양시영내과의원

수3장 [188- 만세 반석 열리니]...오직 늘 충만케 그리스도 곧 참 Q 자신을 공급하시는 성령님을 따르라..성령님은 믿는이에게 오사 내주하심으로써 그리스도, 그분으로 삶을 이루고 계신 바, 그리스도를 (주님께서 그분의 기쁨 안에서 예정해 두신 그대로 <그리스도를 믿고 아는 일에 하나되어 그분의 장성하신 분량 = 성장성숙함의 분량까지> 충만히) 얻고 그 가운데서 발견됨 이루도록 하라!!

[벧전 5:8-11...8. 근신하라(=네포...침착하고 맑고 밝은 분명-명료한, 올바른 판단 위한 제정신) 깨어라(=그레고레오....파수꾼의 영적 무장 상태로 굳건히 서 있어 경계하며 망보며 주의하여 지켜보며 유비무환의 임전-대적 태세 완비하다). 너희 대적 마귀가 우는 사자 같이 두루 다니며 삼킬 자를 찾나니 9. 너희는 믿음을 굳건하게 하여 그를 대적하라 이는 세상에 있는 너희 형제들도 동일한 고난을 당하는 줄을 앎이라 10. 모든 은혜의 하나님 곧 그리스도 안에서 너희를 부르사 자기의 영원한 영광에 들어가게 하신 이가 잠깐 고난을 당한 너희를 친히 온전하게 하시며 굳건하게 하시며 강하게 하시며 터를 견고하게 하시리라 11. 권능이 세세무궁하도록 그에게 있을지어다 아멘....8. Be of sober [spirit,] be on the alert. Your adversary, the devil, prowls about like a roaring lion, seeking someone to devour. 9. But resist him, firm in [your] faith, knowing that the same experiences of suffering are being accomplished by your brethren who are in the world. 10. And after you have suffered for a little while, the God of all grace, who called you to His eternal glory in Christ, will Himself perfect, confirm, strengthen [and] establish you. 11. To Him [be] dominion forever and ever. Amen.....8 Be sober [well balanced and self-disciplined], be alert and cautious at all times. That enemy of yours, the devil, prowls around like a roaring lion [fiercely hungry], seeking someone to devour. 9 But resist him, be firm in your faith [against his attack—rooted, established, immovable], knowing that the same experiences of suffering are being experienced by your brothers and sisters throughout the world. [You do not suffer alone.] 10 After you have suffered for a little while, the God of all grace [who imparts His blessing and favor], who called you to His own eternal glory in Christ, will Himself complete, confirm, strengthen, and establish you [making you what you ought to be]. 11 To Him be dominion (power, authority, sovereignty) forever and ever. Amen..]

1. 그리스도께서 이미 육체의 고난을 받으셨으니 너희도 같은 마음으로 갑옷을 삼으라 이는 육체의 고난을 받은 자는 죄를 그쳤음이니 2. 그 후로는 다시 사람의 정욕을 따르지 않고 하나님의 뜻을 따라 육체의 남은 때를 살게 하려 함이라 3. 너희가 음란과 정욕과 술취함과 방탕과 향락과 무법한 우상 숭배를 하여 이방인의 뜻을 따라 행한 것은 지나간 때로 족하도다 4. 이러므로 너희가 그들과 함께 그런 극한 방탕에 달음질하지 아니하는 것을 그들이 이상히 여겨 비방하나 5. 그들이 산 자와 죽은 자를 심판하기로 예비하신 이에게 사실대로 고하리라 6. 이를 위하여 죽은 자들에게도 복음이 전파되었으니 이는 육체로는 사람으로 심판을 받으나 영으로는 하나님을 따라 살게 하려 함이라 *7.만물의 마지막[=최후 종결선..end and culmination]이 가까이 왔으니 그러므로 너희는 정신(精神)을 차리고[=소프로네오...신성+(곱게 갈린 고운 가루처럼) 참 인성 가지신 참 Q,그리스도의 영광-임재-하나됨, 곧 Q의 다함없는 기쁨에 참여함=수스!! 그 경험의, 참된 엑스터시조차!! 오직 주 안에서라야 함!!(치우친 열광-광신주의는 경계하라...참되게 주께 제정신으로 미치는 자라야 그리스도께 미친 자 = 참 그리스도인이니)..각사람에게 주신 믿음의 분량을 따라 지혜롭게 생각함 = 건전-온건-신중하고도 합리적인, 균형-조화-질서-융통성/탄력성 있고 부드러운 다정다감한, 바람-불-생수의 생명강수이신 성령의 일깨워 깨닫게하사 그 이해를 열어보여주시는 생각과 판단따라, 올바르게 주님의 원하시는 생명-사랑-경건-섬김의 길 위에 섬]근신(謹愼)하여[=네포...침착하고 맑고 밝은 분명-명료한, 올바른 판단 위한 제정신으로..깨어있어(=그레고레오....파수꾼의 영적 무장 상태로 굳건히 서 있어 경계하며 망보며 주의하여 지켜보며 유비무환의 임전-대적 태세 완비하다).] 기도하라[주께서 거듭나게 하사 성령님의 내주하신 바, 그분의 다함없는 운행-움직임-열정적인 생명 공급 충만 안에서 상호 이름 부름의 사랑으로 달구어진 교통/교제 안에서 깨어 주님만 응시=주목-앙망-집착함으로써 그분의 기도-찬송-말씀하심 그대로 순종하여 한걸음씩 2인3각으로 따라 언행심사-전존재를 머리요 주인이신 그분과 일치하여 자신을 열고 비워 내어드림으로 순종-동행함...be of sound judgment and sober [spirit] for the purpose of prayer = sound-minded and self-controlled for the purpose of prayer [staying balanced and focused on the things of God so that your communication will be clear, reasonable, specific and pleasing to Him.] *8.무엇보다도 뜨겁게 서로 사랑할지니 사랑은 허다한 죄를 덮느니라 *9.서로 대접하기를 원망 없이 하고 *10.각각 은사를 받은 대로 하나님의 여러 가지 은혜를 맡은 선한 청지기 같이 서로 봉사하라 *11.만일 누가 말하려면 하나님의 말씀을 하는 것 같이 하고 누가 봉사하려면 하나님이 공급하시는 힘으로 하는 것 같이 하라 이는 범사에 예수 그리스도로 말미암아 하나님이 영광을 받으시게 하려 함이니 그에게 영광과 권능이 세세에 무궁하도록 있느니라 아멘 (그리스도인이 받을 고난) *12.사랑하는 자들아 너희를 연단하려고 오는 불 시험을 이상한 일 당하는 것 같이 이상히 여기지 말고 *13.오히려 너희가 그리스도의 고난에 참여하는 것으로 즐거워하라 이는 그의 영광을 나타내실 때에 너희로 즐거워하고 기뻐하게 하려 함이라 *14.너희가 그리스도의 이름으로 치욕을 당하면 복 있는 자로다 영광의 영 곧 하나님의 영이 너희 위에 계심이라 *15.너희 중에 누구든지 살인이나 도둑질이나 악행이나 남의 일을 간섭하는 자로 고난을 받지 말려니와 *16.만일 그리스도인으로 고난을 받으면 부끄러워하지 말고 도리어 그 이름으로 하나님께 영광을 돌리라 *17.하나님의 집에서 심판을 시작할 때가 되었나니 만일 우리에게 먼저 하면 하나님의 복음을 순종하지 아니하는 자들의 그 마지막은 어떠하며 *18.또 의인이 겨우 구원을 받으면 경건하지 아니한 자와 죄인은 어디에 서리요 *19.그러므로 하나님의 뜻대로 고난을 받는 자들은 또한 선을 행하는 가운데에 그 영혼을 미쁘신 창조주께 의탁할지어다....1. Therefore, since Christ has suffered in the flesh, arm yourselves also with the same purpose, because he who has suffered in the flesh has ceased from sin, 2. so as to live the rest of the time in the flesh no longer for the lusts of men, but for the will of God. 3. For the time already past is sufficient [for you] to have carried out the desire of the Gentiles, having pursued a course of sensuality, lusts, drunkenness, carousals, drinking parties and abominable idolatries. 4. And in [all] this, they are surprised that you do not run with [them] into the same excess of dissipation, and they malign [you]; 5. but they shall give account to Him who is ready to judge the living and the dead. 6. For the gospel has for this purpose been preached even to those who are dead, that though they are judged in the flesh as men, they may live in the spirit according to [the will of] God. 7. The end of all things is at hand; therefore, be of sound judgment and sober [spirit] for the purpose of prayer. 8. Above all, keep fervent in your love for one another, because love covers a multitude of sins. 9. Be hospitable to one another without complaint. 10. As each one has received a [special] gift, employ it in serving one another, as good stewards of the manifold grace of God. 11. Whoever speaks, [let him speak,] as it were, the utterances of God; whoever serves, [let him do so] as by the strength which God supplies; so that in all things God may be glorified through Jesus Christ, to whom belongs the glory and dominion forever and ever. Amen. 12. Beloved, do not be surprised at the fiery ordeal among you, which comes upon you for your testing, as though some strange thing were happening to you; 13. but to the degree that you share the sufferings of Christ, keep on rejoicing; so that also at the revelation of His glory, you may rejoice with exultation. 14. If you are reviled for the name of Christ, you are blessed, because the Spirit of glory and of God rests upon you. 15. By no means let any of you suffer as a murderer, or thief, or evildoer, or a troublesome meddler; 16. but if [anyone suffers] as a Christian, let him not feel ashamed, but in that name let him glorify God. 17. For [it is] time for judgment to begin with the household of God; and if [it begins] with us first, what [will be] the outcome for those who do not obey the gospel of God? 18. AND IF IT IS WITH DIFFICULTY THAT THE RIGHTEOUS IS SAVED, WHAT WILL BECOME OF THE GODLESS MAN AND THE SINNER? 19. Therefore, let those also who suffer according to the will of God entrust their souls to a faithful Creator in doing what is right....(Keep Fervent in Your Love)

1 Therefore, since [a]Christ suffered in the flesh [and died for us], arm yourselves [like warriors] with the same purpose [being willing to suffer for doing what is right and pleasing God], because whoever has suffered in the flesh [being like-minded with Christ] is done with [intentional] sin [having stopped pleasing the world], 2 so that he can no longer spend the rest of his natural life living for human appetites and desires, but [lives] for the will and purpose of God. 3 For the time already past is [more than] enough for doing what the [unsaved] Gentiles like to do—[b]living [unrestrained as you have done] in a course of [shameless] sensuality, lusts, drunkenness, carousing, drinking parties, and wanton idolatries. 4 In [connection with] all this, they [the unbelievers] are resentful and surprised that you do not [think like them, value their values and] run [hand in hand] with them into the same excesses of dissipation and immoral freedom, and they criticize and abuse and ridicule you and make fun of your values. 5 But they will [have to] give an account to Him who is ready to judge and pass sentence on the living and the dead. 6 For this is why the good news [of salvation] was preached [in their lifetimes] even to those who are dead, that though they were judged in the flesh as men are, they may live in the spirit according to [the will and purpose of] God . 7 The end and culmination of all things is near. Therefore, be sound-minded and self-controlled for the purpose of prayer [staying balanced and focused on the things of God so that your communication will be clear, reasonable, specific and pleasing to Him.] 8 Above all, have [c]fervent and unfailing love for one another, because love covers a multitude of sins [it overlooks unkindness and unselfishly seeks the best for others]. 9 Be [d]hospitable to one another without complaint. 10 Just as each one of you has received a special gift [a spiritual talent, an ability graciously given by God], employ it in serving one another as [is appropriate for] good stewards of God’s multi-faceted grace [faithfully using the diverse, varied gifts and abilities granted to Christians by God’s unmerited favor]. 11 Whoever speaks [to the congregation], is to do so as one who speaks the oracles (utterances, the very words) of God. Whoever serves [the congregation] is to do so as one who serves by the strength which God [abundantly] supplies, so that in all things God may be glorified [honored and magnified] through Jesus Christ, to whom belongs the glory and dominion forever and ever. Amen. (Share the Sufferings of Christ)

12 Beloved, do not be surprised at the fiery ordeal which is taking place to test you [that is, to test the quality of your faith], as though something strange or unusual were happening to you. 13 But insofar as you are sharing Christ’s sufferings, keep on rejoicing, so that when His glory [filled with His radiance and splendor] is revealed, you may rejoice with great joy. 14 If you are insulted and reviled for [bearing] the name of Christ, you are blessed [happy, with life-joy and comfort in God’s salvation regardless of your circumstances], because the Spirit of glory and of God is resting on you [and indwelling you—He whom they curse, you glorify]. 15 Make sure that none of you suffers as a murderer, or a thief, or any sort of criminal [in response to persecution], or as a troublesome meddler interfering in the affairs of others; 16 but if anyone suffers [ill-treatment] as a [e]Christian [because of his belief], he is not to be ashamed, but is to glorify God [because he is considered worthy to suffer] in this name. 17 For it is the time [destined] for judgment to begin with the household of God; and if it begins with us, what will the outcome be for those who do not respect or believe or obey the gospel of God? 18 And if it is difficult for the righteous to be saved, what will become of the godless and the sinner? 19 Therefore, those who are ill-treated and suffer in accordance with the will of God must [continue to] do right and commit their souls [for safe-keeping] to the faithful Creator.]

....1/6 밤, 정탐결과 보고 받음-->1/7낮, 싯딤에서 요단가로 이동..3일 후 요단 도하..(아마도 6시간 정도걸렸을 것..)

1. 또 여호수아가 아침에 일찍이 일어나서 그와 모든 이스라엘 자손들과 더불어 싯딤에서 떠나 요단에(요단가에) 이르러 건너가기 전에 거기서 유숙하니라

2. 사흘 후에(죽어야 다시 살리니, 십자가 영광 받으신 그분따라 함께 죽음 안으로 들어가라!!) 관리들이 진중으로 두루 다니며

3. 백성에게 명령하여 이르되 너희는 레위 사람 제사장들이 너희 하나님 여호와의 언약궤 메는 것을 보거든 너희가 있는 곳을 떠나 그 뒤를 따르라

4. 그러나 너희와 그 사이 거리가 이천 규빗쯤(900-1000m) 되게 하고 그것에 가까이 하지는 말라 그리하면 [주가 열어보여주시는 바...매일 매일이 또한 그러하니] 너희가 행할 길을 알리니 너희가 이전에 이 길을 지나보지 못하였음이니라 하니라

5. 여호수아가 또 백성에게 이르되 너희는 자신을 [주께 합당하도록, 정신 차리고 근신함으로 기도 가운데 있어, 주 영광 보기에 합당하도록]성결하게 하라 여호와께서 내일 너희 가운데에 기이한 일들을 행하시리라

6. 여호수아가 또 제사장들에게 말하여 이르되 언약궤를 메고 백성에 앞서 건너라 하매 곧 언약궤를 메고 백성에 앞서 나아가니라

7. ○여호와께서 여호수아에게 이르시되 내가 오늘부터 시작하여 너를 온 이스라엘의 목전에서 크게 하여 내가 모세와 함께 있었던 것 같이 너와 함께 있는 것을 그들이 알게 하리라

8. 너는 언약궤를 멘 제사장들에게 명령하여 이르기를 너희가 요단 물 가에 이르거든 요단에 들어서라 하라

9. 여호수아가 이스라엘 자손에게 이르되 이리 와서 너희의 하나님 여호와의 말씀을 들으라 하고

10. 또 말하되 살아 계신 하나님이 너희 가운데에 계시사 가나안 족속과 헷 족속과 히위 족속과 브리스 족속과 기르가스 족속과 아모리 족속과 여부스 족속을 너희 앞에서 반드시 쫓아내실 줄을 이것으로서 너희가 알리라

11. 보라 온 땅의 주의 언약궤가 너희 앞에서 요단을 건너가나니

12. 이제 이스라엘 지파 중에서 각 지파에 한 사람씩 열두 명을 택하라

13. 온 땅의 주 여호와의 궤를 멘 제사장들의 발바닥이 요단 물을 밟고 멈추면 요단 물 곧 위에서부터 흘러내리던 물이 끊어지고 한 곳에 쌓여 서리라

14. ○백성이 요단을 건너려고 자기들의 장막을 떠날 때에 제사장들은 언약궤를 메고 백성 앞에서 나아가니라

15. 요단이 곡식(=모맥..보리와 밀) 거두는 시기(=헬몬산에 쌓인 눈이 녹고 늦은 비 내리는 시기로서 가장 요단강 수위가 높아지는, 강 둔덕너머로 홍수 범람 시기..마지막 추수때 상징..가장 강력한 사탄체계, 세상 물결 넘실대며 엄습하는 홍수 범람 시기...그러나 그리스도는 이미 이기사 승리 주셨다, 주와 발맞춰 동행함의 산 믿음으로 한걸음씩 내디딤으로써 취하라!!)에는 항상 언덕에 넘치더라 궤를 멘 자들이 요단에 이르며 궤를 멘 제사장들의 발이 물 가에 잠기자

16. 곧 위에서부터 흘러내리던 물이 그쳐서 사르단에 가까운 매우 멀리 있는 아담 성읍 변두리에 일어나 한 곳에 쌓이고 아라바의 바다 염해로 향하여 흘러가는 물은 온전히 끊어지매 백성이 여리고 앞으로 바로 건널새 <36km구간...얍복강 인근에서 여리고까지..36km>

17. 여호와의 언약궤를 멘 제사장들은 요단 가운데 마른 땅에 굳게 섰고(파수-보호하신다!!) 그 모든 백성이 요단을 건너기를 마칠 때까지 모든 이스라엘은 그 마른 땅으로 건너갔더라

1. 여호수아는 아침 일찍 일어나, 모든 이스라엘 자손과 함께 싯딤을 떠나 요단 강까지 왔다. 그들은 강을 건너기 전에 그 곳에 진을 쳤다.

3. 백성에게 명령하였다. "너희는, 레위 사람 제사장들이 주 너희 하나님의 언약궤를 들어서 메는 것을 보거든, 진을 철수하여 제사장들의 뒤를 따라라.

4. 너희가 이전에 가 보지 않았던 길을 가기 때문에, 제사장들이 너희가 가는 길을 안내할 것이다. 그러나 너희와 언약궤 사이는, 이천 보쯤의 거리를 띄우고, 그 궤에 가까이 가지 말아라."

5. ○여호수아가 백성에게 말하였다. "너희는 자신을 성결하게 하여라. 주께서 내일 너희 가운데서 놀라운 일을 이루실 것이다."

6. 여호수아가 제사장들에게 언약궤를 메고 백성보다 앞서 건너가라고 명령하자, 그들은 언약궤를 메고 백성들 앞에서 나아갔다.

7. ○주께서 여호수아에게 말씀하셨다. "바로 오늘부터, 내가 너를 모든 이스라엘 사람이 보는 앞에서 위대한 지도자로 세우고, 내가 모세와 함께 있던 것처럼 너와 함께 있다는 사실을 그들이 알게 하겠다.

8. 이제 너는 언약궤를 멘 제사장들에게, 요단 강의 물 가에 이르거든 요단 강에 들어가서 서 있으라고 하여라."

9. ○여호수아가 이스라엘 자손에게 말하였다. "이 곳으로 와서, 주 너희 하나님의 말씀을 들어라."

10. 여호수아가 말을 계속하였다. "이제 이루어질 이 일을 보고, 너희는, 살아 계신 하나님이 너희 가운데 계셔서, 가나안 사람과 헷 사람과 히위 사람과 브리스 사람과 기르가스 사람과 아모리 사람과 여부스 사람을 너희 앞에서 쫓아내신다는 것을 알게 될 것이다.

11. 온 땅의 주권자이신 주의 언약궤가 너희 앞에서 요단 강을 건널 것이다.

12. 이제 이스라엘의 각 지파마다 한 사람씩 열두 사람을 뽑아라.

13. 온 땅의 주권자이신 주의 궤를 멘 제사장들의 발바닥이 요단 강 물에 닿으면, 요단 강 물, 곧 위에서부터 흘러 내리던 물줄기가 끊기고, 둑이 생기어 물이 고일 것이다."

14. ○백성이 요단 강을 건너려고 자기들의 진을 떠날 때에, 언약궤를 멘 제사장들이 백성 앞에서 나아갔다.

15. 그 궤를 멘 사람들이 요단 강까지 왔을 때에는, 마침 추수기간이어서 제방까지 물이 가득 차 올랐다. 그 궤를 멘 제사장들의 발이 요단 물 가에 닿았을 때에,

16. 위에서부터 흐르던 물이 멈추었다. 그리고 멀리 사르단 근처의 아담 성읍에 둑이 생겨, 아라바의 바다 곧 사해로 흘러가는 물줄기가 완전히 끊겼다. 그래서 백성들은 여리고 맞은쪽으로 건너갈 수 있었다.

17. 온 이스라엘 백성이 마른 땅을 밟고 건너서, 온 백성이 모두 요단 강을 건널 때까지, 주의 언약궤를 멘 제사장들은 요단 강 가운데의 마른 땅 위에 튼튼하게 서 있었다.

***요단강을 건넌 시기.....요단강을 건넌 시기를 성경에는 ‘모맥 거두는 시기’(여호수아 3:15). 이것은 히브리 어로 ‘카차르’.. ‘추수’라는 뜻. 또한 성경을 보면 추수하는 시기는 늦은 비가 내리는 시기(잠언 26:1)요, 알곡을 다 모으는 시기(잠언 6:8). 이는 구속사적 의이에서 본다면 성도들이 신령한 가나안, 하나님 나라에 들어가기 전에 하나님께서 반드시 이 세상을 추수하신 다는 것을 의미.

***그렇다면 추수 때는 어떤 때...?..요단강물이 가장 많을 때... 오늘 본문에도 보면 “모맥 거두는 시기라서 물이 언덕에 넘쳤다”고 말씀하고 있는데, 헤르몬 산에 쌓여있는 눈이 녹을 때이자, 알곡 결실 위한 늦은 비가 내리는 때(이어서 알곡을 충실하게 익게 하는 건기로 이어짐)여서 요단강에 급류가 흐르고 물이 언덕에까지 넘실대는 때.... 요단강을 가나안 땅에 들어가기 전 마지막 장애물이라고 본다면 이것은 사단이 마지막으로 강하게 역사하는 때라고 볼 수 있다. 급류가 몰아치고 언덕에 물이 넘쳐나는 광경을 봤을 때 겁이 날 수밖에 없고, 도저히 인간의 힘으로는 건널 수 없게 느껴질 것이다.

***마지막 추수 때는 어떤 때?...추수 때는 세상의 끝이라고 볼 수 있는데 이것은 천국에 들어가기 전에 반드시 마지막 추수 때가 있다는 것을 말씀해 주시는 것이다(마태복음 13:39). 성도들은 요한계시록에 나오는 하나님의 말씀인 해(sun)를 입은 여자라고 볼 수 있다(시편 84:11, 말라기 4:2, 요한계시록 12:14-15). 그 해를 입은 여자가 후 삼년 반 동안 광야 자기 곳으로 피신을 하는데 용의 입에서 엄청난 강물이 쏟아져 나와서 이 여자를 삼킬 듯이 떠내려가게 한다. 이렇듯 세상 마지막때 용의 입에서 나오는 강물에 떠밀려 가는 성도가 된다면 그 사람은 가나안에 입성할 수 없게 된다. 참되게 믿는이마다 [사탄체계의 (스스로 사탄에게 다시 매이게 하는) 기만과 속임인 바, 육신의 정욕-안목의 정욕-이 생의 자랑 등 참생명 아닌 허망한 것 추구하며, 제눈에 좋은대로 제멋대로의 문화예술-종교-철학(인본주의/물질만능주의/종교다원주의/모더니즘) 등, 자기자신을 우상 삼는 이 세대] 세상 강물에 떠내려 가지 않고 요단강을 건너서 가나안 땅에 입성하는 성도가 되어야 하는데... 이 강물은 세상의 수많은 악의 강물을 뜻하는데 예를 들어 인본주의의 강물이라 할 수 있다... 오늘날 미국교회의 32%가 동성연애자들을 지지하고 있다. 성경은 우리의 신앙은 인본주의가 아니라 신본주의 즉 하나님 말씀 중심이어야 한다고 말씀하고 있는데.... 우리는 인간의 생각을 따라가지 말고 하나님의 생각을 따라가야 한다. 그리고 또, 물질이 신이 되는 황금만능주의와 돈이라면 무엇이든지 다 해결할 수 있다는 물신주의의 강물이 있다. 오늘날은 돈이라면 자기의 신앙의 정조도 저버리는 돈의 노예가 된 시대라 할 수 있을 것이나 우리에게는 돈이 문제가 아니라 오직 신앙만이 문제여야 하며 하나님의 말씀에 맞지 않는다면 천만금을 준다고 해도 따라가지 않을 수 있는 신앙의 정조를 세워야 하리라(마태복음 5:26). 또 예수님 이외에 다른 신에게도 구원이 있다고 믿는 종교 다원주의의 ((종교-철학))강물도 있다. 그러나 예수님 외에는 구원이 없다는 것을 알고 오직 말씀만 쫓아가는 삶을 살아서 세상 강물에 떠내려가지 않아야 하리라...

1. And Joshua rose early in the morning; and they removed from Shittim, and came to Jordan, he and all the children of Israel, and lodged there before they passed over.

2. And it came to pass after three days, that the officers went through the host;

3. And they commanded the people, saying, When ye see the ark of the covenant of the LORD your God, and the priests the Levites bearing it, then ye shall remove from your place, and go after it.

4. Yet there shall be a space between you and it, about two thousand cubits by measure: come not near unto it, that ye may know the way by which ye must go: for ye have not passed this way heretofore.

5. And Joshua said unto the people, Sanctify yourselves: for to morrow the LORD will do wonders among you.

6. And Joshua spake unto the priests, saying, Take up the ark of the covenant, and pass over before the people. And they took up the ark of the covenant, and went before the people.

7. And the LORD said unto Joshua, This day will I begin to magnify thee in the sight of all Israel, that they may know that, as I was with Moses, so I will be with thee.

8. And thou shalt command the priests that bear the ark of the covenant, saying, When ye are come to the brink of the water of Jordan, ye shall stand still in Jordan.

9. And Joshua said unto the children of Israel, Come hither, and hear the words of the LORD your God.

10. And Joshua said, Hereby ye shall know that the living God is among you, and that he will without fail drive out from before you the Canaanites, and the Hittites, and the Hivites, and the Perizzites, and the Girgashites, and the Amorites, and the Jebusites.

11. Behold, the ark of the covenant of the LORD of all the earth passeth over before you into Jordan.

12. Now therefore take you twelve men out of the tribes of Israel, out of every tribe a man.

13. And it shall come to pass, as soon as the soles of the feet of the priests that bear the ark of the LORD, the LORD of all the earth, shall rest in the waters of Jordan, that the waters of Jordan shall be cut off from the waters that come down from above; and they shall stand upon an heap.

14. And it came to pass, when the people removed from their tents, to pass over Jordan, and the priests bearing the ark of the covenant before the people;

15. And as they that bare the ark were come unto Jordan, and the feet of the priests that bare the ark were dipped in the brim of the water, (for Jordan overfloweth all his banks all the time of harvest,)

16. That the waters which came down from above stood and rose up upon an heap very far from the city Adam, that is beside Zaretan: and those that came down toward the sea of the plain, even the salt sea, failed, and were cut off: and the people passed over right against Jericho.

17. And the priests that bare the ark of the covenant of the LORD stood firm on dry ground in the midst of Jordan, and all the Israelites passed over on dry ground, until all the people were passed clean over Jordan.

1 Joshua got up early in the morning; then he and all the children of Israel set out from Shittim and came to the Jordan, and they spent the night there before they crossed [the river]. 2 And it happened at the end of three days that the officers went throughout the camp, 3 and they commanded the people, “When you see the ark of the covenant of the Lord your God being carried by the Levitical priests, then you shall set out from where you are and follow it. 4 However, there shall be a distance between you and it of about 2,000 cubits (3,000 ft.) by measurement. Do not come near it, [a]so that you may [be able to see the ark and] know the way you are to go, for you have not passed this way before.”

5 Then Joshua said to the people, “Sanctify yourselves [for His purpose], for tomorrow the Lord will do wonders (miracles) among you.” 6 Joshua said to the priests, “Take up the ark of the covenant and cross over [the river] ahead of the people.” So they took up the ark of the covenant and went on ahead of the people.

7 The Lord said to Joshua, “This day I will begin to magnify and exalt you in the sight of all Israel, so that they may know that just as I was with Moses, I will [also] be with you. 8 You shall command the priests who carry the ark of the covenant, saying, ‘When you come to the edge of the waters of the Jordan, you shall stand still in the Jordan.’” 9 Joshua said to the Israelites, “Come here, and listen to the words of the Lord your God.” 10 Joshua said, “By this you shall know that the living God is among you, and that He will, without fail, drive out from before you the [b]Canaanite, the Hittite, the Hivite, the Perizzite, the Girgashite, the Amorite, and the Jebusite. 11 Behold, the ark of the covenant of the Lord of all the earth is crossing over ahead of you [leading the way] into the Jordan. 12 So now take for yourselves twelve men from the tribes of Israel, one man from each tribe. 13 When the soles of the feet of the priests who carry the ark of the Lord, the Lord of all the earth, [come to] rest in the waters of the Jordan, the waters of the Jordan flowing down from above will be cut off, and they will stand in one mass [of water].”

14 So when the people set out from their tents to cross over the Jordan with the priests who were carrying the ark of the covenant before the people, 15 and when those who were carrying the ark came up to the Jordan, and the feet of the priests carrying the ark were submerged at the edge of the water (for the Jordan overflows all of its banks throughout the time of harvest), 16 the waters which were flowing down from above stopped and rose up in one mass a great distance away at [c]Adam, the city that is beside Zarethan. Those [waters] flowing downward toward the sea of the Arabah, the [d]Salt Sea, were completely cut off. So the people crossed [the river] opposite Jericho. 17 And while all [the people of] Israel crossed over on dry ground, the priests who carried the ark of the covenant of the Lord stood firm on dry ground in the midst of the Jordan [riverbed], until all the nation had finished crossing over the Jordan.

Joshua 3:4 The implication is that coming too close to the ark would invite the divine punishment of death, and that the people can only follow the ark if they keep a safe distance.

Joshua 3:10 The various tribal groups populating the land of Canaan were the descendants of Canaan, the youngest son of Ham, the son of Noah. Gen 10:15-19.

Joshua 3:16 The city of Adam was located about sixteen miles up the river from Jericho.

3장 이하에서는 이스라엘이 요단을 건너 가나안으로 들어가는 과정을 보여 준다. 이것은 지극히 기념할 만한 역사다.

오랜 후에까지 그들은 하나님께서 싯딤(진을 옮긴 곳. 1)과 길갈(그들이 그 다음 진을 친 곳. 4:19; 미 6:5) 사이에서 그들을 위해서 행하신 바를 구전으로 기억해 왔다.

그럼으로써 그들은 하나님의 의로우심을 기억할 수 있었을 것이다.

여호수아의 명령에 따라 그들은 강 언덕으로 행진해 나갔다(1). 그리고 하나님의 능력은 그들을 거기서 무사히 건너게 했다.

6. 이 일이 끝났을 때 요단이 갈라지며 이스라엘은 무사히 강을 건넜다(14-17). 이것은 하나님께서 하신 일이며, 우리 눈에는 기이할 뿐이다.

라합이 정탐꾼들에게 이야기한 바와 같이 “홍해 물을 마르게 하신” 것(2:10)은, 가나안 족속들에게는 그 어떤 것보다도 더 큰 두려움이 되었다.

가나안 족속에게 요단은 국가의 중요한 방어선이었으므로, 요단 강이 홍해처럼 길을 열어 줄 것이라고 예견하는 것은 공포가 될 수밖에 없었다.

이스라엘 민족이 이 일을 기대했는지 어떤지는 나타나지 않는다.

하나님은 이따금 “우리의 생각 밖에 일을 행하신다”(사 64:3). 이제 여기서는 다음과 같은 사실들을 엿보게 된다.

Ⅰ. 이스라엘 족속은 “요단에 이르러 거기서 유숙했다”(1절).

아직 이들이 어떻게 요단을 건너게 될 것인지는 이야기되지도 않았고, 요단을 건너게 될 아무런 장비도 준비되어 있지는 않았지만, 이들은 명령이 내려오자 믿음으로 앞으로 나아갔다(1:11).

우리도 임무를 수행하는 일에 있어서 난관이 예견된다고 해도, 그 난관에 부닥칠 때 하나님께서 이것들을 통해서도 우리를 도와주실 것이라는 사실을 믿고 계속 나가야 한다. 우리가 할 수 있는 데까지는 끝까지 밀고 나가자. 그리고 우리가 할 수 없는 데 가서 하나님의 도우심을 의지하자.

이 행진에서 여호수아는 백성들을 이끌어 나갔다. 후에 다른 기회에도 언급되지만, 그가 아침 일찍 일어났다는 사실이 특히 주목되고 있다(6:12; 7:16; 8:10).

이것은 여호수아가 안일을 좋아하지 않고, 자기에게 맡겨진 일을 매우 사랑했으며, 이 맡겨진 일을 감당해 나가는 데 지대한 관심과 노력을 기울이고 있었다는 것을 보여 준다. 큰 일을 이루어 내려고 하는 사람은, 일찍 일어나야 한다. “너는 잠자기를 좋아하지 말라. 네가 빈궁하게 될까 두려우니라”(잠 20:13).

여기서 여호수아는 자기 아래에 있는 관리들에게도 좋은 본을 보여 주며, 계속적으로 자기에게 맡겨진 임무를 수행해 나가야 하는 모든 사람에게도 그것을 가르쳤다.

관리(유사)들더러 백성들 가운데 돌아다니면서 이 지시를 전달하라고 했다(2절). 그래서 모든 이스라엘인은 무엇을 하며, 무엇을 따라야 할 것인지를 알 수 있게 되었다.

그것은 바로 하나님께 대한 의지였으며 법궤는 하나님의 임재에 대한 시각적인 표적이었다.

불 기둥과 구름 기둥은 이제 사라진 것 같다. 아니면 그것은 법궤 위에 떠 있었거나 혹은 두 가지 인도를 모두 받았을 수도 있을 것이다.

법궤는 존귀로운 것으로 추앙받고 영광의 보루가 되었다. 여기서 법궤는 “너희 하나님 여호와의 언약궤”라고 불리고 있다.

여호와가 그들의 하나님이며 그들과 언약을 맺은 하나님이라는 것보다 더 큰 용기를 줄 것이 있었겠는가? 그것은 “언약궤”였다.

만일 하나님이 우리의 편이라면 우리는 어떤 악한 세력도 겁낼 필요가 없다. 하나님은 이스라엘 백성들과 가까이하시며 함께하시며 앞서 가셨다.

이처럼 인도받고 보호받는 사람들에게 또 무엇이 부족했으랴! 과거에는 법궤가 진 가운데서 이동되었다.

그런데 지금 그것은 이스라엘 민족의 “쉴 곳을 찾아” 그들에게 약속의 땅을 정복하고 그 땅을 얻게 해주려고 앞장서서 나갔다(민 10:33).

법궤 안에는 십계명 돌판이 있었고 법궤 위에는 속죄소가 있었다.

왜냐하면 인간을 통치하시는 하나님의 율법과 은혜는 하나님의 임재와 은총의 가장 확실한 보증이 되시기 때문이다.

따라서 하늘의 가나안으로 인도함을 받을 사람들도 하나님의 율법을 자기들의 인도자로 삼고(“네가 생명에 들어가려면 계명들을 지키라,” 마 19:17),

“영생에 이르도록 우리 주 예수 그리스도의 긍휼을 기다리면서”(유 21) 그 위대한 화해자를 눈앞에 두어야 한다.

2. 백성들은 자기들 앞에서 법궤를 운반해 갈 목적으로 임명된 제사장들과 레위인들도 믿어야 했다.

교역자의 일은 생명의 말씀을 전하고, 하나님의 임재의 표지가 되고 그 분의 능력과 은혜의 도구가 되는 규례들을 다루는 일을 맡아보는 것이다.

그러므로 그들은 하늘 가는 길에서 하나님의 백성들 앞에 서야 한다.

3. 백성들은 법궤를 따라야 했다. “너희 곳을 떠나 그 뒤를 좇으라.”

하나님의 법궤가 어디 있든지 우리도 거기에 있어야 한다. 그것이 떠나면 우리도 떠나서 그 뒤를 따라야 한다.

(2) 법궤의 인도를 전적으로 만족하게 수락하는 사람답게 좇으라.

그것은 언제나 최선의 목적을 향한 최선의 길로 인도할 것이기 때문이다.

그러므로 “어디로 가시든지 저는 좇으리이다”(눅 9:57) 하는 것만이 전 관심사가 되어 법궤의 움직임을 보고 절대적인 신앙으로 그것을 따라야 한다.

이와 같이 우리도 말씀의 규례를 따르며 모든 것에서 성령의 지시를 따라야 한다. 그렇게 할 때 지금 이스라엘에게 있었던 것과 같은 평화가 우리에게도 있을 것이다.

그들은 제사장들이 법궤를 메고 움직이는 한 그들을 따라가야 하지만, 그러나 절대로 더 이상 나가지는 않아야 한다.

마찬가지로 교역자들이 그리스도를 따르는 것과 같이, 우리는 그 교역자들을 따라야 한다.

4. 법궤를 따름에 있어서 그들은 “거리를” 유지해야만 했다(4절). 아무도 법궤로부터 1천 야드 이내에 들어와서는 안 되었다.

(1) 그들은 이렇게 해서 하나님의 임재에 대한 경외와 존경을 표시하고, 친밀한 관계 때문에 경거망동이 생겨나지 않도록 했다.

가까이 오지 못하게 한 이런 명령은 어둠과 속박과 공포의 구약 시대에는 있어야만 했다. 그러나 지금 우리는 그리스도를 통해서 담대하게 가까이 나간다.

(2) 또한 이 일은 법궤는 스스로를 보호할 수 있어서, 무장군인들에 의해 경호받을 필요가 없으며, 도리어 법궤가 그들을 보호했다는 것을 보여 주었다.

비무장의 제사장들이 법궤를 메고 반 마일이나 앞섰고 그 뒤에 군사들을 따라오게 한 것은 원수들에 대한 얼마나 고상한 도전이며, 이것을 운반해 가는 제사장들이나 그것을 따르는 백성들에게는 얼마나 만족스러운 안전이었겠는가!

(3) 그래야 그 뒤를 따르는 자들이 더 잘 볼 수 있었을 것이다. “너희 행할 길을 알리니.” 즉 법궤를 봄으로써 멀리서 길을 찾아 따라갈 수가 있었다.

만일 이들이 가까이서 가도록 허락되었더라면 그들이 이 법궤를 둘러싸게 되고, 그렇게 되면 가까이 섰는 사람 이외에는 아무도 길을 보지 못하게 되었을 것이다.

그러나 이런 거리를 유지함으로써 그들은 모두 만족하게 법궤를 보았고 그것을 봄으로써 힘을 얻을 수 있었다.

이런 조건들이 이들의 용기를 위해서 취해졌다고 하는 데는 충분한 이유가 있었다. 왜냐하면 이들은 “이전에 이 길을 지나 보지 못하였기” 때문이다.

이런 것은 광야를 지나오는 동안 언제나 그랬다. 그 길은 언제나 밟아 보지 못한 길이었다. 그러나 이 요단을 건너는 일은 더더욱 그랬다.

세상에 사는 동안 우리는 과거에 지나 보지 못한 길을 통과해야 하는 비상한 사건들을 예견하며 준비해야 한다.

우리의 길이 “사망의 음침한 골짜기를”(시 23:4) 지나야 한다면 그것은 더욱 과거에 가 보지 못한 길이며 그 길은 더욱 무서운 길이 될 것이기 때문이다.

그러나 우리가 하나님의 임재를 확신한다면 두려워할 필요가 없다.

우리가 해 보지 못한 일에 부닥칠 때면 하나님은 우리가 이 때까지 소유해 본 일이 없는 그런 힘으로 덧입혀 주실 것이다.

Ⅲ. 법궤와 함께 가기 위해서 자신들을 성결케 하라는 준비가 명령되었다.

거기에는 “여호와께서 내일 너희 가운데 기사를 행하시리라”고 하는 충분한 이유가 있었다(5절).

여호수아가 하나님의 일을 얼마나 장엄하게 선포했는지를 살펴보라. 그 분이 “기사를 행하신다.”

그러므로 경외하고 찬양하고 믿어야 한다. 여호수아가 하나님의 일에 대해 얼마나 잘 알고 있었는지 살펴보라. 그는 하나님께서 하실 일을 미리 이야기할 수 있었다.

하나님의 영광의 발견과 그 분의 은혜의 교제를 받아들이기 위해서 우리가 무슨 준비를 해야 하는지 살펴보라. 우리는 자신을 성결케 해야 한다.

이것이야말로 우리가 법궤와 함께 가려고 할 때 준비해야 할 목록이다.

하나님은 법궤를 통해 우리 가운데 놀라운 일을 행하신다. 우리는 다른 모든 염려를 떨쳐 버리고 우리 자신을 하나님의 영광에다 바치고 “육과 영의 온갖 더러운 것에서 자신을 깨끗케”(고후 7:1) 해야 한다. 이스라엘 백성은 지금 거룩한 땅으로 들어가고 있는 것이다. 그러므로 자신을 성결케 해야 한다.

하나님은 비상한 은총의 표시를 내리려고 하신다. 그러므로 묵상과 기도로 자기들의 마음을 주의 깊게 살펴 이 일에 맞추어야 했다.

그렇게 함으로써 하나님에게는 영광이 되고 자신들에게는 평안이 있게 된다.

Ⅳ. 제사장들에게는 법궤를 메고 “백성 앞서” 가도록 명령했다(6절).

법궤를 메고 가는 것은 규례적으로 레위인들의 일이었다(민 4:15). 그러나 이 중대한 시기에는 제사장들이 그 일을 하라고 명령했다.

그들은 명령을 받은 대로 “언약궤를 메는” 일을 했으며 “백성 앞서 나아가는” 것을 기분 나쁘게 생각하지 않았고, 자기를 위험하게 내모는 것으로 생각하지도 않았다.

지금 우리는 법궤가 출발할 때 모세가 사용하던 기도를 생각해 낼 수 있다. “여호와여, 일어나사 주의 대적들을 흩으소서”(민 10:35).

통치자들이 받는 명령은, 사역자들을 독려해 자기들에게 맡겨진 일을 하게 하고, 그들에게 주어진 권위를 사용해서 신앙을 촉진하도록 하라는 것이다.

또한 사역자들은 하나님의 길에 앞장서서 가며, 그들 앞에 놓여진 위험에 대해 주저하거나 물러서지 않는 법을 배워야 한다.

그들은 최악의 곤경도 예상해야 하지만, 그들은 그들이 “의뢰한 자를 알고”(딤후 1:12) 있다.

우리는 여기서 하나님께서 어떻게 여호수아를 존귀하게 하시는지를 볼 수 있다.

이 놀라운 일을 통해서 하나님은 이스라엘에게 여호수아가 그들의 통치자가 됨을 알리고자 하셨다.

또한 여호수아가 얼마나 하나님을 영화롭게 하며, 여호와가 이스라엘의 하나님임을 알게 하는 일에 얼마나 열심인가를 보여 주려고 하셨다.

높은 지위에 올라가는 사람들은 자기들의 위치에서 하나님을 영화롭게 하기 위해서 할 수 있는 모든 일을 다 해야 한다.

Ⅰ. 하나님께서 여호수아를 존귀케 하겠다고 말씀하셨다(7, 8절).

1. 제사장들이 법궤를 메기 전에, 속죄소에서 하나님이 모세에게 하셨던 것과 같이, 여호수아에게 말씀하신 것은 위대한 영예였다.

하나님이 친히 그에게 말씀하시기를 기뻐하신다는 사실은 여호수아를 안심시키며, 백성들 가운데서 그를 위대하게 만들어 주는 일이었다.

2. 하나님은 “온 이스라엘의 목전에서” 여호수아를 존귀하게 하려 하셨다.

하나님은 여호수아에게 그와 함께하며 그를 위로할 것을 과거에도 말씀하신 일이 있다(1:5).

그러나 지금 온 이스라엘이 그것을 알게 될 것이며, 이 일이 여호수아를 존귀하게 해 줄 것이다.

하나님이 함께 계시며, 하나님이 사용하시며, 하나님이 택한 사람은 진실로 위대하다.

하나님께서는 백성들이 여호와를 존귀하게 섬기도록 하기 위해서 그를 존귀하게 해 주셨다.

경건한 통치자들은 높이 존경을 받아야 하며, 공공의 축복으로 알고 소중히 여겨져야 한다.

우리는 하나님께서 어떤 자들과 함께하신다는 사실을 보면 볼수록 더욱 그들을 존경해야 한다.

홍해가 갈라짐으로써 이스라엘은 자기들을 애굽에서 끌어내신 하나님이 모세와 함께하신다는 사실을 확증하게 되었다.

그러므로 그들은 “바다에서 모세에게 세례를 받은” 것으로 일컬어진다(고전 10:2). 그리고 그 때에야 그들은 “모세를 믿었다”(출 14:31).

그런데 지금 요단 강을 갈라지게 함으로써 이스라엘은 가나안으로 그들을 이끌어 들이신 하나님이 여호수아와도 마찬가지로 함께 계신다는 사실을 확증하게 될 것이다. 하나님은 몇 번이나 여호수아를 존귀하게 하셨다. 그러나 지금은 통치자인 모세의 후계자로서 그를 존귀하게 만들기 시작하셨다.

어떤 이들은 하나님이 여호수아를 존귀하게 하신 곳이 요단 강 언덕이었으며, 그 곳은 또한 Q께서 중보자 우리 주 예수님을 존귀하게 하신 바로 그 자리라고 생각한다.

왜냐하면 요한이 세례 주던 곳은 “통행의 집”이라고 하는 베다바라(한글 개역에는 “베다니”로 되어 있음, 요 1:28)인데, 거기서 우리 주님이 세례받으셨을 때 “이는 내 사랑하는 아들이요”(마 3:17)라고 선포되었기 때문이다.

3. 제사장들은 하나님의 직속 시종들이었지만 하나님은 여호수아를 통해서 이들에게 명령을 내렸다(8절). “너는 제사장들에게 명하라.”

이것은 “너는 그들에게 이 일에 대한 하나님의 명령을 알게 하고, 지키게 하라. 야곱의 주 하나님 앞에서, 권능이 나타나 요단 강물을 물러가게 하여(시 114:5, 7), 강물이 갈라지게 할 동안 그들을 요단 강 언덕에 조용히 있게 하라”는 것이다.

하나님은 제사장들이 없어도 강물을 가르실 수 있었다. 그러나 제사장들은 하나님이 없이는 아무것도 할 수 없었다.

여기서 제사장들은 백성들에게 좋은 본보기가 되어 그들의 최선을 다해서 하나님을 섬기도록 백성을 가르치며, 필요할 때에 도움을 주시는 하나님을 신뢰해야 한다.

Ⅱ. 여호수아는 하나님을 영화롭게 하는 이야기를 백성들에게 들려주었다.

1. 여호수아는 주의를 환기시켰다(9절). “내게로 오라. 들을 수 있는 범위 내에서는 모든 자여 오라. 이제 하나님의 역사를 보기 전에 먼저 너희 하나님 여호와의 말씀을 들으라. 그래서 말씀과 사건을 서로 비교해 보고, 서로 밝혀 주는 것을 깨달으라”고 했다. 그는 그들의 성결을 요구했다.

그래서 “하나님의 말씀을 들으라”고 했다. 그것이 자신들을 성결케 하는 기본적인 방편이기 때문이다(요 17:17).

2. 여호수아는 마침내 백성들에게 요단을 건너는 방법, 곧 요단 강물의 흐름을 멎게 함으로써 건너게 될 것임을 이야기한다(13절). “요단 물이 끊어지리라.”

하나님은 급격하고 기적적인 결빙으로써 수면을 얼게 해서 이스라엘 백성이 빙판 위로 건너가게 하실 수도 있다.

그러나 이런 일은 자연의 힘에 의해서 이 나라에 때때로 일어나는 현상이었으므로(욥 38:30), 이 방법은 이스라엘의 하나님에게는 영광이 되는 일이 못 될 뿐만 아니라 이스라엘의 원수들에게도 두려움이 되지 못했을 것이다.

그러므로 강을 건너는 일은 일찍이 다른 곳에서는 유례가 없었던, 홍해를 가르는 것과 같은 방법으로 이루어져야만 했다.

기적은 여기서도 반복됨으로써, 하나님께서는 자기 백성의 구원을 시작하신 그 권능으로 그 구원을 또한 완성하시리라는 것을 보여 주시게 된 것이다.

하나님은 “알파와 오메가”이시기 때문이다. 여호와의 말씀(갈대아역은 그렇게 읽었다. 7절), 곧 본질적이고 영원한 말씀이 모세에게서처럼 여호수아에게도 신실했다.

물과 물을 가르고 덮였던 마른 땅을 나타나게 하심으로써, 하나님은 모세가 그 백성들에게 계시를 받아 전해 주었던 그 창조의 사업을 기억나게 하셨을 것이다(창 1:6, 9). 그리고 지금 눈으로 봄으로써 그들이 과거에 읽었던 바를 깨달을 수 있었고, 그들이 예배하는 하나님이 바로 세상을 창조하신 그 하나님이시며, 자기들을 위해서 같은 능력을 행사하신다는 것을 알 수 있었을 것이다.

3. 법궤를 따르도록 이미 지시를 받은 백성들은, 여기서는 그 법궤가 그들을 앞서서 요단으로 들어가리라는 이야기를 듣게 된다(11절). 다음 사실을 관찰하자.

모세의 통치 기간 동안에는 구름이 이들의 안내자가 되었다. 그러나 지금 여호수아의 통치하에서는 법궤가 안내자가 된다.

두 가지가 모두 하나님의 임재와 지배의 가견적(可見的) 표적이었다.

그러나 모세의 통치하에서는 하나님의 은총이 구름에 쌓인 것과 같이 베일에 가려져 있었으나, 우리의 여호수아이신 그리스도에 의해서 하나님의 은총은 베일이 벗겨진 언약궤로 나타나게 된다.

즉 “너희와 언약하신 너희 하나님, 그 분은 온 땅의 주시며, 모든 나라와 피조물을 명령하고 지배하고 사용하시며 통할하시는 권력과 능력을 가지고 계신다. 그 분은 온 땅의 주님이시다. 그러므로 그 분은 너희들을 필요로 하지도 않으시며 너희들을 통해서 유익을 보실 필요도 없다. 그런데도 그 분이 너희들과 언약을 맺은 것은 너희들의 명예이며 기쁨이다. 만일 그 분이 너희들의 것이라면 모든 피조물은 너희들을 섬기게 되며 그 분이 기뻐하실 때 너희들을 위해서 이용될 것이다”라는 뜻이다.

우리가 하나님을 이스라엘의 하나님으로 찬양하고 예배드릴 때, 또 그리스도를 통해서 우리의 하나님으로 찬양과 예배를 드릴 때, 우리는 그가 “온 땅의 주”이심을 기억해야 한다. 그리고 그 분을 경외하며 믿어야 한다.

어떤 이들은 원문의 악센트를 살려 보다 강조적으로 이 본문을 “보라. 언약의 궤 곧 여호와의 법궤로다”라고 읽는다.

(3) 법궤가 “너희 앞서 요단으로 들어가리라”는 이야기를 듣는다.

하나님께서는 그들이 어디로 가야 한다고 지시하신 것이 아니라, 친히 그들 앞에서 가신다는 것, 그리고 그들과 함께 가신다는 것만을 가르쳐 주신다.

그러므로 그들은 비록 요단 강이라고 해도 법궤가 그들을 인도하기만 한다면 자신 있게 모험을 할 수 있었다.

하나님의 교훈을 우리의 법도로, 그 분의 약속을 우리의 의지로, 그리고 그 분의 섭리를 우리의 안내로 삼을 때, 우리는 임무를 수행해 나가는 일에 있어서 아무리 큰 어려움에 부닥친다고 해도 두려워할 필요가 없다.

“네가 물 가운데로 지날 때에 내가 함께할 것이라. 강을 건널 때에 물이 너를 침몰치 못할 것이다”라는 약속은 모든 자손에게 확실하다(사 43:2).

4. 하나님께서는 지금 이 백성을 위해서 하시려고 하는 일에서부터 앞으로 더욱더 힘써 해 나가실 일에 대한 보장을 말해 준다.

여호수아의 마음에 크게 차지하고 있는 일과 그에게 큰 만족을 줄 일을 먼저 이야기한다(10절). “그러므로 사시는 하나님이(참하나님, 능력의 하나님, 이방의 죽은 신들 중의 하나와 같지 않으신 분) 너희 가운데 계심을 너희가 알리라. 비록 너희가 그를 보지 못하고 그를 형상으로 만들지는 못해도 그는 너희들 가운데 계셔서 너희에게 율법을 주시고 평안을 주시며 너희의 예배를 받으시는 분이다. 그는 너희 가운데 계셔서 지금 너희 앞에 서서 이 위대한 일을 하신다. 그러므로 너희들은, 아니 그 분은 가나안 족속들을 너희 앞에서 정녕히 쫓아내시리라.”

따라서 요단 강이 갈라진다는 것은 이스라엘 백성들에게 몇 가지 의미가 있었다.

만일 그들의 불신앙이 그들의 조상들처럼 많은 확실한 증거에 대해서도 믿지 않는 완악한 것이 아니라면, 이 일을 통해서 그들은 “하나님이 그들 가운데 계심”을 믿지 않을 수 없었다. 그들의 조상들은 그들 앞에서 하나님께서 홍해를 가르신 후에도 곧 뻔뻔스럽게도 “여호와께서 우리 중에 계신가 아닌가?”라고 의심을 했다(출 17:7).

만일 살아 계신 하나님이 너희들 가운데 계신다면, 그가 “가나안 족속을 너희 면전에서 쫓아내고 쫓아내실 것이다”(히브리 원문은 이렇게 되어 있다).

하나님은 분명히 이 일을 하실 것이며, 완벽하게 하실 것이다. 무엇이 그 분을 방해할 수 있으랴. 강들을 나누시며 마르게 하신 그 분 앞을 무엇이 막아설 수 있으랴.

방어선의 무너짐은 이미 가나안 모든 왕들의 파멸의 확실한 전조였다. 요단 강도 물러서는데 어떻게 이들이 버틸 수 있으랴.

요단 강의 통과를 막아낼 용기 하나 없이 “능력의 야곱의 하나님”의 접근에(시 114:7) 부들부들 떨기만 하는데, 이후에 오는 일에 대해서야 어떻게 저항할 수 있을까?

여기서 여호수아가 백성들에게 주는 확증은 너무나 확고한 것이므로, 이것은 이스라엘 백성으로 하여금 일당 천의 용기를 주며 두 사람이 1만 명을 몰아낼 수 있도록 해 주었다. 40년 전에 지어진 모세의 노래에 대한 기억은 이들에게 굉장한 힘을 불러일으켜 주었을 것이다.

이 노래는 여호수아가 요단을 가를 것과 이 일이 가나안 족속을 몰아내는 데 큰 영향을 행사할 것을 분명하게 예언해 주고 있다(출 15:15-17). “가나안의 거민이 다 낙담할 것이며, 마침내 쫓겨날 것이다. 그들은 주의 백성들이 강을 건널 때까지 돌처럼 조용할 것이며, 주께서 그들을 인도하사 기업의 산에 심으시리라.”

하나님이 자기 교회와 백성에게 나타내시는 영광스러운 모습은 우리의 믿음과 장래의 소망을 북돋워 주는 것이 되어야 한다.

“하나님의 역사는 완벽하기 때문이니라.” 요단의 물결이 이들을 막을 수 없다면, 가나안의 세력도 이들을 물러서게 할 수 없다.

5. 한 지파에 한 사람씩 여호수아는 열두 사람을 준비시킨다.

이들은 언제나 가까이 있어서 이후로 여호수아가 내리는 명령을 재빨리 받아야 한다(12절).

이 열둘이 제사장을 시중든 것 같지는 않은데, 제사장들이 언약궤를 메고 갈 때 이들이 함께 감으로써 이스라엘 백성에게 이루어지는 놀라운 기적을 보다 더 직접적으로 목도하는 증인이 될 수 있었을 것이라고 혹자는 말한다. 그러나 이들은 부름을 받은 그 일을 하기 위해서 가까이 있었던 것 같다(4:4 이하).

본문에는 요단 강이 갈라지고 이스라엘 백성이 그리로 통과한 이야기를 간단 명료하게 기록하고 있다.

이 이야기는 수사학적인 미사여구로 장식되지 않고(금에는 색칠할 필요가 없다) 짧게 사실만을 우리에게 들려준다.

Ⅰ. 이 강은 일 년 중 어느 때보다도 이 때가 가장 깊고 많이 범람했다(15절).

가까이 레바논 산의 눈이 녹아내려 강물이 불어나는 이 때가 바로 보리 추수 때로 일 년 중의 봄에 해당한다. 이 때는 온 강둑에 물이 넘친다.

바로 이 때의 이 거센 물결이(하나님이 이 때만은 물이 넘쳐나지 않게 하실 수도 있었고 다른 때에 이스라엘 백성이 강을 건너도록 명하실 수도 있었다) 하나님의 능력과 이스라엘에 대한 그 분의 사랑을 더욱 크게 나타나게 했다.

백성을 구원하려는 Q의 계획에 부닥치는 방해물들도 모두 놀라운 유익이 될 수 있으며, 하나님은 충분히 이것들을 극복하실 수 있고 극복하시리라는 것을 명심해 두자.

요단 강이 벼랑까지 차거나 차고 넘치거나 간에, 전능하신 자는 이것을 마치 좁고 얕은 개울처럼 가르시며 그 바닥을 말리시는 일을 쉬이 하실 수 있다.

Ⅱ. 제사장의 발이 물가에 닿자마자, 수문을 내려 물을 막아버리듯이 물줄기가 즉시 멈추어 버렸다(15, 16절).

그래서 위의 물은 불어나 쌓이고 역류하게 되었다. 그러나 그 물이 흩어진 것이 아니라 고이게 되어 말할 수 없을 정도로 강물이 불어나 수 마일 상류 쪽에 살던 사람들도 이 놀라운 사실을 목도하게 되었고, 그 후 오래도록 이 기억은 그들 가운데 남게 되었다.

아래쪽으로 흐르던 물은 물론 이 보이지 않는 수문이 닫혀짐으로써 저 멀리까지 강바닥을 마르게 했다.

이들이 홍해를 건널 때는 물이 양쪽으로 벽처럼 쌓였으나 여기서는 오른쪽 한쪽만 그렇게 되었다.

자연의 주인 되신 하나님은 자기가 원하시면 자연의 과정을 바꾸실 수도 있으며, 그 성질을 변경시키실 수도 있고, 액체를 고체로 전환시키실 수도 있으며, “물을 바위 기둥처럼” 만드실 수도 있고, 반대로 “바위를 물 기둥처럼” 만드실 수도 있어 당신의 뜻에 따라 사용하신다는 것을 기억하자(시 114:5, 8, KJV).

하나님께서 할 수 없는 것이 무엇이겠는가? 자기 백성의 구원을 완성하기 위해서 못하실 일이 무엇인가? 때때로 그 분은 “하수들로 땅을 쪼개기도” 하시며(합 3:9), 때로는 본문에서처럼 땅이 없이도 하수를 나누기도 하신다.

우리는 이 강하고 급격한 흐름이 별안간 억제되었을 때 “물이 흉용하고 뛰놀므로” 산이 “요동하는” 것같이 되었고(시 46:3), 높은 곳에 계신 여호와가 이 많은 물결 소리보다도 더 힘이 있음을 스스로 나타내 보이실 때, “큰 물이 소리를 높였고, 큰 물이 그 물결을 높였다”(시 93:3, 4)는 것을 쉽게 짐작할 수 있다.

이 일과 관련해서 선지자는 “여호와여, 하수를 분히 여기심이니이까? 강을 노여워하심이니이까?”라고 질문한다(합 3:8).

그러나 그것은 “주의 백성을 구원하시려고 나오심”(합 3:13)이다.

이 일에 비유해서 하나님께서 끝날에 복음의 교회를 위해서 하실 위대한 일들 가운데 큰 강 유브라데를 마르게 하여 “동방에서 오는 왕들의 길이 예비된다”고 했다(계 16:12). 이스라엘이 약속의 땅에 들어갈 때가 되었을 때, 모든 난관은 극복되고 산들이 “평지가 되며”(슥 4:7), 강이 마르게 되는 것은, 여호와의 “구속 얻은 자들로 건너게”(사 51:10) 하기 위해서다.

우리가 광야를 지나 순례자의 길을 끝마칠 때 죽음은 우리와 하늘 가나안 사이에 있는 요단 강같이 될 것이다.

언약궤는 이미 그 사이로 우리의 길을 마련해 놓았다. 마지막으로 멸망받을 원수, 그것은 죽음이다.

1. 이것은 이스라엘 백성들의 원수에 대한 대담성과 고귀한 도전의 실례가 된다.

여리고는 가장 튼튼한 성 중의 하나였다. 그러나 이들은 감히 이스라엘이 몰려오는 것을 맞부닥칠 엄두도 낼 수 없었다.

2. 요단 강을 건너는 모험은 이스라엘 백성에게 사기를 북돋워 주었다.

여리고는 아름다운 도시이며 그 주변은 놀라울 정도로 살기 좋은 곳이었다.

이런 곳을 자기들의 소유로 삼을 수 있다는 전망을 갖게 되었을 때, 어떤 난관도 그들로 하여금 그 땅을 소유하지 못하게 방해할 수가 없었다.

3. 이스라엘 백성들의 도하를 지켜본 원수들에게는 공포와 혼란을 가중시켜 주었을 것이다. 그것은 놀라운 기적의 광경이었다.

Ⅳ. “제사장들은 요단 가운데 굳게 섰고 온 백성은 건너갔다”(17절).

물을 갈라놓는 바로 그 능력이 또한 물이 갈라져 있도록 하는 능력이 됨을 보여 주기 위해서, 언약궤를 강 가운데 두라는 지시를 받았다.

하나님의 임재의 표지인 언약궤가 이들의 안전을 지켜 주지 못한다면 물은 다시 뒤덮여질 것이며 그들은 물속에 장사되어 버릴 것이다.

1. 하나님이 일을 맡기실 때 산과 같은 물결을 자기 머리 위에 두고라도 자기들의 위치를 지키는 모험을 할 수 있는지 어떤지 스스로 믿음을 시험하기 위해서 그들이 요단 강에 대담한 발을 내디뎠던 것과 같이 그들은 또한 요단 강 가운데서 끝까지 꿋꿋이 서 있었다.

그러나 이들은 자기들을 보호해 주는 표지를 자기들이 들고 있다는 사실을 알고 있었다.

위험의 시기에 교역자들은 하나님의 선하심을 믿는 믿음과 용기를 보여 주는 모범이 되어야 한다는 것을 명심하자.

그들과 크나큰 위험 사이를 가르시며, 그들과 흉용하는 물결 사이를 관리하시는 하나님의 임재를 확신하게 될 때(갈라진 물결과 같은), “사망의 음침한 골짜기로 다닐지라도 해를 두려워하지 않고” 가나안으로 승리의 행진을 할 수 있었다.

그렇지 않다면 그 물결이 그들을 내리덮어 버렸을 것이다. 이와 같이 아무리 큰 위험 속에서라도 성도들은 “주의 지팡이와 막대기로 안위”를 받게 된다(시 23:4).

아침에 일찌기 일어나서 - '일찌기 일어나다'의 히브리어 '솨캄'(* )은 그 자체 로서 아침 일찍이 일어나는 것을 뜻하지만, 본절에서처럼 '아침에'(* , 밥보케르)라는 수식어와 함께 사용되기도 한다. 여호수아는 여리고 성(6:12), 아이 성(8:10)을 정복하기 위해서도 아침에 일찍이 일어났는데, 이는 대사(大事)를 앞두고 여호수아가 항상 영적으로 먼저 무장했음을 보여준다.

싯딤에서 떠나 요단에...유숙하니라 - '싯딤'과 '요단'에 관해서는 각각 1:2과 2:1 주석을 참조하라. 한편 '떠나다'의 히브리어 '나사'(* )는 '천막 말뚝을 뽑다', '출발하다', '여행하다'를 뜻하는 말로서, 천막 생활을 하며 유랑하였던 초기 이스라엘 민족의 역사적 생활 무대와 잘 어울리는 말이다. 즉 그들은 다음 여행지로 갈 때 천막 말뚝을 뽑아 천막을 걷은 다음 출발하였던 것이다. 그리고 '유숙하다'의 히브리어 '룬'(* )은 대개 어떤 장소에서 밤을 보내려고 숙박하는 것과 관련하여 사용된다.

삼일 후 - 즉 싯딤(Shittim)에서 요단 강둑에 이른 지 3일이 지난 때이다. 이처럼 요단 강둑에 이르러 3일을 유숙한 이유는 요단 강 도하(渡河)직전 최종 마무리 준비를 해야 했고, 또한 여호와의 지시를 기다려야 했기 때문이다(Loen Wood, C.F. Keil).

레위 사람 제사장들 - 레위 지파 사람이라고 해서 모두 제사장이 되는 것은 아니었다. 제사장은 그 가운데서 오직 아론의 자손에만 국한되었다(민 3:1-4). 신 31:25 주석 참조.

하나님 여호와의 언약궤 - '법궤'(레 16:2), '증거궤'(출 30:6), '여호와의 궤'(수 4:11), '하나님의 궤'(삼상 3:3), '주의 능력의 궤'(대하 6:41)등으로 불리워지기도 하는 언약궤는 출 25:10-22에 그 규모가 상세히 설명되어 있다. 이 궤 속에는 십계명 두 돌판과 만나 항아리, 그리고 아론의 싹난 지팡이가 담겨져 있었다(히 9:4; 왕상 8:9). 한편 이 언약궤를 운반할 경우, 규정상으로는 레위 지파의 고핫 자손들이 어깨에 메어 운반하도록 되어 있었지만(민 4:4-15), 특별히 중요한 경우에는 제사장들이 직접 운반하기도 했다(신 31:9; 왕상 8:3, 6).

그 뒤를 좇으라 - 광야 생활 동안에도 줄곧 언약궤가 앞서 가고 이스라엘 백성들은 그 뒤를 따라 행진하였다(민 10:33-36). 여기서 '언약궤'는 하나님의 임재를 상징하는 바, 이를 뒤따르는 것은 곧 하나님의 인도하심에 순종하며 따르는 것을 뜻한다(Matthew Henry).

그 사이 상거가 이천 규빗쯤 되게 하고 - 여기서 '상거'(相距)는 '멀리 나가다'( * , 라하크)에서 파생한 형용사로 여기서 '...만큼의 거리거 떨어'이라는 뜻이다. 그리고 '규빗(Cubit)은 통상 손가락 끝에서 팔꿈치 까지의 거리고 약 45cm이다. 그러므로 2000 규빗은 약 900m 정도의 거리인데, 이 거리는 요단 강의 바깥 둑, 곧 엘 그호르(el-Ghor)에서 강바닥, 곧 에즈 조르(ez-Jor)에 이르는 거리고, 이는 제사장들의 발이 강가에 닿았을 때(8절) 백성들은 여전히 바깥 강둑에 머물러 있었음을 보여 준다. 한편 이처럼 일정한 간격을 두고 언약궤를 따라가게 한 이유는 다음과 같다. (1)하나님의 임재의 상징인 언약궤에 대해 경외심을 심어 주기 위함이었다(Calvin, Matthew Henry). (2)온 백성으로 하여금 언약궤를 충분히 바라볼 수 있도록 하기 위함이었다(Keil, Woudstra). 한편 후일 유대 랍비들은 본절에 언급된 바 백성들과 언약궤 사이의 거리를 근거로 안식일에 걸을 수 있는 허용 거리를 산출하기도 했다.

가까이 하지는 말라 - '가까이 하다'의 히브리어 '카라브'(* )는 '끌어당기다', '접근하다'를 뜻한다. 후일 법궤 운반시 웃사(Uzzah)가 무분별하게 법궤에 손을 댓다가 죽임을 당한 사건(삼하 6:6, 7)으로 미루어 볼때, 이 명령은 언약궤가 거룩성을 나타낸다고 할 수 있다.

스스로 성결케 하라 - 요단 강 도하를 앞두고 여호수아는 이스라엘 백성들에게 '성결'(* , 코데쉬)을 명하였다. 그런데 여기서는 성결의 구체적인 행위로 의복을 빤다든가(출 19:10, 14), 옷을 갈아 입는다는가(창 35:2), 또는 여인을 멀리하는 것(출 35:2)등과 같은 외부적 성결 행위를 의미하는 것 같지는 않다. 왜냐하면 당시로서는 그러한 준비를 할만큼 시간적 여유가 있지 않았기 때문이다. 따라서 여기서 여호수아가 명령한 성결(聖潔)은 심령의 성결, 곧 영적 성결의 자세를 삼가 가다듬으라는 의미로 봄이 좋다(Keil & Delitzsch, Vol. ?. p. 41). 한편 공동번역은 "목욕 재계하여라"고 번역하였다.

기사(* ,팔라) - 하나님의 권능이 역사 속에 개입하는 것을 뜻하는 말로, 출 34:10에서도 가나안 정복과 관련하여 이 단어가 사용되었다.

앞서 건너라 - 여기서 '앞서'의 히브리어 '리프네'(* )는 단순히 '앞에서'(before ; KJV, RSV)라는 뜻보다는 '선두에서'(ahead of ; NTV, 공동 번역)라는 뜻이 더 강하다. 실로 넘실대는 요단 강물에 발을 내디딘다는 것은 큰 믿음과 용기가 요구되는 일이었다. 그러나 그들에게는 하나님의 임재와 동행의 상징인 언약궤가 함께 하였으므로 오직 믿음으로 발을 내디딜 수 있었다.

여호와께서...이르시되 - 모세가 죽은후 그의 후계자 여호수아에게 나타나 크신 위로와 격려의 말씀으로 용기를 주셨던(1:9) 하나님께서 요단 강 도하 직전, 다시 한번 크신 능력의 말씀으로 여호수아를 격려하신다.

오늘부터 시작하여 - 기적적인 요단 강 도하 사건은 장차 여호수아를 영화롭게 할 일련의 기적적인 사건들의 시작에 불과함을 시사한다.

그들로 알게 하리라 - 홍해 도하(渡河)의 기적이 모세를 주의 종으로 확실히 인정하게 하는 계기가 되었듯이(출 14:31), 요단 강 도하 사건의 기적은 여호수아를 이스라엘의 신뢰할만한 지도자로 확실히 인정받게 하는 계기가 될 것이라는 뜻이다(Keil & Delitzsch, Vol. II. 42).

명하여 이르기를 - 홍해 도하 기적에 있어서의 모세의 역할보다 요단강 도하 기적에 있어서의 여호수아의 역할은 간접적이다. 즉 모세는 지팡이를 들므로써 직접 사역한 반면에(출 14:16, 21), 여호수아는 제사장들에게 명령을 내림으로써 간접 사역을 하였던 것이다.

요단에 들어서라 - '들어서다'의 히브리어 '아마다'(* )는 '서다', '머무르다'란 의미이다. 따라서 요단 강에 들어가 계속 서 있음을 뜻한다.

이리 와서 - 여기서 '와서'에 해당하는 '고슈'(* )는 '끌어 당기다', '가까이 가다'란 의미이다(삼상 14:38; 룻 2:14). 이는 곧 여호와의 말씀을 듣기 위해 가까이 나아오라는 뜻으로, 이하 선포되는 말씀의 중요성을 암시할 뿐 아니라, 그 말씀에 주의를 기울이게 한다. 물론 여기서 여호수아가 직접 말씀을 선포한 대상은 이스라엘 백성의 대표자들일 것이다(Keil).

사시는 하나님 - 이 말은 생명의 근원으로서 영원토록 살아계시사 우주 만물의 운행과 인간의 모든 역사에 친히 섭리하시는 여호와 하나님을 일컫는 말이다. 실로 여호와는 이방의 온갖 목석의 죽은 신(神, 시 96:5;115:3-7)과는 현격히 대조되는 살아계신 하나님 이시다. 따라서 하나님께서는 당신의 살아계심을 특별한 사역을 통해서 당신의 백성들에게 친히 나타내시는데, 여기서는 이스라엘 백성 앞에서 가나안 일곱 족속을 진멸시키심으로써 당신의 살아계심을 보여주실 것이었다(Keil).

계시사(* , 카라브) - '가까이 오다', '접근하다'란 의미로서, 9절의 '고슈'와 동의어이다. 그런데 그곳에서는 이스라엘 백성이 하나님께로 가까이 나아올 것이 요구되었지만, 여기서는 하나님께서 이스라엘 백성에게 가까이 접근하심이 묘사되어 있다.

가나안 족속...여부스 족속 - 소위 가나안의 후기 일곱 족속이다. 이들 족속에 대해서는 신 7:1 주석과 여호수아 서론, '가나안의 여러 족속들' 및 9:1-2 강해, '가나안의 일곱 족속' 부분을 참조하라.

정녕히 쫓아내실 줄을...알리라 - 가나안 일곱 족속의 진멸의 필연성이 강조되어 있다. 여기서 '쫓아내다'의 히브리어 '야라쉬'(* )는 '어느 특정한 지역에 거주하고 있는 주민들을 쫓아내고, 그 지역을 점유하는것'을 뜻하는 이중적 의미의 낱말로서, 구약 성경, 특히 신명기에서 이스라엘의 가나안 정복과 관련하여 많이 사용되었다(Hartley).

보라(* , 힌네) - 단순히 '바라보라'는 개념이 아니라, 큰 주의를 요(要)할 때 쓰는 감탄사이다.

온 땅의 주 - 당시대의 사람들은 모든 신을 민족신 내지는 지역신으로 생각하고 있었다. 따라서 사람들은 어느 한 지역(민족)에서 다른 지역(민족)으로 들어갈 경우에 그 지역(민족)의 신을 따라 섬기는 경향이 있었다. 그러나 여호수아는 여기서 분명 지역과 민족을 초월하는 하나님의 무변성(無邊性) 및 무소부재성(無所不在性)을 강조함으로써 하나님을 어느 폐쇄적 공간이나 특정한 대상에게만 국한시키려는 시도들을 미연에 방지하고 있다(왕상 8:27;사 66:1;행 7:48, 49). 한편, 특히 이 표현이 요단 강 도하와 관련하여 사용된 것은 세상의 전 영역 즉, 바다와 강들도 하나님의 통치아래 있다는 사실을 분명히 나타내기 위함이었다(Calvin, Keil).

십 이 명을 택하라 - 이스라엘 열 두 지파에서 한 사람씩 도합 열 두 명이 선발된 것은 이스라엘 민족의 통일성(統一性)과 완전성(完全性)을 뜻한다. 이들은 전 이스라엘 백성을 대표하여 여호수아, 혹은 제사장들 곁에서 요단 도하 사건과 관련하여 그때 그때 주어지는 임무를 수행한 것으로 보인다(4:3).

위에서부터 흘러 내리던 물 - 요단강은 헬몬 산 부근의 4개의 수원(水原)에서 시작되므로 '위'는 곧 '헬몬 산에서부터 발원하는 곳'을 나타낸다고 볼 수 있다. 1:2 주석 참조. 실로 반석에서 물을 내실 수 있는 하나님은(출 17:6). 또한 물의 근원을 막으실 수 있는 분이기도 하다.

끊어지고 쌓여 서리라 - 출 15:8에 나타나 있는 홍해의 기적을 연상시키는 표현이다. 여기서 '끊어지다'의 히브리어 '카라트'(* )는 '자르다', '분리하다'의 뜻으로서, 흘러내리던 요단 물이 분리되어 그 아래의 물과 합쳐지지 않았음을 가리킨다. 그리고 '쌓이다'의 히브리어 '나다드'(* )는 멈춘 물이 점차 산처럼 쌓여갔음을 보여주고, '서다'의 히브리어 '아마드'(* )는 마치 사람이 자기의 몸을 일으켜 세우듯 물이 자기 자리에서 일어서 계속 불어났음을 나타낸다.

본절로부터 17절까지는 요단 강이 갈라지고 이스라엘 백성들이 그곳으로 통과한 이적적인 사건이 간단 명료하게 기록되어 있다. 이와같이 수사학적인 미사여구(美辭麗句)로 장식하지 않고 발생한 사건만을 간략히 기록한 것은 이 사건의 실제성을 더욱 분명히 전달하기 위함이었다. 한편 본 사건이 일어난 때는 니산월(오늘날 태양력으로는 3, 4월경) 10일이었는데, 출애굽할 때에도 역시 니산(Nisan)월이었다. 이 무렵의 팔레스틴은 많은 강수량으로 인해 호수나 강들이 최고 수위(水位)를 기록한다. 이러한 때에 처자식과 가축을 거느린 이스라엘 백성들이 요단 강을 건넜다는 사실은 하나님의 전능하신 능력 외에 다른 것으로써는 도저히 설명 되어질 수 없다. 진정 출애굽 당시나 광야 생활때와 마찬가지로 가나안 진입 때에도 하나님의 초자연적 역사(役事)가 나타났던 것이다(출 14:21;16:13). 그리고 이는 향후 가나안 땅에 서도 하나님의 보호와 도우심이 계속될 것이라는 전조(前兆)라 할 수 있다.

모맥 거두는 시기 - '모맥'(牟麥)은 '밀과 보리'를 뜻한다. 그런데 이 '모맥'이란 말은 히브리 맛소라 사본(MT)에는 나타나지 아니하고, 헬라어 70인역(LXX)에 나타난 말이다. 한편 아열대(亞熱帶) 기후에 속하는 여리고 지역은 태양력 4,5월 경이 그 수확기이다.

언덕에 넘치더라 - 여기서 '언덕'(* , 가다)은 퇴적 작용으로 생긴 강의 양쪽 자연 제방을 가리킨다. 또한 '넘친다'(* , 말라 알)는 것은 단순히 물이 제방에 가득 차는 것을 뜻하지 않고 가득 차 범람하는 것을 뜻한다(Keil & Delitzsch Commentary, Pulpit Commentary). 실제로 모맥 거두는 시기 쯤에는 북쪽 헬몬 산의 눈이 녹을 뿐 아니라 또한 봄비가 내리기 때문에 갈릴리 호수는 최고 수위에 오르게 되고 요단 강물은 크게 불어 그 깊이는 3-4m, 그 넓이는 30m 이상이 된다고 한다(J.P. Free, Archaeology and Bible History). 이처럼 전체 요단 강물이 만수가 되어 염해(사해)로 흘러가는 이 때에는 요단 강의 가장 좁은 나루터라 할지라도 일반적인 방법으로 도강(渡江)하는 것은 불가능하였다(Rovinson). 더구나 처자식을 거느린 이스라엘 백성에게는 엄두조차 못낼 일이었다(Keil). 그러나 이러한 완전 불가능한 상황에서 이스라엘 백성들이 요단 강을 건널 수 있었던 것은 그 도강(渡江)이 오직 하나님의 기적임을 더욱 돋보이게 한다(Calvin).

발이 물가에 잠기자 - 강둑을 넘칠 정도의 거센 물결은 사람들에게 공포심을 주기에 충분했다. 그럼에도 불구하고 궤를 메고 물 속으로 담대히 들어간 제사장들의 용기는 아주 크다고 하겠다(Calvin). 그들의 이러한 용기는 오로지 가나안에 대한 하나님의 약속을 믿는 여호와 신앙에서 나온 것이라 볼수 있다.

흘러 내리던 물이 그쳐서 - 언약궤를 멘 제사장들의 발이 요단 강물에 잠기자 곧 요단 강물은 그 흐름을 멈추었다. 이것은 분명 하나님의 초자연적인 기적의 섭리임에 틀리없다. 한편 우리는 성경을 고찰할 때, 하나님께서 당신의 기적을 이루시는데 두 가지 방법으로 역사하고 계심을 알 수 있다. 그 하나는 자연을 이용한 초자연적인 기적 사건이고, 다른 하나는 순수한 초자연적인 기적 사건이다. 전자의 예로 우리는 애굽에 내린 10대 재앙 중 개구리, 이, 파리, 악질, 독종, 우박, 메뚜기, 흑암 재앙(출 12:29, 30), 그리고 태양과 달이 멈춘 사건(수 10:12-15)및 일영표 위의 해 그림자가 10도를 물러난 사건(왕하 20:8-11)등을 들 수 있다. 이러한 맥락에서 여기 나타난 요단 강물의 멈춤 사건에 대하여 자연을 이용한 기적으로 보는 학자들이 있다. 즉 아담 지방 근처에는 오늘날 까지도 큰 절벽이 있는데, 가끔 지진 등으로 인해 바위가 무너져 내려 요단 강물을 일시 정지하게 한다고 한다. 실제 그러한 일이 A.D. 1267년 12월에 일어나 16시간, A.D. 1927년 7월에 일어나 21시간 30분 가량 요단 강물을 막았다는 기록이 있다(J.P. Free, en-Nuwairi). 따라서 하나님께서 이러한 방법을 통해 당시의 요단 강물도 막았다는 주장을 편다. 이것 역시 가능한 주장이지만 (그렇다고 하나님의 이적이 부인되는 것은 아니다), 본문의 내용상 언약궤를 멘 제사장들의 발이 강물에 닿자마자 방금 까지도 넘실대며 흐르던 물이 곧 멈추며 뒤로 물러나 쌓였다는 기록으로 볼 때, 그리고 이스라엘 모든 백성들 및 가축 떼까지 건너기 위해서는 상당량의 시간이 걸렸을 것이라는 추측에 근거해 볼 때, 요단 강물의 멈춤 사건은 순수한 하나님의 초자연적 이적 사건으로 봄이 좋다(Leon Wood, A Survey of Israel's Histrory).

심히 멀리 사르단에 가까운 아담 읍 변방 - 흐르던 물이 그치고 쌓이는 바람에 일종의 역류(逆流) 현상이 일어났음을 보여준다. '사르단'(Zarethan)은 여리고 북방 약 20km 지점의 요단 강 기슭에 있는 성읍인데, 후일 솔로몬이 성전을 만들 때 이곳에서 놋을 부어 기구를 만들었다(왕상 4:12;7:46).

요단 가운데 - 이말은 언약궤를 멘 제사장들이 단지 '강 가'(by the river)에 서있었다는 말이 아니라, '강 바닥'(the bed of the river)에 서있었다는 뜻이다(Keil).

마른 땅에 굳게 섰고 - 여기서 '마른 땅'은 '물기 없는 땅'(dry ground;창 7:22;출 14:21)을 뜻한다. 그리고 '굳게'라는 말은 '서다'(* , 아마드)와 대등한 의미를 지닌 동사 '쿤'(* )에서 파생했는데, 이는 '확정짓다', '고정시키다'라는 의미를 가진다. 그러므로 이 말은 이스라엘 백성이 요단 강을 다 건널 때까지 언약궤를 멘 제사장들은 자기가 선 자리를 확고 부동하게 지켰다는 말이다.

요단을 건너니라 - 원문에는 '완전히'(* , 탐무)라는 단어의 수식을 받고 있다. 멈추었던 물이 다시 흐르게 되면 죽음을 면치 못할 상황에서 오직 믿음으로 요단 강을 온전히 건너가는 이스라엘 백성들의 신앙을 엿볼 수 있다. 한편 당시 이스라엘 백성들의 수효를 도합 200만으로 추산할 때(민 26:51), 그들이 그 행군의 폭을 1-2km 정도로 했다면 요단 강을 건너는데 소요되는 시간은 대략 반나절(half a day) 정도 걸렸으리라 추정된다(Keil & Delitzsch, Commentary on the Old Testament, Vol. II. p. 47).

....정탐꾼을 파송, 여리고 성을 정탐한 이스라엘(2장)이 이제 여리고로 진군하기 위하여 요단 강을 도하(渡河)하는 장면이다.

이러한 본장은 내용상 크게 3부분으로 나눌 수 있는데 곧 요단 강 도하 준비(1-6절), 요단 강 도하에 대한 지시(7-13절), 그리고 요단 강 도하(14-17절)이다.

한편 이와 관련 다시 한번 3장을 전후한 전체의 흐름을 살펴보면, 1장, 2장은 가나안 정복을 위한 준비에 관한 기록이다. 그리고 3-5장은 요단강을 건너가 가나안 땅에 진입(進入)하게 된 사건의 기록이고 6장 이후로는 가나안 정복에 관한 구체적 내용의 기록이다. 그런데 3-5장 가운데, 3, 4장은 모두 요단강 도하 사건에 관해 기록한 장들로서 서로 매우 밀접한 관련성을 갖고 기슬되고 있다. 한편 요단강 도하 사건은 14-17절에 언급되는데 이것은 4:10, 11, 15-18에 중복하여 언급됨으로써 보다 구체적으로 설명된다. 또한 우드스트라(Woudstra)가 지적하였듯이 3, 4장에 (강을) '건너다'라는 용어가 22번 이상 나오고 (강이) ;서다'라는 용어는 5번 이상 나오고 있는데, 이러한 사실들은 이 두 장이 신학적으로 공통된 특성을 갖고 있음을 보여 준다. 즉 요단 강 도하 사건에 대해 이렇게 반복까지 하면서 두 장에 걸쳐 길게 설명하고 있는 것은 이 사건이 그만큼 중요하기 때문이다.

그러나 이 두 장은 이같이 하나의 사건을 다루면서도 강조점의 차이가 각각 있다. 즉 3장은 요단 강을 건널 때의 언약궤에, 4장은 요단 강을 건넌 기념비에 초점을 맞추고 있다. 당시는 우기(雨期)로 요단 강의 양편 둑이 넘칠 정도였기 때문에(3:15)이 범람하는 강을 건넌다는 것은 불가능하다고 해도 과언이 아니었다. 이러한 상황에서 하나님께서는 요단 강을 건널 수 있는 방법을 제시하셨는데, 그것은 제사장들로 하여금 언약궤를 메고 요단 강을 밟으라는 하나님의 명령을 수행하는 것이었다. 제사장들이 이 명령대로 실행한 결과, 요단 강의 흐름은 멈추고 이스라엘 백성들은 이 강물을 무사히 통과하게 되었다.

여기서 언약궤는 하나님의 임재를 뜻하는 것으로, 요단 강 도하시에 언약궤가 중요한 역할을 하게 된 것은 이 도하가 전적으로 하나님에 의해 되어진 것임을 강조해 준다. 이미 하나님께서는 1:6에서 가나안 정복이 당신의 능력에 의해서 되어질 것임을 분명히 하셨다. 따라서 하나님께서는 가나안 정복의 시작에 해당하는 요단 강 도하의 일부터 전적으로 당신의 능력에 의해 수행하려 하셨고 때문에 당신의 능력이 임재를 상징하는 언약궤를 제사장들이 멜 것을 명령하셨던 것이다.

... 이스라엘 요단 강 도하를 준비함에 있어서 여호수아가 인간적으로 전혀 서두름 없이 먼저 백성들이 갖추어야 할 준비 사항을 하나하나 지시하고 이를 실행에 옮기도록 독려하고 있는 부분이다.

즉 여호수아는 이스라엘 백성들과 더불어 요단에서 3일 동안 유숙한다(1절). 유사(有司)등을 통해 백성들에게 제사장들이 언약궤를 메는 것을 보면, 언약궤와 일정한 거리를 두고 출발할 것을 명한다(2-4절). 이어서 그는 백성들에게는 성결케할 것을 명하고(5절), 제사장들에게는 언약궤를 메고 백성들 앞에 서서 진행할 것을 명령하는바 이에 백성들과 제사장들은 이를 실행에 옮긴다(6절).

한편 이상의 본문에서 우리는 행여 다음과 같은 의문을 품을 수도 있다. 즉 이스라엘 백성들은 광야에서 40년간 유리 방황하는 것과 같은 우여 곡절을 겪은 끝에 이제 요단 강 나루에 이르렀으면서도 왜 곧바로 도하하지 않고 그곳에서 구태여 3일간이나 머물렀을까 ? 요단 강을 건너는 데 굳이 백성들의 정결 의식이 요구된 특별한 이유는 무엇인가 ? 이에 대하여서는 바로 뒤이어 나오는 주제 강해에서 그 이유와 의미를 잘 밝혀 놓았으니 참조하라.

...요단 강 도하 준비의 내용 및 의미 - 위에 설명된 일련의 일들은 요단 강 도하를 위한 준비적 일들로서 이는 특히 두 가지 - (1) 요단 강을 건너기 전 3일 동안 강가에 머물렀다는 사실(1절), (2) 백성들이 성결 명령을 받았다는 사실(5절) - 강조점을 지니고 있다.

---먼저 첫째 사실에 대해서부터 알아보도록 하자. 이스라엘 백성들은 요단 강가에 이르렀지만 바로 강을 건너지 않고 3일 동안 강가에 유숙하여야 했다. 즉 그토록 학수 고대하던 약속의 땅이 요단 강 바로 건너편에 보인다고 해서 무모하고 경솔하게 강을 건너려고 해서는 안되었고 그들은 주도 면밀(周到綿密)한 계획을 세우는 준비 기간을 가져야 했다. 서양에 '서두르면 일을 망치고 만다'는 속담이 있고, 동양에도 '욕속 부달'(慾速不達)이란 속담이 있듯이, 그들에게 있어서 서두르는 것은 절대 금물이었다. 왜냐하면 출애굽을 한 이후 여기에 이르기까지 40년이란 장구한 기간(신 1:3)이 걸렸는데, 성급하게 행동하다가 가나인 진입에 실패한다면 지금까지의 수고가 너무도 헛되고 아까운 것이 되고 말기 때문이다. 예수님께서도 누가복음 14:28에서 "너희 중에 누가 망대를 세우고자 할진대 자기의 가진 것이 준공하기까지에 족할는지 먼저 앉아 그 비용을 예산하지는 아니하겠느냐"고 하심으로 어떤 일을 시작하기 전에는 사전 준비가 철저해야 함을 강조하시기도 했다.

--- 이제 두번째 사실, 즉 성결의 준비에 대하여 살펴보도록 하자. 우리는 하나님께서 요단 강 도하를 위하여 다른 어떤 것보다도 이 성결을 요구하셨다는 사실을 주시할 필요가 있다. 하나님께서 이와 같이 성결을 요구하신 것은 언약궤와 관련이 있다. 본장의 개요에서 보았듯이 언약궤는 하나님의 임재를 위해서는 백성들의 성결이 선행되어야 했던 것이다. 하나님께서는 거룩하신 분이므로 하나님의 거룩한 임재가 있는 곳에는 백성들 역시 불결한 것을 제거하고 깨끗해야만 했다. 백성들의 성결이 없는 곳에는 하나님의 임재가 있을 수 없고, 하나님의 임재가 없으면 요단 강 도하의 기적은 일어날 수가 없는 것이다. 하나님의 백성이 영육간에 깨끗할 때 하나님께서는 함께 하시지만, 불결할 때에 하나님께서 함께 하시지 않는다는 것은 성경 전체에 흐르는 큰 진리이다(출 19:22 ; 삼상 16:5). 따라서 요단 강 도하라는 큰 사건을 앞두고 그 어느 때보다 성결이 요구된 것은 너무도 당연한 일이었을 것이다. 우리는 여기서 하나님의 은혜를 바라는 사람은 다른 어떤 것보다도 우리 자신을 깨끗하게 하는 일을 가장 우선적으로 해야 한다는 교훈을 배울 수 있다. 하나님께서는 은혜를 베풀어 주시기를 원하시지만 우리가 깨끗하지 못하면 그 은혜는 임하지 않는다. 하나님께서 가까이 오셔서 은혜를 베푸실 수 있도록 하는 최고의 첩경이 바로 이 성결인 것이다<레 11:20-28, 정결법과 그 상징적 의미>.

...하나님께서 앞에서 약속하신 대로(13절) 실제로 요단 강이 갈라지고 이스라엘 백성들이 그 강을 통과한 사실에 대해 간결하게 보도하고 있는 부분이다. 이러한 요단 강 도하 사건은 4장에서 보다 구체적으로 설명되고 있는데, 3, 4장의 내용을 종합하여 요단 강 도하 과정을 살펴보면 다음과 같다.

(1) 제사장들이 언약궤를 메고 요단 강을 향해 나아감(3:3, 6, 14). (2) 백성들이 약 2천 규빗의 거리를 두고 그들의 뒤를 따름(3:4). (3) 제사장들의 발이 요단 강에 잠길 때 요단 강이 멈춤(3:8. 15 ; 4:7). (4) 제사장들이 마른 땅에 굳게 섬(3:17). (5) 르우벤, 갓, 므낫세 반 지파가 맨 처음 강을 건넘(4:12, 13). (6) 제사장들이 요단 강에서 나옴(4:18). (7) 요단 강이 다시 흐르게 됨(4:18).

한편 이상과 같은 이스라엘의 요단 도하 사건이 일어난 때는 유대 종교적으로 니산 월(양력 3, 4월경) 10일이다,(4:19). 이때 팔레스틴은 소위 '늦은 비'(호 6:3) 또는 '봄비'(슥 10:1)로 불리우는 많은 비가 내리므로 대개 강이나 하천 등은 최고 수위(水位)를 기록한다. 그러므로 그러한 때 남녀 노소를 합하여 약 200만 명에나 달하는 이스라엘이 요단 강을 건넜다는 것은 배후에서 강한 능력으로, 강권력으로 역사하신 하나님의 전능성 외에는 달리 무엇으로 설명할 수 없다. 결국 이는 이후 전개될 가나안 정복 전쟁에 있어서도 하나님께서 크신 능력으로 이스라엘을 돌보아 주실 것을 나타내는 표징이라 하겠다. 즉 "네가 어다로 가든지 네 하나님 나 여호와가 너와 함께 하느리라"(1:9)고 하신 하나님의 약속을 단적으로 보증해 주는 놀라운 능력의 사건이 바로 이 요단 강 도하 사건이었던 것이다.

....언약궤와 그리스도 - 본문에 나오는 언약궤는 하나님의 임재를 상징하는 것으로 이는 오늘날 그리스도를 예표해 주고 있다<출 25:10-22 강해, 2. 법궤의 양식>. 그리고 이스라엘 백성들 앞에서넘쳐 흐르던 요단 강은 죄와 사망과 고통과 각종 문제의 거친 물결로 출렁이는 이 세상을 상징하며, 가나안 땅은 천국을 상징한다. 그런데 언약궤를 멘 제사장들이 백성들 앞에 나아갔고, 이들의 발이 요단 강에 닿자마자 거세게 흐르던 요단 강물은 그 흐름을 멈추었으며, 이스라엘 백성들은 이 언약궤의 인도를 받으며 무사히 요단 강을 건널 수 있었다.

이와 마찬가지로 그리스도께서는 오늘날 우리 앞서 죄와 죽음의 강물을 멈추게 하셨다. 언약궤가 요단 강에 들어갔을 때 요단 강물이 더 이상 흐르지 않고 멈추어 섰듯이, 그리스도께서 우리를 위해 죽으심으로 성도들 앞에서 죄와 사망은 사라지게 되었다. 즉 요단 강물이 언약궤를 수몰(水沒)시킬 수 없었듯이 죄와 사망도 그리스도를 이기지 못한 것이다. 이스라엘 백성들은 이 언약궤를 바라보며 요단 강을 건너갔다. 언약궤가 이스라엘 백성들로 하여금 요단 강을 건너게 하는 인도자 역할을 하였듯이 그리스도 역시 이 거친 세상에서 살아가고 있는 우리의 인도자가 되신다. 당시 이스라엘 백성들이 하나님의 언약궤에 의해서 인도함을 받아 요단 강을 건너 무사히 가나안 땅에 들어 갔듯이, 우리는 오늘날 그리스도에 의해서 인도함을 받아 이 세상을 살다가 마침내 천국에 이르게 된다. 결국 당시 요단 강을 건너는 데는 언약궤가 절대적으로 필요하였듯이 오늘날 우리가 이 세상을 살아가는 데는 예수 그리스도가 절대적으로 필요하다.

한편 범럼할 정도로 출렁이던 요단 강과 같은 어려움은 천국 가나안으 마향해 살아가는 우리 인생의 여정에서 작게 또는 크게 항상 놓이게 마련이다. 우리는 오늘 현재 불행을 당하고 있는지도 모른다. 또 현재는 평안하다고 하더라도 언제 우리의 삶이 불행이라는 거센 물결에 휩쓸릴지 모른다. 그러나 우리는 이 모든 것에 있어 걱정할 필요가 없다. 왜냐하면 우리 앞에는 이 모든 현재와 미래의 어려움으로부터 구원해 주실 언약궤 되신 그리스도께서 계시기 때문이다. 그리스도께서는 우리 앞에 있는 "큰 산과 작은 산을 황무케 하며, 그 초목을 마르게 하여 강들로 섬이 되게 하며 못들을 마르게 할 거싱며, 내가 소경을 그들의 알지 못하는 길로 이끌며 그들이 알지 못하는 첩경으로 인도"(사 42:15, 16)하실 것이다. 그리스도의 인도함을 받는 자는 물이나 불 가운데로 지날 때에라도 이들이 그를 범치 못하게 될 것이다.(사 43:1, 2). 따라서 우리 곁에는 넘실대는 요단 강과 같은 큰 어려움이 있어도 결코 그것이 우리를 해치지 못한다. 우리를 말씀으로 인도하시는 언약궤되신 그리스도께서 계신 곳에는 늘 고요함과 평안함만이 있을 뿐이다(요 14:27).

(1) 어원 - '상자' 또는 '궤'(box)를 뜻하는'아론'(* )이 언약궤의 명칭으로 195회 사용되었다.

(2) 용례 - 법궤(레 16:2), 여호와의 궤(삼상 4:6), 하나님의 궤(삼하 6:4), 언약궤(수 3:6), 증거궤(출 25:22)등으로 불리워졌다.

(3) 형태 - 길이 112.5cm, 폭 67.5cm, 높이 67.5cm이며, 안팎에는 정금으로 장식되어 있는 아카시아로 만든 궤이다(출 25:10-22).

(4) 제작 - 모세의 명령에 따라 브라셀과 오홀리압이 제작했다(출 31:6).

(5) 내용물 - 십계명 돌판(왕상 8:21) 및 만나와 아론의 싹난 지팡이(히 9:4).

(6) 상징 - 하나님의 지속적인 언약적 활동에 대한 신성한 상징으로서의 역할을했다.

까. 하나님의 임재 - 이스라엘 백성들이 이주할 때마다 하나님께서는 언약궤를 통해 가시적인 임재로 그들과 함께 하셨다(출 13:21 ; 14:19, 20). 따라서 언약궤 앞에 있는 것은 곧 하나님앞에 있는 것과 마찬가지로 인식되었다(6:8; 민 10:35).

다. 계시 - 이스라엘 백성들과 함께 임재하시는 하나님께서는 동시에 그들에게 말씀하시고 계시하시는 분이셨다(출 25:22).

따. 섭리 - 하나님께서는 이 언약궤를 통해 당신의 백성들을 인도하시고 보호하셨다(민 10:11, 33, 35).

마. 속죄 - 이 언약궤는 1년에 한번씩 있는 속죄의 제사에서 온 백성의 죄를 속하는 제단 역할을 하였다(레 16:11-17).

(7) 역사 - 모세는 성막을 세운 후에 언약궤를 만들어 처음으로 성막 안에 두고(출40:21), 고핫 자손들로 하여금 언약궤를 책임지고 관리하도록 했다. 광야 생활동안 이 언약궤를 책임지고 관리하도록 했다. 광야 생활 동안 이 언약궤는 이스라엘 백성들이 진찰 장소를 안내하는 역할을 했으며(민 2:17), 이스라엘 백성들이 요단 강을 건널 때는 무사히 건널 수 있도록 중요한 역할을 담당했다(17절).

한편 요단 강 도하 후 언약궤는 이스라엘 백성들이 진쳤던 길갈에 두어 졌다가(4:19 ; 9:6) 다시 실로로 옮겨져 안치 되었다(18:10. 사사 기대에는 이 언약궤 실로에 두어 보관할 '집'(삿 18:31)이나 '전'(삼상 1:9 ; 3;3)을 지었는데 이곳 실로의 하나님의 집(전)은 해마다 개최되는 순례 절기 행사의 중심지가 되었다(삿 21:19 ; 삼상 1:3).

그 후 이 언약궤는 이스라엘이 블레셋과 싸움에서 진 후 블레셋인들에게 탈취당했다가(삼상 4:110, 꼭 7개월 만에 벧세메스로 되돌아 오게 되고(삼상 6:1-16) 이어서 기럇 여아림으로 옮겨져 이곳에서 약 20년 동안 머무르게 된다(삼상 7:2). 다윗이 왕위에 오르자 예루살렘을 온 이스라엘의 정치 및 종교적인 수도로 삼고 법궤를 그곳의 성막에 안치시켜 그곳을 예배의 중심지로 삼았다(삼하 6장). 솔로몬 시대에 이르러 이 언약궤는 영구적인 성전의 지성소에 안치되었다가, 약한 왕인 므낫세 때에 잠시 이동을 하긴 했지만(대하 33:7 ; 35:3), 바벧론 왕 느부갓네살이 성전을 불태울 때까지 계속 남아 있었고, 그 이후에는 법궤에 대한 언급이 없다.

[[주께서 내 길 예비하시네]]

주께서 내 길 예비하시네 주께서 내 길 예비하시네 이제 하루하루를 주를 위해 살리라 주께서 내 길 예비하시네.

I know the Lord will make a way for me. I know the Lord will make a way for me.

If I live a holy life,Shun the wrong and do the right, I know the Lord will make a way for me.

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나 이제 주를 따라 가려네 나 이제 주를 따라 가려네 세상 죄 버리고 생명길을 찾았네 나 이제 주를 따라가려네.

He died to save me from my sin and shame. He died to save me from my sin and shame.

Though my needs be great or small He has suffered for them all, He died to save me from my sin and shame.

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나 주님 기쁨 삶을 살리라 영생 빛 안에 오늘 걸으리 의심 아닌 신뢰로 사랑 감사 경배로 나 주님 기쁨 삶을 살리라

I'll be a joy to hear Him say well done. I will be a joy to hear Him say well done.

If I trust and never doubt, Pay my tithes and sing and shout,

I'll be a joy to hear Him say well done.

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===https://haengham.tistory.com/1317

이스라엘은 드디어 출애굽 40년을 마감하고 대망의 가나안 땅에 진입하기 위하여 최후의 관문인 요단강을 건너게 되었습니다. 요단강 도하 개시에 앞서 이스라엘은 그 준비 과정을 이미 끝마쳤습니다. 요단강을 건넌 후에 공격해야 할 첫 번째 대상으로 여리고 성이 정해졌습니다. 모든 정보도 제2장에서 언급이 되었습니다.

< 1-6절: 이스라엘 백성이 요단 강가에 집결하여 모든 준비를 갖춘 후에도 3일을 더 유하면서 영육의 성결을 재점검하는 장면입니다. 이는 하나님의 약속하신 땅에 들어가기 위해서는 오직 하나님만 바라보아야 한다는 것입니다. 하나님께서는 백성들로 하여금 언약궤를 맨 제사장만 바라보고 그 뒤를 좇도록 하셨습니다. 이는 바로 백성들 가운데 임재하신 하나님께서 친히 이스라엘을 인도하실 것인즉 오직 그 뒤만 따르면 된다는 것을 의미합니다. 또한 하나님과 동행하기 위해서는 성결해야 한다는 것입니다. 이스라엘 백성들은 요단을 건너기 전에 몸과 마음을 씻어 깨끗하게 해야 했습니다.>

((1; 여호수아가 아침에 일찍이 일어나서 이스라엘 사람들로 더불어 싯딤에서 떠나 요단에 이르러서는 건너지 아니하고 거기서 유숙하니라.))

... 여호수아는 여리고 정탐꾼이 돌아온 다음날 일찍부터 요단을 건너기 위한 준비를 했습니다. ‘아침에’(밥보케르: בבקר)는 날이 샐 무려이나 그 이전을 뜻합니다. ‘일어나다’(솨캄: שׁכם)는 그 자체가 아침에 일찍 일어나는 것을 뜻하므로, 여호수아의 행동 시기가 ‘이른 아침’임을 강조하고 있습니다. 성경에는 이처럼 ‘아침에’와 ‘일찍이’가 자주 병행하여 기록되었습니다(창 22:2,3; 28:18; 삼상 1:19). 여호수아는 하나님의 일을 할 때에 항상 아침 일찍 일어났습니다(수 6:12;7:16;8:10). 이는 그가 안일함을 좋아하지 않고 자신에게 맡겨진 일을 매우 즐겨했으며, 그 맡겨진 일에 최선의 노력을 기울였음을 보여주고 있습니다. 뿐만 아니라 이는 하나님의 일을 하기에 앞서 하나님과의 깊은 영적 교제를 나누었음도 시사해줍니다. 여호수아와 이스라엘 민족은 아침 일찍 싯딤을 출발하여 요단 강 가에 이르렀습니다. 요단 강 가에서 다시 하나님의 인도를 받기 위하여 머무르게 되었습니다.

((2: 삼일 후에 유사들이 진중으로 두루 다니며))

... 삼일 후는 싯딤에서 출발한 때로부터 3일째를 말합니다. 요단을 건넌 때는 아빕월 10일이므로(수 4:19) 정월 8일에 싯딤에서 출발하여 12km 떨어진 요단 강 가에 도착하여 진을 치고 그날 밤부터 요단을 건너기까지 유숙했습니다. 이 기간에 이스라엘 민족들은 모두 가나안 입성에 필요한 준비를 했을 것입니다. 3일째 되던 날 유사들 이스라엘의 지도자들은 여호수아의 명령을 전달받기 위해 모여야 했고, 또 그 명령을 백성들에게 전달하기 위해 두루 돌아다녀야만 했습니다. 이는 여호수아와 유사들과 백성들이 모두 합심 단결하고 있음을 보여줍니다.

((3: 백성에게 명하여 가로되 너희는 레위 사람 제사장들이 너희 하나님 여호와의 언약궤 메는 것을 보거든 너희 곳을 떠나 그 뒤를 좇으라.))

... 제사장은 레위 지파 중에서도 오직 아론의 후손들에게만 주어진 직분입니다. 그리고 레위인들은 성전 봉사를 담당했습니다. 언약궤를 메는 직분은 고핫 자손의 몫이었지만(민 4:4-15), 이 경우에는 제사장들이 언약궤를 메었습니다. 3일 동안 기다리던 이스라엘 민족에게 자세한 지시가 떨어졌습니다. 언약궤를 제사장이 메고 출발하면 따라가라는 것입니다. 이제 지난 40년 동안 함께 하던 구름기둥과 불기둥은 이제 사라졌습니다. 이제는 언약궤를 바라보고 그 뒤를 좇으라고 했습니다. 언약궤는 하나님의 임재를 상징하므로 그 뒤를 좇는 것은 하나님의 인도하심을 받는 것을 뜻합니다.

((4: 그러나 너희가 그 사이 상거가 이천 규빗쯤 되게 하고 그것에 가까이 하지는 말라. 그리하면 너희 행할 길을 알리니 너희가 이전에 이 길을 지나보지 못하였음이니라.))

... 이스라엘 백성은 언약궤를 좇아야 했지만, 너무 가까이 가지 말라고 했습니다. 거리는 2천 규빗으로 약 912m입니다. 이는 언약궤의 신성함과 그것이 나타내는 하나님의 임재의 거룩함을 기억하게 하기 위함입니다(삼하 6:6,7). 하나님은 인간을 초청하여 가까이 하시지만, 인간은 여전히 죄인이기 때문에 그의 거룩함을 가까이 할 수 없습니다. 또한 많은 사람이 언약궤를 바라보기에 쉽도록 하기 위함이기도 합니다. 하나님께서 인도하시는 것을 잘 볼 수 있도록 이천 규빗 정도 떨어질 필요가 있었습니다.

((5,6: 여호수아가 또 백성에게 이르되 너희는 스스로 성결케 하라. 여호와께서 내일 너희 가운데 기사를 행하시리라.))

... 강을 건너는 날이 다가오자 여호수아는 백성들에게 ‘성결’을 요구하였습니다. 여기에서 성결은 구체적인 행위로서의 성결, 즉 의복을 세탁한다든지, 여인을 멀리하는 행위 등과 같은 외부적 성결을 배제하지는 않지만 그보다는 내부적 성결을 의미한다고 보고 있습니다. 당시 상황으로는 그러한 준비를 할 만큼 충분한 시간이나 여건이 허락되지 않았을 뿐만 아니라 진정한 성결은 영적 성결, 즉 마음을 하나님께로 향하고 그의 약속을 신뢰하여 말씀에 순종하는 자세를 의미하기 때문입니다. ‘기사를 행하시리라.’ 기사는 인간의 이해를 초월하는 하나님의 기묘하신 일로 특별히 심판과 구원과 연관된 하나님의 역사를 가리킵니다.

< 7-13절: 여호수아는 하나님의 명령을 따라 백성들에게 요단강을 건너기 위한 세부 지시 사항을 전달하고 있습니다.>

((7: 여호와께서 여호수아에게 이르시되 내가 오늘부터 시작하여 너를 온 이스라엘 목전에서 크게 하여 내가 모세와 함께 있던 것 같이 너와 함께 있는 것을 그들로 알게 하리라.))

... 하나님께서는 모세가 죽은 후 여호수아를 모세의 후계자로 삼으신 후 크신 위로와 격려의 말씀으로 용기를 주셨습니다(수 1:1-9). 이번에는 큰일을 앞두고 여호수아에게 재차 용기와 확신을 갖도록 격려하심으로써 그가 이스라엘 백성을 인도하여 요단을 건널 수 있도록 하시고 계십니다. ‘오늘부터’는 요단강을 건너는 시점입니다. 하나님은 요단강에서의 이적을 시작으로 여호수아를 크게 하시겠다고 말씀하시는 것입니다. 이것은 요단에서의 이적이 하나님께서 여호수아를 높이고 영화롭게 하시는 시작에 불과하다는 것을 시사하고 있습니다. 앞으로 하나님은 여호수아를 통해 이스라엘을 기적적으로 도와주실 것입니다. ‘알게 하리라’ 하나님은 홍해 도하 사건을 통하여 이스라엘 백성들로 하여금 모세를 하나님의 종으로 확실히 인정하게 하셨습니다(출 14:31). 이제 하나님께서는 요단강 도하를 통하여 모세와 함께 하신 하나님께서 여호수아와도 함께 하신다는 사실을 알리려고 하시는 것입니다.

((8: 너는 언약궤를 멘 제사장들에게 명하여 이르기를 너희가 요단 물가에 이르거든 요단에 들어서라 하라.))

... 과거에 모세는 지팡이를 홍해 위로 내밀러 기도하므로 홍해가 갈라졌습니다. 여호수아는 제사장에게 명을 내려 요단에 들어서게 함으로써 물이 멈추게 하는 것입니다. 이는 하나님께서 백성을 대표한 제사장들 앞에서 여호수아의 위치를 부각시키려는 의도였을 것입니다. 하나님의 이 명령에는, 순종하는 자에게는 은혜가 주어진다는 구속사적 진리와 하나님의 명령에 절대 순종함으로써 생생한 신앙 체험을 얻게 하시는 하나님의 뜻이 담겨져 있습니다. ‘요단에 들어서라.’ 이는 머무르는 것입니다. 비록 강물이 범람하며 물살이 급할지라도 겁내지 말고 그곳에 들어가서 서 있으라는 것입니다.

((9: 여호수아가 이스라엘 자손에게 이르되 이리 와서 너희 하나님 여호와의 말씀을 들으라 하고))

... 여호수아가 이스라엘 자손으로 하여금 하나님의 말씀을 듣게 하기 위하여 가까이 오도록 소집한 것은 다음에 발표될 선언, 즉 10절 이하에 나타나내는 내용의 중요성을 보여줍니다.

((10: 또 말하되 사시는 하나님이 너희 가운데 계시사 가나안 족속과 헷 족속과 히위 족속과 브리스 족속과 기르가스 족속과 아모리 족속과 여부스 족속을 너희 앞에서 정녕히 쫓아내실 줄을 이 일로 너희가 알리라.))

... ‘사시는 하나님’ 이 칭호는 ‘온 땅의 주’로서 살아계시며 역사하시는 하나님께 대한 신앙고백입니다. 하나님은 결코 이방의 신과 같이 나무나 돌을 조각하여 만든 죽은 우상이나 썩어질 형상이 아니십니다(시 96:5; 롬 1:23). 하나님은 생명의 근원으로서 영원히 살아계시면서 우주의 운행과 인간의 모든 역사를 친히 주관하시는 여호와 하나님이십니다. 이렇게 살아계신 하나님께서 가나안 족속들의 죽은 신을 몰라내고, 가나안 7족속을 멸하심으로써 그가 사시는 하나님이심을 친히 들어낼 것입니다. ‘너희 가운데 계시사’ 하나님께서 그의 백성들과 함께 하실 것이 묘사되고 있습니다. 친히 이스라엘 백성의 앞 길을 인도하신다는 약속입니다.

((11:보라 온 땅의 주의 언약궤가 너희 앞서 요단으로 들어가나니))

당시 근동의 사람들은 그들이 믿는 신을 민족신 혹은 어느 한 지역의 수호신 정도로 여기는 경향이 있었습니다. 따라서 그들이 만약 다른 지역으로 옮길 때에 옮긴 지역의 풍속을 따랐고 그 지역 사람드이 믿는 신을 섬겼습니다. 그러나 여호수아는 본문을 통하여 그러한 사고를 완전히 불식시키고 있습니다. 그는 여기서 지역과 민족을 초월하는 ‘온 땅의 주가’ 계심을 선포함으로써, 하나님을 어느 특정 지역의 수호신이나 유한한 존재로 국한시키려는 시도를 사전에 방지했을 뿐만 아니라 하나님의 영원성과 무소부재하심을 드러냈습니다. 또한 여호수아는 하나님께 대한 이 칭호를 요단강 도하와 관련하여 사용함으로써 여호와 하나님께서 삼라만상 위에 뛰어난, 천지를 주관하시는 전능한 창조이시므로, 바다나 강들도 역시 그의 통치 아래 있음을 밝히고 있습니다.

((12: 이제 이스라엘 지파 중에서 매 지파에 한 사람씩 십 이명을 택하라.))

... 요단강 도하에 대한 하나님의 지시를 이스라엘 백성들에게 전달한 여호수아는 최종적으로 매 지파에 한 명씩 12명을 택하도록 명했습니다. 이들은 여호수아 혹은 제사장의 곁에 서 있다가 그들에게 그 때 그 때 맡겨지는 임무를 수행했을 것으로 보입니다(수 4:3이하). 어떤 학자는 이들이 제사장들이 언약궤를 메고 요단강에 들어설 때에 함께 감으로써 이스라엘 가운데 이루어지는 하나님의 놀라운 역사를 보다 더 직접적으로 목도하는 증인이 될 수 있었을 것이라고 말하기도 합니다.

12명이라는 숫자는 이스라엘 민족의 통일성과 완전성, 그리고 대표성을 의미합니다. 훗날 예수님께서도 12명의 제자를 세우셨고, 그들은 예수님께서 행하신 구속 사역을 직접적으로 목도한 증인일 뿐만 아니라 또한 복음 사역을 도운 사역자들이었습니다(눅 1:2; 벧후 1:16).

((13: 온 땅의 주 여호와의 궤를 멘 제사장들의 발바닥이 요단 물을 밟고 멈추면 요단 물 곧 위에서부터 흘러내리던 물이 끊어지고 쌓여 서리라.))

.... 요단강은 헬몬 산 부근의 3개 지류와 레바논 산지에서 흐르는 물이 합쳐져서 형성이 됩니다. ‘위에서부터 흘러내리던 물’은 바로 이 네 개의 수원을 가리킵니다. ‘끊어지고 쌓여 서리라.’ 하나님은 광야 모래밭에서나 반석에서 물을 내실 수도 있듯이(출 17:6) 또한 물의 근원을 막을 수도 있는 분이십니다. 마찬가지로 흐르는 물을 끊어 세우실 수도 있습니다. 모든 우주의 운행이 그것을 창조하신 창조주 하나님께 있기 때문입니다.

<14-17절: 하나님의 지시를 받들어 이스라엘 백성들이 요단강을 건너는 장면입니다. 먼저 언약궤를 멘 제사장들이 백성들 앞서 행했습니다. 그리고 이스라엘이 요단을 건널 때의 시기와 흐르던 요단 강물이 멈춘 사실과 백성들이 요단을 마른 땅으로 건너는 장면에 대해서 묘사하고 있습니다.>

((14,15: 백성이 요단을 건너려고 자기들의 장막을 떠날 때에 제사장들은 언약궤를 메고 백성 앞에서 행하니라. 요단이 모맥 거두는 시기에는 항상 언덕에 넘치더라. 궤를 멘 자들이 요단에 이르며 궤를 멘 제사장들의 발이 물가에 잠기자))

---- 모맥은 ‘밀과 보리’입니다. 팔레스틴은 아열대 지역이면서 지중해성 기후를 띠기 때문에 태양력으로는 3, 4월 즉 아빕월에 보리 추수를 시작합니다. 그리고 5, 6월에 밀 추수를 합니다. 이스라엘이 요단을 건넌 시기가 바로 이 때였습니다. 요단강은 평소에는 수영으로 건널 수 있을 만큼 좁은 지역도 있지만, 이 시기는 물살이 세어 어느 고에서도 수영으로 건널 수 없었습니다. 이스라엘이 이 시기에 요단을 건넌 것이 성경에 놀라운 사건으로 언급되고 있는 것은 바로 이 때문입니다(대상 12:15). 처자와 짐승과 짐까지 있는 상황에서 수영으로 요단을 건널 수는 없습니다. ‘발이 물가에 잠기자’ 범람하는 강물을 보고 두려워하지 않을 사람은 없을 것입니다. 그럼에도 불구하고 하나님의 명령에 따라 언약궤를 메고 강물 속으로 담대하게 들어간 제사장들의 믿음은 높이 살만합니다. 그들의 순종은 온 백성들에 귀감이 되기에 충분했습니다. 또한 이는 하나님의 놀라운 기적을 체험하는 결과를 낳게 됩니다. 이는 실로 믿는 자에게는 능치 못할 일이 없다는 진리의 산 증거입니다(막 9:23).

((16: 곧 위에서부터 흘러내리던 물이 그쳐서 심히 멀리 사르단에 가까운 아담읍 변방에 일어나 쌓이고 아라바의 바다 염해로 향하여 흘러가는 물은 온전히 끊어지매 백성이 여리고 앞으로 바로 건널새))

..... 언약궤를 멘 제사장들의 발이 물에 잠기자 요단강의 흐름은 멈추었습니다. 그래서 위에서 흘러내리던 물은 불어나 쌓이고 역류하게 되었습니다. 자연의 운행을 주관하시는 하나님께서 원하시면 그 운행의 과정을 바꾸실 수도 있습니다. 또한 자연의 성질까지도 변화시킬 수 있습니다. 요단강 물이 멈추는 것은 ❶ 사건이 예언되었고 ❷ 강물이 범람할 때에 일어났으며 ❸ 시간이 정확했고 ❹ 물은 이스라엘이 요단을 모두 건너기까지 갈라져 있었으며 ❺ 강바닥이 순식간에 말랐고 ❻ 백성들이 강을 다 건넌 후 다시 흘렀다는 점을 볼 때에 요단강이 멈춘 사건은 제2의 홍해 사건이며, 하나님의 초자연적인 이적 사건 중의 하나임이 틀림없습니다.

((17: 여호와의 언약궤를 멘 제사장들은 요단 가운데 마른 땅에 굳게 섰고 온 이스라엘 백성은 마른 땅으로 행하여 요단을 건너니라.))

..... ‘마른 땅’은 16절의 ‘온전히 끊어지매’라는 말과 관련된 것으로, 물기가 없는 굳은 땅을 의미합니다. 따라서 이스라엘 백성들이 강을 건너는 데는 아무런 어려움도 없었습니다. 한편 ‘굳게 서다’는 '하켄(חכן)‘은 ’고정시키다‘는 의미가 있습니다. 이는 이스라엘 백성들이 강을 다 건너기까지 언약궤를 멘 제사장들이 발을 매어 움직이지 않았음을 시사합니다. ’요단을 건너니라.‘ 하나님은 홍해를 마르게 하셨던 것처럼(출 14:5-12), 요단강의 흐름을 멈추게 하셨고, 이스라엘로 하여금 요단강을 건너 가나안에 들어가도록 인도하셨습니다. 당시 이스라엘 백성들의 수효를 약 200만 명으로 추산한다면(민 26:51), 요단강을 건너는 데는 약 반나절(6시간)이 소요되었을 것으로 추정하고 있습니다.