| 신33장 [390.예수가거느리시니][406.곤한 내 영혼 편히 쉴 곳과] [540.주의음성을내가들으니]
기억하고 명심할 것은!!, 그대를 완전히 감싸시는 주님이시라..<연합한 하나됨으로 그대 안에 충만-내주하여 계신 주님 앙망하며> 깨어 구하며-하나됨 안에 믿음으로 머물러 주 이름 부르며 사랑으로 호흡하며 친밀한 움직임과 운행하심에 거듭난 자신의 전 존재를 맡겨드리라((반드시 주님 자신을 알도록 하시리라!!))..각 사람마다 오직 Q이 원하시는 [그분이 가장 기뻐하시는] 믿음, 곧 신실(미쁘심)과 참(진리-진실) 그자체이신 주님, 그분의 보혈-말씀-내주하시는 그리스도로 사는 그분 안에 거하는 삶을, 주님께 나아가 주 이름 불러 앙망-주목-응시-바라봄으로써 동행하며 그분으로 온전히 적셔지는 자마다 이루게 하실 바, 점유-충만-변화-몸의 구속-참 아들의 명분 이루며 주님 닮은 신령한 산 돌로서 건축 요소가 됨 이루시리니...이 땅에서는 서머나 교회-빌라델비아 교회이리니!!...이는 하늘의 시온성/새 예루살렘, 그분의 몸의 지체로 참여케 될 것... 모세의 축복은 통째로 진실로 긍정적으로 그대로 누리게 될 것
[예수님의 행적] 자라나신 갈릴리 나사렛은(갈릴리 가나도) 스불론 지역 ==>주된 사역지 가버나움은(고라신-가버나움-막달라) 모두 <갈릴리 호수 북서안>, 남서안에 디베랴가 있고 모두 납달리 지역 ((다볼산은 스불론-납달리, 잇사갈 지파의 경계선)). 벳새다는 <갈릴리 호수 동북단> 거라사는 <갈릴리 호수 남동안>므낫세 영역이다.
[[스불론, 거하라 그리고 나가라]]
[창세기 49:13..13스불론은 해변에 거주하리니 그 곳은 배 매는 해변이라 그의 경계가 시돈까지리로다]
[신 33:18-19...18스불론에 대하여는 일렀으되 스불론이여 너는 나감을 기뻐하라 잇사갈이여 너는 장막에 있음을 즐거워하라 19그들이 열국 백성을 불러 산에 이르게 하고 거기서 의로운 제사를 드릴 것이며 바다의 풍부한 것, 모래에 감추인 보배를 흡수하리로다]
1. 스불론, 거한다는 이름을 갖고 나가는 자
스블론은 레아가 낳은 마지막, 즉 6번째 아들입니다. 야곱의 12 아들 중10번째이지요. 스블론의 이름 뜻은 “거함”이라는 뜻입니다. 동생 라헬에게 남편의 사랑을 빼앗긴 레아에게는 깊은 아픔이 있었습니다. 레아에게 위로가 되는 것은 라헬이 아이를 못 낳는 동안 아들을 6명이나 낳았다는 것이었습니다. 하지만 아들을 아무리 낳아줘도 야곱의 사랑은 늘 라헬을 향해 있었습니다. 그래서 마지막 아들 스블론을 낳고 난 다음 레아는 ‘이제는 내 남편이 나와 함께 거할 것이다’라고 외쳤던 것입니다.
후에 야곱은 스블론에 대해 예언할 때에, “스불론은 해변에 거하리니 그곳은 배 매는 해변이라 그 지경이 시돈까지리로다”라고 예언을 합니다. 스불론이 해변에 거한다는 말은 사실 언어 유희입니다. ‘거하는 자가 … 거한다’ 의 라임을 맞춘 것이지요. 그런데 우리를 당황하게 하는 사실은 여호수아서에서 스불론이 분배받은 땅이 해변이 아니라 내륙이었다는 사실입니다. 하지만 야곱의 예언이 성취되지 않은 것은 아닙니다. 스블론이 받은 땅은 비록 내륙에 있었지만, 동으로는 갈릴리 해변, 서로는 지중해 해변을 가까이 하고 있었습니다. 그들이 분배받은 땅은 갈릴리 땅으로서 매우 박한 땅이었으므로, 농사를 지어서는 승산이 없었습니다. 그래서 그들은 동서의 두 해변으로 나아가 왕성한 무역활동을 함으로써 활로를 모색했습니다. 좀 특이한 방식으로 예언이 성취된 것이지요. ‘해변에 거한다’ 할 때의 거한다는 단어 역시 일시적으로 장막을 치고 거한다는 뜻입니다. 해변에 아예 사는 것이 아니고 산업을 위해 잠시 거한다는 뜻이지요.
2. 스불론, 거하라
우리는 스블론의 이름 뜻이 “거하다”라는 사실에 주목할 필요가 있습니다. ‘스블론’에 해당하는 가장 가까운 신약의 용어는 ‘임마누엘’입니다. 우리말로는 ‘임재’이겠지요. 스블론은 하나님께서 우리가운데에 ‘거하신’ 장소입니다. 나사렛 예수께서 그 땅에 거하셨기 때문입니다. 예수님은 스블론 땅에서 자라셨으며, 스블론 땅을 중심으로 사역을 하셨습니다. 예수님께서 물을 포도주로 변화시키신 첫 기적의 장소, ‘가나’ 역시 스블론에 위치해 있었습니다. 이사야는 스불론 땅에 대해 다음과 같은 예언을 했습니다.
(사 9:1) 전에 고통하던 자에게는 흑암이 없으리로다 옛적에는 여호와께서 스불론 땅과 납달리 땅으로 멸시를 당케 하셨더니 후에는 해변길과 요단 저편 이방의 갈릴리를 영화롭게 하셨느니라
(사 9:2) 흑암에 행하던 백성이 큰 빛을 보고 사망의 그늘진 땅에 거하던 자에게 빛이 비취도다
스블론 지역은 땅이 박한데다가 역사적인 여러 연유로 인해 멸시를 받던 땅이었습니다. 하지만, 예수님께서 “거하심”으로 인해 영광스럽게 바뀌어진 땅입니다. 예수님을 만나기 전 우리는 스불론과 같았습니다. 멸시와 천대와 슬픔과 어두움 가운데 있는 존재였습니다. 하지만 예수님께서 우리 안에 “거하시는” 순간, 우리의 땅은 빛과 영광으로 바뀌었습니다. ‘임재’란 그런 것입니다. 하나님의 임재 안에 있으면, 우리는 더 이상 슬픔과 좌절과 어둠이 아닌, 기쁨과 소망과 빛이 되어버리고 맙니다. 우리는 하나님의 임재 안에 거해야 합니다. 레아는 그저 남편과 함께 거하기를 원해 지었던 이름 스블론, 그런데 막상 그 땅에 예수님이 거하셨다는 사실에 하나님의 세월을 뚫는 섭리를 발견하게 됩니다.
우리는 주님의 임재 안에 거해야 합니다. 그리고 주님께서 우리 안에 거하게 해야 합니다. 그래야 풍성한 열매를 맺을 수가 있습니다. 주님의 임재 없이 우리는 아무 것도 할 수가 없습니다. 멸시와 천대 속에 살아간다 할지라도 주님의 임재가 있으면 우리는 인생의 역전을 경험할 수가 있습니다. 우리 인생에 있어 가장 소중한 것, 그것은 바로 하나님께서 우리 안에 거하고, 우리가 하나님 안에 거하는 것입니다.
3. 스불론, 나가라
모세는 “스불론은 나감을 기뻐하고 잇사갈은 장막에 있음을 기뻐할 것”이라 예언하였습니다. 비옥한 초생달 지역에 속한 기름진 땅을 분배 받았던 잇사갈 지파는 땅이 기름지므로 한 장소에 웅 크리고 앉아 있었습니다. 반면, 박한 땅을 받았던 스블론은 해변가로 나아가 활발한 무역활동을 함으로써, 스불론에 대한 야곱과 모세의 예언이 모두 성취되었던 것입니다.
스블론은 거함의 장소임과 동시에 나감의 장소였습니다. 예수님께서 주로 거하셨던 곳이며, 복음이 전파되는 선교의 중심지이기도 하였습니다. 이스라엘에는 두 개의 선교 지역이 있습니다. 하나는 지중해 건너편이요, 다른 하나는 요단강 건너편이었습니다. 그 양쪽을 모두 장악할 수 있는 지역이 바로 스불론 지역이었습니다. 스블론은 복음이 시작된 곳이며, 열방으로 복음이 전파되어 나간 곳이기도 합니다. 그들은 가장 박한 땅을 분배 받았지만 선교 전략상 가장 중요한 지역을 점령하고 있었던 것입니다. 그들의 해변은 헤엄치고 선텐하는 아름다운 해변가가 아니라 항상 출항을 준비하고 있는 복음의 교두보로서의 해변이었습니다. 복음을 들고 뱃고동을 울리며 열방을 향해 흩어져 나가는 곳이었습니다.
그런 측면에서 모세의 예언은 적중했다 할 수 있습니다. 모세는 “그들이 열국 백성을 불러 산에 이르게 하고 거기서 의로운 제사를 드릴 것이며”라고 예언했습니다. 열국의 백성들을 불러 하나님의 산에 모이게 하고 하나님을 예배하게 하는 일을 스블론이 감당할 것이라는 예언입니다. 우리 안에 진정한 ‘거하심(스블론)’이 있으면 우리는 ‘나가지” 않을 수 없습니다. 하나님의 강한 임재는 반드시 흩어짐을 초래합니다. 그것이 스블론의 역설입니다. 거하지만 흩어지는 자, 그것이 스블론입니다. 우리는 영적인 스블론이 되어야 합니다. 강한 임재 안에 거하지만, 머물러 있는 자가 아닌 복음을 들고 흩어지는 자가 되어야 합니다.
4. 거하고 나가야 하는 이유, 모래 속 진주를 찾아라
모세는 또한 스블론에 대하여 “바다의 풍부한 것, 모래에 감추인 보배를 흡수하리로다”라는 예언을 했습니다. 이 세상의 가장 귀한 보화는 무엇일까요? 바로 예수님입니다. 예수님과 비교하면 세상의 모든 것들은 그저 모래입니다. 그러나 모래 속에 감추인 보배를 찾기가 얼마나 어려운 일인지요. 그러나 모래 속 감추인 보배는 감추어져 있을 뿐 아니라 직접 찾아오시는 분이시기도 합니다. 마음의 문을 열고 맡기기만 하면 발견될 수밖에 없는 보배가 바로 우리 주 예수 그리스도이십니다. 우리는 그 보배를 찾아야 합니다. 우리가 주님의 임재 안에 더 깊이 거해야 하는 이유는 예수를 더 깊이 알기 위해서입니다. 예수라는 이름의 보배는 알면 알수록 더 깊이 감추인 것들이 그 속에 있음을 알게 됩니다. 아무리 알고 또 알아도 여전히 감추어져 있는 부분이 있습니다. 그래서 우리는 주님의 임재 안에 거해야 합니다.
예수님께서는 세상 그 무엇과도 바꿀 수 없는 보배인 천국을 위해 모든 것을 버릴 것을 강조하셨습니다. 값진 보배를 찾기 위해 돌아다니던 상인은 그 값진 보배를 발견했을 때에 자신의 모든 소유를 팝니다. 남의 땅을 갈던 소작농은 밭을 갈다가 보배를 발견하자 모든 소유를 팔아 그 밭을 삽니다. 모든 것을 다 팔아도 보배가 더 값지기 때문입니다. 우리 주님은 바로 그런 분이십니다. 모든 것을 다 바쳐도 결코 비교할 수 없는 가치를 가지신 분이 바로 우리 주님이십니다. 우리는 주님의 임재 안에서 그 주님을 더욱 깊이 알아가야 하는 것입니다.
그러나 주님의 임재 안에 거하는 자는 반드시 나가고자 하는 열망을 품게 됩니다. 모래 속에 감추인 또 다른 보배가 있기 때문입니다. 그 보배는 바로 하나님께서 애타게 찾으시는 한 영혼입니다. 바다에 풍부하게 널부러져 있는 것이 무엇일까요? 바로 우리가 찾아야 하는 영혼들입니다. 스불론 지파는 문자 그대로 바다로 나아가 어업을 하여 바다의 풍성한 것을 취하였으며, 배를 타고 여러 지역에 나아가 장사를 하여 많은 보화들을 거두어 들였습니다.
그러나 신약 시대로 넘어가면서 스불론 땅은 새로운 의미로 그 예언을 성취합니다. 스불론이 복음의 시발점이자 확장점이 된 것이었습니다. 즉 척박한 모래땅 스불론에 우리의 보배 예수님이 거하신 것이지요. 그리고 예수님께서는 그곳을 중심으로 영혼이라는 또 다른 보배를 캐는 일을 시작하셨습니다.
다시 한번 강조하지만, 우리는 영적인 스블론이 되어야 합니다. 세상이라는 바다에 나아가 바다의 풍부한 것, 즉 영혼들을 취해야 합니다. 배를 타고 여러 지역에 나아가 모래 속에 감추인 보배들을 찾아내야 합니다. 하나님께서는 한 영혼이 천하보다 귀하다고 말씀하십니다. 바로 그 천하보다 귀한 한 영혼을 취하기 위해 예수님께서는 우리 안에 “거하셨으며”, 지금도 성령님으로 우리 안에 “거하고” 계십니다. 우리 자신이 예수 안에서 발견된 ‘모래 속에 감추인 보배’였습니다. 이제는 우리가 ‘모래 속에 감추인 세상에서 가장 아름다운 보배’를 찾아 나서야 할 때입니다.
-------[[잇사갈, 헌신과 지혜의 아이콘]]
[창세기 49:14-15....14 잇사갈은 양의 우리 사이에 꿇어 앉은 건장한 나귀로다 15그는 쉴 곳을 보고 좋게 여기며 토지를 보고 아름답게 여기고 어깨를 내려 짐을 메고 압제 아래서 섬기리로다]
[신33:18-19...18스불론에 대하여는 일렀으되 스불론이여 너는 나감을 기뻐하라 잇사갈이여 너는 장막에 있음을 즐거워하라 19 그들이 열국 백성을 불러 산에 이르게 하고 거기서 의로운 제사를 드릴 것이며 바다의 풍부한 것, 모래에 감추인 보배를 흡수하리로다]
1. 값을 치루고 보상으로 얻은 아들, 잇사갈
잇사갈은 레아가 낳은 5 번째 아들이며, 야곱의 12 아들 중 9번입니다. 야곱과 모세의 예언이나 땅 분배에서는 스블론이 먼저 등장하지만, 사실 잇사갈이 형입니다. 잇사갈이 동생인 스불론보다 더 나중에 등장하는 이유는 아마도 잇사갈에 대한 예언이 스불론에 대한 예언보다 더 좋지 않았기 때문인 것으로 보입니다.
잇사갈의 이름 뜻은 “값” 또는 “보상”이란 뜻입니다. 값을 치루다는 뜻인 사카르와 연결된 이름입니다. 잇사갈이 이런 이름을 갖게 된데는 특별한 이유가 있습니다.
잇사갈이 태어나기 직전, 레아의 큰 아들 르우벤이 들에서 합환채를 가져옵니다. 합환채는 성욕을 증진시키고 임신 능력을 높이는 특효약으로 여겨졌습니다. 야곱의 둘째 부인 라헬은 남편의 사랑을 독차지 했지만 아이를 낳지 못했으므로, 첫째 부인 레아에게서 합환채를 사는 대신 그 날밤 남편 야곱을 레아에게 팝니다. 야곱은 영문도 모른 채 레아에게 끌려가 잠을 자게 되고, 그렇게 해서 레아가 임신하게 된 아들이 잇사갈이었습니다. 레아는 잇사갈을 낳기 직전, 라헬과의 자식 낳기 전쟁에서 승리하기 위해, 자기 몸종 실바를 남편과 자게 하여 갓과 아셀을 낳게 하였습니다. 레아는 남편 야곱의 사랑을 차지하기 위해 그렇게 하긴 했지만, 아마도 그것이 싫었던 것 같습니다. 잇사갈을 낳았을 때, ‘시녀를 남편에게 내어주고 받은 보상’이란 뜻으로 아들 이름을 잇사갈이라 붙였으니까요. 합환채를 판 값으로 남편과 자서, 시녀를 남편에게 들여보낸 보상을 받아 낳은 자식이 잇사갈이었던 것이지요.
2. 헌신과 지혜의 아이콘
야곱은 잇사갈을 축복할 때 ‘양의 우리 사이에 꿇어 앉은 건장한 나귀’로 비유를 합니다. 유다가 사자로 비유되었다면, 잇사갈은 나귀로 비유가 되고 있습니다. 비실 비실한 나귀가 아닌 건장한 나귀였습니다. 실제로 잇사갈은 강하고 담대했습니다. 므깃도 전투에서 사사 드보라와 협력해 혁혁한 공을 세운 후 그 용맹을 인정받았습니다.
잇사갈은 또한 건장한 나귀처럼 인내심있고 열심히 일하는 지파였습니다. 본문의 “양의 우리”라는 단어는 “두 개의 짐”이라고 번역될 수 있으며, 사실 그 번역이 더 자연스러워 보입니다. 즉, 두 개의 짐 사이에 어깨를 내리고 짐을 질 준비가 되어 있는 나귀라는 것이지요. 두 개의 큰 짐을 지고 불평할 수 있는데 그러지 않고 오히려 인내하며 감당하는 아주 좋은 장점을 가졌습니다.
게다가 잇사갈은 지혜마저 가졌습니다. 역대상 12:32절에 보면 “잇사갈 자손 중에서 시세를 알고 이스라엘이 마땅히 행할 것을 아는 두목이 이백명이니 저희는 그 모든 형제를 관할하는 자며”라는 설명이 있습니다. 시세라는 말은 ‘시대의 흐름’이란 말입니다. 잇사갈은 시대의 흐름을 읽을 줄 아는 지혜마저 가졌던 것이지요. 그래서 이스라엘을 이끄는 리더들이 200명이나 잇사갈에서 배출되었습니다.
잇사갈은 참 많은 것을 소유한 지파였습니다. 강한 체력과 힘이 있었고, 늘 나귀처럼 성실히 섬기는 열심과 꾸준함이 있었습니다. 많은 짐들 사이에서도 불평하지 않고 참고 인내하며, 짐을 지는 헌신이 있었습니다. 게다가 지헤로워서 분별력과 판단력도 뛰어났습니다. 교회에는 반드시 이런 사람이 필요합니다. 불평도 원망도 없이 묵묵히 자기 할 일을 감당해내며, 두개의 짐 사이에서도 기꺼이 그 짐을 감당하기 위해 어깨를 내려놓을 줄 아는 그런 성도들이 있습니다. 이런 사람은 잘 지치지도 않고 일에 대한 두려움이란 찾아볼 수가 없습니다. 그저 하나님의 교회를 위해 구슬 땀을 흘립니다. 열심히 기도하고 말씀을 읽어 영적인 분별력마저 있습니다. 이런 성도 한 사람을 갖는 것은 그 교회의 복입니다. 물론 찾아보기 힘든 희귀종이기도 하지요.
3. 스불론의 영성과 조화를 이루어야 할 잇사갈의 영성
잇사갈은 스불론 바로 동편에 땅을 얻지만, 척박한 땅을 얻은 스불론과는 달리 매우 기름진 땅을 얻었습니다. 모세는 잇사갈을 축복할 때에 스불론과 같이 묶어서 예언을 합니다. 스불론은 밖으로 나가는 것을 좋아할 것이고, 잇사갈은 장막에 거하는 것을 좋아할 것이라는 것이니다. 두 지파의 땅은 나란히 접해 있었지만, 땅의 형세는 달랐습니다. 척박한 땅을 가진 스불론은 밖으로 나아가 해변에서 활발하게 활동했던 반면, 비옥한 땅을 가진 잇사갈은 자기 땅에 머무르는 것을 즐거워 하는 것으로 예언은 성취가 됩니다. 야곱의 예언대로 자기 ‘쉴 곳을 좋게 여기고, 자기 토지를 보고 아름답게 여겼던 것’ 이지요.
교회는 건강한 나귀인 잇사갈처럼 땀흘리고 헌신하는 사람들에 의해 돌아갑니다. 모세는 잇사갈과 스불론을 싸잡아서 축복하되 “그들이 열국 백성을 불러 산에 이르게 하고 거기서 의로운 제사를 드릴 것이며 바다의 풍부한 것, 모래에 감추인 보배를 흡수하리로다”라고 축복합니다. 이는 잇사갈과 스불론이 있었던 갈릴리 지방에서 예수님의 주요 사역이 이루어지며 복음이 처음 선포되었던 것으로 성취가 되어졌습니다.
모래에 감추인 보배는 일차적으로 모래알과도 같은 세상 것들 속에서 참보배가 되시는 그리스도나 또는 복음 자체를 상징합니다. 그러나 2차적으로는 하나님께서 찾으시는 한 영혼을 상징하는 것으로 적용할 수도 있을 것입니다. 스불론처럼 밖으로 나가 전도와 선교에 열을 올려 보배를 찾아내는 사람이 있다면, 자신의 헌신과 땀과 열심으로 사람들에게 감동을 주어 감추인 보배를 찾아내는 사람도 있습니다. 이런 사람은 잇사갈형 성도입니다. 아무리 많은 영혼을 데려다 놓아도 땀흘려 섬기고 돌보는 사람들이 없으면, 모래 속의 감추어진 보배는 빛을 발할 수가 없습니다. 교회는 스불론과 잇사갈이 조화를 이루어야 합니다. 밖으로 나가는 선교사가 있는 반면, 내보내는 선교사도 있어야 합니다. 영혼을 데려오는 전도자가 있는 반면, 섬기고 헌신하는 양육자가 있어야 합니다. 잇사갈과 스불론은 함께 손을 잡을 때에 더욱 빛을 발합니다.
4. 풍요에 안주한 채 장막에 머무르는 신앙의 폐해
잇사갈의 문제는 좋은 지형과 풍요로움 때문에 이곳은 다른 지파의 땅보다 훨씬 더 자주 침략과 공격을 받았으며 노예적인 상태에 놓이게 되었다는 사실입니다. “어깨를 내려 짐을 메고 압제 아래서 섬기리로다”라는 야곱의 예언처럼, 그들은 아름다운 토지를 가진 것에 대한 “값”을 치루며 살아가야 했던 것입니다.
잇사갈에게 한가지 단점이 있다면 그것은 역시 장막 안에 안주한다는 것입니다. 이런 사람은 스불론과 짝을 이루지 못하면, 그저 ‘주여, 여기가 좋사오니 초막 셋을 짓고 그냥 이대로 살다 죽을래요’의 신앙인이 되고 맙니다. 잇사갈은 땅이 너무 비옥하다보니 항상 장막에 거하는 것을 좋아했습니다. 심지어 압제에 시달리며, 조공을 ‘보상’으로 바치며 먹고 사는 노예같은 삶이 된다 할지라도 기름진 것을 포기하지 못한다는 치명적인 단점이 있었습니다.
분열왕국 시대에 북이스라엘의 가장 악한 왕은 아합 왕이었고, 가장 악한 여인은 그의 아내 이세벨이었습니다. 아합왕이 바로 잇사갈 출신이었고, 그 때문에 이세벨의 바알숭배, 앗세라 숭배의 진원지가 된 곳도 바로 잇사갈이었습니다. 아합은 악한 왕이었지만 사실 그의 시대는 정치적인 풍요를 누리던 시대였습니다. 물질적인 풍요에 묻히다 보면 영적인 궁핍을 피할 수가 없을 때가 많습니다.
물질적인 풍요가 전부는 아닙니다. 물질적인 풍요보다 더 소중한 것은 영적인 풍요이며, 영혼들의 풍요입니다. 교회는 풍요로울 때일 수록 눈을 밖으로 돌려야 합니다. 잇사갈을 축복할 때, 스불론과 묻어서 같이 축복하였다는 것은 그런 의미에서 더욱 눈여겨 볼 필요가 있습니다. 풍요에 파묻혀 안에 거하기만 하는 교회는 하나님의 나라를 온전히 세울 수가 없습니다. 풍요로와 질수록 스불론과 손을 잡아야 합니다. 자기가 밖으로 갈 수 없으면, 보내기라도 해야 합니다. 하나님께서 물질적 풍요를 주신 이유는 풍요에 목매라는 것도, 그저 풍요를 누리라는 것도 아닙니다. 그것을 통해 모래에 감추인 보배들을 찾아 내라고 주신 것입니다.
우리는 풍요에 안주해서는 안됩니다. 우리 교회의 울타리 안에서, 우리끼리만 풍요롭게, 우리끼리만 즐겁게, 우리끼리만 하나되어, 우리만의 평화로운 교회를 만들려는 교회는 마귀의 압제를 피할 수가 없게 됩니다. 이미 풍요의 노예가 되어 버렸기 때문입니다. 풍요는 마귀가 쳐놓은 가장 힘있는 덫입니다. 마귀는 하나님의 나라가 역동적으로 확장되는 것을 싫어합니다. 그래서 풍요 속에 안주하게 하고, 정적으로 머물러 있게 합니다. 우리의 쉬는 땅이 보기에 좋고, 우리의 차지한 땅이 아름답게 여겨져, 안주하는 순간 우리는 그 풍요를 누릴 수 있을 지는 모르지만, 그에 대한 값을 지불해야 합니다. 그 값은 ‘마귀의 종 노릇’이라는 치욕적인 값입니다.
우리는 분명 건장한 나귀와 같은 헌신과 시대를 읽는 분별력과 그에 대응하는 능력을 갖추어야 합니다. 그러나 영성이 무너져 있다면 순종과 헌신과 지혜는 악한 것이 되어 버리기도 합니다. 본질이 무너져 있다면, 순종은 잘못된 관습에 대한 순종이 되고, 헌신은 악한 전통에 대한 헌신이 되며, 지혜는 세상 풍요를 탐하는 지혜가 되기 쉽상입니다. 우리의 헌신과 지혜가 영혼구원과 하나님의 영광이라는 본질 안에서 발휘되는 헌신과 지혜가 될 수 있기를 주님의 이름으로 축원합니다.
-----[[납달리, 아름다운 소리를 발하는 예수님의 암사슴]]-----
[창세기 49:21 ..21 납달리는 놓인 암사슴이라 아름다운 소리를 발하는도다]
[신 33:23.. 납달리에 대하여는 일렀으되 은혜가 풍성하고 여호와의 복이 가득한 납달리여 너는 서쪽과 남쪽을 차지할지로다]
1. 아픔의 이름 납달리
납달리는 야곱의 여섯 번째 아들로서 빌하의 차남입니다. 납달리의 어머니 빌하는 원래 라헬의 몸종이었습니다. 아이를 못 낳던 라헬은 몸종 빌하를 야곱에게 주어 임신하게 한 후 자기 무릎 위에서 출산하게 함으로써, 두명의 아들을 얻습니다. 첫째는 단, 둘째는 납달리입니다.
라헬은 빌하를 통하여 둘째 아들을 낳은 후 “형과 크게 경쟁하여 이기었다”는 의미에서 아들을 ‘납달리’라 부릅니다. 납달리는 “경쟁, 다툼”의 뜻입니다.
이름 안에는 아들을 낳지 못하는 라헬의 아픔이 담겨 있고, 자신이 낳은 아들의 이름에 치기어린 주인의 감정이 실리는 빌하의 아픔도 함께 담겨 있습니다.
2. 아름다운 소리를 발하는 놓인 암사슴
야곱은 납달리를 축복할 때에 “납달리는 놓인 암사슴이라 아름다운 소리를 발하는도다”라고 예언합니다.
암사슴은 아름다움과 빠름의 상징입니다. 암사슴은 아름다우며 겁이 많은 짐승으로 위험이 닥치면 항상 빠른 발을 이용해 도망할 준비부터 합니다. 그런 이유로 사람들은 사슴을 길들여서 짐을 실으려는 시도를 하지 않습니다.
납달리 지파는 암사슴처럼 무거운 짐으로부터 자유로운 지파였습니다. 납달리를 매여있는 암사슴이 아니라 풀어 놓은 암사슴으로 비유한 야곱의 예언이 이루어진 것이지요.
유대 전승에 의하면 납달리는 실제로 뜀박질에 가장 능한 지파였다고 합니다. 한마리의 아름다운 암사슴이 그 빠른 발로 자유롭게 초원을 누비는 모습을 상상해 보십시오.
그것이 납달리가 받은 복이었습니다. 납달리는 또한 아름다운 소리를 발할 것이라고 예언되어졌습니다. 그들은 실제로 아름다운 소리를 내는 음악적 재능이 뛰어났습니다.
3. 자유를 누리는 예수님의 암사슴
납달리 지파가 빠른 발을 가졌고, 자유로웠으며, 음악적 재능이 탁월했다는 실질적이고 역사적인 사실들 이면에는 구속사적 의미가 숨겨져 있습니다.
아름다운 소리를 발할 것이라는 예언은 예수님의 사역과 관련이 있습니다. 납달리가 분배받았던 땅은 갈릴리 지역으로 예수님의 주 활동 무대였기 때문입니다.
예수님의 아름다운 천국복음이 가장 먼저 발하여 진 곳이 곧 납달리 지경이었던 것입니다. 예를 들어 납달리에 위치한 가버나움은 예수님의 사역본부였습니다.
예수님께서는 우리를 풀어놓은 한마리의 아름다운 암사슴으로 만들어 주기 위해 이 땅에 오셨습니다.
우리는 모두 죄의 짐을 지고 이 땅을 살다가, 죽음의 사슬에 묶여 이 땅에서 사라져야 하며, 형벌의 멍에를 지고 영원한 벌을 받아야 하는 존재였습니다.
그러나 우리는 은혜가 풍성하고 하나님의 복이 가득한 자들, 즉 납달리로 택정되어졌기에 그 어떤 짐도 사슬도 멍에도 매지 않은 “풀어놓은 암사슴”으로 다시 태어났습니다.
우리의 모든 짐과 사슬과 멍에를 예수님께서 감당해주셨기 때문입니다.
예수님께서는 우리를 암사슴이라 불러 주십니다. 암사슴은 아름다운 신부에 대한 비유입니다.
아가서 8:14는 “나의 사랑하는 자야 너는 빨리 달리라 향기로운 산들에서 노루와 같고 어린 사슴과도 같아여라”라고 노래합니다.
이 얼마나 아름다운 표현입니까? 우리는 꽃들이 아름답고 그 향내가 진동하는 아름다운 초원에서 신랑되신 예수와 함께 뛰어 노는 한마리의 아름다운 암사슴인 것입니다.
납달리의 출발은 아픔이었습니다. 아들을 낳지 못하는 라헬의 아픔을 그 이름에 담고 있으며, 그 친 어미 빌하는 이복 형 르우벤과 간통을 하는 죄를 범한 사람이었습니다.
슬픔과 더러움의 아들 그것이 납달리의 출발이었습니다. 하지만 아버지 야곱은 그런 납달리를 놓인 암사슴으로 부릅니다.
하나님 아버지께서도 아픔의 아들이요, 죄의 아들인 우리를 죄와 고통으로부터 자유롭게 해주시고 빠르게 뛰어노는 암사슴으로 불러주셨습니다.
4. 자유를 주는 하나님의 은혜
납달리에 대한 모세의 예언도 예수님의 활동과 관련되어 있습니다.
모세는 납달리에 대해 “은혜가 풍성하고 여호와의 복이 가득한 납달리여 너는 서쪽과 남쪽을 차지할지로다”라고 축복합니다.
납달리는 모세의 예언대로 갈릴리 바다의 서쪽과 남방까지를 경계로 차지했습니다. 그 땅은 비옥하고 풍요로와서, 성전에 바치는 첫 열매를 가장 먼저 바쳤던 지파가 납달리 지파였습니다. 그러나 납달리가 은혜가 풍성하고 여호와의 복이 가득한 보다 본질적인 이유는 역시 구원에 대한 “아름다운 소리”가 가장 먼저 발해진 곳이 납달리 지경이었기 때문입니다.
예수님이 오시기 전 납달리는 천대받고 멸시받는 땅이었습니다. 하지만 예수님께서 그 땅에 등장하심으로 말미암아 그 땅은 은혜가 풍성하고 하나님의 복이 넘치는 땅으로 바뀌어졌습니다. 예수님께서는 갈릴리 사역을 통해 그들을 묶고 있는 모든 속박과 멍에를 풀어 주셨습니다. 하나님의 사랑과 예수님의 은혜가 가장 먼저 이 땅에 실현된 곳, 진정한 하나님 나라가 시작된 곳, 그곳이 곧 납달리였던 것입니다.
자유롭게 뛰어노는 암사슴이 더욱 아름다울 수 밖에 없는 이유는 그의 과거가 아픔이었고 더러움이었기 때문입니다.
그 암사슴이 이제는 더이상 슬픔과 죄의 멍에를 홀로 감당하는 자가 아닌, 강하고 멋진 신랑 “예수”를 가진 자이기 때문입니다.
그 삶에 세상에서 가장 아름다운 반전의 사연이 담겨 있기 때문입니다.
5. 암사슴이 빨리 달리는 이유 – 율법이 아닌 은혜
암사슴이 빨리 달릴 수 있는 이유는 그에게 자유가 임했기 때문입니다. 예수님이 오신 이유는 죄로부터의 속박도 속박이지만, 율법의 속박을 풀어주시기 위한 것이기도 했습니다.
예수님이 오시기 전 유대인들은 율법의 멍에를 지고 살아야 했습니다. 하지만 예수님의 은혜는 그 율법의 멍에로부터 그들을 자유케 했습니다. 하지만 오늘날 크리스쳔들은 율법으로 다시 회귀하곤 합니다. “이러면 안돼, 저러면 안돼, 이렇게 살아야 해, 저렇게 살아야 해” 등등의 올무로 자기 스스로를 학대할 뿐 아니라, 형제 자매를 판단하고 정죄합니다.
그것은 복음이 아닙니다. 복음이란 자유입니다. 진리는 그것을 받아 들인 자를 자유케 합니다. 우리가 하나님의 말씀을 따라 사는 이유는 우리에게 은혜가 임했기 때문입니다. 하나님의 은혜가 넘치면 율법을 지키기 위해 멍에를 매는 것이 아니라 심령에 내주하는 성령님의 인도하심 때문에 자연스럽게 말씀을 따라 살게 되는 것입니다.
자유함 속에 거룩함이 임한다는 것이지요. 율법주의에 매여 스스로의 자유를 제한하고, 또한 다른 사람들을 판단하고 정죄하는 것은 복음과는 너무나도 거리가 멉니다.
그것은 오히려 사람을 힘들게 하고 괴롭게 합니다.
6. 예수님의 암사슴이 달려가야 할 길과 발해야 할 소리
암사슴은 빨리 달리며, 아름다운 소리를 발해야 합니다. 예수 안에서 풀려진 암사슴은 빠른 발로 달려야 하는 목적지가 있습니다.
그저 아름다운 벌판에서 혼자 고고, 디스코, 트위스트 추라고 자유케 된 것이 아닙니다. 하나님께서는 매인 우리를 풀린 암사슴으로 만들어 주시면서 푯대를 주셨습니다.
그 푯대를 향해 달리라는 것이지요. 그 푯대는 곧 하나님의 나라입니다.
하나님의 나라는 아름다운 소리를 통해 세워지는 것입니다. 아름다운 소리란 “예수는 그리스도”라는 복음의 소리입니다.
예수님만이 슬픔과 고통에 매여 있는 또 다른 암사슴들을 자유롭게 하실 수 있습니다. 그 아름다운 소리를 듣지 못한 수많은 매인 암사슴들을 향해 우리는 달려가야 하는 것입니다.
우리가 아름다운 소리를 발하는 방식에는 두 가지가 있습니다. 하나는 우리의 목소리로 복음을 전하는 것이요, 하나는 풀린 암사슴의 아름답고 우아한 모습을 보여줌으로 복음을 증명하는 것입니다. 우리의 삶과는 별개로 예수님의 복음은 세상에서 가장 아름다운 소리입니다.
그러므로 우리의 삶이 온전하지 못할 지라도 “예수는 그리스도”라고 하는 말씀을 우리는 선포해야 합니다.
하지만 그 선포되는 말씀에 신뢰가 가기 위해서는 역시 말씀을 전하는 자가 우아해보여야 합니다.
사슴이 아름다운 소리를 발하는데, 그 삶의 모습은 꼬질 꼬질 때가 타 있다면, 매인 암사슴들은 코웃음을 치며 말할 것입니다. “글쎄… 나는 너처럼 되고 싶지 않아. 그냥 이대로 살다 죽을래.” 그러므로 우리는 우리의 입술을 통해, 그리고 삶을 통해 아름다운 소리를 발하는 암사슴이 되어야 합니다.....https://www.livingspring.net/genesis
===모세의 축복
1. 하나님의 사람 모세가 죽기 전에 이스라엘 자손을 위하여 축복함이 이러하니라
2. 그가 일렀으되 여호와께서 시내 산에서 오시고 세일 산에서 일어나시고 바란 산에서 비추시고 일만 성도 가운데에 강림하셨고 그의 오른손에는 그들을 위해 번쩍이는 불이 있도다
3. 여호와께서 백성을 사랑하시나니 모든 성도가 그의 수중에 있으며 주의 발 아래에 앉아서 주의 말씀을 받는도다
4. 모세가 우리에게 율법을 명령하였으니 곧 야곱의 총회의 기업이로다
5. 여수룬에 왕이 있었으니 곧 백성의 수령이 모이고 이스라엘 모든 지파가 함께 한 때에로다
....NASB,NKJV, RSV에서는 모세를 나타낼 때는 he, 여호와를 나타낼 때는 He로 구분해서 쓰고 있는데 "그가 여수룬의 왕이셨다."And He was king in Jeshurun, When the heads of the people were gathered, The tribes of Israel together.."에서는 He를 쓰고 있다...그런데, KJV에서는 그냥 he로 쓰고 있다..And he was king in Jeshurun, when the heads of the people and the tribes of Israel were gathered together..[(Rec)신33:5..백성의 우두머리들이 모이고 / 이스라엘 지파들이 함께 모일 때에 / 주님은 여수룬의 왕이셨습니다.”(And He was King in Jeshurun,/ When the heads of the people gathered themselves, / The tribes of Israel together)]....모세는 ("하나님의 통치하에 있는"이 생략된 것으로 보고 있었을까?) 여수룬의 왕이었다(신 33:5)고 읽는 것이 KJV와 매튜 헨리의 관점!!. ::: 그러나!! 이 표현은 분명히 다소 어폐가 있는 것 같다. 주님이 친히 영원히 여수룬의 왕이시며, 모세, 그는 그분의 "집을 맡은 종"이었다고 바울은 언급하고 있다!! 비록 일정 기간 동안 (일정 한계 내에서 주님을 대신하도록 맡겨주셔서) 권한을 위임 받은 대리권위자를 지칭할 때 반드시 염두에 두어야 할 것은 비록 그 자신이 위임 받은 바 [왕]의 권한을 발휘할 수는 있을지 몰라도, 그 자신은 왕이 결코 아님을 분명히 알아야만 한다는 것이다!!...믿는 우리 역시 그러하다<작은 그리스도로되, 유일무이하신 그리스도 그분 자신은 결코 아니다>...믿는이는 세상의 관점과는 달라야 한다!!
6. 르우벤은 죽지 아니하고 살기를 원하며 그 사람 수가 적지 아니하기를 원하나이다
7. 유다에 대한 축복은 이러하니라 일렀으되 여호와여 유다<=믿음-감사-찬송>의 음성<=기쁨의 경배 소리>을 들으시고<=샤마..듣고 준행하다> [유다의 음성 = 그리스도 예수= 여호와 구원자, 그분을]그의 백성에게로 인도하시오며 그의 손으로 자기를 위하여 싸우게 하시고 주께서 도우사 그가 그 대적을 치게 하시기를 원하나이다
8. 레위에 대하여는 일렀으되 주의 둠밈<=완전-무결-성실>과 우림<우르(불꽃)의 복수형>이 주의 경건한 자에게 있도다 주께서 그를 맛사에서 시험하시고 므리바 물 가에서 그와 다투셨도다
....출28을 보라....<흉패 안의 둠밈과 우림은 꺼내 놓으면 모두 일종의 조명기로서 작용했으리라...12지파의 대표 보석으로 만든 흉패를 착용하고 대제사장이 [이스라엘에 대한, 주님의 인도를 구하기 위해 ] 지성소에 들어가 주님의 의향을 알고자 할 그 때, 둠밈과 우림을 노출시킨 상태에서 시은좌의 영광의 빛의 공명 통해 주님 뜻 알게 하셨을 것으로 보임...히브리어 알파벳 22 자 중 18개가 흉패 보석의 12지파 이름 안에 포함되어 있었고 나머지 네 자는 흉패에 부착된 둠밈에 포함되어 있어서 한 글자 글자마다 명확히 빛을 냄<긍정적 의미의 지명> 또는 꺼짐<부정적 의미의 지명> 통해서도 단어나 문장을 구성해 내는(대제사장은 유달리 빛을 내는 한 글자 한 글자마다 받아 순서대로 기록함으로써 주님의 뜻을 알 수도 있었을 것) 일종의 주님의 지시하심을 표현하는 타자기 + 조명기 역할을 했었다고 본다.
9. 그는 그의 부모에게 대하여 이르기를 내가 그들을 보지 못하였다 하며 그의 형제들을 인정하지 아니하며 그의 자녀를 알지 아니한 것은 주의 말씀을 준행하고 주의 언약을 지킴으로 말미암음이로다
.....저들이 모세의 편(따라서 하나님의 편)을 들어서 금송아지 숭배자들을 치고(출 32:26 이하), 그 죄악에 가담한 백성의 두령들을 처단하는 데 있어서 지극히 공평하여 사사로운 정을 두지 아니했기 때문이니,.. 저들이 이 세상에서 가진 친구들이 비록 가장 가까운 친지처럼 저희에게는 친절했다고는 하지만, 만약 그 친구들이 우상 숭배자인 경우에는 살려 두지 않았던 것이다.
10. 주의 법도를 야곱에게, 주의 율법을 이스라엘에게 가르치며 주 앞에 분향하고 온전한 번제를 주의 제단 위에 드리리로다
11. 여호와여 그의 재산을 풍족하게 하시고 그의 손의 일을 받으소서 그를 대적하여 일어나는 자와 미워하는 자의 허리를 꺾으사 다시 일어나지 못하게 하옵소서
.....날마다의 삶 가운데, 또한 궁극적으로도 그렇게 하시리라!!...이는 그리스도의 확장과 증대 결과이다!!
12. 베냐민에 대하여는 일렀으되 여호와의 사랑을 입은 자는 그 곁에 안전히 살리로다 여호와께서 그를 날이 마치도록 보호하시고 그를 자기 어깨 사이에 있게 하시리로다
.....Q이 만드신 바, [오른손의 아들]이란 별명 그대로 그분의 친밀한 사랑 입음...분배 받은 지역 위치가 예루살렘 바로 위 마치 어깨 모양의 경계선을 가졌다.
13. 요셉에 대하여는 일렀으되 원하건대 그 땅이 여호와께 복을 받아 하늘의 보물인 이슬과 땅 아래에 저장한 물과
14. 태양이 결실하게 하는 선물과 태음이 자라게 하는 선물과
15. 옛 산의 좋은 산물과 영원한 작은 언덕의 선물과
16. 땅의 선물과 거기 충만한 것과 가시떨기나무 가운데에 계시던 이의 은혜로 말미암아 복이 요셉의 머리에, 그의 형제 중 구별한 자의 정수리에 임할지로다
17. 그는 첫 수송아지 같이 위엄이 있으니 그 뿔이 들소의 뿔 같도다 이것으로 민족들을 받아 땅 끝까지 이르리니 곧 에브라임의 자손은 만만이요 므낫세의 자손은 천천이리로다
.....[=요셉, 주께서 도우시고 더하심의 은총 입는 자, 그 무엇보다도 먼저 Q으로만 사는 법을 배워 익히는 자. <예기치 못한, 그러나 Q이 미리 아시고 예비하신, 그에게 꼭 필요하다고 여기셔서 허락하신> 삶의 시련과 고난 중에도 일편단심으로 주 앞에서 완전한 믿음-소망-사랑겨운 순종과 교통으로 사는, 오직 "주님 자신을 더하시도록" 기도하고 추구하며 그분으로 적셔지고-점유-충만-변화-공급/산출/양육/보호하며 사는 자, 진정한 영적 아비-어미]....Q이 잊게 하신 바 잊어 뒤로 던져 버리고, 생명 산출/양육-공급/보호/인도/양육함
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18. 스불론에 대하여는 일렀으되 스불론이여 너는 밖으로 나감을 기뻐하라<사도-전도자..영적 아비...진취적..싸우며 탈취함으로 영적 생명 낳는 자> 잇사갈이여 너는 장막에 있음을 즐거워하라<선지자-교사-목자; 산출-양육하는 영적 어미>
19. 그들이 백성들을 불러 산에(여호와의 산!!) 이르게 하고 거기에서 <보혈-성령-Q말씀따라 동행-동거-동주-하나됨의 찬송, 살아낸 그리스도를 드림의> 의로운 제사를 드릴 것이며 바다의 풍부한 것과 모래에 감추어진 보배를 흡수하리로다<진정 그리스도를 드릴 때, 주님의 모든 풍성-부요-충만 참되게 얻고 누림 열릴것!!...나 주님의 기쁨!>
.....[스불론과 잇사갈에 대한 축복]
모세는 줄곧 각 지파마다 그 특징에 따라 축복의 내용을 말하여 왔는데 스불론 지파와 잇사갈 지파는 함께 축복하는 것을 볼 수 있다. 스불론과 잇사갈은 야곱이 레아에게서 낳은 아들들로서, 스불론은 11번째 아들이고 잇사갈은 10번째 아들이며 두 지파는 함께 묶여 모세의 축복을 받지만 그 내용은 서로 상반된 것을 확인할 수 있다. 스불론은 밖으로 나감을 기뻐하라고 하고. 잇사갈은 장막에 있음을 즐거워하라고 하고 있다.
이 내용은 야곱의 축복에서도 비슷하다는 것을 확인할 수 있다. 창세기 49장에서 야곱이 유언의 축복을 남길 때, 스불론에게는 이렇게 축복하고 있다.
“스불론은 해변에 거주하리니 그 곳은 배 매는 해변이라.” 그리고 잇사갈에게는 이렇게 축복하고 있다. “잇사갈은 양의 우리 사이에 꿇어앉은 건장한 나귀로다”
스불론 지파는 후에 대지중해까지 진출하여 해변을 통해<해상무역> 살았던 지파였다. 그들의 주업은 무역업이었고 잇사갈 지파는 비교적 이스라엘 땅 내륙에 자리를 잡게 되는데, 그래서 그런지 건장한 나귀 같다는 야곱의 말처럼 모세도 장막에 있음을 즐거워하라고 축복하는 것을 볼 수 있다.
그런데 스불론 지파와 잇사갈 지파에 대한 축복의 내용의 특징 둘 다 명령형 이라는 것이다.
스불론은 밖으로 나감이 기쁨이 되는 것이 아니라, 기뻐하라고 명령하고 있고. 잇사갈은 장막에 있음을 즐거워하라는 명령을 받는다는 것이다.
이렇게 모세가 마치 명령과 같은 축복의 말씀을 남긴 이유는, 스불론이 밖으로 나가고 잇사갈이 장막에 있는 것이 그저 즐거워할 수만은 없는 일이기 때문인데,,,. 당시에는 배로 무역업을 하는 것은 목숨을 걸고 해야 했던 일이요. 또한 잇사갈도 장막에 있는 것이 그저 즐거운 일만은 아니었다.
야곱의 유언에서 잇사갈에 대한 유언의 내용을 살펴보면, “잇사갈은 양의 우리 사이에 꿇어앉은 건장한 나귀로다. 그는 쉴 곳을 보고 좋게 여기며 토지를 보고 아름답게 여기고 어깨를 내려 짐을 메고 압제 아래에서 섬기리로다.” 쉴 곳도 좋고, 토지도 아름다운데, 정작 잇사갈은 건장한 나귀로서 어깨에 짐을 매고 압제에서 섬기게 된다는 것이다. 결코 쉬운 일이 아니다. 그래서 나가는 일에 목숨을 걸어야 하는 스불론에게는 나감을 기뻐하라는 명령을 한 것이고, 압제를 당하듯이 노동에 종사해야 하는 잇사갈에게는 장막에 있음을 기뻐하라는 명령을 한 것이요. 그래서 사실 스불론과 잇사갈에 대한 축복은 축복이 아니라 권면과 위로라고 해야 할 것이다. 왜냐하면 그들의 그러한 수고와 헌신 그리고 희생과 섬김이 이스라엘 전체에 큰 지지대가 되기 때문이다. 그런 수고의 결과가 19절 “그들이 백성들을 불러 산에 이르게 하고 거기에서 의로운 제사를 드릴 것이며 바다의 풍부한 것과 모래에 감추어진 보배를 흡수하리로다.”인 것이다....스불론이 목숨 걸고 바다에서 무역을 해 온 것으로 이스라엘은 바다의 풍부한 것과 모래에 감추어진 보배를 누리게 될 것이었다. 그리고 잇사갈의 희생과 같은 노동은 이스라엘이 산에서 제사를 드리는 일에 사용받게 될 것이기 때문이다. 스불론과 잇사갈에 대한 말씀을 통해 우리는 우리의 수고와 헌신이 단지 우리를 향하고 우리만을 위한 것이 아니라, 우리 공동체를 풍요롭게 하기 위해 사용되어야 한다는 것을 배우게 된다. 또한 우리가 공동체 전체의 기쁨을 바라보며 함께 섬길 때, 때로는 힘들고 어렵고, 수고스러운 상황이 오더라도 기쁨으로 동참해야 한다는 것을 배우게 되는 것이다. 하나님께서 우리에게 허락하신 가정과 교회 공동체를 기억하셔서, 서로의 기쁨을 위해 섬길 수 있는 하루가 되시고, 또한 우리를 통해 하나님 나라를 모르는 자들이 하나님 나라에 동참하여 함께 이 은혜를 누리는 축복이 있기를 소망하면서, 오늘도 기쁨과 감사로 하루를 사시는 우리 모두가 되시기를...
20. 갓에 대하여는 일렀으되 갓을 광대하게 하시는 이에게 찬송을 부를지어다 갓이 암사자(=용맹....다윗군대의 용장들이 나왔음) 같이 엎드리고 팔(대적의 힘)과 정수리(지혜와 모략)를 찢는도다.....<8. 갓 사람 중에서 광야에 있는 요새에 이르러 다윗에게 돌아온 자가 있었으니 다 용사요 싸움에 익숙하여 방패와 창을 능히 쓰는 자라 그의 얼굴은 사자 같고 빠르기는 산의 사슴 같으니 9. 그 우두머리는 에셀이요 둘째는 오바댜요 셋째는 엘리압이요 10. 넷째는 미스만나요 다섯째는 예레미야요 11. 여섯째는 앗대요 일곱째는 엘리엘이요 12. 여덟째는 요하난이요 아홉째는 엘사밧이요 13. 열째는 예레미야요 열한째는 막반내라 14. 이 갓 자손이 군대 지휘관이 되어 그 작은 자는 백부장이요, 그 큰 자는 천부장이더니 15. 정월에 요단 강 물이 모든 언덕에 넘칠 때에 이 무리가 강물을 건너서 골짜기에 있는 모든 자에게 동서로 도망하게 하였더라 (역대상 12장 8-15절)>
21. 그가 자기를 위하여 먼저 기업을 택하였으니 곧 입법자의 분깃으로 준비된 것이로다(직접 모세로부터<곧 구하는 바를 Q으로부터>, 주님이 따로 예비해 두셨던 분깃을!! (구한 바 그대로..물론, 처음엔 모세에게 완곡하게 거절 당했지만!!) 인정받았음...그러나, 끝까지 깨어 주님을 의뢰하지는 못했고 곁길로 빠져들었다) 그가 백성의 수령들과 함께 와서 여호와의 공의와 이스라엘과 세우신 법도를 행하도다(약속대로 가나안 전쟁의 선봉에 서서 그 의무를 다하게 될 것을 예언함)
22. 단에 대하여는 일렀으되 단은 바산에서 뛰어나오는 사자의 새끼로다(야곱은 독사라 했으나, 모세는 (성령으로 사는!!...나실인- 이긴 자!! 삼손을 바라보며, 또한 골란고원 일대로 이주할 것을 미리 보고 있었을까?)
23. 납달리에 대하여는 일렀으되 은혜가 풍성하고 여호와의 복이 가득한 납달리여 너는 서쪽[=갈릴리호수 지역 서부의 대부분, 대해로 진출 연습 교두보]과 남쪽을 차지할지로다
24. 아셀에 대하여는 일렀으되 아셀은 아들들 중에 더 복을 받으며 그의 형제에게 기쁨이 되며 그의 발이 기름에 잠길지로다(감람유의 주 산지!!..영적 의미가 크다)
25. 네 문빗장은 철과 놋이 될 것이니 네가 사는 날을 따라서 능력이 있으리로다.(..오직 주 안에서!!..특별히, 스불론<해외선교.. 확장>-잇사갈<국내선교 + 영적 후사 산출 양육>-단<오직 주 안에서!! 강하고 담대함 = 참되고 진정한 용력 발휘함>-납달리<오직 주 영광 누림의 산 믿음으로!!..선교 연습과 실천의 장>-아셀<오직 성령으로!!>에 대해 묵상이 더 필요함!!)
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26. 여수룬이여 하나님 같은 이가 없도다 그가 너를 도우시려고 하늘을 타고 궁창에서 위엄을 나타내시는도다
27. 영원하신 하나님이 네 처소가 되시니 그의 영원하신 팔이 네 아래에 있도다 그가 네 앞에서 대적을 쫓으시며 멸하라 하시도다
28. 이스라엘이 안전히 거하며 야곱의 샘은 곡식과 새 포도주의 땅에 홀로 있나니 곧 그의 하늘이 이슬을 내리는 곳에로다
29. 이스라엘이여 너는 행복한 사람이로다 여호와의 구원을 너 같이 얻은 백성이 누구냐 그는 너를 돕는 방패시요 네 영광의 칼이시로다 네 대적이 네게 복종하리니 네가 그들의 높은 곳을 밟으리로다
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1. Now this is the blessing with which Moses the man of God blessed the sons of Israel before his death.
2. And he said, "The LORD came from Sinai, And dawned on them from Seir; He shone forth from Mount Paran, And He came from the midst of ten thousand holy ones; At His right hand there was flashing lightning for them.
3. "Indeed, He loves the people; All Thy holy ones are in Thy hand, And they followed in Thy steps; [Everyone] receives of Thy words.
4. "Moses charged us with a law, A possession for the assembly of Jacob.
5. "And He was king in Jeshurun, When the heads of the people were gathered, The tribes of Israel together.
6. "May Reuben live and not die, Nor his men be few."
7. And this regarding Judah; so he said, "Hear, O LORD, the voice of Judah, And bring him to his people. With his hands he contended for them; And mayest Thou be a help against his adversaries."
8. And of Levi he said, "[Let] Thy Thummim and Thy Urim [belong] to Thy godly man, Whom Thou didst prove at Massah, With whom Thou didst contend at the waters of Meribah;
9. Who said of his father and his mother, 'I did not consider them'; And he did not acknowledge his brothers, Nor did he regard his own sons, For they observed Thy word, And kept Thy covenant.
10. "They shall teach Thine ordinances to Jacob, And Thy law to Israel. They shall put incense before Thee, And whole burnt offerings on Thine altar.
11. "O LORD, bless his substance, And accept the work of his hands; Shatter the loins of those who rise up against him, And those who hate him, so that they may not rise [again.]"
12. Of Benjamin he said, "May the beloved of the LORD dwell in security by Him, Who shields him all the day, And he dwells between His shoulders."
13. And of Joseph he said, "Blessed of the LORD [be] his land, With the choice things of heaven, with the dew, And from the deep lying beneath,
14. And with the choice yield of the sun, And with the choice produce of the months.
15. "And with the best things of the ancient mountains, And with the choice things of the everlasting hills,
16. And with the choice things of the earth and its fulness, And the favor of Him who dwelt in the bush. Let it come to the head of Joseph, And to the crown of the head of the one distinguished among his brothers.
17. "As the first-born of his ox, majesty is his, And his horns are the horns of the wild ox; With them he shall push the peoples, All at once, [ to] the ends of the earth. And those are the ten thousands of Ephraim, And those are the thousands of Manasseh."
18. And of Zebulun he said, "Rejoice, Zebulun, in your going forth, And, Issachar, in your tents.
19. "They shall call peoples [to] the mountain; There they shall offer righteous sacrifices; For they shall draw out the abundance of the seas, And the hidden treasures of the sand."
20. And of Gad he said, "Blessed is the one who enlarges Gad; He lies down as a lion, And tears the arm, also the crown of the head.
21. "Then he provided the first [part] for himself, For there the ruler's portion was reserved; And he came [with] the leaders of the people; He executed the justice of the LORD, And His ordinances with Israel."
22. And of Dan he said, "Dan is a lion's whelp, That leaps forth from Bashan."
23. And of Naphtali he said, "O Naphtali, satisfied with favor, And full of the blessing of the LORD, Take possession of the sea and the south."
24. And of Asher he said, "More blessed than sons is Asher; May he be favored by his brothers, And may he dip his foot in oil.
25. "Your locks shall be iron and bronze, And according to your days, so shall your leisurely walk be.
26. "There is none like the God of Jeshurun, Who rides the heavens to your help, And through the skies in His majesty.
27. "The eternal God is a dwelling place, And underneath are the everlasting arms; And He drove out the enemy from before you, And said, 'Destroy!'
28. "So Israel dwells in security, The fountain of Jacob secluded, In a land of grain and new wine; His heavens also drop down dew.
29. "Blessed are you, O Israel; Who is like you, a people saved by the LORD, Who is the shield of your help, And the sword of your majesty! So your enemies shall cringe before you, And you shall tread upon their high places."
---KJV------
1. And this is the blessing, wherewith Moses the man of God blessed the children of Israel before his death. 2. And he said, The LORD came from Sinai, and rose up from Seir unto them; he shined forth from mount Paran, and he came with ten thousands of saints: from his right hand went a fiery law for them. 3. Yea, he loved the people; all his saints are in thy hand: and they sat down at thy feet; every one shall receive of thy words. 4. Moses commanded us a law, even the inheritance of the congregation of Jacob. 5. And he was king in Jeshurun, when the heads of the people and the tribes of Israel were gathered together. 6. Let Reuben live, and not die; and let not his men be few. 7. And this is the blessing of Judah: and he said, Hear, LORD, the voice of Judah, and bring him unto his people: let his hands be sufficient for him; and be thou an help to him from his enemies. 8. And of Levi he said, Let thy Thummim and thy Urim be with thy holy one, whom thou didst prove at Massah, and with whom thou didst strive at the waters of Meribah; 9. Who said unto his father and to his mother, I have not seen him; neither did he acknowledge his brethren, nor knew his own children: for they have observed thy word, and kept thy covenant. 10. They shall teach Jacob thy judgments, and Israel thy law: they shall put incense before thee, and whole burnt sacrifice upon thine altar. 11. Bless, LORD, his substance, and accept the work of his hands; smite through the loins of them that rise against him, and of them that hate him, that they rise not again. 12. And of Benjamin he said, The beloved of the LORD shall dwell in safety by him; and the Lord shall cover him all the day long, and he shall dwell between his shoulders. 13. And of Joseph he said, Blessed of the LORD be his land, for the precious things of heaven, for the dew, and for the deep that coucheth beneath, 14. And for the precious fruits brought forth by the sun, and for the precious things put forth by the moon, 15. And for the chief things of the ancient mountains, and for the precious things of the lasting hills, 16. And for the precious things of the earth and fulness thereof, and for the good will of him that dwelt in the bush: let the blessing come upon the head of Joseph, and upon the top of the head of him that was separated from his brethren. 17. His glory is like the firstling of his bullock, and his horns are like the horns of unicorns: with them he shall push the people together to the ends of the earth: and they are the ten thousands of Ephraim, and they are the thousands of Manasseh. 18. And of Zebulun he said, Rejoice, Zebulun, in thy going out; and, Issachar, in thy tents. 19. They shall call the people unto the mountain; there they shall offer sacrifices of righteousness: for they shall suck of the abundance of the seas, and of treasures hid in the sand. 20. And of Gad he said, Blessed be he that enlargeth Gad: he dwelleth as a lion, and teareth the arm with the crown of the head. 21. And he provided the first part for himself, because there, in a portion of the lawgiver, was he seated; and he came with the heads of the people, he executed the justice of the LORD, and his judgments with Israel. 22. And of Dan he said, Dan is a lion's whelp: he shall leap from Bashan. 23. And of Naphtali he said, O Naphtali, satisfied with favor, and full with the blessing of the LORD: possess thou the west and the south. 24. And of Asher he said, Let Asher be blessed with children; let him be acceptable to his brethren, and let him dip his foot in oil. 25. Thy shoes shall be iron and brass; and as thy days, so shall thy strength be. 26. There is none like unto the God of Jeshurun, who rideth upon the heaven in thy help, and in his excellency on the sky. 27. The eternal God is thy refuge, and underneath are the everlasting arms: and he shall thrust out the enemy from before thee; and shall say, Destroy them. 28. Israel then shall dwell in safety alone: the fountain of Jacob shall be upon a land of corn and wine; also his heavens shall drop down dew. 29. Happy art thou, O Israel: who is like unto thee, O people saved by the LORD, the shield of thy help, and who is the sword of thy excellency! and thine enemies shall be found liars unto thee; and thou shalt tread upon their high places.
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신명기 33장 (개요)
지금까지 한 것으로, 모세가 이스라엘 자녀들에게 할 일을 마친 것이 아니었다.
전 장 마지막에서 그는 저희에게 마지막 작별을 한 것처럼 보였으나, 아직 그는 더 할 말이 있었다. 그는 그들에게 고별 설교를 아주 자세하고도 감동적 담화로 선포했다.
그리고 그 설교를 한 뒤에 저희에게 노래, 곧 긴 시가를 주었다. 이제 남은 것은 그들을 축복하는 일뿐이었다.
그는 본 장에서 주 여호와의 이름으로 축복을 선포하고, 그들을 하직한다.
1. 그는 하나님이 이미 그들을 위해 행하셨던 일 가운데서 특히 그들에게 당신의 율법을 주신 일에서 축복을 받았다고 선포한다(2-5).
2. 모세는 각 지파 위에 축복을 선포하는데, 그 축복은 저들의 복을 비는 기도인 동시에 예언이 된다.
(1) 르우벤(6). (2) 유다(7). (3) 레위(8-11). (4) 베냐민(12). (5) 요셉(13-17). (6) 스불론과 잇사갈(18, 19). (7) 갓(20, 21). (8) 단(22). (9) 납달리(23). (10) 아셀(24, 25).
3. 모세는 그들 모두를 한데 묶어 축복을 선포하는데, 이는 저들이 순종하기만 한다면 하나님께서 그들의 편이 되시리라는 이유에서다(26 이하).
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모세의 축도(신 33:1-5)
첫째 구절은 본 장의 표제다. 그 표제는 축복이다.
모세는 전 장에서 저들의 죄악을 인해 이스라엘을 향한 여호와의 공포를 발했으므로, 전 장은 애가와 애도 및 비통으로 가득 찬 에스겔서와 같은 장이었다.
그러나 여기에서는 그런 것을 무마하고 자기가 분노 중에서 작별하는 것 같은 인상을 주지 않도록 하기 위해, 축복을 첨가하고 평강을 남긴다.
그 평화는 화평의 아들들 중에 거하는 모든 자에게는 임할 평화다.
이와 같이 그리스도께서 이 땅 위에서 마지막으로 행하신 일은 본 장의 모세처럼 서로의 우애 속에서 작별한다는 표시로서 제자들에게 축복을 하신 일이었다(눅 24:50).
--- 모세는 한 선지자로서, 곧 “하나님의 사람”으로서 저들을 축복했다.
하늘 나라에 관계된 자들의 기도와 관계를 갖는다는 것은 바람직한 일임을 알자. 그것이 곧 “선지자의 상”이다(마 10:41).
모세는 이 축복에서 자기 백성에게 그의 축원을 발표할 뿐 아니라, 예언의 영에 의해 저들에게 일어날 일까지도 예언하고 있다.
--- 그는 이스라엘 백성의 한 어버이로서 저들을 축복했다.
어진 임금은 그 백성들에게 어버이와 같기 때문이다. 임종 시의 야곱이 그 아들들을 축복했는데(창 49:1), 그의 모본에 어긋나지 않게, 모세도 야곱의 아들들에게서 난 각 지파들을 축복한다. 이것은 비록 저들이 가증하여 하나님의 노를 격발했다고 할지라도 축복의 상속권이 상실되지 않았음을 보여 주기 위함이다.
그가 죽기 직전에 이 일을 행함은 그들에게 더 한층 깊은 인상을 줄 수 있었기 때문만이 아니라, 비록 자기는 죽어야 하고 그들과 동참할 수는 없으되 저들의 행복을 바라고 있다는 자기의 호의를 그들에게 나타내고자 하는 것이기도 했다.
모세의 축복은 하나님께서 저들에게 율법 주실 때에 나타내신 당신의 영광스러운 현현과 그것으로 인해 저들이 누렸던 위대한 이익을 장엄하게 묘사해 주는 말로 시작된다.
Ⅰ. 이 말씀에는 하나님의 엄위가 눈에 선하게 나타나 있으니, 가히 무신론자와 불신앙인을 깨우치고 침묵시킬 만하며, 아주 우둔하고 경솔한 자들을 각성시키며 감동시키기에 족하고, 다른 신들에게 은밀히 이끌리는 모든 자에게 부끄러움을 주기에 충분했다(2절).
1. 하나님의 현현은 영광스러운 모습이었다.
하나님께서 권능으로 행하실 때에는 태양처럼 빛을 발하셨다. 얼마간 거리에 떨어진 두 산 세일과 바란까지도 시내 산에 나타난 하나님의 영광 때문에 조명을 받았고, 그 빛을 다소 반사했으니, 그 현현은 너무 휘황찬란하여 인접한 나라들도 매우 주목했다. 선지자도 이것을 가리켜 하나님의 섭리의 기이함을 나타내고자 함이라고 했다(합 3:3, 4; 시 18:7-9).
예루살렘 탈굼은 이것을 진기하게도 다음과 같이 주석한다. “하나님께서 율법을 주시려고 하강하셨을 때 먼저 그는 세일 산에서 에돔인들에게 율법을 제시하였으나 저들이 그것을 거부했으니, 이는 저들이 그 안에서 너희는 살인하지 말라는 계명을 발견했기 때문이다.
그 다음에 하나님은 바란 산에서 이스마엘인들에게 그것을 주셨으나 저들 또한 그것을 거절했으니, 이는 그 율법 안에서 너희는 도둑질하지 말라는 조항을 발견했기 때문이다.
그러자 하나님은 시내 산으로 오셔서 이스라엘 백성에게 그 율법을 주셨고, 저들은 ‘여호와께서 말씀하시는 모든 것을 저희가 행하리이다’라고 대답했다”는 것이다.
탈굼이 오래 되지만 않았더라면, 나는 이런 근거 없는 허구를 옮겨 적지도 않았을 것이다.
2. 하나님의 종자(從者)들도 영화스러웠다.
에녹이 오래 전에 그 분이 이 세상을 심판하시러 마지막 날에 오시리라고 예언했던 바와 같이, 하나님은 당신의 일만 성도와 함께 강림하셨다(유 14).
이들은 천사들이었고, 여호와께서 계셨던 “성소”에 있던 “하나님의 병거”들이었다(시 68:17).
저들은 존엄한 하나님을 수종드는 자들이었고, 그 날의 엄숙한 의식에 봉사하도록 고용된 하나님의 하인들이었다.
그러므로 율법은 “천사의 전한” 것이라고 일컬어진다(행 7:53; 히 2:2).
Ⅱ. 하나님이 저들에게 당신의 율법을 주셨다. 그 율법은,
1. 불 같은 율법이라 일컬어진다.
이는 율법이 불 가운데서 저들에게 주어졌기 때문이며(신 4:33), 또 그 율법은 불처럼 작용하기 때문이다.
율법을 받으면 무엇이나 녹으며, 따뜻하게 되고, 깨끗하게 되며, 부패의 더미가 타 버린다.
만약 율법을 거절하면 무엇이나 완악하게 되며, 시들게 되고, 고통을 주며, 파괴한다. 성령은 불의 혀같이 임했다. 그것은 복음도 또한 불같은 율법인 까닭이다.
2. 율법은 “그 오른손”에서 온다고 일컬어진다.
이것은 하나님이 석판 위에 율법을 썼기 때문이거나, 아니면 율법의 권능과 힘을 의미하는 동시에 그 율법이 헛되이 돌아오지 않도록 하기 위해 그것과 동행하시는 하나님의 능력을 의미할 것이다. 혹은 율법은 저들에게 내린 선물이었으니 귀한 선물, 즉 오른손으로부터 내리는 축복이었기 때문이다.
3. 그것은 하나님이 저희를 위해 품으셨던 특별한 친절의 한 본보기였다.
진실로 “여호와께서 백성을 사랑하신다”(3절). 그러므로 그것이 불 같은 율법이었을지라도, “저희를 향해”(KJV) 있는, 곧 저들에 유익을 주는 것이라고 했다(2절).
마음에 쓰여진 하나님의 율법은 거기서 흘러나오는 하나님의 사랑에 대한 확실한 증거임을 명심하자.
우리는 하나님의 율법을 그 분의 은총의 선물 중 하나로 생각해야 한다. 참으로, 그 분은 그 백성을 안으셨으며 “가슴에 품으셨다.”
이 말씀은 가장 자애로운 하나님의 사랑을 뜻할 뿐만 아니라 가장 따사롭고 주의 깊은 보호를 나타내기도 한다.
“모든 성도가 그 수중에 있으며.” 혹자는 이 구절이 특별히 시내 산에서의 사건을 의미한다고 본다.
거기서는 너무나 두려움이 극심하여 모세까지도 떨었지만, 하나님은 그들 모두를 보살피사 생존케 하셨던 것이다.
저들은 하나님의 음성을 듣고도 살았다고 했다(신 4:33). 아니면 그 말씀은 하나님이 그들을 그 분의 율법으로써 하나의 민족을 이루게 하셨음을 나타내기도 한다.
마치 토기장이가 진흙을 가지고 그릇을 만들듯이, 그 분이 저들을 형성하고 주조하여 만드셨기 때문이다.
그렇지 않으면 일곱 별이 그리스도의 손안에 있은 것처럼(계 1:16) 저들이 하나님의 손에서 엄호받고 보호되며 사용되고 처리됨을 뜻하기도 한다.
하나님은 그 분의 모든 성도를 자기 수중에 장악하고 계시니, 비록 그 분의 성도가 일만이 있다 할지라도(2절), 바다를 측량하시는 그 분의 손은 능히 저들 모두를 장악하기에 부족함이 없을 만큼 크고 충분히 강하심을 기억하자. 그러므로 “저희를 그 손에서 빼앗을 자가 없음”을 우리는 확신할 수 있다(요 10:28).
Ⅲ. 하나님은 당신이 그들에게 주신 율법을 그들이 받을 수 있도록 조치하셨다. “주의 발 아래에 앉아서.”
이는 흡사 스승이 자기들에게 전수해 주는 것을 학생들이 겸손히 청종하고, 시중하며 존경하는 표시로 그 스승의 발 앞에 정좌하는 것과 같다.
그래서 이스라엘 백성은 시내 산 기슭에 앉아서 하나님께서 하시는 말씀은 무엇이든 간에 듣고 준행할 것을 약속했던 것이다.
어떤 자는 이 구절을 저들이 “당신의 발에 달려들었다”고 해석한다. 그것은 시내 산의 두려움으로 인함이요, 그것으로 인해 저들이 그 당시에는 당분간 스스로 크게 겸손해 했다(출 20:19). 그 때에는 모두가 하나님의 말씀을 받아들일 준비를 한 채 서 있었고, 또 율법이 여호수아 8장 34절에서와 같이 저들에게 공표될 때에 또다시 그러했다.
하나님의 말씀을 들었던 우리에게 다시 또 그 말씀을 들을 기회가 주어진다면, 그것은 우리의 큰 특전이요 은혜다.
“내가 아버지의 이름을 저희에게 알게 하였고 또 알게 하리니”(요 17:26).
그래서 이스라엘은 율법을 받았을 뿐만 아니라, 저희의 기도와 그밖에 살아 있는 신탁에 의해 계속 율법을 받지 않으면 안 된다.
백성들은 하나님의 율법을 감사하여 율법 그 자체와 아울러 그 율법을 가져다 준 모세를 영광되이 기억하도록 가르침을 받았다(4, 5절).
시리아의 역본 두 가지는 “이스라엘 자손이 말하되, 모세가 우리에게 한 율법을 명하였도다”라고 해석한다.
또 유대인이 말하는 바로는 아이가 말할 수 있는 능력이 생기는 대로 그 아버지는 “모세가 우리에게 한 율법을 명하였으니 곧 야곱의 총회의 기업이로다”라는 말을 가르치지 않으면 안 되었다고 한다.
1. 그들은 율법을 지극히 존중하라는 교훈을 받았다. 그래서 그 율법을 “야곱의 총회의 기업”으로 부르라고 가르침을 받았다.
(1) 그들은 그 율법이 자기들에게만 특유한 것으로 보았다.
이 율법으로 말미암아 그들은 다른 민족들과 구별되며, 이방 족속은 율법에 대한 지식도 없고(시 147:20) 저들이 안다고 해도 이스라엘처럼 지켜야 할 의무는 없는 법이다.
그러므로 (패트릭 주교의 말대로) “유대인들이 어떤 나라를 정복하면 그 피정복민 누구에게라도 모세의 율법을 모두 받아들이도록 강요하지 아니하고, 단지 노아의 일곱 계율에만 복종하도록 요구했다.”
(2) 율법을 저들에게 상속된 것으로 보았다. 그러므로 그것은 그들의 자손에도 물려주어야 할 유산이다.
(3) 그들은 율법을 저들의 재산과 진정한 보물로 삼았다. 그래서 하나님의 말씀과 은총의 방편을 즐거워하는 자들은 “우리는 훌륭한 유산을 가지고 있다”고 말할 수 있다.
그리스도의 말씀이 풍부하게 그 안에 거하는 사람이야말로 참으로 부자다. 여기에서 율법은 기업이라 일컬어지고 있다.
이것은 저들에게 기업으로 주어졌기 때문이며, 또 그것이 기업과 그토록 밀착되어 있어서 율법을 저버리면 기업을 몰수당하게 되기 때문이다(시 119:111 참조).
2. 그들은 모세를 크게 존경하라는 교훈을 받았다.
그리고 모세가 그런 영예를 자기 집안에 국한시키려 하지 않았으므로, 그들은 모세의 이름을 더욱더 잘 받들지 않으면 안 되었다.
제사장들이 “아론의 아들들”이라 칭함을 얻었던 것처럼, 모세의 후손들은 “모세의 아들들”이라고 불린 적이 결코 없었다.
(1) 그들은 모세를 자기들 민족에 대한 큰 은인으로 인정하지 않으면 안 되었다.
그는 “율법을 명하였던” 것이다. 율법이 비록 하나님의 손으로부터 온 것이라고는 하지만, 모세의 손을 거쳐 전해졌기 때문이다.
(2) 여호와 Q, 그는 “여수룬의 왕”이었다.(매튜 헨리는 He란 주어를 여호와가 아니라 모세로 보고, "모세, 그가 여수룬의 왕이었다"고 (민수기1장 해석에서 언급하고 있다).그의 마음에 그렇게 바라며 또 그렇게 이해하고 싶어했다고 본다!!...모든 왕과 방백들, 위정자들마다 모세처럼 주님과 친밀함 안에서 청종하는 이로서 맡은 바 충성 다하게 되기를!!) 그는 저희에게 “율법을 명하고” 난 후에도, 살아 있는 동안에는 그 율법이 잘 준행되고 있으며 실시되고 있는지를 살피기 위해 주의를 기울이던 사람이었다. 그들은 그런 왕을 가지고 있으매 행복했다. 그 왕은 저희를 다스렸고 저희 앞에서 늘 출입했으나, “백성의 두령이 함께한 때”, 말하자면 국회에 모였을 때 유달리 위대하게 보였고, 모세는 그들 중에 주재하는 자가 되었다.
혹자는 이를 하나님 자신에 대한 것이라고 이해하기도 하는데, 이 경우에는 하나님께서 저희에게 율법을 주셨을 때 저희 왕으로 스스로를 공포하시고 저희가 여수룬, 곧 정직한 백성으로 지내는 동안은, 또 저희가 자기를 배척할 때까지는 저희의 왕으로 계속 계실 터였다(삼상 12:12).
그러나 이것은 모세 자신에 관해 이해되는 것이 옳은 것처럼 보인다. 좋은 정부는 어떤 민족에게나 큰 축복이 되며, 그들이 감사해마지 않을 만한 이유가 된다.
또 모세 당시의 이스라엘이나 우리(영국)의 정부처럼 각 지파의 두령이 함께 모였을 때, 여수룬의 왕과 지파들의 두령들이 권력을 분배하고 있는 헌법은 복되다 할 것이다.
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르우벤과 유다에게(신 33:6-7)
Ⅰ. 르우벤의 축복을 선언했다. 비록 르우벤이 그의 생득권의 영광을 상실했을지라도, 모세는 르우벤부터 시작한다.
수치당한 자를 모욕해서는 안 되며, 처음부터 비록 그가 아무리 공정하게 오명을 쓰게 되었다 하더라도, 불명예의 오점을 영속적으로 씌우고자 해서는 안 되기 때문이다(6절).
1. 모세는 르우벤 지파의 보존을 소원하고 또 예언한다.
비록 건너편 요단 강 쪽 일선에 위치한 지파이지만, 그래도 “살게 해 주셔서, 그 이웃 민족에 의해 멸망당하거나 그들 중에서 없어지지 않도록 하소서”라고 했다.
아마 모세는 여기에서 르우벤 지파 가운데서 뽑힌 자들을 말하고 있는 것 같다.
이들은 자기 가족들을 떠나 자기들에게 이미 맡겨진 운명의 제비를 뽑고 “저희 형제들보다 앞장서서 무장하여 건너갈” 준비가 되어 있는 자들이었다(민 32:27).
“이 고귀한 원정에서 저들로 보호받게 하시고 저들의 머리가 싸움의 날에 엄호받게 하소서!” 하는 뜻이다.
2. 모세는 이 지파의 수가 증가하기를 원하고 예언한다.
“그 인수가 적지 않기를 원하도다.” 혹은 “그들의 사람 수가 많아지기를 원하노라.” 즉 “수많은 족속이 되기를 원하노니, 비록 저희가 다른 명예들을 놓쳐서 빼어난 민족이 되지는 못한다고 할지라도, 저희로 번성하게 하소서” 하는 뜻이다. “르우벤 지파는 비록 그 사람 수가 소수일지라도 살고 죽지 아니하게 하소서.”
그래서 패트릭 주교는 “그가 융성하기를 바랄 수는 없더라도(창 49:4), 멸망치 않게 하소서”라고 번역할 수 있는 것으로 생각했다.
모든 시리아역 주석가들은 이 말씀을 저 세상과 관련된 말로 해석했다. 곧 “르우벤으로 하여금 영원한 삶을 살게 하시고, 두 번째 죽음은 당치 말게 하소서”라고 해석했다.
이것은 온켈로스(Onkelos)의 해석이다.
“르우벤으로 하여금 이 세상에서 살게 하시고 닥쳐올 세상에서 악인이 당하는 그런 죽음을 받지 않게 하소서.”―이것은 요나단과 예루살렘 탈굼의 해석이다.
Ⅱ. 유다의 축복.
유다의 축복은 레위보다 앞서 나오는데, 이것은 우리의 주님께서 유다의 줄기에서 태어나셨기 때문이며, (라이트푸트 박사의 말대로) 왕국의 권위가 제사장보다 우위에 있기 때문이다.
이 축복은 다음과 같이 볼 수 있다.
1. 유다 지파 전체에 관계되는 것이다.
모세는 유다 지파의 크나큰 번영을 기원하며 예언한다. 하나님께서 그의 기도를 들으시며(대하 13:14, 15 참조), 저가 자기 분깃을 정하게 하시고, 그의 모든 사업에서 번영하며, 저로 자기 대적을 이기고 승리를 거두게 하실 것을 원한다.
유다 지파는 기도하는 지파가 됨과 동시에 행동하는 지파가 되리라는 것이 당연지사로 여겨지고 있다.
모세는 “여호와여, 저의 기도를 들으시며, 저가 하는 모든 계획에 성공을 베푸소서. 농경이나 전쟁에서 다 그의 손이 충만하게 하소서!(KJV)”라고 말한다.
기도의 음성은 항상 노력하는 손길을 수반하며, 그 다음에야 우리는 번영을 기대할 수 있다.
2. 그 말씀은 그리스도의 예표로서의 다윗을 특별히 지칭할 수도 있다.
하나님께서는 “저의 기도를 들으실 것이며”(시 20:1)(그리고 그리스도께서는 “언제나 응답을 받았다”, 요 11:4),
하나님은 저에게 그 원수들에 대한 승리를 주셨으며, 그가 계획한 큰 일의 성공을 허락하셨던 것이다(시 89:20 이하).
게다가 하나님이 “그 백성에게로 인도하시오며”라는 기도는, “백성이 그에게로 모이리라”는 실로에 관한 야곱의 예언(창 49:10)을 가리키는 것처럼 보인다.
시므온 지파가 축복에서 빠졌음은 야곱이 그를 낙인찍어 버렸기 때문이다. 그는 레위가 했듯이, 자기 영예를 만회할 만한 아무 일도 하지 못했다.
그 지파는 다른 지파에 비해 보다 더 심하게 광야에서 그 수가 감소되었는데 (시므리는 바알브올의 일로 그 죄가 악명 높았던 자로서 바로 시므온 지파 사람이었다.)
그렇지 않으면 시므온의 분깃이 유다의 분깃에 부속되어 있어서, 시므온 지파는 유다의 축복에 포함되어 있다고 볼 수 있다.
70인역의 어떤 사본은 시므온과 르우벤을 결부시키기도 한다. 즉 “르우벤으로 살고 죽지 않게 하소서. 그리고 시므온은 그 수가 많아지기를 원하노라”라고 했다.
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레위에게(신 33:8-11)
레위 족속의 축복에 있어서, 모세는 더욱 자유자재로 표현하고 있다.
그것은 레위 지파가 모세 자신의 족속이기 때문이라기보다는(그는 자기와 레위 지파의 관계를 주목하지 않으므로), 하나님의 지파였기 때문이다. 레위의 축복은,
Ⅰ. 본문에서 하나님의 “경건한 자”(8절)로 일컬어진 대제사장과 관계된다.
그렇게 불리는 것은 그 직분이 거룩한 것이었기 때문이고, 그 상징으로 대제사장의 이마에는 “여호와께 성결”이란 글자가 쓰여져 있었다.
1. 모세는 므리바에서의 죄(민 20:12)로 인해 아론과 그 자손을 하나님께서 처치해 버리셨더라도, 그것은 정당한 처사임을 인정하는 것 같다. 많은 주석가들이 그렇게 이해하고 있다.
(내게는 반대로, 모세가 다른 므리바(출 17:7)에서 백성들의 불평을 막는 데 보여 주었던 아론의 열성과 신실함 및 대담성을 하나님께 호소한 것처럼 보인다.)
물론 여기에는 그것에 대해 아무런 언급이 없지만, 그 일은 현저한 바가 있어서 하나님께서는 그것을 눈여겨보시고, 아론에게 제사장직을 부여하셨음직도 하다.
모든 시리아역 성경의 해석자들은 그 말씀은 하나의 시험을 가리키는 것이라고 보는 데에 의견이 일치한다. 그런데 아론은 “그 시험에서 완전했고 신실했고 이겼다”고 한다. 그러므로 민수기 20장의 사건을 가리키는 것은 아니다.
2. 모세는 대제사장의 직분이 언제나 저들에게 남아 있게 해 달라고 기원한다. “주의 둠밈과 우림이 저에게 있도다!”
말라기 2장 5절에 나타나는 대로, 제사장 직분이 그에게 주어진 것은 고귀한 일이었다. “주 여호와여! 그 직분을 결코 저에게서 빼앗지 마소서.”
이 같은 축복에도 불구하고, 우림과 둠밈은 저희의 바벨론 유수 때에 상실되었으니, 제2성전에서도 회복되지 못했다.
그러나 이 기도는 하나님의 거룩한 자시요 우리의 위대한 대제사장이신 예수 그리스도 안에서 그 완전한 성취를 보았으니, 그 예표가 아론이었으며 영원 전부터 하늘 아버지의 품에 우림과 둠밈을 두고 계신 주님께는 대제사장직이 항상 함께할 것이다. 그 분은 훌륭하고 영속적인 조언자이시기 때문이다.
어떤 이들은 둠밈과 우림의 통상적 순서가 여기에서는 거꾸로 뒤바뀌어 있으므로, 또 여기에서만 뒤바뀌어 있으므로, 둠밈과 우림을 보통명사로 번역하고 있다. 즉 “둠밈”은 온전함을 의미하며, “우림”은 조명을 나타낸다. 이것들이 주의 경건한 자와 함께하소서! 즉 “주여! 대제사장은 언제나 공의로운 자와 지혜 있는 자가 되게 하소서!” 하는 것이다. 이것은 복음의 사역자들이 명석한 머리와 정직한 마음을 소유할 수 있기를 바라는 좋은 기도다. 빛과 성실은 완전한 목회자를 만드는 것이다.
Ⅱ. 레위 지파의 축복은 하급 제사장과 레위인과도 관계된다(9-11절).
1. 모세는 하나님께 대한 이 지파의 열성을 추천해 보인다.
저들이 모세의 편(따라서 하나님의 편)을 들어서 금송아지 숭배자들을 치고(출 32:26 이하), 그 죄악에 가담한 백성의 두령들을 처단하는 데 있어서 지극히 공평하여 사사로운 정을 두지 아니했기 때문이다. 저들이 이 세상에서 가진 친구들이 비록 가장 가까운 친지처럼 저희에게는 친절했다고는 하지만, 만약 그 친구들이 우상 숭배자인 경우에는 살려 두지 않았던 것이다.
하나님과 그 영광에 대한 우리의 관심은 다른 어떤 피조물에 대한 관심보다 항상 우선하지 않으면 안 된다는 것을 명심하자.
자기가 살고 있는 시대와 장소의 편만한 불의로부터 자기를 순수하게 지킬 뿐만 아니라, 능력이 있을 때에 “하나님을 위하여 일어서서 죄악 행하는 자를 치며”(시 94:16) 항의하는 자들은 특별한 영광의 표적을 얻게 될 것이다.
아마도 모세는 민수기 26장 11절에 나타난 대로, 자기 아버지의 반역적인 일에 참여하기를 거부한 고라의 아들들을 염두에 두고 말한 것인지도 모른다.
또한 “심판을 행하여 재앙을 그치게 한”(KJV, 시 106:30) 비느하스를 지목한 것인지도 모른다.
참으로 제사장과 레위인의 직분은 하나님의 제단에서 최소한 번갈아 가며 끊임없는 시중을 책임지는 것이었으므로, 여태 이스라엘이 하듯 가족의 부양이나 돌보는 일은 할 수가 없었고, 자기 가족들로부터 걸핏하면 떨어져 있을 수밖에 없었다. 이것이야말로 저희가 항상 감수해야 하는 자기 부정이었다. 그래야 저들은 “주의 말씀을 준행하고 주의 언약을” 지킬 수 있었던 것이다. 거룩한 일을 하도록 부르심을 입은 자들은 이 세상에서 자기들에게 가장 친근한 친척이나 관심사에 대해 냉정해야 하며, 이 세상의 가장 친한 벗들을 만족시키는 것보다 오히려 사역의 성취를 더 바라야 한다는 것을 기억하자(행 20:24; 21:13).
우리 주 예수께서는 자기 어머니와 형제들이 그 일을 중단시키고 그를 데려가고자 했을 때, 그들을 알은체도 하지 않으셨다(마 12:48).
2. 모세는 거룩한 일로 봉사하기 위해 이 지파에게 허용된 임무를 확증해 준다. 그것은 저희의 열성과 충절에 대한 보답이었다(10절).
(1) 저들은 하나님을 위해 백성들과 교섭하기로 되어 있었다. “저희는 주의 법도를 야곱에게, 주의 율법을 이스라엘에게 가르칠 것입니다. 이는 당신의 거룩한 성회에서 율법을 읽고 설명하는 설교자로서(느 8:7, 8), 그리고 그들 앞에 제출된 미심쩍고 어려운 사건들을 판결하는 재판자로서(대하 17:8, 9) 행하는 것입니다.”
제사장들의 입술은 백성들의 유익을 위한 지식을 지켜야 하고, 백성들은 그들의 입에서 율법을 구해야 한다(말 2:7). 선지자 학개도 양심의 문제에 있어서 제사장들에게 그 의견을 물었다(학 2:11 이하). 설교는 교회를 처음으로 개척할 때에 필요할 뿐만 아니라, 개척된 뒤에 그 교회를 보존하고 교화하는 데도 필요하다는 것을 명심하자(겔 44:23, 24).
(2) 저들은 백성을 위해 하나님과도 거래해야 한다. 하나님을 찬송하며 그 영광을 기리기 위해 분향하고, 백성의 죄를 사하기 위해 희생 제물도 드려서 하나님의 은총을 얻어야 했다.
이런 것은 제사장들의 일이었으나, 레위인들이 이 일에 시중하며 도왔다. 저희의 분향과 제사의 혜택을 입을 자들은 부지런히, 그리고 충실하게 그들이 들려주는 교훈을 준수해야 한다.
3. 모세가 저희를 위해 기도하는 바는 다음과 같은 것이다(11절).
(1) 하나님이 저희들의 재산이 번성하게 해 주셔서 저희의 생계를 위해 저들에게 할당된 것들이 저희에게 충분한 위안이 되게 해 달라는 것이다.
“여호와여, 그 재산을 풍족케 하소서!”
저희에게 내리신 양식은 아주 풍족했고 저들에게 쉽사리 입수되었다고는 하나, 하나님이 그것을 축복해 주지 않으신다면, 그들은 그로 인한 기쁨을 누릴 수가 없다.
그리고 하나님 자신이 저희들의 분깃이므로 그 분깃에는 특별하신 축복이 따르리라고 기대할 수 있다.
어떤 이는 “주 여호와여! 저의 덕을 축복하소서”라고 해석하기도 한다. “주여! 저들에 대한 당신의 은혜를 늘이시사 저희가 저희 일에 더욱더 적합하게 만드소서.”
(2) 저들의 봉사를 통해 저들을 받아 주시기를 하나님께 기도했다. “그 손의 일을 받으소서. 그 자신을 위해서와 그가 사역하는 백성을 위해서 그것을 열납하소서!”
하나님께 열납된다는 것, 그것은 인간들이 우리를 용납하건 않건 간에 우리의 모든 신앙생활 속에서 우리가 누려야 하고 열망해야 하는 모든 것이다(고후 5:9).
그리고 그것이 우리 자신을 위해서나 타인들을 위해서 우리가 바랄 수 있는 가장 큰 축복이다.
(3) 하나님께서 저들의 편이 되어 저들의 모든 대적을 물리쳐 달라고 기도했다. “그를 대적하여 일어나는 자의 허리를 꺾으소서.”
모세는 하나님의 사역자들이 많은 원수를 가질 것이라고 가정하고 있다.
즉 어떤 이들은 저희의 독실한 믿음을 미워하여 저희에게 해를 끼치고자 꾀하겠고, 또 어떤 자들은 저희의 생계를 시기하여 외람되이 그것을 박탈하려고 노력하기도 한다.
또 저들이 그 공직을 수행함에 있어 저희를 반대하고 제사장의 판결에 승복하지 않으려는 자들도 있으며, 또한 그 공직 자체까지도 엎어 버리려고 기도하는 자들도 있다.
모세는 하나님께서 모든 그런 시도를 좌절케 하시며, 오히려 그 장본인들 머리 위에 재앙이 되돌아가기를 기도한다.
이 기도는 하나님께서는 당신의 사역자들에게 대적하는 자들을 정녕코 심판하시고, 음부의 모든 흉계에도 불구하고 말세에까지 자기 교회 안에서 거룩한 직분을 유지하시고야 말 것이라는 예언이다. 사울이 여호와의 제사장들을 거역하고 나섰을 때, 그것은 이미 그의 죄악의 분량을 가득 채웠던 것이다(삼상 22:18).
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베냐민과 요셉에게(신 33:12-17)
Ⅰ. 베냐민에게 주는 축복(12절).
베냐민이 레위 다음에 나오는 것은, 제사장들의 일이 행해지는 성전이 베냐민 지파의 땅 가장자리에 있었기 때문이다.
또 베냐민이 요셉보다 앞에 나온 것은 예루살렘(그 일부는 바로 베냐민 지파의 구역이었다)의 존엄성이 에브라임 지파 내에 있었던 사마리아의 존엄성보다 상위에 속했고, 또 베냐민이 다윗과 여호와의 성전을 고수한 데 반해 여타 지파는 여로보암과 함께 이를 버렸기 때문이다.
1. 베냐민은 여기에서 “여호와의 사랑을 입은 자”라고 일컬어지고 있다.
그것은 그 지파의 조상이 야곱의 사랑을 입은 아들, 곧 “그의 오른손의 아들”이었기 때문이다.
여호와의 사랑을 입은 자들이 진실로 복된 자들임을 명심하자. 첫 임금 사울과 위대한 사도인 바울도 이 지파에 속한다.
2. 모세는 하나님의 보호하심이 있을 것을 확신하고 있다. 그는 “안전히 거하리로다.”
하나님이 사랑하시는 자들은 안전하다는 것을 기억하자(시 91:1).
3. 12절에 암시되어 있는 바는, 하나님께서 거하실 성전이 이 지파의 경계 지방에 세워지리라는 것이다.
거룩한 도성 예루살렘은 이 지파의 땅에 들어 있었다(수 18:28). 다윗의 도성 시온은 유다에게 속하기로 되어 있었지만, 성전이 세워진 모리아 산은 베냐민의 땅에 들어 있었던 것이다. 그러므로 하나님은 “그의 어깨 사이에” 거하시는 것으로 일컬어졌다(한글 개역과 다름).
이는 인간의 머리가 어깨 위에 있듯이, 성전이 그 산 위에 서 있었기 때문이다.
이리하여 베냐민은 지성소의 보호 아래 종일토록 숨기워졌으니(시 125:2), 이로 인해서 지성소는 흔히 피난처로 일컬어진다(시 27:4, 5; 느 6:10).
하나님의 성전 곁에 거하는 베냐민은 그 곁에서 “안전히 거하였다.”
성전의 이웃에 산다는 것은 복된 일임을 명심하자. 베냐민의 이런 정황이, 다른 열 지파가 배반했을 때, 유다 지파와 결속하여 하나님의 규례를 굳게 지키게 되었던 유일한 이유인 것 같다. 교회에 가까이 나아가면 나아갈수록 오히려 하나님께로부터 더 멀어지는 자들은 부패하고 사악한 심령을 소유한 자들이다.
Ⅱ. 요셉에 대한 축복. 거기에는 므낫세와 에브라임이 다 포함되어 있다. 야곱의 축복에서도(창 49장) 요셉에 대한 축복이 가장 컸는데, 여기에서도 그렇다. 모세는 요셉 지파에게 주는 칭호를 창세기에서 차용하고 있는데(16절), 즉 그는 “그 형제 중 구별한 자”라는 것이다. 어쩌면 그 말은 “저들 중에 있는 나실인”이라고 읽을 수도 있다. 그러나 어떻게 읽든, 그것은 여러 가지 점에서 저들 모두를 능가하는 요셉의 경건한 마음과 또 다른 자들의 지배자와 은혜자로 있던 애굽에서의 그의 존귀성을 시사해 주는 것이 분명하다. 그의 형제들은 저를 종으로 만듦으로써 자기들로부터 구별했으나, 하나님은 그를 왕자의 신분으로 만들어서 저희보다 뛰어나게 구분하셨다. 여기서 모세가 바로 이 요셉 지파를 위해 기도하고 예언한 축복의 내용은 큰 풍요와 권세였다.
1. 큰 풍요(13-16절). 일반적인 면에서 보면, “그 땅이 여호와께 복을 받아”라고 했다.
에브라임과 므낫세가 할당받은 땅은 매우 비옥한 곳이었는데도, 모세는 또 저희에게 하나님의 축복이 뿌려지도록 기원하는 것이다.
이 축복은 저들을 부요하게 하는 것이고 모든 풍부한 산출의 근원이 된다.
(1) 또 모세는 모든 하등한 피조물에게서도 유익을 받게 해 달라고 창조주께 간구하면서, 이 두 지파의 재산과 풍요에 도움이 될 세부적 조항들을 열거하고 있다.
왜냐하면 우리에게서 이루어지는 모든 것은 하나님께서 그렇게 만드셨으므로 그렇게 되는 것인 까닭이다.
① 모세는 “하늘의 보물들”인 비와 이슬이 철 따라 내릴 것을 기원한다.
비록 그것들이 순전한 물에 불과하지만 얼마나 귀한 것인가! 만약 비와 이슬이 내리지 않는다면 땅 위의 소산이 모두 실패하고 끊어질 것이다.
② 풍부한 샘이 있기를 기원하고 있다.
땅을 비옥하게 하는 샘이 여기에선 “아래에 웅크리고 있는 깊음”(한글 개역에는 “땅 아래 저장한 물”이라고 되어 있음)이라고 칭하고 있는데, 둘 다 “하나님의 강”이다(시 65:9).
왜냐하면 그 분은 비의 아버지이시며(욥 38:28), 특별히 “물들의 근원”을 만드신 이시기 때문이다(계 14:7).
③ 천체의 좋은 감응을 기원했다(14절).
“결실케 하는 보물”(KJV에는 “보배로운 결실”로 되어 있음, 이 말은 그 품질이 가장 뛰어나고 가장 훌륭한 종류를 의미한다)은 활기를 북돋우는 태양의 열과 시원하게 하는 달의 습기에 의해 싹이 트기 때문이다. 어떤 자들은 다음과 같이 이해하기도 한다.
“저희로 하여금 여러 달 동안 해마다 맺는 과실을 거두게 하셔서, 자연의 운행에 따라 한 달에는 감람 열매를, 또 다른 달에는 대추를 얻게 하소서!” 등등.
④ 다른 지방에서는 흔히 불모의 땅인 언덕과 산에서조차 풍성한 산출이 있기를 기원한다(15절).
저희로 “옛 산의 상품물”을 거두게 하소서! 만약 산들이 결실을 낼 수 있다면 그 산에서 열리는 열매들은 가장 먼저, 가장 훌륭하게 익을 것이다.
그 산들이 여기서는 옛 산이라 불리는데, 이것은 다른 산들보다 시간적으로 그 산들이 먼저 있었기 때문이 아니라 첫 소생과 같이 그 가치나 그 훌륭함에 있어서 저들이 우수하기 때문이다. 또 영원한 작은 산(언덕)이라 함은, 저들이 다른 산들과 같이 옮겨질 수 없을 뿐만 아니라(합 3:6), 저들 작은 산들의 풍성한 산출이 계속될 것이기 때문이다.
⑤ 낮은 지대에도 생산이 있기를 기원했다(16절). 즉 “땅의 보물”을 기원했다.
비록 그 땅 자체는 무용하고 가치 없는 물질 덩어리같이 보일지 모르나, 땅에서는 인류 생활의 부양과 안락을 위한 귀한 물건들이 산출된다.
“지면(地面)은 식물(食物)을 낸다”(욥 28:5). 그것은 우리의 몸이 거기에서 나왔고, 또 그리로 돌아가야 하기 때문이다.
그러나 하나님께로부터 나와서 하나님께 돌아가야만 하는 영혼에게 “땅의 보물”이란 무엇인가? 또 우리가 은혜에 은혜를 더 받게 되는 그리스도 안에 있는 충만함에 비하면, 땅의 충만함이란 무엇인가? 혹자는 모세가 기도하고 있는 이 보물들이 “그리스도께로 말미암은 하늘의 일들에서 보이신 영적 축복”, 즉 성령의 은사와 은혜, 그리고 위로하심에 대한 예표라고 설명하고 있다.
(2) 모세는 “가시떨기 나무 가운데 거하시던 자”(16절), 곧 불이 붙었으나 타지 아니하던 그 가시떨기 숲에서 모세에게 나타나셔서(출 3:2) 이스라엘을 애굽에서 인도하여 내라는 명령을 모세에게 주시던 그 하나님의 선의와 열납이 요셉의 모든 자에게 함께하기를 축원한다.
하나님의 영광은 비록 잠시 동안만 거기에 나타나셨지만, 그래도 그 곳에 거하신다고 일컬어지고 있다.
그것은 그 곳에 계실 필요가 있을 동안에는 계속 하나님의 영광이 머물고 계시기 때문이다.
본문은 “가시떨기 나무 가운데 거하시던 쉐키나의 은혜(선의)”라고도 읽을 수 있다. 쉐키나는 거하는 것을 뜻하기 때문이다.
또 비록 쉐키나가 떨기나무 중에 잠시 동안만 거했지만, 이스라엘 백성과는 계속 함께 거했다. 또 “가시떨기 나무 가운데 있는 나의 거주자”라고도 읽을 수 있다.
그 때에는 이런 의미를 지닌다. 오직 모세에게만 나타나셨던 신적 위엄의 현현이요, 모세와 하나님과의 특별한 관계를 말해 주는 것이다.
그런데 모세가 이 요셉 지파를 위해서 그 관계를 활용하고자 했던 것이다.
모세는 하나님께서 자기에게 여러 번 현현하셨으나, 자기가 곧 죽으려고 하는 마당에 있어서는 첫 번째로 자기에게 나타나신 일을 추억하는 것이 가장 흡족했던 것 같다.
그 때는 모세가 전능하신 모습을 처음으로 알게 된 때였고, 하늘과의 교통을 처음으로 시작한 때였으니, 결코 잊을 수 없는 사랑의 시간이었다.
하나님께서 당신 자신을 “아브라함의 하나님”이요 “야곱과 이삭의 하나님”이라고 공표하신 것도 가시떨기 나무에서였고, 우리의 구주께서 출애굽기에서 인용하신 요지에서 나타난 대로(눅 20:37) 몸의 부활과 영원한 생명에까지 이르는 그 약속, 곧 조상들에게 하신 약속을 확인했던 것도 이 가시떨기 나무 가운데서 있었던 사건에서부터다.
그러므로 모세가 “가시떨기 나무 가운데 거하시던 자”의 은혜를 기원할 때에는, 그 때에, 그 곳에서 새롭게 된 그 언약을 유의했던 것이니, 그 언약은 하나님의 은총에 대한 우리의 모든 소망의 기초다. 모세는 이 큰 축복을 하나님의 은총, 또는 하나님의 호의를 비는 기도로 끝맺는다. 그 이유는,
① 하나님의 은혜야말로 이 모든 축복의 원천이요 근원이기 때문이다.
축복은 하나님의 은혜 베푸시는 선물이다. 다른 사람들에게는 어떠하든 하나님의 은혜의 선물은 하나님의 백성에게는 축복이 된다. 참으로 (요셉의 한 후손인) 에브라임이 “완강한 암소처럼”(호 4:16) 하나님에게서 등을 돌려 실족했을 때에는, 그 땅의 모든 열매는 저들이 바라던 하나님의 호의의 선물이 되기는커녕 “넓은 들판에 있는 양처럼” 도살을 위해 살찌게 하는 선물에 불과했다(호 4:16, 17).
② 하나님의 은혜가 이 모든 축복의 위로요 감미로움이었던 연고에서다.
우리가 저 축복들 안에 있는 하나님의 선의를 맛보게 될 때라야 우리는 거기서 기쁨을 얻게 된다.
③ 하나님의 은혜가 이 모든 것보다 더 낫고 무한히 더 좋기 때문이다.
만약 우리가 하나님의 은총과 하나님의 호의를 얻는다면, 우리는 복되고, 이 모든 물질이 없다고 하더라도 편안하며, “비록 무화과나무가 무성치 못하며 포도나무에 열매가 없을지라도”(합 3:17, 18) 우리 구원의 하나님 안에서 기뻐할 수 있기 때문이다.
2. 요셉은 큰 권세를 축복받는다(17절). 여기에서는 그의 권세에 대한 세 가지 본보기가 예언되고 있다.
(1) 그의 형제들 중에서의 그의 권위. “그는 첫 수송아지같이 위엄이 있으니.”
곧 어린 황소와 같다는 것이니, 이런 황소는 위풍당당한 짐승으로서 이전에는 제왕의 위엄을 상징하는 데 사용되었다.
모세를 계승한 여호수아는 요셉의 아들 에브라임 지파에 속했고, 그의 영광은 진실로 찬란히 빛났으며 자기 지파의 영예가 되었다.
후일 에브라임 땅에는 열 지파의 왕이 거주할 왕성이 서게 된다. 그리고 기드온과 입다와 야일도 므낫세 지파에 속한 자들로 모두가 자기 나라의 축복이 되었다.
혹자는 르우벤이 상실한 장자의 명분을 요셉이 양도받았으므로(대상 5:1, 2) 그가 첫 수송아지로 비유되었으며, 또 므낫세의 기업에 속한 바산이 황소와 암소로 유명했기 때문에(시 22:12; 암 4:1) “그의” 수소의 첫 새끼로 비유되는 것으로 생각한다.
(2) 원수들을 무찌르고 승리하는 그의 세력. “그 뿔이 들소의 뿔 같도다.”
즉 그가 전장에 투입하는 병력은 너무 강하고 두려운 것이어서, “이것으로 열방을 받을” 것이다. 즉 그는 자기에게 거치는 모든 것을 무찌를 것이다.
저들이 호전적이고 용맹스러운 지파였다는 사실은 에브라임 백성이 기드온과 다투려 한 이야기(삿 8:1) 및 입다와의 투쟁 기사(삿 12:1)에도 나타나 있다.
그런데도 우리는 에브라임 자손이 하나님의 언약을 저버렸을 때는, 비록 “병기를 갖추며” 무장해 있을지라도, “전쟁의 날에 물러간다”는 것을 알 수 있다(시 78:9, 10).
왜냐하면 비록 여기에서는 “들소와 같이 강하고 담대한 자”로 선포되었지만, 하나님이 저희를 떠나실 때에는 저희가 다른 사람들과 다름없이 약한 존재에 불과하기 때문이다.
(3) 요셉 지파의 수효. 에브라임은 비록 아우의 집안이었으나 야곱이 그 번성을 예견하고 손을 어긋 맞겨 축수했듯이(창 48:19), 그 수효에 있어 우세했다.
“에브라임의 만만이요 므낫세의 천천”인 것이다.
요나단의 탈굼은 이 구절을 에브라임 지파에 속한 여호수아가 정복한 일만 명의 가나안인들과 므낫세 지파 소속의 기드온이 격파한 수천의 미디안인을 가리키는 것으로 보고 있다.
또 예루살렘 탈굼이 17절의 전반부를 주석한 바는 주목할 만하니, 즉 첫 송아지는 결코 일을 시키지 않는 법이고 들소는 결코 길들일 수 없듯이, 요셉은 언제나 자유를 계속 누리리라는 것이다. 저희가 죄악으로 인해 스스로를 팔아먹지만 않았다면, 저들은 계속하여 자유를 구가할 수 있었을 것이다.
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스불론과 잇사갈, 갓에게(신 33:18-21)
Ⅰ. 스불론과 잇사갈의 축복은 한데 묶여 행해졌으니, 저희는 둘 다 야곱이 레아에게서 얻은 아들이었고, 가나안에서 점령한 저들의 땅도 서로 이웃해 있었던 까닭이다.
저들에 대해 예언된 바는 다음과 같다.
1. 저들은 두 지파 모두 안락한 정착과 일자리를 가질 것이다(18절). 스불론은 기뻐하지 않으면 안 되니, 기뻐할 만한 이유가 생길 것이기 때문이다.
모세는 스불론이 밖으로 나가는 데에서 그 기쁨의 이유가 있을 것을 기원하고 있다. 이 나간다는 것은 전쟁으로 나가는 것을 뜻하거나(그 이유는 “스불론이 죽음을 무릅쓰고 생명을 아끼지 아니했기” 때문이다. 삿 5:18), 또 바다로 나감을 가리키는 것이니, 스불론은 “배 매는 해변”이었기 때문이다(창 49:13). 여기에서 다음과 같은 사실을 관찰해 보자.
(1) 하나님의 섭리는 인간이 거주하는 경계를 다양하게 지정하셔서 어떤 자들은 도회지에, 또 어떤 자들은 시골에, 또 어떤 자들은 항구나 내륙의 읍에 살게 하시듯이, 대중의 이익을 위해 상이한 여러 직업을 좋아하도록 인간의 취향을 지혜롭게 섭리해 주신다.
이것은 마치 우리 몸의 각 지체가 전체의 몸을 위해 봉사할 수 있도록 위치하고 있고, 또 거기에 적합한 구비 조건을 갖추고 있음과 같다.
어떤 이의 천재적 재능은 저들로 저술에 종사하게 하며, 또 다른 이들은 바다로 나가게 하고, 또 다른 이들은 군무에 종사하게 한다.
어떤 사람들은 농업을 좋아하는 경향을 나타내고, 또 다른 이들은 상업에, 또 어떤 자는 공업에 그 적성을 나타낸다.
또 그런 대로 그것은 좋으니, “만일 온몸이 눈이면 듣는 곳은 어디뇨?”(고전 12:17) 스불론인이 상인이고, 잇사갈인이 농부였다는 사실은 이스라엘의 공공 이익을 위한 것이었다.
(2) 우리의 지위와 직업이 무엇이든 간에, 우리가 거기에 순응하는 것이 우리의 지혜요 의무다. 또한 거기에 만족하며 기꺼워함이 큰 행복이다.
스불론은 "밖에 나가게 됨을 기뻐하게 하라!" 그로 하여금 자기 이득에 대해 하나님께 감사하게 하며, 자기의 상품의 득실을 최대한 선용하게 하고, 잇사갈의 장막의 조용함을 부러워 말며 그 비천함을 경멸치 말라.
“잇사갈이여, 너는 장막에 있음을 즐거워하라.”
그로 하여금 자기의 은둔 생활을 기꺼워하며, 시골 구석에서 얻는 작은 이익에 만족하게 하고, 스불론이 갖는 여행의 즐거움과 상업의 이익을 얻지 못한다고 해서 불평하지 않게 하라!
모든 사업은 그 장단점이 있는 것인만큼, 하나님이 의도하신 우리의 직업이 무엇이든 간에 우리는 그것에 전념 전력해야 한다.
우리의 분깃이 무엇이든 간에 그것에 만족하는 것이 진실로 우리 최상의 행복이다. “이것이 하나님의 선물이라”(전 5:19).
2. 저들은 모두 하나님의 영광과 그 민족의 종교적 이익을 위해 자기의 위치에서 각각 공헌하리라고 했다(19절).
“그들이 열국 백성을 불러 산에 이르게 하고.” 즉 성전으로 부르리니, 이는 성전이 산 위에 세워질 것을 모세가 예견했기 때문에 이르는 말이다.
나는 (대부분의 주석가는 그렇게 하지만) 이 구절이 스불론에만 국한되어야 하는 이유를 알지 못하겠다. 스불론과 잇사갈이 각기 자기 직업이 주는 안락함을 누릴 수 있다면, 왜 저희 두 지파가 다 하나님께 영광을 돌리려고 고심했다고 생각할 수 없다는 말인가? 그들은 하나님을 위해 두 가지 일을 행할 것이다.
(1) 그들은 다른 사람들을 여배에 초대할 것이다. “백성을 불러 산에 이르게 함”이다.
① 스불론은 인근 열방들에게로 나가서 그들과의 친숙함과 상업을 발전시키는데, 이것은 저들의 이웃 민족에게 이 종교를 펼치고 이스라엘의 하나님을 예배하는 자리에 이르도록 초청하고자 하는 고귀한 목적을 위해서다.
대사업가나 활동이 큰 자들은 자기들과 교제하는 자들이나 자기 사업에 관여하는 자들에게 진지한 경건을 실천하도록 권하는 일에 게으르지 말 것이며, 그것도 현명하고 열성적으로 해야 한다는 점을 명심하자. 그렇게 행하는 자들은 복이 있으니 그들은 축복인 연고다.
외국과의 무역의 증대를 통해 복음의 전파에 기여할 수 있다면 그것은 좋은 일이다. 아마도 스불론에 대한 이 예언은 그리스도와 그의 사도들의 복음 전파까지도 내다본 것이리라.
그들은 스불론 경지에서 복음의 선포를 시작하셨고(마 4:14, 15), 그래서 “백성을 불러 산에” 즉 “여호와의 전의 산”이라 불리는(사 2:2) 메시아의 왕국으로 “부르셨기” 때문이다.
② 집에서 유하고 장막에 거하는 잇사갈은 자기 이웃들을 불러 신성한 잔치가 열리도록 지정된 절기에 지성으로 올라가라고 촉구한다(시 122:1).
이는 저희가 저희 이웃보다 더 열성적이고 적극적인 고로(흔히 관찰된 바로는, 군중의 집합지인 항도에서 스불론과 같이 거하는 자들이 비록 종교가 주는 불빛은 통상 더 많이 받는다고는 하나 시골에서 잇사갈과 더불어 장막에 거하는 자들은 그 종교가 주는 생명력과 열기를 더 많이 가진다는 것이다), 열성을 가지고, 더 많은 지식이 있는 자들을 자극시켜 거룩한 경쟁을 하도록 하거나 혹은 저들이 잔치를 위해 지정된 절기를 다른 지파보다 더 잘 준수하기 때문이거나 둘 중 하나의 이유 때문일 것이다.
시리아역 주석의 하나는 앞 구절(18절) 후반을 “기뻐하라, 잇사갈이여! 너는 네 학교의 장막에 있음을 즐거워하라”고 읽는다.
이것은 저희 중 다수가 학자이어서 한 해의 주기에 따라 축제의 절기를 고시하기 위해 저들이 그 지식을 이용하게 된다는 가정하에 해석한 것으로서, 그 당시에는 요즘처럼 연력이 그렇게 흔하지 못했던 까닭에 그와 같은 해석도 능했다. 온켈로스 주석은 특히 이 부분을 더 상세히 해석하여 읽는다.
“기뻐하라, 잇사갈이여! 네가 예루살렘에서 있을 행사와 절기의 시간을 측정하러 올라갈 때는 즐거워하라.”
왜냐하면 그 때는 지성소가 있는 산에 “이스라엘의 지파들이 지성소가 있는 전의 산으로 모일 것”이기 때문이다.
많은 사람은 이 주석이 다윗 시대의 잇사갈 사람들이 가진 특성을 의미하는 것이라고 생각한다. 즉 저들은 “시세를 알고 이스라엘이 마땅히 행할 것을 아는” 자들이다(대상 12:32).
그리고 그 다음에 나오는(대상 12:33) 스불론 사람의 특성, 즉 저들은 “전장에 출진하여 전쟁에 능한 자들”이라는 구절은 아마 이 신명기 33장 18절의 축복을 설명하는 것일 것이다.
밖에 있는 자들을 교회 안으로 인도해 들일 기회를 가졌던 스불론과는 달리, 그런 기회를 얻지 못하는 자들은 그 나름대로, 잇사갈과 같이 집 안에 있는 자들을 재촉하고 격려하며 튼튼히 확립시키는 데 도움이 됨으로써 교회의 유익에 공헌할 수가 있다는 점을 기억하라. 또 사람들을 불러 하나님의 법도를 알게 하며 잘 잊어버리는 자에게는 그 법도를 기억하도록 가르치고, 따르기는 좋아하되 지도자가 되는 일을 싫어하는 게으른 자들을 고무시켜 분발하도록 하는 일은 좋은 일이다.
(2) 그들은 다른 사람들로 하여금 하나님의 예배에 이르도록 초대할 뿐만 아니라, 저희 스스로도 그 일에 열심히 참가할 것이다. “거기서 의로운 제사를 드릴 것이다.”
저들은 다른 사람들만 성전에 보내고, 자기들은 사업을 버려 둘 수가 없다는 구실로 집에 머물러 있지만은 않을 것이다.
여호와께 기도드리러 빨리 가라고 타인들을 격려할 때는 스가랴 8장 21절에 나오는 대로 “나도 가겠노라”고 그들은 말할 것이다.
우리가 타인들에게 권고하는 선행에 있어서는 우리 스스로가 그 일의 모범이 되어야 한다는 것을 주의하라.
또 성전에 나아올 때는 여호와 존전에 빈손으로 나타나지 아니하고 하나님이 자기들에게 번창하게 해 주신 대로, 하나님의 영광과 예배를 위해 헌물을 가지고 나와야 할 것이다(고전 16:2).
① 이 두 지파가 모두 부유해지리라는 것이 여기에 예언되어 있다.
바다로 배 타고 나가는 스불론은 “바다의 풍부한 것을 흡수”할 터인데, 바다는 상인들에게 어머니의 젖가슴처럼 풍부하기 때문이다.
반면 집에서 체류하는 잇사갈은 “모래에 감추인 보배”로 부하게 되리라는 예언이다.
즉 이것은 땅이 내는 소산이나 금속과 광물들 따위의 지하 보물이나 바닷물이 밀어 올리는 비싼 물건들을 가리킨다(모래라는 말은 바다의 모래를 의미하기 때문에). 또 잇사갈의 땅이 해변에까지 미치기 때문에 특히 그러하다. “백성을 불러 산에 이르게 하는” 일에 저희가 성공하리란 것은 아마도 “바다의 풍부한 것”을 저희가 “흡수”하리라는 데 암시되어 있으니, 우리는 이와 유사한 구절이 민족들을 교회로 불러들이는 일을 가리키는 데 사용하고 있음을 볼 수 있기 때문이다. “바다의 풍부가 네게로 돌아오며, 네가 열방의 젖을 빨리라”(사 60:5, 16).
② 이 두 지파는 이렇게 부요하게 되어서 “탈취물을 구별하여 여호와께 드리며 그들의 재물을 온 땅의 대주재께 돌리리라”고 예언되어 있다(미 4:13).
스불론의 무역에서 나온 “상품”과 잇사갈의 “품삯”은 “거룩히 여호와께 돌려질” 것이다(사 23:18).
이것은 저희가 그것으로 “의로운 제사를 드릴 것”이기 때문이다. 그 두 제사는 율법에 따른 제사다.
우리는 우리가 가지고 있는 것으로 하나님께 예배 드리고 영화스럽게 해 드려야 한다는 것을 알자. 그리고 하나님은 많이 뿌리는 곳에서는 그에 상응하여 많이 거둘 것을 기대하신다.
바다의 풍부한 것들과 모래에 묻힌 보물들을 흡수하는 자들은 그 능력에 따라 의의 제사를 드려야 한다.
Ⅱ. 그 다음에는 갓 지파의 축복이 나온다(20, 21절). 이 지파는 모세가 있었던 그 때에 요단 지경 저편에 이미 자리잡았던 지파 중 하나였다.
1. 모세는 이 지파의 앞날을 예언하고 있다(20절).
(1) 갓이 그 당시 광대한 토지 분배를 받았듯이, 광대케 되리라고 예언하고 있다.
그리고 모세는 갓의 현재와 미래의 토지 면적에 대해 하나님께 영광을 돌리고 있다. “갓을 광대케 하시는 자에게 찬송을 부를지어다.”
우리는 갓 지파 사람들이 전쟁에서의 승리로 인해 얼마나 광대하게 되었는지 알 수 있다.
저희들은 하갈 사람들과 지극히 경건히 대적하여 그 전쟁을 수행한 것같이 보인다(대상 5:19, 20, 22). 하나님은 우리의 모든 창대함에 대해 영광을 받으셔야 마땅하다.
(2) 갓은 용맹과 승리의 지파가 되리라고 예언되며, 홀로 있을 때에도 사자와 같이 견고하고 담대하리라 했다.
또한 분노를 발하게 되면, 역시 사자처럼 “팔과 정수리를 찢는도다”라고 예언되어 있다.
즉 그는 자기 진로에 거치는 것이면 자기 대적의 팔이고 정수리고 할 것 없이 모조리 갈기갈기 찢으리라는 것이니, 여기서 팔은 힘을 뜻하며, 정수리는 정책과 권세를 상징한다.
다윗 시대에는, 그 얼굴이 “사자같이” 생긴 갓인들이 있었다(대상 12:8). 혹자는 예후가 이 갓 지파 소속이라고 생각한다. 그 이유는 예후에 대해 처음 나오는 언급이 라못 길르앗을 무대로 하고 있는데, 이 지역은 갓 지파에 속한 땅이었기 때문이며, 그래서 저들은 이것이 예후의 용맹한 행적과 유관한 것이라고 생각한다(왕하 9, 10장).
2. 모세는 갓 지파에게 저희가 이미 행한 일과 그 때 행하고 있는 일에 대해 칭찬하고 있다(21절).
(1) 그들은 자기들의 몫을 이미 정복된 땅에서 맨 먼저 택했다.
이것은 저들 자신을 위해 매우 현명한 행동이었다. “그가 자기를 위하여 먼저 기업을 택하였으니.”
그가 비록 자기 동포 형제들에 대한 관심과 염려를 품고 있었다고는 하지만, 그의 사랑은 자기 가정에서 먼저 시작했던 셈이니, 그는 자기 스스로가 먼저 배부르게 공궤받고 먼저 정주하기를 원했다. 갓인들은 요단 저편 땅의 할당에 대해 가장 최초의 또 가장 능동적인 이주자였으며, 또 그렇기 때문에 그 사건의 역사에 있어서도 르우벤인보다 먼저 이름이 나온다(민 32:2).
이렇게 해서, 다른 지파들은 정복자 여호수아로부터 자기 기업을 할당받은 데 반해 갓과 그 동료는 율법의 제공자 모세에게서 직접 자기들의 기업을 받았다.
즉 갓 지파는 율법에 의해 자기 기업에 정주하도록 규정된 셈이다. 또 저희 중 전쟁할 수 있는 장정들이 자기 형제 동포와 함께 전진해 나간 동안에 뒤에 남은 자들을 감찰하시는 하나님의 특별하신 뜻으로 저희는 (문자적인 의미대로) 숨기움과 보호함을 입었다.
너는 “스스로 좋게 함으로 사람들에게 칭찬을 받을” 것이다(갓이 행했듯, 네가 너 자신을 위해 맨 먼저 선택할 때이다. 시 49:18). 하나님께서는 네가 네 영혼―이것이 진정한 의미의 네 자신이다―에게 좋은 일을 할 때, 그리고 네가 율법을 만드신 이가 주는 분깃 중 처음 몫을 택할 때 너를 칭찬하시리라!
(2) 갓 사람들은 저희 형제 지파들을 위해 정직하게, 그리고 용감하게 행하고 있었다.
저들은 “백성의 두령들과 함께 와서” 그들보다 앞서서 무장하고 요단 강을 건넜으니, 이것은 저들이 여호수아의 지휘 아래 가나안인들에게 “여호와의 공의를 행사”하기 위해서였다(우리는 나중에 저희가 여호수아에게 엄숙히 순종을 맹세하는 것을 볼 수 있다. 수 1:12, 16).
저들이 이렇게 행한 것은 자기들에게 배당된 기업을 얻었을 때 저들이 행하기로 약속한 행동이었기 때문이다(민 32:27). 저들은 이 일을 실행했다(수 4:12).
또 가나안 전쟁이 종결되자, 여호수아는 저들에게 축복하며 돌려보냈다(수 22:7).
우리가 형제들의 일에 협조하는 것, 특히 여호와의 공의를 행사하는 일로 조력하여 하나님께 가증한 자들을 진압하는 것은 복되고 영광스러운 일임을 기억하자. 비느하스가 공의롭다고 여김을 받은 것은 이런 점에서였다.
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단, 납달리, 아셀에게(신 33:22-25)
Ⅰ. 단 지파의 축복(22절).
야곱은 그의 축복에서 단의 교활함을 들어 뱀에 비유했거니와, 모세는 단의 용기와 결단력을 보고 사자에 비유한다.
뱀의 머리와 사자의 가슴을 지닌 저들 앞에 무엇이 설 수 있겠는가? 단은 바산에서 뛰어나오는 사자로 비유되고 있는데, 바산은 흉포한 사자의 유명한 산지다.
그 곳에서는 사자가 산에서 내려와 평지에 있는 먹이를 덮치곤 했다.
1. 이 구절은 삼손이(그는 단 지파였다) 블레셋인들에게서 거둔 승리들을 특히 지적하고 있는지도 모른다.
삼손이 “사자의 새끼”같이 아주 어릴 때에, “마하네단(‘단의 진지’)에서 여호와의 신이 비로소 그에게 감동”하셨고, 그는 블레셋인들을 불시에 공격하여 사자가 그 먹이를 취하듯 온 힘을 다하여 저희를 압도했다. 또 그의 첫 공적 중 하나는 사자를 찢어 죽인 일이었다.
2. 혹 이 구절은(22절) 단 지파가 이룩한 보다 큰 성공을 가리킬 수도 있다.
곧 단 지파 중 일단의 무리가 가나안 지경 중 그들에게서 가장 멀리 위치해 있던 라이스 지방의 태평무사한 형편을 탐지하고는, 그 곳을 습격하여 자기들의 땅으로 만들었던 것이다(삿 18:27). 그리고 바산의 산악 지대가 그 성읍으로부터 멀지 않았으므로, 아마 저들은 바산을 침입해 들어갔을 것이고, 그 때문에 22절에서 “바산에서 뛰어나온다”고 말하는 것 같다.
Ⅱ. 납달리의 축복(23절). 모세는 이 지파를 경이의 눈으로 바라보며 칭찬하고 있다.
“오! 납달리여! 너는 복되도다. 장차도 복될 것이며 영원히 그러하리로다”라는 것이다. 이 지파의 행복은 세 가지 일로써 구성된다.
1. 너는 “은혜가 족할” 것이다.
혹자는 이것을 사람들의 은혜, 호의와 아름다운 말을 듣는 은총이라고도 한다.
야곱도 이 지파가 대체로 사랑스러운 암사슴 같다는 아름다운 말을 했고, 예의 바르고 친절한 백성이라고 묘사했다(창 49:21). 그런 저희는 과연 무엇을 받아야만 될까?
모세는 저희가 저희 이웃의 사랑을 받는 데에서 그 이득을 받는다고 예언한다. 따라서 저들은 은혜가 충분하다고 할 수 있다. 사랑하는 자들은 사랑을 받게 된다.
또 달리 해석하는 자도 있다. 그것을 하나님의 은총을 가리키는 것으로 해석한다. 충분히 그렇게 해석할 이유가 있다.
왜냐하면 하나님의 은총만이 영혼이 배부를 만큼 족한 은혜이고 심령에 진정한 기쁨을 넣어주는 은혜이기 때문이다.
하나님의 은총을 받는 자들이 진실로 복된 자들이며, 하나님의 은혜 안에서 만족을 구하는 자들은 그 은혜를 얻을 것이다.
또 그것을 얻고 나면 만족을 느끼고 더 이상 바랄 게 없다고 생각할 것이다.
2. 너는 “여호와의 복이 가득할” 것이다.
곧 축복의 소산물(곡식과 포도주와 기름) 따위의 좋은 물질로 가득할 뿐만 아니라 축복 그 자체로 충일할 것이니, 하나님의 약속과 언약에 따른 은혜로 충만할 것이다.
그런 복을 받는 자는 스스로 가득하다고 생각할 만하다. 그들은 자기들을 행복하게 해 줄 다른 아무것도 더 필요가 없다.
“납달리의 땅은 (유대인들 말로는) 북쪽에 위치하고 있었으나, 그 소출이 너무나 많고 생산이 계절에 앞섰기 때문에 대체로 이 지파는 자기 소산의 맏물을 성전에 제일 먼저 가져오는 자들이었다. 그래서 그들은 제사장에게서 맨 먼저 축복을 받았으니 이 축복은 곧 여호와의 축복이었다.”
그리스도께서 주로 거주하셨던 가버나움은 이 납달리 지파의 땅의 지경에 위치했다.
3. 너는 “바다 편(한글 개역 난외)과 남방을 얻을” 것이다. 이 구절은 “네 기업의 남방에 위치할 바다를 소유하리라”라고도 읽을 수 있다.
이 바다는 우리가 복음서에서 자주 대하게 되는 갈릴리 바다다. 이는 납달리 지파에게 큰 이득이 되었고, 이 지파 경내에 있는 동시에 갈릴리 해변에 위치하던 가버나움과 벳새다가 부촌임을 증거한다. 이 축복들을 함에 있어 모세가 얼마나 예언의 영에 인도함을 받았는지를 알 수 있다.
왜냐하면 지파의 기업을 제비 뽑아 나누기도 전에 모세는 그 처리가 어떻게 전개될 지를 미리 내다보고 예언했기 때문이다.
Ⅲ. 아셀의 축복(24, 25절).
모세는 네 가지 일을 기도하며, 이 지파에 대해 그 이름이 나타내는 대로 복을 가져오리라고 예언하고 있다.
그것은 레아가 이 지파 조상을, “나를 기쁜 자라 하리로다”라고 말하면서 아셀이라 칭했기 때문이다(창 30:13).
1. 저희 자손의 수적 증가. 저들은 이제 무수한 수의 지파가 되었다(민 26:47).
그러나 “그 수가 더 많아지기를 원하노라. 아셀은 다자한 복을 받기를 원하노라.” 자녀, 특히 언약의 자녀들은 짐이 아니라 축복임을 기억하자.
2. 이웃 관계에서의 축복. “그 형제에게 기쁨이 되며.”
우리와 함께 살아가고 있는 자들에게서 사랑과 호의를 받는 일은 대단히 바람직한 일이다.
그것이야말로 우리가 모든 심령을 그 손아귀에 장악하고 계신 하나님께 간구해야 할 제목이며, 우리가 모든 자에게 선을 행할 능력과 기회를 갖는 대로 온유와 겸손과 기꺼이 행함으로 저희에게서 얻으려고 노력해야 할 일이다.
3. 저희 토지의 풍요로움.
(1) 땅 위에서 “그 발이 기름에 잠길지로다.”
그가 자기 기업에서 그토록 많은 양의 기름을 얻어 자기 머리에 기름을 부을 뿐 아니라, 그가 원한다면 자기 발도 기름으로 씻을 정도로 풍부하게 될 것이라는 것이다.
이렇게 한다는 것은 보통의 일이 아니었지만, 우리는 우리의 복되신 구주께서 자기 형제에게 너무나 기쁨이 되어 주님의 발이 가장 값비싸고 귀한 기름으로 부음을 받은 사실이 누가복음 7장 46절에 나타남을 볼 수 있다.
(2) 땅 아래에서 “네 문 빗장(혹은 신발)은 철과 놋이 될 것이라.” 즉 “너는 네 자신의 땅에서 굉장히 풍부한 철과 놋(그 광산)을 얻게 되리니, 보기 드문 축복으로 인해 표면과 내부가 다 부하게 되리라”는 것이다. 혹은 만약 저희 자신의 땅에서 산출되지 않는다면 외국에서 수입하게 되리라는 것이다.
이 지파의 기업은 해변에 위치했던 까닭에 이것은 가능했다. 시리아역 주석은 이것을 비유적으로, “너는 쇠와 놋처럼 강하고 빛나리라”고 해석한다.
4. 저희의 힘과 원기의 계속. “네 사는 날을 따라서 능력이 있으리로다.”
이것을 주석하여 “네 노년의 힘이 네 젊은 날과 같으리니, 너는 쇠함을 느끼지 아니하며 지칠 줄 모르고, 네 청춘을 회복하리로다. 네 신발뿐만 아니라 네 뼈도 쇠와 놋 같다면 그렇지 아니하겠는가!”라고 생각하는 자가 많다. 날이란 것은 흔히 성경에서 그날의 사건을 의미한다. 그래서 여기서도 네 날이란 구절을 같은 방식으로 이해한다면, 이 구절은 하나님께서 저희의 처지가 어떻든 간에, 저희가 시련과 고통을 당할 때 은혜로이 지원해 주시리라는 약속을 뜻한다.
마찬가지로 이것은 아브라함의 영적 자손에게 주는 확실한 약속으로서, 하나님께서는 자기가 부르신 자들에게 그 봉사와 수고에 따라 은혜를 주고, 우리를 지혜롭게 분배해 주시리라는 것이다.
너희가 자신에게 부과된 일거리를 가지고 있느냐? 너희는 그 일을 해 낼 힘도 얻으리라. 너희는 자신에게 지워진 힘든 짐을 지고 있느냐? 그러면 그 짐을 질 수 있는 힘도 주시리라.
그리고 “너희가 감당치 못할 시험 당함을 허락지 아니하시리라!”(고전 10:13) 이처럼 약속해 주시고 이 약속에 소망을 두도록 하신 그 분은 신실하시다.
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이스라엘에 대한 축복의 결론(신 33:26-29)
이 말씀들은 저 위대한 기록자요 대필자인 모세가―그가 친히 기록했든, 그가 부르는 대로 누군가가 기록했든 간에―여태껏 한 모든 말 중의 최후의 말이다.
그러므로 이 말씀들은 아주 주목할 만하며 대단히 유익한 말씀임을 분명히 발견할 수 있다.
하나님의 사람 모세는(그는 여태껏 존재한 어떤 사람보다 더 잘 하나님과 인간을 이해하고 알 수 있는 이유를 가졌던 사람이다) 그의 마지막 호흡을 하면서 이스라엘을 찬양한다.
그의 눈에는, 이 양자가 다 그 아무것과도 비길 수 없는 것이었다. 우리는 이 두 가지 일에 대한 그의 눈의 판단을 보아서도 그의 시력이 결코 쇠잔하지 않았음을 확신할 수 있다.
Ⅰ. 이스라엘의 하나님과 같은 신은 없다.
열방의 어떤 신들도 여호와께서 자기 백성에게 행하신 일을 자기 경배자들에게 해 줄 능력은 없었다. “여수룬이여, 하나님 같은 자 없도다”라고 했다(26절).
우리가 하나님께서 우리에게 축복해 주시기를 기대한다면, 우리는 하나님을 찬양해야 한다. 하나님을 찬미하는 가장 엄숙한 방법 중 하나는 그와 같은 자가 없다고 고백하는 길이다.
1. 이 사실은 이스라엘의 영광이었다. 모든 민족은 자기 신을 자랑했다. 그러나 이스라엘의 하나님만큼 자랑할 수 있는 신은 어느 민족도 갖지 못했다.
2. 이스라엘이 그런 하나님과 언약을 맺게 된 것은 그들의 행복이었다.
모세는 다른 모든 신보다 여수룬의 하나님이 비할 수 없이 탁월하신 분임을 나타내는 증거로서 두 가지 사실에 주의를 환기시킨다.
(1) 하나님의 최고 권세와 위엄.
“그가 하늘을 타시고.” 최고의 위엄과 위풍당당하심으로 궁창을 밟으신다. 하늘을 타신다는 것은 그 분의 위대성과 영광을 의미하는데, 그 안에서 그 분은 자기를 하늘 세계에 나타내시고, 자기 자신의 의향을 하계에 전달시키심에 있어서는 하늘의 세력을 이용하시고, 구름을 생산하신다.
사람이 자기가 타는 말에게 하듯이, 하나님은 인간들을 관리하시고 지시하신다. 하나님은 그 분이 자기 백성을 위해 하실 일이 있으실 때면, 그 일을 행하시기 위해 “하늘을 타시는” 것이다. 왜냐하면 그 분은 그 일을 신속히 강력하게 추진하시기 때문이다. 어떤 대적도 하늘을 타시는 자의 진로를 예기하고 막을 수는 없다.
(2) 그 분의 무한하신 영원성.
그 분은 영원하신 하나님이요, 그 날은 “영원하다”(27절). 이방의 잡신들은 창안된 지 오래지 않았으며, 곧 소멸되어 버리고 말 것이었다.
그러나 여수룬의 하나님은 영원하시니, 만세 전부터 계셨으며(합 1:12), 시간과 날들이 더 이상 존재치 않을 때에라도 계실 것이다.
Ⅱ. 하나님의 이스라엘과 같은 백성도 없음이라.
각 지파에게 복되다고 선포함을 마친 후, 모세는 마지막으로 전체를 합쳐서 온 이스라엘이 모든 점에서 복되다고 선포했다.
저들은 너무나 복되어서 해 아래서 저들에게 견줄 복된 민족은 아무도 없다고 선언했다(29절).
“이스라엘이여, 너는 행복자로다!” 네 하나님은 여호와시다. 이 이유로 인해서 네 민족을 진실로 복되다 하리니, “너 같은 백성이 누구뇨.”
만약 이스라엘이 자기 하나님을 그 잡동사니 같은 신이 아닌 참 유일하신 하나님으로 영광되이 섬긴다면, 하나님께서도 저희에게 호의를 베푸사, 자기 백성을 최고의 백성으로 만드셔서 저희 인근 열방의 선망의 대상이 되게 하시고 저희에게 호의를 갖는 모든 사람의 기쁨이 되게 하시리라.
“너 같은 백성이 누구뇨? 내 사랑아, 너는 어여쁘고 어여쁘다”(아 1:5; 4:1)라고 그리스도께서는 자기 신부에게 말씀하고 계신다. 이 말씀에 화답하여 신부는 곧 대답한다. “보라! 당신은 나의 아리따운 사랑하는 분이로다. 어느 한 나라가(모든 민족을 다 말하는 것이 아니라) 주의 백성 이스라엘과 같으리이까?”(삼하 7:23) 여기서 말하는 것은 이스라엘의 교회와 그 영광 및 특권이다. 이것은 확실히 하늘에 기록된 “장자들의 총회”를 가리킨다(히 12:23). 그리스도의 교회는, 사도가 칭하는 대로(갈 6:16), 하나님의 이스라엘로서 거기에는 평화가 있을 것이며, 이스라엘처럼 이 세상의 모든 집단보다도 존귀한 공동체다.
1. 어떤 민족도 그토록 안락히 정착하여 보호받은 민족이 없었다(27절).
“영원하신 하나님이 너의 처소가 되시니.” 혹은 문자 그대로 “그는 네 처소, 또 대저택이 되셔서 그 안에서 너는 안전하고 안락하여, 마치 사람이 자기 집에 있는 사람처럼 안식을 얻으리로다.” 진실로 모든 이스라엘인들이 하나님 안에서는 자기 집에 있듯 편안하며, 영혼은 편안히 그 분에게 돌아가고(시 116:7), 휴식처와 같이 또 은신처와 같이 그 분 안에서 쉴 것이다(시 32:7). 하나님을 자기 처소로 삼는 자들은 거기에서 모든 위안과 은혜를 얻을 것이다(시 91:1).
모세는 이스라엘이 광야에서 방황하고 있을 그 때에 하나님을 이스라엘의 거처로 보았다. “주여! 주는 대대에 우리의 거처가 되셨나이다”(시 90:1).
이제 저들이 바야흐로 가나안에 정착해야 한다지만 저희는 그 처소를 변경해서는 안 되었다.
그들은 영원하신 하나님을 자기들의 거주지로서 여전히 필요로 할 것이고, 또 여전히 거소로 삼게 될 것이다. 하나님 없이는 가나안 그 자체도 광야가 되며 암흑의 땅이 될 것이다.
2. 저들만큼 잘 부양되고 잘 양육받는 백성도 없었다. “그 영원하신 팔이 네 아래에 있도다.”
저희들이 극심한 궁지와 극도의 곤경에 처해 그 짐이 가장 무거울 때라도, 하나님의 전능하신 권세가 당신을 신뢰하는 저희를 보호하고 위로하셨다.
(1) 일반적으로 말하면, 영원하신 팔은 교회가 침체하거나 쇠퇴하지 않도록 교회의 이익을 위해 뒷받침하실 것이다.
교회의 아래에는 교회가 세워질 반석이 있어서 음부의 권세가 결코 교회를 이기지 못할 것이다(마 16:18).
(2) 그 영원하신 팔은 각 개개인의 신자의 심령을 지탱해 주셔서, 저희가 비록 억압을 당한다 하더라도, 저희가 시험이나 고통에 사로잡히지 않을 것이다.
비록 하나님의 백성이 어느 때든지 극악의 상태에 놓여지더라도, 영원하신 팔이 저들 아래 계셔서, 그 심령이 타락하지 않게 하고 기진맥진하지 않게 굳게 붙드신다.
또 저희가 지나치게 억압당했을 때라도 그 신앙이 동요하지 않도록 지켜 주실 것이다.
그 영원하신 팔에서 솟아나는 영원한 언약과 영원한 위로는 참으로 신앙인들을 놀랍게도 지탱시키며, 또 가장 극심한 환난의 때에도 그들을 명랑하게 유지시키는 영원하신 팔이다.
그러므로 저들에게 하나님의 은혜가 족하다(고후 12:9).
3. 이 백성만큼 훌륭한 명령을 받아 전투 태세를 잘 갖춘 백성은 결코 없었다.
“그의 전능하신 능력으로 그가 네 앞에서 대적을 쫓으시며, 이로써 너를 위해 자리를 마련해 주시리라. 그가 너를 지지하는 명령으로 저들을 멸하라고 이르시리라.”
이스라엘은 지금 강력하고 무서운 민족이 들어차 있는 땅으로 쳐들어가고 있었는데, 그 원주민들은 그들 스스로를 그 땅의 정당한 소유자로 여기고 있었다.
이런 때에 이스라엘은 어떻게 침략자의 누명을 정당화하며, 저희 원주민의 축출을 성취할 것인가?
(1) 하나님께서 가나안인들을 진멸하라는 임무를 저들에게 부과하실 것이다.
바로 이 점이 온 세상에 대해 저들을 정당화할 것이다. 또 하나님은 저들을 지원하여 그 땅으로 인도하실 것이다.
모든 생명과 온 땅의 주권자이신 여호와께서 허락하고 인정하셨을 뿐만 아니라, 분명하게 이스라엘 자손에게 명령하고 예정해 주셨던 가나안 땅을 취하며, 가나안 백성을 칼에 붙이게 하셨다. 이렇게 공인을 얻었으므로, 그들은 절도죄나 살인자라는 오명을 조금도 쓰지 않고, 합법적으로뿐만 아니라 영예롭게 그 전쟁을 수행할 수 있었던 것이다.
(2) 하나님은 그들에게 가나안인들을 멸할 능력과 권세를 주실 것이다. 아니, 오히려 하나님께서 직접 그 일을 행하사 저희들의 손에 붙여 주실 것이다.
그 분이 “네 앞에서 대적을 쫓으실” 것이라고 했다. 왜냐하면 이스라엘에 대한 두려움으로 인해 저들이 도망할 것이기 때문이다.
하나님께서 “주의 손으로 열방을 쫓으시고 열조를 심으셨다”(시 44:2). 이처럼 신앙인들도 자기를 사랑하시는 그리스도로 말미암아 저희 영적 원수들에게는 정복자가 되고도 남음이 있다. 우리 구원의 대장이신 그리스도는 십자가상에서 세상을 이기시고 왕들과 권세들을 정복하사 “우리 앞에서 대적을 쫓으셨다.”
또한 우리에게 명령된 말씀은, “저들을 멸하라. 승리를 추구하라. 그러면 너희는 그 전리품들을 나누게 되리라”는 것이다.
4. 그토록 안전하게 지켜지며 보호받는 백성은 없었다(28절). “이스라엘이 안전히 거하며 홀로 있나니.” 하나님 안에 거하며 그 분의 이름을 자기의 산성으로 삼는 자는 “안전히 거할” 것이다. “견고한 바위가 그 보장이 되리라”(사 33:16). 저들은 홀로 안전히 거할 것이라고 했다.
(1) 홀로이지만 안전하다. 즉 그들이 비록 그 인근 민족과 동맹을 맺지 않고 그 주변 누구에게서도 조력이나 구조를 기대할 만한 형편이 못 되지만, 그들은 안전하게 거한다.
그들은 정말로 안전할 것이며, 자기들 스스로도 그렇게 생각할 것이다.
(2) 홀로이기 때문에 안전하다.
그들이 이방인과 섞이지 아니하고 순수성을 계속 보존하여 단일한 특수 민족으로 남아 있는 한, 안전하게 살아갈 것이다.
저들이 다른 민족과 구별됨은 저들을 “무늬 있는 매”처럼(렘 12:9) 만들며, 그 때문에 저희를 주변 인방(隣邦)의 악의에 노출시키는 셈이 되지만, 그것이 하나님의 보호하심 아래 저희를 지켜주기 때문에 저희는 인방이 꾀하는 위해에서 진실로 보존되었다.
하나님께 가까이 나아가는 모든 사람은 하나님 자신에 의해 안전하게 보존된다. 그리스도의 왕국에서 “이스라엘은 평안히 거할 것”이 약속되고 있다(렘 23:6).
5. 저들만큼 잘 공급받는 백성이 없었다.
야곱의 샘”(당시 이스라엘 민족을 일컫는다. 이들은 후에 나타날 지류들의 원천이다)은 곧 좋은 땅에 정착할 것이다.
“야곱의 눈”(이렇게 읽을 수도 있으니, 히브리어의 샘이란 말은 동시에 눈도 의미하기 때문이다)은 “곡식과 새 포도주의 땅”을 바라보고 있으니, 저희가 진 치고 있는 곳에서는 가나안이 그들의 시야에 들어왔고, 강 건너 저편의 복지는 저희 눈앞에 있었다.
저희는 그 땅을 저희 수중에 장악하며 급히 그 땅을 저희 발로 밟기 원했을 것이다. 저희가 시선을 보내고 있는 이 땅은 땅의 비옥함과 하늘의 이슬로 축복받은 곳이었다.
그 곳은 실질상 유용한 산물인 “곡식과 새 포도주의 땅”이었다. 또한 그 곳의 하늘이(마치 하늘이 그 땅에만 복을 내리도록 특수하게 제작된 것처럼) “이슬을 내릴” 것이니, 토양이 제 아무리 비옥하더라도 이슬 없이는 곡식과 포도주가 흉작을 면치 못할 것이다.
모든 이스라엘인은 각자의 눈, 곧 신앙의 눈을 가져 그 눈으로 더 좋은 나라인 저 하늘의 가나안 복지를 바라본다. 그 곳에는 곡식과 포도주보다 더 좋은 것들이 풍부히 공급되어 있다.
6. 저들만큼 많은 도움을 입은 백성은 없었다. 저희가 곤경에 처할 때는, 하나님께서 친히 저희를 “도우시려고” 하늘을 타셨다(26절).
또 그들은 “여호와의 구원을 얻은 백성”이었다(29절). 저희가 해 받음의 위험 가운데 처하거나 어떤 물품이라도 궁핍할 때에는, 저희가 찾아갈 하나님이 계셨고 신뢰할 전능하신 권세가 계셨다. 하나님께서 도우시는 자들에게는 해를 끼칠 아무것도 존재할 수 없으며, “여호와의 구원을 얻은” 자들이 파멸한다는 것은 있을 수 없는 일이다.
복음의 이스라엘에 추가되는 자들이란 바로 그같이 “구원을 얻을 자들”이다(행 2:47).
7. 이들만큼 잘 무장했던 백성은 없었다.
하나님 자신이 저희를 도우시는 방패여서 그들은 이 방패로 자기를 방어할 수 있었고 모든 공격자로부터 충분히 수호할 수 있었다.
그 분은 저희 “영광의 칼”이어서, 공격하는 데 이 칼로 무장하여 모든 전쟁에서 위력을 보이게 되었고, 성공할 수 있었다.
하나님은 저희 “영광(탁월)의 칼”이라 불리시니, 이는 그 분이 저희를 위해 싸우셔서 저희로 타민족을 월등히 능가하게 하셨기 때문이거나, 아니면 하나님께서 저희를 위해 행하신 모든 일 중에서 저희 가운데 있는 그 분의 지성소를 유의하셨던 연고니, 지성소가 “야곱의 영광”이라고 불렸기 때문이다(시 47:4; 겔 24:21; 암 6:8).
그 마음에 성결이라는 영광이 있는 자들은 하나님을 자기들의 방패와 칼로 삼는 자들이다.
그러므로 하나님의 완전 군장을 갖추고 자기들을 방어한다. 곧 그 분의 말씀은 저희의 칼이며, 그에 대한 믿음은 저희의 방패다(엡 6:16, 17).
8. 대적에 대한 승리를 그들처럼 확신하는 백성은 없었다.
“그들은 네게 거짓말쟁이였음이 탄로되리라”(KJV). 즉 “그들은 자기들의 의사와는 달리 어쩔 수 없이 네게 복종하게 되는데, 그 굴종은 위장된 복종에 불과할 것이다. 그러나 목표는 놓치지 않는다고 할 수 있으니, 네가 저희 목을 짓밟기 때문이다”(70인역은 그렇게 번역했다).
또 우리는 이 일대로 성취되었음을 볼 수 있다(수 10:24). “너는 저희 성채가 제아무리 높다고 할지언정 그것들을 짓밟을 것이며, 저희 왕궁과 신전이 아무리 거룩히 여김을 받고 있다 하더라도 그것들을 유린하리라. (어떤 이는 이렇게 읽는다) 네 대적들이 만일 네게 거짓말쟁이였음이 탄로되거든 네가 그들의 높은 곳을 밟으리로다. 만약 저들이 연맹과 협약으로 결속되어 있지 아니하면, 그들은 전쟁의 힘으로 깨어질 것이다.” 이와 같이 화평의 하나님께서도 사탄을 모든 신자의 발 아래 짓밟히게 할 것이고, 또 이 일을 “속히 하실” 것이다(롬 16:20).
이제 이것을 총괄적으로 보면, 이렇게 말할 수 있으리라. “이스라엘이여, 너는 행복자로다. 여호와의 구원을 너같이 얻은 백성이 누구뇨!” 여호와를 자기들의 하나님으로 모시고 있는 백성은 삼중으로 복되다.
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---호크마
===33:1
하나님의 사람 모세 - 이 표현은 모세의 위대성을 말해 줄 뿐 아니라, 이하(以下)모세에 의해서 선포되는 축복이 전적으로 하나님께로부터 받아 선포되는 것임을 시사해 준다. 한편 이 '하나님의 사람'(man of God)이란 칭호는 구약 시대에 있어서 하나님의 뜻에 따라 특별히 하나님의 사자(使者)로 고용된 자를 가리킬 때 사용되었다. 따라서 후에는 하나님의 말씀을 대언하는 선지자들에게도 이러한 수식어가 붙여졌을 뿐만 아니라(삼상 2:27; 9:6; 왕상 12:22; 왕하 1:9), 다윗(대하 8:14), 사무엘(삼상 9:6)등 특별한 하나님의 종들에서도 역시 붙여졌다. 그러나 신약 시대에 이르러서는 이 칭호가 어느 특정인을 지칭하는 것이 아니라, 그리스도를 믿음으로 말미암아 그의 소유된 모든 성도들을 가리키게 되었다(딤전 6:11).
죽기 전에...축복함이 이러하니라 - '죽기 전에'라는 말은 선포되는 축복의 장중함과 엄숙함을 느끼게 해준다. 그리고 이하 언급되는 모세의 유언적 축복은 일종의 기도로서 예언적 성격을 띤다. 한편 이 모세의 축복은 노아의 축복(창 9:26), 이삭의 축복(창 27:27-29), 야곱의 축복(창 48:15, 16; 49:2-27)과 비슷하니 그것들과 비교해 보라.
===33:2
시내에서...세일 산에서...바란 산에서 비취시고 - 여기서 '시내'는 하나님께서 이스라엘과 언약을 맺고 그들에게 율법을 주시기 위해 친히 영광 중에 강림하신 곳인'시내 산'(Mt.Sinai)을 가리킨다(출 19:18). 그리고 '세일 산'(Mt.Seir)은 이스라엘이 모압 땅으로 들어오기 전에 통과 했던 에돔 인의 산지를 가리킨다(1:2). 마지막으로'바란 산'(Mt. Paran)은 바란광야의 고지대를 가리킨다(1:1; 민 10:12; 13:3). 따라서 본절의 이 표현은 시내 산에 강림하신 하나님의 영광스런 현현(顯現)이 어찌나 장엄하고 장중한지 그 영광의 빛이 시내 산에서부터 멀리 떨어져 있는 세일 산과 바란 산까지도 퍼져 나갔다는 시적(詩的) 표현이다. 이와 유사한 표현이 드보라의 노래(삿 5:4)와 하박국의 기도(합 3:3) 등에서도 나타난다(Keil, Wycliffe).
일만 성도 가운데서 강림하셨고 - 직역하면 '거룩한 자'란 천군 천사들을 가리킨다(Calvin, Keil, Matthew Henry). '율법은 천사들로 말미암아 중보의 손을 빌어 베푸신 것'이라는 스데반과 바울의 말(행 7:53; 갈 3:19)은 바로 본절을 염두에 두고 한 말이다. 그런데도 혹자는 이를 앞에서 언급된 지형들(시내, 세일 산, 바란 산)과 관련,'가데스의 고지에서'로 번역하였다(Knobel). 그리고 공동 번역도 이와 유사하게 '가데스 므리바에서'라고 번역하고 있다. 그러나 이 두 견해는 모두 본문과는 상당히 거리가 먼 해석들이다.
그 오른손에는 - 여기서 '오른 손'은 하나님의 권능이나 통치권을 상징하는 말이다(출 15:6; 시 17:7; 애 2:3).
불 같은 율법 - 여기서 '불 같은 율법'(* , 에쉬다트)이 무엇을 가리키는지 이해하기 어렵다. 만일 '다트'가 아람어의 '다트'(* )와 동일 개념이라면 '법령'이나 '왕의 칙령'을 의미하는 것일 것이다(에 4:11; 단 2:9; 7:25). 이는 여호와 하나님이 이스라엘 뿐 아니라 온 열방의 통치자이시라는 점에 상당히 부합된다. 아뭏든 이 말은 그러한 하나님께서 '불 가운데 주신 율법'(4:33; 출 19:16)이란 뜻이거나 혹은'불 같은 역할을 하는 율법'(롬 3:19)이란 뜻인 듯하다(Matthew Henry).
===33:3
여호와께서 백성을 사랑하시나니 - 여기서 '백성'이란 시내 산에서 주의 율법의 말씀을 받은 '이스라엘 백성'을 가리킨다. 그런데 원문에는 문장 초두에 '또한', '뿐만아니라'는 뜻의 불변사 '아프'(* )가 나온다. 이 단어는 여기서 '그렇다'(yes),'참으로'(surely)라는 의미로 쓰이어 이스라엘을 향한 하나님의 사랑이 확실한 것임을보여 준다.
모든 성도 - 여기서 성도는 '일만 성도'(2절)와는 달리 천사를 의미하는 것이 아니고, 본절 초두에 언급된 '백성'과 동의어로서, 곧 하나님께서 택한 거룩한 무리 '이스라엘'을 가리킨다.
그 수중에 있으며 - 이스라엘이 하나님의 소유임을 의미하는 말이다(32:9). 즉 하나님께서는 일찍이 시내 산에서 이스라엘과 언약 관계를 맺으사 이스라엘은 자신의 소유, 제사장 나라, 거룩한 백성으로 삼으셨던 것이다(출 19:5, 6).
주의 발 아래에 앉아서 주의 말씀을 받는도다 - 여기서 '주의 발 아래에 앉아서'란 '주의 발자취를 좇아'(RSV, Living Bible, They followed in your steps)로도 번역될 수 있는 말이다(Kimchi). 그러나 KJV나 NIV 그리고 몇몇 학자들(Gesenius, Keil)은 개역 성경의 번역과 같은 견해를 지지한다. 하지만 어느쪽 해석을 취하여도 본문이 의도하는 바에는 크게 어긋나지 않는다. 왜냐하면 본절은 이스라엘이 시내 산에서 겸손하게 하나님의 말씀을 받고 있던 장면(출 19:8;20:19)을 시적으로 묘사하고 있는 것이기 때문이다.
===33:4
모세가 우리에게 율법을 명하였으니 - 이처럼 모세 자신이 스스로를 '모세가'라고 제삼자로 칭하여 이스라엘 백성과 동일시하고 있음은 모세가 율법의 제정자가 아님을 분명히 보여준다(Keil, Pulpit Commentary). 즉 그는 하나님의 대리인으로서 율법을 전달하는 자였을 뿐이다.
곧 야곱의 총회의 기업이로다 - 여기서 '야곱의 총회'란 여호와의 회증인 이스라엘 백성 전체를 가리킨다(31:30). 따라서 율법이 곧 이스라엘의 기업(KJV, inheritance;NIV, possession)이라고 한 것은 하나님의 자녀 된 이스라엘 백성들이 하나님께로부터 물려받을 수 있는 가장 귀하고 보배로운 것(시 11:72)이 곧 율법이라는 사실을 깨우쳐 주기 위함이었다. 동시에 이스라엘 백성들로 하여금 후손들에게 그 귀한 율법을 제 1의 유산(遺産)으로 계속 물려주도록 하기 위함이었다. 한편 '총회'에 대한 보다 상세한 내용은 민 16:2 주석을 참조하라.
===33:5
여수룬에 왕이 있었으니 - '여수룬'은 이스라엘의 별칭(別稱)으로서 도덕적, 영적으로 의로운 특성을 지닌 이상적인 민족을 의미하는 말이다. 32:15 주석 참조. 따라서 여기 '여수룬의 왕'은 이스라엘에게 율법을 수여함으로 말미암아 공식적으로 신정(神政) 국가 이스라엘의 통치자가 되신 여호와 하나님을 가리킨다(사 33:2;시 47:6).한편, 그런데 여기서 '왕이 있었으니'라는 과거적 표현을 사용한 것은 하나님께서 이스라엘의 왕으로 계심에도 불구하고 훗날 이스라엘이 인간을 왕으로 세움으로써 여호와를 배역(背逆)할 것을 내다본 때문인 것 같다(삼상 8:4-9).
백성의 두령이 모이고...함께 한 때에로다 - 하나님께로부터 율법을 수여받기 위해이스라엘 온 백성들이 3일간의 정결(淨潔) 의식을 거친 후 시내 산 기슭에 모였던(출19:14-16) '이스라엘의 총회 날'을 가리킨다(9:10).
===33:6
르우벤...은 그 인수가 적지 않기를 - 이처럼 르우벤(Reuben) 지파에게 내려진 축복은 기껏 '종족 보존'에 불과했다. 그 이유는 비록 르우벤이 야곱의 장자로 태어나긴 했지만, 그 아비의 침상을 더럽힌 죄(창 35:22)로 인해 장자권(長子權)을 상실했기때문이다. 때문에 야곱도 그의 축복에서 르우벤은 결코 탁월치 못할 것이라고 예언했었다(창 49:4). 그렇지만 모세의 이 축복은 (1) 르우벤 지파가 요단 강 동편 제 일선에 위치한 지파로서 항상 대적들의 위협 속에 살 운명을 지녔다는 점과 (2) 곧 치를 가나안 정복 전쟁에서 선봉을 담당해야 할 지파(민 32:16-32)라는 점을 고려할 때 매우 적절한 축복이라고 할 수 있다.
한편 일부 고대 역본들(Onkelos Targum, JonathanTargum, Jerusalem Targum)은 본 절을 영적 의미로 이해한다. 즉, "르우벤 지파로 하여금 다가올 세상에서는 악인의 죽음을 당하게 하지 마시고 영원한 생명을 누리게 하소서"(Matthew Henry's Commentary. Vol. I. p.875)라고 해석하는 것이다.
한편, 모세의 축도 중 특이하게도 시므온(Simeon) 지파에 대한 축복이 언급되지 않았다. 따라서 70인역(LXX)은 본절은"르우벤은 살고 죽지 않기를, 그리고 시므온은 수가 많기를"이라고 번역하여 본절 후반부를 시므온 지파에 대한 축복으로 돌리고 있으나 어떠한 근거에서인지는 밝혀지지 않고 있다.
아뭏든 모세가 여기서 시므온 지파에 대한 축복을 생략한 이유는 분명치않지만, 다음 두 가지로 추측해 볼 수 있다. (1) 시므온 지파는 유다 지파의 영토 내에 함께 거주할 것이므로(수 19:1,9) 유다 지파의 축복에 동참된 것으로 여겨서이다(Schultz). (2) 시므온 지파는 야곱의 저주(창 49:5-7)를 받은 후, 그 죄악을 회개하기는 커녕 오히려 거듭 죄악을 더하였기 때문에(민 25:14) 그 책벌로써이다(EphraemSyrus). Keil & Delitzsch Vol. I-iii p. 500;Matthew Henry's Commentary. Vol. I.p. 875 참조.
===33:7
유다(Judah) 지파에 대한 모세의 축복은 여호와께 대한 기도의 형식으로 선포되고있는데, 그 축복 내용의 핵심은 이스라엘의 왕권(王權)에 관한 것이다.
야곱도 일찍이 '그에게 모든 백성이 복종하리로다'(창 49:10)라고 유다 지파를 축복하였는 바, 여기 모세의 축복은 야곱의 축복을 재확인하는 축복이었다.
훗날 이 예언적 축복은 유다 지파가 이스라엘의 왕족(王族) 지파가 됨으로써 역사 속에서 그대로 성취되었다.(삼하 5:1, 2). 그러나 이 예언의 최종적 성취는 그리스도를 통해 이루어졌다. 즉 유다 지파를 통해 태어나신 그리스도께서 십자가 사건으로 말미암아 모든 원수를 물리치시고 만왕의 왕이 된 사실에서 마침내 이 예언은 온전히 실현된 것이다.
그 백성에게로 인도하시오며 - 유다 지파가 다른 지파들의 지도자적인 위치에 서게해달라는 간구이다.
그 손으로 자기를 위하여 싸우게 하시고 - 여기서 '자기'는 '이스라엘 백성'을 가리킨다(Lange). 이 역시 유다가 이스라엘의 지도자적 위치에서 대적들과 싸우게 될 것을 의미한다.
그 대적을 치게 하시기를 - 원수와의 전쟁에서 승리를 거두게 해달라는 간구이다.
===33:8
둠밈과 우림 - '둠밈'(Thummim)의 뜻은 '온전함'이다. 그리고 '우림'(Urim)의 뜻은 '빛'이다. 이것들의 재료나 모양이 어떠한지는 분명치 않으나, 하나님의 뜻을 묻고자 할 때 대제사장이 사용하던 일종의 제비(lot) 도구였음에는 틀림 없다. 출28:30 주석 참조
경건한 자 - '경건한'에 해당하는 원어 '하시드'(* )는 원래 '자비한 것'을 가리킨다. 그러나 여기서는 종교적인 의미로 사용되어 '구별된 것' 또는 '거룩한 것'(시 16:10)을 의미한다. 따라서 여기 '경건한 자'란 넓은 의미로는 '레위 지파'를, 좁은 의미로는 그 중에서도 특히 '대제사장'을 가리킨다(Matthew Henry). 실제로 둠밈과 우림은 레위 지파의 대제사장이 맡아 보관하였었다(출 28:29, 30).
맛사에서...므리바 물가에서...다투셨도다 - 모세와 아론으로 대표되는 레위 지파역사 중 가장 힘들고 어려웠던 맛사 생수 사건(출 17:1-7)과 므리바 반석 사건(민20:2-13)을 담담히 회고하고 있는 구절이다. 당시 모세와 아론은 하나님께 기도하는 중 맛사(Massah)에서의 어려움은 잘 견뎌냈었다. 그러나 므리바(Maribah) 물가에서는그만 격정을 이기지 못하여 하나님의 거룩함을 드러내지 못하고 말았었다(민 20:12).한편 본 절에서 이 두 사건을 동시에 언급하고 있는 이유는 인간의 행적에 상관없이 거룩한 직분을 주시는 하나님의 은혜를 강조하기 위해서이다. 즉 모세와 아론 뿐 아니라 전체 레위 지파는 오로지 하나님의 은혜로 선택되어 거룩한 직무를 받았던 것이다.
===33:9
그 부모...그 형제들...그자녀를 알지 아니한 것 - 이 말은 금송아지 숭배 사건시레위 지파가 하나님의 뜻을 수행하기 위하여 그 형제에게 칼을 빼든 의로운 열정 및전적 헌신을 언급하고 있는 말이다(출 32:25-29). 결국 이 어려운 결단으로 인해 레위 지파는 "이스라엘 중 나뉘고 흩어지리라"(창 49:7)던 야곱의 저주를 축복으로 승화시켰던 것이다. 보다 자세한 내용은 민 1:47-54 강해. '저주에서 풀린 레위 지파'와 민 35:1-8 주석. '레위인들의 전국 분산이 지니는 제 의미'를 참조하라.
주의 말씀을...지킴을 인함이로다 - 하나님으로 말미암아 구별된 레위인들에게는하나님의 말씀을 준행하는 일이 부모와 형제와 자녀에 대한 동정이나 연민보다도 더 중요했다. 이런 맥락에서 훗날 예수께서도 부모나 자녀를 자신보다 더 사랑하는 자는 하늘나라에 합당치 않다고 가르치셨다(마 10:37;19:29;눅 14:26).
===33:10
주의 법도를...가르치며 주 앞에 분향하고 - 레위 지파의 영광스러운 중보(仲保)직임 두 가지이다. 즉 하나는 하나님의 율법을 이스라엘 백성들에게 가르치는 말씀 교육의 직임이고, 다른 하나는 백성들을 대신하여 하나님께 희생 제사를 드리는 예배 봉사의 직임이다. 일찍이 레위 지파는 레위의 세겜 사건(창 34:25-29)으로 인하여 야곱의 저주를 받았었는데(창 49:7), 오히려 이처럼 저주가 축복으로 전환되었던 것이다. 그 이유는 금송아지 사건시(출 32:25-29)의 의로운 열정 때문이었을 것이다. 아뭏든 이후 레위 지파는 이스라엘 온 백성을 위한 이 두 직임(職任)을 감당하기 위해이스라엘 각 지파 중에 흩어지게 되었다(민 35:1-8).
===33:11
그 재산을 풍족케 하시고 - 하나님의 성막 봉사를 의해 구별된 레위 지파는 가나안 정복 후 다른 지파들과는 달리 기업을 받지 못했다(10:9;18:1). 따라서 그들은 이스라엘 백성들이 하나님께 바치는 십일조(十一條)에만 의지할 수 밖에 없었다. 그러므로 '그 재산을 풍족케 하시고'란 말은 결국 '이스라엘 모든 지파의 재산을 풍족케 하시고'라는 의미도 되는 셈이다.
그 손의 일 - 레위 지파의 손을 통해 행해지는 모든 일, 즉 말씀 교육과 예배 봉사의 일을 가리킨다.
받으소서(* , 라차) - '기뻐하다', '기쁘게 여기다', '애정을 품다'는 뜻으로, 곧 아주 기쁜 마음으로 받아들이는 것을 가리킨다. 따라서 NIV는 이를 '기뻐하소서(be pleased with)로 번역하였다.
그를 대적하여...미워하는 자 - 레위 지파가 수행하는 말씀 교육과 예배 행위를 반대하는 모든 자들을 가리킨다(Keil, Matthew Henry, Lange). 이는 곧 하나님을 대적하는 행위이니 결단코 용서받지 못한다.
===33:12
본절은 베냐민(Benjamin) 지파를 향한 축복으로서, 그 내용은 '안전한 보호'이다.막내 지파에 대한 하나님의 각별한 사랑을 감지할 수 있다.
그 곁에 안전히 거하리로다 - 여기서 '그 곁'은 '여호와의 곁'을 의미한다. 이 예언은 역사적으로 (1) 베냐민 지파의 영토가 하나님께서 거하실 예루살렘 성전 곁에 위치하므로서(수 18:28), (2) 남북 왕국 분열시 베냐민 지파가 유다 지파와 결속하여 다윗 가문 및 하나님의 성전을 파수하므로서(왕상 12:21) 성취되었다.
자기 어깨 사이에 처하게 하시리로다 - 이 말은 아버지가 자기 자식을 등에 업은 모습을 가리키는 말로서(Keil, Pulpit Commentary), 곧 '품에 안아 주신다', '사랑하신다'는 뜻이다. 또한 두 어깨 사이에 머리가 위치하고 있는 점에 비추어 '명예롭게 하신다', '머리가 되게 하신다'는 의미로도 이해할 수 있다.
===33:13
요셉에 대하여는 - 여기서 말하는 '요셉' 이란 요셉의 두 후손인 에브라임(Ephraim)지파와 므낫세(Manasseh) 지파(창 41:51,52)를 가리킨다(17절).
그 땅이 여호와께 복을 받아 - 가나안 정복 후 에브라임과 므낫세 지파가 차지한땅은 요단 서편의 아주 기름진 땅들이었다(수 16:1-17:18). 특히 그들이 기업으로 할당받은 땅은 가나안 전 영토의 1/4에 해당할 정도로 광활하였다.
하늘의 보물인 이슬과...물 - 야곱도 이미 축복하였듯이(창 49:25). 농경생활에있어서 없어서는 안 될 물에 대한 축복이다(32:2). 한편 본절 이하에 계속 나오는 '보물'이란 단어의 히브리어 '메게드'(* )는 매우 '가치 있는 것'(KJV, theprecious things)을 의미한다.
===33:14
태양이...태음이 자라게 하는 보물 - 태양열과 달빛에 의하여 풍성한 결실을 맺는 각종 땅의 소산물(所産物)을 가리킨다.
===33:15
옛 산의 상품물 - 여기서 '옛산'이란 에브라임 산지로 대표되는 요셉 지파의 영토를 가리킨다. 그리고 '상품물'이란 그곳의 특산물을 가리킨다. 에브라임 산지에서옛날부터 밀과 포도가 많이 생산되었다. 모세의 노래(32:1-43) 가운데 나오는 '지극히 아름다운 밀', '포도즙의 붉은 술'(32:14)이란 바로 이러한 것들을 가리키는 듯하다.
영원한 작은 산의 보물 - '영원한 작은 산'이란 야곱의 축복 중에서 인용한 말로서(창 49:26), 곧 요셉 지파가 거주할 낮은 지대의 영토(언덕)을 가리킨다(MatthewHenry). 그리고 그 산의 '보물'역시 바로 그 땅의 특산물을 의미한다.
===33:16
가시떨기 나무 가운데 거하시던 자 - 40년 전 호렙 산 가시떨기 나무의 불꽃 가운데서 모세에게 나타나셨던 '여호와 하나님'을 가리킨다(출 3:2-4). 모세는 여기서 요셉 지파에게 임할 모든 축복은 바로 그 여호와 하나님의 은혜로 말미암는 것임을 강조하고 있다.
은혜(* , 라촌) - 원뜻은 '즐거움', '기쁨'이다. 여기서는 하나님의 '기쁘신 뜻'을 의미한다.
머리에...정수리에 임할지로다 - 당시 아버지가 아들을 축복할 때 아들의 머리에손을 얹던 관습(창 48:14-16)을 회상시켜 준다. 이는 곧 하나님께서 요셉 지파의 아버지로서 그들을 풍성히 축복하실 것을 의미한다.
그 형제 중 구별한 자 - 야곱의 축복에 나오는 '그 형제중 뛰어난자'와 같은 말이다(창 49:26). 이는 (1) 과거 요셉이 형제들과 떨어져(구별되어) 애굽으로 끌려간 탓에 오히려 그 가족들을 구할 수 있었던 점과(창 45:4, 5) (2) 장차 요셉 지파가 받을축복이 다른 지파들보다 특별히 구별되게 뛰어날 것임을 의미한다.
===33:17
첫 수송아지 - 힘과 위엄을 지닌 장자(長子)를 상징한다(Keil, Lange). 요셉은 근친상간죄로 인해 박탈된 르우벤의 장자권을 실제적으로 이어받았었다. 즉 그는 자신의 꿈(창 37:5-11)대로 훗날 애굽의 총리가 됨으로서, 명실공히 야곱 가문의 장자가되었었다(창 48:22;대상 5:1, 2).
그 뿔이 들소의 뿔 같도다 - 여기서 '뿔'은 '힘'을 상징한다(삼상 2:10;시18:2;75:10;112:9). 따라서 요셉 지파는 겁과 두려움을 모르는 강하고 용맹스런 지파가 되리라는 뜻이다. 실제 이스라엘 역사상 여호수아를 비롯하여 여사사 드보라, 기드온 등 그 기세를 이방에 떨친 뿔 달린 들소 같은 용사들이 요셉 지파에서 많이 나왔다.
에브라임의 만만...므낫세의 천천 - 요셉 지파의 번영과 영예에 대한 축복이다.그런데 장자인 므낫세보다 차자 에브라임을 더 앞세워 축복하고 있는 것은 야곱의 축복과 같다. 창 48:12-20 주석 참조.
===33:18
스불론이여...잇사갈이여 - 모세가 이처럼 스불론(Zebulun) 지파와 잇사갈(Issachar) 지파를 함께 축복하고 있는 까닭은 아마 다음과 같을 것이다. 즉 (1) 두 지파가 한 어머니 레아에게서 비롯되었고(창 30:17-20). (2) 또한 앞으로 들어갈 가나안 땅에서도 서로 인접한 지역에 거할 것이기 때문인 것 같다(수 19:10-23).
너는 나감을 기뻐하라...너는 장막에 있음을 즐거워하라 - 혹자는 이를 '노동'과'휴식'을 의미하는 두 개념으로 이해하기도 한다(Graf, Keil). 그러나 이 예언은 어디까지나 야곱의 예언과 관련하여 생각하여야 한다(창 49:13-15). 그리할 때 여기서'나감'(going out)은 바다로 나가는 것 즉 무역 활동을 의미하고, '장막에 있음'은 평온한 생활을 누리는 것을 의미한다(Lange). 이 예언은 후일 스불론 지파가 해변까지그들의 영역을 넓혀(사 9:1) 해로를 개척함으로서, 그리고 잇사갈 지파는 조용한 농경(農耕) 생활을 영위하는 지파가 됨으로서 온전히 성취되었다.
===33:19
산에 이르게 하고...의로운 제사를 드릴 것이며 - 혹자는 여기서의 '산'을 스불론과 잇사갈의 경계에 위치한 '다볼 산'(Mt. Tabor)을 가리키는 것으로 보기도 한다(Herder). 그러나 '의로운 제사'와 관련해 볼 때 여기서의 '산'은 예루살렘 성전이있는 '주의 기업의 산'(출 15:17), 즉 '가나안 땅'을 가리키는 것으로 보아야 한다. 따라서 본절은 이 두 지파가 자신들 뿐만 아니라 다른 사람들까지 불러모아 성소(聖所)에서 신실한 마음으로 하나님을 예배할 것이라는 종교적 열심에 관한 예언으로 볼수 있다.
모래에 감추인 보배 - 해변가 모래속에서 얻을 수 있는 각종 귀한 물산(物産)이나(Matthew Henry), 혹은 해상 무역으로 인한 번영(Keil)들을 의미하는 듯하다.
===33:20
갓을 광대케 하시는 - 갓(Gad) 지파가 광활한 영토를 획득할 것을 가리킨다.
암사같이...팔과 정수리를 찢는도다 - 여기서 '팔'은 '힘'을, '정수리'는 '지혜'를 상징한다(Matthew HEnry). 따라서 이 말은 갓 지파가 매우 용맹스러워서 대적들의 힘과 모략을 능히 격파하리라는 예언이다.(창 49:19).
===33:21
먼저 기업을 택하였으니 - 이스라엘이 요단 동편(Trans-Jordan)땅을 정복하자, 갓지파가 므낫세 반(半) 지파 및 르우벤 지파와 더불어 그곳의 땅 분배받기를 적극적으로 원하여 마침내 할당받은 사실을 가리킨다(3:12-17;민 32:2-5).
법 세운 자의 분깃으로 예비된 것이로다 - 여기서 '법 세운 자'란 이스라엘에게 하나님의 율법을 세운 모세를 가리킨다. 따라서 이는 여호수아에 의해 땅을 분배 받았던 다른 지파와는 달리(수 14:1) 갓 지파는 모세에 의해서 직접 땅을 분배받은 사실을 의미한다.
두령들과 함께와서...행하도다 - 갓 지파가 다른 지파보다 먼저 요단 동편 땅을 분배받는 조건으로 모세와 맺은 약속, 곧 요단 서편의 가나안 본토 땅을 점령하는 가나안 정복 전쟁시 선봉(先鋒)이 되어 싸우겠다는 약속(3:18-22;민 32:16-27)을 그들이 성실히 수행할 것이라는 예언이다.
===33:22
바산에서 뛰어나오는 사자의 새끼 - 야곱은 그의 축복에서 단(Dan)의 교활함을 들어 뱀에 비유했었다(창 49:17). 그러나 모세는 단의 용맹성을 들어 사자 새끼에 비유하고 있다. 결국 이 비유들은 단 지파가 전쟁에서 뛰어난 계략과 용맹을 떨칠 것이라는 예언이다. 후일 사자같이 힘세고 용감햇던 삼손이 바로 이 단지파 출신이었다. 한편, '바산'은 레바논과 헤르몬 산지 지역의 고지대로서, 사자를 비롯하여 각종 맹수들이 들끓던 곳으로 유명한 곳이다(아 4:8). 그런데 여기서 바산이 언급되고 있는 까닭은 다음과 같은 이유에서이다. 단 지파는 본래 가나안 땅의 남부 해안 지방을 기업으로 받았었다(수 19:40-46). 그런데 아모리인들에 의하여 산지로 쫓겨나 유리(流離)하게 되자(삿 1:34;18:1), 바산 지역에 속한 갈릴리 호수 북부의 라이스에 침입해 들어가 그곳에 정착하였던 것이다(삿 18:7-31).
===33:23
빌하의 막내 아들인 납달리(Naphtali) 지파가 받을 축복을 '풍요로움'이었다. 이 예언대로 이 지파는 가나안 땅의 젖줄인 갈릴리 호수 일대의 비옥한 지역을 차지했다. 한편 야곱의 축복(창 49:21) 때에는 이들이 놓인 암사슴으로, 그리고 아름다운 소리를 발하는 자로 묘사되었다.
서방과 남방을 얻을지로다 - '서방과 남방'에 해당하는 '얌 웨다룸'(* )은 '바다와 남방'으로도 번역될 수 있는 말이다. 그러므로 영역본 RSV는 이를 '호수와 남방'(the lake and the south)으로, NIV는 '호수쪽의 남방'(southward tothe lake)으로 각기 번역하엿다. 훗날 납달리 지파가 기업으로 차지한 땅이 갈릴리바다(호수)를 끼고 있는 점에 비추어 볼 때(수 19:32-39) 이는 상당히 적절한 번역이다.
===33:24
아셀은 다자한 복을 받으며 - 아셀 지파는 1차 인구 조사 때에는 41,500명이었으나(민 1:41), 2차 인구 조사에서는 53,400명으로 늘어났다(민 26:47). 모세는 이같은 상황을 염두에 두고 이들을 축복하였을 것이다.
그 발이 기름에 잠길지로다 - 일찍이 야곱도 아셀 지파에 대하여 축복하기를 "아셀에게서 나는 식물은 기름진 것이라 그가 왕의 진수를 공궤하리로다"(창 49:20)라고 하였었다. 이는 아셀 지파의 땅이 비옥한 옥토(沃土)일 것임을 강조한 표현인데, 실제로 훗날 솔로몬 왕은 아셀 지파의 기업인 갈멜 평원에서 나는 곡식을 두고(Tyre)왕 히람에게 공급한 적이 있다(왕상 5:11).
===33:25
문 빗장은 철과 놋이 될 것이니 - 여기서 '문 빗장'에 해당하는 '미느알'(* )은 '매다', '꼭 잠그다', '둘러싸다'란 뜻의 '나알'(* )에서 온 단어로'요새'나 '성채'(城砦)를 가리키는 시적 표현이다(Pulpit Commentary). 그런데 칼빈(Calvin)이나 KJV는 이를 '신발'(shoes)로 해석하고 있기도 하다. 하지만 왕상 4:13에도 '놋 빗장 문을 구비한 성읍'이라는 표현이 나오는 것으로 보아 개역 성경의 번역이 정당함을 알 수 있다. 또 혹자(Matthew Henry)는 이를 아셀 지파의 거주지에 놋과 철광산이 많을 것이라는 뜻으로 보기도 하나 그 역시 타당성이 희박하다. 따라서 본절이 의미하는 바는 아셀 지파의 거주지가 마치 철과 놋으로 지은 요새처럼 튼튼하고 안전할 것이라는 의미이다(Keil).
네 사는 날을 따라서 능력이 있으리로다 - '능력'에 해당하는 '도베'(* )는'평온'을 뜻하는 말이기도 하다. 공동 번역은 이를 '길이 길이 태평 성대를 누리어라'로 번역하고 있다.
===33:26
여수룬 - '의로운 백성'이란 뜻의 이스라엘의 별칭이다. 32:15 주석 참조.
너를 도우시려고...위엄을 나타내시는도다 - 여기서 '하늘을 타고 오다', '구름을타고 오다' 등의 표현은 천지 만물을 창조하신 하나님의 영광을 노래할 때 자주 쓰이는 표현이다(시 18:10;68:33;사 19:1). 이처럼 천지의 대주재(大主宰)이신 하나님께서 이스라엘을 도우신다면 감히 그들을 대적할 수 있는 자란 아무도 없기 마련이다(27절).
===33:27
영원하신 팔이 네 아래 있도다 - 결코 그 힘이 다하지 않는 전능하신 하나님의 팔이 항상 이스라엘의 안전한 처소가 되어 그들을 돌보고 붙드실 것이라는 뜻이다(Keil).
그가...멸하라 하시도다 - 이스라엘이 모든 대적들을 담대히 물리칠 수 있는 근거는 곧 이스라엘 군대의 대장 되시는 전능하신 여호와께서 친히 그들을 지휘하시고 명령하시기 때문이다.
===33:28
야곱의 샘 - 이는 앞 구절의 '이스라엘'과 대구가 되는 말로서, 곧 이스라엘을 가리킨다. 즉 샘에서 물이 흘러나오듯 족장 야곱으로부터 근원한 이스라엘의 모든 지파(시 68:26;사 48:1)를 가리키는 말이다(keil).
곡식과 새 포도주의 땅...하늘이 이슬을 내리는 곳 - 곡식과 포도주가 풍성한 땅,그리고 젖과 꿀이 흐르며 이른비와 늦은비가 때를 따라 내리는 땅 '가나안'을 가리킨다(6:11; 8:7,8; 11:9-12,14,15). 특히 여기서 '하늘이 이슬을 내린다' 라는 말은 하나님께서 은혜를 베푸시는 것을 함축하고 있는 수사적 표현이다(창 27:28).
===33:29
너는 행복자로다 - '행복한'에 해당하는 '아쉬레'(* )는 '충만한 행복','완전한 행복'을 의미한다. 그러므로 본절은 '너는 지극히 행복하다'로도 번역될 수있다.
네가 그들의 높은 곳을 밟으리로다 - 여기서 '높은 곳을 밟는다'는 말은 '싸움에서 승리한다'는 뜻이다. 32:13 주석 참조. 이 말은 싸움에서 고지(高地)를 점령하는 것이 승리의 관건이 된데서 연유된 말이다. 그런 맥락에서 70인역(LXX)은 본절을 '네가 그들의 목을 밟을 것이다'라고 의역하였다. |
작성일 : 2022.05.11
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