다.

여호수아는 기브온 족속이 자신을 속인다는 걸 모르고 속았지만... 그리스도는 모든 사람이 자신을 속인다는 걸 알면서도 그냥 속아 주십니다.

게다가 사람이 자기 자신에게 속고 있단 걸 모를 만큼 뿌리 깊은 거짓된 마음마저 다 끌어안고 십자가를 지셨습니다. ((아담부터...세상 끝날까지..그 어떠한 극악무도한 죄인의 죄악이라 하더라도 죄없으신 그분이 이미 전가받고, 다 짊어지시고..십자가를 지셨습니다..물론, 오늘도 여기..오직 주님만 사랑하는 자에게는 함께 십자가에 참여함의 옆자리를 또 열어주셔서 Q을 알게 하고 계십니다!!))

그렇게 그리스도는 우리가 쓴 죄의 굴레를 벗긴 뒤 자기 형제 삼으셨고 아버지 자녀 됨의 권세까지 나누셨습니다.

그러므로 오늘 말씀 앞에선 우리가 바라봐야 할 건 아버지께 묻지 않는 답 없고 연약한 나 자신이 아닙니다. 이런 우릴 긍휼히 여기시는 그리스도입니다.

그분은 우리가 계속해서 말씀을 오히려 쓰다고 뱉어내고, 합당치 않게 내면의 파인애플과 바위를 움켜쥘 걸 알면서도 묻지도 따지지도 않고 우리를 사랑하십니다.

오늘 하루 이 그리스도를 기억하며 그리스도께 나아 가시길...그리할 때마다, 세상 어떤 두려운 소식에도 위축되지 않을 것이요, 혹 속임수에 넘어지더라도 다시 일어서서 그리스도를 닮아가는 주님의 사람, 세상 속 승리자가 될 것입니다.

16. ○그들과 조약을 맺은 후 사흘이 지나서야 그들이 이웃에서 자기들 중에 거주하는 자들이라 함을 들으니라

17. 이스라엘 자손이 행군하여 셋째 날에((길갈-기브온 사이 거리는 40Km!!)) 그들의 여러 성읍들에 이르렀으니 그들의 성읍들은 기브온과 그비라와 브에롯과 기럇여아림이라

18. 그러나 회중 족장들이 이스라엘의 하나님 여호와로 그들에게 맹세했기 때문에 이스라엘 자손이 그들을 치지 못한지라 그러므로 회중이 다 족장들을 원망하니

19. 모든 족장이 온 회중에게 이르되 우리가 이스라엘의 하나님 여호와로 그들에게 맹세하였은즉 이제 그들을 건드리지 못하리라

20. 우리가 그들에게 맹세한 맹약으로 말미암아 진노가 우리에게 임할까 하노니 이렇게 행하여 그들을 살리리라 하고

21. 무리에게 이르되 그들을 살리라 하니 족장들이 그들에게 이른 대로 그들이 온 회중을 위하여 나무를 패며 물을 긷는 자가 되었더라

22. ○여호수아가 그들을 불러다가 말하여 이르되 너희가 우리 가운데에 거주하면서 어찌하여 심히 먼 곳에서 왔다고 하여 우리를 속였느냐

23. 그러므로 너희가 저주를 받나니 너희가 대를 이어 종이 되어 다 내 하나님의 집을 위하여 나무를 패며 물을 긷는 자가 되리라 하니

24. 그들이 여호수아에게 대답하여 이르되 당신의 하나님 여호와께서 그의 종 모세에게 명령하사 이 땅을 다 당신들에게 주고 이 땅의 모든 주민을 당신들 앞에서 멸하라 하신 것이 당신의 종들에게 분명히 들리므로 당신들로 말미암아 우리의 목숨을 잃을까 심히 두려워하여 이같이 하였나이다

25. 보소서 이제 우리가 당신의 손에 있으니 당신의 의향에 좋고 옳은 대로 우리에게 행하소서 한지라

26. 여호수아가 곧 그대로 그들에게 행하여 그들을 이스라엘 자손의 손에서 건져서 죽이지 못하게 하니라

27. 그 날에 여호수아가 그들을 여호와께서 택하신 곳에서 회중을 위하며 여호와의 제단을 위하여 나무를 패며 물을 긷는 자들로 삼았더니 오늘까지 이르니라

1 Now when all the kings who were beyond the Jordan, in the hill country and in the lowland [at the western edge of the hills of Judea], and all along the coast of the Great [Mediterranean] Sea toward Lebanon, the Hittite and the Amorite, the Canaanite, the Perizzite, the Hivite and the Jebusite, heard of this [army and its victories over Jericho and Ai], 2 they gathered together with [a]one purpose to fight with Joshua and with Israel.

3 But when the people of Gibeon [the Hivites] heard what Joshua had done to Jericho and Ai, 4 they too acted craftily and cunningly, and set out and took along provisions, but took worn-out sacks on their donkeys, and wineskins (leather bottles) that were worn out and split open and patched together, 5 and worn-out and patched sandals on their feet, and worn-out clothes; and all their supply of food was dry and had turned to crumbs. 6 They went to Joshua in the camp at Gilgal and said to him and the men of Israel, “We have come from a far country; so now, make a covenant (treaty) with us.” 7 But the men of Israel said to the Hivites, “Perhaps you are living within our land; how then can we make a covenant (treaty) with you?” 8 They said to Joshua, “We are your servants.” Then Joshua said to them, “Who are you, and where do you come from?” 9 They said to him, “Your servants have come from a country that is very far away because of the fame of the Lord your God; for we have heard the news about Him and all [the remarkable things] that He did in Egypt, 10 and everything that He did to the two kings of the Amorites who were beyond the Jordan, to Sihon the king of Heshbon and to Og the king of Bashan who lived in Ashtaroth. 11 So our elders and all the residents of our country said to us, ‘Take provisions for the journey and go to meet the sons of Israel and say to them, “We are your servants; now make a covenant (treaty) with us.”’ 12 This bread of ours was hot (fresh) when we took it along as our provision from our houses on the day we left to come to you; now look, it is dry and has turned to crumbs. 13 These wineskins which we filled were new, and look, they are split; our clothes and our sandals are worn out because of the very long journey [that we had to make].” 14 So the men [of Israel] took some of their own provisions [and offered them in friendship], and [foolishly] did not ask for the counsel of the Lord. 15 Joshua made peace with them and made a covenant (treaty) with them, to let them live; and the leaders of the congregation [of Israel] swore an oath to them.

16 It happened that three days after they had made a covenant (treaty) with them, the Israelites heard that they were [actually] their neighbors and that they were living among them. 17 Then the sons of Israel set out and came to their cities on the third day. Now the cities [of the Hivites] were Gibeon and Chephirah and Beeroth and Kiriath-jearim. 18 But the sons of Israel did not strike them because the leaders of the congregation had sworn to them by the Lord the God of Israel [to spare them]. And all the congregation murmured [expressing great dissatisfaction] against the leaders. 19 But all the leaders said to the whole congregation, “We have sworn to them by the Lord, the God of Israel, so now we cannot touch them. 20 This [is what] we will do to them: we will let them live, so that the wrath [of God] does not come upon us for [violating] the oath which we have sworn to them.” 21 The leaders said to them, “Let them live [as our slaves].” So they became the cutters and gatherers of firewood and water carriers for the entire congregation, just as the leaders had said of them.

22 Joshua called the [Hivite] men and said, “Why did you deceive us, saying, ‘We live very far away from you,’ when [in fact] you live among us? 23 Now therefore, you are cursed, and you shall always be slaves, both cutters and gatherers of firewood and water carriers for the house of my God.” 24 They replied to Joshua and said, “Because your servants were told in no uncertain terms that the Lord your God commanded His servant Moses to give you all the land, and to destroy all the land’s inhabitants before you, we feared greatly for our lives because of you, and so we did this [deceptive] thing. 25 Now look, we are in your hands; do to us as it seems good and right in your sight.” 26 So that is what he did to them; he rescued them from the hands of the Israelites and they did not kill them. 27 Now on that day Joshua made them cutters and gatherers of firewood and water carriers for the congregation and for the altar of the Lord, to this day, in the place which He would choose.

1.  And it came to pass, when all the kings which were on this side Jordan, in the hills, and in the valleys, and in all the coasts of the great sea over against Lebanon, the Hittite, and the Amorite, the Canaanite, the Perizzite, the Hivite, and the Jebusite, heard thereof;
2.  That they gathered themselves together, to fight with Joshua and with Israel, with one accord.
3.  And when the inhabitants of Gibeon heard what Joshua had done unto Jericho and to Ai,
4.  They did work wilily, and went and made as if they had been ambassadors, and took old sacks upon their asses, and wine bottles, old, and rent, and bound up;
5.  And old shoes and clouted upon their feet, and old garments upon them; and all the bread of their provision was dry and mouldy.
6.  And they went to Joshua unto the camp at Gilgal, and said unto him, and to the men of Israel, We be come from a far country: now therefore make ye a league with us.
7.  And the men of Israel said unto the Hivites, Peradventure ye dwell among us; and how shall we make a league with you?
8.  And they said unto Joshua, We are thy servants. And Joshua said unto them, Who are ye? and from whence come ye?
9.  And they said unto him, From a very far country thy servants are come because of the name of the LORD thy God: for we have heard the fame of him, and all that he did in Egypt,
10.  And all that he did to the two kings of the Amorites, that were beyond Jordan, to Sihon king of Heshbon, and to Og king of Bashan, which was at Ashtaroth.
11.  Wherefore our elders and all the inhabitants of our country spake to us, saying, Take victuals with you for the journey, and go to meet them, and say unto them, We are your servants: therefore now make ye a league with us.
12.  This our bread we took hot for our provision out of our houses on the day we came forth to go unto you; but now, behold, it is dry, and it is mouldy:
13.  And these bottles of wine, which we filled, were new; and, behold, they be rent: and these our garments and our shoes are become old by reason of the very long journey.
14.  And the men took of their victuals, and asked not counsel at the mouth of the LORD.
15.  And Joshua made peace with them, and made a league with them, to let them live: and the princes of the congregation sware unto them.
16.  And it came to pass at the end of three days after they had made a league with them, that they heard that they were their neighbors, and that they dwelt among them.
17.  And the children of Israel journeyed, and came unto their cities on the third day. Now their cities were Gibeon, and Chephirah, and Beeroth, and Kirjathjearim.
18.  And the children of Israel smote them not, because the princes of the congregation had sworn unto them by the LORD God of Israel. And all the congregation murmured against the princes.
19.  But all the princes said unto all the congregation, We have sworn unto them by the LORD God of Israel: now therefore we may not touch them.
20.  This we will do to them; we will even let them live, lest wrath be upon us, because of the oath which we sware unto them.
21.  And the princes said unto them, Let them live; but let them be hewers of wood and drawers of water unto all the congregation; as the princes had promised them.
22.  And Joshua called for them, and he spake unto them, saying, Wherefore have ye beguiled us, saying, We are very far from you; when ye dwell among us?
23.  Now therefore ye are cursed, and there shall none of you be freed from being bondmen, and hewers of wood and drawers of water for the house of my God.
24.  And they answered Joshua, and said, Because it was certainly told thy servants, how that the LORD thy God commanded his servant Moses to give you all the land, and to destroy all the inhabitants of the land from before you, therefore we were sore afraid of our lives because of you, and have done this thing.
25.  And now, behold, we are in thine hand: as it seemeth good and right unto thee to do unto us, do.
26.  And so did he unto them, and delivered them out of the hand of the children of Israel, that they slew them not.
27.  And Joshua made them that day hewers of wood and drawers of water for the congregation, and for the altar of the LORD, even unto this day, in the place which he should choose.

여리고와 아이 성에 대한 여호수아와 이스라엘의 승전보를 전해 들은 기브온 거민들은 먼 나라에서 온 것처럼 꾀를 내어 이스라엘과 화친을 맺으려 한다. 본 장의 내용은 다음과 같다.

(3) 양쪽을 만족시키는 사건의 조정이 이루어짐. 일단 계약된 것이기 때문에 기브온 사람들의 목숨을 살려 주는 대신 그 계약이 정당하게 성취된 것이 아니기 때문에 그들의 자유는 박탈당함(19-27).

이 때까지는 가나안 사람들이 방어적으로 행동했고 이스라엘 사람들은 여리고와 아이 성의 공격자들이 되었다.

그러나 여기서는 가나안의 왕들이 모여 이스라엘을 공격할 협의를 한다. 그리고 승승장구하는 군대의 행진을 억제하기 위해 힘을 합쳐 온갖 노력을 기울일 방법을 강구한다.

Ⅰ. 가나안 왕들이 보다 더 빨리 이스라엘에 대항하지 않은 이유.

그들은 가나안에 대한 이스라엘의 접근을 오래도록 지켜보아 왔다. 가나안을 공격하는 이스라엘의 계획은 은밀한 것이 아니었기 때문이다.

이들이 공동 안전에 대해 관심이 있었다면 이스라엘 백성이 요단을 건너오지 못하도록 맞서서 수도를 장악하든가 아니면 이스라엘 백성이 건너오기가 무섭게 뜨거운 환영을 하든가 하는 어떤 방책이 취해졌어야 할 것이다. 그러나 이들은 여리고의 포위를 해제시키기 위해 어떤 시도도 하지 않았으며, 적어도 아이 성 사람들이 이스라엘을 쳐부수었을 때에도 아이 사람들과 합세하려고 하는 시도가 없었다.

이들은 추측에 의해서건 절망해서건 간에 놀라울 정도로 무기력해져 있었고 어찌할 바를 모르고 있었다. 많은 사람들은 눈이 멀어서 평화를 주는 길을 찾지 못한다.

여리고의 정복과 이스라엘의 전략에 의한 아이 성의 점령이 하나님의 능력에 대한 효시적 증거를 보여 준 이상 이제는 자기들의 책략을 마땅히 포기하며 이스라엘과 싸울 것이 아니라 그들과 화친함으로써 최선의 조건을 얻어 낼 생각을 해야 했다. 이것이 그들의 지혜였을 것이다(눅 14:32). 그러나 이들의 마음은 어두워져 있었다. 다음 사실을 관찰해 보자.

1. 지금에 와서 마침내 동맹을 맺도록 이들을 자극한 것은 무엇인가?

그들이 “이 일을 듣고”(1절), 즉 여리고와 아이 성의 점령뿐만 아니라 우리가 바로 앞에서 읽은 에발 산의 거국적 계약에 관해서 들었을 때, 여호수아가 이미 스스로 자기가 이 나라의 완전한 주인이나 된 것처럼 전 백성을 모아 놓고 그들을 통치할 율법을 읽어 주고 이 율법에 복종하겠다는 약속을 받았다는 것을 들었을 때, 그들은 이스라엘 백성이 굉장히 열광적인 상태라는 것을 알 수 있었고, 그것이 자기들이 분기할 좋은 기회라고 생각하게 되었다. 때로는 하나님의 백성들의 경건한 헌신이 그 어떤 것보다도 더욱 원수들을 자극시키며 분격하게 한다.

그들은 비록 틀림없이 관심이 다르고 이따금 서로가 알력이 있는 다른 나라의 여러 왕들이었음에도 불구하고, 이스라엘을 대적해서 뭉치는 일에는 이의가 없었다.

참으로 이스라엘이 가나안 족속들의 이 결속을 배워 개인적인 이기심을 공공의 유익을 위해 희생시키며 그들 사이의 모든 증오심을 없애버리고 하나님 나라의 공동 적을 대항해서 겸허하게 연합할 수만 있다면!

Ⅰ. 기브온 사람들이 여리고의 파멸의 소식을 듣고 놀라서 이스라엘과 화친할 것을 원했다(3절).

다른 백성들도 이런 소식을 듣고 이스라엘과 싸울 일에 대해 안절부절못하고 있었다. 그러나 기브온 사람들은 이 소식을 듣고 이스라엘과 화해할 길을 생각해 냈다.

이와 같이 복음에 나타나는 하나님의 영광과 은총의 발견도 어떤 사람에게는 “생명으로 좇아 생명에 이르는 냄새”요, 어떤 사람에게는 “사망으로 좇아 사망에 이르는 냄새”가 된다(고후 2:16). 똑같은 태양이지만 밀납은 녹게 하고 진흙은 굳어지게 한다.

나는 기브온 왕에 대한 것을 어디서나 읽은 기억이 없다. 만일 이들의 정치 체제가 이 때에 1인 체제로 되어 있었더라면 아마도 그 군주의 마음이 너무 교만해져서 이스라엘에게 항복할 수 없었을 것이며, 그는 이스라엘을 대적하려는 여타 왕들에게 가담했을 것이다.

그러나 (17절에 언급된) 이들 4개의 연합한 성읍들은 장로들이나 혹은 평의원(11절)에 의해서 통치되었던 것같이 보인다.

이들은 자기 자신의 개인적 존귀보다는 공동의 안전을 의논했다. 기브온의 주민들은 자신들을 위해서 잘 행동했다.

그들은 가나안의 모든 주민이 멸절될 것을 알고 있었다. 아마도 이들은 에발 산의 회중 속에 몇 명의 정탐꾼을 투입시켰을지도 모른다.

그래서 율법이 낭독될 때(신 7:1-3) 이스라엘 백성이 가나안 백성을 “불쌍히 여기지도 말 것이며” 전쟁에서는 가차없이 공격하고(이것이 저들로 하여금 싸움을 두려워하게 만들었고) 어떤 “언약도 말 것”이라는(이것이 이스라엘 백성과 거래를 통해서 어떤 덕을 보려고 했던 저들을 절망케 했다) 사실들을 살펴서 알게 되었다.

그러므로 이스라엘의 칼날에서 생명을 보존하는 길은 스스로를 위장시켜 여호수아로 하여금 그들이 이스라엘이 전쟁하도록 명령받지도 않고 “평화”가 금지되지도 않은, 더욱이 “평화하도록” 지정된(신 20:10, 15) 먼 나라에서 온 다른 민족인 것처럼 믿게 하는 것뿐이었다.

만일 그들이 이 방법으로 통과될 수 없다면 오직 그들에게는 한 가지 선택이 남았다. 그들도 여리고와 아이의 운명을 따르는 것뿐이었다.

비록 인근의 제왕들도 기브온 “사람들은 다 강함”을 알고 있었고(10:2) 그들 스스로도 그렇게 자부하고 있기는 했지만, 감히 전능하신 하나님이 편 되어주시는 이스라엘과 싸울 마음을 먹지 못했다. 그러므로 이런 일은 그들이 시도해 보지 않을 수 없었던 단 한 가지 작전이었다.

1. 그들은 이 작전을 아주 기술적으로 그리고 성공적으로 했다. 이보다 더 교묘하게 일을 처리할 수 없을 정도였다.

그리고 그것은 이스라엘의 족장들을 기쁘게 하고 먼 나라로부터 문안을 받게 되는 이 명예를 자랑스럽게 여길 것이라고 생각했다.

우리는 히스기야 왕이 먼 나라에서 그를 찾아온 사람들을 기뻐했던 것을 찾아볼 수 있다(사 39:3). 이스라엘은 이렇게 문안을 받아 본 일이 없었다.

(2) 그들은 긴 여행의 피로를 견디지 못하는 체했고 이것을 시각적으로 나타내기 위해서 변질된 물건들을 만들어 냈다.

당시에는 먼 여행을 하는 사람들을 위해, 휴게소 같은 것들이 마련되어 있지 않았을 것이므로 지금 우리가 긴 항해를 할 경우처럼 온갖 종류의 물품들을 준비해서 다니는 것이 통례였을 것이다. 그래서 그들은 집에서 출발할 때에 신선하고 새로 만든 식품들을 가지고 나왔는데 머뭇거리지 않고 전속력을 다해서 왔지만, 그것들이 지금은 변질되고 굳어진 것처럼 꾸몄다. 그래서 그들의 부대와 여행가방이 낡았고, 포도주는 떨어졌으며, 병들은 깨어졌고, 구두와 의복은 40년 동안 입은 이스라엘 백성들의 그것보다 더 헐었고, 빵은 곰팡이가 슬었노라고(4, 5, 12, 13절) 말함으로써 그들이 먼 나라에서 온 것이 틀림없는 것이라고 믿도록 만들었다.

그래서 종종 하나님의 이스라엘은 낡은 겉치레에 속고 사기를 당해 왔다. 그러나 홀 주교의 말을 빌린다면 “고치지 못할 만큼 오래된 과오는 없다.”

하지만 ((주 이름 불러, 주께 나아가 여쭈고 기다림 인해...=주로 주인 되시게 함이다!!)) Q과 의논하지 않았던 사람들은 기브온 사람들의 책략에 빠지게 되고 만다는 사실이 나타났다.

이와 같이 가난과 궁핍의 휘장을 두르고 스스로 가난한 체해도 재물이 많은 사람이 있고(잠 13:7) 도울 필요가 없는 사람이 있다.

이런 기만에 속게 될 때에 그 자선은 잘못 베푼 것이 되고 자선의 참된 대상자들에게 외면당하게 된다.

(3) 그들은 의심을 받고 심하게 어디서 왔느냐고 심문을 받게 되자, 일심으로 계약이 체결되기까지 자기들의 나라 이름을 숨겼다.

“너희가 우리 중에 거하는 듯하니 우리는 너희와 동맹을 맺을 수도 없고 맺어도 안 된다.”

만일 평화협정이 체결된다고 해도 그들이 “자기들 가운데 사는” 경우에 대해서 이토록 무섭게 이의를 제기하는 것을 보고 기브온 사람들은 일을 더 추진시킬 수 없을 정도로 실망했을지도 모른다. 그러나 그들이 발각될 경우에는 일말의 소망도 없다는 것을 깨달았을 때 그들은 용감하게 복종을 감행했다.

“우리가 이렇게 속여서라도 약속을 체결한다면 이스라엘 백성이 우리를 살려 둘지 누가 아느냐? 그런데 만일 우리가 고백한다면 우리는 죽을 뿐이라.”

② 여호수아는 그들에게 “너희는 누구며 어디서 왔느뇨?”라고 질문했다.

그는 노골적인 공격과 마찬가지로 은밀한 속임수를 경계하는 데에도 관심을 게을리 하지 않았다.

우리도 영적 전쟁에서 악마가 울부짖는 사자만이 아니라 간교한 뱀도 된다는 것을 기억하고 “마귀의 궤계를 대적해야”(엡 6:11) 한다.

모든 관계와 우정의 체결에서 바쁘게 맺은 약속 때문에 후회하지 않도록 먼저 시험해 보고 받아들여야 한다.

③ 그들은 자기들이 어디서 왔는지를 이야기하지 않으려고 했다.

도리어 똑같은 말만 되풀이했다. “우리는 심히 먼 지방에서 왔나이다”(9절).

그들은 여호수아가 알지도 못하고 들어본 일도 없는 그런 나라라고 하는 생각을 가지도록 애쓰고 있었으므로 자기들의 나라 이름을 말하는 것은 결코 현명한 일이 못 되었을 것이다.

(4) 그들은 이스라엘 하나님께 대한 존경을 고백하고 나아가 여호수아의 비위를 맞추려고 했다.

우리가 관대하게 봐준다면 그들은 이 고백을 하는 데 성실했다. “우리는 당신의 하나님 여호와의 이름을 인하여(9절), 우리가 그 이름에 관해서 듣고 그 이름은 모든 이름 위에 뛰어나다(빌 2:9)는 것을 확신했기 때문에, 또한 그 이름을 사모하고 기념하며 기꺼이 그 이름의 보호를 받고 싶어서 왔습니다.”

(5) 그들은 얼마 전 모세의 통치 때 있었던 일로부터 그 이전에 있었던 먼 지역에까지 쉽사리 퍼질 수 있었던 그런 소문들, 즉 애굽에 내린 재앙들과 시혼과 옥 왕의 파멸(9, 10절)에 관한 이야기를 끄집어냈다. 그러나 여리고와 아이 성의 파멸(사실 이것이 진짜 유인물이 되겠지만)에 관해서는 지혜롭게도 한 마디도 끄집어내지 않았다.

그래야 그들이 이런 정복이 이루어지기 오래 전에 집을 출발한 것으로 인정받을 수 있을 것이기 때문이다.

우리가 이스라엘의 하나님께 복종해야 하는 이유를 찾는 데 시간을 끌어야 할 필요는 없다. 우리는 새 것이든 낡은 것이든 간에 우리가 원하는 것으로 공급받을 수 있을 것이다.

(6) 그들은 절대적 복종을 했다. “우리는 당신들의 종입니다.” 그리고 겸손하게 협정을 간청한다. “우리와 약조하사이다.”

그들은 조건을 고집하지 않고 어떤 조건이든 간에 화친하기를 원했다. 또한 거짓이 탄로나지 않도록 하기 위해서 이 일을 늦추지 않으려고 했다.

그들은 즉시 계약을 체결시키기를 기뻐했을 것이다. 만일 여호수아가 그들과 “약조하기”만 하면 그들의 목적은 완전히 성취되었을 것이다.

그들은 이 떨어진 옷과 낡아진 구두에 대해 이의가 생겨나는 것을 막아주기를 바란 것이다. 하나님과 이스라엘은 가난한 자들을 버리지 않았다. 그러나,

(1) 이들의 거짓은 정당화될 수 없으며 선례를 남겨 놓아서도 안 된다.

이들이 우상을 버리고 자기들의 소유를 이스라엘에게, 또 자기 자신들을 이스라엘의 하나님께 바쳤더라면 여호수아가 이들의 생명을 살리기 위해서 하나님의 말씀의 지시를 물어볼 수도 있었을 것이다. 그렇게 되면 그들은 또한 이러한 거짓을 저질러야 할 필요가 없었을 것이다.

이들이 “우리는 원방에서 왔나이다”(6절)라고 일단 말한 다음, 그것을 다시 말하고(9절), 자기들의 빵과 부대와 옷들에 관해서도 완전히 거짓말을(12, 13절) 해야만 했다.

한 가지 거짓말은 다른 거짓말을 불러들이고, 그 거짓말은 또 다른 것을 계속해서 불러들이게 된다. 죄악의 길은 내리받이 길이다.

우리 주님도 불의한 청지기가 지혜롭게 잘 처신했기 때문에 칭찬하신 일이 있다(눅 16:8...분명한 것은 이 땅에 살아있는동안에만 주님의 구원을 접할 기회가 있다!!).

이스라엘에게 굴복하기 위해서 그들은 이스라엘의 하나님께 복종했다. 이 일은 자기들이 섬기던 신을 버리고 [사랑과 참생명이신]주의 율법에 복종하는 것을 의미했다.

그들은 이스라엘의 하나님의 무한하신 능력을 많이 들어 확실히 믿게 되었다. 그러므로 하나님의 지혜와 선하심의 완전하심을 이야기할 수 있게 되었을 것이다.

이 무한하신 지혜를 깨닫고 우리 자신을 항복시키며 무한히 선하신 하나님의 자비에 우리 자신을 던져 버리는 것보다 더 좋은 일이 또 무엇이 있는가!

그들의 인근 나라들은 다른 길을 택했고 그들도 거기에 가담하도록 기대되었다.

그들은 이스라엘 백성이 자기들의 성을 에워쌀 때까지 기다리지 않았다. 그랬더라면 항복하기에는 너무 늦었을 것이다.

이스라엘 백성이 멀리 있을 때 그들은 평화의 조건을 원했다. 심판을 피하는 길은 회개와 부닥치는 것이다.

우리도 기브온 사람들을 본받아 겸손과 경건한 슬픔과 회개의 깃발 아래 하나님과 화해하자.

그러면 우리의 죄악이 우리를 파멸치 않을 것이다. 우리의 이스라엘과 동맹을 맺자. 그러면 우리는 살 것이다.

이스라엘의 경솔한/어리석은/섣부른 판단-결론-처리(수 9:15-21)

Ⅰ. 기브온 사람들과의 조약이 곧 체결되었다(15절). 이런 일은 굉장한 형식이 필요한 것은 아니었다. 간단하게 말하면 다음과 같다.

1. 그들을 살려 주기로 약속했으며 기브온 족속들은 더 이상의 것을 요구하지 않았다.

일반 전쟁에 있어서 이것은 사소한 문제가 되겠지만 완전히 멸절시켜야 했던 가나안 전쟁에서는 “생명 얻기를 노략물을 얻는 것같이”(렘 45:5) 한다는 것은 가나안인들에게 있어서 굉장한 은총이었다.

2. 이 약속은 여호수아 단독으로 한 것이 아니라 그와 함께 있던 전 회중 족장들에 의해서 된 것이었다.

비록 여호수아는 그 정부의 비상대권을 가지고 있었고 그 권리를 사용할 특별한 자격을 가지고 있었지만 이런 성질의 일을 처리하는 데는 방백들의 의논과 일치가 없이는 하지 않으려고 했다. 그래서 모르고 있거나 무시당하는 사람이 없도록 모두가 그와 함께 통치에 참여자가 되도록 했다.

그들은 기브온 사람들에게 가나안의 어떤 신이 아니라 오직 이스라엘의 하나님의 이름으로 맹세했다(19절).

정직하게 처신하는 사람들은 보증에 놀라지 않고 거래하는 사람들을 만족시키며 하나님을 불러 뜻의 성실함을 증거함으로써 그 분께 영광을 돌린다.

((가나안 진군 목적은 철저히 주님의 주인되심에 둘 때, 그분의 원하시는 뜻-이 땅에서 그분의 거하실 거처 얻음-이룰 수 있다!!))

그들은 “이들의 음식물 때문에 사람들을 받아들였다”(난외에는 이렇게 되어 있다). 즉 그 음식물들이 실제로 마르고 곰팡이가 났다는 것으로 만족했다.

그러나 이것이 기브온의 집에서 출발할 때 새것을 가지고 나왔다는 증명은 못 된다는 것을 생각하지 않았다.

단지 그들이 내민 증거물의 외양만 가지고서 오로지 일부 감각만을 사용하고 [우림과 둠밈도 있었다!!] 영성은 물론 이성조차 제대로 사용하지 않았다.

그들은 아마도 그 빵의 모양과 맛을 보고 그것이 오래된 것일 뿐만 아니라 처음에는 굉장히 훌륭하고 좋은 것이었다는 사실도 알았을지 모른다.

그러나 그들은 음식물만 보고 기브온 사람들을 받아들였던 것이다. 그리고 기브온 사람들이 어떤 자격이 있는 사람으로 추측하게 되었고 그 나라와의 우호를 거부하지 않았다.

그들은 “여호와께 묻지 않았다.” 그들에게는 우림과 둠밈이 있었고, 어려운 경우에 여기에 물어볼 수도 있었을 것이다. 그랬다면 그들이 잘못을 저지르지도 않았을 것이다.

그러나 그들은 자기들의 경영을 너무 믿은 나머지 그 문제를 신탁으로 물어볼 필요가 없다고 생각했다. 물론 이 일에 있어서는 여호수아도 비난을 받을 수밖에 없다.

어떤 일이든 간에 멈추어 서서 우리와 함께하시는 하나님과 만나 기도와 말씀으로 의논하지 않는다면 만사를 제대로 처리하지 못하고 서투르고 어리석음을 범하게 된다.

우리가 “하나님께 묻지 않았기” 때문에 여차여차한 일이 잘못되고 그래서 후회하며 그 일을 되돌아볼 때가 한두 번이 아니다.

"너는 범사에 그를<=주님을>인정하라"...우리가 우리 인생의 모든 길에서 그를 인정한다면 우리는 보다 안전하고 편하며 성공적인 삶을 살게 됨을 깨달을 것이다.

Ⅱ. 이 거짓은 화친이 이루어지자 곧 발각되었다. “거짓 혀는 눈 깜짝일 동안만 있을 뿐”이며(잠 12:19), 진실은 시간의 딸이다.

3일이 못 되어 이스라엘은 이 사절들이 협의한 도시들이 아주 가까이 있으며 길갈 진영에서 하룻밤 행군 거리 내에 있음을(10:9) 발견하고 너무나 놀랐다.

아마 척후병들이나 아니면 진격하다가 그 마을들을 알게 된 부대이거나 아니면 적 진영에서 넘어온 도망병들이 이 사건에 대한 진실을 알려 주었을 것이다.

사탄의 계교에 의해서 속아 넘어간 사람들도 곧 자기들의 잘못을 발견하게 되며, 굉장히 멀리 있다고 상상했던 것이 바로 가까이에 심지어 문 곁에 있음을 알게 된다.

그들은 이 동맹이 강요하는 속박조건에 실제로 순응했고, 그래서 기브온 백성들의 성을 치지 않았으며, 그곳 사람들을 죽이지도 노략하지도 않았다.

그러나 이 일이 자신들의 손을 이토록 얽어매게 되는 것을 투덜대며 “족장(방백)들을 원망했다”(18절).

하나님의 명령을 따르려고 하는 열심에서보다도, (물론 이들 중에 얼마는 이것을 고려했겠지만), 더 많은 사람이 자기들의 이익에 대한 질투심에서 이런 행동을 했을까 봐 두렵다.

많은 사람은 이런 행동의 연원도 채 알려 하지도 않은 채 자기들을 다스리는 위정자들의 생각/판단에 대해 함부로? 짐짓추정/무사려한 판단을 하면서 족장들을 규탄하고 비난했다.

.....(권위를 가진 이들에 대한 우리의 가장 중요한 태도는!!) 우리를 다스리는 권위자들이 공공의 유익에만 목표를 두고 일하며 공공 복리를 위해서 노력하는 것에 감사/만족하고 진실로 그들 스스로가 그들이 하는 일에 최선을 다해 줄 것을 기대해야 하며, 우리 스스로는 그들이 맡은 일 처리에 대해 함부로 참견-비난하지 않도록 해야 한다.

Ⅳ. 족장들이 불평하는 회중들을 묵종시키고 이 사건을 조정하는 사려 있는 노력. 여기서 모든 족장은 틀림없이 백성을 맡아 진정시키는 일에 마음을 모으고 의견을 같이했다.

1. 그들은 기브온 사람들의 생명을 살려 주기로 결심했다. 자기들이 명백하게 그들을 살려 주기로(15절) 맹세했기 때문이다.

그렇지 않다면 그것은 세례 요한의 목을 자르게 했던 헤롯의 맹세에 불과했을 것이다.

하나님께서 모든 가나안을 멸절시키도록 그들에게 지시한 것은 분명한!! 사실이다. 그러나 이 법령은 [주님의 성품과 그분의 기쁘신 뜻을 따라!] “일말의 따뜻한 여유를 가지고”(in favorem vitae) 해석되어야 한다. 좀 더 엄밀하게 표현해 본다면...즉 끝까지 버티기만 하고 자기들의 나라를 이스라엘에게 양도하지 않으려고 하는 그런 사람들만을 [멸절대상으로] 명정하신 것을 의미하는 것이지, 이스라엘을 향해서 결코 대항하려고도 하지 않고 도리어 어떤 궁지에 이르기 전에 혹은 어떤 적의의 행동도 시도해 보기 전에 무조건 겸손해지는 그런 사람들까지도 죽여야 할 만큼, 또 명예와 인간성의 감정까지도 쓸어 없앨 정도로 이들을 속박하는 것은 결코 아니다. 그런 점에서 “이스라엘 집의 왕들은 인자한 왕이었다”(왕상 20:31).

또한 이스라엘의 하나님은 그런 점에서는 보다 자비로운 하나님이시다. “사자는 (구태여 죽여 없애버리는 것보다도!!)기를 꺾어 눕혀 두는 것만으로도 충분하다”(Satis est prostrasse leoni). 그것뿐만 아니라 율법의 뜻이 곧 참된 의미에서의 법이다. 율법이 의도하는 바는 이스라엘이 우상 숭배에 물드는 악영향을 막아주는 데 있다(신 7:4).

그러나 만일 기브온 사람들이 우상을 버리고 하나님의 집의 친구와 종이 된다면 결과적으로 위험은 예방되는 것이며 율법의 뜻은 이루어진다.

따라서 특별히 이런 성질의 사건에서는 이 일에 대한 책임도 끝난다. 죄인들의 개종은 파멸을 예방해 준다.

(2) 그 맹세가 합법적이기 때문에 족장들과 그들이 계약한 백성들은 서로 이 맹세에 의해서 구속을 받으며, 양심으로 구속을 받고, 그들이 그 이름으로 맹세한 이스라엘의 하나님의 명예 때문에 구속을 받는다.

만일 족장들이 이 맹세를 깨뜨렸다면 하나님의 이름이 가나안 족속들에 의해서 모독을 받았을 것이다.

“우리가 그들에게 맹세한 맹약을 인하여 진노가 우리에게 임할까 하노니 이렇게 행하여 그들을 살리리라”(20절)고 주장할 때, 그들은 맹세를 무서워하는 사람들처럼(전 9:2) 이야기하고 있는 것이다. 맹세로 약속을 인준한 사람이 만일 고의로 그 약속을 깨뜨린다면 하나님의 복수를 받게 되며 자기가 말한 대로 하나님의 정의가 그에게 내릴 것은 당연하다.

하나님은 조롱을 받지 않으신다. 따라서 맹세가 장난으로 이루어져서는 안 된다. 족장들은 자기들의 말을 지키려고 했다.

시온의 백성들은 “서원한 것은 해로울지라도 변치 아니한다”(시 15:4).

여호수아와 그 방백들은 자기들을 이렇게 속박시킨 것은 바로 자기들의 편견 때문이라는 것을 알고, 이 일에 대한 면죄를 위해서 엘르아살에게 조력을 구하지도 않았고, 더군다나 가나안 이방인들과는 신앙의 관계를 가질 수 없다고 주장하지도 않았다.

((그들은 지극히 거룩한 의무를 고안해 내고 위서를 거룩한 책이라고 조작하는 로마 교회의 근대적 수법은 전혀 모르는 자들이다.))

② 백성들이 이 일에 대해서 불만스러워했고, 따라서 이들의 불만이 반란으로 나타날 수도 있었으나, 족장들은 기브온 족속들에 대한 약속을 파기하지 않으려고 했다.

우리는 죄짓는 문제나 양심을 거역하는 일에는 제왕 앞에서건 군중 앞에서건 두려워해야 하며 가담해서는 안 된다.

③ 술책 때문에 이 동맹을 맺게 되었으니까 충분한 이유를 내세워 이것이 무효라고 선언할 수도 있었지만 그들은 이것을 지켰다.

그들이 비록 비준을 서로 나눈 사람들이기는 하지만 이것들은 그 동맹에서 의도했던 성읍들이 아니었다.

비록 그들이 어떤 성읍들을 남겨 두기로 약속했지만, 그 성읍들의 이름이 밝혀진 것도 아니고 그들 스스로의 표현을 빌린다면 아주 멀리 있는 성읍들이라고 했는데 실제로는 이 성읍들이 아주 가까이 있으므로, 그들이 계약한 성읍들은 아니라고 항변할 수도 있었을 것이다.

여러 학자들이 생각하는 바로는, 이스라엘 백성이 전체적으로 기브온 사람들에게 속았으니까 자기들의 약속을 그들에게 기억나게 해 주는 것이 합법적이었을 것이라고 하는 주장이다. 그러나 이스라엘의 명성을 유지하고 또한 하나님의 이름으로 한 맹세에 대한 존중심을 유지시키기 위해서 그들은 이 약속을 지키려고 했다.

또한 그들 스스로가 이 약속을 절대적으로 지켜야 하는 것으로 생각했다.

만일 그들이 이것을 파기하면 하나님의 진노가 자기들 위에 내려질 것으로 깨닫고 있었음이 분명하다.

이들이 이 약속에 집착하는 것이 백성들 보기에는 못마땅했겠지만 하나님에게는 분명히 받으실 만한 것이었다.

그들이 이 약속을 이행하기 위해 기브온 족속들을 보호하는 책임을 맡았을 때, 하나님께서는 이들에게 이 때까지 전쟁에서 가져본 일이 없는 가장 영광스러운 승리를 주셨고(10장), 오히려 오랜 세월이 지난 후에 사울 왕이 기브온 족속들에게 이 약속을 파기하는 악행을 저질렀을 때 혹독하게 복수하셨기 때문이다(삼하 21:1).

이 일에서 우리는 약속을 실행하고 계약을 성공시키는 일에 얼마나 경건해야 하며, 일단 말한 것이면 어떤 양심으로 지켜야 하는가를 깨닫고 명심해야 할 것이다.

이렇게도 많은 거짓말과 속임수에 의해서 이루어진 계약도 파기할 수 없었다면, 할 수 있는 모든 정직과 공정함으로 맺어진 계약들에 대한 책임을 피할 수 있다고 생각하는가?

만일 타인의 속임수가 우리의 불실함이나 거짓을 정당화하거나 변명할 수 없다면, 우리들과의 거래에서 타인의 정직은 분명 그들과의 거래에서 우리의 거짓을 한층 무겁게 하고 정죄하는 것이 될 것이다.

2. 이스라엘인들이 기브온 사람들의 생명은 살려 주었지만 그들의 자유는 박탈했으며 그들에게 “회중을 위하여 나무 패며 물 긷는 자가 되게” 하는 형벌을 내렸다(21절).

이런 제안으로 해서 불만에 찬 회중은 진정되었다. 그 이유는 다음과 같다.

(1) 기브온 사람들을 살렸다고 분노하던 자들이, 일반적인 견해를 통해서 볼 때, 이들이 죽음보다 더한 영원한 노예 신분의 정죄를 받는 것을 보고 만족했을지 모른다.

(2) 기브온 사람들이 약탈당하지 않은 것을 분노하던 자들이 이들이 회중을 섬기게 되자, 이 일이 자기들이 최선을 다해 해낼 수 있는 것보다 더 많은 공공의 유익이 됨을 보고 만족했을 것이다. 간단하게 말해서, 이스라엘 족속들은 기브온 사람들과의 화친을 통해 명예나 유익에 있어서 조금도 손실을 보지 않았다. 이런 사실을 회중도 알게 한다면 만족할 것이다.

여기서는 여호수아와 기브온 족속 사이의 사건이 타결되고 협정된 계약이 설명되고 있다.

우리 생각에는 지금 이 일에는 처음 파견된 사절들이 아니라 기브온과 기브온에 의존하고 있던 성읍들의 장로들이 친히 나아와 사건을 처리했을 것으로 보이며 이 일은 완전히 타협될 수 있었을 것으로 추측된다.

여호수아는 그들에게 어떤 악명도 씌우지 않고 거칠고 자극적인 언어도 사용하지 않았으며, 마땅히 들어야 할 명칭인 저속한 거짓말쟁이라는 말도 사용하지 않았고, 단지 왜 우리를 속였느냐고 질문했다. .....이것이야말로 최고 모략가이신 주님으로부터 오는, 생명을 구하는, 온유-친절-자비-긍휼이신 주님의 지혜다!!. 아무리 견딜 수 없는 분노의 순간에라도 격정을 참고 감정을 억제할 수 있는 것은 지혜로운 일이요 의무다. 아무리 정당한 이유라도 그것을 지키려고 분노를 사용해서는 안 된다. 나쁜 것을 가지고 더 좋은 것을 만들지는 못한다.

2. 기브온 사절들은 일을 이렇게 처리하게 된 것이 최선이었다고 변명했다(24절).

그들은 하나님의 말씀에 따라 그들에게 사형선고가 이미 내려졌음을 발견하고(그 명령은 예외 없이 이 땅의 주민들을 모두 멸절시키는 것이었다) 또한 이미 하나님이 하신 일을 보아 이 선고의 집행을 막을 수 없음을 깨달았었기에!! 그들은 하나님의 주권은 논의의 여지가 없으며 그 분의 정의는 굽힐 수 없고 그분의 능력은 거역할 수 없는 것으로 생각했기 때문에 오직 그 분의 자비를 이용해 보기로 결심하고 거기에 자기들을 바쳤는데, 그것이 헛되지 않았다고 전후사정을 솔직히 고백했으니...그들은 자기들의 거짓말을 정당화하려고 하지 않고 결과적으로 그것에 대한 잘못의 용서를 빌었다. 그리고 이렇게 한 것은 순전히 자기들의 목숨을 건지기 위한 것이었다고 탄원했다.

자기 보존의 법칙의 힘을 스스로 발견하는 사람들은 누구나 그것을 최대한으로 이용할 것이다. 더욱이 그 공포가 단순히 인간의 힘에 대한 것이 아니고 하나님의 힘이 자기들을 대항하는 이와 같은 경우에는 더욱 그렇다(만일 그것이 전적으로 인간의 힘에 대한 경우라면 그는 하나님의 보호하심에로 피할 수도 있을 것이다).

Ⅱ. 여호수아는 거짓에 대한 형벌로 기브온을 정죄하고 노예 신분으로 만들고(23절), 그들은 이 선고에 복종했다(25절). 외관상, 양쪽은 다같이 만족했다.

그들은 거짓말로 자기들의 생명을 샀다. 이 일은 좋게 생각해 줄 여지가 없기 때문에 여호수아는 그들에게 나무를 패고 물을 긷는 가장 천박하고 힘든 일을 하는 계속적인 노동의 임대 조건으로 목숨을 보존하게 했다. 이와 같이 그들의 거짓말은 그 대가로 합당한 형벌을 받았다.

그들이 (정직한 마음으로!!, 항복 선언하고, 주님의 도움을 구하였더라면!!) 이스라엘과 공정하게 그리고 솔직하게 거래를 했더라면 보다 훌륭한 조건이 주어졌을는지도 모른다.

그러나 지금 그들은 해어진 옷과 떨어진 구두를 가지고 자기들의 생명을 건졌기 때문에 이와 같은 노예의 신분을 영원히 입고 다니도록 정죄를 받게 된 것이다.

이와 같이 해서 그들의 생명의 보상금은 지불되고 자비를 힘입어 생명을 보존하게 됨으로 생명에 대한 소유권을 얻어내게 되었다.

(“종이라는 말은 구원하는 행위에서 나온 말이다”―servus dicitur a servando).

이런 사람들은 자기들의 생명을 <구원해 줌으로써> 저당잡고 있는 그 사람들에게 봉사를 해 주어야 할 빚을 진다.

“너는 종들의 종이 되라”(창 9:25). “이제 너희들은 옛날 가나안에 내린 저주를 받는다.” 이들 히위 족속은 가나안의 후손들이다.

거짓된 혀가 이것 이외에 또 받을 것이 무엇이겠는가? 그것은 저주를 받는 것이다.

(2) 그러나 이 저주가 축복으로 변한다. ((전화위복이 되었다!!))

그들은 종이 되어야 한다. 그러나 “내 하나님의 집을 위하여” 종이 될 것이다.

방백들은 그들을 “회중을” 섬기는 종으로 만들려고 했다(21절). 적어도 그들 스스로는 그런 표현 방법을 써서 원망하는 회중들을 진정시키려고 했다.

그러나 여호수아는 하나님의 영광과 기브온 사람들을 위해서 형벌을 완화시켰다. 그들을 모든 사람의 노예로 삼는다는 것은 너무 혹독하다고 생각했다.

만일 그들이 “나무 패며 물 긷는 자”가 되어야 한다면 특별히 왕도의 시민이며 “용사인” 이들에게(10:2) 이것보다 더 낙심되는 일은 있을 수가 없을 것이다.

그러나 그들이 “하나님의 집”에서 그런 일을 하게 된다면 이것보다 더 영광스러운 일들 또한 없을 것이다.

다윗은 스스로 하나님의 집 문지기가 되기를 원할 정도였다. 비록 노예의 신분이라고 해도 그것이 우리 하나님의 집과 거기에 해당되는 직책을 위한 것이라면 존귀스러운 일이 된다.

① 그들은 여기서도 참이스라엘 백성이 가지는 자유와 특권에서 제외되었다.

그리고 이 구분의 표시가 영원토록 그들의 후손들에게도 남게 되었다.

② 그들은 “택하신 곳에서 하나님의 단을 위하여” 개인적인 시중을 드는 일을 맡아 섬기도록 고용되었다(27절).

이 일들은 그들로 하여금 하나님의 율법을 깨닫게 하고, 자기들이 개종한 이 거룩한 종교에 엄격하게 따르도록 하며, 자기들의 조상의 우상 숭배로 돌아가는 거역을 저지르지 않도록 해 주었을 것이다.

③ 이 일은 언제나 곁에서 시중들고 장막의 모든 어려운 일을 맡아 해 주는 이토록 많은, 그리고 힘센 사람들을 거느리고 있게 된 제사장들과 레위인들에게 큰 도움을 주었을 것이다.

제단에 끊임없이 태우는 불을 끄지 않기 위해서 뿐만 아니라 화목제의 고기를 삶는 등등의 일을 위해서, 또 하나님의 집의 연료를 위해서는 굉장한 양의 나무를 패야만 했을 것이며, 또한 율법이 명령한 여러 가지 정결을 위해서는 상당히 많은 물을 길어야만 했을 것이다.

그외에도 그릇을 씻고 재를 버리고 뜰을 쓸고 하는 등등의 레위인들이 손수 하지 않으면 안 되었던 힘든 일들을 이들 기브온 족속이 하도록 정해졌다.

하나님의 예배를 돕고 거들어주는 것은 무엇이든 간에 국민을 위한 참된 봉사다. 하나님의 제단을 잘 시중드는 것은 모든 이스라엘 백성의 관심사다.

그러므로 회중들은 이들이 아니었더라면 자신들 중의 누군가가 맡아 하게 되었을 이 힘든 일을 하지 않아도 되었다.

하나님께서는 이스라엘 백성이 절대로 자기 형제를 종으로 삼지 못하도록 율법을 제정하셨다. 만일 그들이 노예를 소유한다면 주변에 있는 이방인들이어야만 한다(레 25:44).

이 율법과 이 율법에 의해서 존중받는 이스라엘인들로 하여금 하게 하시지 않고 기브온 사람들로 하게 하셨다.

이들은 후에 느디님이라고 불렸는데, 그것은 레위 사람들이 제사장에게 주어진 것처럼(민 3:9) 이들이 하나님을 섬기는 일을 돕도록 레위인들에게 주어졌기 때문이다.

⑤ 이 일은 이방인들이 복음의 교회로 들어오는 것을 예시한 것으로 생각할 수도 있다.

지금 그들은 복종을 통해서 하급 직원으로 받아들여졌지만 후에 하나님께서는 그들을 “제사장과 레위인을 삼을” 것을(사 66:21) 약속하셨다.

이스라엘 백성을 속이기 위해서 거짓말을 꾸몄던 잘못을 깨닫고 또한 구사일생으로 건진 목숨과 그들의 목숨을 살려 주는 친절을 생각하며 그들은 이 제안에 묵종했다.

죽는 것보다는 노예 신분으로 특별히 이런 노예 신분으로 사는 편이 훨씬 낫다. 아주 천하고 가장 비참한 상태의 사람들이 “나무를 패며 물 긷는 자”로 묘사되고 있다(신 29:11).

사람은 육체, 자유, 노동 그리고 “그 모든 소유물로 자기의 생명을 바꿀”(욥 2:4) 것이며, 그것은 부당한 거래가 아니다. 이런 상황에서 이 일은 결정되었다.

(1) 여호수아는 기브온 사람들이 살육당하지 않도록 이스라엘 사람들의 수중에서 건져 냈다(26절).

만일 여호수아가 자기 권위를 가지고 개입하지 않았더라면 칼로 그들을 죽이려고 하는 자들이 있었던 것 같다.

그러나 지혜로운 장군은 언제 칼을 뽑아야 하며 언제 칼을 집에 꽂아야 하는지를 잘 안다.

(2) 그는 다시 그들을 노예가 되도록 이스라엘인들의 수중으로 넘겼다(27절).

그들은 자기들의 성읍을 소유하지 못했다. 우리가 뒤에 알게 되겠지만 이 성읍들 중 셋은( 기브온과 그비라와 브에롯) 베냐민 지파의 분깃이 되고 하나는(기럇여아림) 유다 지파의 것이 되었다. 또한 그들은 자기 자신도 임의로 처리하지 못했다.

패트릭 주교의 생각에 따른다면, 그들은 제사장과 레위인들이 있는 성읍들로 분산되었고 제단을 섬기는 과정에 따라서 편리한 대로 배치되어졌을지도 모른다.

이와 같이 해서 이스라엘의 노예는 하나님의 자유인이 되었다. 아무리 천한 자리에서라도 그를 섬기는 일이 곧 자유며 그가 하는 일이 곧 그 일에 대한 품삯이다.

그들은 일찍 복종함으로 이것을 얻었다. 이와 같은 태도로 우리도 주 예수님께 복종하며 “우리가 당신의 손에 있으니 당신의 의향에 좋고 옳은 대로 우리에게 행하소서. 오직 우리의 영혼을 구해 주기만 하시면 우리는 절대로 후회하지 않겠습니다”라고 말함으로써 우리의 생명을 그에게 맡겨 버리자.

만일 그가 우리에게 그의 십자가를 지게 하고 그의 멍에를 메게 하며 그의 제단에서 봉사하도록 시키신다고 해도 이것은 절대로 창피하거나 슬픈 일은 아닐 것이다.

하나님을 섬기는 일에서는 아무리 천한 위치라도 우리 “생전에 여호와의 집에 거하도록”(시 27:4) 해 줄 것이기 때문이다.

요단 서편 산지와 평지와 레바논 앞 대 해변 - 이 말은 지금까지 이스라엘 백성들에게 거듭 약속된 가나안 땅을 총체적으로 가리키는 말이기도 하다. 한편 여기서 '산지'(KJV, hills)는 에브라임과 유다의 산지(10:40;11:16)를 포함하여 가나안에 있는 전체 산지(민 13:17;신 1:7)를 가리키며, '평지'(KJV, Valleys;RSV, lowlands)는 산지와 해변가 사이에 있는 낮은 지대, 곧 욥바로부터 가사에 이르는 대평원지대를 가리킨다. 그리고 '레바논 앞 대 해변'은 욥바로부터 두로에 이르는 지중해 해변을 가리킨다(Keil, Lias).

헷 사람과 아모리 사람과...여부스 사람 - 당시 가나안 땅에 살고 있던 여섯 족속을 가리키는데 여기에 '기르가스 족속'을 덧붙여 소위 가나안 후기 일곱 족속이라 한다. 한편 '가나안 일곱 족속'에 대하여서는 <서론, 가나안의 여러 족속들> 및 <9:1-2 강해, 가나안의 일곱 족속> 부분을 참조하라.

모여서 일심으로...싸우려 하더라 - 5:1을 보면, 요단 서편의 왕들은 이스라엘로 인해서 이미 두려움에 떨고 낙담해 있음이 잘나타나 있다. 그 때문인지 그들은 지금까지 이스라엘에 맞서서 대항할 준비조차 하고 있지 않다가 여리고 성, 아이 성의 진멸 소식을 듣고서야 비로소 이스라엘에 대항할 준비를 서두르고 있다. 즉 그들 가나안 족속들은 동맹을 맺어 남부 연합군을 조직했던 것이다. 이처럼 가나안 거민 모두가 하나의 민족 이스라엘에 대항하기 위해 동맹을 맺은 것은 특기할 만하다. 여하튼 이스라엘에 대항할 남부 연합군이 조직 됨으로써, 지금까지의 성읍 단위 싸움에서, 이제 광활한 영토와 많은 거민들을 가진 가나안 족속들과의 본격적인 영토 전쟁이 막 시작되려 하고 있는 것이다.

기브온 거민들 - 이들은 히위 족속(Hivites) 거민들인데, 히위 족속은 가나안 땅 도처에 집단적으로 흩어져 살던 가나안 일곱 족속중 하나이다<서론, 가나안의 여러 족속들>. 여호수아 당시에는 이들이 기브온을 중심으로 그비라, 브에롯, 기럇여아림 등지에 주로 거주하고 있었던 듯하다(9:17). 특히 '기브온'(Gibeon)은 주변에 여러 소성(小城)들을 거느린 왕도(王都)로서 (10:2), 예루살렘 북서쪽 약 10km지점에 위치한 해발 722m 가량의 가나안 중부 주요 성읍이다. 후일 이곳은 베냐민 지파에게 분배되었고(18:25), 이어 레위 지파의 성읍으로 구별되었다(21:17).

꾀를 내어 사신의 모양을 꾸미되 - 가나안 여러 족속들(1절) 가운데 히위 족속인 기브온 주민들은 연합군을 조직해 이스라엘을 격퇴시키자는 제의를 물리치고 단독으로 이스라엘과 화친을 맺기 위해 치밀한 꾀를 쓰고 있다.

아마 기브온 거민들은 비록 동맹을 맺어서 이스라엘과 대적한다고 하더라도, 여리고 성과 아이 성의 멸망을 통해 볼 때 결코 승산이 없으리라는 냉철한 현실 판단을 내린 것 같다. 더욱이 그들은 이스라엘이 가나안의 모든 족속들을 남김없이 멸절시키라는 하나님의 명령을 받고 있다는 사실을 알고 있었기 때문에(24절), 그들로써 죽임을 당하지 않고 살아날 수 있는 유일한 방법은 이스라엘과 화친(和親)을 맺는 것이었고, 또한 화친을 맺기 위해서는 그들이 가나안 땅에 살지 않고 먼 나라에서 온 사절(使節)인 것처럼 속임수를 쓰는 것 뿐이었다.

기브온 거민들이 신 20:10-15의 내용을 알고 있었는지는 모르지만, 이 구절들에 따르면 가나안 족속에게 속하지 아니하고 멀리 떨어져 있는 족속에게 속하지 아니하고 멀리 떨어져 있는 족속에게는 화친을 맺어도 좋도록 되어 있었던 것이다. 그러나 그 가증한 죄악으로 인해 이미 진멸의 대상이 된 가나안 족속들과는 어떤 방식으로든 결코 타협이 있을 수 없었고, 오직 하나님의 공의를 위해 모조리 멸절시켜야만 했다(신 20:16-18).

한편 여기서 '꾀를 내어'에 해당하는 히브리어 '아람'(* )은 원래 '벌거벗다', '매끄럽다'를 뜻하는데, 여기서는 '교활하다', '간계를 취하다', '술책을 부리다'등의 나쁜 의미로 사용되었다.

헤어진 전대...기운 가죽 포주 부대...기운 신...낡은 옷...곰팡이 난 떡 - 이러한 모든 복장 및 소도구들은 기브온 거민들이 마치 먼 나라에서부터 오랫동안 여행하여 이스라엘을 찾아 온 사신(使臣)들처럼 보이기 위하여 치밀한 계획을 세우고 철저히 위장하였음을 보여준다. 만일 자신들의 기만 행위가 발가되면 죽임을 면치 못하 띵것은 자명했기 때문에, 그들이 생사가 달린 이 일에 전력을 다했을 것임은 두말할 나위도 없다. 한편 여기서 '전대'(sack)는 중간을 막고 두 끝을 터서 그곳으로 돈이나 물건을 넣게 되어 있는, 허리에 두르거나 어깨에 메는 자루를 뜻한다.

그들이 길갈 진으로 와서 - 아이 성 정복 후 이스라엘 백성들은 축복과 저주의 종교 의식을 집행하기 위해 세겜으로 갔었는데(8:30-35), 이제 다시 길갈 진으로 되돌아 온 것을 알 수 있다. 혹자는 이곳의 길갈을 벧엘 근처의 길갈(오늘날의 Jiljlia)이라 보기도 하나(Keil, Van de Velde), 그런 것 같지는 않다. 왜냐하면 만일 이스라엘의 진영이 옮겨졌다면, 그러한 중요한 사실이 전혀 언급 안됐을 리 없기 때문이다(Hengstenberg). 따라서 이곳은 요단 도하 후 처음 진을 쳤던 요단 계곡의 길갈을 가리킬 것이다(Ewald, Fay). 당시 길갈은 가나안 정복의 군사적 중심지였다. 4:19 주석 참조.

우리는 원방(遠方)에서 왔나이다 - 기브온 거민의 사신(使臣)들은 마치 멀리서 온 사신처럼 외모를 꾸미고(5절), 이제 이스라엘 백성들 앞에서 직접 멀리서 왔다고 거짓말까지 하고 있다. 그러나 그들은 이 거짓말과는 달리 도보로 3일이면 도달할 수 있는 아주 가까운 거리에 있던 히위 족속 거민이었다(16, 17절).

약조하사이다 - 히브리어 로는 '카라트 베리트'(* )인데, 직역하면 '언약을 베다'이다. 이와같이 '언약'과 '베는 것'이 결합된 것은, 고대 이스라엘에서는 언약을 맺을 때 짐승을 잡아 고기를 베어 그 조각 사이를 지나가는 풍습이 있었기 때문이다(삼상 22:8; 렘 34:18). 이러한 풍습은 만일 언약을 어기면 짐승이 죽임당한 것과 마찬가지로, 언약 파기자 역시 죽임을 면치 못하게 된다는 것을 뜻하는것이었다(창 15:10). 한편 구약에서 언약은 갑, 을 쌍방의 약속 내지는 계약을 뜻했지만, 특별히 인간의 구속을 위하여 하나님께서 일방적으로 책임을 지시겠다는 약속을 뜻하기도 했다<출 19:1-6 강해, 성경의 언약>. 그리고 갑, 을 쌍방의 약속에서도 (1)쌍방이 동등한 입장일 경우와 (2)쌍방이 동등한 입장이 아닐 경우로 나누이는데, 동등한 경우에 해당하는 예는 다윗과 요나단(삼상 18:3, 4), 야곱과 라반의 형제들(창 31:54), 아브라함과 헤브론의 아모리 족속들(창 14:13) 사이의 약속이며, 동등하지 않은 경우의 예는 본문에 나타나 있듯이 이스라엘 백성과 히위 족속 사이의 약속 등이다. 이와같이 언약을 맺는 쌍방이 동등한 위치에 있지 않을 때는 우월한 편에서 언약의 조건을 부과하거나(삼상 11:1; 겔 17:13, 14), 히위 족속처럼 약한 편에서 복종하는 것을 전제로 해야 했다(8, 11절).

히위 사람 - 본장 1-2절 강해, '가나안의 일곱 족속' 부분을 참조하라.

우리 중에 거하는 듯하니...어떻게...약조할 수 있으랴 - 여호수아는 기브온 거민들의 속임수에 선뜻 응하지 않고, 그들이 혹시 가나안 족속이라면 약조할 수 없음을 분명히 하고 있다. 왜냐하면 신 7:1-5을 비롯한 모세 율법(출 23:32; 32:12; 민 33:55)에 의하면, 이스라엘 백성은 반드시 가나안 족속과 언약을 맺지도, 그들을 불쌍히 여기지도, 그들과 혼인을 하지도 말아야 했기 때문이다. 하지만 여호수아와 이스라엘 지도자들은 이러한 신중함을 지속하지 못하고, 기브온 거민들이 여러 가지 정황을 들어 다시 한번 그들이 가나안 족속이 아님을 강조하자 결국 그들에게 속아 넘어가고 말았다. 이에 대해 겔라흐(Gerlach)의 다음과 같은 말은 음미할 만하다. "이 사건은 세상의 교활함과 가식에 대하여 모든 시대의 하나님의 교회가 어떻게 대처해야 함을 가르쳐 주는 하나의 경고이다"(Keil & Delitzsch, Vol. II. p. 95).

우리는 당신의 종이니이다 - 이러한 표현은 야곱이 에서에게 사자(使者)를 보낼 때(창 32:4), 또한 요셉의 형들이 요셉 앞에서 용서를 구할 때(창 50:18)에도 사용되었는데, 당시 동양에서 예의상으로 흔히 사용되던 겸양의 표현이었다(Lias). 물론 결과적으로 기브온 거민 들은 이스라엘의 종이 되긴 했지만(23, 27절), 이 표현과 종이 된 사실과는 무관하다.

여호수아가...묻되 - 바로 앞절인 7절에서는 '이스라엘 사람들'이 히위 사람과 대화를 나누는 주체로 나타나 있으나, 본절에서는 여호수아가 주체로 등장한다. 이에 근거하여 자유주의 학자들은 본문이 두 가지 이상의 자료가 편집되어 구성된 것이라고 주장한다(Kaufmann, Mohlenbrink). 그러나 그러한 견해는 전혀 타당치 않다. 그러한 표현은 공동체와 개인을 엄밀히 분석하여 구별하지 않고, 단지 상호 자유롭게 교호적으로 사용하여 묘사하는 히브리식 표현법을따른 것 뿐이다.

너희는 누구며 어디서 왔느뇨 - 여호수아는 이러한 의혹을 끝까지 거두지 않고 진상을 철저히 파헤쳐야 옳았다. 왜냐하면 그들 사신들이 나타난 시점이 매우 의심스럽기 때문이다. 즉 여호수아 군대가 가나안 중부 지역을 간단히 공략하고, 이제 본격적으로 가나안 남부 연합군을 격파하려는 시점에서 갑자기 이들 사신들이 화친을 제의하고 나타났기 때문이다. 흔히 선한 사람은 악인의 간계에 빠지기 쉬우므로 뱀같은 지혜를 소유해야 한다(마 10:16).

여기서는 "너희는 누구며 어디서 왔느냐"(8절)는 여호수아의 질문에 기브온 거민들의 사신들이 직접적인 대답은 피하고 막연히 먼 곳에서 왔다고만 함으로써, 그들의 정체가 탄로날지도 모르는 순간적인 위기에서 벗어나려고 하고 있다. 또한 그들은 이스라엘의 하나님 여호와의 이름을 언급하면서, 출애굽 사건(2:10; 출 13:15-16)과 아모리 사람의 두 왕 시혼과 옥의 진멸 사건(민 21:21-35; 신 2:26-3:17)에 대해서도 언급하였는데, 이와같이 그들이 관심을 종교적인 문제로 유도한 것은 신앙 공동체인 이스라엘의 환심을 사기 위해서였을 것이다. 또한 그들이 화친 조약을 맺기 위해 이스라엘을 찾아 온 것은 정작 최근의 일인 여리고 성과 아이 성의 철저한 진멸 사건을 들었기 때문인데도(3절), 그들은 그들이 오래 전에 출발한 것으로 인정받기 위해 이에 대해서는 한마디도 끄집어내지 않고 있음을 볼 수 있다. 이로 볼 때 그들이 얼마나 철저하게 계획하고 준비했으며, 또한 세상적으로 지혜로운 가를 잘 알 수 있다(Masius, Fay).

아스다롯 - 바산 왕 옥(Og)의 도읍(都邑)이었으나(13:12), 모세가 쳐서 점령한 후 게르손 자손에게 할당한 성읍이다(신 1:14; 대상 6:71). 오늘날 갈릴리 바다 동쪽 약 33km 지점에 위치한 '텔 아스테레'(Tel Ashtereh) 지역으로 추정된다.

우리 장로들 - 기브온 성읍과 그에 속한 세 상읍 곧 그비라, 브에롯, 기럇여아림 등은 왕정(王政) 체제를 갖추지 않고, 그대신 장로(長老) 체제를 갖춘 듯하다(J. J. Lias). 아마도 이러한 체제 때문에 기브온 성이 다른 가나안의 여러 성들과는 달리 독자적으로 행동 할 수 있었던 듯하다.

우리는 당신들의 종이니 - 멀리서 온 사신들처럼 꾸민 기브온의 대표들은 이스라엘과 화친을 맺기 위해 이스라엘의 지도자들에게 최대의 경의를 표하고 있다. 즉 자신들을 거듭 종의 신분으로 비하시키면서(8, 9절), 시종 신앙적이고 겸손한 태도롤 접근한 것이다. 따라서 결국 여호수아와 이스라엘의 지도자들은 이들의 겸손하고 신앙적인 태도에 별 주의함 없이 조약을 맺게 되었고, 그것은 얼마 지나지 않아 이스라엘에게 커다란 후환(後患) 거리가 되고 말았다(18절). 실로 세상의 세력은 종종 우는 사자처럼 덤벼들지만, 때로는 이처럼 자신을 낮추고 탄원자처럼 찾아오기도 한다. 즉 "그렇게 행동하는 것이 자신들에게 이익만 된다면, 그들은 언제든지 하나님의 왕국 편에 서기를 주저하지 않는다"(Gerlach).

자신들의 신앙적이고 복종적인 태도로 말미암아 일단 이스라엘 지도자들의 호감(好感)을 얻었다고 판단한 기브온 사신들은 이제 자신들이 멀리서 왔다는 사실을 증명한다. 즉 그들은 사전에 치밀하게 준비하고 계획한대로 자신들의 남루한 옷차림을 비롯하여 곰팡이 난 양식과 찢어진 가죽 부대, 헤어진 신 등을 일일이 증거물로 내보이면서 '먼 여행길'을 강변한 것이다. 결과적으로 기브온 사신들은 이스라엘과 화친을 맺는데 성공한다(15절). 이로 볼 때 아마도 이들은 (1)이스라엘이 가나안 족속 이외의 나라들과는 화친을 잘 맺는다는 사실 및 (2)그들의 신 여호와의 이름으로 맺은 화친은 절대 보장된다는 사실을 익히 알고 있었던 듯하다. 아무튼 이스라엘 측에서는 하나님의 뜻을 어기는 잘못을 범했지만, 기브온 거민 측에서는 자신들의 생명을 구하는 현명한 처신을 했던 것이다. 그러나 화친을 맺기 위하여 그들이 벌인 각종 거짓 행각은 결코 정당시 될 수 없다. 왜냐하면 하나님의 가나안 족속 멸절 명령의 목적은 그들로부터 영향받게 될 모든 죄악의 요소를 철저히 진멸하는 데 있는 것이지, 기생 라합처럼 여호와를 신실히 신뢰하고 그의 긍휼을 진심으로 구하는 자까지 죽이는 데 있는 것은 아니기 때문이다. 그러므로 기브온 거민들도 진정 여호와를 신뢰했다면, 라합처럼 신실되이 여호와의 긍휼에 의지했어야 옳았다. 그러나 그들은 생명 부지를 위해 여호와의 이름을 사용했을 뿐(9절) 라합처럼 진정한 여호와 경외자는 아니었던 것이다.

무리가 그들의 양식을 취하고 - 여기서 '무리'란 이스라엘 백성들의 지도자 된 각지파 족장들과 장로들을 뜻한다. 이런 의미를 살려 Living Bible은 'leader'로 번역했다. 한편 이들은 기브온 사신들의 말이 끝난 후, 기브온 사람들의 양식을 취했는데, 이 구절에 대해서는 다음과 같은 2가지 견해가 있다. 즉 (1)곰팡이 난 떡을 먹어봄으로써 기브온 사람들의 말이 사실인지 아닌지를 확인해 보기 위해서라는 견해(Keil, Masius, Rosenmuller)와 (2)조약을 맺을 때 화평과 우호를 상징하는 친교의 떡을 먹었던 당시 고대 근동 지방의 풍속을 따라 기브온 사람들의 양식을 먹었다는 견해(F.R. Fay)이다. 이 2가지 견해 모두 일리는 있으나 전자의 견해가 보다 타당성 있다.

어떻게 할 것을 여호와께 묻지 아니하고 - 본서 저자가 특별히 이말을 기입한 것은 여호수아가 하나님의 뜻을 알아보지도 않고 성급하게 화친 조약을 맺었음을 보여줌으로써, 이 조약이 잘못된 것임을 강조하기 위해서이다. 여호수아는 아이 성 전투에서도 하나님의 뜻을 물어보지도 않고 정탐꾼의 말만을 믿고서 전투를 시작했다가 실패한 적이 있었는데(7:2-5), 여기서 다시 한번 하나님의 뜻을 물어보지도 않고 기브온 거민들의 말만 믿고서 화친 조약을 맺는 잘못을 범한 것이다. 당시 여호수아는 무엇보다도 여호와의 뜻을 묻기 위해 대제사장 엘르아살을 통해 '우림과 둠밈'(출 28:30 주석 참조)의 판결법을 사용했어야 옳았다(민 27:21).

여호수아가 곧 그들과 화친하여 - 비록 알지는 못하였다 할지라도 결과적으로 여호수아가 기브온 거민들과 화친 조약을 체결한 것은 '가나안 사람들과 언약하지 말라'(출 23:32; 34:12; 신 7:2)는 하나님의 명령을 명백히 어긴 큰 실수였다. 그런데 여기서 이스라엘 백성들이 기브온 거민들과 화친 조약을 맺은 이유에는 다음과 같은 이유가 있을 수 있겠다. (1)출애굽 이후 줄곧 적대 세력들만 상대해 오다가 이처럼 우호 세력이 나타나자 쉽게 호감이 갔을 수 있겠고 (2)더군다나 기브온 사신들의 복종적인 태도에 마음이 우쭐하여졌을 것이고, (3)또한 정치적으로는 멀리 떨어져 있는 힘센 민족과 동맹을 맺을 경우, 장차 있을 정복 과정에서 상당한 혜택이 있을 수도 있을 것이라는 계산도 했기 때문일 것이다.

언약을 맺고...맹세하였더라 - 개인의 언약시 뿐 아니라, 더욱이 국가간의 언약은 반드시 그들 신의 이름으로 맹세하였다. 따라서 이스라엘은 영원토록 변치 않으시는 여호와 하나님의 이름으로 맹세하였다. 그러므로 3일 후 이스라엘이 그 사신들은 원방의 사신들이 아니라, 인근 가나안 족속의 사신들이라는 사실을 알았을 지라도(16절), 여호가의 이름으로 맹세한 맹약 때문에 이미 체결한 화친 조약을 일방적으로 파기할 수 없었던 것이다<민 30:1-8강해, 서원과 맹세에 대하여>.

삼일이 지나서야...들으니라 - 이스라엘 백성들이 그들 사신(使臣)들의 신분을 알게 된 때는 기브온 사람들과 언약을 맺은 후 3일이 지나서였다. 3일 뒤 알게 된 이유는 기브온 거민들이 거주하고 있는 곳이 이스라엘 백성들이 진을 치고 있는 곳이 이스라엘 백성들이 진을 치고 있는 곳(길갈)에서 걸어서 3일이면 갈 수 있는 거리였기 때문일 것이다(17절). 다시 말해, 고대 국가간의 관습상 화친 조약을 맺은 국가는 상호 상대방의 국가를 방문하는것이 당연한 일이었으므로 3일 뒤에 그들을 방문한 결과 사신들의 신분을 알게 되었고, 이 진실을 알게 되었을 때, 이스라엘 백성들은 속았다는 분노심과 수치심으로 마음이 착잡했을 것이다. 그런데 여기서 우리는 한 가지 큰 교훈을 발견할 수 있다. 즉 히위 족속인 기브온 거민들이 이스라엘을 속이기 훨씬 이전, 이미 이스라엘 12지파의 조상인 야곱의 12아들들이 히위 족속을 먼저 속였다는 사실이 그것이다. 곧 여동생 '디나'가 당한 수욕(羞辱)을 보복하기 위해 야곱의 아들들이 짐짓 할례(割禮)를 이용하여 그들을 속인 후 무참히 살륙했던 일이 있었다(창 34:1-29). 이제 그 '디나 사건'이 있은지 근 500년 후에, 역으로 이스라엘이 히위 족속에게 속임을 당한 것이다. 곧 뿌린 씨를 거둔 것이다(갈 6:7). 그러므로 어쩌면 하나님의 경륜상, 히위 족속인 기브온 거민이 진멸 중에서도 살아남은 것은 이스라엘이 저지른 그 디나 사건에 대한 배상(賠償)인지도 모른다.

기브온 - 예루살렘 서북쪽 9.6km 지점에 위치하고 있는 해발 722m 가량의 가나안 중부 주요 성읍이다(3절). 기브온(Gibeon)이란 이름은 본장에서 처음으로 언급되고 있는데, 후일 가나안 땅을 12지파에게 분할할 때에 기브온은 베냐민 지파에게 분배되었다(18:25). 그리고 삼하 21장에는 사울이 많은 기브온 족속을 죽인 사실이 나타나 있는데, 그래서 훗날 다윗 왕 때에 기브온 사람들은 사울의 집에 보복을 가할 것을 요구했고, 다윗은 그들에게 돈을 주며 무마하려 했다. 기브온에서 발생한 일 중 또다른 큰 일은 솔로몬이 기브온 산당에서 거대한 번제를 하나님께 드린 일이다(왕상 3:4; 대하 1:3 이하). 솔로몬이 그날 밤 기브온에서 잠자고 있을 때, 하나님께서 꿈에 나타나 솔로몬을 향하여 무엇이든지 원하는 것을 주리라 하셨고 그때 솔로몬 왕은 지혜를 구했다. 그외에 기브온 산당은 두번 언급되었다(대상 16:39; 21:29). 그때로부터 약 500년 후에 기브온 사람 믈라댜와 다른 기브온 사람 몇 명은 느헤미야를 도와 예루살렘 성을 재건하기도 했다(느 3:7; 7:25).

그비라 - 히위 족속 중의 한 성읍으로, 나중에 베냐민 지파의 영토가 되었다(18:26). 또한 후일 포로로 잡혀갔다가 스룹바벨(Zerubbabel)과 더불어 돌아온 이스라엘 백성들 가운데 그비라 거민들도 섞여 있었다(스 2:25; 느 7:29). 한편 오늘날 이곳의 위치는 예루살렘에서 자파(Jaffa)로 가는 도중에 있는 킬얕 엘 이납(Qiryat el Inab) 북쪽 3.2km 지점에 위치한 '길벳엘 케피레'(Khirbet el Keefireh)로 추정되는데, 이곳은 기브온으로부터 서쪽으로 약 3시간 가량 떨어진 거리이다.

브에롯 - 이 성읍 역시 나중에 베냐민 지파 중에 속하였고 바벨론 포로에서 돌아온 이후 다시 사람들이 거주하였다(스 2:25; 느 7:29). 삼하 4장에는 베냐민 족속의 브에롯 사람 림몬의 두 아들인 바아나와 레갑의 이야기가 기록되어 있다. 그리고 이스라엘의 정예 부대인 다윗의 30용사 가운데 하나가 브에롯 출신인데, 그는 요압의 병기잡은 자였던 '나하래'였다(삼하 23:37; 대상 11:39). 한편 오늘날 이곳은 예루살렘 북방 약 13km 지점에 위치하고 있는 '엘 비레'(el-Bireh) 지역으로 추정된다(Robinson).

기럇여아림 - 기브온 족속의 성읍들 가운데 하나로 '바알라' 또는 '기럇바알'이란 이름으로도 불리운다(15:9, 60). 후에 이 성읍은 유다 지파와 베냐민 지파 사이의 경계선에 위치하였다(15:9; 18:14, 15). 그리고 역사상 블레셋 사람들이 언약궤를 벧세메스로 돌려 보낸 후 다윗 왕이 예루살렘으로 가져갈 때까지(삼상 6:1-15; 대상 13:5-14; 15:2-28; 대하 1:4), 그 언약궤는 기럇여아림에 근 20년 동안이나 체류한 적이 있었다(삼상 6:19-7:2). 한편 '수풀의 마을'이란 뜻의 기럇여아림의 오늘날의 위치는 기브아로부터 약 6.5km 떨어진 쿨엣 - 엘 - 에나브(Kuryet el Enab, '포도의 마을'이란 뜻)로 추정된다(Robinson, Van de Velde, Keil).

여호와로...맹세한고로...그들을 치지 못한지라 - 본문에는 이스라엘의 족장들이 비록 거짓에 속아 기브온 거민들과 화친 조약을 맺었을지라도 그들을 진멸시키지 못하는 이유가 제시되어 있다. 즉 그 이유는 이스라엘이 여호와의 이름으로 맹세하고 화친 조약을 맺었기 때문이다. 혹자는이 화친 조약이 거짓에 속아 맺어진 것이므로, 이 거짓이 발견된 후에는 그 조약을 파기시킬 수도 있지 않느냐고 반문한다. 즉 다시 말해 그러한 조약에 이스라엘이 제약을 받을 필요가 있느냐고 질문하면서, 이럴 경우에는 맹세한 조약을 파기시켜도 좋다고 강조한기도 한다. 그러나 중요한 것은 이 계약이 단순히 이스라엘과 기브온 족속과의 계약이 아니라 하나님 여호와의 이름으로 된 계약이므로, 만일 어떠한 이유로서든 이 계약이 파기된다면 이스라엘의 하나님 여호와의 이름이 이방인들 중에서 멸시를 당할 뿐 아니라, 여호와의 신실하신 속성이 의심을 받게 된다는 점이다(Calvin, Hauff). 따라서 이 계약을 파기해서는 안되었는데, 이 점에서 이스라엘 족장들의 행동은 옳았던 것이다(Pulpit Commentary, Matthew Henry's Commentary). 따라서 이러한 처사에 대하여 아더 핑크(A. W. Pink)는 '속았지만 명예로운 처신'이었다고 논평했다. 그리고 후일 시편 기자는 주의 성산(聖山)에 거할 자의 특성중 하나로 "그 마음에 서원한 것은 해로울지라도 변치 아니하며"(시 15:4)라고 읊었다.

회중이 다 족장들을 원망하니 - '원망하다'에 해당하는 히브리어 '룬'(* )은 '계속 불평하다', '심히 아까와하다'를 뜻하는 말로, 백성들이 지도자 들의 세심하지 못한 처사를 매우 비난했음을 알수 있다.

그들을 건드리지 못하리라 - '기브온 족속들을 진멸하지 못하리라'라는 뜻으로, 21절에서는 '살리리라'라고 하여 보다 그 뜻이 분명히 나타나 있다.

진노가 우리에게 임할까 하노니 - 이스라엘 족장들은 아이 성 전투에서 당한 참패가 그들의 죄로 말미암아 하나님의 진노를 당한 것임을 너무나 뼈저리게 알고 있었기 때문에(7장), 두번 다시 죄를 지음으로 하나님의 진노를 당하고 싶은 마음은 없었을 것이다. 그런데 약 400년 후 사울 왕은 이 언약을 무시하고 기브온 사람들을 학살함으로써, 하나님의 진노를 받아 다윗 시대에 3년 동안이나 기근이 임하게 되었다. 결국, 이 하나님의 진노는 사울에게서 출생한 그의 후손 일곱이 기브온 사람들의 손에 처형당함으로써 그치게 되었다(삼하 21:2-9). 이것은 결국 비록 속아서 맺은 조약이지만, 이스라엘 공동체가 일단 여호와의 이름으로 행한 맹세는 신실히 지켜져야 된다는 사실을 보여준다(Keil).

나무 패며 물 긷는 자가 되었더라 - 기브온 사람들은 비록 거짓으로 조약을 맺긴 했지만, 어쨌든 이 조약 때문에 그들의 생명은 구원받을 수 있었다. 그러나 그 거짓 행각으로 인해 그들의 자유는 박탈당하고 종으로 전락하고 말았다. 즉 기브온 거민들은 이스라엘 온 회중을 위하여 나무 패며 물 긷는 자가 되었는데, 그들이 맡은 나무를 패며 물을 긷는 일이란 성막에서 제사 때 필요한 나무를 마련하는 일과, 또한 물을 길어 제사장이 정결 의식을 할 수 있도록 물두멍에 물을 채우는 일 등을 말한다. 따라서 성막에서의 거의 모든 잡무는 지금껏 레위인들이 담당했으나, 이제부터 어렵고 힘든 일들은 기브온 사람들에게 맡긴 것이다. 한편 신 29:11에 의하면, 이러한 일은 이스라엘 백성 중 가장 비천한 신분의 사람들이 하는 일로 취급되었다(Keil).

어찌하여...우리를 속였느냐 - 기브온 족속들이 이스라엘을 속인 내용은 3-15절에 잘 나타나 있다. 즉 그들은 불과 걸어서 3일 만에 갈 수 있는 데 살고 있으면서도, 아주 먼 곳에 살고 있는 것처럼 여호수아를 속였던 것이다.

하나님의 집을 위하여...되리라 - 기브온 거민들은 이스라엘을 속여 화친을 맺은 결과로 생명은 구원받았지만, 대신 그 거짓에 대한 대가로 저주를 받아야 했다. 그 저주의 내용은 후손 대대로 계속 이스라엘의 종이 되어 하나님의 집을 위하여 나무 패며 물 긷는 자가 되는 것이었다. 그런데 여기서 우리가 주목할 점은 기브온 거민들이 이스라엘의 개인의 종이 아니라, 하나님의 집 곧 성막에 소속된 종이 되었다는 사실이다. 이것은 여호수아의 저주가 된순히 저주를 위한 저주가 아니라, 오히려 일종의 긍휼이요 축복임을 암시한다(Matthew Henry), 그 이유는 (1)야곱으로부터 흩어짐과 나누임의 저주를 받았던 레위 지파가 오히려 하나님의 일을 위하여 그처럼 나뉘어짐으로써 오히려 축복이 된 사실로 보아 그렇고(창 49:5-7), (2)후일 고라의 후손들이 간증한 바 '악인의 장막에 거함보다 하나님 집의 문지기가 있는 것이 더욱 좋다'는 고백으로 보아 그렇다(시 84:10).

여기에는 여호수아의 저주 선언(23절)에 대하여 기브온 거민들이 해명과 함께 기꺼이 그 선언을 받아들이는 장면이 묘사되어 있다. 해명의 요점은 목숨을 부지하고자 어쩔 수 없이 거짓을 행하였다는 것인데, 그 거짓에 대한 대가로 기꺼이 이스라엘의 종이라도 되겠다는 내용이다. 따라서 혹자들은 가나안의 후손들인 히위 족속의 기브온 거민들이 이스라엘의 영영한 종이 되었다는 사실에서, 일찍이 가나안에서 선언된 노아의 저주(창 9:25)가 성취되었다고 보기도 한다(Keil, Matthew Henry).

그들을...죽이지 못하게 하니라 - 기브온 거민들과 맺은 조약의 핵심은 '그들을 살리리라'(15절)는 것이었으므로, 여호수아는 거듭 그들을 해치지 말 것을 강조하고 있다(19, 20절). 왜냐하면 가나안 족속인 기브온 거민에게 속아 화친을 맺은 것에 대하여 불만을 갖고 있는(18절) 군인들이 행여 과잉 열심으로 화친 조약을 무시하고 그들까지 진멸할까 우려했기 때문이다.

여호와의 택하신 곳 - 직역하면, '그가 택하실 곳'(the place which he should choose, KJV, RSV ; the place the Lord would choose, NTV)이다. 이것은 곧 신명기에 언급된 바, 미래의 유일 중앙 성소의 개념을 내포하고 있는 말이다. 신 12:5 주석 참조.

여호와의 단을 위하여...삼았더니 - 여호수아가 기브온 거민들을 성막의 종으로 삼은 데에는 나름대로의 이유가 있었을 것이다. 즉 가나안 족속을 진멸하라는 하나님의 명령 목적은 가나안 족속의 죄악, 특히 우상 숭배의 죄악이 이스라엘에 침투되는 것을 철저히 차단시키는 것이었다. 따라서 여호수아는 맹약 때문에 진멸시킬 수는 없었던 가나안 족속인 기브온 거민들을 성막에서 봉사케 함으로써 하나님의 뜻을 이루려고 노력했던 것 같다(Keil & Delitzsch, Vol. II. p. 101).

==가나안 족속들과는 어떠한 조약도 맺음 없이 다 격멸하여야 했음에도 불구하고(신 20:16-18) 이스라엘이 기브온 거민들의 속임수에 빠져 화친을 맺는 우(愚)를 범하고 있는 장면이다. 즉 가나안 족속들은 이스라엘에 의해 여리고 성과 아이 성이 차례로 멸망당하자(6, 8장) 위험을 느낀 나머지 이스라엘을 대적하기 위하여 동맹을 맺게 된다(1,3장).

그러나 기브온 족속만은 그 동맹에 가입하지 않고 가나안 족속이 아닌 것처럼 속임수를 써서 이스라엘과 화친할 것을 제안하였는데 결국 여호수아와 이스라엘 족장들은 그들의 속임수에 빠져 조약을 맺게 된다(3-15). 그 후 삼일이 지나서 여호수아는 기브온 거민의 술수에 속은 것을 알게 된다. 하지만 하나님의 이름으로 맹세한 조약이기 때문에 해약할 수 없어서 여호수아는 할 수 없이 조약대로 그들을 살려 주고 대신 그들을 이스라엘의 영원한 종으로 삼는다(16-27절).

...여기서 우리는 여호수아와 족장들이 범한 결정적 실수가 어떠한 것인지를 보게 된다.

그것은 곧 저들이 첫번째 아이 성 전투시 그러했듯이<7:1-5, 강해> 이번에도 역시 인간적인 감각과 판단에만 의거하였을 뿐 일을 처리함에 있어 전혀 하나님의 뜻을 묻지 않았다는 사실이다(12-14절). 따라서 그들이 기브온 거민들의 속임수에 넘어가 결과적으로 하나님의 명령(신 20:16-18)을 어기게 된 것은 지극히 당연하다.

그런데 기억할 점은 우리도 자칫 잘못하면 일상사에 있어 이와 동일한 잘못을 범하기 쉽다는 사실이다. 매사에 하나님의 뜻을 물어 행하는 것 ! 그것은 성도의 마땅한 의무이면서도 여간한 주의와 노력을 기울이지 애다으면 준행하기 힘든 일이다. 하지만 그것이 반드시 우리가 통과해야 할 좁은 문임을 어찌하랴(마 7:13, 14) !

--이스라엘의 승승 장구(承勝長鷗) 소식을 접한 가나안 여섯 족속(1절)이 일심으로 이스라엘을 대적하려 결속하는 장면이다(2절).

이러한 가나안 족속들의 동맹에 대하여 우리는 몇 가지 지적할 사항이 있는댜 곧 다음과 같다.

(1) 매우 넓은 지역에 산재한 족속들이 서로 군사 동맹을 맺었다는 점이다.

즉 요단 서편의 산지와 평지 뿐만 아니라 내륙 깊숙한 곳과 해변에 있는 가나안 땅의 모든 족속들이 함께 이스라엘을 대항하여 동맹을 맺었던 것이다.

즉 이스라엘에 대한 공통된 위험, 적개심, 증오감은 이제까지 그들 사이에 있던 알력(軋轢)을 말끔히 씻어 주었고 공동의 적, 즉 하나님의 백성 이스라엘과 싸우기 위하여 서로 연합하게 해주었다. 이는 마치 사두개인들과 바라새인들 같은 상호 적대자들(행 23:7, 8)이 그리스도를 십자가에 못박는 일에는 하나기 되었고 더욱이 예수님을 처형하는 일로 빌라도 총독과 헤롯 왕 사이의 갈등도 제거되었던 것(눅 23:1, 2)과 유사하다.

즉 지금까지 가나안 족속들은 한번도 이스라엘을 공격할 생각을 갖지 못하고 방어적이었는데 이제는 공격할 생각을 갖게 된 것이다.

그리고 지금까지 승리만을 계속해 온 이스라엘 군대를 막기 위하여 어떻게든 이길 수 있는 방안을 다각도로 모색하고 있는 것이다.

이처럼 외형적으로 볼 때 이제 서로 군사 동맹을 맺어 하나의 강력한 공동체를 형성한 가나안 여러 족속은 능히 이스라엘을 격멸하고도 남음이 있는 것 같다.

그러나 실상 저들이 대적하려는 것은 이스라엘이 아니라 결과적으로 그 배후에서 역사하시는 전능자 하나님을 알 수 있다. 즉 "여호와께서 집을 세우지 아니하시면 세우는 자의 수고가 헛되며 여호와께서 성을 지키지 아니하시면 파숫군의 경성함이 허사"(시 127:1)일 뿐이니 가나안 족속들의 동맹 역시 도로(徒勞)에 불과고 말 것임에 틀림없는 것이다.

..... 가나안의 일곱 족속 - '가나안'이란 이름과 이 땅의 원주민들의 명칭은 창 10:15-18에 언급되어 있는 '가나안'(Canaan) 및 그의 자손들의 이름에서 유래하였다. 성경에서 가나안 땅은 시돈에서부터 그랄을 지나 가사까지와 소돔과 고모라와 아드마와 스보임을 지나 라사까지 이르는 지역을 말한다(창 10:19). 이러한 가나안 지역에는 원래 함의 자손들이 각기 족속과 방언과 지방과 나라대로 살았다(창 10:20). 한편 우리는 편의상 하나님께서 이스라엘 족장들에게 가나안 땅을 주시기로 약속할 당시에 가나안 땅에 살았던 족속들을 초기 원주민이라 칭한다. 그리고 여호수아가 요단 강을 건너 가나안을 정복할 때에 그곳에 살던 가나안 족속들을 후기 원주민으로 구분한다<서론, "가나안의 여러 족속들">.

한편 당시 가나안 땅에 거주하던 이상 일곱 족속의 거주지를 살펴보면 다음 지도와 같다. 여기서는 그 중 후기 원주민인 7족속에 관해서만 살펴보도록 하자.

헷 족속은 원래 가나안의 둘째 아들 헷의 후손들로서 (창 10:15 ), 족장 시대로부터 이스라엘이 가나안을 정복할 때까지(창 15:20 ; 신 7:1 ; 삿 3:5) 강대한 세력을 떨쳤었다. 그러한 헷 족속은 주전 2000년 경에 이미 소아시아에 와서 도시 국가들은 건설한 인도, 유럽어족으로, 무적의 헷 족속으로 발전하다가 주전 1,200년 경에 멸망했다. 그러나 그 와중에서도 그들의 후손들은 주전 1,200-700년 사이에 북시리아 지역에 거주했다. 성경에서 언급하는 헷 족속은 바로 이 북시리아의 신(神) 헷 족속을 가리킨다. 이스라엘이 가나안을 종복할 당시 헷 족속은 광야와 레바논에서부터 유프라테스 강까지에 걸쳐서 살고 있었다(1:4).

'가나안 족속'이란 말은 대개 2중적으로 사용되었다. 즉 광의적 의미로는 가나안 땅에 살고있는 모든 족속들을 총괄하여 가나안 족속이라고 했다. 그러나 협의적 의미로는 주로 시돈과 두로의 베니게 지역의 해변가와 요단 강 계곡과 평원에 사는 한 종족을 가리켰다(창 10:19 ; 민 13:29).

구약에서 '아모리 족속'이란 말 역시 2중적으로 사용되었다. 즉 광의적으로 가나안 땅에 살던 주민을 통칭하기도 했으며(창 15:16), 협의적으로 가나안의 부족을 가리키기도 했다(3:10 ; 창 10:16 ; 신 7:1 ; 20:17 ; 삿 3:5). 이 족속의 일부는 훗날 유다 족속이 살게 되었던 지역, 특히 산간 지방에서 살았으며(10:5:신 1:19, 44) 다른 일부는 요단 강 동편 지대에서 살았다. 헤스본과 바산은 성경에서 자주 언급되던 요단 동편 지역의 대표적 아모리 왕국이다(10절 ; 민 21:15, 26, 34 ; 삿 11:19-22 ; 왕상 4:19). 아모리 족속의 특징 가운데 하나는 이 족속이 우상을 섬겼으며 사악함과 관련있다는 점이다(24:15 ; 창 15:16 ; 삿 6:10). 이러한 연고로 하나님께서는 그들을 그 땅에서 쫓아내셨던 것이다.

이들은 원래 함의 후손으로(창 10:17-20) 이스라엘 백성이 가나안네 정착하기 이전에 그곳에 거주하던 가장 뛰어난 가나안 족속이다. 에루살렘 북쪽에 위치한 기브온 거민들도 바로 이 히위족이다(7절 ; 11:19). 히위 족속의 성읍들은 시돈과 브엘세바 사이에 있는 길목에 위치했으며(삼하 24:7), 그 주민들은 레바논 산지나(삿 3:3), 헤르몬 산기슭에 거하기도 헹다(11:3). 그런데 70인역에는 7절 ; 창 34:2에 나오는 '히위 족속'을 '호리 족속'이라고 번역했다. 구약 성경에서 '호리 족속', '히위 족속' 그리고 '후리 족속'은 동일한 종족을 지칭하는 말로 사용되었다. 특별히 야곱이 일시 이곳에 머무는 동안에 그의 딸 디나가 그곳 추장 하몰의 아들 세겜에게 강간을 당한 적이 있다(창 34:2). 또한 기브온과 그 주변의 몇몇 성읍에 살던 히위 족속들이 이스라엘 백성들을 속이고 화친 조약을 맺고 목숨을 구하게 된 것은 히위 족속과 관련된 중요한 사건들이다.

가나안의 셋째 아들의 후손들인(창 10:16 ; 대상 1:14) 여부스 족속은 예루살렘과 그 주변 산간 지역에 거주했던(15:8 ; 18:16 ; 민 13:29) 소수 민족으로서 가나안의 중심인 예루살렘을 지배하고 있었다. 한편 여부스는 예루살렘의 옛 명칭이기도 한데(삿 19:10 ; 대상 11:4) 여호수아의 가나안 정복 때 여부스의 왕 아도니세덱은 아모리 왕의 다섯 동맹자들과 함께 죽임을 당하였다(10:1-27). 여부스, 곧 예루살렘은 가나안 정복 후 베냐민 자손의 기업으로 배당되었지만(18:28) 이스라엘이 예루살렘을 점령하지 못하여 그 도시와 교외는 여전히 이방인 지역으로 남아 있었다(15:63). 그러다가 다윗은 이 성을 도읍으로 3년간 통치했고 솔로몬과 그 자손들이 계승하여 시드기야 왕까지 이 성을 다스렸다. 한편 솔로몬은 많은 성을 건축하면서 이 여부스 족속의 자손들을 노예로 부리기도 했다(왕상 9:20, 21).

'브리스'에 해당하는 히브리어 '페리지'의 원뜻은 '성벽이 없는 작은 마을'이다. 이들 족속들은 성벽이 없는 성읍이나 변두리의 작은 마을에 살았던 팔레스틴의 민족 집단으로서 하나의 종족을 이루었다(1절 ; 창 15:20 ; 출 23:23 ; 신 7:1 ; 느 9:8). 그들에 대해서는 별 알려진 것이 없으나 그들이 오랫동안 존속하였던 것만은 분명하다. 한편 스 9:1에 따르면 훗날 바벧론 포로에서 귀환한 이스라엘 백성들은 여전히 구습(舊習)을 벗어 버리지 못하고 이들 족속의 사악한 풍습에 영향받았던 것 같다.

브리스 족속과 마찬가지로 기르가스 족속 역시 가나안 족속 가운데 허나라는 사실(창 10:16 ; 대상 1:14) 외에 별로 알려진 것이 없다(3:10 ; 24:11 ; 창 15:21 ; 신 7:1).

--- 가나안 족속들 가운데 유일하게 기브온 족속만은 동맹에서 이탈하여 속임수로써 이스라엘과 화친을 맺는 장면이다.

기브온 족속은 마치 먼 지방에서 보낸 것처럼 사신들을 가장(假裝)시켜 길갈의 이스라엘 진영으로 보낸다(3-6절). 즉 사신들은 해어진 전대, 헤어지고 찢어져서 기운 가죽 포도주 부대를 나귀에 싣고 그 발에는 낡아 기운 신을 신고, 낡은 옷을 입고 다 마르고 곰팡이 난 떡을 준비하여 갔다. 그러자 여호수아는 그들이 이러한 차림을 보고 어디에서 왔는지를 묻는다(7, 8절). 그리고 그들이 심히 먼 지방에서 왔다는 말과 함께 이스라엘의 하나님을 높이며(9-11절) 그들이 가져온 곰팡이난 떡과 헌 가죽 부대, 낡은 옷과 신 등을 보여 주자(12, 13절) 그만 그들의 속임수에 넘어가 그들이 요구하는 화친 조약을 맺고 만다(14, 15절).

한편 여기서 우리가 지적할 수 있는 여호수아의 잘못은 이미 앞서 장(章) 강해에서 자세하게 살펴본 바이다. 그리고 기브온 거민들의 속임수에 대해서는 다음 두 개의 주제 강해를 통해 좀 더 자세히 살펴보기로 하자.

===기브온 사람들의 속임수 - 본문에는 기브온 사람들이 살아 남기 위하여 이스라엘을 속이는 장면이 나온다. 즉 다른 가나안의 족속들은 어리석게도 이스라엘과 대항하기 위하여 동맹을 맺었지만 기브온 족속은 그들과는 달리 이스라엘에 대항을 해도 이길 수 없음을 알고 살아 남을 수 있는 방법, 곧 속임수를 써서라도 이스라엘과 화친하는 방법을 택했던 것이다. 그런데 그들의 속임수는 매우 교활했다. 즉 그들은 이스라엘을 속이는 데 있어서 철저 했음을 알 수 있다.

그들은 우선 먼 지방에서 온 것처럼 주도 면밀하게 위장했다. 만일 그들의 위장이 들키기라도 한다면 죽음을 면치 못하기 때문에 전대, 포도주 부대, 옷, 신등을 모두 오래된 것처럼 꾸몄다(4, 5절). 그리고 그들은 하나님께서 행하신 일들에 대해 언급함므로 이스라엘 백성들을 기분좋게 하는 술책까지 잊지 않았다(9, 10절).

그러나 그러한 중에서도 그들은 먼 지방에서 온 것처럼 철저히 위장하기 위해 근래에 일어난 요단 강 도하 사건, 여리고 성, 아이 성 점령 사건을 언급도 하지 않고 아주 오래 전에 있었던 출애굽 사건 및 요단 동편에서 잇었던 두 왕 진멸 사건등만을 언급하였다.

한편 이러한 기브온 족속의 속임수 자체는 나쁜 것이지만 그 지혜는 높이 살 만하다. 그들이 거짓말을 한 것은 사실이지만 그것은 그들로서 살아 남기 위한 유일한 수단이었고, 그래서 그들로서는 최선을 다해 계략을 꾸미고 행동을 했다. 따라서 그들의 그러한 지혜와 노력은 적절한 평가를 받아 마땅하다. 이는 예수님의 말씀에 의해서도 입증된다. 예수님께서는 누가복음 16장에서 어떤 청지기가 잘못을 범한 것이 주인에게 발각되자 그 주인 집에서 쫓겨나게 될 것을 염려하여 그 집에 빚을 진 사람들의 빚을 탕감해 주어 쫓겨난 후에 그들의 환심을 사려고 한 것을 비유로 들면서 그 청지기의 지혜를 칭찬하신 적이 있다. 물론 예수님께서 칭찬하신 것은 이 청지기의 불의한 행동이 아니라 지혜 자체였다. 이 불의한 청지기가 자기 것도 아닌 주인의 재산을 축내가면서까지 채무자들의 환심을 산 행위는 분명 잘못이지만 그의 살아 남기 위한 지혜 자체는 칭찬할 만하듯이, 무모한 파멸을 초래하기보단 기브온 거만들이 지혜롭게 자기들의 살아 남을 궁리를 한 것은 분명 칭찬할 만한 것이다.

===기브온의 속임수와 사단의 속임수 - 여호수아는 기브온 족속의 속임수에 철저하게 속았다. 그가 조금만 더 신중했거나 하나님께 여쭈어 보았더라면 그들의 거짓은 금방 알아차릴 수 있었을 것인데 그는 그들의 말을 그대로 믿고 마는 실수를 저지르고 말았다.

우리는 이러한 기브온의 술책이 사탄의 술책과 흡사한 점을 발견할 수 있다. 기브온의 술책은 철저했고 또 성공했다. 이와 같이 사단도 모든 술책을 총동원하여 신자들을 공격한다. 사단은 신실한 교인들에게는 정면 공격이 성공하지 못한다는 것을 알고 있기 때문에 눈에 띄지 않게 공격한다. 기브온 거민들처럼 감쪽같이 사단은 우리를 철저히 속이면서 자기와 화친하자고 속삭인다. 사단은 자기의 진짜 모습을 숨기고 우리의 친구가 되려고 하며, 그의 제안은 그럴싸하고 진실된 것처럼 보이기도 한다. 그래서 그의 말을 들으면 모든 일이 형통할 것같은 생각이 들게 한다. 사단은 자기의 방법이 항상 이익과 성공을 가져온다고 끊임없이 설득한다. 그러나 그의 진의는 우리의 파멸에 있음을 주의하지 않으면 안된다. "도적이 오는 것은 도적질하고 죽이고 멸망시키려는 것 뿐이요"(요 10:10). 요일 4:1에 기록되어 있듯이 우리는 영을 다 믿지 말고 오직 영들이 하나님께 속하였나 시험해 보아야한다. 사단은 광명의 천사(고후 11:14)로 가장한다. 밭에 뿌려진 가라지들도 알곡과 매우 유사하다. 삯꾼 목자의 음성능 진짜 목자의 음성과 흡사하다.

이러한 사단의 술책에서 벗어날 수 있는 방법은 무엇인가 ? 본문에서는 여호수아와 족장들이 기브온 족속들에게 속은 이유는 하나님께 여쭈어 보지 않고 행동했기 때문이라고 말하고 있다(14, 15절). 여기서 우리가 배울 수 있는 것은 사단의 책략에 빠지지 않을 수 있는 길은, 어떤 일을 행할 때 반드시 하나님께 여쭈어 보아야 한다는 사실이다. 어떤 일이 있더라도 우리는 우리의 판단을 믿어서는 안 된다. 우리가 옳다고 생각하는 것이 하나님께로부터가 아니라 사단에게서 나온 것일 수도 있다. 어떤 급한 일이 있거나 재촉을 당하더라도 반드시 하나님의 지시를 듣고 행하여야 한다. 어떤 일이 의심스러울 때는 하나님의 지시가 임할 때까지 기다려야 한다. 하나님의 지시대로 살려고 하는 사람은 결코 사단의 기만에 속아 넘어가지 않는다.

== 마침내 기브온 거민들의 속임수가 탄로나고 이에 대해 여호수아가 백성들 앞에서 차선(次善)의 대응책을 강구하는 장면이다.

즉 이스라엘 백성들은 3일 후 기브온 족속이 아주 먼 지방에 살고 있다는 그들의 말과는 달리 가까이 살고 있는 족속임을 알게 된다(16,17절). 그들은 그러한 속임수에 넘어간 여호수아와 족장들에게 원망하지만 족장들은 기브온 거민과 맺은 조약이 하나님의 이름으로 맹세한 것이기 때문에 기브온 족속들의 목숨을 살려 줄 수 밖에 없다고 말한다(18-21절).

한편 여호수아가 기브온 사람들을 불러 왜 거짓말을 했느냐고 책망하자, 그들은 그렇게 하지 않으면 생명을 잃을 것 같아 두려웠다고 대답하면서 여호수아의 처분에 따라 마음대로 하라고 한다. 이에 여호수아는 그들을 죽이지 아니하고 여호와의 단을 위하여 나무를 패며 긷는 종으로 삼는다(22-27절).

이상에서처럼 기브온 족속은 그들이 그토록 원했던 목숨을 보장받게 되는 대신에 자유를 박탈당하고 이스라엘 민족의 종이 되는 저주를 받았다. 그들이 종이 된 것은 거짓에 대한 형벌이요, 저주였지만 이는 보다 더 큰 의미를 지닌다. 즉 이는 곧 '너는 종들의 종이 되리라'(창 9:25)던 옛날 가나안에게 내린 저주가 이제 가나안 후손들인 기브온 거민들에게 실제로 임한 것이라는 예언의 성취적 의미를 지닌다.

한편 이스라엘 백성들이 거짓에 속아 화친 조약을 맺은 것은 잘못이지만 본문에서처럼 한번 맺은 조약을 파기하지 않는 것은 옳은 일이다. 맹세는 신성한 것이다. 의인은 "그 마음에 서원한 것은 해로울지라도 변치 아니하"는 사람이다(시 15:4). 성경에서는 맹세를 반드시 금하는 것은 아니지만 경솔하게 해서는 안되며 엄숙하고 진지하게 해야 한다고 가르친다<민 30:1-8 강해, 서원과 맹세에 대하여>. 물론 상대방이 거짓으로 약속을 했다는 것을 나중에 알았을 경우엔 그 약속을 반드시 지킬 필요나 의무는 없다. 하지만 항상 그런 것은 아니고 본문에 나타나 있는 사건의 경우처럼 하나님의 이름으로 맹세했을 때는 반드시 지켜야 한다. 왜냐하면 본문에서도 여호수아와 족장들의 성급한 맹세에 대하여 원망은 하면서 백성들이 그들의 최종적 결정에 대하여 비난하지 않은 것은 바로 이 맹세의 절대성을 존중했기 때문이다.

[느헤미야 7:60 “모든 느디님 사람과 솔로몬의 신하의 자손이 삼백구십이 명이었느니라”]

바벨론 포로에서 돌아온 사람들 가운데는 느디님 사람으로 불리는 사람들이 있습니다.

느디님 사람들은 포로후기에 기록된 성경인 역대상, 에스라, 느헤미야서에만 모두 17회 등장합니다.

영어성경은 대부분 ‘성전의 종들’(temple servants)로 번역하지만 KJV은 Nethinims로 음역을 했습니다.

느디님 사람들은 매우 특이한 사람들입니다. 그러나 그들의 기원은 명확하지 않습니다. 느디님 사람들은 과연 어떤 사람들일까요?

‘느디님’(נתינים)이란 말은 ‘주다’라는 동사 나탄 (נתן) 에서 파생하여 ‘주어진 자들’이란 뜻이고 항상 복수형태로 나옵니다.

그러나 ‘주어진 자들’의 정확한 히브리 표현은 네투님 (נתונים) 입니다.

이 ‘네투님’이란 말이 처음 등장하는 곳은 민수기 3장 9절입니다. “너는 레위인을 아론과 그의 아들들에게 맡기라 그들은 이스라엘 자손 중에서 아론에게 온전히 맡겨진 자들(נְתוּנִם, 네투님)이니라” 여기에 ‘맡겨진 자들’은 문자적으로 ‘주어진 자들’이란 뜻입니다.

히브리어 성경은 ‘네투님 네투님’으로 두 번 반복하여 기록하였는데 이것은 강조를 위함입니다. 한글성경은 ‘온전히’로 이 강조를 표현했습니다.

이로 보건대 처음에는 레위인들이 제사장에게 주어진 사람들 (느디님) 이었습니다.

에스라 8장 20절을 보면 느디님 사람들의 기원에 대한 가장 확실한 암시가 나타납니다. “다윗과 방백들이 레위 사람들을 섬기라고 준 느디님 사람 중 성전 일꾼은 이백이십 명이었는데 그들은 모두 지명받은 이들이었더라.” 민수기 3장 9절에 의하면 레위인들이 아론과 그 아들들 즉 제사장에게 주어진 자들로 나오는데 에스라서에서는 느디님 사람들이 레위 사람들을 섬기라고 준 성전 일꾼이라고 합니다.

레위 사람들과 느디님 사람들은 포로에서 돌아온 자들의 목록에 나타나는데 철저히 구별되어 나오는 것을 봅니다(대상 9:2; 느 11:3). 이로 보건대 처음에는 레위인들이 제사장에게 주어진 자들이었지만 포로 후기에는 레위인이 아니라 별도의 ‘주어진 자들’(느디님 사람들)이 있었음을 알 수 있습니다. 무슨 일이 있었던 것일까요?

유대 주석가 이븐 에스라는 기브온 족속이 최초의 느디님 사람이었다고 주장하였습니다.

여호수아 9장에는 기브온 주민들이 여호수아를 속이고 평화조약을 맺는 장면이 나옵니다. 평화조약의 결과 여호수아는 그들을 살려주기로 맹세하였습니다.

그러나 조약을 맺은 후 사흘이 지나서 그들이 속임수를 쓴 것을 알고 그들을 치기로 하였지만 회중 족장들이 살려주기로 맹세했기 때문에 그들을 치지 못하고 살려주는 대신 여호수아는 그들이 대를 이어 하나님의 집을 위하여 나무를 패며 물을 긷는 자들로 삼았다는 것입니다.

....이렇게 이방 족속이 하나님의 집 곧 성전을 섬기는 일에 합류하게 됨으로 레위인들이 하던 일 중에 일부가 기브온 주민 같은 이방인들에게 이양됐는데 이것을 제도적으로 정착시킨 것이 다윗 왕이었습니다(스 8:20).

전쟁포로들이 신전에서 막일을 하는 것은 고대 세계에서 흔한 일이었습니다.

민수기 31장에는 미디안과의 전투에서 승리하고 그 전리품을 나누는 장면이 나옵니다. 특별히 30절을 주목할 필요가 있습니다.

“또 이스라엘 자손이 받은 절반에서는 사람이나 소나 나귀나 양 떼나 각종 짐승 오십분의 일을 가져다가 여호와의 성막을 맡은 레위인에게 주라.”

여기에 보면 전쟁에 패한 미디안 사람 일부가 레위인에게 주어졌습니다.

따라서 미디안 사람들이 최초로 레위인에게 주어진 사람 (느디님 사람) 으로 보는 견해도 있습니다.

이와 같이 느디님 사람들은 이방인에 그 기원을 갖고 있으므로 레위인과 확실히 구별해야 할 필요성을 느꼈을 것입니다.

그 결과 바벨론 포로에서 돌아온 자들의 목록은 레위 사람들과 느디님 사람들이 구별된 것입니다.

에스라 2장 43절에서부터 54절까지에는 느디님 사람들의 계보가 나오는데 대부분 이방인의 이름이지만 여호와 신앙을 표방하는 이름도 소수 있습니다.

그러나 이름의 모양만으로 그들의 신앙여부를 판단하기에는 무리가 있습니다.

느디님 사람들은 오랜 포로생활에도 불구하고 자신들의 정체성을 잃지 않았습니다. 성전이 철저히 파괴되었으며 성전이 없는 이방 나라에 살면서 자신들의 일이 없어지고 더욱이 이방 출신이라는 곱지 않은 시선이 있었을 텐데도 끝까지 자신들의 정체성을 꿋꿋하게 지켰다고 하는 것은 그들이 성전에서 하나님을 섬기는 자들이라는 긍지와 명예를 얼마나 소중히 여겼는지 충분히 짐작이 갑니다.

....따지고 보면 사실 우리가 바로 느디님 사람이 아닌가 하는 생각이 듭니다. 이방인으로 하나님과는 아무 상관이 없던 자들이었는데 그런 우리를 주권적으로 부르셔서 하나님의 자녀 삼아 주시고 예배자의 자리를 맡겨주셨으니(느디님) 우리가 바로 느디님 사람들이라고 할 수 있을 것입니다.

우리도 느디님 사람들처럼 하나님을 섬기며 예배하는 자로서의 긍지와 명예를 소중히 간직했으면 좋겠습니다.

사람이 하는 가장 위대한 일은 바로 하나님을 예배하는 일이기 때문입니다. 따라서 이 세상 그 무엇도 하나님을 예배하는 일을 막을 수는 없습니다. 그리고 막을 수도 없습니다.

느디님 사람들처럼 이방인이었던 우리가 하나님을 예배하게 된 것은 오직 하나님의 주권적 은혜입니다.

==여호수아 제9장 강해: 가나안 남부 정복 개시 및 기브온과의 조약 체결==

일단 여리고와 아이 그리고 벧엘이 있는 가나안 중부를 점령하여 거점을 마련한 이스라엘은 남부지역정복을 시작하게 됩니다. 이런 와중에 여호수아와 장로들의 실수로 인하여 기브온과 화친 조약을 체결하기도 하였습니다. 남부지역의 왕들은 아이 성 함락 소식을 접하자 머지않아 자신들도 동일한 운명에 처하게 될지 모른다는 두렴에 휩싸이게 되었습니다. 그런 절박한 속에서도 기브온 족속과 다른 족속들이 취한 태도는 전혀 달랐습니다.

기브온 족속들은 비록 속임수에 의한 것이기는 하지만, 하나님의 구속사의 은총을 입은 이스라엘의 실체를 정확히 파악한 후 이스라엘과 화친 조약을 맺음으로써 구원을 얻게 된 것입니다(삼하 21:1-6). 그러나 이스라엘을 대적했던 다른 족속들은 다음 장에서 보듯이 비참한 최후를 맞이하고 말았습니다.

기브온의 태도는 비굴하였지만, 하나님의 구속사적 심판과 구원 섭리를 깨닫고 죽기 직전이나 아니면 세상 끝날 직전에라도 회개하여, 비록 부끄러운 상태이기는 하지만 구원에 동참할 자들을 예표한다고 한다고 하겠습니다.

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1-2절: 가나안의 군사 동맹에 대한 내용입니다.

이스라엘이 남부지역 정복에 나서자 가나안의 여러 족속들이 이스라엘이 대항하기 위하여 서로 동맹을 맺었으며, 기브온 거민은 이스라엘과 화친을 맺었습니다.

당시 가나안 산지와 평지, 해안 지방에는 헷 족속, 가나안 족속, 아모리 족속, 히위 족속, 브리스 족속, 기르가스 족속 등 소위 후기 가나안 7족속이라고 불리는 거민들이 흩어져 살면서 때로는 연합도 하고 때로는 경쟁도 하며 공생하고 있었습니다. 그런데 이들은 이스라엘이 하나님의 능력으로 요단을 거넜다는 소식을 듣고 두려움에 빠졌습니다.

게다가 이스라엘이 여리고와 아이를 점령하자 더욱 불안감을 떨칠 수 없었습니다. 이에 그들은 서로 동맹을 맺고 이스라엘에 대항하기로 했습니다.

이들의 모습은 마치 악한 자들이 평소에는 서로 적대시하며 살다가도 하나님의 백성을 괴롭히거나 대적하려고 할 때에는 언제 그랬느냐는 듯이 아주 신속하게 서로 연합을 하는 모습을 보입니다. 이것은 바로 악한 자들의 속성이라고 할 수 있습니다. 이렇게 하여 그들은 매우 강한 군사력을 갖게 되었고, 이스라엘을 대적할 수 있다고 생각했을 것입니다.

그러나 그 동맹이 오히려 자신들을 동시에 멸망케 될 전조임을 깨닫지 못했습니다. 세상의 악한 자들은 때로 연합하여 하나님의 백성을 대적하고자 하지만, 하나님께서는 그들의 어리석은 소행을 비웃고 계십니다(시 2:4). 왜냐하면 하나님께서 함께 하시는 한 그 누구도 저들의 머리털 하나 손상시킬 수 없기 때문입니다(눅 21:15-18).

그러므로 성도들은 아무리 많은 대적과 강한 자들이 우리를 에워싸고 삼키려 한다 할지라도 두려워하거나 무서워할 필요가 없습니다.

과거 이스라엘을 대신해서 싸워 주신 하나님께서는 분명 오늘날 영적 전투에 임하는 우리를 대신하여 싸워주실 것입니다.

하나님을 믿으므로 항상 담대함과 용기를 잃지 말아야 할 것입니다(수 1:9).

1: 요단 서편 산지와 평지와 레바논 앞 대해변에 있는 헷 사람과 아모리 사람과 가나안 사람과 브리스 사람과 히위 사람과 여부스 사람의 모든 왕이 이 일을 듣고

‘요단 서편 산지와 평지와 레바논 앞 대해변’은 가나안 전체를 의미합니다. 가나안은 세 지대로 구분합니다. 산지는 나중에 유다 지파와 에브라임 지파의 연토가 되었던 산지 전체를 가리키며(민 13:17; 신1:7; 수 10:40; 11:16). 평지는 가자지구로부터 갈멘 만에 이르는 골짜기와 낮은 지대인 대평원을 가리킵니다. 본 절에서 언급된 6족속과 ‘기르가스 족속’를 포함하여 소위 가나안의 후기 7족속이라고 부릅니다. 가나안의 모든 왕들은 아이 성의 전투에 대해 깊은 관심을 쏟았습니다. 아이의 패전은 즉각적으로 그들에게 전달이 되었던 것입니다.

2: 모여서 일심으로 여호수아와 이스라엘로 더불어 싸우려 하더라.

가나안 족속들의 1차 동맹입니다. ‘일심으로’는 ‘한 입으로’, 즉 의견이 만장일치로 통일되었다는 것입니다. 이는 단순히 가나안 여섯 족속의 의견이 하나임을 말할 뿐만 아니라 그것에 대한 표현이 하나임을 뜻합니다. 이스라엘이 여리고와 아이를 점령하자 지금까지 직접 전투에 참여하지 않고 관망하던 가나안 족속들은 이제 본격적으로 전쟁에 휘말리게 됩니다. 즉 가나안 왕들은 중앙의 팔레스틴 산지, 서쪽 산기슭, 그리고 해안 평야에서 북쪽 레바논에 걸친 지역을 중심으로 연합군을 구성한 것입니다.

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3-15절: 이스라엘과 화친조약을 맺은 기브온 족속에 대한 내용입니다. 남부 가나안 정복에 나설 즈음에 기브온 족속이 그들의 신분을 속이고 이스라엘과 화친을 맺게 되었습니다. 기브온은 본래 그비라, 브에롯, 기럇 여아림과 함께 히위 족속의 성읍으로(17절), 다른 세 성읍에 비해 매우 강성했을 뿐만 아니라 왕도와 같은 큰 성읍이었습니다(수 10:2). 따라서 기브온은 다른 성읍들에 비해 매우 큰 영향력을 지니고 있었습니다. 그런 그들이 이스라엘이 요단을 마른 땅으로 건너고 여리고와 아이 성을 가볍게 멸망시켰다는 소식을 듣고 자신들의 힘으로는 이스라엘을 도저히 상대할 수 없다고 판단을 내린 것입니다. 그리하여 자신들이 생존할 수 있는 유일한 방법으로 이스라엘과의 화친을 꾀하였던 것입니다. 이에 그들은 이스라엘에 사신을 보냈는데 마치 가나안 족속이 아닌 먼 곳에 사는 사람들처럼 꾸몄습니다. 이로보아 그들은 신 7:1-5; 20:10-19 말씀을 들어 알고 있었던 듯합니다. 이스라엘인 이러한 기브온 사신들의 차림과 말을 듣고 속아서 화친 조약을 맺고 말았습니다.

3: 기브온 거민들이 여호수아의 여리고와 아이에 행한 일을 듣고

가나안의 일곱 족속 중에서 ‘히위 족속’에 속하며, 기브온을 우두머리로 하여 연합한 성읍입니다. 그비라, 비에롯, 기럇여아림을 지칭하는 표현입니다. 기브온은 예루살렘 북서쪽 8km 지점에 위치한 왕도와 같은 큰 성으로서 아이 성보다 컸습니다(10:2). 그러나 11절에 근거해 볼 때, 왕은 없었던 것으로 보입니다. 대신 장로들이나 평의원들에 의해 통치되었던 것 같습니다. 후일 이곳은 베냐민 지파에게 분배되었고, 다시 레위 성읍으로 성별되었습니다(수 18:25; 21:17). 또 사울이 놉을 진멸한 후에 성막을 이곳에 세워 솔로몬이 성전을 세울 때까지 그곳에 있었습니다.

4,5: 꾀를 내어 사신의 모양을 꾸미되 헤어진 전대와 헤어지고 찢어져서 기운 가죽 포도주 부대를 나귀에 싣고, 그 발에는 낡아 기운 신을 신고 낡은 옷을 입고 다 마르고 곰팡이 난 떡을 예비하고

기브온 족속들은 여리고와 아이에서 멀리 떨어져 있지 않은 중부에 자리 잡고 있었기 때문에, 이스라엘에게 패한 여리고와 아이가 어떻게 된 것을 너무나 잘 알게 되었습니다. 전투에서 패하면 한 민족이 전멸 당한다는 것을 알게 된 것입니다. 그래서 다른 가나안 부족과 체결한 군사 동맹(1,2절)을 스스로 파기하고 이스라엘과 화친하고자 술책을 사용하게 되었습니다. 그들은 아주 먼 나라에서 온 것처럼 사신들의 복장과 가진 물품들을 위장했습니다. 그들의 행위는 남을 속인 것이지만 그 어떤 것보다 귀한 목숨을 잃게 되는 상황에서 위기를 타개하고자 하는 것은 그들의 지혜라고 할 수 있고, 그런 지혜는 성도들이 배울 만 한 것입니다.(눅 16:1-8) 해어진 전대, 기준 가죽 부대에 담은 포도주, 낡아 기운 신, 낡은 옷, 마르고 곰팡이 난 떡 등을 철저하게 준비한 것은 그만큼 생명의 소중함을 깨달았기 때문이라고 할 수 있습니다.

6: 그들이 길갈 진으로 와서 여호수아에게 이르러 그와 이스라엘 사람들에게 이르되 우리는 원방에서 왔나이다. 이제 우리와 약조하사이다.

여기에서 ‘길갈 진’은 요단강을 건넌 지점에 있던 최초의 진이라기보다는 아이 성 전투 후 에발산과 그리심산에서 축복과 저주를 선포한 후의 일이기 때문에 벧엘과 세겜 사이 모래 평지 옆에 있던 길갈(신 11:30; 왕하 2:1,2)로 보고 있습니다. 이곳으로 찾아 온 기브온 족속들은 ‘원방’ 즉 먼 곳에서 온 것처럼 하여 조약을 맺기를 청하고 있습니다. 신 20:10-15에 의하면 이스라엘은 가나안 족속을 제외한 원방의 국민과 조약을 맺을 수 있었습니다. 따라서 기브온 사람들은 원망에서 왔다는 점을 매우 강조하고 있습니다. 그만큼 생명의 보존을 위하여 철저하게 준비한 것을 알 수 있습니다.

7: 이스라엘 사람들이 히위 사람에게 이르되 너희가 우리 중에 거하는 듯하니 우리가 어떻게 너희와 약조할 수 있으랴

히위 족속은 후기 가나안 7족속 중 하나입니다. 여호수아와 이스라엘은 일단 기브온 사람들이 가나안 사람들이 아닌가 의심은 하였으나 결국 그들에게 넘어가고 말았습니다. 모세의 율법에 의하면 이스라엘은 가나안 족속과는 조약을 맺거나 혼인을 하지 못하며 모두 진멸하도록 규정하고 있습니다(출 23:32; 34:12; 민 3:55; 신 7:2)

8: 그들이 여호수아에게 이르되 우리는 당신의 종이니이다. 여호수아가 그들에게 묻되 너희는 누구며 어디서 왔느뇨

‘당신의 종’이라는 표현을 하는 것은 반드시 복종과 충성을 다하겠다는 것이 아니라, 존경의 표로 보편적으로 사용하던 어투입니다(창 32:4; 50:8; 왕하 10;5; 16:7). 이는 기븐온 족속의 사신들이 여호수아의 예리한 질문을 피하기 위해 매우 의도적으로 행한 공손함의 표현으로 보아야 하겠습니다. 여호수아는 그들에게 몇 가지 질문을 통하여 정체를 파악하려고 하였습니다. 겉모습만 보고는 알 수 없는 것이기 때문입니다. 이처럼 음흉한 계교를 품은 자들은 항상 자신을 위장하고 나타나는 것입니다. 예수님께서는 이러한 자들을 양의 가죽을 뒤집어 쓴 이리와 같다고 하였습니다(마 7;15). 그러므로 성도는 영적인 분별력을 갖도록 노력해야 합니다.

9,10: 그들이 여호수아에게 대답하되 종들은 당신의 하나님 여호와의 이름을 인하여 심히 먼 지방에서 왔사오니 이는 우리가 그의 명성과 그가 애굽에서 행하신 모든 일을 들으며, 또 그가 요단 동편에 있는 아모리 사람의 두 왕 곧 헤스본 왕 시혼과 아스다롯에 있는 바산 왕 옥에게 행하신 모든 일을 들었음이니이다.

여호수아의 질문에 직접적인 대답을 하지 않던 기브온 족속은 제일 먼저 입을 연 말은 여호와의 이름을 인해 이곳에 왔다는 것입니다. 이 말은 아마도 여호수아와 이스라엘 민족의 마음을 여는 계기가 되었을 것입니다. 고대 근동 지역에서 신의 이름은 종종 능력과 성공의 열쇠로 간주되었기 때문에, 만군의 여호와 하나님의 능력이 먼 나라에게까지 알려진 것을 알게 되었으므로, 더욱 새로운 용기와 힘을 얻게 되었으며, 자신들의 하나님에 대하여 뿌듯함을 느꼈을 것입니다. 이들은 애굽과 요단 동편의 일들은 언급하면서, 여리고와 아이 성에 대하여서는 함구하였습니다. 왜냐하면 원방에서 올 때에는 시간이 많이 걸리기 때문에 여리고와 아이 성의 결과에 대해서 말한다면 그들의 정체가 탄로날 수 있기 때문입니다.

11: 그러므로 우리 장로들과 우리나라의 모든 거민이 우리에게 일러 가로되 너희는 여행할 양식을 손에 가지고 가서 그들을 맞아서 그들에게 이르기를 우리는 당신들의 종이니 청컨대 이제 우리와 약조하사이다 하라 하였나이다.

기브온과 그에 부속된 세 성읍들은 당시 왕정 체제가 아닌 장로 체계로 운영된 것을 뒷받침하고 있습니다.

12-14: 우리의 이 떡은 우리가 당신들에게로 오려고 떠나던 날에 우리들의 집에서 오히려 뜨거운 것을 양식으로 취하였더니 보소서 이제 말랐고 곰팡이 났으며, 또 우리가 포도주를 담은 이 가죽부대도 새 것이더니 찢어지게 되었으며 우리의 이 옷과 신도 여행이 심히 길므로 인하여 낡아졌나이다 한지라, 무리가 그들의 양식을 취하고 어떻게 할 것을 여호와께 묻지 아니하고

KJV의 난외주에서는 ‘무리가 그들의 양식으로 인하여 그들을 받아들이고’라고 기록하고 있습니다. 즉 여호수아와 장로들은 기브온 사신들의 곰팡이 난 양식을 보고 그들의 아야기가 시실인 줄로 속고 만 것입니다. 고대 근동에서는 조약을 체결할 때 우정의 표시로 상대방의 양식을 취하여 먹는 풍습이 있었는데, 본 절에서는 이러한 사실을 내포하고 있기도 합니다. ‘어떻게 할 것을 여호와께 묻지 아니하고’ 이는 모세의 율법을 어기는 범죄 행위입니다. 모세는 어떠한 일을 판별할 때에는 우림과 둠밈으로 하나님의 뜻을 판별하도록 명령했습니다(민 27:21). 그러나 여호수아는 성급하게 하나님의 뜻을 묻지 않고 조약을 맺었기 때문에 나중에 이스라엘은 이들로 인하여 어려움에 처하게 됩니다.(삿 3:3)

15: 여호수아가 곧 그들과 화친하여 그들을 살리라는 언약을 맺고 회중 족장들이 그들에게 맹세하였더라.

‘화친하여’(샬롬: שׁלום) 이스라엘과 기브온이 평화로운 관계로 변하였다는 것입니다. 이는 조약을 체결하여 그 조약을 성실히 이행한다는 맹세를 동반하고 있습니다. ‘언약을 맺고’ 고대 근동에서 강대국과 약소국 사이에 맺어진 언약은 대체로 복종과 보호의 관계를 명문화하였습니다. 강대국은 약자를 침입하지 않고, 타국이 언약을 체결한 약소국을 침략하게 되면 그 약소국을 끝까지 보호해 주어야 했습니다. 그 대가로 약소국은 강대국에게 조공을 바치며 강대국의 종으로 순종해야만 했습니다. ‘맹세하였더라.’ 이는 조약 체결에 항상 엄숙한 서약을 동반한다는 것을 알려줍니다. 따라서 체결한 조약을 책임 있게 이행하기 위해 백성들의 대표인 족장이 나와서 맹세를 했던 것입니다. 고대 근동에서는 언약 체결 시에 동물을 반으로 절단하는 풍습이 있는데, 이는 조약 파기의 경우에 이 같은 죽음을 초래한다는 것을 상징적으로 보여주기 위한 것이었습니다(창 15:10)

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16~27절: 이스라엘의 종이 된 기브온 족속에 대한 내용입니다. 기브온 족속의 속임수에 의해 화친 조약을 맺은 여호수아와 이스라엘의 족장들이 뒤늦게 기브온 족속에게 행한 조치에 대한 언급입니다.

16,17: 그들과 언약을 맺은 후 삼 일이 지나서야 그들은 근린에 있어 자기들 중에 거주하는 자라 함을 들으니라. 이스라엘 자손이 진행하여 제 삼 일에 그들의 여러 성읍에 이르렀으니 그 성읍은 기브온과 그비라와 브에롯과 기럇 여아림이라.

‘삼일이, 삼일에’ 모두 3일째 되는 날을 말합니다. 이스라엘은 기브온 사신에게 속은 지 3일 후에게 그 사실을 안 것입니다. 이는 양국간의 조약 체결 후, 의례적으로 상대국을 방문하는 외교적 관습에 의거 이스라엘 대표들이 3일 후에 기브온 사신들을 따라 저들의 성읍을 방문한 후에야 비로소 사실을 알게 된 것입니다. 기브온은 길갈로부터 약 20-25km 정도 거리에 위치하여 하룻밤 안에도 충분히 이동할 수 있는 가까운 곳이었습니다(수 10:9). ‘그들의 여러 성읍’ 네 성읍 중에서도 기브온이 대표적인 성읍으로 예루살렘 서북쪽 9.6km 지점의 가나안 중부의 중요 성읍입니다. 그리라는 기브온의 서남쪽 야 7.5km, 브에롯은 동북쪽 7km, 기럇 여아림은 서남족 8km 지점입니다. 이 성읍들은 훗날 베냐민 지파에게 주어졌습니다(수 18:24-28)

18: 그러나 회중 족장들이 이스라엘 하나님 여호와로 그들에게 맹세한 고로 이스라엘 자손이 그들을 치지 못한지라 그러므로 회중이 다 족장들을 원망하니

조약을 체결한 뒤 3일 후 이스라엘은 기브온에게 완전히 속았다는 것을 깨달았습니다. 어떤 점에서 보면 기브온이 거짓말을 하여 조약을 체결했기 때문에 그 조약을 파기시킬 수도 있지 않을까 하고 생각할 수 있습니다. 그러나 이미 하나님의 이름으로 조약을 체결한 것이기 때문에 성실히 지켜져야만 했습니다(삼하 21:1-19 참고). 따라서 이스라엘 백성들은 그들을 해치지 못한 것입니다. 아간의 범죄로 말미암아 아이에게 참패를 당한 사건을 생생히 기억하고 있는 백성들은 가나안 족속과 언약을 맺지도 말며 그들을 불쌍히 여기지도 말라는(신 7:2) 명령을 또 어기게 되자 백성들을 대표해서 조약을 맺었던 족장들을 원망하기 시작했습니다. 그들은 지도자들의 경솔한 처사를 비난한 것입니다.

19: 모든 족장이 온 회중에게 이르되 우리가 이스라엘 하나님 여호와로 그들에게 맹세하였은즉 이제 그들을 건드리지 못하리라.

회중들의 불만과 비난에 대해 족장들은 책임 있는 답변을 해야 했습니다. 우선, 족장들은 자신들의 잘못을 솔직하게 인정했습니다. 그러나 자신들의 실수로 언약을 체결했다고 해서 하나님의 이름으로 맹세한 그것을 파기할 권한이 자신들에게는 전혀 없었습니다. 즉, 여기서의 언약은 고대 근동의 언약과는 차원이 다르다는 것을 알 수 있습니다. 하나님 앞에서 맺은 언약은 인간의 일방적인 통고에 의해 결코 파기되어 질 수 없기 때문입니다.

20: 우리가 그들에게 맹세한 맹약을 인하여 진노가 우리에게 임할까 하노니 이렇게 행하여 그들을 살리리라 하고

만일 백성들이 기브온과 맺은 언약을 파기하여 그들을 죽인다면, 결국 여호와께 맺은 언약을 파기한 겪이 됩니다. 따라서 이스라엘은 언약을 파기한 책임을 피할 수 없게 되므로 백성들은 기브온 사람들의 생명을 보존해 주어야만 했습니다.

21: 무리에게 이르되 그들을 살리라 하니 족장들이 그들에게 이른 대로 그들이 온 회중을 위하여 나무패며 물 긷는 자가 되었더라.

22,23: 여호수아가 그들을 불러다가 일러 가로되 너희가 우리 가운데 거주하거늘 어찌하여 우리는 너희에게서 심히 멀다 하여 우리를 속였느냐 그러므로 너희가 저주를 받나니 너희가 영영히 종이 되어서 다 내 하나님의 집을 위하여 나무패며 물 긷는 자가 되리라.

여기에서 ‘저주 받다’(아라르: ארר)는 ‘봉헌됨’을 뜻합니다. 기브온 사람들은 비록 하나님께 완전히 바쳐지지는 않았으나 성막을 위하여 손으로 일하는 자들로 특별히 구별되었다는 점에서 하나님께 바쳐진 것입니다. 그들은 성소에 바쳐진 금속들처럼 하나님께 바쳐졌던 것입니다. 이는 여호수아가 기브온 족속들에게 책벌을 가하는 중에도 긍휼을 베푼 것으로 이해할 수 있습니다. 기브온 족속이 이스라엘의 종노릇을 하게 된 것은 저들이 이스라엘을 속인 것에 대한 책벌입니다. 그러나 그들이 이스라엘 개개인의 종노릇이 아니라 하나님의 성소에 소속되어 그곳의 허드렛일을 하게 된 것은 그나마 하나님의 긍휼과 은혜의 조처라고 할 수 있습니다. 이 사건은 과거 노아의 저주 즉 함의 잘못은 그의 후손인 가나안 자손이 형제의 종이 된다는 저주를 불러왔는데(창 9:25) 그것이 성취된 것입니다.

24,25: 그들이 여호수아에게 대답하여 가로되 당신의 하나님 여호와께서 그 종 모세에게 명하사 이 땅을 다 당신들에게 주고 이 땅 모든 거민을 당신들의 앞에서 멸하라 하신 것이 당신의 종에게 분명히 들리므로 당신들을 인하여 우리 생명을 잃을까 심히 두려워하여 이 같이 하였나이다. 보소서 이제 우리가 당신의 손에 있으니 당신의 의향에 좋고 옳은 대로 우리에게 행하소서 한지라.

여호수아의 저주에 대한 기브온 사람들의 해명과 아울러 여호수아의 제안을 기꺼이 받아들인다는 내용입니다. 그들은 만일 파멸당하는 것을 피할 수만 있다면 영원히 노예로 전락한다 할지라도 그것을 감당하리라고 결심한 것입니다. 그러나 기브온에 대한 여호수아의 저주는 결코 저주로 끝나지 않고 오히려 축복이 되었습니다(수 10:10-14). 뿐만 아니라 후일 하나님의 성막이 기브온 산당에 설치되었고(대하 1:3), 더 후에는 느헤미야가 예루살렘 성벽을 재건할 때 기브온 사람이 돕기도 했습니다(느 3:7). 이러한 일은 하나님의 은혜입니다. 즉 죄의 결과가 저주로 나타나는 것은 틀림없는 사실이지만 하나님의 은혜는 죄를 용서하실 뿐만 아니라 항상 복을 가져옵니다.

26,27: 여호수아가 곧 그대로 그들에게 행하여 그들을 이스라엘 자손의 손에서 건져서 죽이지 못하게 하니라. 그 날에 여호수아가 그들로 여호와의 택하신 곳에서 회중을 위하며 여호와의 단을 위하여 나무패며 물 긷는 자를 삼았더니 오늘까지 이르니라.

‘여호와의 택하신 곳’은 ‘내 하나님의 집’과 동일한 표현으로 성소를 가리킵니다. 여호수아가 기브온 사람들을 성소에서 일하도록 한 것은 나름대로 이유가 있을 것입니다. 기브온 족속의 우상 숭배가 이스라엘 공동체 내에 침투되어 이스라엘을 부패시키지 못하게 하기 위함이며, 그들을 성소에서 봉사하도록 하여 여호와 신앙을 받아들이게 한 것입니다. 또한 백성들이 사사로운 감정으로 그들에게 복수하지 못하도록 방지하는 역할도 했을 것입니다.