| 수6장 = 희년의 전개는 매일 새롭게 하심과 함께 오고 있음 [358.주의진리위해] [401.주의곁에있을때] [389.내게로오라하신주님의].[449.예수따라가며] [446.주음성외에는][459.누가주를따라섬기려는가].[484.내맘의주여소망되소서].[288.예수를나의구주삼고/예수를내가주로믿어] 그때그무리들이예수님못박았네 우리의 어두운눈이..영광의주님찬양하세..주께가오니.내눈여소서, 보혈을지나..온맘다해..주님말씀하시면..주님과같이내마음..나주님의기쁨되기원하네...이시간주님께기도합니다.
((날마다 새로이 유일무이한 참 생명 근원 원천이신 아버지께 나아가 하나되심으로써, 아버지의 완전한 체현 되심처럼... 주여 구하오니, 오늘 주 JC의 [아버지의] 체현됨, ,JC의 장성한 분량의 그 충만에 이르기까지 내게 앙망함-감사/순종-사랑-믿음-동행 이루소서)) [((나는 죽고 그리스도로 삶))..오로지 동행하며 이끄시는, 전심으로 찾고 찾는, 주님 부르는 자에게 진실로 발견되어지시는 분, 주님 의지함의 새 신을 신김 받은 자마다 말하게 하소서...:내게 능력 주시는 자 안에서 내가 모든 것을 할 수 있느니라..빌4:13]
[[(선하고 기뻐하시고 온전한) 하나님의 뜻, 델레마..하페츠/라촌..]]
[시40:8..나의 하나님이여 내가 주의 뜻 행하기를 즐기오니 주의 법이 나의 심중에 있나이다 하였나이다]
[요4:34...예수께서 이르시되 나의 양식은 나를 보내신 이의 뜻을 행하며 그의 일을 온전히 이루는 이것이니라]
[롬1:10.. 어떠하든지 이제 하나님의 뜻 안에서 너희에게로 나아갈 좋은 길 얻기를 구하노라]
.....<하나님의 뜻>을 사모합니다.... <뜻>을 헬라어로는 <델레마θέλημα>라고 하는데 "원하다, 바라다, 이루기를 원하다, 결심하다, 즐거워 하다"의 의미가 있습니다. 또는, 히브리어 <헤페쯔חפצ<에서 왔는데, "즐거워 하다, 만족하다"의 뜻입니다. 죄로 타락한 영혼은 자신의 욕심과 정욕대로 자신만을 즐거워하게 하려고 하며, 하나님을 찾을 수도 없고 관심도 없습니다. 그러나 하나님의 뜻은 하나님을 기쁘시게 하는데 있습니다. 하나님으로 만족<헤페쯔חפצ<하는 것이 하나님의 뜻<델레마 θέλημα>이요, 하나님으로 즐거워<헤페쯔חפצ <하는 것이 하나님의 뜻<델레마θέλημα 입니다. 영적으로 그 기쁨을 누릴 때 하나님께서 원하시는 것이 보이게 될 것인데, 바로 예수 그리스도 그분이시니, 곧 하나님의 기쁨-즐거움-뜻이 예수 그리스도입니다
그리고… <하나님의 뜻>은 죄로 인해 넘어진 모든 사람을 예수 그리스도의 은혜로 하나님의 자녀로 만드시는데 있습니다. 그 이름의 은혜로 성령께서 함께 하심으로 예수 믿는 모든 영혼을 하나님의 성전으로 만드시는데 있습니다. 하나님의 뜻은 무엇보다도 먼저 하나님과 깊은 교제/교통에 있습니다. 한 영혼을 깊이 만나주시는 그 은혜에 하나님의 즐거움이 있는 것이지요, 그래서 살전 5:18에서는 늘 쉬지않고 기도함으로써 [바람-생명의 강수-타오르는 빛으로 표현되는 기름부음이신] Q의 충만-감동-감화이신 성령님과 하나됨의 교통 안에 거함으로써 (주와 하나됨 인한 그분을 앎 열어주시는) 참 믿음-(완전하게 아낌없이 그분 자신을 온통 열어 내어 주시는 아가페)사랑-(그분이 그토록 원하심 그대로 그분의 거처이자 그리스도의 신부요 그분을 머리로 하는 그분의 몸의 지체/Q의 참 명분에 도달한 아들들됨, 곧 그리스도를 얻고 그 가운데 발견됨의) 소망이 그리스도 안에서 온전히 이룸 위해, "항상 기뻐하라 쉬지말고 기도하라 범사에 감사하라 이는 그리스도 예수 안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻이니라" 말씀하고 계십니다..하나님을 온전히 의지하는 영혼에게 하나님의 놀라운 뜻이 이루어 지는 것을 인생의 모든 영역에 분명히 보여 주실 것입니다.
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@@뜻 will, 의도, 의향 intention .....θέλημα(2307, 델레마) ...하페츠/라촌
1. 고전 헬라어 문헌의 용법
명사 델레마(Antipho soph 이래로)는 델로( 2309: 바라다, 원하다)에서 유래했으며, 본래 '소원, 목적'을 의미하며, 그 다음 '욕망'(성적 욕망도)을 의미한다. 그 다음에 인간의 '욕망', 왕의 '의지, 자아 의지'를 의미하게 되었다.
2. 70인역본의 용법
(a) 델레마는 70인역본에서 약 50회 나오며, 주로 히브리어 하페츠(즐거워하다, 기뻐하다)와 라촌(기쁨, 호의, 뜻, 소원)의 역어로 사용되었다. 따라서 델레마는 주로 하나님의 기뻐하심(예:시 40[39]:8; 렘 9:23; 말 1:10)을 나타내나, 하나님의 뜻으로도 나타나며(시103[102]:7; 사 44:28), 특히 하나님의 뜻을 행함(예: 시 103[102]:21; 시 143[142]:10); 델레마가 사람에 관하여 사용될 때는 '소원'(예: 시 107[106]:30), '뜻, 의지'(예: 왕의 뜻, 단 11:3, 70인역본)를, 또한 부정적으로는 '악의'(ill-will), '독단적인 행동'(렘 23:26; 집회서 32:17)을 나타내기도 한다.
(b) 헤르메스 문헌에서는 델레마는 상당수가 신의 선하고 주권적이고, 창조적이고, 자기 결정적인 의지를 가리켜 사용했다. 랍비들의 글에서 델레마는, 하나님의 의지는 종종(주기도문에서처럼) 그의 이름, 통치와 관련되어 사용되었다.
3. 신약성경의 용법
델레마는 신약성경에서 62회 사용되며, 그 중에 60회는 단수, 2회는 복수(행 13:22; 엡 2:3)로 나타난다.
(a) 사복음서에서 델레마. 사복음서에서 마태와 요한은 하나님의 뜻에 대하여 보다 자주 말한다. 그러나 마가는 막 3:35에서만, 누가는 눅 22:42에서만 말한다.
① 마태에게 있어서 하나님의 뜻은 항상 하늘에 계신 아버지의 뜻이다. -
마 6:10: "나라이 임하옵시며 뜻이 하늘에서 이룬 것같이 땅에서도 이루어지이다". 마 7:21: "나더러 주여 주여 하는 자마다 천국에 다 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라".
마 12:50: "누구든지 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 하는 자가 내 형제요 자매요 모친이니라 하시더라".
마 18:14: "이와 같이 이 소자 중에 하나라도 잃어지는 것은 하늘에 계신 너희 아버지의 뜻이 아니니라".
마 21:31: "그 둘 중에 누가 아비의 뜻대로 하였느뇨 가로되 둘째 아들이니이다 예수께서 저희에게 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 세리들과 창기들이 너희보다 먼저 하나님의 나라에 들어가리라".
마 26:42: "다시 두 번째 나아가 기도하여 가라사대 내 아버지여 만일 내가 마시지 않고는 이 잔이 내게서 지나갈 수 없거든 아버지의 원대로 되기를 원하나이다 하시고". 따라서
마 7:21-마 7:23은 유대교에서와 같이 마태에 있어서도 하나님의 뜻이 토라와 일치한다는 것을 의심하지 않는다. 하나님의 뜻을 행하지 않는 자들은 불법을 행한다. 그렇지만 이제 하나님의 법은 하나님과 이웃 사랑으로 하나님의 뜻의 근본적인 목적을 나타낸다(참조: 마 22:34-마 22:40; 마 24:12).따라서 마 18:4에 의하면 "소자 중 하나라도 잃어지는 것은 하늘에 계신 …아버지의 뜻"이 아니다.
마 26:42에서 하나님의 델레마(뜻)에 대한 예수님의 복종은 오직 겟세마네의 기사에서만 언급되어 있다: "다시 두 번째 나아가 기도하여 가라사대 내 아버지여 만일 내가 마시지 않고는 이 잔이 내게서 지나갈 수 없거든 아버지의 원대로 되기를 원하나이다 하시고"(병행구, 눅 22:42).
② 그러나 요한복음에서 예수님은 자기를 보내신 자의 뜻을 자기의 전생애의 기초와 내용으로 직접적으로 언급하신다. 요 4:34에서 예수님은 절대적으로 그리고 전적으로 아버지의 뜻을 책임지고 있는 분이다: "예수께서 이르시되 나의 양식은 나를 보내신 이의 뜻을 행하며 그의 일을 온전히 이루는 이것이니라".
요 5:30에서 그는 하나님의 뜻을 따라 행하고 판단하신다: "내가 아무것도 스스로 할 수 없노라 듣는 대로 심판하노니 나는 나의 원대로 하려 하지 않고 나를 보내신 이의 원대로 하려는 고로 내 심판은 의로우니라".
요 6:39에서 하나님의 뜻은 구세주(소테르, 참조: 요 3:17)인 예수님이 생명을 약속 받은 자들을 잃지 않는 것이다. 그리고 요 6:40에 의하면 하나님의 뜻으로 생명을 얻는 자들은 예수 안에서 구원을 깨닫고 그 구원을 간직한 자들, 즉 그를 믿는 자들이다("내 아버지의 뜻은 아들을 보고 믿는 자마다 영생을 얻는 이것이니 마지막 날에 이를 다시 살리리라 하시니라"). 이외에도 요한은 신앙이라는 것은 하나님의 뜻을 행하는 것이며(요 9:31; 요일2:17) 인간의 뜻이 예수님 안에 나타난 하나님의 뜻과 일치하는 것이라고 해석한다(요일 5:14이하).
요 7:17에서 계시자의 정당성을 실현하는 유일한 기준은 그의 뜻을 행하는 것이다("사람이 하나님의 뜻을 행하려 하면 이 교훈이 하나님께로서 왔는지 내가 스스로 말함인지 알리라"). 그러나 요한에게서 윤리가 신앙보다 우월한 것 같지는 않다. 오히려 그의 뜻을 행한다는 것은 다시금 지식이 신앙에 순종하게 됨을 의미한다.
(b) 바울 서신에서 델레마는 가장 자주 하나님의 뜻에 대해 사용되었다.
① 롬 2:18에서 하나님의 뜻을 토라와 동일시한다: "율법의 교훈을 받아 하나님의 뜻을 알고 지극히 선한 것을 좋게 여기며". 오직 여기서만 유대인들에게 말한다. 율법 학자는 그가 율법으로 하나님의 뜻을 식별할 수 있으므로 소경의 인도자가 될 수 있다고 생각한다. 그러나 그의 가르침과 그 자신의 행위 사이에 존재하는 바로 그 모순은 하나님의 뜻을 아직도 이해하지 못하였다는 사실을 드러낸다.
그리스도는 새 세대의 여명이시기 때문에 마음을 새롭게 하는 것, 즉 성령을 받아 생각이 변화되는 것이 필요하다(롬 12:2). 이는 하나님의 뜻을 이해하기 위한 끊임없는 노력의 일부이다. 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻 안에서 믿는 자들은 합당한 행동을 해야한다(롬 12:2).
② 살전 4:3에서 하나님의 뜻은 사람의 성화(기록)이다: "하나님의 뜻은 이것이니 너희의 거룩함이라 곧 음란을 버리고".
③ 살전 5:18에서 하나님의 뜻은 항상 감사하는 것이다: "범사에 감사하라 이는 그리스도 예수 안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻이니라".
④ 골 1:9; 골 4:12에서 하나님의 뜻에 대한 지식은 성경이 주시는 지혜와 총명에 관계되어 있다. 즉 그것은 교리의 지식, 토라에 대한 성장과 관계되어 있지 않고 하나님을 아는 지식의 성장과 관련되어 있다.
⑤ 하나님의 뜻은 생명의 형상을 만든다: 따라서 예수님의 그의 생애의 희생(sacrifice )는 하나님의 뜻에 기초되어 있다: "그리스도께서 하나님 곧 우리 아버지의 뜻을 따라 이 악한 세대에서 우리를 건지시려고 우리 죄를 위하여 자기 몸을 드리셨으니"(갈 1:4). 그러므로 바울은 하나님의 뜻으로 말미암아 사도로 부르심을 받았고(고후 1:1; 골 1:1; 엡 1:1; 딤후1:1), 그의 사도직의 수행은 하나님의 뜻에 의해 결정되었다(롬 1:10; 롬 15:32).
그렇지만 고후 8:5에서 예루살렘 교회를 위한 마게도냐 교회의 헌금은 하나님의 사랑하는 뜻에 근거하고 있다: "우리의 바라던 것뿐 아니라 저희가 먼저 자신을 주께 드리고 또 하나님 뜻을 좇아 우리에게 주었도다".
⑥ 에베소 교회에서 축복의 주체는 전 인류와 우주 역사를 결정하시는 하나님의 (구원하시는) 의지이다. 이 행위로써 우리는 하나님의 넓으신 구원의 뜻에 맞추어 아들들이 되도록 부르심을 받았으며(엡 1:5) 이를 위하여 우리에게 그의 구원의 뜻의 신비를 드러내셨다(엡1:9). 왜냐하면 모든 만물이 그 안에서 하나로 통일되게 하신 것이 그의 뜻이기 때문이다(참조: 엡 1:10).
이러한 구원의 뜻에 기초하여 그의 백성은 그리스도 안에 있는 창조의 지혜에 대하여 그들의 눈을 떴는데 이는 지금 유대인과 이방인으로 형성된 공동체 안에서 나타난다. 이스라엘을 그의 자유로우신 예정 안에서 그의 기업이 되게 결정하시고 그의 모든 역사하심을 계승하도록 결성하신 것도 또한 그의 뜻과 일치한다(엡 1:11). 델레마 투 데우(하나님의 뜻)가 여기에서는 하나님의 영원하시고 미리 정하신 구원의 뜻을 나타낸다.
(c) 후기 사도들의 기록에서 델레마는 의심없이 하나님의 뜻의 근본적이고 결정적인 능력을 표현한다. 특별히 신 의지의 능력은 히 10:7, 히 10:9이하의 예수님의 수난에서 보여졌다. 그리고 벧전 3:17; 벧전 4:19에서 보여졌다. 그것은 항상 "미쁘신 조물주"의 뜻이다: "그러므로 하나님의 뜻대로 고난을 받는 자들은 또한 선을 행하는 가운데 그 영혼을 미쁘신 조물주께 부탁할지어다"(벧전 4:19). "우리 주 하나님이여 영광과 존귀와 능력을 받으시는 것이 합당하오니 주께서 만물을 지으신지라 만물이 주의 뜻대로 있었고 또 지으심을 받았나이다 하더라"(계 4:11). 인류를 향해 선을 도모하고(요일 5:14; 히10:10), 각 사람에게 그의 뜻을 수행하기 위해 필요한 것을 갖추어 주는, 즉 예수 그리스도로 말미암아 그 앞에 즐거워하는 것을 이루는 자의 뜻이다(히 13:21). (참조: Walter Bauer; M.Limbeck; D.Muller; G.Schrenk ).
...민10을 보라(은 나팔, 양각 나팔의 쓰임새, 시대적 경륜따른 쓰임새를 새겨두라)..((마음 다해 주 이름 불러 그대 마음과 영의 눈과 귀 만져주심 바라며 머무르라....주님이 모든 것마다 먼저 이미 생명길을 닦아놓으심-->이끌어 인도하심-->주 이름 부름의 교통/생명의 하나됨 안에서 주님 임재 안에 머물러 있어 그대를 통해 친히 원하심 그대로 이루시기를 구하라!!))..(목자된) 제사장은 무릇 하늘 구름의 움직임을 따라 주께 여쭈어 묻는 자임을 명심하자, 또 시대적 경륜 변화에 따른 계시((은 나팔에서 양각 나팔로 바뀌었다!!...물론 초막절 의식에서 전쟁의 승리자이신 주님 오심을 대망하는 은 나팔도 쓰이고는 있다!!))를 새로이 적용하심으로써 <깨닫도록 열어 보여 깨닫도록 해 주신> 임마누엘, 곧 영광의 군대 장관으로 동행하고 계셨던 그분께서 여호수아의 눈을 열어주심으로써 JC를 참되게 알아보고 합당하게 영접-순종하며, 그분의 지시 그대로 틀림없이 순전하게 따르기를 배워 실행해야 함을 기억하자!!..[무릇 지킬만한 것보다 더욱 네 마음을 지키라, 생명의 근원이 이에서 남이니라... Watch over your heart with all diligence, For from it flow the springs of life.(잠4:23)...모든 차원-영역-온 우주의 창조자/운영자이신 영생의 주 안에 거함으로, 주님의 모든 세계를 누림, 주의 사랑-믿음-소망따라 전심전력으로-전 존재 기울여- 주 이름 부름/누림/그분을 삶-주와 하나됨의 교통 안에 절대 기쁨-절대 긍정-절대 신뢰-절대 감사로(항기쉬기범감!!..살전5:18) 주 품 안에 거함 ]
....주님은 [친히 주님 자신의 임재로 그분이 이미 이루신 바, 참되게 믿는 이의 손에 붙이심 인해!! 이미 이긴 싸움이기에 제사장들이 [6일간은 둘러싸 포위한 그 상태에서 ((무장한 자들이 맨 앞에서 행진하고, 나팔 부는 일곱 제사장들은 나팔 불면서 언약궤 앞에서 행하고, 백성들은 절대 침묵 가운데[영적 희년의 의미는 곧 창조하신 천지를 회복하시려 함임을 묵상하라-감사-송축하라-그리스도와 하나됨으로 그리스도를 살라!!] 언약궤를 따라 성 주위를 하루에 한 바퀴 돌고 진영으로 돌아오기만 하도록 하셨다!!)) 제7일째에는 동일하게 일곱번을 돌게 하셨고 ((참되고 진정한 자유 누림 안에서 Q의 쥬빌리로 무한 감사-기쁨-경배로)) 일곱 번 돌기를 마친 후 양각 나팔을 크게 높여 불리는 그 때에 일제히 환호하며 외치라!! 하신다.
===여리고 성이 무너지다..주와 하나됨 그 안에서, 발걸음마다 정녕 ((그분의 영광 나타나심 선포!!))그러하다!!
......대개 부싯돌로 만든 할례용 돌칼로 베어낸 상처 덧나지 않고 통증 회복에는 빠르면 적어도 4일, 대개 최소 7일은 지나야 한다고 보면....주님은 1월10일 요단 도하 직후에 할례를 행하게 하시고 이어서 4일만에 요단 서쪽 여리고 평지, 곧 가나안에서의 유월절 준수(1월14일) 통해 할례의 참 가치<=가나안을 다스리는 Q의 왕자 됨>로서 언약백성됨을 재확인해 주고 계셨고, 이어서 무교병과 볶은 곡식을 먹도록 하시고(1월15일) 그 다음날부터는 (매일 주시던) 하늘로부터 내리는 만나를 끊으셨고(1월16일), [일용양식을 위해서라도!!] 여리고 정복 위해 15일부터 7일간 활발히 움직이게 하심으로써 상처 회복을 촉진시키고 계신다!!
1. 이스라엘 자손들로 말미암아 여리고는 굳게 닫혔고 출입하는 자가 없더라
2. 여호와께서[=여호와의 군대장관] 여호수아에게 이르시되 보라 내가 여리고와 그 왕과 용사들을 네 손에 넘겨 주었으니
3. 너희 모든 군사는 그 성을 둘러 성 주위를 매일 한 번씩 돌되 엿새 동안을 그리하라(지시대로 순종하라)
4. 제사장 일곱은 일곱 양각 나팔을 잡고 언약궤 앞에서 나아갈 것이요 일곱째 날에는 그 성을 일곱 번 돌며 그 제사장들은 나팔을 불 것이며
5. 제사장들이 양각 나팔을 길게 불어 그 나팔 소리가 너희에게 들릴 때에는 백성은 다 큰 소리로 외쳐 부를 것이라 그리하면 그 성벽이 무너져 내리리니 백성은 각기 앞으로 올라갈지니라 하시매
6. 눈의 아들 여호수아가 제사장들을 불러 그들에게 이르되 너희는 언약궤를 메고 제사장 일곱은 양각 나팔 일곱을 잡고 여호와의 궤 앞에서 나아가라 하고.......양각 나팔(=요벨..숫양의 뿔로 만든 나팔..희년 나팔....((환희-환호-축제-넘치는 기쁨exuberant joy를 뜻하는 50년째의 '희년'이란..영어 jubilee를 번역한 것, jubilee는 히브리어: יובל, yobel 요벨[수양의 뿔]을 음역한 것)
7. 또 백성에게 이르되 나아가서 그 성을 돌되 무장한 자들이 여호와의 궤 앞에서 나아갈지니라 하니라
8. ○여호수아가 백성에게 이르기를 마치매 제사장 일곱은 양각 나팔 일곱을 잡고 여호와 앞에서 나아가며 나팔을 불고 여호와의 언약궤는 그 뒤를 따르며
9. 그 무장한 자들은 나팔 부는 제사장들 앞에서 행진하며 후군은 궤 뒤를 따르고 제사장들은 나팔을 불며 행진하더라
10. 여호수아가 백성에게 명령하여 이르되 너희는 외치지 말며 너희 음성을 들리게 하지 말며 너희 입에서 아무 말도 내지 말라 그리하다가 내가 너희에게 명령하여 외치라 하는 날에 외칠지니라 하고
11. 여호와의 궤가 그 성을 한 번 돌게 하고 그들이 진영으로 들어와서 진영에서 자니라
.....주께 하루를 감사함으로써 긴장을 풀라, 완전히 주 품안에서 자고 쉬라...여호와께서 그 사랑하시는 자에게 잠을 주신다!!...내일도 새로운 아침 힘차게 열어주시리라!!.
.....((주님 말씀하심따라, 200만여명의 백성들 중에서 예비된 자, 하루 한 번 60만 군대 행렬이, 정연하게 대오를 이루고 기이한 침묵 가운데!! 손수 기이한 일을 행하실 주님을 오로지 붙들고 의지하며!! 질서정연하게 행진하고 있음을 목도한)) 대적들로 두려움에 질려 전전긍긍함 인해 잠들 수 없는 불면의 밤을 무려 6일간 지나게 하셨고, 드디어 7일 째에 이르러서는 (([이미 주신 약속따라 구원의 소망을 가지고 편안히 자고 쉬며 잠들 수 있었던 라합의 식솔들을 제외한] 여리고 성내의 사람이라면 그 누구라도 예외없이!! 견디기 어려운 공포-공황-낙심/절망 속에 여리고 백성들은 완전히 자포자기 상태에서 지리멸렬-자멸 상태에 이르고 있었다)) 보라, 7일째에는, 7번이나!! (이미 여리고 평지에는 그곳을 가득 메운) 200만 이상의 주님의 백성들이 진영 안에 있고, 60만 전사들은 주위를 조용히 돈 후에, 주님의 신호를 따라 진영 안과 밖에서 동시에 일거에 나팔을 크고 길게 불며 일제히 환성을 지르게 하심으로써 대적의 성벽은 완전히 무너져내렸고 적군은 그 자리에서 얼어붙었으며 여호와의 칼에 멸절되고 있었다!!
---<여리고 평지에는 백성의 둔진>, 싸움에 참여할 군대는 갓-르우벤-므낫세 반지파의 4만명이 선봉으로 앞서고, 그 뒤를 양각 나팔 불며 걷는 7인 제사장들, 그 뒤에는 언약궤, 그 뒤에는 후군으로서 (백성들 전체, 그리고 그 뒤에는) 나머지 9.5지파의 뽑힌 전사들의 순서로 행진하고 있었으리라!! [이렇게 함으로써 백성 전체에 걸친 명령 전달체계가 신속하고도 일사불란하게 작동될 수 있었을 것!!]--
12. ○또 여호수아가 아침에 일찍이 일어나니 제사장들이 여호와의 궤를 메고
13. 제사장 일곱은 양각 나팔 일곱을 잡고 여호와의 궤 앞에서 계속 행진하며 나팔을 불고 무장한 자들은 그 앞에 행진하며 후군은 여호와의 궤 뒤를 따르고 제사장들은 나팔을 불며 행진하니라
14. 그 둘째 날에도 그 성을 한 번 돌고 진영으로 돌아오니라 엿새 동안을 이같이 행하니라
15. ○일곱째 날 새벽에 그들이 일찍이 일어나서 전과 같은 방식으로 그 성을 일곱 번 도니 그 성을 일곱 번 돌기는 그 날뿐이었더라
16. 일곱 번째에 제사장들이 나팔을 불 때에 여호수아가 백성에게 이르되 외치라 여호와께서 너희에게 이 성을 주셨느니라
17. 이 성과 그 가운데에 있는 모든 것은 여호와께 온전히 바치되 기생 라합과 그 집에 동거하는 자는 모두 살려 주라 이는 우리가 보낸 사자들을 그가 숨겨 주었음이니라
18. 너희는 온전히 바치고 그 바친 것 중에서 어떤 것이든지 취하여 너희가 이스라엘 진영으로 바치는 것이 되게 하여 고통을 당하게 되지 아니하도록 오직 너희는 그 바친 물건에 손대지 말라
19. 은금과 동철 기구들은 다 여호와께 구별될 것이니 그것을 여호와의 곳간에 들일지니라 하니라
20. 이에 백성은 외치고 제사장들은 나팔을 불매 백성이 나팔 소리를 들을 때에 크게 소리 질러 외치니 성벽이 무너져 내린지라 백성이 각기 앞으로 나아가 그 성에 들어가서 그 성을 점령하고
21. 그 성 안에 있는 모든 것을 온전히 바치되(=헤렘!!) 남녀 노소와 소와 양과 나귀를 칼날로 멸하니라
22. ○여호수아가 그 땅을 정탐한 두 사람에게 이르되 그 기생의 집에 들어가서 너희가 그 여인에게 맹세한 대로 그와 그에게 속한 모든 것을 이끌어 내라 하매
23. 정탐한 젊은이들이 들어가서 라합과 그의 부모와 그의 형제와 그에게 속한 모든 것을 이끌어 내고 또 그의 친족도 다 이끌어 내어 그들을 이스라엘의 진영 밖에 두고
24. 무리가 그 성과 그 가운데에 있는 모든 것을 불로 사르고 은금과 동철 기구는 여호와의 집 곳간에 두었더라
25. 여호수아가 기생 라합과 그의 아버지의 가족과 그에게 속한 모든 것을 살렸으므로 그가 오늘까지 이스라엘 중에 거주하였으니 이는 여호수아가 여리고를 정탐하려고 보낸 사자들을 숨겼음이었더라
26. 여호수아가 그 때에 맹세하게 하여 이르되 누구든지 일어나서 이 여리고 성을 건축하는 자는 여호와 앞에서 저주를 받을 것이라 그 기초를 쌓을 때에 그의 맏아들을 잃을 것이요 그 문을 세울 때에 그의 막내아들을 잃으리라 하였더라
27. 여호와께서 여호수아와 함께 하시니 여호수아의 소문이 그 온 땅에 퍼지니라
......[오늘 지금, 누가 양각나팔을 불 것인가]
양각 나팔은 그 숫양의 뿔로써 만든 나팔이다. 보라...이스라엘이 여리고 정복할 당시 불었던 양각 나팔의 소리는 '임마누엘 하나님의 임재를 나타내고 영원하신 왕으로서 그의 왕권을 선언'하는 나팔 소리였다. '나팔 소리'는 [하나님 나라 회복 이루심의] 왕권을 선언-다스림을 공포하는 소리이다. 주님을 아는 백성들의 나팔 소리는 땅을 다스리는 왕으로 나타나신 하나님의 현현을 <그것을 알지 못하는>백성에게 알리는 나팔수 역할이요,. 또한 백성들의 환호 소리는 영원 이전부터 영세 이후까지 영생하시며 영원히 승리하신 만군의 주 여호와(여호와 사바오트), 여호와 닛시(우리 승리의 깃발 시공 넘어선 영원한 승리 근원자 우리의 여호와)이신 분의 나타나심, 곧 이땅에 임하여 오시어 왕으로 실지로 등극하사 통치하심을 기뻐 환호하는 소리였다.
....아브라함이 그 아들 이삭을 하나님께 번제로 드리려 할 때에 하나님은 숫양을 예비하셔서 이삭 대신에 번제하도록 하셨다. 양각 나팔은 이삭을 대신하여 번제로 드려진 그 숫양의 뿔로써 만든 나팔이다. 양각 나팔을 불기 위해 입술을 대면 양각 나팔 속에서 숫양의 뿔 냄새가 풍겨온다. 성경에서 숫양은 사람을 사랑하여 자기 목숨을 던진 예수를 상징한다. [영적 의미로 볼 때]숫양의 뿔로 만든 양각 나팔을 부는 사람은 진실로!! (주예수님이 이미 그렇게 여기고 계신 바, 그분의 지극한 사랑으로 살며 사랑하올 그분처럼, 그분이 원하신다면) 다른 사람을 사랑하여 자기 목숨을 기꺼이 희생할 수 있는 사람인 것이다.
.....구약의 이스라엘 백성들은 이집트를 떠난 지 삼 개월 만에 시내 광야에 도착한다. 백성들은 그 곳에 장막을 쳤고 모세는 하나님을 만나기 위해 시내 산에 올라간다. 모세가 하나님을 맞으려고 산기슭에 서 있을 때에 시내 산에 연기가 자욱하고 하나님께서 불 가운데서 강림하신다. 그 때에 나팔 소리가 점점 커지면서 모세와 하나님의 대화가 시작된다. 성경에서 양각 나팔 소리가 처음으로 등장하는 장면이다. 이 때 양각 나팔의 소리는 '하나님의 임재를 나타내고 그분이 친히 ((그분의 사랑, 그분의 신부, 그분의 거처-몸이자 친백성)) 이스라엘의 왕이심을, 그분의 왕권을 선언'하는 나팔소리였다..
......요단 도하 후 양각 나팔은 여리고 성 함락 사건에서 본격적으로 나타난다. 전적으로 하나님의 임재의 영광에 반응하는, 참 믿음의 백성의 마땅한 반응으로 미리 보고 계셨기에 ((더 이상 은나팔이 아니라)) 여호수아에게 나타나 이르시는 주님은 양각 나팔을 불게 하라 명하셨다.
.... 또한 전적인 감사와 경배의 축제 시기인 희년을 앞두고 합당한 회개를 촉구함으로써 주께 합당한 [주님 아닌 것, 주님께 합당치 못한 것마다 온전히 죽음에 넘김, 곧 영적 "헤렘" 실행자]의 <= 이는, 바울의..나는 죽고 그리스도께서 사심을 삶>을 의미한다고 할 수 있는... 또한, 전쟁의 위기 때에도 만군의 주 영광의 전능 왕이신 주님의 전적인 도우심을 전심으로 구함의, 회개를 촉구할 때 제사장이 불었다. 또한, 이때 제사장이 부는 양각 나팔 소리는 전 국가적 위기를 예고하거나, 혹은 공동체에 대한 회개를 촉구하거나, 전 국민적 희소식을 알리는 의미가 있었다.
.....그러나 구약 혹은 이스라엘에게만 의미가 있었던 양각 나팔은 숫양이 상징하고 있는 예수를 통해 이 시대 우리에게도 그 의미가 확대된다.
신약성경은 예수의 재림과 함께 하늘에서 들려 올 마지막 나팔 소리를 우리에게 예언하고 있다.
누가 양각 나팔을 불 것인가? ......마지막 나팔 소리가 하늘에서 들리기 전에 누가 양각 나팔을 불 수 있을 것인가? ....양각 나팔 소리를 들어 본 사람만이 양각 나팔을 불 수 있을 것 같다. 처음 양각 나팔 소리가 들렸을 때, 그 소리를 들어 본 사람만이 양각 나팔을 불 수 있었던 것처럼. ....그러니 ‘누가 양각 나팔을 불 것인가’ 라는 질문은 ‘누가 양각 나팔 소리를 들어 보았는가’라고 바꾸어 물음직하다.
누가 양각 나팔 소리를 들었는가. 나팔 소리 들릴 때 그 분의 임재를 누가 느껴 보았는가. 나팔 소리와 함께 누가 그 분과 대화를 나누어 보았는가? 그 분의 임재와 그 분과의 대화를 경험한 자만이 양각 나팔을 불 수 있다. ((모든 시대, 역사, 정황 가운데서 주님의 카이로스를 살펴 보며 주께 여쭈며 주님의 마음과 심정, 생각을 여쭈며 오로지 주님과 동행하는 사람....!!))
....광야의 소리, 세례 요한은 당시의 유대 나라에서 400년 암흑기를 깨는 양각 나팔을 분 사람이었다. 남루한 차림이지만 하늘의 권위를 가지고 외친 그의 소리에 온 이스라엘이 주목했다. 그리나 그는 참수당했다. 그렇게 죽은 그를 예수는 ‘여자가 낳은 자 중에 가장 큰 자’라고 평가했다. ..그의 나팔 소리 덕분에 주의 오실 길이 돋우어지고 곧게 되었다.
.....이제 누가 주님과 신약시대를 사는 주님의 교회를 위해, 주님을 사랑함 안에서 그분의 불고 계시는 양각 나팔과 어울려 그의 양각 나팔을 불 것인가?
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[KJV]제6장
1. Now Jericho was straitly shut up because of the children of Israel: none went out, and none came in.
2. And the LORD said unto Joshua, See, I have given into thine hand Jericho, and the king thereof, and the mighty men of valor.
3. And ye shall compass the city, all ye men of war, and go round about the city once. Thus shalt thou do six days.
4. And seven priests shall bear before the ark seven trumpets of rams' horns: and the seventh day ye shall compass the city seven times, and the priests shall blow with the trumpets.
5. And it shall come to pass, that when they make a long blast with the ram's horn, and when ye hear the sound of the trumpet, all the people shall shout with a great shout; and the wall of the city shall fall down flat, and the people shall ascend up every man straight before him.
6. And Joshua the son of Nun called the priests, and said unto them, Take up the ark of the covenant, and let seven priests bear seven trumpets of rams' horns before the ark of the LORD.
7. And he said unto the people, Pass on, and compass the city, and let him that is armed pass on before the ark of the LORD.
8. And it came to pass, when Joshua had spoken unto the people, that the seven priests bearing the seven trumpets of rams' horns passed on before the LORD, and blew with the trumpets: and the ark of the covenant of the LORD followed them.
9. And the armed men went before the priests that blew with the trumpets, and the rearward came after the ark, the priests going on, and blowing with the trumpets.
10. And Joshua had commanded the people, saying, Ye shall not shout, nor make any noise with your voice, neither shall any word proceed out of your mouth, until the day I bid you shout; then shall ye shout.
11. So the ark of the LORD compassed the city, going about it once: and they came into the camp, and lodged in the camp.
12. And Joshua rose early in the morning, and the priests took up the ark of the LORD.
13. And seven priests bearing seven trumpets of rams' horns before the ark of the LORD went on continually, and blew with the trumpets: and the armed men went before them; but the rearward came after the ark of the LORD, the priests going on, and blowing with the trumpets.
14. And the second day they compassed the city once, and returned into the camp: so they did six days.
15. And it came to pass on the seventh day, that they rose early about the dawning of the day, and compassed the city after the same manner seven times: only on that day they compassed the city seven times.
16. And it came to pass at the seventh time, when the priests blew with the trumpets, Joshua said unto the people, Shout; for the LORD hath given you the city.
17. And the city shall be accursed, even it, and all that are therein, to the LORD: only Rahab the harlot shall live, she and all that are with her in the house, because she hid the messengers that we sent.
18. And ye, in any wise keep yourselves from the accursed thing, lest ye make yourselves accursed, when ye take of the accursed thing, and make the camp of Israel a curse, and trouble it.
19. But all the silver, and gold, and vessels of brass and iron, are consecrated unto the LORD: they shall come into the treasury of the LORD.
20. So the people shouted when the priests blew with the trumpets: and it came to pass, when the people heard the sound of the trumpet, and the people shouted with a great shout, that the wall fell down flat, so that the people went up into the city, every man straight before him, and they took the city.
21. And they utterly destroyed all that was in the city, both man and woman, young and old, and ox, and sheep, and ass, with the edge of the sword.
22. But Joshua had said unto the two men that had spied out the country, Go into the harlot's house, and bring out thence the woman, and all that she hath, as ye sware unto her.
23. And the young men that were spies went in, and brought out Rahab, and her father, and her mother, and her brethren, and all that she had; and they brought out all her kindred, and left them without the camp of Israel.
24. And they burnt the city with fire, and all that was therein: only the silver, and the gold, and the vessels of brass and of iron, they put into the treasury of the house of the LORD.
25. And Joshua saved Rahab the harlot alive, and her father's household, and all that she had; and she dwelleth in Israel even unto this day; because she hid the messengers, which Joshua sent to spy out Jericho.
26. And Joshua adjured them at that time, saying, Cursed be the man before the LORD, that riseth up and buildeth this city Jericho: he shall lay the foundation thereof in his firstborn, and in his youngest son shall he set up the gates of it.
27. So the LORD was with Joshua; and his fame was noised throughout all the country.
----------Joshua 6 Amplified Bible
=== Conquest of Jericho
1 Now Jericho [a fortified city with high walls] was tightly closed because [of the people’s fear] of the sons of Israel; no one went out or came in. 2 The Lord said to Joshua, “See, I have given Jericho into your hand, with its king and the mighty warriors. 3 Now you shall march around the city, all the men of war circling the city once. You shall do this [once each day] for six days. 4 Also, seven priests shall carry seven trumpets [made] of rams’ horns ahead of the ark; then on the seventh day you shall march around the city seven times, and the priests shall blow the trumpets. 5 When they make a long blast with the ram’s horn, and when you hear the sound of the trumpet, all the people shall cry out with a great shout (battle cry); and the wall of the city will fall down in its place, and the people shall go up, each man [going] straight ahead [climbing over the rubble].”
6 So Joshua the son of Nun called for the priests and said to them, “Take up the ark of the covenant, and have seven priests carry seven trumpets made of rams’ horns ahead of the ark of the Lord.” 7 He said to the people, “Go forward! March around the city, and let the armed men go ahead of the ark of the Lord.” 8 And it was so, that when Joshua had spoken to the people, the seven priests carrying the seven trumpets made of rams’ horns went on before the Lord and blew the trumpets; then the ark of the covenant of the Lord went behind them. 9 The armed men went in front of the priests who blew the trumpets, and the rear guard came after the ark, while the priests continued to blow the trumpets. 10 But Joshua commanded the people, “You shall not shout [the battle cry] nor let your voice be heard nor let a word come out of your mouth, until the day I tell you to shout. Then you shall shout!” 11 So Joshua had the ark of the Lord taken around the city [on the first day], circling it once; then they came back into the camp and spent the night in the camp.
12 Then Joshua got up early in the morning [on the second day], and the priests took up the ark of the Lord. 13 The seven priests carrying the seven trumpets made of rams’ horns ahead of the ark of the Lord went on continually, blowing the trumpets; and the armed men went ahead of them and the rear guard came after the ark of the Lord, while the priests continued to blow the trumpets. 14 On the second day they marched around the city once, and returned to the camp; they did this for six days.
15 Then on the seventh day they got up early at daybreak and marched around the city in the same way seven times; only on that day they marched around the city [a]seven times. 16 And the seventh time, when the priests had blown the trumpets, Joshua said to the people, “Shout! For the Lord has given you the city. 17 The city and everything that is in it shall be under the ban [that is, designated to be destroyed as a form of tribute] to the Lord; only Rahab the prostitute and all [the people] who are with her in her house shall [be allowed to] live, because she hid and protected the messengers (scouts) whom we sent. 18 But as for you, keep yourselves [away] from the things under the ban [which are to be destroyed], so that you do not covet them and take some of the things under the ban [for personal gain], and put the camp of Israel under the ban (doomed to destruction), and bring disaster upon it. 19 All the silver and gold and articles of bronze and iron are holy (consecrated) to the Lord; they shall go into the treasury of the Lord.” 20 So the people shouted [the battle cry], and the priests blew the trumpets. When the people heard the sound of the trumpet, they raised a great shout and the wall [of Jericho] fell down, so that the sons of Israel went up into the city, every man straight ahead [climbing over the rubble], and they overthrew the city. 21 Then they utterly destroyed everything that was in the city, both man and woman, young and old, and ox and sheep and donkey, with the edge of the sword.
22 But Joshua said to the two men who had spied out the land, “Go into the prostitute’s house and bring the woman and all that she has out of there, as you have sworn to her.” 23 So the young men, the spies, went in and brought out Rahab and her father and her mother and her brothers and everything that she had; they also brought out all her relatives and allowed them to stay outside the camp of Israel [at Gilgal during the time required for ceremonial cleansing]. 24 Then they completely burned the city and everything that was in it. They put only the silver and the gold, and the articles of bronze and of iron, into the treasury of the house (tabernacle) of the Lord. 25 So Joshua spared Rahab the prostitute, with her father’s household and everything that she had; and she has lived among Israel to this day, because she hid the messengers (scouts) whom Joshua sent to spy out Jericho.
26 Then Joshua made them take an oath at that time, saying, “Cursed before the Lord is the man who rises up and rebuilds this city, Jericho; with the loss of his firstborn he shall lay its foundation, and with the loss of his youngest son he shall set up its gates.” 27 So the Lord was with Joshua, and his fame was in all the land.
===Footnotes
Joshua 6:15 In ancient times any walled town was called a “city” and its ruler was called “a king,” but the fact that Joshua’s army could march around Jericho seven times in one day shows that it was a very small place. Though the walls were formidable, the area they enclosed only measured seven acres. The whole circumference of the city was about 650 yards. Jebusite Jerusalem, which David captured, was about the same size. Schliemann, the German archeologist, experienced a similar surprise in 1873 when he excavated the city of Troy, which Homer tells us withstood the Grecian warriors for quite some time. It would almost seem that these ancient cities were more like places of refuge for the area’s population when an enemy approached. During peaceful times a large proportion of the inhabitants would live outside the city’s walls, because they were shepherds and farmers. Generally, only the craftsmen and administrators lived within the walls.
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여호수아 6장 (개요)
여리고 성은 반격을 시도하거나 이스라엘 백성의 진격과 진지를 막아 낼 군대를 내보낼 용기도 없었다. 그러면서도 항복도 하지 않고 강화도 원하지 않았다.
이런 상태에서 다만 방어용으로 쌓아 둔 성벽의 견고성만을 믿고 있을 뿐이었다. 본 장에서는 이런 여리고 성을 여호수아와 이스라엘 백성이 함락시키는 이야기가 나온다.
1. 여호와의 군대장관이 일컬어 준 지시와 보장(1-5).
2. 6일간 성벽의 주위를 돈 백성들의 참을성 있는 순종에 대한 시련(6-14).
3. 7일째의 놀라운 함락과 이 성을 하나님께 드린 것으로 사용하라는 엄숙한 명령(15-21, 24).
4. 라합과 그녀의 친척들에 대한 보호(22, 23, 25).
5. 이 성을 재건하려는 사람에게 선언된 저주(26, 27).
이 이야기의 개요를 우리는 히브리서 11장 30절의 신앙의 기념비에서 찾아보게 된다. 즉 “믿음으로 칠 일 동안 여리고를 두루 다니매 성이 무너졌다.”
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가나안 정복의 시작(수 6:1-5)
우리는 여기서 하나님과 여리고 사람들 사이에서 벌어지는 경쟁과 양편의 서로 다른 결심들을 보게 된다. 누구의 말이 이길 것인가를 이야기한다는 것은 뻔한 일이다.
Ⅰ. 여리고 사람들은 이스라엘이 자기들의 주인이 “되지 못하게” 할 결심을 한다(1절). “이스라엘 자손들로 인하여 여리고는 굳게 닫혔다.”
여리고는 “문을 닫았고 또한 닫혔다”(난외에는 그렇게 되어 있다).
그것은 기술적인 면에 있어서나 자연적으로나 강력한 요새가 되었으므로 저절로 “문을 닫았다.” 또한 그것은 주민들의 고집과 결의에 의해서 “닫혀졌다.”
그들은 절대로 항복이나 협상에 동의하지 않았다. 아무도 거기서 도망쳐 나오는 자도 없었으며 평화를 강구하지도 않았고 화해의 제의조차도 절대로 인정하지 않았다.
이토록 그들은 스스로 열심이었고 스스로 마음을 완악하게 하여 파멸을 자초하고 있었다. “전능자에 대항해서 스스로를 강한 체하는” 모든 사람은 이와 같은 비참한 경우에 이를 뿐이다(욥 15:25, KJV).
Ⅱ. 하나님은 이스라엘이 여리고의 주인이 “되도록” 결심하셨고, 그것도 빨리 되도록 하신다.
여리고 성이 얼마나 강한 요새이며 그것이 얼마나 무섭게 수비되고 있는가를 친히 보시고, 여호수아가 여리고 성의 점령에 대해 숙고하며 염려하는 바를 아시는 하나님의 군대장관이 여기서는 여호와로 일컬어지고 있는데, 바로 그가 여기서 여호수아에게 승리할 수 있는 모든 확증을 주셨다(2절). “보라, 내가 여리고를 네 손에 붙였다.”
이 말은 “내가 그것을 할 것이다”가 아니라 “내가 그것을 이미 했다. 모든 것은 너의 것이다. 그것은 이미 너의 소유가 된 것이나 마찬가지로 확실하다”는 뜻이다.
가나안의 첫 열매로서 이 도시는 전적으로 하나님께 바쳐지도록 되어 있었다. 따라서 여호수아나 어떤 이스라엘인도 그것으로 한푼의 재산도 만들어서는 안 된다.
그런데도 그것은 이들의 손에 주어졌다고 이야기되고 있다.
[그러므로 깨어있도록 하자!!] 우리는 우리가 가진 모든 것으로 하나님을 영화롭게 하고 그분을 섬기는 일에 바칠 기회를 찾아내야 한다.
1. 여호와의 군대장관이 그 도시를 포위할 방법을 지시해 준다.
참호를 파라는 것도 아니고 포대를 세우라는 것도 아니며 성을 공격할 망치를 갖다 놓으라는 것도 아니고 군인을 무장시키라는 것도 아니다.
하나님의 법궤를 제사장들이 메고 6일 동안 하루에 한 바퀴씩 성을 돌며, 7일째는 7번을 돌되 군인들은 제사장들이 양각 나팔을 일시에 불 때까지 조용히 따르기만 하라는 것이다(3, 4절). 이것이 그들이 해야 할 전부였다.
2. 그는 또한 7일째 날 밤이 오기 전에 틀림없이 그들이 이 성의 주인이 될 것을 확증시켜 준다.
신호가 주어지면 그들은 모두 소리를 질러야 한다. 그러면 즉시 성벽이 무너지게 되고 주민들이 노출될 뿐만 아니라 너무나 기가 죽어 반항할 생각조차도 못 할 것이다(5절). 하나님께서 이 방법을 정하신 이유는,
(1) 하나님 자신의 능력을 나타내기 위해서였다.
하나님은 도구를 사용하시는 힘이 아니라 바로 “주의 능력으로 높임을 받기” 원하셨다(시 21:13).
여기서 하나님은 자기 자신의 전능의 팔을 나타내사 이스라엘을 격려하시며 가나안 족속에게 공포와 혼돈을 주시려고 한 것이다.
(2) 하나님 자신의 임재에 대한 제도적인 표지인 법궤[=그리스도!!]를 영화롭게 하고, 백성들이 율법을 최대의 존경과 경외로 대하게 될 근거를 만드시기 위해서였다.
.....이후로 오래도록 하나님의 명령 없이 법궤를 진영에서 옮긴다는 것은 법궤에 대한 모독으로 간주되었다. 그리고 백성들이 이런 일을 저지를 때는 비싼 대가를 지불해야만 했다(삼상 4:3 이하). ....그러나 지금 법궤를 옮기는 것은 하나님의 지시에 의한 것이며 그것이 하나님의 법궤를 영화롭게 하는 일이었고 이스라엘 민족에게는 위대한 신앙의 격려가 되는 일이었다.
(3) 이것은 제사장에게도 존귀를 더하는 일이었다.
그들은 이번 기회에 법궤를 메고 나팔을 불도록 임명을 받았다.
일반적으로 제사장은 전쟁에서 면제된다. 그러나 하나님의 율법이 그들에게 수여하는 존귀와 능력을 가지게 되는 이번 특전은 그들에게 불평거리가 될 수 없었다.
그들은 주로 이 일을 위해서 채용되었고 백성들은 이 제사장들이 받은 축복과 이들에게 맡겨지는 이 모든 놀라운 가치 있는 특전을 깨달아 알 수 있게 되었다.
(4) 이 일은 백성들의 신앙과 인내와 순종을 시험하는 것이었다.
즉 인간의 수단으로 볼 때 순종하는 것이 어리석은 것처럼 보이는 그 명령을 지키며 인간의 가능성에서 볼 때 이루어질 수 없는 것처럼 보이는 그 약속을 믿는지 어떤지 시험해 보시기 위해서였다. 백성들은 또한 그들이 참을성 있게 원수들의 멸시를 견디며 참을성 있게 여호와의 구원을 기다릴 수 있는지 어떤지를 증명하게 되었다.
그래서 힘으로써가 아니라 믿음으로 여리고의 성벽은 무너지고 말았다.
(5) 이 일은 이스라엘 백성 앞에 남아 있는 고난에 대해 이스라엘의 희망을 불러일으키기 위한 것이었다.
이 도시의 “성곽은 하늘에 닿아”(신 1:28) 있으므로 절대로 가나안을 정복하지 못할 것이라고 한 약한 정탐꾼들의 주장은 이제 영원히 침묵하게 되었다.
아무리 강하고 높은 성벽이라도 전능자와 대항해서 이길 수는 없다. 이스라엘은 두려워할 필요도 없으며 싸울 필요도 없었다. 하나님이 그들을 위해서 싸우셨기 때문이다.
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인내와 복종(수 6:6-16)
우리는 여기서 이스라엘 백성이 여리고 성을 돈 행렬과 여호수아가 이 일에 관해 여호와께로부터 받은 바를 전달한 명령과 그리고 이스라엘 백성들이 이 명령을 엄격하게 지킨 데 관한 이야기를 보게 된다.
그러나 여호수아가 하나님께서 이 도시를 그들의 손에 주실 것이라고 약속하신 그 명확한 보증을 백성들에게 이야기했다고 하는 내용은 찾아볼 수 없다.
그는 백성들이 결국 이 일이 이루어질 것이라는 막연한 신념을 가지고 명령에 순종하는지 어떤지 시도해 보았을는지도 모른다.
우리는 백성들이 하나님과 여호수아에게 아주 잘 순종했음을 발견하게 된다.
Ⅰ. 궤가 어디로 가든 백성들은 그것을 따랐다(9절).
무장한 남자들이 길을 마련하기 위해 궤 앞에 서서 갔다. 비록 이들이 무사들이었지만 하나님의 궤의 앞잡이가 되는 것을 절대 기분 나쁘게 생각하지 않았다.
만일 어떤 장애물이 성으로 가는 길 가운데 놓여 있으면(때로는 길을 돌아가야 할 경우도 있었겠지만) 그것을 치워야 했고, 원수가 어떤 방해 공작을 할 경우면 그것과 부닥쳐 물리침으로써 궤를 멘 제사장들의 행렬이 편안하고 안전하게 진행할 수 있도록 해 주어야 했다.
아무리 위대한 사람에게라도, 법궤를 위해 뭔가 좋은 일을 하거나 자기 나라의 종교에 유익을 끼치는 봉사를 할 수 있는 것은 명예스러운 일이다.
“후군”으로는 또 다른 무장군대나 혹은 광야를 거쳐 올 동안 맨 뒤에서 행군해 온 단 지파의 부대가 따라왔을지도 모른다.
혹은 어떤 이들이 생각하는 것처럼 무장도 않고 전쟁의 훈련도 받지 않은 일반 백성이 언약궤의 뒤를 따랐을지도 모른다.
그들은 언약궤에 대한 존경심을 증거하며, 이 행렬의 엄숙성을 더해 주고, 일어나는 일들에 대한 증인이 되기 위해서 뒤따르고 있었을 것이다.
모든 충성스럽고 열심 있는 이스라엘인들은 기꺼이 언약궤를 멘 제사장들이 겪는 바로 그 노고를 겪기를 원하며 그 위험을 함께 당하기를 원했을 것이다.
Ⅱ. 일곱 제사장이 손에 나팔을 쥐고 언약궤 바로 앞서서 행진했다.
그들은 끊임없이 이 나팔을 불어 댔다(4, 5, 9, 13절). 제사장들은 하나님의 종들이며 그 분의 이름에 속한 사람들이었다.
1. 제사장들은 가나안 족속과의 전쟁을 선포했고 적들에게 공포심을 안겨 주었다.
정신적으로 공포를 느낀 이 가나안족들은 이미 정복당해 있었다.
이와 같이 하나님의 종들은 인간의 모든 불경건과 불의에 대해 하나님의 엄숙한 진노를 선포하는 나팔을 시온에서 불어야 하고, 시온에 사는 죄인들이 두려워하도록 거룩한 산에서 경종을 울려야 한다. 그들은 여전히 잘못된 길을 걸어가면서도 평화를 말하는 사람들에 대해 전쟁을 선언하는 하나님의 사자들이다.
2. 제사장들은 이스라엘과 함께하시며 이스라엘에게 생명과 용기를 주시는 하나님의 은혜로운 임재를 선포했다.
이스라엘이 전쟁에 나갈 때는 제사장들이 이들과 함께하시는 하나님의 임재의 확신으로 용기를 불러일으키도록 되어 있다(신 20:2-4).
특별히 제사장들의 나팔은 전쟁의 날에 그들이 여호와 하나님 앞에서 기억되는 바가 된다는 것을 백성들에게 알려 주는 신호가 되어야 한다(민 10:9).
그것은 아비야에게 용기를 주었던 것이다(대하 13:12). 이와 같이 하나님의 종들은 자유와 승리를 선포하는 영원한 복음의 희년의 나팔을 울림으로써 영적 전장에서 싸우고 있는 예수 그리스도의 선한 군사들을 격려해 주어야 한다.
Ⅲ. 제사장들이 사용한 나팔은 일반 예식 때 사용하는 은 나팔이 아니라 일정한 목적에 사용하기 위해서 속을 뚫어서 만든 양각 나팔이었다.
이 나팔은 가장 흔한 재료로 만들어진 것이며 소리가 둔탁하고 모양이 없는 것이었다. 그러나 바로 이것이 하나님의 탁월한 능력을 나타내는 것이 되었다.
이와 같이 양각의 소리와 같은 전도의 어리석음을 통해서 마귀의 나라는 뒤집히게 된다.
“우리의 싸우는 병기는” 육적으로나 혹은 육적인 안목으로 볼 때는 아무것도 아닌 것들이지만 그것들이 “하나님 앞에서 견고한 진을 파하는 강력”이다(고후 10:4, 5).
이런 나팔을 “요벨의 나팔”이라고 하는데, 제사장들이 희년에 바로 그런 나팔을 가지고 불었다.
많은 주석 학자들은 이것을 지금 이스라엘이 쟁취하는 완전한 자유와 가나안 땅이 정당하고 합법적인 주인의 손으로 들어오게 됨을 의미하는 것으로 이해하고 있다.
Ⅳ. 모든 백성은 침묵을 지키고 말을 하지 말며 여하한 소란도 피우지 말라는 명령을 받는다(10절). 이것은 백성들이 자기들 가운데서 들리는 하나님의 음성으로 간주되는 이 거룩한 나팔 소리를 보다 더 주의 깊게 따를 수 있도록 하기 위한 것이다. 하나님이 말씀하실 때 우리가 이야기해서는 안 된다. 이것은 이 사건에 대한 백성들의 경건한 기대를 나타내는 것이다. “육체를 지닌 모든 사람은 주 앞에서 잠잠하여라”(슥 2:13, 표준새번역). “여호와께서 너희를 위하여 싸우시리니 너희는 가만히 있을지니라”(출 14:14).
Ⅴ. 이들은 하루에 한 번씩 6일간 똑같이 이렇게 행할 것과 제7일에는 일곱 번 이렇게 할 것을 명령 받았고 또 그렇게 했다(14, 15절).
하나님께서는 이들이 처음 성벽을 싸고 돌 때도 여리고 성을 무너지게 할 수 있었다.
그러나 이들은 성벽이 무너지기까지 열세 번이나 성벽을 돌아야 했으며 참을성 있게 여호와를 기다려야 했다.
비록 이들이 최근에 가나안으로 진입했고, 따라서 이 기간이 너무나 귀한 시간인데도 불구하고(이들은 자기들 앞에 쌓인 일들이 태산 같았기 때문이다), 이들은 아무것도 하는 것 같지 않아 보이는 일에 아무런 진척도 없이 여리고 주위를 여러 날이나 빙글빙글 돌아야 했다.
약속된 구원은 하나님의 손에 달려 있으므로 백성들은 하나님의 시간을 기다려야만 했다. “믿는 자는 급절하게 되지 않으며”(사 28:16), 하나님이 그에게 허락하시는 이상으로 서두르지 않는다. 그러므로 어떤 희망적인 것이 나타날 때까지 “일곱 번까지 가라”(왕상 18:43).
Ⅵ. 이 날들 중 하루가 틀림없이 안식일이었을 것이다.
유대인들은 안식일이 마지막 날이라고 하지만 그것은 확실하지 않다. 그러나 여타 안식일에 쉬라고 명하신 그 분이 이 안식일에는 행하라고 하셨다면 백성들의 이 행위는 마땅히 의롭게 인정받을 수 있을 것이다.
하나님께서는 절대로 자신을 율법에 구속시키지 않으시며 자기가 기뻐하실 때 하나님은 이것들을 간과하실 수 있다.
병자였던 사람이 이런 원칙으로 행동할 때 “나를 낫게 한 그가 자리를 들고 걸어가라 하더라”고 주장했다(요 5:11).
이런 경우에 있어서 율법을 범한 것이 도리어 안식일의 영예가 된다. 우리가 일주일로 계산하는 이 7일 모두가 이와 같은 일로 보내져야 했다.
일곱 나팔을 울리기 위해서 일곱 제사장이 고용되었다.
이 경우에 이런 숫자도 다른 여러 가지 경우에서와 마찬가지로 우리의 눈에 아주 두드러지게 띄게 되는데, 6일간의 창조의 사역과 7일째의 안식을 기억나게 해 준다.
더욱이 안식일의 율법은 노예적이고 세속적인 우리 자신들의 일을 하는 것을 금하고 있었다.
그러나 이스라엘 백성이 행한 이 일은 참생명 진리 말씀이신 주님을 높이는 행위다.
안식일에 할 일을 하는 것은 안식일의 휴식을 파괴하는 것이 아니다.
이 안식일에 할 일을 하기 위해서 안식일의 쉼이 제정된 것이다. 행동 하나하나가 법궤와 함께하는 이 일보다 더 힘써 안식일에 해야 할 일이 무엇이겠는가?
Ⅶ. 이들은 자기들의 하는 일에 아무런 변화도 보지 못했지만 “그 종말이 속히 이르겠고 결코 거짓되지 아니하리라”는 사실을 믿고(합 2:3), 지시된 기간 동안 계속해서 이 일을 했고 7일째는 일곱 번을 돌았다.
우리에게 맡겨진 의무의 길을 계속해서 걸어 나간다면, 그 오랜 행실에서 아무것도 잃는 것은 없을 것이다.
이들이 성벽을 싸고 돈 먼 거리 가운데는 적의 화살이 날아올 수 있는 거리도 있었을 것이며 적들의 조롱이 들리는 거리를 지날 수도 있었을 것이다.
이 괴상한 일을 보고 처음에는 성안에 있는 사람들이 재미있게 여겼을는지도 모른다.
((다른 의미에서는 극도의 공포감과 스트레스로 잠을 잘 수도-쉴 수도 없었을 수도 있다!!))
7일째쯤에는 재미있게 지켜보던 이 일에 대해 아무런 위험을 느끼지 않고 예사로 보아 넘기게끔 되었을 것이라고 상상해 볼 수도 있다.
그래서 이들은 자기들을 포위하는 이스라엘인들에게 느헤미야 4장 2절에 언급된 것처럼 “이 미약한 유다 사람들의 하는 일이 무엇인가? 이 따위가 우리가 그토록 겁을 집어먹었던 백성인가? 이것이 저들의 공격법인가?” 등등의 조롱을 했을는지도 모른다.
이들이 이렇게 흔들림 없이 평화와 안정을 외쳐 댔기 때문에 파멸은 더욱더 무서운 것으로 오게 되었는지도 모른다.
“악인들은 하나님께서 심판을 준비하고 있을 동안에 하나님을 우습게 생각한다”고 홀(Hall) 주교는 말했다.
그러나 그들이 자기들의 실수를 알게 되었을 때는 이미 때늦은 뒤였다.
Ⅷ. 마침내 이스라엘 백성들은 함성을 지르도록 명령을 받았고, 그렇게 했으며, 그 순간 성벽은 무너졌다(16절).
이것은 승리와 개선의 함성이었고 “왕의 함성이 그들 중에 있었다”(민 23:21, KJV).
이것은 신앙의 함성이었다. 이들은 여리고 성벽이 무너질 줄로 믿었고 믿은 대로 그 성벽은 무너졌다.
그것은 기도의 함성이었고 하나님께서 저들을 기억해 주시리라고 한 그 약속을 선포하는 나팔 소리에 대한 화답이었다.
이들은 마음을 합해 한 사람같이 하늘을 향해 도움을 부르짖었고 또한 도움이 왔다.
어떤 이들은 이것을 우리가 인생의 최후의 바로 그 날 황혼의 순간까지도 우리 자신의 타락을 이기는 완전한 승리를 기대해서는 안 되는 것으로 해석한다.
또한 홀 주교는 “우리의 완성을 위한 숫자와 양이 차게 될 그 때에” 우리도 승리의 함성을 지르게 되리라는 것을 보여 주는 것으로 비유하기도 한다.
즉 “선한 사람은 자기의 연약함을 깨닫고 신음하며 거기에서 벗어나려고 노력하며 기도한다. 그러나 모든 것이 끝날 제7일의 종말이 올 때까지는 그렇게 될 수가 없다.”
그 후에야 심판과 승리가 오게 될 것이라고 한다.
시간의 종말에 우리 주님이 나팔 소리와 함성으로 하늘로부터 내려올 때에 사탄의 나라는 완전히 파멸되어 버릴 것이다. 그러나 그 때가 되기까지는 그렇게 되지 않을 것이다. 모든 억압의 권세와 정사와 능력이 그 때에 가서 철저하게, 그리고 영원히 진압될 것이다.
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여리고 성의 함락(수 6:17-27)
백성들은 여리고 포위에 관해서 내려진 명령들을 경건하게 지켰다.
그리고 이제 마침내 여호수아는 이들에게 명령했다(16절). “여호와께서 너희에게 이 성을 주셨느니라. 들어가서 취하라.”
Ⅰ. 여리고 성을 탈취하는 데 있어서 지켜야 할 규율.
하나님께서 이 성을 이스라엘 백성들에게 주신다. 그러므로 이것에 대한 용도와 뜻을 지시하실 수도 있으며 하나님이 적합하다고 생각하시는 단서나 제한들을 설정하실 수도 있다. 이 성은 하나님께 바쳐지기 위해서 이들에게 주어진 것이다. 아마도 이 성은 가나안 여러 도시들 중에서 으뜸가는 것이며 가장 악한 도시였을지도 모른다.
1. 그 도시는 불태워져야 했고 그 안에 사는 모든 생물은 가차없이 하나님의 정의에 제물로 바쳐졌다.
백성들이 알아야 할 전부는 17절의 내용에 포함되어 있다. 이 도시는 도시와 그 안에 있는 모든 것이 여호와에게 “헤렘”(!reje), 즉 아주 “바쳐진” 것이 될 것이다.
이 안에 살고 있던 생명은 어떤 조건으로든지 간에 속량될 수 없었다. 이것들은 철저하게 모두 “죽여야” 한다(레 27:29).
이것을 시키시는 분이 바로 하나님이시다. 피조물들에게 생명을 주신 그 하나님이 다시 생명을 박탈하는데 누가 감히 하나님의 선고에 이의를 제기할 수 있겠는가?
이와 같이 “진노를 내리시는 하나님이 불의하신가?”(롬 3:5) 하나님께서는 우리가 이런 생각을 마음에 품게 되는 것을 금하신다.
하나님께서는 가나안의 여러 다른 도시들 중에서도 유독 여리고를 취하셨으며 다른 도시들보다도 더 많이 자기에게 바쳐지도록 하셨다.
이 도시를 이토록 혹독하게 사용하신 것은 다른 여타 도시들에게 공포를 불러일으키고 이스라엘 백성 앞에서 더욱더 마음이 녹아내리도록 하심일는지도 모른다.
이토록 혹심한 명령에도 불구하고 라합과 그의 가족만은 제외되었다. “라합과 무릇 그 집에 동거하는 자는 살리라.”
그녀는 이스라엘에게 보여 준 친절로 자신을 그녀의 이웃에게서 구분시켰다. 그 친절의 신속한 보답으로 그녀는 또한 이웃들과 구분된 것이다.
2. 성 안에 있는 모든 보물, 즉 돈과 그릇과 가치 있는 물건들은 회막용으로 성별되어 헌납된 품목으로 드려져야 했다.
이렇게 된 이유를, 유대인들은 이 성이 안식일에 탈취되었기 때문이라고 이야기한다.
하나님께서는 이와 같이 자기의 장막을 아름답고 풍요하게 하심으로 존귀를 받기를 원하시며, 자기를 섬기는 일에 소비되는 엄청난 경비를 이렇게 마련하셨다.
또한 이스라엘 백성들은 이와 같은 일을 통해서 세상 재물에 마음을 쏟지 말 것과 자신들을 위해서 많은 재물을 쌓아 두는 일에 집념하지 말아야 한다는 교훈을 배웠다.
Q께서는 이들에게 “젖과 꿀이 흐르는” 땅을 약속하신 것이지 은과 금이 풍부한 땅을 약속하신 것은 아니다.
Q께서는 이 백성들이 이 땅에서 편안하게 살며 자기를 기쁘게 섬길 수 있게 되기를 원하셨지 먼 나라들과 장사를 하고 훗날을 위한 재물을 쌓는 따위의 탐욕을 원하지 않으셨다.Q께서는 이들에게 Q의 장막을 풍부하게 함으로써 자신들이 풍부하게 되며 Q의 집에 쌓아 두는 것이 마치 자기 자신들의 집에 쌓아 두는 것과 같은 명예와 부가 된다는 사실을 깨닫게 하시기를 원했을 것이다.
3. 금지된 노략물을 다루는 일에 각별히 조심하도록 주의를 받았다.
하나님께 바쳐진 것을 자신의 사용(私用)으로 소유하게 된다면 그것은 저주가 될 것이다.
그러므로(18절) “너희는 바칠 물건을 스스로 삼가라. 그 물건들을 향해 너희들의 마음이 기울어지게 될 것이다. 그러나 자신을 억제하며 이 일에 관계된 어떤 것이라도 소유하고 싶은 욕망에서 자신을 멀리하라.” Q께서 이같이 말씀하실 때는 우리가 다음 장에서 읽게 될 아간의 죄를 미리 내다보신 것 같다.
“이스라엘 진으로 바침이 되어(저주를 당해) 화를 당케 할까 두려워하노라”는 각별한 주의가 있었는데도 아간은 지키지 않았다.
Ⅱ. 이들이 함성을 질렀을 때 별안간 성벽 전체가 무너졌거나 적어도 이들이 마주하고 있던 성벽의 한 부분이 무너지며 성 안으로 들어갈 길이 열리게 되었다(20절). “성벽이 무너져 내리면서,” 아마도 굉장히 많은 일반 백성과 성벽 위에서 지키던 보조들과 또 이스라엘이 성벽을 도는 것을 구경하려고 성벽 주변에 몰려들었던 사람들이 죽었을지도 모른다.
우리는 성벽이 무너져 수천 명이 죽은 이야기를 열왕기상 20장 30절에서 찾아볼 수 있다. 그들이 자기의 은신처로 믿었던 것이 바로 멸망의 원인이 되었다.
틀림없이 이 갑작스러운 성벽의 매몰로 주민들은 너무나 경악에 차서 아무런 저항을 할 힘도, 기력도 못 가졌을 것이다.
그들은 이스라엘의 칼에 손쉬운 희생물이 되었고 “여호와께서 선두”가 되시는 백성들을 막기 위해서 성문을 걸어 잠근다는 것이 얼마나 소용없는 일인가를 눈으로 보았다(미 2:13).
하늘의 하나님께서는 자기의 능력에 반대하는 모든 세력과 자기 교회의 원수들을 쉽사리 분쇄하실 수도 있고, 반드시 그렇게 하실 것임을 명심하자.
청동대문도 강철의 문빗장도 하나님 앞에서는 지푸라기나 썩은 나무토막에 불과할 뿐이다(사 45:1, 2).
“누가 나를 이끌어 견고한 성에 들어가게 할꼬? 오 하나님이여, 주가 아니시나이까?”(시 60:9, 10)
이와 같이 사탄의 나라는 무너지며, 하나님께 대항해 자신을 강퍅하게 하는 사람은 절대로 형통하지 못할 것이다.
Ⅲ. (하나님께) 바쳐진 도시에 대해서 내려진 명령의 집행.
1. 호흡하는 모든 것을 칼로 죽였다.
거기에는 무장한 남자들뿐만 아니라 여자와 아이들과 노인들도 포함되었다.
비록 그들이 목숨을 살려 달라고 울부짖고 아무리 간절하게 빌었다고 해도 거기에는 동정의 여지가 없었고 자비 같은 것은 잊혀야 했다. 그들은 “다 멸하였다”(21절).
만일 이스라엘 백성들의 이런 집행 과정이 기적의 보장 아래서 주어진 신적 명령이 아니었더라면 그것은 절대로 정당화될 수 없었을 것이다.
그러나 하늘과 땅의 의로운 심판자가 되시는 분이 이 일을 하도록 명령하셨으므로 그들은 하나님의 정의의 충성된 종으로서 기쁘게 이 일을 해 나가야 한다.
그 분은 절대로 불의하게 복수하시는 분이 아니기 때문이다. 그 때에 하나님을 위한 일은 곧 피의 일이었다.
“자기 칼을 금하여 피를 흘리지 아니하는 자도 저주를 당할 것이로다”(렘 48:10). 그러나 복음의 정신은 아주 다르다.
그리스도께서는 인간의 생명을 멸망시키려고 오신 것이 아니라 구원하기 위해서 오셨기 때문이다(눅 9:56).
그리스도의 승리는 또 다른 성질의 것이었다. 짐승들은 신적 정의의 부가적 희생으로서 그 주인에 의해서 죽임을 당했다.
이스라엘 백성의 가축들이 제단에서 죽어 갈 때 그것은 이스라엘인들을 위한 희생 제물로 열납되었다.
그러나 이들 가나안인들의 가축은 가나안인들과 함께 희생으로 살육당하게 하셨는데, 가나안인들의 죄악은 희생이나 제물로 씻길 성질의 것이 아니었기 때문이다.
이 양자는 다같이 하나님의 영광을 위한 것이었다.
2. 불로 성과 그 안에 있는 “모든 것을 살랐다”(24절).
아마도 이스라엘 백성들은 여리고를 점령했을 때 그 곳을 자기들의 본부로 사용하면 좋겠다고 생각했을지도 모른다.
그러나 하나님께서는 아직 이들이 장막에 거하기를 원하셨고 이들이 여기에 살지 못하게 이 보금자리를 불태우도록 명령하셨다.
3. 금과 은으로 된 모든 것과 불로 정결케 될 수 있는 모든 기물은 하나님의 집 곳간으로 들여졌다.
그 분이 이것들을 필요로 해서가 아니라, 만군의 여호와로서, 특별히 이스라엘의 만군의 주로서 이스라엘에게 승리를 주신 하나님으로서 이 일을 통해서 존귀를 받으시기 위한 것이었다. 그러므로 그 분은 이 노략물들을 전체로, 또 여기서처럼 때로는 십일조로(히 7:4) 요구하신 것이다.
Ⅳ. 기생 혹은 여관 주인 라합은 보호되었다.
그녀는 “순종치 아니한 자와 함께 멸망치 아니하였다”(히 11:31). 두 사람의 정탐꾼은 그녀의 안전을 위한 보호를 약속했다. 이들은 거기서 공적 인간으로 행동했다.
그러므로 비록 이들이 그 성을 탈취하는 일에 크게 분주했지만 여호수아는 그녀의 보호를 위한 효과적인 배려를 했다.
그녀가 지켜 준 바로 그 정탐꾼들이 그녀를 안전하게 보호하도록 채용되었다(22, 23절).
이들은 그녀와 그녀의 집을 알고 있는 사람이므로 이 일을 가장 잘할 수 있었고 또한 이 일을 하기에 가장 적합했다.
이 일은 그녀가 이들에게 베푼 친절에 대한 것이었다고 볼 수 있는데, 이 친절 때문에 그녀는 구별되었고 자기 생명을 보호받을 수 있었으며 그녀의 친척들도 모두 그녀와 같이 구원을 받았다. 그녀는 노아와 같이 “그 집을 구원할” 줄로 믿었다(히 11:7).
그와 같이 그리스도를 믿는 이 믿음이 그 “집이 구원을 얻게” 한다(행 16:31).
어떤 이들은, 그녀의 집이 성 위에 있다고 했는데(2:15) 그렇다면 어떻게 성벽이 무너지는 데서 피할 수 있었느냐고 질문한다.
그러나 그녀와 그녀의 친척들이 그 집 안에 안전하게 있었다는 사실로 보아 그 집은 무사했다고 확신한다.
그녀의 집이 성벽 위에 있다고 할 정도로 성벽에 가까이 붙어 있었다 하더라도, 성벽과 같이 무너지거나 혹은 성벽 아래로 무너져 들어가지 않을 정도로 떨어져 있었을 수도 있으며 혹은 그녀의 집이 있었던 그 부분의 성벽은 무너지지 않았을 수도 있다.
1. 그녀는 이방인의 잡신앙으로부터 청결케 되기 위해서 얼마 동안 이스라엘 진 밖에 머무르면서 옛 신앙과 인연을 끊고 개종자로서 받아들여질 준비를 해야 했다.
2. 그녀는 때가 되었을 때 이스라엘 교회의 일원이 되었고 그녀와 그녀의 후손은 이스라엘 안에 거했으며 그녀의 가계는 오랜 후에 명문으로 되었다.
우리는 그녀가 유다의 방백 보아스의 어머니, 즉 살몬의 아내가 되었고, 우리 구주의 선조들 가운데 이름이 기록되어 있음을 찾아볼 수 있다(마 1:5).
이스라엘 민족을 이스라엘 민족의 이름으로 영접했던 그녀는 이스라엘 민족의 상을 받았다.
피어슨 주교는 여호수아가 기생 라합을 구원하고 그녀를 이스라엘 가운데로 받아들인 사실을, 그리스도께서 세리와 창녀들을 자기의 나라로 영접하고 환대하는 것의 그림자라고 설명한다(마 21:31). 혹은 이 일을 이방인의 개종에다 비교할 수도 있을 것이다.
Ⅴ. 여리고가 영원한 황폐의 저주를 받고 이후로 어느 때거나 간에 이 성을 재건하려고 하는 자는 저주를 받을 것이라고 선포되었다(26절).
“여호수아가 무리,” 즉 장로들과 이스라엘 백성들에게 그들 자신이나 그들의 후손들이 절대로 이 성을 재건하지 못하도록 “맹세로 경계하였다.”
이것은 백성들의 동의에 의해서뿐만 아니라 하나님의 명령에 의한 것이었다. 하나님께서는 이 일을 무서운 형벌을 덧붙여서 금지시키셨다.
1. 하나님께서는 여기서 신적 저주의 무서움을 보이려고 하셨다.
이 저주가 머무르는 곳에는 이론도 필요 없고 피할 수도 없다. 그것은 구제도 보수도 할 수 없는 파멸만을 가져온다.
2. 하나님께서는 이 파멸을 남겨 두심으로 가나안 족속의 죄악이 가득 차고 자기 백성을 가나안 땅에 정주시킬 은혜의 때가 되었을 때에 가나안에 대해서 쏟으신 하나님의 영원한 진노의 기념비로 삼으려고 하셨다.
이스라엘 백성에게 원수의 파멸은 하나님의 은총의 증거가 되며 자기들에게 이토록 큰 일을 행하신 그 하나님에게 배은망덕하게 될 때 경각심을 일깨워 주는 사건이 될 것이다. 도시의 상황은 너무나 살기 좋았고 요단 강가의 좋은 자리에 위치했으므로 이 곳은 사람들로 하여금 같은 자리에 재건하고 싶은 유혹을 불러일으키기에 충분한 곳이었다. 그러므로 만일 그들이 이런 일을 시도하게 되면 당하게 될 재앙이 여기서 이야기된다.
인간은 후손을 위해서 건설을 한다. 그러나 여리고를 건설하는 자는 자기가 건설하는 바를 즐기게 될 후손을 갖지 못하게 될 것이다.
그가 일을 시작할 때 그의 장자가 죽을 것이기 때문이다. 만일 이런 재앙의 경고를 받고도 아랑곳없이 거만스럽게 일을 계속한다면 그의 일을 끝마칠 무렵에는 그의 계자(季子)의 장례식을 치르게 될 것이다.
우리는 이 말이 장자와 계자 그 중간의 모든 후손이 끊쳐지게 된다는 것을 의미한다고 생각해야 한다.
이런 저주는 “까닭 없는 저주”(잠 26:2)가 아니므로 오랜 후에 이 성을 재건한 사람이 평안을 누리며 거했다든가 혹은 그 성 안에 사는 사람들에게 무슨 재앙이 내렸다고는 생각지 않는다. 우리는 여리고가 그 후에 위대한 두 예언자인 엘리야와 엘리사뿐만 아니라 우리의 구주 앞에서도 은총을 입었다는 사실을 찾아보게 된다(마 20:29; 눅 18:35; 19:1). 하나님께서 파멸시키려고 하신 것을 세우려고 하는 것은 위험한 노릇이다(말 1:14 참조).
마지막으로, 이 모든 일은 여호수아를 존귀하게 만들고 그의 명성을 높여 주었다(27절).
이 일은 이스라엘 민족이 여호수아를 높이 받들게 했을 뿐만 아니라 가나안 족속들에게는 가공할 존재가 되게 했다.
그것은 진리의 하나님께서 그와 함께하심이 나타났기 때문이다.
하나님의 말씀, 즉 모세와 함께하셨던 바로 그 분, 즉 그리스도 자신이 그와 함께하심이 나타났기 때문이다.
하나님의 임재가 함께하신다는 증거를 소유하는 것 이상으로 인간의 명성을 높여 줄 수 있거나 참으로 위대한 인간으로 칭송받게 해 줄 수 있는 것은 아무것도 없다.
=====호크마===
=====6:1
여리고 - 구약 성경에 나오는 '여리고'(Jercho)는 오늘날 텔 에스 술탄(Tell es Sultan)이란 곳으로 판명되었는데, 그 위치는 사해(死海)에서 북쪽으로 12km, 요단에서 서쪽으로 9km, 또 예루사렘에서 동북 방면으로 약 30km지점이다. 그리고 고고학적 발굴 결과, 당시 여리고 성의 넓이는 대략 8에이커(1 에이커 = 약 4 평방킬로미터) 정도로 추정되는데, 이느 므깃도의 14에이커(acre), 라기스의 18에이커, 특히 하솔의 200에이커에 비하면 작은 도시 국가이지만, 여호수아 시대에는 가나안의 평균 도시 크기에 해당된다. 그러나 그 성읍 규모에 비하여 여리고 성의 비중은 매우 컸다. 즉 여리고 지역은 좋은 샘들을 가진 '오아시스'(oasis) 지대인 만큼 일찍부터 개발된 고대 도성으로서 성경은 일명 '종려의 성읍'(The city of palm trees)으로 지칭하기도 했다(신 34:3). 그리고 요단 대평원 서부에 위치하고 있는 여리고 성은 그 전략적 위치상 매우 중요한 가나안의 방어 거점으로서 군사 요충지일 뿐 아니라 가나안 중부로 통하는 교통의 요로(要路)였다. 따라서 여호수아 군대가 가나안 도시 국가들의 남북 연합 작전을 미연에 차단하고 가나안 정복의 주요 교두보를 확보하기 위해서는 반드시 여리고 성을 장악할 필요가 있었다. 그러나 여리고 성은 직접적인 군사 작전으로서는 거의 공격 불가능하게 되어 있는 천연 요새였다. 즉 가파른 경사지 정상에 위치하고 있는 여리고 성은 적들의 침입에 대비하여 성 밖으로 3-4m 높이의 석조 장애물을 설치했을 뿐 아니라 그것을 본성의 중앙 벽과 약 35도 각도로 경사지에 만들었다고 한다(Kathleen Kenyon, Digging up Jericho, New York : Frederick A. Praeger, 1957). 따라서 그 가파르고 미끄러운 경사지와 여러 방해물 때문에 벽을 무너뜨리기 위해 접근하는 행위는 자살 행위나 다름없었다. 따라서 유일한 방법으로써는 장기간의 포위 작전을 구사할 수 밖에 없었으나, 그렇게 하자면 오랜 기간이 지체되어 나머지 가나안 족속들이 연합, 반격할 기회만을 줄 뿐 이었다. 바로 이러한 이유로 인해 여리고 성은 성문을 굳게 닫고 마냥 버티는 작전을 구사했던 것이다(Leon Wood, A Survey of Israel's History).
그러나 여호수아 군대에게는 하늘 만군의 군대 장관 여호와가 함께 하고 계셨다.
여리고는 굳게 닫혔고 - '닫다'의 히브리어 '사가르'(* )는 '문을 닫다', '빗장을 질러 잠그다'를 뜻하는 말로서, 원문에서는 이 말이 반복 사용됨으로써 그 의미를 강조해 주고 있는데, 영역본인 KJV, NIV, Living Bible과 그리고 공동 번역은 모두 '굳게 닫다'로 번역하였다. 성문을 굳게 잠그는 것은 전시(戰時)에 특별한 경계를 펴는 것을 뜻하는 표현으로(Calvin), 이는 여리고 사람들이 전투 태세에 들어갔음을 알게 해준다. 그러나 이미 하나님께서 친히 여리고 성을 멸망시키려고 계획하셨기 때문에(5:13-15; 6:2-5), 그들이 성문을 닫는 일 뿐 아니라 그외 어떠한 조치를 취한다 할지라도 이미 작전에 들어간 하나님(군대 장관)의 계획을 취소시킬 수는 없었다. 실로 흐르는 요단 강을 멈추게 하신 하나님에게 있어 닫힌 성문을 열게 하는 것 쯤은 더욱 쉬운 일이었을 것이다(Calvin).
출입하는 자 없더라 - 앞에 기록된 '굳게 닫혔고'라는 말을 보강하는 말로서, 여기서 '출입'은 성 밖으로 '나가는'(go out) 행위와 성 안으로 '들어오는'(come in) 행위를 합하여 표현한 말이다. 성의 안과 밖을 연결하는 유일한 통로인 성문을 굳게 닫아 놓았으므로 아무도 드나들 수 없었던 것이다(Keil). 이와같이 여리고 사람들이 성문을 굳게 닫고 출입하지 않은 것은 출애굽 사건과 요단 동편의 아모리 족속 두 왕의 전멸 사건(2:10), 그리고 요단 강 도하 사건 등으로 인해 정신을 잃고 간담이 녹았기 때문이다(5:1).
=====6:2
여호와께서 여호수아에게 이르시되 - 2-5절의 말씀은 5:14, 15의 말씀과 연결되는 말씀이다. 따라서 1절은 단순히 괄호와 같은 삽입 구절임을 알 수 있다(Keil, Velde, Vonk, Clarke, Goslinga). 따라서 여기서 '여호와'는 '여호와의 군대 장관'(5:14)이라고 볼 수 있다(Keil, Clarke, Lias).
보라 - 히브리어 '레에'(* )는 주위를 환기시키는 간투사(間投司)로서, 바로 뒤에 상술되어 있듯이, 여리고 성은 하나님의 능력에 의해 무너질 운명임을 강조해주고 있다.
왕과 용사들 - 여리고의 왕(2:2)과 용사들이 언급되었다고 하는 사실은 성(城)이 무너진 후에 군사적인 저항이 있었음을 암시해 준다. 24:11에서 여리고 사람들이 이스라엘과 싸웠다는 기록은 이 사실을 뒷받침해 준다(Woudstra).
네 손에 붙였으니 - 여기서 '손에 붙이다'란 용어는 군사적 의미로는 '권력이나 통치권을 넘겨주다', '어떤 사람에게 승리를 허락하다'를 뜻하는 말이다(Westmann). 일찍이 모세는 이스라엘 백성들에게 하나님께서 가나안의 왕들을 이스라엘 사람의 손에 '붙이실' 것이라고 말하였는데(신 7:24), 본절은 하나님께서 이미 '붙이셨다'고 말하고 있다. 이러한 표현은 전쟁이 시작되기도 전에 승리가 이미 확정되었음을 선언하는 행위로서, 하나님의 주권을 나타낸 표현이다(Woudstra, Maxwell). 곧 그 성취가 아직도 미래적인 일이긴 하지만, 그 일이 하나님의 작정 가운데 있으므로 이미 성취된 것과 마찬가지이기 때문이다(Keil).
이같은 표현은 가나안 정복과 관련하여 10:8, 12, 19, 30, 32; 11:6, 8; 21:44; 24:11; 삿 1:2, 4; 3:10, 28; 4:7, 14; 7:7, 9, 14, 15; 8:3, 7 등 여러 곳에서 사용되었다.
=====6:3
성을 둘러 성 주위를...돌되 - 여기서 '두르다'(* ,사바브)와 '돌다' (* , 니카프)는 종종 함께 사용되가어 '에워싸다','둘러싸다'를 뜻한다.(시 22:16). 따라서 이말은 경쾌한 음악에 맞추어 행진을 했다기 보다는 성을 빙 둘러싸고 그냥 천천히 도는 행위를 묘사한 것이다(Fisher).
=====6:4
제사장 일곱...일곱 양각 나팔...제 칠일...일곱번 - '일곱'(* , 쉬브아)이라는 숫자가 4절에만 네 번, 6장 전체에 걸쳐 열 네번이나 언급되었다. 성경이 함축하고 있는 숫자의 상징적 의미상 '일곱'(7)이란 숫자는 하나님께 속한 신성한 숫자로서 보통 '완성', '완전', '극치', '성별'등의 의미를 갖고 있다. 그러므로 하나님의 신적 섭리나 사역과 관련하여 이 단어는 성경에서 수없이 많이 나타나고 있다(창 21:28, 30; 출 20:10, 11; 23:15; 25:37; 29:30; 왕하 5:10; 시 119:164; 계 1:20; 10:3). 따라서 우리는 여기 이 숫자를 통해 가나안 정복은 하나님께서 친히 역사하시는 성전(聖戰)이며, 또한 하나님께서 이스라엘로 하여금 가나안을 정복케 하되 완전히 정복케 하도록 하심을 알 수 있다(Campbell). 한편 여기서 '양각 나팔'은 '나팔'을 뜻하는 '요벨'(* )과 '뿔'을 뜻하는 '쇼파르'(* )의 합성어인데, 특히 '요벨'은 보통 전쟁 때 사용하는 은 나팔(민 10:1 이하)과는 달리 '수양의 뿔로 만든 나팔'(trumpet made from a ram's horn, Living Bible)을 가리킨다. 이 양각 나팔은 회중을 불러 모으거나, 어떤 사람의 출현을 알리기 위한 경우(본절과 출 19:13)와 희년이 돌아왔다는 것을 알리기 위한 경우(레 25:9, 10)에 주로 사용되었다(Goslinga, Alexander). 한편 혹자는 여리고 전투에서 이처럼 '양'의 뿔로 만든 나팔을 사용했다는 사실에서, 이것은 '이방 세력에 대한 그리스도의 복음의 승리'를 예표하는 행위로 보기도 한다.
언약궤 - 3:3 주석 참조.
=====6:5
길게 울려 불어서 - 이 말은 원어상 '존재한다'는 뜻의 '하야'(* )와 '뻗치다', '길게 늘어뜨리다', '연장하다'는 뜻의 '마솨크'(* )로 이루어진 단어로, 문자적으로는 '오랫동안 늘어뜨리다'라는 말이다. 이처럼 침묵 속에서 길게 울려 퍼지는 나팔 소리는 여리고 사람에게는 공포심과 의구심을 불러 일으켰을 것이며, 또한 이스라엘 백성에게는 커다란 확신과 격려의 소리로 들렸을 것이다.
큰 소리로 외쳐 부를 것이라 - '큰 소리'에 해당하는 히브리어 '테루아'(* )는 함성을 뜻하는 말로서 본절을 포함하여 삼상 4:5; 삼하 6:15 등에서 언약궤와 관련하여 사용되었다(Woudstra). 또한 '외쳐 부르다'의 히브리어 '루아'(* )는 '귀먹게 할 정도로 소리지르다', '개가를 올리다' 등을 뜻하는데, 이스라엘 백성들의 이러한 큰 소리는 이미 마음이 녹았고 정신을 잃고 있던 가나안 사람들로 부터 그 남아있는 마지막 전의(戰意)마저 송두리째 빼앗았을 것이다. 그리고 이스라엘 사람들에게 있어 그 소리는 승리를 예고하는 큰 함성이 되었을 것이다.
성벽이 무너져 내리리니- - 직역하면 '성벽이 편편하게 깔려질 것이다'란 의미로, 곧 여리고 성의 성벽이 그 밑바닥 기초까지 철저히 무너져 내릴 것이란 뜻이다. 한편 가나안의 중요 거점인 여리고 성의 멸망은 마지막 날에 하나님에 의해서 이루어질 이세상 심판의 모형이다. 즉 아무리 오랫동안 세상 권세가 그 철옹성을 자랑하며 하나님의 나라에 대항한다 할지라도 결국에는 그 나라가 일순간에 멸망된다는 것을 하나님께서는 하나님 나라의 적들에게 분명히 입증해 주셨던 것이다(Keil & Delitzsch, Vol. II. p. 71).
각기 앞으로 올라갈지니라 - 즉 좌우를 두리번 거리거나 머뭇 거릴 필요 없이 힘차게 곧장 성 안으로 공격해 들어가라는 뜻이다(20절 ; Keil)
=====6:6
이스라엘의 군대 장관(지휘자) 여호수아는 여호와의 군대 장관 여호와의 작전 명령을 받들어 그대로 전달했다. 여호와를 전폭 신뢰하는 여호수아의 신앙이 돋보일 뿐 아니라, 이는 가나안 정복 전쟁의 실질적인 총지휘자는 바로 여호와 하나님이라는 사실을 보여 준다. 4절 주석 참조.
=====6:7
무장한 자들이...궤 앞에 행할지니라 - 이 말은 3-5절에는 빠져 있는 내용으로 행군의 순서를 보다 자세히 상술한 말이다(Keil). 그리고 여기서 '무장한 자'에 해당하는 히브리어 '헤할루츠'(* )는 '전쟁에 대비하다', '싸울 준비를 갖추다'란 뜻을 가진 '할라츠'(* )에서 파생하였는데, 혹자들(Kimchi, Rashi)은 이들을 요단 강 동편을 차지한 르우벤, 갓, 그리고 므낫세 반 지파에서 선발된 군인으로 보고 있다(1:12-15; 4:12, 13; 민 32장). 이런 맥락에서 영역본 NEB는 'men drafted from the two and a half tribes'라고 번역하였다(Maxwell).
=====6:8
양각 나팔 - 4절 주석 참조.
여호와 앞에서 - 4, 6, 7, 13절의 '여호와의 궤 앞에서'와는 달리 '궤'라는 말이 생략되어 있다. 그러나 '궤(櫃, the ark)는 하나님의 임재를 뜻하기 때문에 이 말은 '여호와의 궤 앞에서'라는 말과 같은 뜻으로 볼 수 있다(4:13;민 10:35, 36;삼하 6:14; Wodstra).
여호와의 언약궤 - 3:3 주석 참조.
=====6:9
후군은 궤 뒤에 행하고 - 여기서 '후군'(* , 마아세프)은 본절과 1절의 '무장한 자들'(* , 헤할루츠)과 대조되는 말로, 곧 무장한 자들인 르우벤, 갓, 그리고 므낫세 반 지파를 제외한 나머지 지파에서 선발된 군인들을 가리킨다(Kimchi, Rashi, Keil). 한편 공동 번역은 '무장한 자들'을 '정예 부대'로, '후군'을 '후위 부대'로 번역함으로써 그 의미를 살리고 있다.
나팔을 불며 행하더라 - 여기서 '불다'에 해당하는 '타카'(* )는 원래 '때리다', '손으로 치다', '못을 박다'란 뜻이지만, '나팔'이란 말과 함께 사용될 때는(8, 13, 16, 20절) 항상 '불다'(blow)란 뜻으로 사용된다. 여기서는 '계속', '진행'을 뜻하는 '할라크'(* )와 같이 사용되어 '나팔을 계속하여 불다'(blow continually, RSV)를 뜻한다(Keil).
=====6:10
너희 음성을 들레지 말려 - '들레다'에 해당하는 히브리어 솨마(* )는 '듣다'를 뜻하는 말로서, 곧 이 문구는 '너희 음성을 들리지 않도록 하며'를 뜻한다(KJV, RSV, NTV). 이와같이 성 주위를 돌 동안 완전히 침묵을 지키도록 한 것은 (출 14:14; 슥 2:13) 거룩한 나팔 소리를 보다 주의깊게 듣고 따를 수 있도록 하기 위한 것이다(Matthew Henry).
외치라 하는 날 - 이 날은 제 7일째 되는 날이다. 이 날에 제사장들이 나팔을 길게 울려 불면, 그 소리에 맞춰서 이스라엘 백성들은 크게 소리를 지르도록 되어 있었다(4, 5절).
=====6:11
진에 돌아와서...자니라 - 진(陣)의 위치가 어디인지는 확실치 않으나 '길갈' 근처임에는 틀림없다(4:19; 5:10; Maxwell). 그리고 여기 '자다'에 해당하는 히브리어 '룬'(* )은 대개 어떤 장소에서 밤을 보내려고 숙박하는 사람에 대해 사용되는 말로, '숙박하다'(lodge, KJV), '밤을 지내다'(spend the night, NTV)를 뜻한다(창 19:2; 28: 11; Kaiser).
=====6:12,13,14
제사장들이...진에 돌아오니라 - 본문은 8-11절에 나타난 행동 요령을 백성들이 여호수아의 명령을 좇아 그대로 엿새동안 계속 반복한 사실을 서술하고 있다.
=====6:15
여전한 방식으로 - 직역하면 '이와같은 방법으로'인데, 이는 이스라엘 백성들이 하나님의 지시대로 끝까지 순종했다는 사실을 보여 준다. 실로 하나님께서는 당신의 명령이 떨어지기 전에는 그 어떠한 행동도 제멋대로 하지 않는 '정돈된 열성'(regulated zeal)을 이스라엘 백성들에게 원하고 계셨던 것이다(Calvin).
일곱번 돌기는 그날 뿐이었더라 - '제 칠일에는 성을 일곱 번 돌며'(4절)라는 명령의 실천을 보여주는 문구이다. 한편 여기서 '뿐'에 해당하는 히브리어 '라크'(* )는 부사로서 '오로지', '확실히'를 뜻하는 말인데, 이에 따라 직역하면 '오직 그날에만 일곱 번 돌았다'(KJV, RSV, NTV, 공동번역)라는 의미이다.
=====6:16
일곱 번째에...외치라 - 성을 일곱 번 돈 후 제사장들이 나팔을 길게 울려 불 때 이스라엘 모든 백성들이 일제히 큰 소리로 외치면 성은 무너질 것이었다. 그런데 여기 여리고 성 함락 사건에서는 특히 '일곱'(7)이란 숫자가 많이 등장한다. 즉 일곱 제사장, 일곱 양각 나팔, 제 칠 일, 일곱 번 등이 그것이다(4절). 그런데 성경상에 나타난 숫자의 상징성을 고려 할 때 '일곱'(7)은 흔히 '하나님의 거룩한 사역'을 의미한다. 따라서 여리고 성 함락 사건은 하나님의 계획과 작전하에 진행된 하나님의 성전(聖戰)임을 알 수 있다.
너희에게...주셨느니라 - 미래에 확실히 일어날 사건을 이미 이루어진 과거처럼 표현한 소위 '예언적 완료형'(prophetic perfects)으로서, "네 손에 붙였으니"(2절)란 표현과 같다.
=====6:17
모든 물건은 여호와께 바치되 - 여기서 '바치다'에 해당하는 히브리어 '하람'(* )의 기본적인 의미는 '사람이 어떤 물건을 사용하거나 오용하지 못하도록 따로 구분시켜 오로지 하나님께 넘겨주는 것'이다. 그런데 하나님께 넘겨준다는 것은 (1)하나님을 섬기는 데 바치는 '봉헌'의 의미와 (2)철저히 파멸시키고 저주하는 '진멸'의 의미 등 2가지 의미를 동시에 내포한다. 한편 어떤 대상을 전적으로 구분시켜 오직 하나님께 바친다는 이 '헤렘'의 개념은 레 27:28, 29에서 처음 나타나는데, 그후 이러한 개념은 본절과 민 18:14; 겔 44:29 등에도 나타나며, 철저한 파멸의 뜻으로는 여호수아의 군대가 진멸한 거의 모든 성읍들에 대해 사용되었다(6:21, 여리고;8:26, 아이;10:28, 막게다;11:11, 하솔). 레 27:28; 신 2:34 주석 참조.
기생 라합과...동거하는 자는 살리라 - 이는 두 정탐꾼이 여호와의 이름으로 맹세한 서약(2:14)의 실천에 따른 것으로, 가나안 거민 가운데 오직 기생 라합과 그녀와 한 지붕 아래 살고 있는 식구들만이 죽음을 면하게 되었던 것이다.
=====6:18
바칠 물건을 스스로 삼가라 - 직역하면 '바쳐진 물건(* , 헤렘)으로부터 너희 자신을 보호하라'로서(NTV, RSV), 바로 뒤에 부언되어 있듯이 '바쳐질 것을 취함으로써 화(禍)를 당하지 않도록 하라'는 뜻이다.
이스라엘 진으로 바침이 되어 - 직역하면 '이스라엘 진영으로 하여금 파멸을 당하게 하여'이다(RSV, NTV). 그러므로 개역 성경은 여기서 '헤렘'을 '바치다'는 뜻으로 해석했으나, KJV처럼 '저주'(Curse), 또는 RSV와 NTV 및 공동 번역처럼 '파멸'(destruction)의 뜻으로 해석하는 것이 옳다<17절>.
화를 당케 할까 두려워 하노라 - 여기서 '화를 당하다'에 해당하는 히브리어 '아카르'(* )는 '문제를 일으키다', '슬픔의 원인이 되다', '격노케 만들다'를 뜻하는 말이다. 그런데 이 문구는 얼마후 아간(Achan)의 범죄 사건으로 말미암아 현실화되고 말았다(7:24-26;Maxwell). 원래 한 개인의 죄는 그 자신만 책임지는 것이 원칙이지만, 이스라엘을 하나님의 백성으로서 하나의 유기체적 공동체를 이루고 있었기 때문에, 일개인의 죄는 전 이스라엘 백성들에게 그 영향을 미쳤다.
=====6:19
은금과 동철 기구 - 레 27:29의 '헤렘'(cherem) 규정에 따라 모든 여리고 거민과 가축들은 진멸의 대상이었으며(21절), 성읍 안의 모든 재산도 소각되어야만 했다(24절). 그런데 금, 은, 동, 철 등의 금속만 예외적으로 '여호와의 곳간', 즉 '성막'에 보관되었다. 이러한 사실은 민 31장에도 나타나 있는데, 이처럼 이스라엘 백성이 특별히 금속을 보관한 이유는, 분명치는 않으나 아마 다윗이 전쟁에서 노획한 금속과 쇠붙이를 성막 곳간에 보관했다가 솔로몬의 성전 건축 때 사용한 것으로 보아(삼하 8:11; 왕상 7:51; 대상 29:2), 이 당시에 보관된 금속도 성막용으로 준비된 것이라고 추측해 불 수 있다(Matthew Henry).
여호와께 구별될 것이니 - '구별될 것'에 해당하는 히브리어 '코데쉬'(* )는 '거룩하게 하다', '신성한 것으로 구별하다'란 뜻의 '카다쉬'에서 유래된 말로, 곧 평범한 것이나 속된 것과는 완전 구별되어 온전히 하나님께 바쳐진 것을 뜻한다(레 10:10; 겔 22:26).
=====6:20
이에 백성은...크게 소리질러 - 여기서는 5절에서 주어졌던 말씀에 철저히 순종하는 이스라엘 백성들의 모습을 발견할 수 있다(Galvin). 히 11:30에서는, 성(城)이 무너지게 된것은 이스라엘 백성의 믿음 때문이라고 말함으로써 이 사실을 뒷받침 해준다(Woudstra, Velde).
성벽이 무너져 내린지라 - 앞의 문구에서 말씀에 대한 이스라엘 백성들의 순종하는 모습을 보았는데, 이 문구에서는 약속 이행에 대한 하나님의 신실하신 모습을 찾아 볼 수 있다(Calvin). 실로 여리고 성의 멸망은 이스라엘 백성들의 믿음에 의한 것인 동시에 하나님의 능력에 의한 것이다. 한편, 성서 고고학적으로 파괴된 여리고 성읍에 대한 발굴 작업은 가스탕 교수(prof, John Garstang) 팀의 발굴 작업(1930-1936)과 캐넌 여사(Miss Kathleen Kenyon) 팀의 발굴 작업(1952-1958)으로 큰 성과를 거두게 되었다. 비록 가스탕 교수가 파괴된 연대를 B.C. 1400년 경으로 캐넌 여사가 B.C. 1500년 경으로 달리 추정하고는 있으나, 여하튼 여호수아 시대를 즈음하여 파괴된 것으로 추정되는 여리고 성터에서는 여러 가지 집기류(什器類)를 비롯하여 무너진 많은 건물 파편들 및 불에 타고 금이 간 많은 벽돌들이 발굴되었다. 그리고 성의 몰락 원인도 지진 등으로 인한 큰 진동인 것으로 판명되었다(Garstang, J. The Story of Jericho ; Kenyon, K. Digging up Jericho). 결국 이 모든 고고학적 발굴 결과는 성경의 사건들이 모두 실제로 일어난 역사적 사건이라는 사실을 생생히 입증해 준다.
=====6:21
성 중에 있는 것을 다 멸하되...칼날로 멸하니라 - '멸하다'의 히브리어 '하람'(* )은 '철저히 파멸시키다'를 뜻한다<17절>. 한편 신 7:2; 20:16, 17의 규정에 따르면, 하나님께서 진멸하도록 설정한 대상은 가나안 거민들 뿐이고, 또 실제로 가나안 동편 땅의 시온과 옥의 성읍을 정복할 때에도 그렇게 하였다(8:26, 27; 10:28; 신 2:34, 35; 3:6, 7). 그런데 여리고 성의 정복에서는 거민 뿐 아니라 가축과 노략물까지 모조리 진멸하였는데, 그이유는 여리고 성은 가나안의 첫번째 성읍, 곧 가나안의 첫 열매로서 하나님께 전적 구별되어 바쳐져야 했기 때문이다(Calvin, Keil). 그리고 진멸할 때 칼날로 진멸한 것은 신 13:15의 규례에 의거한 것이다.
=====6:22
맹세한 대로...이끌어 내라 - 정탐꾼들은 여리고를 탐지할 때 라합에게 은혜를 입은 대가로 이스라엘 군대가 여리고를 정복할 때 그녀와 그녀의 가족들을 살려주기로 여호와의 이름으로 약속했었다(2:12-21). 이제 정탐꾼들은 자신들의 정탐 사실이 누설되지 않았으므로(2:14, 20), 자신들의 맹세한 대로 라합과 그 일가 친족들을 구출할 의무가 있었다.
=====6:23
정탐한 소년들 - 여기서 '소년'에 해당하는 히브리어 '나아르'(* )는 '어린 남자 아이', '소년', '젊은이' 등의 뜻을 모두 포함 하지만, 두 정탐꾼의 대담한 활약상으로 미루어 보아 이들은 어린 소년이라기 보다는 분명 20세가 넘는 담대한 청년들이었을것이다. 70인역(LXX)도 이들을 '호이 듀오 네아니스코이'(* )라고 하여 '두 젊은이'임을 밝혀 주었고 영역본 KJV, RSV, NTV 등도 모두 '소년들'(boys)로 번역하지 않고 '젊은이들'(young men)로 번역하여 같은 입장을 취했다.
이스라엘 진 밖에 두고 - 여기서 '밖'(outside)에 해당하는 히브리어 '미후츠'(* )는 일반적으로 '집이 없는 바깥 장소'를 가리킨다. 사실 라합과 그 가족들은 이방인으로서의 모든 생활을 청산하고 언약 백성 이스라엘 공동체의 일원이 되기 위해서는 얼마동안 '이스라엘 진(陣)' 밖에 머무를 필요가 있었다(민 5:3; 신 23:14). 이처럼 기생 라합이 언약 백성의 일원으로 받아들여진 사실은 후일 예수 그리스도의 복음으로 말미암아 이방의 세리와 창녀들이 교회의 일원으로 받아들여질 것에 대한 예표이기도 했다(pierson).
=====6:24
불로...사르로 - 이에 해당하는 히브리어 사라프(* )는 번제(레 4:12), 인신 제사(렘 7:31), 처형의 경우(레 20:14; 21:9) 등에 사용되었는데, 본절에서는 성읍의 파괴에 사용되었다(Harris). 한편 여리고 성을 불사른 것은 '성읍과 그 탈취물 전부를 불사르라'는 신 13:16의 규례에 의한 것이다.
=====6:25
그가...이스라엘 중에 거하였으니 - 라합 및 그 가족은 얼마 후(7일; 민 32:19) 이스라엘 백성의 일원이 되었다. 특히 라합은 후일 유다 족장 살몬과 결혼하여 다윗의 조상 보아스를 낳음으로, 예수 그리스도의 족보에 그 이름이 오르는 영광을 누리게 된다(마 1:5). 이처럼 비록 그 신분은 이방인이었으나 믿음으로 행동함으로써(히 11:31; 약 2:25), 결국 그녀의 가계(家系)는 구속사에 있어서 중요한 위치를 차지하는 복된 계열에 속하게 된 것이다(마 1:5, 6, 16).
오늘날까지 - 이 말은 여호수아서가 기록될 때까지를 뜻하는 말로, 여호수아서가 여리고 진멸 사건이 있은지 얼마되지 않은 때에 기록되었음을 보여 주는 동시에(Velde, Keil), 또한 여호수아서가 기록될 당시에 라합이 아직 생존해 있었음을 보여 준다(Goslinga).
=====6:26
일어나서 건축하는 자 - '일어나다'에 해당하는 히브리어 '쿰'(* )은 물론 단순히 일어나는 것도 뜻하지만, 본장과 같은 군사적 문맥에서는 흔히 전쟁을 위한 준비(삿 7:15)나 전쟁 수행(출 2:17)등을 뜻한다(Coppes). 그리고 '건축하다'에 해당하는 히브리어 '바나'(* )는 성읍의 요새화 작업과 관련하여 자주 사용되는 낱말로(왕상 15:17; 대하 11:5;14:6), 단순히 일반 집을 짓는 것을 뜻하지 않고 성을 요새(要塞)로서 튼튼히 세우는 것을 뜻한다. 이 사실은 뒤이어 나오는 '(성의 기초를 쌓으며', '(성의)문을 세우고'라는 문구를 통해 더욱 분명해진다(Keil & Delizsch, Vol. II. p. 73).
저주를 받을 것이라 - 파괴된 여리고 성을 재건하는 자는 저주를 받게 되리라는 이 선언은 신 13:16의 규례에 그 근거를 두고 있다. 즉 그 규례에는 불살라 진멸된 성은 영영히 무더기가 되어 다시는 건축되어서는 안된다고 규정되어 있다.
그 기초...장자...계자를 잃으리라 - 본절에서 선포된 여호수아의 이 예언적 저주는 후일 아합 왕 때(B.C. 870년경) 실제로 벧엘 사람 히엘에게서 일어났다. 즉 히엘은 여리고를 견고한 성읍으로 다시 재건하려고 여리고 성의 터를 쌓다가 맏아들 아비람을 잃었고, 성문을 세울 때에 막내 아들 스굽을 잃었던 것이다(왕상 16:34; Keil, Maxwell, Velde, Campbell, Woudstra, Fay). 실로 그 사건은 하나님의 뜻에 불복하는 자의 결과가 어떠한가를 잘 보여 주는 사건이라 할 수 있다(Calvin). 한편 여기서 '계자(季子)'에 해당하는 히브리어 '차이르'(* )는 '가장 적은', '나이가 어린'이라는 뜻이다. 그러므로 성경상에서 이 '차이르'는 창 25:23에서 '어린 자'로, 창 48:14에서는 '차자'로 번역되기도 했으나, 실제로 이 예언이 성취된 왕상 16:34에서는 '말째 아들'로 번역되었다. 또한 KJV, RSV, NTV, 공동 번역 모두 '막내 아들'(the youngest son)로 번역하였다. 한편, 혹자들은 여기 여호수아의 저주를 보다 확대 해석하여 장자는 성의 터를 쌓을 때에, 막내 아들은 성의 문을 세울 때 잃을 것이며, 나머지 그 사이의 자식들 역시 그 중간 단계의 작업 진행 중 모두 잃을 것이라고 해석하기도 했다(Masius, Munsterus).
=====6:27
명성이...퍼지니라 - '여호수아와 함께 하심으로 그를 형통케 하실 것'이라는 하나님의 약속(1:5-7)이 성취되고 있는 사실을 엿볼 수 있다.
요단 도하(渡河) 사건이 여호수아로 하여금 이스라엘 민족에게 높임을 받게 하는 결정적 계기가 되었다면, 여리고 함락 사건은 여호수아를 가나안 사람들에게 두려움과 공포스런 존재가 되게 하기에 충분했다(Matthew Henry).
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....바야흐로 이스라엘이 그토록 숙원(宿願)하던 가나안 정복 전쟁에 있어서 교두보(橋頭堡)가 될 여리고 성을 점령하는 장면이다.
이러한 본장은 그 내용상 크게 여리고성 함락에 대한 하나님의 지시(1-5절), 여리고 성 함락(6-21절), 라합과 그 가족의 구원(22-27) 등으로 나눌 수 있다.
....그런데 여기서 우리가 주목해야 할 점은 본장의 시작 부분이 5장의 마지막 부분과 직접적으로 연결되어 있다는 점이다.
다시 말해 1-5절에서 여리고 성 정복에 대해 지시하는 하나님은 5:13-15에서 여호수아에게 나타나셨던 하나님의 군대 장관과 동일한 분이시다.
즉 5:13-15에서 하나님께서는 군대 장관으로 나타나셔서 이스라엘을 위해서 친히 싸우실 것을 보여 주셨는데, 이제 친히 그 일을 실행에 옮기시고 계시는 것이다.
가나안 정복 전쟁은 하나님의 성전(聖戰, Holy War)으로서 하나님께서는 가나안 정복의 첫 관문이었던 여리고 성 점령부터 그분의 지시에 의해 수행되기를 바라셨다.
....하나님의 지시대로 이스라엘 백성들이 6일 동안 여리고 성 주변을 맴돌며 7일째 되는 날에 나팔을 불자 여리고 성이 함락되었다는 6-21절의 기사는 이 여리고 성 함락이 결국 하나님의 능력에 의해 되어진 것임을 강조해 준다. 즉 앞서 하나님께서는 만일 여호수아가 하나님의 말씀을 지키면 가나안 땅을 주실 것이라고 약속하셨는데(1장), 여리고 성 정복 사건은 하나님께서 이제 그 약속을 성취시키신 사건임을 보여 준다. 한편 22-27절에서 라합과 그의 가족이 여리고 성이 함락될 때 구원 받았다는 기사는 2장과 연결되는 내용이다. 그들이 그렇게 될 수 있었던 것은 전에 여리고 성을 탐지하다가 죽음의 위험에 처했었던 이스라엘 두 정탐꾼을 구해 주었기 때문이다. 이에 관한 보다 자세한 내용은 2장 강해를 참조하라.
---1. 여리고 정복에 대한 하나님의 지시(6:1-5)
....가나안을 향해 꾸준히 진군하던 이스라엘은 일찍이 요단 동편에서 강력한 아모리 족속을 훼파한 적이 있다(2:10).
더군다나 그들은 바로 앞서 우기(雨期)로 인해 엄청나게 물이 불어났고 급류가 휘감아돌던 위험 천만의 요단 강을 하나님의 권능에 의해, 전혀 조그마한 사고도 없이 물 한 방울 몸에 묻히지 않고 안전히 도하하기까지 하였다(3:14-17). 때문에 일찍부터 이스라엘의 행로(行路)와 동태에 대하여 예의 주시해 오던 여리고 성 거민들은 이제 그러한 이스라엘이 자신들의 성읍으로 진격해 온다는 소식을 접하고선 철통같은 수비를 취하기에 여념이 없었다(1절). 즉 그곳 거민들은 이스라엘의 침입을 두려워한 나머지 일찌감치 성문을 굳게 걸어 잠그고 사람들의 출입을 엄격히 통제하고 있었다.
그러나 이제 이와같은 상황하에서도 하나님께서는 여호수아에게 이미 자신이 여리고 성을 여호수아 손에 맡기셨다고 분명히 단언하신다(2절).
그리고 빈틈없는 수비를 갖춘 여리고 성을 어떻게 공략할 것인지 그 방법에 대해서도 친히 일러주신다(3-5절).
즉 하나님께선 이스라엘 모든 군사들로 하여금 매일 한번씩 엿새동안 여리고 성 주위를 돌고 제 7일에는 일곱번 돌며 제사장들이 길게 나팔을 불라고 지시하신 것이다.
그런데 이러한 하나님의 분부는 인간의 상식으로는 도저히 납득하기 어렵다.
그러나, 하나님께서는 당신의 미련한 것이 사람보다 강하다는 만고 불변의 진리(고전 1:25)를 이 사건을 통해 보여 주려 하셨음이 분명하다.
이러한 사실은 이스라엘이 하나님의 명령에 묵묵히 순종하자 그토록 견고하던 여리고 성이 저절로 무너지고만 사실에서 충분히 입증된다.
여기서도 우리는 이스라엘 전쟁의 승패는 하나님의 말씀에 대한 그들의 순종 여부에 달려 있었음을 알 수 있다.
순종 ! 그것은 실로 하나님께서 그 무엇보다 우리에게서 기뻐 받으시려는 제물이다(삼상 15:22). 이와 관련된 보다 깊은 교훈과 의미는 다음의 주제 강해를 참조하라.
===여리고 성 점령의 의의(意義)
--- 본문에는 여리고 거민들이 이스라엘 백성들의 여리고 성 공략을 저지하가 위해서 성문을 굳게 닫아 버리는 장면이 나온다(1절).
그러나 하나님께서는 이스라엘 백성들이 여리고 성의 주인이 될 수 있도록 성을 함락시켜 주시겠다고 약속하신다(2-5절).
여기서 우리는 전능하신 하나님의 능력에 대항하려는 여리고 성 거민들은 이스라엘의 요단 강 도하의 기적이 하나님의 능력을 이길 수 없음도 잘 알고 있을 것이다.
즉 그들은 여리고 성이 아무리 견고하고 성벽이 하늘에 닿을 정도로 높다 할지라도 흐르는 요단 강물까지 멈추게 하시는 하나님께서 이 성을 함락시키는 것은 문제도 아니라는 것을 깨닫고 있었을 것이다.
그런데도 불구하고 그들은 협상이나 항복을 하려 하지 않고 하나님의 능력에 대항하여 성문을 굳게 닫아 버렸다.
즉 그들은 마음이 강팍하여서 파멸을 자초하고 있었다.
"그 손을 들어 하나님을 대적하며 교만하여 전능자를 배반"하는 모든 자들은 비참해질 수 밖에 없다(욥 15:25).
이러한 사실은 차후에 화해를 요청했던 히위 족속 외에는 가나안 거민들 모두가 이 여리고 성 거민처럼 하나님께 대항하다 멸망당하고만 점에서도 분명히 드러난다.
이에 대해서 여호수아서 저자는 11:20에서 "그들의 마음이 강퍅하여 이스라엘을 대적하여 싸우러 온 것은 여호와께서 그리하게 하신 것이라 그들로 저주받은 자 되게 하여 은혜를 입지 못하게 하시고 여호와께서 모세에게 명하신 대로 진멸하려 하심이었더라"라고 하였다.
하나님께서는 "그들이 강퍅하여 저주를 받도록" 내버려 두셨다. 마치 바로가 모세를 통해서 역사하시는 하나님의 능력을 불신하고 강퍅했듯이(출 7:13, 22 ; 8:15, 19, 32)여리고 성 거민들은 여호수아를 통해 역사하시는 하나님의 능력을 불신하고 강퍅하게 행동했던 것이다.
===하나님의 역사 방식
--- 본문에는 하나님께서 여호수아에게 여리고 성 공략 방법에 대하여 일러주고 계시는 장면이 나온다(3-5절).
그런데 우리는 여기서 하나님께서 흔히 인간들이 쓰는 방식과는 달리 자신의 방식대로 행동하시고 역사하심을 볼 수 있다.
즉 하나님께서 지시하신 여리고 정복 전략 내용은 단순히 여리고 성을 엿새 동안 돌고 칠일째 되는 날에 나팔을 부는 것 뿐이었다.
이러한 것을 여리고 성을 정복하기 위한 전략이라고 보기는 어렵다. 여리고 성 안에 있는 사람들은 이스라엘 군사들의 이상한 행동을 보고 어리석은 백성들이라고 비웃었을지도 모른다. 또한 이스라엘에게 있어서는 어떤 대책도 마련하지 않고 성 주변을 돈다는 것은 위험스러운 일이기도 했다.
성 위에서 갑자기 돌이나 화살이 날아올 수도 있었기 때문이다. 그러나 하나님께서는 군사 전략적 관점에서 볼 때 이 해괴망측하고 우스꽝스럽고 위험하게 보이는 방법을 통해 여리고 성을 함락시켰다. 이처럼 하나님께서는 종종 일반 사람들이 전혀 생각지도 못했던 방법으로 당신의 뜻을 이루곤 하신다.
....이스라엘 백성들이 여리고 성을 멸망시키는 데 있어서 성을 돌고 나팔을 부는 것 외에 실제적으로 일을 한 것은 아무 것도 없다.
하지만 하나님께서는 이스라엘이 묵묵히 당신의 지시에 순응하는 것을 보시고 배후에서 능력으로 역사하셨고, 여리고 서을 함락시켜 주심으로써 당신의 영광을 크게 드러내셨다. 이런 사실을 통해 이스라엘 백성들은 하나님께서 명하시는 방법이 그들이 생각할 때 이상하고 불가능해 보알지라도 그 방법을 따르기만 하면 모든 일을 성취할 수 있다는 사실을 더욱 확신하게 되었을 것이다.
....사실 여리고 성 주위를 돌면서 나팔을 분 것과 여리고 성이 함락되는 것은 전혀 관련이 없어보인다. 하지만 하나님께서는 우리들보다 훨씬 더 지혜로우시다.
피상적으로는 별 의미도 없는 것처럼 보일지라도 실제로는 아주 중대한 의미를 가지고 있는 것이 곧 하나님의 방법이다(사 55:8, 9).
따라서 우리는 하나님의 일을 성취하기 위해 사용할 만한 실제적인 방법이 전혀 없는 것처럼 보이는 경우라 할지라도 당황해서는 안 된다.
왜냐하면 하나님께서 이 세상 안에서 역사하시는 방법은 전혀 우리의 생각과 상상을 초월하는 것이 많기 때문이다.
물론 간혹 그 방식은 아주 느리게 진행되기 때문에 때때로 목적을 성취하는 데 전혀 도움이 되기 못할 것처럼 보이는 경우도 있다.
그러나 우리는 하나님께서 그러한 방식을 통해서 당신의 놀라운 역사를 이루신다는 사실을 명심하고 하나님께서 행하시는 방식에 대하여 의심을 품지 않도록 해야 한다.
2. 여리고 성 함락(6:6-21)
....이스라엘 백성들이 앞서 받은 하나님의 명령대로(3-5절) 순종한 결과 놀라웁게도 여리고 성이 함락되는 장면이다.
즉 하나님의 명령을 받은 여호수아는 제사장과 백성들을 불러모아 하나님의 명령을 대언한다(6, 7절).
그러자 백성들은 조그마한 불평이나 이의도 제기함 없이 하루에 한 차례씩 성 주변을 돈다(8-14절). 그리고 제 7일에는 성 주변을 일곱 번 돌며(15절) 여리고 성 정복시 주의해야 할 사항을 숙지한다(16-19절). 그러자 마침내 하나님의 놀라운 역사가 일어나고 여리고 성벽이 무너지고(20절) 백성들은 각기 앞을 다투어 입성(入城), 이미 주의받은 대로 성읍의 모든 것을 깨끗이 진멸한다(21절).
....이 같은 사건에서 우리는 믿음과 순종의 놀라운 역사를 보게 된다. 즉 이는 "믿음이 겨자씨 한 알만큼만 있으면 이 산을 명하여 여기서 저기로 옮기라 하여도 옮길 것이요"라는 말씀의 산 증거가 된다(마 17:20).
실로 하나님을 믿고 그분을 의지하며 순종하는 자에게는 능치 못할 일이란 없다. 왜냐하면 그분은 온 우주를 주관하시는 절대적 능력자이시기 때문이다(빌4:13).
....혹 우리 가운데 헤쳐 나가기 어려운 위기에 직면한 자가 있는가 ? 온전히 하나님을 의지하고 그분의 간섭하심을 믿어 보라.
그리하면 이스라엘 앞에서 여리고 성벽이 무너져 내렸듯 우리의 문제는 산산 조각이 나 무너져 버릴 것이다.
===여리고 성 함락의 교훈
--- 본문은 이스라가마 백성들이 실로 미련스럽기 짝이 없어 보임에도 불구하고 하나님의 명령에 순종한 결과 여리고 성이 함락되는 장면을 보여 준다.
이러한 본문에서 우리는 두가지 큰 교훈을 살펴보고자 한다.
(1) 백성들이 믿음으로 이 일을 행했다는 점이다. 즉 히브리서 저자가 이 사건을 두고 "믿음으로 칠 일 동안 여리고를 두루 다니매 성이 무너졌"(히 11:30)다라고 기록하였듯이, 여리고 성 함락이 가능했던 것은 그들의 믿음 때문이었다.
앞 단락에서도 이미 이야기 되었지만, 사실 아무런 대책도 없이 여리고 성을 돈다는 것은 인간적으로 볼 때 매우 우스꽝스럽고 위험한 일이었다.
또한 6일 동안 여리고 성을 맴돌면서 어떤 일이 발생하지 않을 때 그들은 깊은 회의와 갈등에 빠질 가능성도 있었다.
여리고 성을 함락시키기 위해 성 주변을 맴돌아야 한다면 한 번 도는 것이나 백번 도는 것이나 마찬가지 일인데 굳이 6일간에 걸쳐 매일 한 바퀴씩 돌아야 하는 이유는 무엇인가 ? 또 성이 함락될 수 있다면 첫째날 소리를 지르게 하여 빨리 함락시킬 것이지 왜 마지막 날에 지르더록 하여 자꾸 일을 지연시키려고 하는가 ?
비정상적인 사람이 아니라면 누구든지 이러한 의문도 품을 수 있었을 것이다.
....한편 평상시에는 일주일을 오랜 기일이라고 할 수 없지만 만일 우리가 별로 의미도 없는 듯한 일을 하면서 일주일을 보낸다면 그것은 매우 지루하고 긴 시간으로 느껴질 것이다. 때문에 우리가 하나님의 일을 할 때 그 성과를 확실히 볼 수만 있으면 그만큼 일은 훨씬 더 쉬워질 것이다.
하지만 힘을 많이 들여도 그 성과가 보이지 않는다면 그만큼 일은 어려울 것이다.
그런데 하나님의 일을 하는데 그 성과가 곧바로 나타나지 않는 경우가 많다. 본문에 나오는 여리고 성 정복 사건도 이 경우에 해당한다.
이스라엘 백성들은 엿새 동안 계속하여 여리고 성 주위를 돌았으나 아무런 일도 발생하지 않았던 것이다.
그러나 그들은 그들의 신앙을 흔들리게 할 수도 있었던 이 모든 요소에도 불구하도 요동하지 않고 견실하게 하나님의 명령대로 행했다.
....그들은 이 명령의 출처가 하나님께로부터라는 사실 하나만으로 그명령에 복종했다.
그들은 어떠한 의심이나 낙담도 하지 않고 오직 하나님께서 놀라운 일을 하실 것이라는 믿음으로 그들에게 맡겨진 일을 충실히 하였고, 하나님께서는 그들의 믿음에 합당한 응답을 주셨다. 우리는 여리고 성 주변을 묵묵히 돌고 있는 이스라엘 백성들의 행위에서 그들의 하나님께 대한 깊은 믿음과 하나님의 말씀에 대한 무조건적인 순종, 또한 그들의 강한 인내심을 발견할 수 있다. 그들의 믿음은 행함이 있는 믿음이었다.
일반 사람들에게는 전혀 터무니없어 보이는 일을 참을성 있게 해나갔다. 이스라엘 백성들이 여리고 성 사건에서 보여 준 인내심은 더할나위 없이 훌륭한 것이었으며 우리들이 반드시 본받아야 할 점이라고 하겠다.
(2) 백성들이 여리고 거민들을 철저하게 진멸했다는 점이다(21절).
즉 이스라엘 백성들은 여리고 성을 함락시킨 후, 성에 들어가서 남녀 노소 우양과 나귀 등 호흡이 있는 것은 모두 다 진멸하였다.
하나님께서 이스라엘로 하여금 여리고를 정복하도록 한 것은 그 전리품으로 인하여 풍요로와지게 하려고 하신 것이 아니었다.
대신 하나님께서 여리고 성을 멸망시키신 진정한 목적은 죄악의 족속들을 진멸시킴으로써 이스라엘 백성들이 죄를 멀리하고 더러운 우상 숭배에 빠지지 않도록 하기 위해서였다. 따라서 백성들이 이 같은 하나님의 뜻을 백분 이해하고 전혀 물욕에 사로 잡히지 않은 채 여리고 성읍을 전멸시킨 것은 참으로 모범적인 신앙 자세가 아닐 수 없다.
....참으로 우상 숭배나 잘못된 종교만큼 인간을 그릇되게 하는 것은 없다.
우상 숭배에 빠지고 잘못된 종교에 빠지게 될 때 우리는 인간 사회에서 부적합한 사람이 될 뿐 아니라 하나님께도 합당한 사람이 되지 못한다.
우상 숭배와 잘못된 종교는 매우 나쁜 영향을 미치며 모든 거룩한 것을 말살시킨다.
그렇기 때문에 사도 바울도 "대저 이방인의 제사하는 것은 귀신에게 하는 것이요 하나님께 제사하는 것이 아니니 나는 너희가 귀신과 교제하는 자 되기를 원치 아니하노라 너희가 주의 잔과 귀신의 잔을 겸하여 마시지 못하고 주의 상과 귀신의 상에 겸하여 참예치 못하리라"(고전 10:20, 21)고 말함으로써 우상 숭배를 강력히 금지시켰던 것이다.
3. 라합과 그의 가족의 구원(6:22-27)
여리고 성이 멸망하는 와중에서 라합과 그 가족이 구원받는 장면(22-25절)과 여호수아가 여리고 성 재건을 엄격히 금지하는 장면이다(26, 27절).
....라합은 전에 두 정탐꾼들을 보호해 준 대가로 여리고 성이 침략당할 때 그녀와 그의 가족들은 구원받을 수 있다고 약속받았었다(2:15-21).
이 약속은 하나님의 이름으로 행해진 것이기 때문에(2:12, 13) 이제 여호수아는 그 약속을 이행하고 있는 것이다. 물론 당시 여호수아는 성을 멸망시키는 일에 분주한 나머지 라합과 그녀의 가족을 구원하는 일을 망각할 수도 있었다. 그러나 그가 잊지 않고 그들을 다 구원한 것은 그가 그들에 대해 얼마나 큰 관심을 기울이고 있었는가를 잘 나타내 준다. 그러나 정작 그들을 직접적으로 구원하는 일은 일전에 라합이 보호해 주었던 바로 그 정탐꾼들이 맡아 하였다(22, 23절).
이들은 친히 라합의 집에 유숙했었기 때문에 (2:1) 그녀와 그녀의 자족들 그리고 그녀의 집을 잘 알고 있었다.
그 뿐 아니라 그녀와 친히 구원 약속을 맺었던 장본인들이었으니(2:8-21)여호수아의 명을 받들어 라합의 가족들을 구원하는 일에 최적격자들이었음에 틀림없다.
....한편 본장 마지막에서 하나님께서는 여호수아를 통하여 여리고 성을 다시는 재건하지 못하도록 명령하면서 만약 여리고 성을 재건하는 자가 있다면 그는 여호와 앞에서 저주를 받을 것이라고 했다(26, 27절). 이러한 금지 명령의 이유와 의미에 대해서는 다음의 주제 강해를 참조하라
===여리고 성 재건 금지 명령
--- 본문에는 철저하게 훼파된 여리고 성과 관련하여 하나님께서 여호수아를 통해 누구든 절대로 그 성을 재건치 못하도록 금하시는 장면이 나온다.
이러한 금지 이유에 대해서는 여러가지로 추측해 볼 수 있겠지만 대체적으로 꼽을 수 있는 사유로는 다음과 같다.
(1) 이스라엘 백성들로 하여금 요단 강을 건너 가나안에 들어가도록 한 하나님의 능력을 영원히 기억하도록 하기 위해서이다.
사람들은 흔히 어떤 일이든지 빨리 잊어버리기 마련이다. 때문에 여리고 성이 멸망을 당해 황폐한 그대로 두면 훗날에 그곳에 지나가는 사람들이 그토록 황폐하게 된 이유를 묻게 될 것이고 그때 그들은 다시 한번 그들의 조상들을 위하여 행하신 하나님의 능력을 기억할 수 있을 것이다.
또한 당시 여리고 사람들 사이에서 널리 퍼져 있었던 우상을 숭배하고 싶은 유혹을 받는다 하더라도, 여리고 성의 황폐한 모습을 바라보고, 하나님의 무서운 심판에 대한 경각심을 느끼면서 그러한 마음이 없어지게 될 것이다.
(2) 또한 이것은 가나안에 살고 있는 다른 족속들이 여리고 성의 황폐한 모습을 보고 하나님을 두려워하도록 하기 위해서이다.
즉 이 여리고는 이스라엘 백성들이 요단 강을 건너 가나안 땅에 들어온 후 처음으로 정복한 성읍이었기 때문에 가나안의 다른 족속들이 비참하게 된 여리고의 모습을 보고 이스라엘과 이스라엘을 보호하시는 하나님을 두려워하게 하려고 하였던 것이다.
(3) 여리고 성은 이스라엘 백성들이 가나안 땅에 들어가서 처음으로 정복한 첫 열매이므로 하나님께 바쳐져야만 했기 때문이다.
그러므로 이스라엘 백성들은 이 성을 다시 재건하여 이곳에서 안주하려고 해서는 안 되었다.
이처럼 하나님께서 여리고를 구별시켜 사람들이 그곳에 거하지 못하도록 하신 것은 당신의 은혜로우심과 의로우심을 영원히 기념하도록 하는데 그 목적이 있었다.
========
[잠4]
===지혜와 명철을 얻으라
1. 아들들아 아비의 훈계를 들으며 명철을 얻기에 주의하라
2. 내가 선한 도리를 너희에게 전하노니 내 법을 떠나지 말라
3. 나도 내 아버지에게 아들이었으며 내 어머니 보기에 유약한 외아들이었노라
4. 아버지가 내게 가르쳐 이르기를 내 말을 네 마음에 두라 내 명령을 지키라 그리하면 살리라
5. 지혜를 얻으며 명철을 얻으라 내 입의 말을 잊지 말며 어기지 말라
6. 지혜를 버리지 말라 그가 너를 보호하리라 그를 사랑하라 그가 너를 지키리라
7. 지혜가 제일이니 지혜를 얻으라 네가 얻은 모든 것을 가지고 명철을 얻을지니라
8. 그를 높이라 그리하면 그가 너를 높이 들리라 만일 그를 품으면 그가 너를 영화롭게 하리라
9. 그가 아름다운 관을 네 머리에 두겠고 영화로운 면류관을 네게 주리라 하셨느니라
10. ○내 아들아 들으라 내 말을 받으라 그리하면 네 생명의 해가 길리라
11. 내가 지혜로운 길을 네게 가르쳤으며 정직한 길로 너를 인도하였은즉
12. 다닐 때에 네 걸음이 곤고하지 아니하겠고 달려갈 때에 실족하지 아니하리라
13. 훈계를 굳게 잡아 놓치지 말고 지키라 이것이 네 생명이니라
14. 사악한 자의 길에 들어가지 말며 악인의 길로 다니지 말지어다
15. 그의 길을 피하고 지나가지 말며 돌이켜 떠나갈지어다
16. 그들은 악을 행하지 못하면 자지 못하며 사람을 넘어뜨리지 못하면 잠이 오지 아니하며
17. 불의의 떡을 먹으며 강포의 술을 마심이니라
18. 의인의 길은 돋는 햇살 같아서 크게 빛나 한낮의 광명에 이르거니와
19. 악인의 길은 어둠 같아서 그가 걸려 넘어져도 그것이 무엇인지 깨닫지 못하느니라
20. ○내 아들아 내 말에 주의하며 내가 말하는 것에 네 귀를 기울이라
21. 그것을 네 눈에서 떠나게 하지 말며 네 마음 속에 지키라
22. 그것은 얻는 자에게 생명이 되며 그의 온 육체의 건강이 됨이니라
23. 모든 지킬 만한 것 중에 더욱 네 마음을 지키라 생명의 근원이 이에서 남이니라
24. 구부러진 말을 네 입에서 버리며 비뚤어진 말을 네 입술에서 멀리 하라
25. 네 눈은 바로 보며 네 눈꺼풀은 네 앞을 곧게 살펴
26. 네 발이 행할 길을 평탄하게 하며 네 모든 길을 든든히 하라
27. 좌로나 우로나 치우치지 말고 네 발을 악에서 떠나게 하라
-----------Proverbs 4 Amplified Bible
===A Father’s Instruction
1 Hear, O children, the instruction of a father, And pay attention [and be willing to learn] so that you may gain understanding and intelligent discernment.
2 For I give you good doctrine; Do not [a]turn away from my instruction.
3 When I was a son with my father (David), Tender and the only son in the sight of my mother (Bathsheba),
4 He taught me and said to me, “Let your heart hold fast my words; Keep my commandments and live.
5 “Get [skillful and godly] wisdom! Acquire understanding [actively seek spiritual discernment, mature comprehension, and logical interpretation]! Do not forget nor turn away from the words of my mouth.
6 “Do not [b]turn away from her (Wisdom) and she will guard and protect you; Love her, and she will watch over you.
7 “The beginning of wisdom is: Get [skillful and godly] wisdom [it is preeminent]! And with all your acquiring, get understanding [actively seek spiritual discernment, mature comprehension, and logical interpretation].
8 “Prize wisdom [and exalt her], and she will exalt you; She will honor you if you embrace her.
9 “She will place on your head a garland of grace; She will present you with a crown of beauty and glory.”
10 Hear, my son, and accept my sayings, And the years of your life will be many.
11 I have instructed you in the way of [skillful and godly] wisdom; I have led you in upright paths.
12 When you walk, your steps will not be impeded [for your path will be clear and open]; And when you run, you will not stumble.
13 Take hold of instruction; [actively seek it, grip it firmly and] do not let go. Guard her, for she is your life.
14 Do not enter the path of the wicked, And do not go the way of evil men.
15 Avoid it, do not travel on it; Turn away from it and pass on.
16 For the wicked cannot sleep unless they do evil; And they are deprived of sleep unless they make someone stumble and fall.
17 For they eat the bread of wickedness And drink the wine of violence.
18 But the path of the just (righteous) is like the light of dawn, That shines brighter and brighter until [it reaches its full strength and glory in] the perfect day.
19 The way of the wicked is like [deep] darkness; They do not know over what they stumble.
20 My son, pay attention to my words and be willing to learn; Open your ears to my sayings.
21 Do not let them escape from your sight; Keep them in the center of your heart.
22 For they are life to those who find them, And healing and health to all their flesh.
23 Watch over your heart with all diligence, For from it flow the springs of life.
24 Put away from you a deceitful (lying, misleading) mouth, And put devious lips far from you.
25 Let your eyes look directly ahead [toward the path of moral courage] And let your gaze be fixed straight in front of you [toward the path of integrity].
26 Consider well and watch carefully the path of your feet, And all your ways will be steadfast and sure.
27 Do not turn away to the right nor to the left [where evil may lurk]; Turn your foot from [the path of] evil.
===[눅4:16-19. 21 .16. ○예수께서 그 자라나신 곳 나사렛에 이르사 안식일에 늘 하시던 대로 회당에 들어가사 성경을 읽으려고 서시매 17. 선지자 이사야의 글을 드리거늘 책을 펴서 이렇게 기록된 데를 찾으시니 곧 18. 주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 포로 된 자에게 자유를, 눈 먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며 눌린 자를 자유롭게 하고 19. 주의 은혜의 해를 전파하게 하려 하심이라 하였더라.........21. 이에 예수께서 그들에게 말씀하시되 이 글이 오늘 너희 귀에 응하였느니라 하시니]
===[사61장..[희년] ==구원의 아름다운 소식.....1. 주 여호와의 영이 내게 내리셨으니 이는 여호와께서 내게 기름을 부으사 가난한 자에게 아름다운 소식을 전하게 하려 하심이라 나를 보내사 마음이 상한 자를 고치며 포로된 자에게 자유를, 갇힌 자에게 놓임을 선포하며 2. 여호와의 은혜의 해와 우리 하나님의 보복의 날을 선포하여 모든 슬픈 자를 위로하되 3. 무릇 시온에서 슬퍼하는 자에게 화관을 주어 그 재를 대신하며 기쁨의 기름으로 그 슬픔을 대신하며 찬송의 옷으로 그 근심을 대신하시고 그들이 의의 나무 곧 여호와께서 심으신 그 영광을 나타낼 자라 일컬음을 받게 하려 하심이라 4. 그들은 오래 황폐하였던 곳을 다시 쌓을 것이며 옛부터 무너진 곳을 다시 일으킬 것이며 황폐한 성읍 곧 대대로 무너져 있던 것들을 중수할 것이며 5. 외인은 서서 너희 양 떼를 칠 것이요 이방 사람은 너희 농부와 포도원지기가 될 것이나 6. 오직 너희는 여호와의 제사장이라 일컬음을 받을 것이라 사람들이 너희를 우리 하나님의 봉사자라 할 것이며 너희가 이방 나라들의 재물을 먹으며 그들의 영광을 얻어 자랑할 것이니라 7. 너희가 수치 대신에 보상을 배나 얻으며 능욕 대신에 몫으로 말미암아 즐거워할 것이라 그리하여 그들의 땅에서 갑절이나 얻고 영원한 기쁨이 있으리라 8. 무릇 나 여호와는 정의를 사랑하며 불의의 강탈을 미워하여 성실히 그들에게 갚아 주고 그들과 영원한 언약을 맺을 것이라 9. 그들의 자손을 뭇 나라 가운데에, 그들의 후손을 만민 가운데에 알리리니 무릇 이를 보는 자가 그들은 여호와께 복 받은 자손이라 인정하리라 10. 내가 여호와로 말미암아 크게 기뻐하며 내 영혼이 나의 하나님으로 말미암아 즐거워하리니 이는 그가 구원의 옷을 내게 입히시며 공의의 겉옷을 내게 더하심이 신랑이 사모를 쓰며 신부가 자기 보석으로 단장함 같게 하셨음이라 11. 땅이 싹을 내며 동산이 거기 뿌린 것을 움돋게 함 같이 주 여호와께서 공의와 찬송을 모든 나라 앞에 솟아나게 하시리라]
==희년을 선포하라
[레위기 25:8~12...너는 일곱 안식년을 계수할지니 이는 칠 년이 일곱 번인즉 안식년 일곱 번 동안 곧 사십구 년이라 일곱째 달 열흘날은 속죄일이니 너는 뿔나팔 소리를 내되 전국에서 뿔나팔을 크게 불지며 너희는 오십 년째 해를 거룩하게 하여 그 땅에 있는 모든 주민을 위하여 자유를 공포하라 이 해는 너희에게 희년이니 너희는 각각 자기의 소유지로 돌아가며 각각 자기의 가족에게로 돌아갈지며 그 오십 년째 해는 너희의 희년이니 너희는 파종하지 말며 스스로 난 것을 거두지 말며 가꾸지 아니한 포도를 거두지 말라 이는 희년이니 너희에게 거룩함이니라 너희는 밭의 소출을 먹으리라]
==이 땅에 대언할 생기, 희년
우리로 생기를 대언하라 말씀하신 주님은, 우리의 외침을 더 분명한 선포가 되게 할 또 다른 키워드, ‘희년’을 주셨습니다.
사실, ‘쥬빌리(Jubilee)’는 한번쯤 들어봤을 익숙한 성경 속 단어입니다. 그러나 한편 이 말을 불편해 하는 분들도 종종 계십니다. 개인이 아닌 국가가 토지를 소유해야 한다는 조지스트들이나 사회주의적 단체들이 ‘Jubilee’를 잘못 차용하고 있기 때문입니다.
이제, ‘쥬빌리(Jubilee)’란 단어를 구속해야 합니다. ‘Jubilee’, 곧 ‘희년’은 우리를 향한 하나님 아버지의 애틋한 마음에서 비롯되는 자유와 회복의 은혜를 상징합니다.
오늘 본문 레위기 25장을 봅니다. 이스라엘 전역에서 나팔을 불며 시작되는 희년은 히브리어로 ‘요벨’이라 하는데, 이는 ‘나팔소리’, ‘가져오다’, ‘생기게 하다’라는 의미를 지니고 있습니다. 유대인들은 일주일에 하루 안식일을 지킬 뿐 아니라 7년마다 1년씩 안식년을 갖는데, 그 안식년이 일곱 번째 오는 해, 즉 49번째 안식년이 올 때 그 다음 해인 50번째 해를 희년으로 선포합니다.
그리고 Jubilee에 행해야 하는 규례들을 따르는데, 이 때 노동을 금하는 안식과 토지의 반환, 종들의 속량 등이 행해집니다.
빚이 탕감되고, 묶인 자들이 자유케 되며, 이전의 것들이 새로워지는 은혜의 날이 시작되는 것입니다.
==희년의 선포 –첫째, 안식
희년의 규례들 중, 첫 번째로 안식에 대해 나눕니다.
속죄일에 전국에서 뿔나팔을 불며 희년이 선포되면, 이스라엘은 49번째 안식년에 이어 또 다시 노동을 하지 않는 안식의 일 년을 더 보내야 합니다.
사람의 계산과 판단으로 이러한 안식의 시간을 생각한다면, 이는 위험천만한 행위입니다.
2년을 연달아 땅을 경작하지 않을뿐더러 희년이 지나고 다음 해가 왔을 때 파종을 시작해도 그 농작물이 수확되기까지 일년에 가까운 시간을 또 기다려야 하기 때문입니다. 즉 이스라엘은 3년에 가까운 긴 시간을 소출 없이 버텨내야 하는 위험부담을 감수해야 합니다.
그럼에도 주님은 파종을 금하나 주리지 않을 것이라 약속하시며 믿음의 삶을 도전하십니다.
스스로 위험을 맞이하는 행위 속에서 하나님의 공급하심을 경험케 하시는 것입니다. 안식일의 진짜 의미가 여기에 있습니다.
우리에게 진정한 안식의 의미는 여호와를 경외하는 것입니다. 하나님을 예배하는 것입니다.
하나님은 이스라엘을 예배하는 백성으로 부르셨습니다. 그런데 예배하도록 택함 받은 이스라엘이 밭을 일구고 수확물을 쌓아가다가 정체성을 잊어갑니다.
이방 민족의 농경 사회에서나 보는 우상의 문화와 풍속에 젖어들다가 부르심을 잊습니다.
그래서 주님은 안식년에 하나님을 예배하게 하십니다. 잃어버렸던 예배와 잊었던 율법들을 행함으로 하나님 나라의 백성됨을 기억하게 하십니다.
이스라엘에게 안식년은 예배의 해입니다. 여호와를 경외하는 해입니다.
우리에게 안식은 무엇을 의미하고 있습니까? 취미생활입니까? 여행입니까? 잠입니까? 하나님을 만날 때 진정한 안식을 경험합니다.
예배의 자리에서 우리의 영혼과 육이 새로워지는 회복을 경험합니다. 그리고 주님의 임재안에서 우리는 부르심을 상기합니다. 소망을 회복합니다.
여호와를 경외하고 주를 예배함으로 새로운 출발선에 다시 서는 것입니다.
이것이 이 땅에서 우리가 누릴 수 있는 진정한 안식, 우리의 마음과 의지와 육체가 새롭게 되는 주 안의 안식입니다.
==희년의 선포 –둘째, 토지 무르기
희년의 날에 지켜야 할 의무에 또한 토지 무르기가 있습니다. 본문 23~34절까지가 그에 대해 말하고 있습니다.
주님은 이스라엘이 가나안 땅에 들어갔을 때, 각 지파와 가문 별로 땅을 나누어 주셨습니다. 레위지파를 제외한 모든 가족들이 땅의 분깃을 받았습니다.
그러나 세월이 흘러가며 그들 중에서 땅을 빼앗기는 자가 생겨납니다.
본문은 그렇게 땅을 빼앗긴 가난한 자, 또는 스스로 땅을 무를 수 없는 자들이 어떻게 땅을 찾아올 수 있는지에 대해 말합니다.
그리고 그 어느 조건도 충족시키지 못하는 자들에게 희년을 약속하십니다.
앞서 말한 어떤 방법들로도 땅을 무를 수 없던 자들에게 희년이 되면 아무런 조건 없이 하나님께서 원래 분배하셨던 땅을 회복시켜 주는 것입니다.
여기에 우리가 기억할 하나님 나라 백성의 고백이 있습니다. 모든 땅의 소유가 하나님께 있듯이, 우리의 모든 소유도 여호와께 속하였다는 것입니다.
성도에게 삶의 주인은 내가 아닌, 여호와이십니다.
땅의 소유가 주께 있음을 고백하며 선포하는 이 위대한 희년의 행함을 토지 공개념으로 잘못 해석하고 차용하는 조지스트들은 명백한 오류를 범하였습니다.
성경은 결코 토지가 정부에 귀속되어야 한다고 말하지 않습니다. 오직 여호와만이 땅과 하늘의 주 되십니다.
특별히 이 말씀에서 하나님 아버지의 애틋한 마음이 부어졌습니다.
여러분은 정말 주님의 것입니까? 여러분에게 주어진 모든 소유가 여호와의 소유입니까? 그렇다면 희년에 잃었던 땅을 되찾아 주시는 여호와의 마음 안에서, 형통할 것을 믿으며 선포합시다. 기복신앙을 말하는 것이 아닙니다.
무슨 이유에서든, 땅을 빼앗기고 기업을 무를 수 없게 된 자들에게 그들의 것을 되찾아 주시는 주님의 마음으로 희년을 취하라는 것입니다.
희년이 되면 여호와가 땅을 나누셨던 처음으로 되돌아가듯 우리의 소유가 주께 속해 있음을 고백한다면, 희년의 축복을 취해야 합니다.
이것이 희년을 베푸시는 아버지의 마음이며, 성도가 회복할 은혜입니다.
==희년의 선포 –셋째, 종의 속량
희년에 행하는 일, 세 번째로 종의 속량이 있습니다. 이는 본문 35절 이후로 이어지는 내용의 대부분에 해당됩니다.
팔려갔던 자들, 그래서 종 노릇을 하던 자들이 조건없이 놓임을 받게 되는 것입니다. 어떤 이는 운 좋게도 종으로 팔린 지 하루 만에 희년을 맞이했을 지도 모르겠습니다. 반면에 어떤 이들은 수십년의 세월 동안 종의 삶을 살아가며 자유인으로 살던 기억들을 잊었을지도 모릅니다.
이미 종의 삶에 익숙해져서, 능동적인 의지는 꺾여 지고 스스로 선택하는 것을 두려워 할 수도 있습니다.
그러나 어떠한 상황에 놓여 있든, 희년이 선포되면 모두가 자유롭게 됩니다. 고향으로 돌아갈 수 있습니다.
어느 날 울려 퍼지는 나팔 소리와 함께, 매였던 삶에서 놓임을 받게 되는 것입니다. 이는 예수 그리스도의 구속을 기억하게 합니다.
우리가 과거에 어떠한 죄를 얼마나 지었던, 그리고 앞으로 어떠한 죄를 얼마나 질 것이던, 주님은 모든 죄를 용서하셨습니다.
죄의 종 노릇하던 우리를 십자가에서 흘리신 보혈로 구속하셨습니다. 죄의 저주에 매여있던 우리를 자유케 하사 모든 결박에서 해방을 선포하신 것입니다.
이 은혜에 날마다 감사하는 심령이 있길 축복합니다. 형제의 눈 속에 있는 티는 보고, 내 눈 속에 있는 들보는 깨닫지 못하는 어리석은 자가 되지 않길 축원합니다.
우리의 힘과 노력으로 벗어날 수 없던 종의 삶에서 자유를 선포하신 주님의 은혜를 기억할 때, 함께 주님을 따라가는 공동체 안에서 진정한 희년의 감격을 누릴 수 있습니다.
==희년의 선포로 침노하는 하나님의 나라
“주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 포로 된 자에게 자유를, 눈 먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며 눌린 자를 자유롭게 하고 주의 은혜의 해를 전파하게 하려 하심이라 하였더라 ...이에 예수께서 그들에게 말씀하시되 이 글이 오늘 너희 귀에 응하였느니라 하시니.”
구약의 희년은 신약으로 넘어와서 십자가와 성령으로 완성되는 예수님의 사역의 결과, 곧 하나님의 나라로 기록됩니다.
희년이 오면 이스라엘이 보았던 구속과 해방이 예수님께서 선포하신 놀라운 하나님의 나라 안에 있는 것입니다.
이제, 십자가에서 이미 희년이 선포되었음을 기억합시다. 우리를 구속하시고 모든 결박에서 자유케 하신 희년의 축복을 취하여 누리시길 축원합니다.
우리가 믿음으로 희년을 선포할 때, 하나님의 나라가 나의 삶 뿐 아니라 이 나라와 열방에서 확장되는 것을 볼 것입니다.
==계8-11장=====
일곱째 인을 떼실 때에 하늘이 반 시간쯤 고요하더니
내가 보매 하나님 앞에 일곱 천사가 서 있어 일곱 나팔을 받았더라
또 다른 천사가 와서 제단 곁에 서서 금 향로를 가지고 많은 향을 받았으니 이는 모든 성도의 기도와 합하여 보좌 앞 금 제단에 드리고자 함이라
향연이 성도의 기도와 함께 천사의 손으로부터 하나님 앞으로 올라가는지라
천사가 향로를 가지고 제단의 불을 담아다가 땅에 쏟으매 우레와 음성과 번개와 지진이 나더라
일곱 나팔을 가진 일곱 천사가 나팔 불기를 준비하더라
첫째 천사가 나팔을 부니 피 섞인 우박과 불이 나와서 땅에 쏟아지매 땅의 삼분의 일이 타 버리고 수목의 삼분의 일도 타 버리고 각종 푸른 풀도 타 버렸더라
둘째 천사가 나팔을 부니 불 붙는 큰 산과 같은 것이 바다에 던져지매 바다의 삼분의 일이 피가 되고
바다 가운데 생명 가진 피조물들의 삼분의 일이 죽고 배들의 삼분의 일이 깨지더라
셋째 천사가 나팔을 부니 횃불 같이 타는 큰 별이 하늘에서 떨어져 강들의 삼분의 일과 여러 물샘에 떨어지니
이 별 이름은 쓴 쑥이라 물의 삼분의 일이 쓴 쑥이 되매 그 물이 쓴 물이 되므로 많은 사람이 죽더라
넷째 천사가 나팔을 부니 해 삼분의 일과 달 삼분의 일과 별들의 삼분의 일이 타격을 받아 그 삼분의 일이 어두워지니 낮 삼분의 일은 비추임이 없고 밤도 그러하더라
내가 또 보고 들으니 공중에 날아가는 독수리가 큰 소리로 이르되 땅에 사는 자들에게 화, 화, 화가 있으리니 이는 세 천사들이 불어야 할 나팔 소리가 남아 있음이로다 하더라
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다섯째 천사가 나팔을 불매 내가 보니 하늘에서 땅에 떨어진 별 하나가 있는데 그가 무저갱의 열쇠를 받았더라
그가 무저갱을 여니 그 구멍에서 큰 화덕의 연기 같은 연기가 올라오매 해와 공기가 그 구멍의 연기로 말미암아 어두워지며
또 황충이 연기 가운데로부터 땅 위에 나오매 그들이 땅에 있는 전갈의 권세와 같은 권세를 받았더라
그들에게 이르시되 땅의 풀이나 푸른 것이나 각종 수목은 해하지 말고 오직 이마에 하나님의 인침을 받지 아니한 사람들만 해하라 하시더라
그러나 그들을 죽이지는 못하게 하시고 다섯 달 동안 괴롭게만 하게 하시는데 그 괴롭게 함은 전갈이 사람을 쏠 때에 괴롭게 함과 같더라
그 날에는 사람들이 죽기를 구하여도 죽지 못하고 죽고 싶으나 죽음이 그들을 피하리로다
황충들의 모양은 전쟁을 위하여 준비한 말들 같고 그 머리에 금 같은 관 비슷한 것을 썼으며 그 얼굴은 사람의 얼굴 같고
또 여자의 머리털 같은 머리털이 있고 그 이빨은 사자의 이빨 같으며
또 철 호심경 같은 호심경이 있고 그 날개들의 소리는 병거와 많은 말들이 전쟁터로 달려 들어가는 소리 같으며
또 전갈과 같은 꼬리와 쏘는 살이 있어 그 꼬리에는 다섯 달 동안 사람들을 해하는 권세가 있더라
그들에게 왕이 있으니 무저갱의 사자라 히브리어로는 그 이름이 아바돈이요 헬라어로는 그 이름이 아볼루온이더라
첫째 화는 지나갔으나 보라 아직도 이 후에 화 둘이 이르리로다
여섯째 천사가 나팔을 불매 내가 들으니 하나님 앞 금 제단 네 뿔에서 한 음성이 나서
나팔 가진 여섯째 천사에게 말하기를 큰 강 유브라데에 결박한 네 천사를 놓아 주라 하매
네 천사가 놓였으니 그들은 그 년 월 일 시에 이르러 사람 삼분의 일을 죽이기로 준비된 자들이더라
마병대의 수는 이만 만이니 내가 그들의 수를 들었노라
이같은 환상 가운데 그 말들과 그 위에 탄 자들을 보니 불빛과 자줏빛과 유황빛 호심경이 있고 또 말들의 머리는 사자 머리 같고 그 입에서는 불과 연기와 유황이 나오더라
이 세 재앙 곧 자기들의 입에서 나오는 불과 연기와 유황으로 말미암아 사람 삼분의 일이 죽임을 당하니라
이 말들의 힘은 입과 꼬리에 있으니 꼬리는 뱀 같고 또 꼬리에 머리가 있어 이것으로 해하더라
이 재앙에 죽지 않고 남은 사람들은 손으로 행한 일을 회개하지 아니하고 오히려 여러 귀신과 또는 보거나 듣거나 다니거나 하지 못하는 금, 은, 동과 목석의 우상에게 절하고
또 그 살인과 복술과 음행과 도둑질을 회개하지 아니하더라
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내가 또 보니 힘 센 다른 천사가 구름을 입고 하늘에서 내려오는데 그 머리 위에 무지개가 있고 그 얼굴은 해 같고 그 발은 불기둥 같으며
그 손에는 펴 놓인 작은 두루마리를 들고 그 오른 발은 바다를 밟고 왼 발은 땅을 밟고
사자가 부르짖는 것 같이 큰 소리로 외치니 그가 외칠 때에 일곱 우레가 그 소리를 내어 말하더라
일곱 우레가 말을 할 때에 내가 기록하려고 하다가 곧 들으니 하늘에서 소리가 나서 말하기를 일곱 우레가 말한 것을 인봉하고 기록하지 말라 하더라
내가 본 바 바다와 땅을 밟고 서 있는 천사가 하늘을 향하여 오른손을 들고
세세토록 살아 계신 이 곧 하늘과 그 가운데에 있는 물건이며 땅과 그 가운데에 있는 물건이며 바다와 그 가운데에 있는 물건을 창조하신 이를 가리켜 맹세하여 이르되 지체하지 아니하리니
일곱째 천사가 소리 내는 날 그의 나팔을 불려고 할 때에 하나님이 그의 종 선지자들에게 전하신 복음과 같이 하나님의 그 비밀이 이루어지리라 하더라
하늘에서 나서 내게 들리던 음성이 또 내게 말하여 이르되 네가 가서 바다와 땅을 밟고 서 있는 천사의 손에 펴 놓인 두루마리를 가지라 하기로
내가 천사에게 나아가 작은 두루마리를 달라 한즉 천사가 이르되 갖다 먹어 버리라 네 배에는 쓰나 네 입에는 꿀 같이 달리라 하거늘
내가 천사의 손에서 작은 두루마리를 갖다 먹어 버리니 내 입에는 꿀 같이 다나 먹은 후에 내 배에서는 쓰게 되더라
그가 내게 말하기를 네가 많은 백성과 나라와 방언과 임금에게 다시 예언하여야 하리라 하더라
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또 내게 지팡이 같은 갈대를 주며 말하기를 일어나서 하나님의 성전과 제단과 그 안에서 경배하는 자들을 측량하되
성전 바깥 마당은 측량하지 말고 그냥 두라 이것은 이방인에게 주었은즉 그들이 거룩한 성을 마흔두 달 동안 짓밟으리라
내가 나의 두 증인에게 권세를 주리니 그들이 굵은 베옷을 입고 천이백육십 일을 예언하리라
그들은 이 땅의 주 앞에 서 있는 두 감람나무와 두 촛대니
만일 누구든지 그들을 해하고자 하면 그들의 입에서 불이 나와서 그들의 원수를 삼켜 버릴 것이요 누구든지 그들을 해하고자 하면 반드시 그와 같이 죽임을 당하리라
그들이 권능을 가지고 하늘을 닫아 그 예언을 하는 날 동안 비가 오지 못하게 하고 또 권능을 가지고 물을 피로 변하게 하고 아무 때든지 원하는 대로 여러 가지 재앙으로 땅을 치리로다
그들이 그 증언을 마칠 때에 무저갱으로부터 올라오는 짐승이 그들과 더불어 전쟁을 일으켜 그들을 이기고 그들을 죽일 터인즉
그들의 시체가 큰 성 길에 있으리니 그 성은 영적으로 하면 소돔이라고도 하고 애굽이라고도 하니 곧 그들의 주께서 십자가에 못 박히신 곳이라
백성들과 족속과 방언과 나라 중에서 사람들이 그 시체를 사흘 반 동안을 보며 무덤에 장사하지 못하게 하리로다
이 두 선지자가 땅에 사는 자들을 괴롭게 한 고로 땅에 사는 자들이 그들의 죽음을 즐거워하고 기뻐하여 서로 예물을 보내리라 하더라
삼 일 반 후에 하나님께로부터 생기가 그들 속에 들어가매 그들이 발로 일어서니 구경하는 자들이 크게 두려워하더라
하늘로부터 큰 음성이 있어 이리로 올라오라 함을 그들이 듣고 구름을 타고 하늘로 올라가니 그들의 원수들도 구경하더라
그 때에 큰 지진이 나서 성 십분의 일이 무너지고 지진에 죽은 사람이 칠천이라 그 남은 자들이 두려워하여 영광을 하늘의 하나님께 돌리더라
둘째 화는 지나갔으나 보라 셋째 화가 속히 이르는도다
일곱째 천사가 나팔을 불매 하늘에 큰 음성들이 나서 이르되 세상 나라가 우리 주와 그의 그리스도의 나라가 되어 그가 세세토록 왕 노릇 하시리로다 하니
하나님 앞에서 자기 보좌에 앉아 있던 이십사 장로가 엎드려 얼굴을 땅에 대고 하나님께 경배하여
이르되 감사하옵나니 옛적에도 계셨고 지금도 계신 주 하나님 곧 전능하신 이여 친히 큰 권능을 잡으시고 왕 노릇 하시도다
이방들이 분노하매 주의 진노가 내려 죽은 자를 심판하시며 종 선지자들과 성도들과 또 작은 자든지 큰 자든지 주의 이름을 경외하는 자들에게 상 주시며 또 땅을 망하게 하는 자들을 멸망시키실 때로소이다 하더라
이에 하늘에 있는 하나님의 성전이 열리니 성전 안에 하나님의 언약궤가 보이며 또 번개와 음성들과 우레와 지진과 큰 우박이 있더라
===여호수아 제6장 강해: 여리고 성 함락===
이스라엘이 건넌 요단강 지역은 가나안의 중부 지역입니다. 이곳은 전략적으로 보면 가나안 중부 지역을 먼저 공격하여 도시국가 체제로 나누어져 있는 가나안 족속들의 세력을 양분하고, 가나안 전국의 주요 전략 거점을 이달 장악을 쉽게 하기 위함입니다. 이런 계획 소에서 여호수아는 첫 공격 목표를 가나안 중부 지역에서 가장 큰 세력을 형성하고 있는 여리고로 정하였습니다.
하나님께서 여리고성 공격 전략으로 계시해 주신 내용은 인간의 이성이나 지식으로는 도무지 이해할 수 없는 것입니다. 그러나 이는 이제 가나안 정복 전쟁의 시발점에서 하나님께서 당신은 자신의 백성들에게 전쟁의 승리와 그 이후의 복을 주실 능력이 있으며, 또한 그것은 백성이 하나님께 순종할 때에만 가능하다는 것을 분명히 알게 하고자 하는 의도적 명령입니다.
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1-7절: 여리고 성 공격 전략에 관한 하나님의 지시 사항, 8-21절: 여리고 성 함락 과정, 22-27절: 라합과 그 가족에 대한 2장의 약속 이행으로 인한 구원과 여리고 성 재건 금지 명령으로 구성되어 있습니다.
1-7절: 1-5장까지는 정복 정착 전쟁을 위한 이스라엘의 사전 준비과정이었던 베 반해, 본장에서부터 11장까지는 이스라엘이 가나안 중부(6-8장)와 남부(9-10장), 북부(11장)를 차례로 정복하는 과정입니다. 본 장은 이스라엘이 첫 전투에서 대승을 거둔 여리고 성 정복 사건에 대한 언급입니다. 고고학자들에 따르면 여리고 성은 일정한 간격을 두고 이중으로 축조되었을 뿐만 아니라 매우 견고하여 섣불리 공격하면 도리어 실해할 위험이 컸다고 합니다. 특히 여리고 사람들은 이스라엘이 홍해를 건너고 요단 동편 아모리인의 두 왕을 격파했을 뿐만 아니라(수 2:10,11) 얼마 전에는 요단강을 마른 땅과 같이 건넌 사실도 알고 있었기 때문에 성문을 굳게 닫고 철통 방어를 하고 있었습니다. 따라서 이스라엘이 여리고를 정복한다는 것은 거의 불가능한 일로 여겨졌습니다. 그러나 그런 상황 아래서도 하나님께서는 이미 여리고를 이스라엘의 손에 붙이셨음을 분명히 밝히시고, 여리고 성 공략 방법을 지시하셨습니다.
1: 이스라엘 자손들로 인하여 여리고는 굳게 닫혔고 출입하는 자 없더라.
여리고는 오늘날의 ‘텔 에스술탄’이라는 곳으로 일종의 구릉지대입니다. 당시 여리고는 가나안 중앙에 위치했기 때문에 이스라엘 민족이 가나안 정복을 위해서 반드시 점령해야만 하는 요충지였습니다. ‘종려의 성읍’ ‘향기의 도시’라는 뜻을 가지고 있는데, 성읍의 크기는 약 2만㎡로 그렇게 크지는 않았습니다. 그러나 언덕 위에 성이 세워졌고 성벽이 이중으로, 그것도 외벽은 경사지게 축조되어 있어 외부에서 성벽을 기어오르는 것이 거의 불가능했다고 전해집니다. 이스라엘이 공격해 온다는 소식에 여리고 성문은 굳게 잠겼습니다. 출입하는 자가 없다는 것은 문이 굳게 닫혔다는 것을 더욱 보강해 줍니다. 칼빈은 이에 대하여 여리고 거민이 이스라엘의 기습 공격에 대비해 만반의 준비를 갖추었다는 것을 암시하고 있는 것이라고 해석하고 있습니다. 한편으로는 이스라엘의 출애굽 여정을 환히 알고 있는 그들로서는 이스라엘에 대항한다는 것은 무모한 것임을 깨닫고 있었을 것입니다. 당시에 하나님을 경배하지 않던 이방인들도 하나님의 전능하신 능력에 대해 심히 떨 정도로 두려워하고 있었음을 알 수 있습니다(수 2:9,10).
2: 여호와께서 여호수아에게 이르시되 보라 내가 여리고와 그 왕과 용사들을 네 손에 붙였으니
5:15절과 연결되는 것으로, 여리고가 폐쇄 작전으로 나오자, 하나님께서는 새로운 작전을 시달하셨습니다. 본 절의 ‘여호와’는 5:14절의 ‘여호와의 군대장관’을 가리킨다고 볼 수 있습니다. 즉 하나님께서 반드시 승리하게 한다는 것입니다. 승리의 성취는 아직 미래적인 것이기 때문에 ‘그렇게 할 것이다.’라는 미래 표현이 되어야 하지만 하나님께서는 이미 이스라엘의 승리를 작정하셨고, 또 이스라엘은 그 결정된 일을 수행하고 있는 셈이므로 ‘이미 그렇게 했다.’로 해석할 수 있습니다. 다시 말해 하나님의 작정은 그 누구도 바꾸거나 돌이킬 수 없기 때문입니다. 따라서 이스라엘이 전쟁에서 승리하는 것은 불을 보듯 뻔한 일이었습니다. 이와 같은 사실에서 우리는 하나님의 권능만 믿고 순종하는 자는 반드시 승리의 담보를 받는다는 것을 알 수 있습니다. 이처럼 사단의 세력도 결국 하나님의 주권적 사역과 함께 성도의 신앙으로 인해 산산조각이 날 것입니다.
3: 너희 모든 군사는 성을 둘러 성 주위를 매일 한 번씩 돌되 엿새 동안을 그리하라.
이 말씀은 백성들의 신앙과 인내와 순종을 시험하기 위한 하나님의 전쟁 수행 전략이라고 할 수 있습니다. 인간의 수단으로 볼 때 하나님의 명령에 순종하는 것이 어리석은 것처럼 보일뿐만 아니라, 인간의 생각으로는 도저히 불가능한 것처럼 보이는데도 백성들이 하나님의 약속을 진정으로 참을성 있게 기다리며 믿는지 시험해 보시기 위한 방법이었던 것입니다. 또한 이스라엘이 성을 매일 같이 도는 것은 이미 소문을 통해 하나님의 능력을 들었던 터라 여리고 주민들의 심리적인 압박을 가중시키는 결과도 초래했을 것입니다. 이는 하나님의 전쟁 수행 방법이 결코 터무니없는 비과학적인 성격의 것이 아님을 보여줍니다.
4: 제사장 일곱은 일곱 양각나팔을 잡고 언약궤 앞에서 행할 것이요 제 칠 일에는 성을 일곱 번 돌며 제사장들은 나팔을 불 것이며
일곱(7)은 신적섭리나 사역과 관련하여 주로 사용되었으며(창 21:18, 30; 출 20:10,11; 왕하 5:10), 보통 ‘완성’ ‘완결’ ‘성취’ 등을 상징합니다. 이 일곱이라는 숫자가 본 절에만 네 번, 본 장에서 열네 번(6, 8, 13, 15, 16절)이나 사용되었다는 것은 가나안 정복 정착 전쟁과 관련하여 상당한 의미가 있습니다. 이는 가나안 정복이 단순한 침략전쟁이 아니라 이방의 우상을 철폐하고 저들의 죄악을 척결하기 위한 성전(聖戰)이었음을 보여줍니다. 다시 말해서 가나안 정복 정착 전쟁은 국가 간의 이기심에서 비롯된 싸움이 아니라, 하나님의 질서를 회복하는 하나님의 전쟁이었던 것입니다. ‘양각 나팔’은 ‘나팔(쇼파르:שׁופר)’와 ‘뿔’(요벨:יובל)의 합성어입니다. 이것은 보통 성전이나 전쟁 때 사용된 은 나팔(10:1)과는 달리 ‘구부러진 수양의 뿔’로 만든 나팔로, 축제를 위해 사람을 불러 모으거나 어떤 사람의 출현을 알리기 위해서 불었습니다(출 19:13; 레 25:9). 따라서 양각 나팔을 부는 것은 군사적인 의미로만 이해해서는 안 되는 것을 알 수 있습니다. 이는 종교적으로 하나님의 임재를 상징하는 것이었으며(출 19:16, 19; 심하 6;15), 또한 승리의 축제를 위한 전주곡이라 할 것입니다(레 8:6). ‘행할 것이요’ 행하라는 것은 ‘들어 올리다’는 뜻입니다. 여기서는 제사장이 언약궤 앞으로 양각 나팔을 가져오라는 의미입니다. 7일간 계속해서 도는 것은 철저한 순종을 요구하시는 것이며, 하나님께서 정하신 때가 차기까지 인내하며 순종하라는 것이요, 마지막 제 7일에는 일곱 번을 돌아야 하는 것은 7일이 기간적인 완전을 상징하고 ‘일곱 바퀴’는 양적인 완전을 상징하기 때문입니다. 그러므로 오늘날 우리 성도들은 여호와 하나님께서 당신의 구원 사역을 완전히 성취하시기 위해 내정한 기한과 분량이 차기까지 계속 순종하며 각자에게 맡겨진 일에 최선을 다해야 할 것입니다(고전 4:2).
5: 제사장들이 양각나팔을 길게 울려 불어서 그 나팔 소리가 너희에게 들릴 때에는 백성은 다 큰 소리로 외쳐 부를 것이라 그리하면 그 성벽이 무너져 내리리니 백성은 각기 앞으로 올라갈지니라 하시매
‘길게 울려 불어서’ 이는 기쁨의 나팔을 길게 뿜어내는 것을 말합니다. 이 나팔 소리 역시 이중적인 역할을 합니다. 빗장까지 걸어 잠근 여리고 사람들에게는 두려움의 소리이지만, 이스라엘에게는 하나님의 임재를 나타내는 증거입니다(출 19:13). ‘큰 소리로 외쳐 부를 것이라.’ ‘큰 소리’(테루아:תרועה)는 함성을 뜻하며, 회쳐 부를(루아:רועה)은 귀먹게 할 정도로 소리를 지른다는 뜻입니다. 따라서 ’귀먹게 할 정도의 큰 함성을 지르라.‘는 뜻입니다. 이스라엘 백성들의 이러한 큰 소리는 이미 간담이 녹아있던 여리고 거민들로 하여금 싸울 의사마저 상실하게 했을 것이 틀림없습니다. ’무너져 내리리니‘ 주저앉는다는 뜻입니다. 지진이나 진동 그 밖의 원인으로 성벽의 기초까지 무너져 내릴 것이라는 뜻입니다. 하나님을 대적하는 자들은 아무리 방비를 철저히 해도 이처럼 철저히 멸망 받을 수밖에 없습니다.(창 19:29; 사 14:15) ’앞으로 올라갈지니라.‘ 성벽이 완전히 무너졌으므로 좌우를 보며 망설이지 말고 바로 성 안으로 들어가 공격하라는 뜻입니다. ’올라가다(알라: עלה)‘란 동사는 축제 때 거룩한 곳에 올라가는 의식과 깊이 관련되어 있습니다. 즉 두려움이나 공포가 아닌 축제의 기쁨으로 올라가는 것입니다. 더욱이 여리고 성이 언덕 위에 축조되어 있었던 것을 상기한다면 ’올라가라‘는 말은 행동상의 실제적 의미도 지니고 있습니다.
6,7: 눈의 아들 여호수아가 제사장들을 불러서 그들에게 이르되 너희는 언약궤를 메고 일곱 제사장은 일곱 양각나팔을 잡고 여호와의 궤 앞에서 행하라 하고, 또 백성에게 이르되 나아가서 성을 돌되 무장한 자들이 여호와의 궤 앞에 행할지니라.
여호와의 궤는 하나님의 임재를 상징하는 언약궤입니다. 이를 행진 대열의 선두에 세운 것은 여호와와 함께, 여호와께서 인도하시는 대로 동행하겠다는 의미를 지닙니다. ‘또 백성에게 이르되’는 ‘와이오메루’(ויאמרו) 즉 그들이 이르되‘로 되어 있습니다. 이는 여호수아가 백성에게 직접 하나님의 지시를 전달한 것이 아니라 제사장이나 유사들을 통하여 전달했음을 의미합니다(수 1:10, 11; 3:2, 3). ’무장한 자‘ 이는 전쟁을 하기 위해 무장을 갖춘 자를 뜻합니다.
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8-21절: 여리고 성을 함락 정복시키는 장면입니다. 백성들은 여호와의 지시에 따라 엿새 동안 하루에 한 번씩 성 주위를 돌았고, 제 7일에는 일곱 바퀴를 돌고 제사장들의 나팔 소리를 신호로 하여 일제히 함성을 지르자 여리고 성이 무너져 내렸습니다. 백성들은 무너져 내린 여리고 성으로 진격하여 모든 여리고 거민들과 각종 가출을 진멸하였습니다. 사실 백성들이 언약궤만을 앞세우고 성 주위를 돈다는 것은 전략상 매우 위험하며, 여리고 사람들이 보기에도 우스운 일일 수 있습니다. 만일 여리고 사람들이 화살로 공격이라도 한다면 필경 백성들이 엄청난 피해를 입었을 것이기 때문입니다. 또한 백성들이 그처럼 단순히 성을 맴돈다고 하여 그 견고한 여리고 성이 자연히 무너질 리 만무하기 때문입니다. 그럼에도 불구하고 백성들은 한 치의 어긋남이 없이 하나님의 지시에 순종했고 그 결과 하나님의 놀라운 기적을 체험할 수 있었습니다. 이는 하나님의 말씀에 대한 자발적이고 철저한 순종만이 하나님의 은혜를 입을 수 있는 가장 확실한 길이라는 점을 가르쳐 줍니다. 또 이는 하나님을 믿고 의지하는 자에게는 결코 능치 못할 일이 없다는 점도 교훈해 줍니다(마 17:20; 빌 4:13).
8,9: 여호수아가 백성에게 이르기를 마치매 제사장 일곱이 일곱 양각나팔을 잡고 여호와 앞에서 진행하며 나팔을 불고 여호와의 언약궤는 그 뒤를 따르며, 무장한 자들은 나팔 부는 제사장들 앞에서 진행하며 후군은 궤 뒤에 행하고 제사장들은 나팔을 불며 행하더라.
3-5절 사이에 빠진 행진 순서에 대한 보충 설명으로 맨 앞에 무장한 군사, 그 다음에 양각 나팔을 부는 일곱 제사장, 그 뒤에 여호와의 언약궤, 맨 뒤에느 이스라엘의 주력 부대 순으로 행진하였음을 알 수 있습니다. ‘후군(마아세프:מאסף)’은 ‘용사들’이라는 뜻으로, 맨 뒤에 따랐던 사람들은 20세 이상의 군인들이었다는 점을 암시하고 있습니다.
10: 여호수아가 백성에게 명하여 가로되 너희는 외치지 말며 너희 음성을 들레지 말며 너희 입에서 아무 말도 내지 말라 그리하다가 내가 너희에게 명하여 외치라 하는 라에 외칠지니라 하고
여호수아는 백성들에게 조용하게 행진할 것을 요구했습니다. ‘들레지 말며(로 데쉐미우:לא־תשׁמיעו)’는 마음이 들떠 잡담을 하거나 소날을 피우는 행위를 금하라는 뜻으로, 완전한 침묵을 명령한 것입니다. 이와 같이 성 주위를 도는 동안 침묵이 요구된 것은 하나님의 음성으로 간주되는 거룩한 나팔 소리를 백성들이 보다 주의 깊게 듣고 따르게 하기 위함입니다. 마찬가지로 모든 성도는 하나님 앞에서 주장하는 것보다 하나님께서 하시는 말씀을 주의 깊게 듣고 실천하는 자세가 더 요구되는 것입니다.
11: 여호와의 궤로 성을 한 번 돌게 하니라 무리가 진에 돌아와서 진에서 자니라.
‘자다(룬:לון)’은 어떤 장소에서 휴식을 취하는 것을 묘사한 말로 ‘머물다’ ‘경야하다’는 뜻입니다. 이는 곧 전투에 대비해 언제라도 기동성을 발휘할 수 있게 사전에 충분한 휴식을 취할 것을 강조하고 있습니다. 이스라엘의 야영지가 어디인지 구체적인 언급은 없지만, 아마도 여리고에 가까운 길갈 근처였을 것으로 추정할 수 있습니다.
12-14: 여호수아가 아침에 일찍이 일어나니라. 제사장들이 여호와의 궤를 메고 일곱 제사장은 일곱 양각나팔을 잡고 여호와의 궤 앞에서 계속 진행하며 나팔을 불고 무장한 자들은 그 앞에 행하며 후군은 여호와의 궤 뒤에 행하고 제사장들은 나팔을 불며 행하니라.
하나님의 지시에(3-5절)에 따라 백성들이 6일 동안 똑같은 행동을 행했음을 보여줍니다. 이와 같은 사실에서 백성들이 하나님과 여호수아의 명령에 얼마나 철저히 순종하고 신뢰하는지를 짐작할 수 있습니다.
15: 제 칠일 새벽에 그들이 일찍이 일어나서 여전한 방식으로 성을 일곱 번 도니 성을 일곱 번 돌기는 그날뿐이었더라.
여기서 ‘새벽에’는 ‘새벽이 밝았을 때’ 혹은 ‘새벽이 되자마자’입니다. 이들이 다른 엿새 동안과는 달리 새벽 일찍이 일어난 것은 여리고 성을 일곱 번 도는 시간과 전투를 하기 위한 시간을 확보하기 위해서입니다. 당시 여리고 성 규모로 모아 성 주위를 일곱 번 돌기 위해서는 적어도 세 시간 정도는 걸렸을 것으로 추측할 수 있습니다. ‘여전한 방식으로’는 이러한 방법에 따라서라는 뜻으로 엿새 동안의 방법과 같은 방법을 말합니다. 이스라엘은 이 전쟁에 관한 모든 것을 하나님께 전폭적으로 맡기고 끝까지 순종한 것입니다.
16: 일곱 번째에 제사장들이 나팔을 불 때에 여호수아가 백성에게 이르되 외치라 여호와께서 너희에게 이 성을 주셨느니라.
4절 참고하세요.
17: 이 성과 그 가운데 모든 물건은 여호와께 바치되 기생 라합과 무릇 그 집에 동거하는 자는 살리라 이는 그가 우리의 보낸 사자를 숨겼음이니라.
‘바치다’(하람:חרם)는 ‘저주하다, 멸절시키다, 넘겨주다’는 뜻으로 21절에서는 ‘다 멸하되’로 번역이 되었습니다. 즉 이 말은 어떤 물건이나 사람이 완전히 하나님께 바쳐져서 다시 되돌려 받거나 팔 수 없는 것을 말합니다(레 27:28, 29). 또한 바쳐진 대상물이나 사람이 완전히 파멸되었음을 뜻하기도 합니다(민 13:16). 여리고를 진멸하라는 명령은 신 7:1-4; 20:16, 17)에 근거한 것입니다. 그런데 여느 때와 달리 이번에는 그곳의 모든 가축까지 다 죽이도록 되어 있습니다. 그 이유는 여리고가 이스라엘로는 처음으로 함락시킨 가나안 족속의 성이었으므로 그 성의 생물을 모두 진멸함으로써 그 성을 온전히 하나님께 첫 열매로 바치기 위함이었습니다. 그리고 그로써 가나안의 모든 땅을 하나님께 받았다는 증표로 삼고자 한 것입니다. 그러나 라합과 그의 가족은 멸절 대상에서 제외되었는데, 이는 라합이 이스라엘의 정탐꾼을 숨겨주었기 때문입니다(25절: 수 2장).
18: 너희는 바칠 물건을 스스로 삼가라. 너희가 그것을 바친 후에 그 바친 어느 것이든지 취하면 이스라엘 진으로 바침이 되어 화를 당케 할까 두려워하노라.
‘바치다’(하람: 17절 참고) 원문에 더 가깝게 해석을 하면 ‘너희는 멸할 물건으로부터 너희를 보호하라. 너희가 그 멸할 것을 어느 것이라도 너희가 취하면 이스라엘 진이 저주를 받아 화를 당케 될까 두려워하노라.’고 할 수 있습니다. 이 예언은 아간의 범죄로 현실화 되어 이스라엘은 아이 성 전투에서 패하고 말았습니다(7:24-28). 이는 언약 공동체의 삶을 파기한 한 개인의 불순종과 탐욕의 결과가 어떤 것인지를 명확하게 밝혀주고 있습니다.
19: 은금과 동철 기구들은 다 여호와께 구별될 것이니 그것을 여호와의 곳간에 들일지니라.
성 안의 모든 물건은 소각했으나(24절), 금이나 은과 같이 불로써 정결케 되어 남아 있는 것은 이스라엘 백성이 소유하지 못하도록 모두 여호와의 곳간으로 옮겨졌습니다. 여기서 ‘여호와의 곳간’이란 하나님께서 모세에게 명하여 지은 성막을 가리킵니다(출 25:8, 9). 이처럼 여호와의 곳간에 비축된 금속들은 솔로몬 당시 다른 금속들과 함께 성전 건축에 쓰였을 것으로 추정됩니다.(대하 3장)
20, 21: 이에 백성은 외치고 제사장들은 나팔을 불매 백성이 나팔 소리를 듣는 동시에 크게 소리 질러 외치니 성벽이 무너져 내린지라 백성이 각기 앞으로 나아가 성에 들어가서 그 성을 취하고, 성 중에 있는 것을 다 멸하되 남녀노유와 우양과 나귀를 칼날로 멸하니라.
5절의 성취입니다. 여리고 성은 내부의 분열이나 외부의 침략에 의해 무너진 것이 아니라 저절로 아래쪽으로 무너졌습니다. 고고학의 발굴에 위하면 실제로 B. C. 1500-1400년경에 여리고 성이 파괴된 적이 있었던 것으로 판명이 되었습니다. 성의 파괴 원인은 지진 등과 같은 큰 진동으로 인한 것이라고 합니다. 하나님은 여리고 성의 무너짐이 전적으로 당신의 권능에 있음을 더욱 확실히 하기 위해 여리고 성의 거민들로 방비를 더욱 튼튼히 하게 하셨고, 이스라엘 백성에게는 인간이 보기에 우스꽝스러운 전략을 실행케 하셨습니다. 그러나 예정된 시각이 되자 하나님의 권능이 나타났습니다. 그것이 비록 지진에 의한 것이라 할지라도 인간적인 방법이 아닌 초자연적인 사건임에는 틀림이 없습니다. 여리고 성 안의 남녀노소와 생물을 모두 죽인 것은 한편으로는 아주 잔인하게 보이지만 이것은 여리고의 극렬한 죄악에 대하여 하나님께서 공의를 실현한 것일 뿐입니다(신 20:16, 17). 이 세상이 오랫동안 하나님을 대적하지만 결국 멸망할 것임은 여리고 성의 무너짐에서 그 모형을 찾을 수 있습니다.(렘 51:1)
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22-25절: 구원 받은 라합과 그 가족에 대한 내용입니다. 여리고 성을 정탐하기 위해 파송된 두 정탐꾼이 위기에 처했을 때 라합은 그들을 구해 주고 또한 선대하여 그들이 이스라엘 진영으로 무사히 돌아갈 수 있도록 한 바가 있습니다(수 2:1-7, 15, 16). 그리하여 그 때 라합은 그 대가로 그녀와 그녀의 가족이 장차 이스라엘의 여리고 공겨시, 구원을 받으리라는 약속을 얻었습니다(수 3:1-14, 17-21). 본문은 바로 그 약속을 이제 여호수아가 실행하고 있는 장면입니다.
22: 여호수아가 그 땅을 정탐한 두 사람에게 이르되 그 기생의 집에 들어가서 너희가 그 여인에게 맹세한 대로 그와 그에게 속한 모든 것을 이끌어 내라 하매
여호수아는 여리고를 정탐했던 두 사람에게 라합과 맹세한 것을(2:12-21)을 이행하게 하였습니다. 이는 여호수아의 신실한 모습을 보여줍니다.
23: 정탐한 소년들이 들어가서 라합과 그 부모와 그 형제와 그에게 속한 모든 것을 이끌어 내고 또 그 친족도 다 이끌어 내어 그들을 이스라엘 진 밖에 두고
‘소년(나아르: נער)’는 ‘어린이, 젊은이’ 등과 같은 뜻이 있지만 그들의 활약상으로 보아 20세 이상의 성인이었음에 틀림이 없습니다. 라합과 그 가족을 이스라엘 진영 밖에 둔 것은 아직 이방인이기 때문입니다. 이스라엘의 일원이 되기 위해서는 일정한 조건을 갖추어야만 합니다. 그리고 그들에게도 시간이 필요했을 것입니다. 그들은 성결례를 통하여 외면적, 내면적으로 옛 이방인의 모습을 벗어버리고 새로운 삶을 살겠다는 다짐을 할 필요성이 있었습니다. 이와 유사한 경우로는 포로 된 이방 여인이 이스라엘인의 아내가 될 때 정결례를 행하여야 했던 것을 들 수 있습니다(신 21:11-14).
24: 무리가 불로 성읍과 그 가운데 있는 모든 것을 사르고 은금과 동철 기구는 여호와의 집 곳간에 두었더라.
이는 신명기 13:16에 기록된 규례를 시행한 것인데, 심판의 철저함을 다시 한 번 보여줍니다. 이런 불의 심판을 통해 여리고 성은 지상의 기억에서 점차 희미해져 갔습니다. 이스라엘이 싯딤에서(수 2:1) 길갈을 거쳐(수 5:10) 여리고에 도착하는 데에는 채 한 달이 걸리지 않았을 것입니다(3절: 수 4:19; 5:10).
25: 여호수아가 기생 라합과 그 아비의 가족과 그에게 속한 모든 것을 살렸으므로 그가 오늘날까지 이스라엘 중에 거하였으니 이는 여호수아가 여리고를 탐지하려고 보낸 사자를 숨겼음이었더라.
여호수아는 두 정탐꾼이 라합과 맺은 약속을 잘 지켰습니다. 라합과 그의 가족은 구원을 얻어 이스라엘 선민 공동체의 일원이 되었습니다. 이처럼 이방인 선민의 대열에 끼어 들어오게 된 것은 하나님의 구원 사역이 모든 민족에게 해당된다는 것을 예시해 줍니다(롬 1:16). 라합 가족은 이방인의 생활 양식을 청산하기 위해 얼마 동안을 이스라엘 진영 밖에서 지내다가 드디어 언약 백성의 공동체 속에 살게 되었습니다. 더구나 라합은 유다 족장 살몬과 결혼하여 보아스를 낳음으로 말미암아 구속사의 계보를 이어주는 역할을 감당하였습니다(마 1:5). 이 사건은 율법에서 정죄시하는 기생처럼 비천한 신분일지라도 하나님의 선하신 자비에 의해 구원을 얻을 수 있다는 점을 잘 가르쳐주고 있습니다.
26: 여호수아가 그 때에 맹세로 무리를 경계하여 가로되 이 여리고 성을 누구든지 일어나서 건축하는 자는 여호와 앞에서 저주를 받을 것이라. 그 기초를 쌓을 때에 장자를 잃을 것이요, 문을 세울 때에 계자를 잃으리라 하였더라.
여리고의 폐허는 하나님의 심판에 의한 분명한 증거입니다. 따라서 그것을 다시 건축해서는 안 되는 것입니다(신 13:16). 이 규례는 아합 때까지 약 500여 년 동안 지켜졌습니다. 그러나 아합 왕 때에 히엘이 여리고 성을 건축하려다가 본 절의 예언대로 그의 두 아들 아비람과 스굽의 생명을 대가로 치뤘습니다(왕상 16:34). 이는 하나님의 말씀이 결코 변하지 않고, 일점일획까지도 그대로 성취된다는 사실을 단적으로 증거 해 주는 일례라고 하겠습니다(마 5:18).
27: 여호와께서 여호수아와 함께 하시니 여호수아의 명성이 그 온 땅에 퍼지니라.
이는 하나님께서 여호수아와 함께 하여 형통케 하리라는 약속(수 1:1-9)의 실현입니다. 철통 방어를 자랑하던 여리고 성이 여호수아와 함께 하시는 하나님의 역사로 말미암아 일순간에 무너진 것은 그 일대에 하나님의 성호는 물론 여호수아의 이름까지도 널리 퍼지게 해 주었을 것입니다. 이처럼 하나님께서 들어 사용하시는 자는 높여주십니다. 그러므로 우리도 하나님의 장중에 온전히 사로잡혀 하나님과 동행동사하는 삶을 살아야 할 것입니다. 그럴 때에 하나님께서는 우리의 앞날을 형통케 열어주시고 또한 그 이름이 별처럼 빛나게 해 주실 것입니다. |
작성일 : 2022.05.11
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