[KJV]제4장
1. And it came to pass, when all the people were clean passed over Jordan, that the LORD spake unto Joshua, saying,
2. Take you twelve men out of the people, out of every tribe a man,
3. And command ye them, saying, Take you hence out of the midst of Jordan, out of the place where the priests' feet stood firm, twelve stones, and ye shall carry them over with you, and leave them in the lodging place, where ye shall lodge this night.
4. Then Joshua called the twelve men, whom he had prepared of the children of Israel, out of every tribe a man:
5. And Joshua said unto them, Pass over before the ark of the LORD your God into the midst of Jordan, and take you up every man of you a stone upon his shoulder, according unto the number of the tribes of the children of Israel:
6. That this may be a sign among you, that when your children ask their fathers in time to come, saying, What mean ye by these stones?
7. Then ye shall answer them, That the waters of Jordan were cut off before the ark of the covenant of the LORD; when it passed over Jordan, the waters of Jordan were cut off: and these stones shall be for a memorial unto the children of Israel for ever.
8. And the children of Israel did so as Joshua commanded, and took up twelve stones out of the midst of Jordan, as the LORD spake unto Joshua, according to the number of the tribes of the children of Israel, and carried them over with them unto the place where they lodged, and laid them down there.
9. And Joshua set up twelve stones in the midst of Jordan, in the place where the feet of the priests which bare the ark of the covenant stood: and they are there unto this day.
10. For the priests which bare the ark stood in the midst of Jordan, until everything was finished that the LORD commanded Joshua to speak unto the people, according to all that Moses commanded Joshua: and the people hasted and passed over.
11. And it came to pass, when all the people were clean passed over, that the ark of the LORD passed over, and the priests, in the presence of the people.
12. And the children of Reuben, and the children of Gad, and half the tribe of Manasseh, passed over armed before the children of Israel, as Moses spake unto them:
13. About forty thousand prepared for war passed over before the LORD unto battle, to the plains of Jericho.
14. On that day the LORD magnified Joshua in the sight of all Israel; and they feared him, as they feared Moses, all the days of his life.
15. And the LORD spake unto Joshua, saying,
16. Command the priests that bear the ark of the testimony, that they come up out of Jordan.
17. Joshua therefore commanded the priests, saying, Come ye up out of Jordan.
18. And it came to pass, when the priests that bare the ark of the covenant of the LORD were come up out of the midst of Jordan, and the soles of the priests' feet were lifted up unto the dry land, that the waters of Jordan returned unto their place, and flowed over all his banks, as they did before.
19. And the people came up out of Jordan on the tenth day of the first month, and encamped in Gilgal, in the east border of Jericho.
20. And those twelve stones, which they took out of Jordan, did Joshua pitch in Gilgal.
21. And he spake unto the children of Israel, saying, When your children shall ask their fathers in time to come, saying, What mean these stones?
22. Then ye shall let your children know, saying, Israel came over this Jordan on dry land.
23. For the LORD your God dried up the waters of Jordan from before you, until ye were passed over, as the LORD your God did to the Red sea, which he dried up from before us, until we were gone over:
24. That all the people of the earth might know the hand of the LORD, that it is mighty: that ye might fear the LORD your God for ever.
----------Joshua 4 Amplified Bible
===Memorial Stones from Jordan
1 So it was when all the nation had finished crossing the Jordan, the Lord said to Joshua, 2 “Take for yourselves the twelve men [chosen] from among the people, one man from each tribe, 3 and command them, ‘Pick up for yourselves twelve stones [one each] from here out of the midst of the Jordan, from the place where the priests’ feet are standing firm; carry them over with you and lay them down at the place where you will spend the night tonight.’” 4 Then Joshua called the twelve men whom he had appointed from the sons of Israel, one man from each tribe; 5 and Joshua said to them, “Cross over again to the ark of the Lord your God into the midst of the Jordan, and each of you take up a stone on his shoulder, according to the number of the tribes of the sons of Israel, 6 so that this may be a sign among you; when your children ask later, ‘What do these stones mean to you?’ 7 then you shall say to them that the waters of the Jordan were cut off before the ark of the covenant of the Lord; when it crossed the Jordan, the waters of the Jordan were cut off. So these stones shall become a memorial for Israel forever.”
8 So the [twelve men chosen from the] sons of Israel did as Joshua commanded, and took up twelve stones out of the midst of the Jordan, according to the number of the tribes of the sons of Israel, just as the Lord had spoken to Joshua; and they carried them over with them to the place where they were spending the night and put them down there. 9 Then Joshua set up [a second monument of] twelve stones in the midst of the Jordan at the place where the feet of the priests who carried the ark of the covenant were standing, and they are there to this day. 10 For the priests who carried the ark were standing in the midst of the Jordan until everything was finished that the Lord had commanded Joshua to tell the people, in accordance with everything that Moses had commanded Joshua. The people hurried and crossed [the dry riverbed]; 11 and when all the people had finished crossing, the ark of the Lord and the priests crossed over in the presence of the people. 12 The sons of Reuben and the sons of Gad and half the tribe of Manasseh crossed over armed for battle before the [other] sons of Israel, just as Moses had spoken to them; 13 about 40,000 [men] armed and equipped for war crossed for battle before the Lord to the desert plains of Jericho.
14 On that day the Lord magnified and exalted Joshua in the sight of all Israel; so they feared him [with profound awe and reverence], just as they had feared Moses all the days of his life.
15 Now the Lord said to Joshua, 16 “Order the priests carrying the ark of the Testimony to come up out of the Jordan.” 17 So Joshua commanded the priests, saying, “Come up out of the Jordan.” 18 When the priests who carried the ark of the covenant of the Lord had come up from the midst of the Jordan, and the soles of their feet were raised up to the dry land, the waters of the Jordan returned to their place, and flowed over all its banks as before.
19 Now the people came up from the Jordan on the tenth [day] of the first month and encamped at Gilgal on the eastern border of Jericho. 20 And those twelve stones which they had taken from the Jordan, Joshua set up in Gilgal. 21 He said to the sons of Israel, “When your children ask their fathers in time to come, ‘What do these stones mean?’ 22 then you shall let your children know, ‘Israel crossed this Jordan on dry ground.’ 23 For the Lord your God dried up the waters of the Jordan for you until you crossed over, just as the Lord your God did to the Red Sea, which He dried up before us until we had crossed; 24 so that all the peoples of the earth may know [without any doubt] and acknowledge that the hand of the Lord is mighty and extraordinarily powerful, so that you will fear the Lord your God [and obey and worship Him with profound awe and reverence] forever.”
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여호수아 4장 (개요)
본 장에서는 이스라엘 백성이 요단을 건너는 기적적인 이야기를 더 자세히 설명하고 있다.
1. 이 때의 기억을 보존시켜 주기 위해서 만들어진 사건. 곧 강 가운데 열두 돌이 세워지고, 요단 강에 있는 열두 돌을 날라 온다(1-9).
2. 요단 강 가운데를 지나는 백성들의 행렬. 두 지파가 맨 앞에 서고 그 다음에 모든 백성이 따르고 맨 뒤에 언약궤를 멘 제사장들이 따른다(10-14).
3. 법궤가 강 언덕에 오르자 물이 다시 합쳐진다(15-19).
4. 이 놀라운 기사를 후대에 기억시키기 위해서 길갈에 기념비가 세워진다(20-24).
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요단 강의 열두 돌(수 4:1-9)
여호수아와 모든 전사들이 요단을 건널 동안에 얼마나 분주했을까 하는 것은 쉽게 상상해 볼 수가 있을 것이다.
그들 자신이 적국 속으로 원수의 면전에 행군해 들어간다는 것만으로도 여러 가지 착잡한 생각들이 없을 수 없었겠지만, 그것 이외에도 그들은 아내와 자식과 가족과 가축과 천막과 그리고 여러 가지 가재들, 짐짝과 고리들이 있어서 서툴고 험한 길을 져 날라야 했기 때문이다.
그 길은 아주 질벅질벅하거나 돌밭이어서 연약한 자들에게는 힘겨운 길이었고 떠는 자들에게는 두려운 길이 되었을 것이며, 강바닥으로 내려가고 가파른 비탈을 올라오며 각자는 머리가 터질 정도로 긴장하고 견디기 어려울 정도의 무거운 짐들에 눌렸을 것이라 생각된다. 여호수아는 어느 누구보다도 더욱더 그랬을 것이다.
그러나 이런 다급한 상황 가운데서도 하나님의 이 놀라운 일을 계속 기억되게 하기 위한 배려가 있었고, 이 조처는 여유 있을 때 하도록 연기될 수가 없었다.
우리가 아무리 자신과 가족을 위한 일이 바쁘다고 해도 하나님의 영광을 위한 일을 게을리 하거나 지워 버려서는 안 된다. 그것은 우리의 최상의 일이기 때문이다.
Ⅰ. 하나님께서 이 기념물을 준비하도록 명령하셨다.
여호수아가 하나님의 지시도 없이 이런 일을 했다면 그것은 여호수아가 자신의 이름과 명예를 유지시키려고 계획한 것처럼 보였을는지도 모른다.
또한 그 일은 하나님이 지시해서 한 것만큼 후손들에게 거룩함과 존경의 관심을 불러일으키지도 못했을 것이다.
하나님의 놀라우신 일은 영원히 기억되어야 하며 이 일을 기억시킬 수 있는 온갖 방법들이 강구되어야 한다.
아마도 요단 강을 건너는 이스라엘 백성 중 어리석은 어떤 이들은 자기들을 위한 이 위대한 사랑을 바로 느끼지 못하고 그것을 기억할 생각조차 하지 않았을는지도 모른다. 그런가 하면 또 어떤 이들은 이 일에 큰 감명을 받고 깊은 충격을 받아 이것을 위한 기념비를 굳이 세울 필요도 없이 세세에 이스라엘 모든 사람의 마음과 혀가 이 일을 영원히 살아 있는 기념비로 삼기를 바랐을 것이다.
그러나 이들의 연약함과 이들이 얼마나 쉽사리 하나님의 역사를 잊어버리는가를 잘 아시는 하나님은 이에 대한 조치를 명령하심으로 후대에 거룩한 역사에서 그 사건에 관한 기록을 읽을 수 없거나 읽으려 하지 않는 사람들까지도 이 기념물을 보고 이 일을 기억하며 알 수 있도록 하셨다.
이 나라의 기억을 위한 일반적인 전승 방법은 설명이었다. 그런데 기념비를 세우는 것은 사실의 증명을 더욱 확증해 주는 것이 될 것이며, 후세대가 이 일의 진실 여부를 질문할 때 불변의 증거를 줄 것이다. 그러므로 기념비는 세워져야 했다.
1. 대장으로서 여호수아는 이 일에 대한 지시를 내려야 했다(1절).
“온 백성이 요단 건너기를 마치매,” 즉 맨 끝에 처져 있던 노약자들까지 다 건넜을 때, 하나님께서 이 일을 완전히 이루시고 모든 이스라엘 백성이 가나안에 안전하게 도착했을 때, 그 때에 하나님은 여호수아에게 이 기념비를 세울 재료들을 준비하라고 하셨다.
2. 학자인 패트릭 주교의 경건한 추측에 의하면, 여호수아는 즉시 조용한 곳으로 혼자 물러가 이 놀라운 자비에 대해 감사를 드렸고, 거기서 하나님은 그를 만나 주셨으며 그에게 이 같은 일을 말씀하셨다고 한다.
하나님께서 여호수아에게 이런 혹은 또 다른 명령들을 내리신 것은 제사장 엘르아살을 통해서 하셨을는지도 모른다.
비록 엘르아살의 이름이 여기에 언급되어 있지는 않지만, 여호수아가 이 위대한 통치를 인수받았을 때 하나님은 엘르아살이 그를 위해 “우림의 판결법으로 여호와 앞에 물을 것이며 여호수아와 온 이스라엘 자손은 그의 말을 좇아 나가며 들어올 것이라”고 명하셨다(민 27:21). 매 지파에 한 사람씩, 그리고 여호수아가 자신도 선택된 사람으로 이 기념비를 위한 재료들을 준비하기 위해서 채용되었다.
각 지파는 이렇게 선택된 사람들을 통해서 이야기를 전해 들을 수 있었고 하나님의 영광을 위한 일에 뭔가 기여할 수 있었다(2, 4절).
레위인뿐만 아니라 모든 이스라엘인이 각자 자기 위치에서 “하나님의 위대하신 역사를 인생에게 알게 해야” 한다(시 145:12).
이미 자기들의 소유를 얻고 안정을 누리던 두 지파도 이 일을 기념하는 일에 참여해야 했다.
3. 이 일을 기념하기 위해서 세워지는 돌들은 강 가운데서부터 취해 내도록(아마도 거기에는 큰 돌들이 굉장히 많았을 것이다), 그리고 제사장들이 “궤를 메고” 서 있는(3, 5절) 그 곳에서 가까운 것을 취하도록 명령이 내려졌다.
흔히들 기념비는 훌륭하고 아주 정교한 기술로 깎은 돌로 세워져야 가치 있는 것으로 생각한다. 그러나 이 돌들은 강바닥에서 끌어냄으로 인해 보다 자연적이며 보다 더 쉽사리 기적을 가르쳐 줄 수 있었다. 후손들은 이 돌을 보고 요단 강물이 물러났다는 것을 알게 될 것이다. 바로 이 돌들이 그 때 거기서 끄집어낸 것이기 때문이다.
표적을 세우는 일에 있어서 하나님은 언제나 화려하고 특이한 것보다는 적합하고 의미 있는 것을 선택하신다. “하나님께서 세상의 미련한 것들을 택하셨기” 때문이다.
이 열두 사람은 요단을 건넌 후 법궤가 섰는 곳으로 다시 소환을 받았음이 틀림없다. 그래서 다음의 일을 위해서 법궤 가까이 오도록 허락을 받았다(다른 사람들은 가까이 올 수 없었다). “지금 강 가운데 서 있는 궤(5절), 즉 여호와의 궤 앞으로 들어가서 이 돌들을 취하라.”
4. 이 돌들의 용도가 지시되었다. 그것은 표적(6절) 혹은 기념비(7절)를 위한 것이다.
후대의 자손들이 그 부모에게 이 돌들에 대해 물을 기회가 있을 것이다. “왜 이 돌들이 여기에 있게 되었습니까?”(아마도 그 땅은 돌들이 많지 않은 곳일는지도 모른다.) 그 때 부모들은 자기들이 배운 대로 이 곳에서 요단이 하나님의 위대한 능력으로 갈라지고 이스라엘이 가나안으로 들어가게 되었다고 가르쳐 주게 될 것이다(22절 이하).
Ⅱ. 이 일들은 모두 명령에 따라서 이루어졌다.
1. 요단 강 가운데서 취한 열두 돌은 백성들의 면전에서 날라 그날 밤 이들의 본부가 있는 곳에 세워 두었다(8절).
이들이 취한 돌은 그들이 잘 옮길 수 있을 정도로 크고, 크기와 모양이 엇비슷한 돌이었으리라 생각된다.
그러나 이 열두 사람이 즉시 이 돌들을 자기들의 곳으로 들고 갔는지 혹은 계속 법궤 곁에 머무르면서 가나안의 승리의 입성을 축하하기 위해서 엄숙한 법궤의 행렬과 보조를 맞추어 나갔는지는 확실치 않다. 하나님이 취하라고 명령한 이 돌들을 통해서 하나님은 그들에게 이 아름다운 땅에 대한 점령과 정복권을 주셨다.
그것은 모두 그들의 것이다. 들어가 소유하게 하라. 그러므로 이 열두 사람이 요단 강에서 행한 대로 이스라엘 백성들도 가나안에서 행하라고 한 것이다(8절).
왜냐하면 이 열둘은 곧 이스라엘 각 지파의 대표자들이기 때문이다. 이 일을 유추해서 우리는 우리의 여호수아이신 주 예수님께서 죽음의 칼날을 정복하시고 요단 강을 말리시며 모든 신자에게 천국 문을 열어 놓으셨을 때, 이스라엘 지파의 수를 따라 열두 사도를 임명하시고 복음의 기념비를 통해서 방방곡곡에까지, 그리고 오고 오는 세대에까지 이 복음의 지식을 전달하게 하셨다는 것을 알 수 있다.
2. 또 다른 열두 돌이(아마도 이것은 요단 강에서 취한 것보다 훨씬 더 큰 것이었을 것이다.
성경은 이들을 한 사람이 들 수 있는 것으로 이야기하지 않는다) “요단 강 가운데” 세워졌다(9절).
그 더미 혹은 기둥이 높이 솟아 강물이 낮아질 때면 그 꼭대기가 물 위로 보이거나 혹은 물이 맑은 때면 그것이 물 속으로 보였을는지도 모르며, 적어도 이 돌들 위로 지나가는 물결의 소음과 소용돌이는 장관이었을 것이다. 또한 거룻배들은 바위를 피하듯이 이 곳을 피해 갔을 것이다.
어떻든 간에 법궤가 섰던 곳을 알게 해 주며 언약의 확증과 전통의 보전을 위해서 길갈의 마른 땅 위에 세워지게 된 기념비와 쌍벽을 이루도록 계획된 것은 사려 있고 마땅한 일이었다. 표적이 이중으로 되고 보니, 이 일은 의심할 수 없이 확실한 것이 되었다.
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가나안 입경(수 4:10-19)
영감에 가득 찬 이 역사가는 지금 자기가 쓰고 있는 주제를 너무나 좋아한 나머지 도저히 그만 쓸 수가 없어 꼬치꼬치 캐어가며 이야기를 계속해 나가고 있는데, 특별히 여호수아가 자기에게 내려지는 하나님의 명령을 얼마나 세밀하게 지키고 있으며 하나님의 명령이 없이는 그가 아무것도 하지 않으며 “여호와께서 명한” 대로 모든 것을 했다고(10절) 기술하고 있다.
이 명령은 또한 “모세가 명한 일”이라고도 일컬어져 있다. 우리는 이 일에 대해서 모세가 여호수아에게 내린 어떤 특별한 명령에 관해서는 읽은 바가 없다.
이 일은 여호수아에게 전적으로 새로운 것이었다. 그러므로 이것은 모세가 여호수아에게 여호와의 명령을 따르며 그가 “주께 받은”(고전 11:23) 명령을 백성에게 전달하고 어떤 경우에든지 하나님께 대한 이 백성들의 임무를 기억시켜, 하나님의 은총에 최선의 보답을 받는 백성이 되게 하라고 한 보편적인 교훈으로 이해되어야 한다.
지금은 죽어 사라져 간 모세가 여호수아에게 말한 이런 것을 여호수아는 이 때 마음속에 생각하고 “그대로 했다.”
어떤 일이 생겼을 때 우리에게 미리 주어진 선한 교훈이 있다는 것은 아주 좋은 지침이 될 것이다.
Ⅰ. “백성은 속히 건넜다”(10절).
어떤 사람들은 이것을 열두 사람이 돌을 들고 건넌 것으로 이해한다. 그러나 분명히 이것은 백성들 전체를 의미하는 것으로 되어 있다.
백성들이 강을 건너는 이야기가 이미 앞에서 기록되기는 했지만(1절), 그 상황을 자세히 보여 주기 위해서 여기서 다시 한 번 되풀이되고 있다.
백성들이 “속히” 건넜다고 덧붙여져 있는데, 이것은 여호수아가 관리들을 시켜 이 일이 하루 일로 끝나고 “하나도 남지” 않게 하려고 속히 건너도록 명령을 내린 때문인지, 혹은 백성들 스스로 급히 서두른 것인지 알 길이 없다.
1. 어떤 자들은 하나님을 믿을 수가 없어서 서둘렀다.
그들은 죄의식 때문에 하나님의 능력과 선을 믿지 못한 나머지 물결이 자기들을 덮치지나 않을까 두려워했다.
2. 어떤 자들은 필요 이상으로 오래도록 기적을 계속되게 함으로써 하나님을 시험하기를 원하지 않았기 때문에, 또한 이유 없이 지체함으로써 궤를 메고 서 있는 제사장들이 너무 오래 서 있지 않도록 하느라고 급히 건넜다.
3. 어떤 자들은 가나안에 대한 열정 때문에 빨리 건넜다.
이들은 자기들이 그 아름다운 땅을 얼마나 동경하고 있는지를 보이고 싶어했다.
4. 가장 적은 숫자라고 생각되지만, 다른 사람이 서두르니까 따라서 서두른 사람도 있었다.
믿는 사람은 하나님의 계획을 기다리는 일에 서두르지 않는다. 그러나 그 일을 해 나가기 위해서는 서두를 것이다(사 28:16).
Ⅱ. 두 지파와 반 지파가 선두에 섰다(12, 13절).
그들은 요단 동편에서 땅을 상속받을 때 그렇게 하기로 약속했다(민 32:27). 그리고 여호수아도 최근 이들의 약속을 환기시켜 주었다(1:12-15).
먼저 안주한 사람들은 어려운 일에 부닥칠 때도 앞장서야 한다는 것이 옳은 일이다.
그들에게는 다른 지파들이 가진 가족이라는 장애물도 없었고, 모두 선택된 사람들로서 일하기에 적합했고 무장되어 있었다.
이토록 강한 집단이 앞장을 선다고 하는 것은 잘된 준비였고 다른 사람들에게는 사기를 북돋워 주는 일이 되었을 것이다. 두 지파는 불평할 이유가 없었다.
위험의 자리는 명예의 자리이기도 하다.
Ⅲ. 모든 백성이 완전히 맞은편 쪽으로 건너갔을 때 궤를 멘 제사장들이 요단 강에서 나왔다.
이것은 의당 그렇게 되어야 하는 것이라고 사람들은 생각할 것이다. 더 이상 거기에 있을 필요가 없다고 하는 이유가 그렇게 하도록 했을 것이다.
그러나 그들은 여호수아가 그들에게 움직이도록 명령할 때까지는 한 발자국도 움직이지 않았고, 여호수아는 하나님이 그에게 그렇게 하도록 명령을 내릴 때까지는 제사장들을 요단에서 나오도록 하는 명령을 내리지 않았다(15-17절).
이토록 그들은 여호수아에게 순종했고 여호수아는 하나님께 순종했다. 이처럼 선한 지시를 받는다는 것이 그들에게는 기쁨이었고 찬양이었다.
하나님께서 자기의 제사장들이나 백성을 아무리 천한 곳으로 이끄신다고 해도 참음으로 기다리면, 그 분의 뜻을 따라 제사장들을 요단에서 불러나오게 하시듯, 거기서 불러내실 때가 있을 것이다. 어떤 깊은 역경에서라도 하나님께서 함께하시는 표지인 언약의 궤가 함께 있는 한 기다림에 지치지 않도록 해야 할 것이다.
Ⅳ. 제사장들과 법궤가 요단에서 올라오자 높이 서 있던 강물이 점차로 원래의 흐름을 따라 흘러내리기 시작했고 곧 다시 강을 채웠다(18절).
이 일은 강물의 멈춤이 어떤 자연적인 원인으로 생겨난 것이 아니라 순전히 하나님의 임재의 능력으로, 그리고 하나님의 이스라엘을 위해서 이루어졌다는 것을 강하게 입증해 주는 것이 된다. 이스라엘의 이동이 끝나고 하나님의 임재의 표지가 옮겨졌을 때 즉시로 물이 다시 흘러내렸던 것이다.
만일 “바다야, 네가 도망함은 어찜이며 요단아, 네가 물러감은 어찜인고?”(시 114:5)라고 묻는다면 그것은 순전히 이스라엘의 하나님께 대한 순종과 하나님의 이스라엘에 대한 친절에서였다고 대답되어야 한다. 그러므로 “여수룬의 하나님과 같은” 이가 없도다(신 33:26, KJV).
또 “이스라엘이여, 너는 행복자로다. 너 같은 백성이 누구뇨?”(신 33:29) 어떤 이들은 여기서 암시적인 방법을 사용해서, 법궤와 그것을 메고 있던 제사장들이 떠나가면 방어선이 없어지므로 수문이 열려 심판의 홍수가 조만간 있게 될 것이라고 해석한다.
교회에 속하지 않은 자들은 곧 망하게 될 것이다. 법궤가 없어지면 영광도 이미 떠난 것이다.
Ⅴ. 이 모든 일을 통해서 여호수아가 존귀하게 된다(14절). “그 날에 여호와께서 여호수아를 크게 하셨다.”
그것은 하나님이 그를 인정하시는 사귐을 통해서(여하한 경우에도 그와 이야기하고 그와 의논할 준비가 되어 있었다), 그리고 제사장과 백성 위에 그를 세우시는 권위를 통해서 하셨다. 하나님을 영화롭게 하는 자들을 하나님은 존귀하게 해 주실 것이며, 하나님께서 여호수아를 크게 하실 때 말씀하신 것처럼(3:7) 그가 어떤 사람을 크게 하실 때는 실제로 그렇게 될 것이다.
그러나 여호수아가 이렇게 크게 된 것은 여호수아 자신만을 위한 것이 아니라 이스라엘을 위한 더 큰 봉사의 일을 할 수 있는 역량을 주시기 위해서였다.
백성들은 모세를 두려워했듯이 여호수아를 두려워하게 되었다.
여기서 우리는 손아랫사람들의 존경심을 불러일으키고 그들의 순종과 경의를 끌어내는 가장 좋은 그리고 가장 확실한 방법은, 허풍을 치거나 위협을 하거나 강압적인 태도를 가지는 것이 아니라, 오히려 거룩한 사랑과 백성들의 복리와 하나님의 뜻과 존귀에 대한 끊임없는 관심과 거기에 따른 모든 가능한 행동을 하는 것임을 알게 된다.
하나님이 자기들과 함께 계심과 또 자기들이 하나님을 제일로 여김을 나타내는 것이야말로 가장 아름다운 존경을 받는 길이다.
하나님께 인정을 받은 자들은 참으로 크게 되며 배나 영예로운 사람이 된다. 하나님의 은총을 받는 자는 마땅히 경외해야 한다.
Ⅵ. 이 위대한 사건이 일어난 때가 기록된다(19절).
그것은 “정월 십 일”이었고 애굽에서 나온 지 40년에서 5일이 모자라는 날이었다. 하나님께서 분노하셔서 그들이 광야에서 40년을 방황하리라고 말씀하셨다.
지나간 40년을 계산하는 데에 애굽에서 나온 승리의 해가 첫해가 되었다면 그 마지막 해는 요단 강 이편의 승리의 해가 되었다.
그리고 이 40년이 모두 슬픔의 날들은 아니었다.
마침내 하나님께서는 형벌 주시기를 기뻐하지 않으시며 자비를 빨리 보이심을 나타내시기 위해서 40년이 끝나기 5일 전에 이들을 가나안으로 이끌어들이셨다.
“택하신 자들을 위하여 그 날들을 감하신 것이다”(마 24:22). 하나님께서는 엄숙한 유월절 4일 전에 이들에게 가나안으로 들어갈 것을 명령하셨다.
그 날은 바로 유월절이 시작되는 준비일이었다(출 12:3).
하나님께서는 이들이 가나안으로 들어가 이 절기를 축하하고 거룩하게 지내며, 그렇게 함으로써 이들로 하여금 애굽에서의 구원을 기억나게 하시며, 이 둘을 함께 비교함으로써 하나님께서 이들 가운데 축복의 “알파와 오메가”가 되신다는 영광을 받으시기 위함이었다.
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길갈에 세워진 기념비(수 4:20-24)
“길갈에 놓여진”(8절) 열두 돌은 하나씩 하나씩 포개져서 세어 볼 수 있도록 되어 있거나 아니면 하나씩 줄을 지어 놓여졌거나 했을 것이다.
이들이 돌을 쌓은 후에 이것을 “돌의 무더기”라고 부르지 않고 “이 돌들”이라고 부르고 있기 때문이다.
Ⅰ. 후손들이 기념비의 뜻하는 바를 생각해 이 돌들의 의미를 물어올 경우를 가정해서 이야기하고 있다.
“너희 자손이 그 아비에게 묻기를(이 자손들 이외에 누가 또 물을까?) 이 돌들은 무슨 뜻이냐?” 하리라.
나이가 많아서 지혜롭게 될 사람들은 어렸을 때부터 탐구적이어야 한다. 우리 주 예수님도 충만한 지식을 소유하고 계셨지만 묻기도 하시고, 듣기도 하시며, 몸소 어린이들과 젊은이들의 가르침에 대한 본을 보이고 계신다(눅 2:46).
아마 요한이 베다니의(통행의 집: 사람들은 그리로 통행했다) 요단 강에서 세례를 베풀고 있을 때, 바로 이 돌들을 지적하면서 “하나님이 능히 이 돌들로도(열두 지파에 의해서 처음 세워졌던 돌) 아브라함의 자손이 되게 하시리라”고 말했을 것이다(마 3:9).
기적의 기념비로서 이 돌들은 어린이들의 호기심을 일으키게 되고 아이들의 질문은 이 돌들을 보수할 기회를 만들어 내게 했다.
그러나 주님은 말씀하시기를 이 아이들이 “만일 잠잠하면 돌들이 소리지르리라”고 하셨다(눅 10:40). 하나님은 자기의 기사를 통해서 여러모로 영광을 받으시게 된다.
Ⅱ. 부모들이 이 질문에 대해 어떻게 대답할 것인가가 지시되었다(22절).
“너희는 자손에게 너희 스스로 기록된 말씀에서 배운 것이나 너희 조상으로부터 배운 바를 알게 하라.”
아이들에게 때를 맞추어 하나님의 사역과 말씀을 알게 하는 것은 부모의 임무다. 그래야만 그들을 마땅히 가야 할 길로 훈련할 수 있을 것이다.
1. 이들은 자기의 자녀들에게 요단 강물이 이스라엘 앞에서 물러섰고 그들이 “마른 땅을 밟고 이 요단을 건넜으며” 여기가 바로 그들이 건넌 그 곳이라고 하는 사실을 알게 해야 한다.
그들은 요단 강의 흐름이 얼마나 깊고 센가를 보았다. 그러나 하나님의 능력은 비록 그 물결이 강둑에 넘쳐흘렀지만 그것을 멈추게 하셨다.
“그래서 이것은 너희를 위한 것이며 후에 올 세대를 위한 것이다.” 우리 조상들을 향한 하나님의 자비는 우리를 향한 자비였다.
따라서 우리는 “옛날”에(신 32:7) 우리 조상들을 위해서 행하신 하나님의 위대한 모든 일을 기념하기 위해서 할 수 있는 모든 방법을 다 사용해야 한다.
이렇게 표시된 이 곳은 이스라엘이 요단을 건넜다고 하는 비망록이 될 것이다.
공간적인 기념이 이들에게는 필요했을 것이며 이 곳을 눈으로 봄으로써 거기에서 이루어진 일이 기억나게 되었을 것이다.
이 지역에 사는 주민들만이 아니라 이방인들이나 나그네들까지라도 이 돌들을 보고 교훈을 받게 될 것이다.
이 돌들의 모습을 보는 많은 사람이 성경으로 되돌아가 거기서 이 놀라운 일에 관한 역사를 읽게 될 것이며, 아마도 또 어떤 이들은 멀리서 이 일에 관한 역사만을 읽고서 이 돌들이 있는 곳으로 가 보고 싶어하는 호기심이 생겨나기도 할 것이다.
2. 이들은 자기 자녀들에게 이 일과 더불어 40년 전에 홍해를 말리신 일을 이야기해 주어야 한다.
“너희 하나님 여호와께서 홍해에서 하심과 같았나니.” 다음 사실을 명심하자.
(1) 나중에 받은 자비를 이전에 받은 사랑과 비교해 봄으로써 그 사랑이 얼마나 큰지를 깨닫게 되고 하나님은 어제나 오늘이나 영원토록 동일하신 분임을 알게 된다.
(2) 지금 받는 자비는 언제나 이전에 받은 자비를 기억나게 해 주어야 하며, 그 일들에 대해 감사함을 불러일으킬 수 있어야 한다.
3. 이들은 이 놀라운 일을 선용하는 방법을 찾아내고 이 지식을 조심스럽게 자손들에게 전달해 주어야 한다(24절).
(1) 여기서 하나님의 능력이 위대하게 되었다.
온 세계가 “여호와의 손이 능하심”을 깨달았으며 또 깨달을 수 있을 것이다.
하나님께서 하시려고 하면 어려운 일이 없다. 어떤 힘도, 자연 그 자체도 하나님이 하시고자 하는 일을 방해하지 못한다.
하나님의 백성의 구원은 모든 백성에게 대한 교훈이요 전능자와 다투지 말라는 마땅한 경고가 된다.
(2) 하나님의 백성은 계속해서 하나님을 섬기도록 격려를 받고 그 일을 계속하게 되었다.
“너희는 너희 하나님 여호와를 경외하고, 그 결과 하나님께 대한 의무를 다하며, 영원히 혹은 일생토록(난외에 있는 대로, KJV) 그렇게 하라.” “너희 일생 그렇게 하고, 영영히 너희 후손들도 그렇게 하라.”
이 놀라운 일에 대한 기억은 결과적으로 다른 신을 섬기는 일을 하지 못하게 할 것이며 자기들의 하나님만을 섬기는 일을 계속하도록 해 줄 것이다.
부모들이 자녀에게 하는 모든 교훈과 경계 중에서도, 자녀들로 하여금 “하나님을 영원토록 경외하게” 가르치며 그 일에 집념하도록 만드는 것이 가장 중요하다.
성실한 경건은 가장 중요한 배움이다.
===호크마====
=====4:1
온 백성이 요단 건너기를 마치매 - 이와 동일한 내용의 표현이 3장 마지막 구절(17절)에는 "온 이스라엘 백성은 마른 땅으로 행하여 요단을 건너니라"로 나타나고 있다.이처럼 3장과 4장은 이스라엘 백성들의 요단 강 도하(渡河) 사건에 관해 기록하고 있는데, 3장에서 요단 강 도하는 사실상 종결되었고, 4장은 요단 강 도하 사건의 요약 및 도하 후의 일들을 다루고 있다. 그리고 본절은 이러한 4장 내용의 서두라고 할 수 있다.
=====4:2
매 지파에 한 사람씩 열 두 사람을 택하고 - 요단 강을 건너기 전 3:12에서는 이스라엘 지파 중 열 두 사람을 택하라는 단순한 언급만 있었다. 그에 비해, 본 구절 이하에서는 왜 열 두 사람을 택했는지에 관한 이유가 명시되어 있다. 즉 그것은 요단 강에서 열 두 돌을 취하여 기념비를 세우도록 하기 위함이었다(3-5절).
=====4:3
제사장들의 발이 굳게 선 그곳에서 - 언약궤를 멘 제사장들이 요단 강 가운데 굳게선 결과, 강물은 갈라졌고 강 바닥은 말랐다. 따라서 온 이스라엘 백성들은 무사히 요단 강을 건널 수 있었다(3:17). 그러므로 제사장들이 서 있었던 그곳에서 열 두 돌을 취해 기념비를 세운다는 것은 요단 강 도하를 기념하는 가장 적절한 조치였다.
돌 열 둘을 취하고 - 각 지파의 한 사람이 돌 한 개씩을 취하므로 돌 열 둘이 되었다. 이와같이 각 지파가 한 개씩 취한 것은 이스라엘 백성들의 일치성을 보여주는 것으로, 이렇게 함으로써 그들은 하나님 앞에서 하나의 연합된 민족임을 깨달을 수 있었고, 또한 후일에 어떤 분열 등을 방지하는데 도움이 될 수 있었을 것이다.
유숙할 그곳 - 이 구절에는 명시되어 있지 않지만, 19절을 통해 볼때 이곳은 '길갈'(Gilgal)임을 알 수 있다.
=====4:4
예비한(* , 쿤) - '준비하다', '확정하다'라는 뜻이다. 이와같이 이미 준비된 12명을 데리고 오라는 것을 볼 때, 이 12명에 대한 선택 작업은 요단 강 도하 전에 이미 있었음을 알 수 있다(3:12).
=====4:5
하나님 여호와의 궤 - '언약궤'를 지칭하는 말이다(3:3). 이에 대한 상세한 내용은 3:14-17 강해, '언약궤에 대하여' 부분을 참조하라.
=====4:6
표징이 되리라 - 여기서 '표징'(表徵, sign)에 해당하는 '오트'(* )는 '표시하다', '나타내다'란 뜻의 '우트'에서 파생된 말로 곧 '기념', '증거'라는 뜻이다. 그러므로 본절에는 하나님께서 열 두 돌을 취하도록 명령하신 목적이 명시되어 있다. 즉 열 두 돌은 요단 강 도하가 오직 하나님의 권능에 의한 기적적 사건임을 후대에 증거로 보여주는 증표인 것이다. 평상시에는 그 어느 누구도 흐르는 요단 강 한 가운데서 어깨에 짊어질 정도의 큰 돌들을 취할 수 없었는데, 가나안 입성시 하나님의 능력에 의해 요단 강의 흐름이 멈추게 됨으로써 이것이 가능하였다는 사실을 오고 오는 세대에 전하여 주는 기념물인 것이다.
후일에 너희 자손이 물어 가로되 - 출 12:26, 27; 신 6:20-25에도 '출애굽 사건'과 관련하여 이와 유사한 말이 언급되어 있다. 출애굽 사건과 마찬가지로, 실로 요단 강 도하 사건도 이스라엘에게 있어 기념비적인 대사건으로 후손들에게 두고 두고 기억시켜야 할 역사적 사건이었던 것이다. 한편 여기서 '후일에'라는 말의 히브리어 '마하르'(* )는 '장래에'라는 뜻으로 표징의 목적이 미래를 위한 것임을 보여 준다.
=====4:7
요단 물이...끊어졌었나니 - 3:16 주석 참조.
이 돌들이...영영한 기념이 되리라 - 어떤 사건들을 기념하는데 있어서 돌은 중요한 역할을 했다(7:26;8:29;창 28:18;35:14;삼상 7:12;삼하 18:17). 경우에 따라 큰 돌기둥은 증거물로(24:26, 27;삼상 7:12), 혹은 죽은 사람을 위한 기념비로(왕하 23:17;겔 39:15) 세워졌다. 그리고 어떤 특정한 돌 혹은 기둥들은 하나님께 기념물로 드려지기도 했고(창 28:18-22;사 19:19), 그 장소에는 종교적 명칭이 붙여지기도 했다(창 35:7). 이런 견지에서 여호수아가 길갈에 세운 본문의 돌은 기념비적인 성격을 띤 한 예로 볼 수 있다.
한편 '기념'에 해당하는 히브리어 '직카론'(* )은 어떤 사실을 마음에 떠오르게 하거나 나타내는 대상이나 행위를 뜻한다. 즉 유월절은 '출애굽'이란 위대한 역사적 사건을 생각나게 하는 하나의 '기념일'이었고(출 12:14), 길갈에 세워진 '열 두 돌'은 요단 강 도하 사건을 나타내는 '기념물'이었던 것이다(20-24절).
=====4:8
명한대로...이르신대로 - 여기서 '...대로'에 해당하는 히브리어 '케'(* 는 '...처럼'(as like), '...에 따라'(according to)라는 뜻을 가진 전사이다.
그러므로 본절은 이스라엘 백성이 여호수아를 통해 전달된 하나님의 명령과 말씀에 철저히 순종했음을 보여준다(출 39:42, 43;40:16, 19, 21, 23, 25, 29, 32).
=====4:9
또...선 곳에 돌 열 둘을 세웠더니 - 지금까지 말로써 명령만 하던 여호수아가 여기서는 직접 행동으로 있음을 볼 수 있다(Buther).
즉 길갈에 기념비를 세우기 위해(20절) 돌 12개를 취하게 한 다음(8절), 여호수아는 먼저 물이 흐르는 요단 강 바닥에 또다른 기념비를 세웠다.
따라서 기념비는 이스라엘 백성이 유숙한 길갈에 12개, 제사장들의 발이 섰던 곳에 12개로서 도합 24개가 세워졌던 것이다(Clarke).
이것은 이중 표징 행위로서 사건의 확실성과 중대성을 시사한다(Matthew Henry).
한편, 그런데 어떤 이는 제사장들이 섰던 곳에 세운 열두 돌은 다시 흘러 넘칠 (18절) 요단 강물에 곧 잠겨 버릴 것이기 때문에 이 기념비를 세운 의의를 분명히 알수 없다고 생각한다. 그러나 요단강 가운데 세워진 열두 돌은 비록 보이지는 않을지라도 많은 이스라엘 백성들의 마음 가운데 세워진 것과 같은 효과를 거두어 요단강을 볼 때마다 그 사실을 기억하게 할 것이다.그리고 간혹 강물의 수심이 낮아질 때면 그 기념비의 꼭대기가 보이게 됨으로서 그러한 효과를 배가 시킬 수도 있을 것이다.(Calvin's Commentaries, Matthew Henry's Commentary).
한편, 혹자들은 요단 물이 멈춘 시기는 제사장들의 발이 요단 동편 물가에 잠겼을 때이므로(3:15) 열 두 기념석은 그 가장 자리에 세워졌다고도 한다(Keil & Delitzsch Commentary, Pulpit Commentary). 만약 그렇다면 이스라엘은 물이 강둑까지 넘쳐 흐르는 모맥 거두는 시기(3:15)를 제외하고는 항상 그 돌들을 바라볼 수 있었을 것이다.
오늘까지 - 즉 이 기사가 기록될 때까지를 가리킨다(Keil). 한편 이 문구는 여호수아서에서 자주 언급되고 있는데(6:25;7:26;8:28;9:27;10:27; 13:13;14:14;15:63;16:10), 이는 여호수아서가 역사적 사실에 잘 부합된다는 사실을 시사할 뿐만 아니라, 당시 사람들에게는 생생한 기록이었음을 보여준다.
=====4:10
여호와께서 여호수아에게...이르게 하신 일 - 여기서 여호수아는 하나님의 말씀을 대언하는 선지자적 모습을 띤다. 그는 또 이스라엘을 인도하는 지도자(왕과 같은 사람)였으며, 때로는 백성들의 애통함을 대신 아뢰는 제사장적 면모를 보이기도 했다(7:6-9). 여호수아가 모세와 마찬가지로 참 선지자요, 왕이시며, 제사장이신 예수 그리스도의 모형적 인물이 되는 이유가 바로 여기에 있는 것이다.
모세가 여호수아게게 명한 일 - 본절은 여호수아를 모세와 연결시켜 주는 여러 구절들(1:5, 17; 3:7; 11:23) 가운데 하나이다(Woudstra). 생전에 모세는 여호수아를 불러서 하나님의 약속대로 이스라엘을 약속의 땅 가나안에 인도하도록 그에게 지시하였고(신 1:38; 3:28; 31:3), 또한 여호와께서 자신에게 역사하셨던 것처럼 여호수아에게도 함께 하시리란 것을 약속했었다(신 31:7).
다 마치기까지 요단 가운데 섰고 - '마치다'의 히브리어 '탐맘'(* )은 '완성하다', '일을 멈추다'란 뜻으로, 곧 이스라엘 백성이 모두 다 가나안 땅을 밝게 되어 요단 도하에 대한 하나님의 명령이 밝게 되어 요단 도하에 대한 하나님의 명령이 다 수행되었다는 말이다.
백성은 속히 건넜으며 - 이스라엘 백성들이 계속 강을 건너가고 있는 동안 언약궤를 멘 제사장들은 한 곳에 굳게 서서 있었기 때문에, 백성들은 그들의 힘이 빠지지 않도록 서둘러 강을 건너야 할 필요가 있었다(Keil & Delitzsch, op. cit. p. 50).
=====4:11
백성의 목전에서 - 곧 3:6, 14의 '백성의 앞에서'와 같은 말이다(Keil). 아마도 백성들이 강을 다 건너자, 언약궤를 멘 제사장들도 강을 건너가 다시금 백성들 앞에 선 것을 뜻 한다고 볼 수 있다. 한편 그러한 구체적인 상황은 15-18절에 자세히 묘사되고 있다.
=====4:12,13
르우벤, 갓, 므낫세 반(半) 지파는 일찍이 요단 동편 땅을 분배받을 때 모세와 맺은 약속(민 32:16-32)대로 요단 서편의 가나안 본토 정복 전쟁에 참전키 위해 이스라엘 백성들과 함께 요단 강을 건넜다. 자세한 내용은 관련 부분인 1:12-15 주석을 참조하라.
여리고 평지 - 요단 강 서쪽에 있는 초원 지대를 가리킨다(Keil, Bartlett). 비스듬한 경사를 이루고 있는 이곳은 여리고 성의 근교 저지대로서 그폭은 도보로 약 3, 4시간 걸릴 정도인데(Robinson), 요단을 건넌 이스라엘의 선봉대가 진친곳이다.
=====4:14
여호수아를 크게 하시매 - 3:7의 하나님의 약속이 성취된 것이다. 여호수아는 요단 강 도하 사건을 통하여 모세의 후계자로서 지도자적 위치를 공고히 확보할 수 있었다. 한편 여기서 '크게 하다'에 해당하는 히브리어 '가달'(* )은 '명예와 인격을 높이다', '자랑스럽게 하다'등의 뜻을 지니는 말이다(3:7; 대상 29:12).
실로 하나님께서는 요단 강 도하의 이적을 통하여 여호수아의 지도자적 권위를 더욱 공고히 하심으로, 이스라엘 백성은 사는 날 동안 여호수아를 두려워하게 되었다.
하지만 여호수아에게 위임된 권위는 세상의 많은 지도자들의 경우에서처럼 개인적인 영달과 이기적인 목적으로 사용되기 위한 것이 아니라 오직 하나님의 목적을 이루기 위해 주어진 것이었다.
그의 생존한 날 동안에 - 직역하면 '그가 살아있는 모든 날 동안에'이다.
모세를 두려워하던 것 같이 - 1:5, 17;3:7에서와 마찬가지로 여호수아와 모세가 연결되고 있다. 이것은 모세의 공식적이고 합법적인 후계자로서 여호수아를 부각시키려는 시도 때문이다. 한편 '두려워하다'의 히브리어 '야레'(* )는 대체로 (1)공포심에 의한 두려움과 (2)경외심에 의한 두려움을 모두 뜻하는데, 여기서는 후자에 해당한다(24절).
=====4:15,16,17
증거궤 - 레 16:13 주석 참조.
요단에서 올라오게 하라 - '오르다'의 히브리어 '알라'(* )는 '위로 올라가다', '높은 곳으로 오르다'를 뜻하는 말로, 곧 요단강 도하의 상황을 설명해 주고 있다. 즉 제사장들은 발을 강 바닥에 디뎌 놓았으므로 이제는 건너편(요단 서편) 강둑에 올라서야 했던 것이다.
=====4:18
여호와의 언약궤 - 3:14-17 강해, '언약궤에 대하여'를 참조하라.
그 발바닥으로 육지를 밟는 동시에 - 바로 앞 17절에 '요단 강에서 올라왔다'는 문장이 있으므로, 여기서의 '육지'(* , 하라바)는 3:17절에 묘사된 요단강 속의 '마른 땅'과는 구별된다. 그리고 '밟다'에 해당하는 히브리어 '나타크'(* )는 '선두에 나서다', '치켜 올리다', '뽑다'라는 뜻이 있으므로, 여기서는 '발을 들어 올려 여리고 동편의 육지를 밟았을 때에'라고 해석해야 한다. 한편, 이처럼 언약궤를 멘 제사장들의 발이 요단 동편의 물을 밟았을 때 물의 흐름이 멈추었고, 요단 서편의 땅을 밟았을 때 물이 도로 흘렀다는 사실은 다음 두 가지 사실을 뚜렷히 시사해 준다. (1)요단 강 도하 사건은 하나님의 초자연적 이적 사건이다(Matthew Henry). (2)요단 강물의 흐름을 멈추게 한 것은 여호와의 언약궤이다(Keil).
요단 물이 본 곳으로 도로 흘러 - 여기서 '도로'는 '돌이키다', '제곳으로 돌아가다'란 뜻의 '슈브'(* )가 사용되었고, '흘러'는 '가다'(to go)라는 뜻의 '얄라크'(* )가 사용되었으므로, 문자적으로 직역하면 '자기들이 있던 장소로 돌이켜 갔다'라는 뜻이 된다. 그러므로 요단 강이 다시 흐르게 된 이 현상은 높은 데서 낮은 데로 흐르는 물의 자연적인 이치에 의해서 된 것이 아니라, 하나님의 능력에 의해서 원래의 모습으로 되돌아갔음을 말해준다(욥 38:8-11;시104:9;잠 8:29). 이와 같이 하나님은 요단 강을 멈추에 하실 때 뿐만 아니라, 그 물을 다시 흐르게 하실 때에도 당신의 능력을 사용하셨다.
여전히 언덕에 넘쳤더라 - '여전히'(* - , 키트물 쉴숌)는 '이전'(以前), '어제'(yesterday)란 뜻의 '물'(* )과 '3'이란 뜻을 가진 '솰로쉬'( * )의 합성어로서, 곧 '3일전' 혹은 '그저께'를 뜻한다. 아마 강을 건너기 전 요단 동편에 유숙할 때 바라보았던 '넘실대는 강물'을 기억하면서 이 기사를 기록한 듯하다.
=====4:19
정월 십 일 - 이스라엘 백성들이 마침내 요단 강을 건너 가나안 땅을 밟은 이 날은 그들이 애굽에서 나온지 40년에서 만 4일이 모자라는 날로서, 곧 유월절 어린 양을 예비하는 날이었다(출 12:3). 그러므로 여기 이처럼 정확한 날짜가 서술된 것은 유월절 규례와 연관시켜 말하기 위함이었다<5:10>.
한편 '정월'(the first month)은 히브리어로 '아빕'(* ) 월인데, '아빕'은 이미 익었으나 여전히 푸른 색깔을 띤 부드러운 보리를 뜻한다(출 13:4).
그리고 이 시기는 '모맥 거두는 시기'(3:15)와 일치하는 시기로 오늘날 태양력의 3월 말이나 4월 초에 해당되는데, 바벨론 포로기 이후에는 '니산'(Nisan)월이라 불리웠다. 이처럼 하나님께서 이 날에 이스라엘 백성들을 가나안 땅으로 들여보내신 것은 그들로 하여금 가나안 땅에서 유월절을 예비하고 지키게 함으로써 그들이 하나님께 성별된 민족임을 깨달아 알도록 하기 위함이었다.
뿐만 아니라 그들이 애굽에서 유월절의 기적을 통해 구원받은 점을 기억하며, 그 구원이 요단을 건넘으로써 마침내 완성되었다는 것을 느끼도록 하기 위함이었다.
길갈 - 이 명칭의 의의(意義)에 대해서는 5:9에 잘 나타나 있다. 즉 '굴리다'(roll)란 뜻을 가진 동사 '갈랄'(* )에서 파생한 이 명칭은 이스라엘이 애굽에서 해방되어 목적지인 약속의 땅 가나안에 도착함으로써 과거 애굽에서 겪은 노예의 수치를 모두 굴려 버렸다는 뜻으로 명명된 것이다.
한편 요단 강 언덕으로부터 약 8km 가량 떨어진 이곳 '길갈(Gilgal)은 이스라엘 백성들이 가나안 땅에서 진(陣) 친 첫 숙영지이자 가나안 정복 전쟁을 위한 교두보였다.
따라서 이후 전개되는 가나안 정복 전쟁은 물론, 사사 시대및 초기 왕국 시대에 이르기까지 이곳 길갈은 이스라엘의 정치적, 군사적, 종교적 중심지로서 특히 중요한 성읍이 되었던 것이다. 한편 오늘날 그 위치는 '길벳 엘 메프질'(Khirbet el-Mefjir)로 추정되고 있다(Muilenburg).
=====4:20
열 두 돌을 길갈에 세우고 - 열 두 돌을 세운 목적은 이스라엘 전체 12지파로 하여금 여호수아 시대 뿐 아니라 오고 오는 세대를 통하여 요단 강 도하의 이적을 베푸신 하나님의 크신 은혜와 이적을 기억하고 찬양하며 기리도록 하기 위함이었다. 그리고 길갈에 기념비를 세운 이유는 길갈이 요단 강 도하 지점으로부터 가장 가까운 거리에 위치한 성읍으로, 도강 후 최초의 이스라엘 숙영지(宿瀯地)였기 때문이다(3절).
=====4:21,22
훗일에...무슨 뜻이냐 - 6절 주석 참조.
너희는 자손에게 알게 하여 이르기를 - 체계적인 교육 제도가 마련되지 않았던 고대 사회에서는 가정 교육이 차지하는 비중이 실로 막대하였다. 특히 히브리 사회에서는 이러한 가정 교육이 매우 중시되었는데(출 12:26, 27;신 6:20-25), 그것은 무엇보다 가정이 여호와 신앙 교육의 산실이자 언약 전승의 핵심 처소가 되어야 했기 때문이다.
=====4:23
건너게 하신 것이...건너게 하심과 같았나니 - 여기서는 요단 강 도하 이적과 홍해 도하 이적이 비교되고 있는데, 이 두 사건은 공히 전혀 불가능한 상황에서 오직 하나님의 능력에 의해 물이 갈라졌다는 공통점을 갖고 있다.
뿐만 아니라 그 이적을 베푸신 목적도 공히 같다. 즉 (1)세상 열방에게는 하나님의 크신능력을 선포하여 두려움을 갖게 하고 (2)선민 이스라엘에게는 그러한 능력의 현시를 통해 찬양과 감사를 받기 위함이었다(24절).
홍해 - '홍해'(紅海)의 히브리어 '얌 숲'(* - )은 본래 '갈대의 바다'(the sea of reeds)란 뜻인데, 70인역에서 '홍해'(* , 헤에루드라 쌀랏사)로 번역하였다. 이후 영역 본들(KJV, RSV, NEB, NTV)도 모두 '홍해'(the Red Sea)로 번역하였다. 출 13:18 주석 참조.
=====4:24
홍해 - 도하 기적과 마찬가지로 요단 강 도하 기적도 두 가지 의미를 갖고 있다. 첫째는 땅의 모든 백성들로 하여금 하나님의 능력을 알게 하는 것이며(출 14:4, 18), 둘째는 이스라엘 백성들로 하여금 하나님을 영원토록 경외하게 하는 것이다(출 14:31).
땅의 모든 백성 - 여기에서는 이 말이 가나안 땅의 거민들을 가리키느냐, 아니면 온 세상 사람을 가리키느냐 하는 문제가 성립된다. 원문에는 '그(the) 땅'(* , 하아레츠)으로 되어 있기 때문에 전자의 해석이 정확하다(Clarke). 그러나 동시에 이 길갈의 기념비는 동서 고금의 모든 사람들에게 전능하신 하나님을 증명하기에 충분한 것이라는 점에서 후자의 견해 역시 그 의미상 타당하도 볼 수 있다.
여호와의 손 - 성경에서 '손'(* , 야드)은 흔히 '능력'이나 '힘'을 상징한다(신 8:17). 특히 이 은유는 하나님의 능력을 상징하는 데 두드러지게 사용되고 있다. 대상 29:12은 여호와의 손에 힘과 능력이 있다고 말한다(시 89:13). 그 외에도 성경은 여호와의 손은 약하지 않고 강하며(사 59:1), 세상을 강조했고(시 8:6;95:5), 진리와 정의를 행하시며(시 111:7), 여호와는그의 손으로 의인들을 붙들어주고 인도하신다고 한다(시 37:24;139:10). 그러한 능력의 손을 하나님께서 친히 들어 사용하신 가장 두드러진 경우가 출애굽 사건(출 3:3-16; 민 33:3)이며, 또한 홍해 도하 사건과 요단 강 도하 사건인 것이다(Alden).
경외하게 하려 하심이라 - '경외하다'(* , 야레)는 말에 관해서는 14절 주석을 참조하라. 이스라엘 백성들이 모든 기념 비석과 기념 절기 등을 통해 자손들을 가르치는 궁극적 목적이 결국 하나님을 경외케 하려는데 있음을 보여준다. 왜냐하면 실로 하나님을 경외하는 것이 모든 지식의 근본이기 때문이다(잠 1:7;9:10).
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....앞서 3장의 개요에서 보았듯이 이 4장은 3장과 함께 요단 강 도하 사건을 다루고 있는 갓이다.
그러나 3장이 요단 강을 건널 때의 언약규가에 초점을 맞춘 것이라면 4장은 요단 강을 건넌 후의 기념비에 초점을 맞춘 것이라는 차이가 있다.
한편 이러한 본장은 (1) 요단 강가에서 기념비를 세우기 위해 12돌을 취함(1-9절), (2) 요단 강 도하 사건 재언급(10-18절), (3) 길갈에 기념비를 세움(19-24절)으로 이루어져 있는데, 이러한 구성에서 볼 수 있듯이 1-9절, 19-24절은 모두 기념비에 관한 기록임을 알 수 있다.
그런데 기념비에 대한 이러한 강조는 기념비 그 자체가 중요하기 때문이 아니라 그것에 담긴 의미 때문이다. 곧 하나님께서 요단 강의 기적을 일으키셔서 이스라엘 민족을 약속의 땅 가나안으로 인도하셨다는 사실이 중요하기 때문에 그것을 기념하는 기념비에 대하여 강조하고 있는 것이다.
더군다나 기념비로 사용된 돌은 다름아닌 요단 강이 멈추었을 때 그 한가운데 마른 땅에서 가져 나온 것이므로 이 돌은 요단 강 도하가 하나님의 능력에 의해 이루어진 기적적 사건임을 충분히 증거하고도 남는다.
한편 우리가 본장을 읽으면서 주의해야 할것이 하나 있는데, 그것은 3장에서 이미 요단 강 도하가 끝났다고 했는데 10-18절에는 요단 강을 건너는 과정이 다시 기록되어 있다는 점이다.
이와 같이 모순되어 보이는 사실을 두고 자유주의 학자들은 이 기록이 여러 사람이 편집했기 때문이라고 주장한다.
그러나 히브리어의 기록 방법 가운데는 결론을 먼저 요약하고 그 다음에 사건의 내용을 진술하는 방법이 있기 때문에 이것은 결코 모순이 아니다.
이러한 방법은 2:15에서도 사용된 적이 있다. 즉 그곳에서 성경 기자는 라합이 창에서 줄을 달아 내렸다고 언급하고선 2:16-21에서야 줄을 달아 내리기까지의 상세한 이야기를 부연(敷衍)하는 표현 기법을 보여 주고 있는 것이다.
1. 요단 강가에서 취한 12개의 돌(4:1-9)
....요단 강을 무사히 도하한 데 대하여 이를 기념하는 돌비를 세우는 장면이다.
즉 이스라엘 백성들의 요단 강 도하가 끝나자 하나님께서는 여호수아를 통해 12지파에서 각 각 한사람씩 뽑고, 그 뽑힌 12사람들에게 돌 한 개씩을 유숙할 곳에 가져오도록 지시하셨다(1-5절). 그러자 백성들이 이 지시에 따라 실행했다는 것이 본문의 주 내용이다(8절).
아울러 본문에는 훗날에 후손들이 이 돌들이 무엇을 뜻하는지를 물으면 이것은 요단 강 도하를 기념하는 표시라고 대답하라는 하나님의 지시 내용도 기록되어 있다(6, 7절). 또한 이와 별도로 요단 가운데, 즉 제사장들의 발이 선 곳에 돌 12을 세운 것도 함께 기록되어 있다(9절).
우리는 이러한 본문에서 크게 다음과 같은 두 가지 사실을 중시할 수 있다.
첫째로 이스라엘 자손들과 지파 수대로 돌 한개씩 열 두개의 돌을 취해서 기념비를 쌓도록 한 것인데, 이는 이스라엘 백성들이 하나의 마음을 갖도록 하는 데 그 의의가 있었다. 즉 그들은 12지파로 나뉘어졌음을에도 불구하고 동일한 조상을 갖고 있는 하나의 민족이었으니 이제 가나안 입성을 위한 제 일보(第一步)로서 요단 강을 건넌 지금 그들의 단결과 일치는 무엇보다 중요했다. 왜냐하면 그들이 만일 단결을 하지 못하고 각 지파대로 분열한다든지 극단적으로 말해 어떤 대립이 있을 경우에는 이후 가나안 정복은 무산되고 말 것이기 때문이다. 그들이 똘똘 뭉쳐도 가나안 정복은 어려운데, 단결하지 못하면 그것은 더욱 어렵게 될 것이기 때문이다.
둘째로 중시할 수 있는 것은 기념비를 세운 목적이다. 이 목적은 6, 7절과 22, 23절 특히 24절에 잘 명시되어 있다. 그것은 곧 (1) 땅의 모든 백성에게는 하나님의 능력을 알게 하고, (2) 이스라엘 백성들에게는 영원토록 하나님을 경외하게 하려는 거싱었다. 요단 강 도하 사건은 엄청난 기적적 사건으로 기념받을 만한 것이다. 이 세상의 대부분의 비석은 극히 제한적인 의미만을 담고 있다. 즉 정치. 종교적으로 특정 공동체에 대해서만 의미가 있는 비석이 있고, 한 도시의 거주자들이나 한 국가의 백성들에 대해서만 의미자 있는 비석도 있다. 그러나 요단 강가에 세워진 그 기념비에는 전세계 인류에게 전하는 깊은 뜻이 담겨져 있다. 겉으로는 초라한 기념비이지만 그러나 이 기념비는 요단 강이 멈추었을 때 그 마른 땅에서 돌을 취해 세운 것으로 요단 강을 멈추게 하신 하나님의 전능하심을 생생하게 증거할 수 있었다.
또한 이 기념비는 이스라엘 사람들에게서 어떤 기념할 만한 일에 대해 질문을 받을 때, 그 일에 해당하는 물건이나 절기가 있다면 그것을 설명해 주기에 매우 효과적일 것이다. 추상적인 역사적 사실들을 자녀들에게 희미한 인상만 남겨주지만, 기념물이나 절기 같은 것들을 그들의 관심을 강하게 끌게 한다. 또한 이러한 것들이 없을 때 과거에 있었던 역사적 사실마저 잊혀지고 마는 경우도 있을 것이다. 이러한 사실을 잘 알고 계시는 하나님께서는 모든 세대로 하여금 이 일이 기억하도록 기념비를 세우게 하셨다. 즉 하나님께서는 기념비로써 이스라엘이 과거를 잊지 않도록 하셨다. 어제는 오늘을 위해 의미가 있어야 한다. 어제의 중요한 사건이 오늘에 어떤 의미를 주지 못한다면, 그 중요성은 상실되고 만다. 어제의 사건을 오늘에 의미있게 살리는 것은 지혜라기보다는 소위 만물의 영장(靈長)이라고 하는 인간의 의미인 것이다. 한편 본문에서 주의해야 할 것이 하나 있는데, 그것은 곧 12돌을 세운 곳이 길갈과 요단 가운데 두 곳이라는 점이다. 4장 전체를 통해 강조한 것은 길갈에 세워진 12돌이지만 9절에는 또 요단 강 가운데, 곧 제사장들의 발이 선 곳에도 12돌은 길갈에 세워진 12돌과는 다른 것으로, 따라서 이 점을 혼동해서는 안 된다. 이에 관한 보다 자세한 내용은 해당 구절의 주석을 참조하라.
2.요단 강 도하(4:10-18)
....3:14-17에서 언급된 적이 있는 요단 강 도하 사건을 10, 11, 15-18절에서 재차 진술하고 있는 부분이다. 이러한 반복된 진술을 두고 드라이버(Driver) 등 자유주의 신학자들은 여러 사람이 편집했기 때문이라고 주장한다. 그러나 영(E. J. Young) 등 보수주의 신학자들은 이러한 중복체는 히브리어에서 어떤 사실을 강조할 때 흔히 사용되는 어법이라고 하면서 그들의 주장이 잘못된 것이라고 반박한다. 사실 3장에서 보았듯이 요단 강 도하 사건은 이스라엘의 역사 가운데 매우 중요한 위치를 차지하며, 23절에서는 홍해 도하 사건과 비교시킬 만큼 중대시되고 있다. 따라서 여기서 진술된 요단 강 도하 사건에 대한 기록은 단순히 3:14-17에서의 내용을 그대로 반복한 것이 아니라 그 내용을 보다 구체적으로 설명하고 있는 것으로 이해하여야 한다.
....요단 강 도하의 기쁨 - 모세 오경의 중심을 이루는 주제 중의 하나는 가나안 땅이다<출 3:16-22 강해, 젖과 꿀이 흐르는 땅>. 하나님께서는 아브라함에게(창 12:1-7 ; 13:14-17 ; 15:18-21 ; 17:7, 8), 이삭에게(창 26:2, 4), 그리고 야곱에게(창 28:3, 4, 13-15)이 땅을 주겠다고 약속하셨고, 그 이후 특히 가나안이 가까와졌을 때는 수없이 이 약속을 반복하셨다.
그런데 이 일이 드디어 성취되었다. 즉 본문의 10절은 이스라엘 백성들이 '속히' 요단 강을 건너 가나안에 진입했음을 기록하고 있다. 물론 이 '속히'라는 말에 대해 리아스(Lias)같은 학자는 그들이 멈추고 있는 강물이 다시 흐르지 않을까 하는 두려움 때문에 그렇게 서두른 것이라고 주장한다. 그러나 이러한 주장은 전혀 맞기 않을 뿐만아니라 근거 없는 억측에 불과하다. 이스라엘 백성들이 그렇게 서두른 데는 다른 이유가 있었다. 요단 강 가운데는 하나님의 임재를 상징하는 언약궤를 멘 제사장들이 있는데 무슨 두려운 마음이 있었겠는가 ? 그들이 속히 건넌 것은, 수백년 전부터 약속되었고, 또 40년 동안 광야 생활을 하면서 학수 고대했던 가나안 땅을 얼른 가보고 싶은 마음 때문이었다. 조금만 있으면 이르게 될 땅을 바라보면서 건너는 그들의 마음은 얼마나 설레고 벅찼겠으며, 그 기쁨은 얼마나 컸겠는가 ! 우리는 본문을 읽으면서 이 사실을 연상할 수 있어야 이스라엘 백성들이 요단 강을 건널 때의 장면을 보다 실감나게 느낄 수 있을 것이다.
3. 길갈에 세운 기념비(4:19-24)
... 이스라엘 12지파를 대표하는 사람들이 요단 강 가운데서 취한 12개의 기념 돌(1- 9절)을 정월 십 일, 이스라엘의 요단 강 도하 후 그들의 유숙지인 길갈에 세우는 장면이다(19, 20절). 그리고 이에 덧붙여 이와 같은 기념비를 세운 목적과 그 의의에 대하여 상술하고 있는 부분이다(21 - 24절).
한편 이 가운데 기념비의 의의는 6, 7절에서 이미 언급된 사항이다. 그럼에도 불구하고 여기서 다시 한번 언급하는 것은 요단 강 도하 사건을 기념하는 일의 중대성을 더욱 강조하기 위해서이다. 이와 관련 요단 강 도하 사건이 이스라엘에게 가져다 준 의의에 대해서는 3:7 - 13 주제 강해, '요단 강 도하의 의의'를 참조하라.
여호수아서에 나타난 여호수아와 모세 비교 - 여호수아서에서는, 특히 1 - 4장에는 여호수아를 모세와 비교해서 설명한 내용이 많이 나온다. 1:5에서 하나님께서는 모세와 함께하셨던 것처럼 여호수아에게도 함께 하실 것임을 약속하셨고, 1:17에서는 백성들이 "우리는범사에 모세를 청종한 것 같이 당신을 청종하려니와 오직 당신의 하나님 여호와께서 모세와 함께 계셨던 것같이 당신과 함께 계시기를 원하나이다" 라고 맹세하는 장면이 나온다. 또한 3:7에서 하나님께서는 요단 강 도하의 기적을 통해 당신이 모세를 크게 보이게끔 하셨던 것처럼 여호수아도 백성들의 눈에 크게 보이게끔 하실 것이라고 약속하셨다. 그 결과 본장 14절에서는 요단 강 고하의 기적이 일어난 후 백성들이 모세를 두려워했던 것처럼 여호수아도 두려워하였다고 기술되어 있다. 그리고 23절에서도 요단 강 도하의 기적을 홍해의 기적과 비교시킴으로 이 기적들을 주도했던 여호수아와 모세를 비교하고 있다.
이와같이 여호수아의 시작 부분에서 여호수아와 모세가 두드러지게 비교되고 있는 것은 여호수아서 저자의 의도에 따른 것이다. 즉 그가 이렇게 한 것은 여호수아가 모세의 후계자로서 이스라엘의 새로운 지도자임을 부각시키기 위해서였다. 다시 말해 이제 위대한 지도자였던 모세는 죽었지만 여호수아는 모세와 비견할 수 있는 새로운 지도자임을 강조하고자 했던 것이다. 그런데 여호수아가 모세 못지 않은 지도자임을 충분히 입증시킨 것이 곧 요단 강 도하 사건이다. 모세를 통해 기적이 일어났듯이 여호수아를 통해 요단 강 도하 기적이 일어났다. 즉 이 사건을 통해서 하나님께서는 여호수아가 모세와 마찬가지로 이스라엘의 위대한 지도자임을 보여 주셨던 것이다.
요단 강 - 성경에서 특별하고 중요한 사건들이 이 요단 강을 중심하여 일어났기 때문에 우리가 중시해 볼 필요가 있다.
요단 강은 북쪽 헤르몬 산에서 출발하여 전 국토를 가로질러 사해까지 흐르는 큰 낙차를 가진, 팔레스틴에서 가장 길고 중요한 강이다. 그 일직선상의 길이만도 약 130Km에 달하는 이 강은 굴곡에 의한 길이는 보다 더 길어 무려 400Km에 이른다. 이 요단 강은 그 지류로서 두 개의 주요 강을 거느리고 있는 바 곧 야르묵 강과 얍복 강(창 32:22)이다. 이러한 요단 강은 지정학적으로도 중요한 위치를 점하고 있는데 곧 가나안 동쪽 경계를 이룬다는 점이다(민 34:12).
한편 성경에서 이 '요단'이 최초로 언급된 곳은 아브라함과 롯에 대한 기록에서이다(창 13:10 - 12). 즉 그들 두 사람이 목축지 문제로 갈라서기로 작정하였을 때 롯은 '요단 들'을 택하여 소돔에 가까운 곳에 자리를 잡았다. 그러나 얼마 안 되어서 북방 왕들에게 이 지역에 있는 성읍들을 빼앗기고 롯도 포로로 잡히고 말았다. 이 소식을 들은 아브라함은 용사들을 데리고 쳐들어가 모든 잡힌 사람들과 전리품을 구해 내었다(창 14장). 야곱 또한 이 강을 두 차례 건넜다. 그가 부자가 되어 고향으로 돌아올 때 그는 지팡이를 의지하여 요단 강을 건넜다(창 32:10). 이러한 일들이 있은 후 오랜 세월이 지나고 요단은 본장에서 다시 언급되고 있다.
한편 사사 시대와 초기 왕국 시대에 있어서 요단 강의 나루를 한 차례 이상 차지한다는 것은 군사적으로 주도권을 갖게 되는 것과 마찬가지였다. 모압 족속들이 요단 강을 건너와 베냐민 지파의 사람들을 포로로 사로잡았을 때, 모압 왕 에글론을 살해할 수 있었던 것도 이스라엘 사람들이 에훗을 중심으로 하여 요단 강 나루를 장악하고 있었기 때문이다(삿 3:28, 29). 또한 기드온이 미디안 사람들을 치자 그들 중 반은 강을 거너 무사히 산 속으로 도망을 갔지만, 그 나머지 반은 남쪽으로 달아나다가 그들을 앞질러 요단 강 나루에 잠복한 에브라임 병사들에 의해 죽임을 달하거나 사로 잡혔다(삿 7:24, 25). 또 에브라임 사람이 도망하다가 '십볼렛'을 발음하지 못하여 길르앗 사람들에게 퇴로를 차단당하고 죽임을 당한 곳도 또한 이곳이다(삿 12:5, 6). 이외에도 요단과 관련된 성경 구절은 무수히 많다. 예를 들면 엘리야가 겉옷을 취하여 말아 물을 쳐서 요단 강을 건넜고(왕하 2:7, 8), 아람 왕의 군대 장관인 나아만 장군이 문둥병을 고치기 위해 몸을 일곱 번 담근 후에 깨끗함을 얻은 곳이 이곳이었다.(왕하 5:1-7). 또 엘리사가 그의 생도 한 사람이 나무를 베다 빠뜨린 도끼를 떠오르게 했던 곳도 바로 이 요단 강이었다(왕하 6:6). 이처럼 요단 강은 군사적인 중요도가 매우 높은 난공 불락(難功不落)의 요새로서 튼튼한 방어선을 지니고 있음을 알 수 있다.
신약 시대로 넘어가서 볼 때도 그 중요성이 계속되고 있다. 즉 복음서의 본질적인 이야기도 바로 이 요단 강이었고 예수님께서도 이곳에서 세례 요한에게 세례를 받으셨다(마 3장 ; 막 1:4-9 ; 눅 3장 ; 요 1:29-34). 예수님의 공생애 또한 이곳에서 시작되었고, 베드로를 비롯하여 4명의 제자를 부르신 곳도 이곳이다(마 4:18-22 ; 막 1:16-20 ; 눅 4:1-11). 폭풍을 잠잠케 하신 곳도(마 8:23-27), 물 위로 걸으시고, 오천 명을 먹이신 곳도 이곳이다(마 14:13-36 ; 막 6:30-56 ; 눅 9:10-17). 또한 가이사랴 빌립보에서 베드로의 신앙 고백을 통하여 예수님께서는 하나님의 아들로서 신성(神性)을 지닌 분이심을 알게 된 곳도 바로 이곳이다(마 16:13-20 ; 막 8:27-30 ; 눅 9:19-21). 또한 이곳은 예수님께서 당신 잣신를 고난당하시고 부활하시는 그리스도로 친히 증거한 곳이기도 하다(마 16:21 -28; 막 8:31; 9:1 ; 눅 9:22 - 27). 이처럼 요단 강은 이스라엘 역사 뿐 아니라 오늘날 모든 성도와 관계되는 성경 역사에 있어서도 중요한 역할을 담당한 유서깊은 강이다.
[[제4장: 요단 도하 완료 및 기념비 건립]]
전장에서 보듯이 요단강 도하는 하나님의 기적적인 구원 행동에 의해 이루어진 것이기 때문입니다.
그리하여 본 장에서는 그 같은 하나님의 역사를 체험한 이스라엘 백성들이 그 사건을 자손 대대로 기념하고 교훈 삼도록 하는 데 강조점을 두고 기록하고 있는 것입니다.
하나님의 임재를 상징하는 여호와의 법궤가 요단강 가운데 서 있는 동안 요단강이 갈라져 있는 기적이 계속됨으로써 이스라엘 전 회중이 무사히 요단강을 건너게 되고, 끝으로 여호와의 법궤도 무사히 건너서 가나안 본토에서는 최초로 길갈에 진을 치게 됨으로써 요단강 도하가 종료되었습니다. 이를 기념하기 위하여 두 열두 돌 기념비를 세웠습니다.
이는 하나님의 직접 지시하신 것으로써 놀라운 기적은 이스라엘의 구속을 위한 것이었다는 교훈을 얻을 수 있습니다.
이처럼 하나님께서는 그 때와 동일하게 오늘날에도 우리 성도들의 구원을 위하여 놀라운 기적과 이사를 베풀고 계십니다.
< 1-9절: 요단강 도하를 끝낸 후 기념비를 세운 것의 기록입니다. 요단강 바닥에서 모두 24개의 돌을 취하여 12개의 돌은 이스라엘 백성들이 가나안 땅에 입성한 후 첫 숙영지인 길갈에 기념비로 세우고, 또 12개의 돌은 요단 강 한 가운데 기념비로 세웠습니다.>
((1: 온 백성이 요단 건너기를 마치매 여호와께서 여호수아에게 일러 가라사대))
요단 강 동편에 땅을 분배 받은 르우벤 지파, 갓 지파, 그리고 므낫세 반 지파에 속하는 사람들 중에 그들의 형제 지파를 돕기 위해 요단을 건넌 4만 여 명의 용사를 포함하여 나머지 9지파 반에 해당하는 모든 이스라엘 백성들이 요단강을 건넜습니다. 1절은 3장 전체를 요약한 것이라고 할 수 있습니다. 3장에서는 요단강을 건너는 부분에 전체를 할애하였다면, 4장에서는 기념비를 세우는 부분에 할애되었습니다. 4장 1절에서는 3장의 내용을 간략히 요약하여 3,4장을 연계하는 동시에 4장의 내용이 새로운 사실에 주목하는 것을 보여주고 있습니다.
((2: 백성의 매 지파에 한 사람씩 열 두 사람을 택하고))
이들은 이미 3:12에서 택함을 받았습니다. 이들의 임무는 강 가운데 제사장들이 서 있던 곳에서 12개의 돌을 취하여 기념비를 세우는 데 있었습니다.
((3: 그들에게 명하여 이르기를 요단 가운데 제사장들의 발이 굳게 선 그곳에서 돌 열둘을 취하여 그것을 가져다가 오늘밤 너희의 유숙할 그곳에 두라 하라.))
제사장들이 요단 가운데 섰던 그곳에 기념비를 세운다는 것은 이스라엘 백성과 후손들에게 요단강에서의 이적을 더욱 생생하게 기억하게 하고 성찰할 수 있도록 하는 것입니다. 그곳에서 돌을 취하는 것은, 하나님의 말씀과 역사가 있는 그곳을 잊지 말고 늘 기억하라는 암묵적인 표현입니다. 기념비는 이스라엘 각 지파의 대표가 각각 1개의 돌을 취했기 때문에 1개의 돌로 세워졌는데, 이는 이스라엘 백성들의 통일성을 보여주고, 그들의 단결을 고무시키고자 하는 하나님의 섭리에 의한 것입니다. 이스라엘 백성들은 이 기념비를 볼 때마다 그들이 한 조상에서 난 한 민족임을 깨달을 수 있었을 것이며, 그들의 분열을 미연에 방지할 수 있었을 것입니다.
((4: 여호수아가 이스라엘 자손 중에서 매 지파에 한 사람씩 예비한 그 열 두 사람을 불러서))
예비하다는 말은 준비하다, 확정하다는 뜻이 있는데, 여호수아가 이들을 불렀다는 사실에서 이들은 이미 요단 도하 이전에 선별되었다는 것을 알 수 있습니다.
((5: 그들에게 이르되 요단 가운데 너희 하나님 여호와의 궤 앞으로 들어가서 이스라엘 자손들의 지파 수대로 각기 돌 한 개씩 취하여 어깨에 메라.))
이는 기념비를 세우기 위하여 각 사람이 취한 돌이 어께에 메어 운반할 수 있는 크기였음을 암시해 줍니다.
((6: 이것이 너희 중에 표징이 되리라. 후일에 너희 자손이 물어 가로되 이 돌들이 무슨 뜻이뇨 하거든))
표징이란 ‘기념물, 증거물’이라는 의미를 포함하고 있습니다. 그래서 이 말은 하나님께서 이스라엘과 함께 계셔서 요단과 같은 거대한 장애물도 갈라 주심으로 백성들을 인도하신 하나님의 능력과 사랑을, 요단 가운데서 돌 12개를 취해 기념비를 세움으로 후대에 전할 뿐 아니라 증표로 삼으로는 뜻입니다. ‘후일에 너희 자손이 물어 가로되’ 이 말은 출애굽 사건과 관련해서도 사용된 것으로(출 12:26; 신 6:20), 자녀교육, 혹은 신앙 전승을 위하여 이스라엘 가정이 지켜야 했던 규례의 한 모습을 보여줍니다. 즉 이스라엘 백성들은 신앙의 전승을 위해 유월절 기념행사 때마다 부자(父子)가 문답하는 형식으로 유월절의 참의미를 되새기고, 또한 이스라엘에 해방을 주신 하나님의 은혜를 회상하며 감사하였다고 합니다. 아들은 신앙의 도리를 묻고, 아버지는 출애굽과 광야 생활, 그리고 가나안 정복 정착 등 모든 역사 속에서 함께 하신 하나님을 그대로 증거한 것입니다. 그 같은 하나님의 역사 가운데 요단강에서 행하신 하나님의 놀라우신 이적 또한 빠질 수 없는 신앙 전승 내용 중의 하나였습니다. 이는 시대의 흐름에 따라 교육의 방법과 도구는 변한다 할지라도 그 내용과 중심 사상은 계속 유지시켜 나가야 한다는 것을 가르쳐줍니다.
((7: 그들에게 이르기를 요단 물이 여호와의 언약궤 앞에서 끊어졌었나니 곧 언약궤가 요단을 건널 때에 요단 물이 끊어졌으므로 이 돌들이 이스라엘 자손에게 영영한 기념이 되리라 하라.))
‘기념(지카론: זכרון)’이라는 말은 과거에 일어났던 한 사건을 생각나게 한다는 의미로 쓰여 출 12:14의 유월절이 ‘출애굽’의 의미를 되새기게 하는 날이었듯이, 이 돌 기념비는 요단강의 기적을 상기시키는 기념물이 된다는 뜻입니다.
((8: 이스라엘 자손들이 여호수아의 명한대로 행하되 여호와께서 여호수아에게 이르신 대로 이스라엘 자손들의 지파 수를 따라 요단 가운데서 돌 열둘을 취하여 자기들의 유숙할 곳으로 가져다가 거기 두었더라.))
하나님께서 여호수아를 통해 말씀하시는 대로 이스라엘 백성들이 하나도 빗나감 없이 온전히 순종하였음을 나타내줍니다. 이는 이스라엘 백성들이 광야 40년 유랑 생활을 통해 체험한 신앙의 유산이었으며, 그들이 하나님께서 약속하신 땅을 얼마나 간절히 사모했는지를 암시하고 있습니다. 이스라엘 자손 중에서 뽑힌 12명은 제사장이 서 있던 요단강 가운데서 돌 열둘을 취하여 그들의 진영이었던 길갈에 옮겨 놓았습니다.
((9: 여호수아가 또 요단 가운데 곧 언약궤를 멘 제사장들의 발이 선 곳에 돌 열둘을 세웠더니 오늘까지 거기 있더라.))
지금까지 하나님의 명령에만 따라 행동하던 여호수아가 본 절에서는 자신의 생각으로 직접 행동하고 있음을 볼 수 있습니다. 즉 길갈에 세우기 위한 기념비의 재료로 12개의 돌을 취하게 하는 동시에, 다시 흐르게 될 요단강 바닥에 12개의 돌을 세운 것입니다. 이는 길갈에 세울 기념비 외에도, 법궤를 메고 섰던 제사장들의 위치를 알게 해 줄 뿐만 아니라 언약의 확증과 전통과 보전을 위해 길갈에 세워진 기념비와 함께 이중 표징 행위로서 사건의 확실성과 중대성을 보여주고 있습니다. 이에 대하여 학자 중에는 떠내려갈 요단강 바닥에 세우는 것은 그 목적이나 의미가 없다고 주장하기도 하지만, 칼빈은 그들의 마음속에 기념비를 세운 것과 같은 효과를 거두었을 것이 틀림없다고 말합니다. ‘오늘까지’ 이 표현은 여호수아서에 12번 이상 기록된 것으로, 여호수아가 본서를 기록한 시기, 즉 가나안 정복 정착 전쟁이 거의 마무리 되고 여호수아 자신도 남은 생애가 얼마 남지 않은 때를 말합니다.
<10-18절: 요단강 도하의 재 언급으로 당시 광경을 보충 설명하고 있습니다. 언약궤를 멘 제사장들이 모든 백성들이 요단강을 다 건너기까지 강 한 가운데 계속 서 있었던 사실과 백서들 앞서 르우벤과 갓, 므낫세 반 지파의 용사들이 먼저 강을 건너 사실, 그리고 하나님께서 이 요단 도하 사건의 주역인 여호수아를 이스라엘의 목전에서 존귀케 하신 사실 등을 언급하고 있습니다.>
((10: 궤를 멘 제사장들이 여호와께서 여호수아에게 명하사 백성에게 이르게 하신 일 곧 모세가 여호수아에게 명한 일이 다 마치기까지 요단 가운데 섰고 백성은 속히 건넜으며))
지난 날 므리바에서의 불순종 사건(민 32:16-32: 신 3:18-20)으로 인해 약속의 땅에 들어가지 못하게 된 모세는 여호수아에게 하나님께서 약속하신 땅인 가나안으로 백성들을 인도할 것을 지시하였습니다(신 1:38; 3:28; 31:3). 그리고 지금까지 자신과 함께 하신 여호와께서 여호수아에게도 함께 하실 것이라고 격려했습니다.(신 31:7) 본 절은 바로 이 일을 의미합니다. ‘백성은 속히 건넜으며’ 제사장들이 언약궤를 메고 강바닥에 굳게 서 있는 동안 이스라엘 백성들은 강을 빠르게 건너갔습니다. 이들이 왜 강을 서둘러 건넜는지는 확실히 알 수 없지만, 아마도 언약궤를 메고 있는 제사장들의 수고를 덜어주기 위함이었을 것으로 보고 있습니다.
((11: 모든 백성이 건너기를 마친 후에 여호와의 궤와 제사장들이 백성의 목전에서 건넜으며))
백성들이 목도하는 가운데 언약궤를 멘 제사장들이 강을 건넜다는 뜻입니다. 여기에 대한 구체적인 언급은 15-18절에 상세히 묘사되어 있습니다.
((12,13: 르우벤 자손과 갓 자손과 므낫세 반 지파는 모세가 그들에게 이른 것 같이 무장하고 이스라엘 자손들보다 앞서 건너갔으니, 사만 명 가량이라. 무장하고 여호와 앞에서 건너가서 싸우려고 여리고 평지에 이르니라.))
10,11절의 보충 기사 격으로, 르우벤 자손과 갓 자손과 므낫세 반 지파에게 할당된 땅은 요단 동편입니다(수 1:12-15). 따라서 그들은 요단강을 건널 필요가 없었습니다. 그럼에도 그들의 용사 중 일부가 무장하고 요단을 건너 이스라엘 본 지영을 앞서 간 것은 모세와의 약속, 즉 르우벤, 갓, 므낫세 반 지파가 요단 동편을 차지하는 대신 요단 서편 땅 정복 시 선봉에 서서 싸운 다는 약속을(민 32:16-32; 신 3:18-20) 지켜 이스라엘의 다른 지파를 도와 싸우기 위함이었습니다. 르우벤, 갓, 므낫세 반 지파 용사의 수가 약 11만 명이므로 4만 명은 약 1/3에 해당합니다.
‘여리고 평지’(아르보트:ערבות)는 사막 혹은 개간하지 않은 땅을 의미합니다. 따라서 요단을 건넌 이스라엘 선봉대가 진 친 곳은 아직 개발되지 않은 곳입니다. 이곳은 요단 강 서쪽에 위치한 초원 지대인 ‘아라바’나 ‘골’을 가리킨다는 것이 지배적인 견해입니다. 이곳은 여리고 성 근교 저지대로서 비스듬한 경사를 이루고 있으며, 걸ㅇ서 약 3시간 반이나 4시간 정도가 걸리는 곳이라고 합니다.
((14: 그 날에 여호와께서 모든 이스라엘의 목전에서 여호수아를 크게 하시매 그의 생존한 날 동안에 백성이 두려워하기를 모세를 두려워하던 것 같이 하였더라.))
하나님께서 여호수아에게 요단을 건너기 전에 하신 약속의 성취입니다.(수 3:7,8) ‘크게 하다’(가달: גדל)는 ‘명예롭게 하다, 자랑스럽게 하다.’는 뜻으로 여호수아가 요단 강 도하 사건을 통하여 모세의 후계자로서 지도자적 권위를 확고하게 담보 받았음을 보여줍니다. 그러나 이것은 여호수아 개인의 명예나 영달을 위해 주어진 것이 아니라 하나님의 선하신 목적을 위하여 주어진 것입니다. 즉 강력한 지도력은 가나안을 정복하는 전쟁 수행에 가장 필수적인 것 중의 하나였기에 하나님은 특별한 사건을 통하여 그를 이스라엘 가운데서 높이신 것입니다. ‘그의 생존한 날 동안에’ 여호수아가 살아있는 날 동안이라는 의미로, 여호수아는 후에 에브라임 산지에 있는 딤낫세라를 분배 받았고(수 19:50), 150세에 죽어 이곳에 매장이 되었습니다.(수 24:30) ‘모세를 두려워하던 것 같이’ 수 1:5에서 하신 말씀처럼 모세에 이어 이스라엘을 이끌 공식적 후계자로 여호수아를 인정하고 있습니다. ‘두려워하다’(야레: ירא)는 경외심으로 인해 나오는 두려움을 나타내는 말로 사용이 되었습니다.
((15-17: 여호와께서 여호수아에게 일러 가라사대, 증거궤를 멘 제사장들을 명하여 요단에서 올라오게 하라 하신지라. 여호수아가 제사장들에게 명하여 요단에서 올라오라 하매))
‘오르다’(알라:)는 ‘높은 곳으로 오르다’는 뜻으로 당시 요단 강 도하 장면을 잘 묘사해 주고 있습니다. 제사장들은 육지보다 얕은 강바닥에 서 있었으므로 요단 서편 강둑으로 올라가야 했습니다. 제사장들이 여호수아의 명령이 있기까지 아직도 요단강 바닥에 있었던 것은 그들이 임의로 행동하지 않고 철저히 명령에 따라 순종했음을 보여줍니다.
((18: 여호와의 언약궤를 멘 제사장들이 요단 가운데서 나오며 그 발바닥으로 육지를 밟는 동시에 요단 물이 본 곳으로 도로 흘러 여전히 언덕에 넘쳤더라.))
‘육지’(하라바: חרבה)는 이스라엘 백성들이 건넜던 요단 강 속의 ‘마른 땅’(수 3:17)과는 구별되는 단단한 땅을 의미합니다. 또한 ‘밟다’(나타크:)는 ‘뽑다, 들어 올리다’는 뜻이 있습니다. 그러므로 제사장들이 서 있던 강바닥이 비록 ‘마른 땅’으로 묘사되기는 했지만 그것이 물기가 빠진 ‘부드러운 땅’을 의미한다는 것을 암시해 줄 뿐만 아니라 제사장들이 지금 발걸음을 부드러운 땅에서 굳은 땅으로 옮기고 있음을 보여줍니다. 언약궤를 멘 제사장들이 발을 요단 동편 물가에 들여놓자마다 물의 흐름이 멈추고, 그들이 다시 요단 서편 육지를 밟았을 때 물이 원상태대로 흘렀다고 하는 것은, 물의 흐름을 멈추게 한 것이 ‘언약궤’로 표상되는 하나님이라는 사실과 요단강 도하 사건이 하나님의 초자연적인 이적으로 이루어졌다는 것을 보다 확실하게 증거하고 있습니다. ‘물이 본 곳으로 도로 흘러’ ‘도로’(슈브: שׁוב )는 ‘돌이키다’, ‘제 곳으로 가다.’는 뜻이 있습니다. 또한 ‘흘러’(얄라크: ילך)는 ‘가다’(to go)라는 뜻이 있습니다. 따라서 요단 강물이 본래의 모습을 되찾았음을 보여줍니다. 또한 그것은 자연의 원리에 의한 것이 아니라 하나님의 권능에 의한 것이었습니다. ‘여전히 언덕에 넘쳤더라.’ ‘여전히’(키트몰 쉴숌: כתמל־שׁלשׁום)는 ‘이전’(before)이라는 뜻의 ‘몰’(מול)과 숫자 3을 가리키는 ‘솰로쉬’(שׁלשׁ)가 합쳐져서 즉 3일전 또는 그저께를 나타내는 합성어 있습니다. 이것은 요단강의 지금의 모습이 이스라엘이 강을 건너기 3일 전의 모습과 똑같다는 뜻입니다.
< 19-24절: 요단 강 도하를 무사히 끝낸 백성들이 길갈에 진을 친 후 요단강에서 취한 12개의 돌로 기념비를 세우고 있습니다. 이때는 출애굽 제41년 1월 14일로, 이스라엘이 애굽을 떠난 지 어언 40년이 흐른 때입니다. 애굽의 라암셋에서 길갈 까지는 약 보름 거리에 불과하지만, 이스라엘의 불순종으로 40년 동안 방황한 끝에 비로소 이곳에 당도하게 된 것입니다.(민 14:34)>
((19: 정월 십 일에 백성이 요단에서 올라와서 여리고 동편 지경 길갈에 진 치매))
이스라엘 백성들이 요단강을 건넌 것은 첫째 달 10일인데, 이 날은 40년 전에 이스라엘이 유월절 어린 양을 성별하여 출애굽을 준비한 날입니다(출 12:3). 저자가 이와 같이 정확한 날을 기술함으로써 유월절을 상기시킨 것은 출애굽과 요단강 도하 사건을 의도적으로 결부시키고 있다고 볼 수 있습니다. 정월에 해당하는 히브리 월력은 ‘아빕월’로 오늘날 태양력으로 3,4월에 해당합니다. ‘아빕’은 ‘푸른 잎이 돋음’이라는 뜻을 가지고 있어서 그것이 이미 거의 다 익어 추수할 때가 가까워옴에도 여전히 푸른 색깔을 띠는 보리에서 유래했음을 짐작할 수 있습니다. 그리고 이러한 사실은 ‘모맥 거두는 시기’라는 기사(수 3:15)에 의해 더욱 확실시 됩니다. 한편 이 아빕월은 베벨론 포로 이후에 고대 파사에서 유래한 것으로 보이는 새 날이라는 뜻의 ‘니산월’(민 2:1; 에 3:7)로 개칭이 되었습니다. ‘길갈’은 ‘굴리다, 옮기다’는 뜻의 ‘갈랄(גלל)’에서 파생된 지명으로, 이스라엘이 이곳에서 할례를 행한 후에 붙여졌습니다.(수 5:9). 한편 이곳은 요단강으로부터 약 8km 정도 떨어진 것으로 추정합니다. 여호수아가 이곳에 진을 치고 가나안 전복의 교두보로 삼았습니다. 이곳은 훗날 정치, 군사, 종교의 중심지가 되기도 했습니다(삿 2:1; 삼상 11:14,15; 삼하 19:15).
((20: 여호수아가 그 요단에서 가져 온 열두 돌을 길갈에 세우고))
이스라엘을 구성하는 열두 돌을 세워 기념하게 하신 이유는 이때 뿐 아니라, 오는 세대에게 기적을 통하여 요단강을 건너게 하신 하나님의 은혜를 잊지 않게 하기 위함입니다. 그리고 열두 돌을 길갈에 세운 이유는 요단강을 건너 지점에서 가장 가까운 곳에 위치한 성읍이었고, 요단강 도하 후 최초로 유숙한 곳이기 때문입니다.
((21,22: 이스라엘 자손들에게 일러 가로되 후일에 너희 자손이 그 아비에게 묻기를 이 돌은 무슨 뜻이냐 하거든, 너희는 자손에게 알게 하여 이르기를 이스라엘이 마른 땅을 밟고 이 요단을 건넜음이라.))
현대와 같이 체계적인 학교 교육제도가 생기기 전인 고대 사회에서는 가정에서의 교육이 참으로 중요했습니다. 특히 유대 사회에서의 가정교육은 매우 엄격했으며 중시되었습니다(신 6:7-9, 20-25). 이것은 자녀들이 가정에서 부모를 통하여 여호와 신앙을 전수받고 또한 여호와께서도 가정을 통하여 구속사의 기초를 놓으셨음을 보여줍니다.
((23: 너희 하나님 여호와께서 요단 물을 너희 앞에 마르게 하사 너희로 건너게 하신 것이 너희 하나님 여호와께서 우리 앞에 홍해를 말리시고 우리로 건너게 하심과 같았나니))
홍해 도하 사건과 요단 도하 사건은 공히 같은 공통점을 갖습니다. 즉 첫 번째는 그 사건의 백성이 하나님의 초자연적인 능력과 역사에 있다는 것이며, 둘째는 이적의 목적이 세상 열방에는 하나님의 능력을 서포하고, 이스라엘에게는 하나님께 영광을 돌리게 하기 위함이었습니다(출 14:4,18,31; 신 3:24; 수 4:24; 시 89:13). 이와 같은 사실은 하나님께서 어제나 오늘이나 영원토록 변함없는 동일한 분임을 보여주며 당신의 백성에 대한 사랑이 영원함을 보여줍니다.
((24: 이는 땅의 모든 백성으로 여호와의 손이 능하심을 알게 하며 너희로 너희 하나님 여호와를 영원토록 경외하게 하려 하심이라 하라.))
‘땅’(에레츠:ארץ)는 ‘그 땅’을 가리킵니다. 따라서 ‘땅의 모든 백성’은 가나안 거민을 가리킨다고 보는 것이 좋습니다. 그러나 홍해를 가르신 일이나, 요단 강물의 흐름을 멈추게 하신 사건은 당시 근동의 모든 지역에 하나님의 능력을 전파해 주었을 것이 틀림없습니다. 때문에 본 절의 의미를 온 땅의 열방, 즉 온 세상 사람으로 해석해 무방할 것입니다. ‘여호와의 손’에서 ‘손’(야드:יד)은 ‘능력’ ‘힘’을 상징하는데(신 8:17), 특히 이것이 하나님의 이름과 함께 사용될 때는 하나님의 초자연적 권능을 의미합니다(대상 29:12; 시 89:13; 사 59:1). 한편 하나님께서 친히 손을 들어 당신의 능력을 나타내신 예는 출애굽 사건(출 3:3-16)과 함께 요단 도하 사건에서 두드러지게 나타납니다.
작성일 : 2022.05.11
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