양시영내과의원

삿20장 [425. 주님의 뜻을 이루소서][586.어느민족누구게나]

(지도 참고) https://shining94.tistory.com/25 walking with the bible, magazine JUL 30

.....기독교 내의 교파 분열과 교권 쟁투 문제는 주님의 빛 비춤 아래에서, 근본적 측면에서 살펴본다면 (유한한 사람임에도 불구하고!!) 한량없는 사랑-선함과 인자하심을 따라 참 생명에로 돌이켜 거함의 하나를 이루어 주시고 영적 참 자녀로 회복시키려 하시는 주님 마음과 심정을 도외시한 일종의 제소견에 옳은대로 행함을 고집하며 상대적으로 "옳다" 판단한 저희끼리 맹세의 문제임을 간파하고 오직 생명 위하시는 유일무이한 절대적 생명근원이신, 선하심-사랑-자비의 주님 경외함에로 돌이켜야 하리라!!..

.....[자기 죄를 전가함으로써 안수하여] 주께 올려드리는 속죄제물은 당사자가 직접 잡고, 이어서 당번 제사장이 각을 뜨는 것은 전존재가 주님 보시기에 하나도 주님 생명에 합당하지 않기에 완전히 거룩하게 하는 불의 불쏘시개감밖에 안됨을 주께 인정해드리는 자복 행위요, 올려드린 제물이 재가 됨을 보는 것은 생명의 주님이 다시 새로운 삶 살도록 새롭게 하시는 사죄의 은총 선포를 상징함인데.....이 레위인은 자기 첩의 시신을 12조각으로 각을 떠서 각 지파마다에게 ((당당히 총회 개최를 호소하는 격문과 함께!!)) 보냄으로써.. 베냐민 비류들에게 복수하는 일에 소극적이거나 적극적으로 나서서 동참하지 않는자마다 이렇게 도륙내 버리겠다고 ((보란듯이!!)) 위협하고 있었던 것 아닐까...겉보기에는 그렇게 처리하는 일이 당연하고 옳아보일지라도...그 자신은 먼저 주께 나아가 자복-통회했어야 할 일이었으며, 무엇보다도 주님께 여쭙고 그분의 결정을 따랐어야 할 일이었다..

......주님 앞에서 형제자매들과 교통 위해 말하여야 하는 그대는 (<마음의 동기/생각과 의도+일어난 사실>을 ..순서대로..주님 임재 앞에서 차분히 정리하라) (모든 것 다 알지 못하지만...) 그대가 느끼는 바 정말 진실-사실 진상만을 주 앞에서 교통해야 함을 기억하라...정말 그리하고 있는 것인지....두렵고 떨림으로 교통하기를 배우라..그렇지 않으면 미혹하는 영의 대변자 될 수 있음이기에..!!...개인적인 모든 것에 대해서는..속상한 심정이나 그 어떤 것이라도 제한 말고 주께만 쏟아놓기를 배우라...주님이 들어주시고 정리해 주시리라.. 형제 자매 사이의 생명공급 위한 교통에는 주께서 말하게 하시는 것만 참되게 말하기를 배우라!!

.....오늘, 주님만 앙망하며, 주와 같이 생명 길을, 한 걸음 걸음 걸으오리니...바로 그렇게 온 성도들로 <주님의 소유, 참 하나로 묶으신바....진정한 영적 이스라엘, 참 레위인의 직무를 날마다 새로이 하며, 따라 주님을 살아내도록 함께 하사...오직 정결케 하는 보혈 능력-부활 생명 말씀 진리-성령의 감동 감화 충만 교통 안에 사로잡힘 그 안에 머무름으로써.. 세상의 영, 나 자신과 각사람의 영을 분별하며, 영적 싸움에서 승리한 후에도 주 안에 굳게 서며>, 그리스도로 사는, 그리스도를 살며, 그 분과 하나로서 그분의 마음으로 매순간 깨어 있어서, 참-진리-생명- 참 길-하나님의 역사를 사는 그 한사람... 그 한사람마다의 기도를 들으시고 그에게 마땅히 여기시는 주님 뜻하시는 바 교통의 말씀으로 비춰주시는 바로 그리스도의 삶을 재현하여 주옵소서....오직, 살아계신 주님만 나타나시며, 나타내시옵소서..

....주님 말씀하시기를!! ((주 앞에서 날마다 거듭난 자신이 누구인지, 무엇으로 살도록 하셨는지 확인-확정하고!!)) 마땅히 멸절해야할 대상은 가나안족속<사탄/마귀-세상과 그 가치-죄성, 곧 (구주와 함께 달린, 이미 그 십자가 상에서 처리된 것으로 보고 계시는...이제는 무력해졌고, 다만 JC의 장성한 분량의 충만에 이르도록 생명-경건-사랑의 성장성숙 위한 훈련 장과 교관 역할만 하도록 남겨둔...마침내 끊어질) 옛사람의 총체!!>이라 하셨는데!!.., 그 타겟을 임의대로 전환한 <마귀의 궤계에 속아 넘어간> 이스라엘!! 멸절의 칼날을 <사랑으로 하나됨 안에서 설득-포용-권면-긍휼/자비로 껴 안고 결코 포기함 없이 세상 끝날까지 품고 가야 할 형제에게로 향하고 있었다!!

....((오늘 집을 나서기전, 주 임재 앞에 보혈로 씻긴 전존재로 새롭게 되어야, 그분의 임재-영광의 그릇됨, 성령 충만함 안에서 걷는 것이 바로 영적 승리의 생명삶 됨을 명심하라))..그대의 범사에 주께 맡겨드려, 주로 주 되시게 해 드리라..주 앞에 나아가 모든 일에 그분과 하나 됨 안에서 그분 인도따라 주님 말씀과 생각-심정-뜻 따라 확인하며 기도하며 찬송하라..그러지 않을 때, ((그토록 사랑하시기에!!))당연히 겪게 내버려 두신!!.....대주재 주 하나님의 왕권과 행정을 무시한, 스스로 제멋대로 법 없는 무뢰한처럼 반역적으로 행하는 백성들의 지리멸렬함을 여기서도, 그리고 오늘날도 여전히 일어남을 보게 된다..

.....오, 진정, 그대만이라도! 살아계신 주님만을 바라보고 그분이 친히 말씀하심으로써 (보혈로 씻긴 바 그분의 정결한 통로됨으로써) 말하라!! 세력-재산/재물-(주님과 하나됨 아닌, 세인의 인정 갈구하는) 명성- 명망-칭송을 신뢰하지말라

....(절반의 진실만 허용함으로써.공정성 잃고) ..참 회개 없이..선동에 넘어간 마음자세로 모이는 자마다, 사단의 회 될 여지가 있음

.. 거듭난 그대 자신에게 결코!! 뱀이 말하도록 기회/틈 주지말라!!..오히려 그대 마음, 곧 포도원을 허는 작은 여우를 잡아 처리하도록 하라!! 그러므로 (공동체 회합에 참석케 되는 경우, 그 때마다) 그대는 먼저 (반드시 주께 여쭙고 받은 마음따라!!...성령께서 그대로 말하도록 하고 계심 느낀다면) 긴급 제청 동의를 통해 회중을 일깨울 바, [[오직 주의 크신 이름이 영광 받으시도록!!]] 모인 이들과 함께 주 앞에서 주님께 먼저 나아가 그분의 이름을 불러 주님의 생각, 마음과 심정 열어 계시하여 주사 행보 하나하나마다 주님의 뜻 이루어 주시기를 구하고 경청한 다음에 그분의 열어주심따라 결정하고 행보하여야 함을 말할지니....그들이 듣지 않으면 그대만이라도 <죽음을 각오하고!!> 자리를 떠나야 하리라!!<떠난 후에라도 주님 마음으로 깨어 중보하라!!>

1. 이에 모든 이스라엘 자손이 단에서부터 브엘세바까지와 길르앗 땅에서 나와서 그 회중이 일제히 미스바에서 여호와 앞에 모였으니

.....한 가지 분명한 것은 ((주님이 정해주시는 순서를/질서를 따라야 한다는 것!!)) ((십자가 보혈-회개 없는 주님 임재란 결코 없음을 반드시 기억하라!!)) 또한 <시늉만 하며 겉치레만 내세우는!!...일종의 우상 숭배로 전락해버리지 않도록 해야 할 바....성경책만 들고 다니는, 참 생명 JC는 없는 걸어다니는 시체-껍데기가 되어서는 결코 안된다!!> 사람이 임의대로 언약궤를 옮길 수 있다고 해서.. 언약궤가 옮겨가는 곳마다 주님 자신의 임재가 반드시 거기에 임하여 있는 것은 아님을 마음 깊이 분명히 명심하고 있어야 한다....주님 경외함으로, [성결과 의를 따라] 말씀하시는 분 그분을 듣고 살고 믿고 누림의 "하나 됨"의 삶, 그분의 임재가 가장 중요함을 인식하라!!

2. 온 백성의 어른 곧 이스라엘 모든 지파의 어른들은 하나님 백성의 총회에 섰고 칼을 빼는 보병은 사십만 명이었으며...이스라엘 전역의 장정 총 동원 상태

3. 이스라엘 자손이 미스바에 올라간 것을 베냐민 자손이 <분명히 전해>들었더라<그러나... 무반응..> 이스라엘 자손이 <레위사람에게>이르되 이 악한 일이 어떻게 일어났는지 우리에게 말하라 하니

......지레짐작으로 (육을 따라 삶에 익숙해져 있어서, 절대 유일무이 대주재 주 하나님 바라봄에서 떠나 세상에 한 발이 빠져 있어서 쉽게 선동된 마음들이 모였으니) 이미 기울어진 운동장이다....주 보시기에 절대적 공명정대함이 중요한데...오직 영혼 구원을 위함이라야 했다...당연히 베냐민 지파도(특히 기브아의 비류일지라도!! 소환해서<참아 기다려주어야 한다!!..서두르지 말라!!> 그들 나름대로의 변명도 반드시 들어보아야 했었다!!....정말 아쉽다!! .아간의 경우를 맡았던 여호수아를 떠올려 생각했어야 옳았다!!

4. 레위 사람 곧 죽임을 당한 여인의 남편이 대답하여 이르되 내가 내 첩과 더불어 베냐민에 속한 기브아에 유숙하러 갔더니(앞에 있는 상황과 배경을 고의적으로 생략)

5. 기브아 사람들이 나를 치러(거짓..남색 위한 것을 고의로 더 악하게 왜곡시키고 있음) 일어나서 밤에 내가 묵고 있던 집을 에워싸고 나를 죽이려 하고(거짓 진술!!) 내 첩을 욕보여(:"인누"..무지막지하게 능욕하다..선동목적 으로 사용함) 그를 죽게 한지라

6. 내가 내 첩의 시체를 거두어 쪼개서 이스라엘 기업의 온 땅에 보냈나니 이는 그들이 이스라엘 중에서 음행과 망령된 일을 행하였기 때문이라(자신의 사적 간교함-격분과 잔인한 시체 훼손 행위, 곧 시체의 각 뜬 범죄를...교묘히 민족적 차원의 공의 집행 위한 정당한 행위로 그럴듯하게 변조시켜버리고 있음)

7. 이스라엘 자손들아 너희가 다 여기 있은즉 너희의 의견과 방책을 낼지니라 하니라

.....*실상은* 기브아 비류들은 남색 위해 레위인을 내달라 했었다-->(베들레헴 출신 첩, 그녀는 레위인의 집에 있으면서 간음 행한 것을 들켜 처벌을 두려워 하여 베들레헴 고향집에 넉달 동안 피신 중이었는데, 레위인은 그녀를 집으로 데려오려고 길을 떠났으며, 장인의 후한 대접을 받다가 수일후 복귀하던 중 저물어서 기브아에 머물게 되었는데, 에브라임 노인을 만나서 그의 집에 유숙하게 되었었다) 그 첩을 얻은바, 남색 관계를 강요 받고 있던 레위인은... 강제로 자기 첩을 붙잡아 비류들에게 건네주고는 문을 닫아 걸어버렸다.....그후 한번도 내다보지도 않았고 잠도 잘잤으며, 한편...윤간당한 첩은 겨우 돌아와 문지방에 두 손 얹고서 엎어져 있었는데, 그것을 아침녁 출발전이 되서야 발견한 레위인이 이제 가자고 흔들어 보았을 때에야 그의 죽음을 눈치채고, 나귀에 태워 돌아가서는 (분을 못이겨서 + 공의를 위해!!) 12조각 내어서 전 지파에 돌렸고 11지파의 격한 공분을 일으켜 내전에 돌입하게 된다. ::: 그동안, 외침에 대해서는 전지파적인 공동 참여가 단 한번도 없었음에 비추어 볼 때!!...너무 이상한 현상이라 할 수 있다.

8. ○모든 백성이 (듣고서 격동되어!!) 일제히 일어나 이르되 우리가 한 사람도 자기 장막으로 돌아가지 말며 한 사람도 자기 집으로 들어가지 말고

9. 우리가 이제 기브아 사람에게 이렇게 행하리니 곧 제비를 뽑아서 그들을 치되

10. 우리가 이스라엘 모든 지파 중에서 백 명에 열 명, 천 명에 백 명, 만 명에 천 명을 뽑아 그 백성을 위하여 양식을 준비하고 그들에게 베냐민의 기브아에 가서 그 무리가 이스라엘 중에서 망령된 일을 행한 대로 징계하게 하리라 하니라

11. 이와 같이 이스라엘 모든 사람이 하나 같이 합심하여 그 성읍을 치려고 모였더라<(혹시 그 마음에 거리낌 느꼈을 수도 있지만!!..감히 이의제기 못하고!! 모두가 군중심리따라 부화뇌동함으로써!! .....내전 수행 가부에 대해 주께 먼저 묻자고 말하는 사람이 하나도 없었던 것일까...((전쟁은 당연하다는 듯)) 짐짓 추정함으로써!! 주께 묻지 않고 있었다 !!>

.....[삼상13...*8.사울은 사무엘이 정한 기한대로 이레 동안을 기다렸으나 사무엘이 길갈로 오지 아니하매 백성이 사울에게서 흩어지는지라 *9.사울이 이르되 번제와 화목제물을 이리로 가져오라 하여 번제를 드렸더니 *10.번제 드리기를 마치자 사무엘이 온지라 사울이 나가 맞으며 문안하매 .*11.사무엘이 이르되 왕이 행하신 것이 무엇이냐 하니 사울이 이르되 백성은 내게서 흩어지고 당신은 정한 날 안에 오지 아니하고 블레셋 사람은 믹마스에 모였음을 내가 보았으므로 *12.이에 내가 이르기를 블레셋 사람들이 나를 치러 길갈로 내려오겠거늘 내가 여호와께 은혜를 간구하지 못하였다 하고 부득이하여 번제를 드렸나이다 하니라 *13.사무엘이 사울에게 이르되 왕이 망령되이 행하였도다 왕이 왕의 하나님 여호와께서 왕에게 내리신 명령을 지키지 아니하였도다 그리하였더라면 여호와께서 이스라엘 위에 왕의 나라를 영원히 세우셨을 것이거늘 *14.지금은 왕의 나라가 길지 못할 것이라 여호와께서 왕에게 명령하신 바를 왕이 지키지 아니하였으므로 여호와께서 그의 마음에 맞는 사람을 구하여 여호와께서 그를 그의 백성의 지도자로 삼으셨느니라 하고 *15.사무엘이 일어나 길갈에서 떠나 베냐민 기브아로 올라가니라] [삼상15:22..*22.사무엘이 이르되 여호와께서 번제와 다른 제사를 그의 목소리를 청종하는 것을 좋아하심 같이 좋아하시겠나이까 순종이 제사보다 낫고 듣는 것이 숫양의 기름보다 나으니 *23.이는 거역하는 것은 점치는 죄와 같고 완고한 것은 사신 우상에게 절하는 죄와 같음이라 왕이 여호와의 말씀을 버렸으므로 여호와께서도 왕을 버려 왕이 되지 못하게 하셨나이다 하니]

12. ○이스라엘 지파들이 (베냐민 지파가 총회에 불참하였기 때문에) 베냐민 온 지파에 사람들을 보내어 두루 다니며 이르기를 너희 중에서 생긴 이 악행이 어찌 됨이냐

((주께 여쭙지 않았고, 당사자들을 소환하여 직접 경청함도 없었고!!, 먼저 숫자가 많다고 기세 등등하여 윽박지르며 정죄-속단-사형 결정 난 것처럼 말하고 있음!!..,,No, <<양쪽 사정을 살펴 경청하며, 끝까지 예의를 잃지 않았던>> 여호수아를 본받으라))

13. 그런즉 이제 기브아 사람들 곧 그 불량배들을 우리에게 넘겨 주어서 우리가 그들을 죽여 이스라엘 중에서 악을 제거하여 버리게 하라 하나 베냐민 자손이 그들의 형제 이스라엘 자손의 말을 듣지 아니하고(더욱 더 타락에 빠져들어가는, 맞서 싸우려는 총동원령 내린 베냐민 지파의 안타까운 모습이다!!)

14. 도리어 성읍들로부터 기브아에 모이고 나가서 이스라엘 자손과 싸우고자 하니라

15. 그 때에 그 성읍들로부터 나온 베냐민 자손의 수는 칼을 빼는 자가 모두 이만 육천 명이요 그 외에 기브아 주민 중 택한 자가<선봉> 칠백 명인데(총26700명 군대!!..처자들 포함 거의 8만 이상..그중에 겨우600명만 림몬 바위 곁에 피신하여 넉달간 숨었다)

16. 이 모든 백성 중에서 택한 칠백 명은 다 <왼손잡이 에훗처럼!!...에훗 통해 회복되도록 예비하고 계셨다...비정상처럼 보일지라도!!> 왼손잡이라 물매로 돌을 던지면 조금도 틀림이 없는 자들이더라

17. ○베냐민 자손 외에 이스라엘 사람으로서 칼을 빼는 자의 수는 사십만 명이니 다 전사라

18. <스스로 내전 돌입 결정한> 이스라엘 자손이 일어나 벧엘에 올라가서 하나님께 여쭈어 이르되 우리 중에 누가 먼저 올라가서(=속뜻은 "누가 총 대장/총사령관 되어야 하느냐"를 묻고 있음) 베냐민 자손과 싸우리이까 하니 여호와께서 말씀하시되 유다가 먼저 갈지니라 하시니라

19. ○이스라엘 자손이 아침에 일어나 (벧엘에서 12km거리의)기브아를 대하여 진을 치니라

20. 이스라엘 사람이 나가 베냐민과 싸우려고 전열을 갖추고 기브아에서 그들과 싸우고자 하매

21. 베냐민 자손이 기브아에서 나와서 당일에 이스라엘 사람 이만 이천 명을 땅에 엎드러뜨렸으나

22. 이스라엘 사람들이 스스로 용기를 내어 첫날 전열을 갖추었던 곳에서 다시 전열을 갖추니라<=전열 재정비...세력 의지하며, 육적 관성을 따름인가..아직은 아니..매를 덜 맞았다!!>

23. 이스라엘 자손이 올라가 여호와 앞에서 저물도록 울며 여호와께 여쭈어 이르되 내가 다시 나아가서 내 형제 베냐민 자손과 싸우리이까 하니 여호와께서 말씀하시되 올라가서 치라 하시니라<주께서 그대에게 넘겨주시겠다는..확답을 주로부터 친히 들었는가??>

24. ○그 이튿날에 이스라엘 자손이 베냐민 자손을 치러 나아가매

25. 베냐민도 그 이튿날에 기브아에서 그들을 치러 나와서 다시 이스라엘 자손 만 팔천 명을 땅에 엎드러뜨렸으니 다 칼을 빼는 자였더라

26. 이에 온 이스라엘 자손 모든 백성이 올라가 벧엘에 이르러 울며 거기서 여호와 앞에 앉아서 그 날이 저물도록 금식하고 번제와 화목제를 여호와 앞에 드리고<근본적으로 잘못되었음을 인정, 공동체적 속죄 제사 드림으로써 주께 돌이키는, 주님의 주-왕 되심을 인정하고 부종하는 모습>

27. 이스라엘 자손이 여호와께 물으니라 그 때에는 하나님의 언약궤가 거기 있고

28. 아론의 손자인 엘르아살의 아들 비느하스가 그 앞에 모시고 섰더라(그전 두번 동안애는 언급이 없었다) 이스라엘 자손들이 여쭈기를 우리가 다시 나아가 내 형제 베냐민 자손과 싸우리이까 말리이까 하니 여호와께서 이르시되 올라가라 내일은 내가 그를 네 손에 넘겨 주리라 하시는지라(합당한 자각 바탕한 여쭘..합당한 대답+보증!!)

29. ○이스라엘이 기브아 주위에 군사를 매복하니라...세력을 신뢰함 아니라 주님 주시는 지혜따라 전술을 펼치며 동시에 전력 기울이고 있음.

30. 이스라엘 자손이 셋째 날에 베냐민 자손을 치러 올라가서 전과 같이 기브아에 맞서 (유인군)전열을 갖추매

31. 베냐민 자손이 나와서 백성을 맞더니 꾀임에 빠져 성읍을 떠났더라 그들이 큰 길 곧 한쪽은 벧엘로 올라가는 길이요 한쪽은 기브아의 들로 가는 길에서 백성을 쳐서 전과 같이 이스라엘 사람 삼십 명 가량을 죽이기 시작하며

32. 베냐민 자손이 스스로 이르기를 이들이 처음과 같이 우리 앞에서 패한다 하나 이스라엘 자손은 이르기를 우리가 도망하여 그들을 성읍에서 큰 길로 꾀어내자 하고

33. 이스라엘 사람이 모두 그들의 처소에서 일어나서 바알다말에서 (본 주력군)전열을 갖추었고 이스라엘의 복병은 그 장소 곧 기브아 초장에서 쏟아져 나왔더라

34. 온 이스라엘 사람 중에서 택한 사람<여기서는 매복군 본대> 만 명이 기브아에 이르러 치매 싸움이 치열하나 베냐민 사람은 화가 자기에게 미친 줄을 알지 못하였더라

35. 여호와께서 이스라엘 앞에서 베냐민을 치시매 당일에 이스라엘 자손이 베냐민 사람 이만 오천백 명을 죽였으니 다 칼을 빼는 자였더라

36. ○이에 베냐민 자손이 자기가 패한 것을 깨달았으니 이는 이스라엘 사람이 기브아에 매복한 군사를 믿고 잠깐 베냐민 사람 앞을 피하매

37. 복병이 급히 나와 기브아로 돌격하고 나아가며 칼날로 온 성읍을 쳤음이더라

38. 처음에 이스라엘 사람(유인군)과 (공성군)복병 사이에 약속하기를 성읍에서 큰 연기가 치솟는 것으로 군호를 삼자 하고

39. 이스라엘 사람은 싸우다가 물러가고 베냐민 사람은 이스라엘 사람 삼십 명 가량을 쳐죽이기를 시작하며 이르기를 이들이 틀림없이 처음 싸움 같이 우리에게 패한다 하다가

40. 연기 구름이 기둥 같이 성읍 가운데에서 치솟을 때에 베냐민 사람이 뒤를 돌아보매 온 성읍에 연기가 하늘에 닿았고

41. 이스라엘 사람은 돌아서는지라 베냐민 사람들이 화가 자기들에게 미친 것을 보고 심히 놀라

42. 이스라엘 사람 앞에서 몸을 돌려 광야 길로 향하였으나 군사가 급히 추격하며 각 성읍에서 나온 자를 그 가운데에서 진멸하니라

43. 그들이 베냐민 사람을 에워싸고 기브아 앞 동쪽까지 추격하며 그 쉬는 곳에서 짓밟으매

44. 베냐민 중에서 엎드러진 자가 만 팔천 명이니 다 용사더라

45. 그들이 몸을 돌려 광야로 도망하였으나 림몬 바위에 이르는 큰 길에서 이스라엘이(주력군) 또 오천 명을 이삭 줍듯 하고 또 급히 그 뒤를 따라 기돔에 이르러 또 이천 명을 죽였으니

46. 이 날에 베냐민 사람으로서 칼을 빼는 자가 엎드러진 것이 모두 이만 오천 명이니 다 용사였더라

47. 베냐민 사람 육백 명이 돌이켜 광야로 도망하여 림몬 바위에 이르러 거기에서 넉 달 동안을 지냈더라

48. 이스라엘 사람이 베냐민 자손에게로 돌아와서 온 성읍과 가축과 만나는 자를 다 칼날로 치고 닥치는 성읍은 모두 다 불살랐더라

사사기 20장 말씀기도를 하면서 섬뜩한 느낌이 들었습니다. 광기에 사로잡힌 이스라엘 사람들의 모습에서 우리를 보는 것 같았기 때문입니다.

레위 제사장은 자신의 고발로 미스바에 모인 이스라엘 사람들을 절반의 진실로 선동합니다.

기브아의 불량배들은 죽어 마땅한 죄를 지었습니다. 그러나 레위인은 자기 손으로 첩을 불량배들에게 끌어내어 주고 첩이 밤새 고초를 겪을 때 자기는 편히 자고 아침에 일찍 일어난 일은 다 빼고 거기에다가 기브아 사람들이 자기를 죽이려 했다는 말을 보탰습니다. 그렇게 이스라엘 백성들의 분노를 선동했고, 그 분노는 광기가 되었습니다.

이들은 전쟁을 해야 할지 말아야할지 하나님께 묻지 않았습니다.

그저 이기게 해 달라고 기도하였는데, 첫 번째 전쟁, 두 번째 전쟁에서 다 집니다.

세 번째 전쟁을 앞두고서야 금식하고 하나님께 번제와 화목제를 드리며 '싸우리까 말리이까' 기도했습니다. 그제서야 하나님께서는 승리를 허락하십니다.

그러나 이기고 나니 남은 것은 동족의 한 지파가 사라지게 되었습니다.

하나님이 진멸하라고 한 우상과 우상숭배자들이 아니라 돌아보고 함께 살아야 할 한 지파를 멸절시킨 것입니다.

반쪽 진리로 흥분하고 광기에 사로잡혀 가족끼리, 같은 믿음의 식구끼리 싸우다가 죽고 죽이는데 까지 간 후에야 제 정신이 돌아오는 것입니다.

다른 사람의 죄에 대하여는 과장하여 들추고 자기 죄에 대하여 일절 감추는 태도를 버려야 합니다.

스스로 속이는 자기 합리화가 무서운 것을 알아야 합니다. 무슨 일이든지 흥분하여 충동적으로 결정하지 않아야 합니다.

부부 싸움을 하거나 자녀를 야단칠 때, 교우 사이에 분노와 혈기를 조심해야 합니다. 특히 싸우려는 충동을 조심해야 합니다.

이스라엘 열한 지파도 그랬고 베냐민 지파도 마찬가지였습니다.

베냐민 지파는 불량배도 자기 편이라고 무조건 죄를 감추고 맞대응하였습니다.

자기 죄를 솔직히 인정하는 것이 힘들지만 그것이 가장 안전한 길입니다.

잘못한 일이 있을 때, 가장 좋은 길은 빠른 시간에 고백하고 용서를 구하는 것입니다.

그러려면 항상 마음을 열고 살아야 하고 가정에서나 일터에서나 교회가 무슨 결정을 하든지 항상 주님을 바라보며 말하고 행동하고 결정하여야 합니다.

이스라엘 사람들이 베냐민 자손을 살육할 때 제 정신이 아니었던 것 같습니다.

베냐민 지파가 패배한 원인도 승리에 도취하여 앞뒤를 가리지 않고 공격 일변도로 나섰기 때문이었습니다.

이길 때, 자신이 옳다고 생각할 때, 자신에게 능력이 있을 때, 잘될 때, 형통할 때, 이길 때, 더욱 주님을 바라보아야 합니다.

사단의 가장 큰 전략은 하나님을 바라보지 못하게 하는 것입니다.

큰 죄를 짓지 않아도 하나님을 바라보지 않으면 그것은 사단의 일차적 성공입니다. 사단은 그 다음으로 공격해 옵니다. 그러면 누구나 넘어집니다.

무엇 보다 평소에 하나님의 뜻을 묻고 순종하는 삶을 살아야 합니다.

죽겠다고 떼를 쓰면 기도에 응답하시지만, 우리 뜻대로 되었다고 결과가 꼭 좋은 것이 아닙니다.

히스기야의 눈물의 기도로 15년 생명을 연장받았지만 그 사이에 가장 악한 왕이라 평가받는 므낫세가 태어났습니다.

대학 입시를 위하여 그렇게 기도하고 합격하였지만 결과가 좋기만 하다는 보장이 있습니까? 결혼, 사업, 승진을 위한 기도도 마찬가지입니다.

기도, 열심히 해야 하지만 철저한 순종이 먼저임을 알아야 합니다.

모든 계획을 내가 정해 놓고서, 그 계획 속의 중요한 단계 단계를 하나님께 의탁했던 때가 있었습니다.

가정 일이든 사업이든 교회 일이든 먼저 결정하고 도와달라고 기도하였던 것을 회개해야 합니다.

어떻게 하나님으로부터 오는 답을 알 수 있을까요? 자기가 듣고 싶을 때에만 하나님께 나아가는 사람은 하나님이 말씀하셔도 알아 듣지 못합니다.

하나님께 묻지 않고 시작해서 지금 어려움을 당하고 있다고 느껴진다면 지금부터라도 묻기 시작해야 합니다.

특히 한국 교회의 연합을 위해 기도하라는 마음을 강하게 주셨습니다. 내분을 겪고 있는 교회들이 많습니다. 분열을 틈타고 들어온 이단의 밥이 된 교회들도 있습니다.

“분노와 혈기를 꺾고 반쯤의 진실로 분열을 조장하지 않고, 그리스도의 피로 십자가로 연합된 한국교회를 세워주십시오. 다른 이들의 악행을 그저 드러내는 자가 아니라, 형제의 죄와 한국교회와 이 나라의 죄악을 내 죄로 여기며 회개하는 역사가 일어나도록 회개의 영을 부어주소서”

(한국교회의 회개를 통해 주와 하나됨 통한 영적 일치를 위해서, 또한 남북한 간에 진정한 복음 통일을 이루시며!!) 전쟁이 일어나지 않도록 기도합시다.

“분노로 들끓는 이 나라를 고쳐주소서. 긍휼히 여겨주소서. 절반의 사실로 진실을 호도하여 사람들의 분노를 부추기는 가짜뉴스들이 끊어지게 하소서.

중요한 자리에 있는 그리스도인들이 깨어 기도하며, 살아 생동하는 믿음으로 분연히 주께 전존재 드려 반응하며 일어선 에스더처럼 이 때를 위해 이 자리에 세웠다는 것을 깨닫고!! 다니엘의 지혜와 요셉의 지혜로!! 맡은 사명따라 나라를 경영하게 하소서”

1. Then all the children of Israel went out, and the congregation was gathered together as one man, from Dan even to Beersheba, with the land of Gilead, unto the LORD in Mizpeh.

2. And the chief of all the people, even of all the tribes of Israel, presented themselves in the assembly of the people of God, four hundred thousand footmen that drew sword.

3. (Now the children of Benjamin heard that the children of Israel were gone up to Mizpeh.) Then said the children of Israel, Tell us, how was this wickedness?

4. And the Levite, the husband of the woman that was slain, answered and said, I came into Gibeah that belongeth to Benjamin, I and my concubine, to lodge.

5. And the men of Gibeah rose against me, and beset the house round about upon me by night, and thought to have slain me: and my concubine have they forced, that she is dead.

6. And I took my concubine, and cut her in pieces, and sent her throughout all the country of the inheritance of Israel: for they have committed lewdness and folly in Israel.

7. Behold, ye are all children of Israel; give here your advice and counsel.

8. And all the people arose as one man, saying, We will not any of us go to his tent, neither will we any of us turn into his house.

9. But now this shall be the thing which we will do to Gibeah; we will go up by lot against it;

10. And we will take ten men of an hundred throughout all the tribes of Israel, and an hundred of a thousand, and a thousand out of ten thousand, to fetch victual for the people, that they may do, when they come to Gibeah of Benjamin, according to all the folly that they have wrought in Israel.

11. So all the men of Israel were gathered against the city, knit together as one man.

12. And the tribes of Israel sent men through all the tribe of Benjamin, saying, What wickedness is this that is done among you?

13. Now therefore deliver us the men, the children of Belial, which are in Gibeah, that we may put them to death, and put away evil from Israel. But the children of Benjamin would not hearken to the voice of their brethren the children of Israel.

14. But the children of Benjamin gathered themselves together out of the cities unto Gibeah, to go out to battle against the children of Israel.

15. And the children of Benjamin were numbered at that time out of the cities twenty and six thousand men that drew sword, beside the inhabitants of Gibeah, which were numbered seven hundred chosen men.

16. Among all this people there were seven hundred chosen men lefthanded; every one could sling stones at an hair breadth, and not miss.

17. And the men of Israel, beside Benjamin, were numbered four hundred thousand men that drew sword: all these were men of war.

18. And the children of Israel arose, and went up to the house of God, and asked counsel of God, and said, Which of us shall go up first to the battle against the children of Benjamin? And the LORD said, Judah shall go up first.

19. And the children of Israel rose up in the morning, and encamped against Gibeah.

20. And the men of Israel went out to battle against Benjamin; and the men of Israel put themselves in array to fight against them at Gibeah.

21. And the children of Benjamin came forth out of Gibeah, and destroyed down to the ground of the Israelites that day twenty and two thousand men.

22. And the people the men of Israel encouraged themselves, and set their battle again in array in the place where they put themselves in array the first day.

23. (And the children of Israel went up and wept before the LORD until even, and asked counsel of the LORD, saying, Shall I go up again to battle against the children of Benjamin my brother? And the LORD said, Go up against him.)

24. And the children of Israel came near against the children of Benjamin the second day.

25. And Benjamin went forth against them out of Gibeah the second day, and destroyed down to the ground of the children of Israel again eighteen thousand men; all these drew the sword.

26. Then all the children of Israel, and all the people, went up, and came unto the house of God, and wept, and sat there before the LORD, and fasted that day until even, and offered burnt offerings and peace offerings before the LORD.

27. And the children of Israel inquired of the LORD, (for the ark of the covenant of God was there in those days,

28. And Phinehas, the son of Eleazar, the son of Aaron, stood before it in those days,) saying, Shall I yet again go out to battle against the children of Benjamin my brother, or shall I cease? And the LORD said, Go up; for to morrow I will deliver them into thine hand.

30. And the children of Israel went up against the children of Benjamin on the third day, and put themselves in array against Gibeah, as at other times.

31. And the children of Benjamin went out against the people, and were drawn away from the city; and they began to smite of the people, and kill, as at other times, in the highways, of which one goeth up to the house of God, and the other to Gibeah in the field, about thirty men of Israel.

32. And the children of Benjamin said, They are smitten down before us, as at the first. But the children of Israel said, Let us flee, and draw them from the city unto the highways.

33. And all the men of Israel rose up out of their place, and put themselves in array at Baaltamar: and the liers in wait of Israel came forth out of their places, even out of the meadows of Gibeah.

34. And there came against Gibeah ten thousand chosen men out of all Israel, and the battle was sore: but they knew not that evil was near them.

35. And the LORD smote Benjamin before Israel: and the children of Israel destroyed of the Benjamites that day twenty and five thousand and an hundred men: all these drew the sword.

36. So the children of Benjamin saw that they were smitten: for the men of Israel gave place to the Benjamites, because they trusted unto the liers in wait which they had set beside Gibeah.

37. And the liers in wait hasted, and rushed upon Gibeah; and the liers in wait drew themselves along, and smote all the city with the edge of the sword.

38. Now there was an appointed sign between the men of Israel and the liers in wait, that they should make a great flame with smoke rise up out of the city.

39. And when the men of Israel retired in the battle, Benjamin began to smite and kill of the men of Israel about thirty persons: for they said, Surely they are smitten down before us, as in the first battle.

40. But when the flame began to arise up out of the city with a pillar of smoke, the Benjamites looked behind them, and, behold, the flame of the city ascended up to heaven.

41. And when the men of Israel turned again, the men of Benjamin were amazed: for they saw that evil was come upon them.

42. Therefore they turned their backs before the men of Israel unto the way of the wilderness; but the battle overtook them; and them which came out of the cities they destroyed in the midst of them.

43. Thus they inclosed the Benjamites round about, and chased them, and trode them down with ease over against Gibeah toward the sunrising.

44. And there fell of Benjamin eighteen thousand men; all these were men of valor.

45. And they turned and fled toward the wilderness unto the rock of Rimmon: and they gleaned of them in the highways five thousand men; and pursued hard after them unto Gidom, and slew two thousand men of them.

46. So that all which fell that day of Benjamin were twenty and five thousand men that drew the sword; all these were men of valor.

47. But six hundred men turned and fled to the wilderness unto the rock Rimmon, and abode in the rock Rimmon four months.

48. And the men of Israel turned again upon the children of Benjamin, and smote them with the edge of the sword, as well the men of every city, as the beast, and all that came to hand: also they set on fire all the cities that they came to.

본 장에는 기브아 사람들의 사악함을 쳐부수는 이스라엘의 경건한 전쟁이 실려 있다. 그것은 같은 민족끼리의 처벌이었다.

((정말 신중히 해야 할 바 오직 "주님 앞에서" 주님 안에서 인도하시는 주님을 따라서만 한걸음씩 (서두름 없이, 적정하게!!, 여쭈어 소통하며) 집행해야만 할 필요가 있음이다..))..

베냐민 사람들은 악을 옹호한 그들의 잘못으로 해서 싸움에 맞서지 않으면 안 되었다. 결국 베냐민 사람들은 막대한 손실을 입었고, 뿐만 아니라 거의 전멸하게 되었다.

1. 레위인이 모든 지파가 모인 회의에서 그의 억울함을 호소했다(1-7).

2. 회의에 모인 자들은 모두 합심해 기브아 사람들에게 보복할 것을 결정했다(8-11).

3. 베냐민 사람들은 죄악을 저지른 자들을 옹호하는 태도를 보였다(12-17).

5. 그러자 이스라엘군은 비로소 하나님 앞에 겸손한 태도를 지녔다(26-28).

6. 세 번째 싸움에서 승리한 이스라엘군은 베냐민 사람들을 6백 명만 제외하고는 모두 살해했다(29-48).

이 모든 일은 한 레위인과 그의 아내에게 행한 죄악에 대한 분노의 결과였다. 악을 행하는 자들은 이처럼 그 행악의 결과가 어떻게 되는지를 거의 생각해 보지 않는다.

.....베냐민지파 군대 26700명 *3.3배 = 88110명 정도로 추정....이중에서 (도피한) 600명 장정만 남고 거의 모두 (1,2차에 걸쳐 4만명이 죽은) 연합지파군의 칼날에 죽임 당했다고 보임..

Ⅰ. 레위인의 첩에 대한 사건을 검토하고 그 일에 대해 어떤 처벌을 가할 것인지 의논하기 위해 이스라엘의 총회가 열렸다(1, 2절).

그들은 어느 한 집권자의 명령으로 모인 것이 아니라, 이스라엘과 하나님을 영광스럽게 하고자 하는 거룩한 열심으로 인해 서로 동의하고 한마음으로 뭉쳐 모이게 된 것이다.

1. 그들이 모인 장소는 미스바였으며, 그들의 행렬은 하나님의 집에까지 이르게 되었다.

미스바는 실로에서 아주 가까이 있었으므로 그들의 행렬은 미스바에서 실로에까지 뻗쳐 있었을 것이 틀림없기 때문이다.

실로는 작은 마을이었으므로 그들이 하나님 앞에서 총회를 열 때면 그 옆 성읍을 본거지로 삼았다.

그것은 실로에서 성전 일을 보는 제사장들이 큰 무리로 인해서 곤란을 받지 않도록 하기 위한 것이었을 것이다.

2. 그 곳에는 맨 북쪽에 있는 단 지파(우리는 이 지파가 제일 늦게 땅을 차지했다는 것을 18:29에서 읽었다)에서부터 제일 남쪽에 있는 브엘세바까지의 사람들과 길르앗에 사는 사람들(이 지파는 요단 건너편에 자리잡고 있었다)이 모였다. 그들은 “일제히” 공공의 이익을 위해 합심했다.

비록 이 사건이 레위인에 의한 것이긴 하지만 이 모임은 레위인들과 제사장들의 회의가 아니라 백성들, 곧 하나님의 백성들의 회합이었다.

이 레위인은 이처럼 말하고 있다. “내가 백성들에게 호소하노라.” “하나님의 백성 중 칼을 빼는 보병은 40만이었다.”

그들은 싸움을 위해 잘 훈련되고 무기를 지니고 있는 자들이었으며, 그들 중에는 가나안 전쟁을 알고 있는 자(3:1)들도 있었을 것이다.

이스라엘의 모든 지파 사람들의 모임에는 각 집안의 대표(이들은 백성들의 모퉁잇돌과도 같다)들이 참석했다.

그들은 존경받는 지위에 있었으며 1천 명, 1백 명, 50명, 혹은 10명의 우두머리로서 그들을 다스리고 있었다.

비록 이스라엘에 왕이나 사신들이 없었지만, 그들을 명령하고 통치하는 일은 행해졌을 것이다. 그 일을 하는 조직으로는,

(1) 뜻을 정하기 위한 총회가 있었다. 그래서 백성의 우두머리가 그들을 대표해 일을 안내하고 지시했다.

(2) 전투를 위한 군병들의 총집합이 있었으며 이들은 칼을 빼는 자로 모두 전사였다.

그러나 이들은 돈으로 고용된 자들이 아니고 그들 스스로 비용을 들여 무기를 소유한 자들이었다.

이스라엘 사람들이 처음 가나안으로 왔을 때는 60만 명이었지만, 이 때에는 그 숫자가 더 늘어났을 것이다.

그러나 전투에 참가할 수 있는 남자들은 20세에서 60세 사이에 이르는 사람들이며, 이중 반수 이상의 사람들이 농사를 짓기 위해 무기를 지니고 있지 않았다고 볼 수 있다.

그러므로 병기를 든 자들은 잘 훈련되어 있었다. 또한 두 지파 반의 병사 수가 4만이었지만(수 4:13), 이들의 수는 그보다 더 많았다.

Ⅱ. 베냐민 지파에게 이 회의에 오라는 통고를 보냈다(3절). “그들은 이스라엘 자손의 미스바에 올라간 것을 들었다.”

회합에 모인 자들은 결정을 내리기 전에 그들의 형제와 논의하여 이 일을 잘 매듭짓기 위해 그들을 정식으로 불러들였다.

그러나 베냐민 지파는 평화와 명예를 생각하기보다는 이 소환 명령을 듣고는 화를 냈으며 냉담한 태도를 취했다.

전달자가 이 끔찍한 사건을 알려 그들이 모이게 되었지만, 이런 일이 사실보다 더 나쁘게 과장되는 일이 흔히 있기 때문에, 상세히 이 일을 검토할 필요가 있었다.

그러므로 위원회에서 목격자들의 증언(이들은 물론 서약대로 바른 증언을 하기로 되어 있었다)을 검토하고 이 일을 보고하기로 했다.

여기에 기록된 내용은 단지 레위인의 진술만으로 되어 있으나 좀더 정확한 사건의 전말을 조사하려면 그의 종과 그 노인의 증언을 참작하기 위해(3절) 이 일을 “우리에게 고하라”고 요구했을 것이다. 그리고 율법상으로도 단 한 사람의 증언만으로 어떤 사람을 사형에 처할 수는 없는 일이었다. 이 레위인은 그 일의 경위를 다음과 같이 자세히 진술했다.

그가 먼 길을 가는 중 날이 저물어 기브아에 머물러 유숙하고자 했고 어떤 불상사가 일어나리라고는 조금도 생각지 않던 중(4절), 그 곳에 살고 있는 기브아 사람들이 나그네 된 자들을 보호해 주었어야 함에도 불구하고 그들에게 냉담했으며, 더욱이 그가 유숙하고 있던 집을 습격해 “그를 죽이려고 하였다.”

<그의 상상을 더한 언급이다> 또한 기브아 사람들은 그들의 사악한 행동에 아무런 수치도 느끼지 않고 있었다(19:22).... 그들은 소돔 사람처럼 남색조차도 거리끼지 않고 행하려 했으며... 만일 그가 진중한 사람이 아니었다면 그는 죽임을 당했을 것이요...이 사악한 사람들에게 복종하느니 차라리 죽음을 택하는 편이 어쩌면...더 나았을 것으로 보일 정도였으니... 그들에게 넘겨준바 그의 첩에게 행한 일로 보아도 그들이 그를 그들 수중에 넣었다면 그를 처참하게 짓밟아 죽였을 것이다. 그리고 그들은 마침내 ...“내 첩을 욕보여서 죽게 했다”(5절). ....그래서 이 사악한 일에 대해 그의 나라 백성들이 분명히 알려 공분을 일으키고 “이스라엘 중에서 음행과 망령된 일을 행하였다는 것”을(6절) 증거하기 위해 <너므해 보일지라도>죽은 시체를 조각내어 온 지파에 보냈다.... 모든 음행은 망령된 것이며 이스라엘 내에서는 더욱 그렇다..... 언약과 함께 그들의 몸에 영예로운 인을 치고서도 그들의 몸을 더럽힌 자들은 하늘로부터 거룩한 보복을 받아야 했으니, 그들의 이름은 나발이었고, 그 행실은 정말 망령되었다.

그는 회합에 모인 자들의 정당한 판결을 요청하며 그의 진술을 끝냈다. “너희는 이스라엘 자손들이므로(7절) 규례와 법률을 알 것이니라”(에 1:13). 즉 “너희는 하나님의 거룩한 백성들이니 하나님을 욕되게 하고 그의 땅을 더럽히는 일을 두려워해야 한다. 너희는 이스라엘의 한 자손이니 이 악한 일을 몰아내야 하며, 하나님의 지파인 레위인들에게 세심한 배려를 아끼지 말아야 할 것이다. 그러므로 이 일에 대한 너희들의 의견과 방책을 내놓도록 하라.”

Ⅳ. 총회는 결단을 내렸다. 그리고 그들의 백성을 불명예스럽고 수치스럽게 만든 사악한 성읍에 복수를 가할 때까지 흩어지지 말고 함께 있기로 했다.

1. 각 지파의 지도자들은 망령된 일이 행해진 것에 대해 열렬한 분노를 표했다.

그들은 집에 돌아가 할 일이 많았지만 하나님의 이스라엘의 수치를 씻기 전에는 돌아가지 않기로 했으며, 죄악을 다스려 그 백성들을 의롭게 하기 위해 칼을 뽑기로 했다(8절).

이런 태도로써 그들은 개인의 일보다는 공공의 일에 더욱 관심을 기울이는 참된 이스라엘의 자손임을 보여 주었다.

2. 이스라엘의 지도자들은 신중하게도 그 백성들의 남은 자들을 위해 양식을 예비할 상당수의 군대들을 선정해 보냈다(9, 10절).

그들은 열 명에 한 명꼴로 제비를 뽑아 4만 명을 선정해, 이 큰 군병들이 먹을 양식과 그 밖의 필요한 물건들을 가져오게 했다.

그들이 처음 이 곳으로 올 때는 단지 미스바까지 올 동안만의 식량을 준비했을 뿐 그보다 먼 기브아까지 진격할 만한 준비를 해 오지 않았기 때문이다.

일단 흩어지면 모두 다시 모이기가 힘들기 때문에 그들 중에 사람을 뽑아 보냈다. 사람들이 어떤 선한 목적을 위해 경건한 마음으로 모였을 때는, 그들의 열의가 아직 식지 않은 때에 일을 감행하는 것이 가장 좋다. 그것은 일의 진행이 지연되면 이 뜨거운 열의가 빨리 식어 버리기 때문이다. 오늘 해 버릴 수 있는 선한 일을 결코 내일로 미루지 말자.

3. 이스라엘의 지도자들은 이 회합과 일의 진행에 있어서 일치 단결했다.

그들은 “아무런 이의 없이”(8절) 제비 뽑기에 응했으며 “하나같이 합심하여”(11절) 일을 집행했다.

이처럼 그들의 자랑과 영광이었던 것은 여러 지파들이 공동의 선한 일을 위해 힘을 합했다는 점이었다.

Ⅰ. 야영하고 있던 이스라엘 지파들은 공평하고 의로운 처벌을 행하기 위해 기브아에 있는 악한 사람들을 자기들의 손에 넘겨 달라고 베냐민 지파에 지시했다(12, 13절).

만일 베냐민 지파의 사람들이 이 회합에 참석해 이들의 의견에 동의했다면, 단지 범행을 저지른 기브아 사람들만이 처벌을 받았을 것이다.

그러나 그들이 불참해 그 죄에 대한 공모의 뜻을 나타냈기 때문에 베냐민 모든 사람들에게 처벌이 가해져야 했다.

이스라엘 사람들은 저질러진 악한 행위에 대해서는 몹시 분노했지만, 그러는 중에도 그들은 신중을 잃지 않았다.

만일 베냐민 지파의 모든 사람들이 그 범죄 사실을 부인하거나 그 악인들을 보호하는 태도를 취하지 않는 한, 즉 사후(事後)에 종범이 되지 않는 한 그 베냐민 사람들에게까지 벌을 가해서는 안 된다고 생각하고 있었다.

이스라엘 사람들은 그들 가운데서 이렇게 사악한 일이 행해졌다는 것을(12절) 그들도 깨닫기를 원했다.

그래서 베냐민 사람들은 모세의 율법에 따라 악을 행한 자를 사형에 처하거나 또는 그들을 이 총회에 끌어내 공적으로 엄숙하게 처형함으로써 이스라엘에서 악을 제하고 타락을 제거해 다른 사람에게 옮겨지지 않도록 방지하며, 따라서 그 백성 전체에게 내려질 심판을 막을 수 있도록 해야 했다.

이 죄악은 소돔 사람들의 것과 아주 흡사해 만일 그들이 그것을 벌하지 않으면, 소돔 사람뿐만 아니라 그 이웃 성읍에마저 화가 미친 것과 같이, 하나님께서 이스라엘 모든 지파에까지 그 진노를 내리실 것이기 때문이었다. 만일 이스라엘 사람들이 기브아 사람을 벌하지 못하게 되었을 때는 이런 여러 가지 이유로 해서 부득이 베냐민 지파까지 벌하지 않을 수 없었다. 우리는 싸우거나 법대로 처벌하기 전에, 화해할 수 있는 모든 방법을 시도해 보아야 할 것이다.

이 이스라엘 사람들의 요구는 요압이 아벨이라는 성읍에서 그랬던 것과 같이(삼하 20:20, 21) “너희가 그 반역자만 내어주면 우리가 무기를 버리겠다”는 것이었다.

이처럼 우리가 죄를 떠나고 정욕을 버리게 될 때, 하나님은 우리에게 화평을 주시며 그의 진노를 거두신다.

Ⅱ. 이스라엘 사람들이 그 악인들을 벌하려 하자, 베냐민 사람들은 사악하고 고집스럽게도 한데 뭉쳐 악인들을 옹호하는 태도를 보였다.

그들은 자기들의 영예와 의무, 그리고 유익에 대해서는 거의 분별력이 없는 것 같았다.

1. 베냐민 사람들은 악을 행한 자를 옹호해 줄 정도로 사악했다. “그들은 그 형제의 말을 듣지 아니하였다”(13절).

이것은 베냐민 지파가 이스라엘의 다른 지파들보다 이 때에 더욱 사악하고 타락해 있었기 때문이다.

그러므로 그들은 다른 지파 사람들이 그들의 죄를 찾아내 처벌하는 것을 참을 수 없었는지도 모른다.

베냐민 지파가 분배받은 땅은로 가나안의 매우 기름지고 좋은 부분이었다.

이 곳은 소돔의 땅처럼 “하나님의 동산과도 같았으며”, 때문에 그들은 소돔 사람들처럼 악해 “여호와 앞에 큰 죄인”이 되었는지도(창 13:10, 13) 모른다.

아니면 패트릭 주교의 의견대로, 다른 지파들이 그들의 일을 간섭하는 것을 매우 못마땅하게 생각했는지도 모른다.

베냐민 사람들은 그들의 의무를 잘 알고 있었으나 가르침을 받거나 지배받는 것을 비웃고 있었기 때문에 다른 지파들이 그들에게 경고했을 때 그 일을 행하려 하지 않았다.

만일 베냐민 사람들 가운데 이스라엘 사람들의 요구에 응하려는 슬기로운 사람들이 있었다 해도, 그들은 다수에 억압되어 기브아 사람들의 죄를 함께 짊어져야 했을 것이다.

이처럼 우리가 다른 사람들의 죄악을 옹호하고 도와주어 공모를 하게 된다면 우리는 “열매 없는 어두움의 일에 참예하는”(엡 5:11) 것이 된다.

그릇된 일을 도와주거나 지지하는 것처럼 나쁜 것은 없다. “이런 일을 행하는 그 사람에게는 화가 있도다”(마 18:7).

이런 자들은 의로운 길을 방해하기 위해 숱한 말로 아첨하며 “악인아, 너는 결코 죽지 않을 것이다”(겔 33:8)라고 말해 사악한 자의 손을 강하게 해 준다.

2. 그들은 모든 이스라엘 지파의 군대에 대항할 만큼 커다란 허영과 자만에 잠겨 있었다. 그러므로 이스라엘에 대항하려는 광적인 집념을 갖고 무기를 들었다는 것은,

(1) 이스라엘 여러 지파들이 지니고 있는 그토록 타당한 명분에 반기를 든 것이다.

의를 멸하고 하나님의 종과 그들의 맹약을 거역하려 하는 자들이 어떻게 번영하기를 기대할 수 있을 것인가? 그들은 정의에 대항한 것이요, 따라서 의의 하나님 그 분께 대항한 것이며, 대제사장을 모시고 하나님의 신탁을 받들고 있는 자들을 대항한 것이다. 그래서 베냐민 사람들은 그 민족의 신성한 지상권에 대해 반기를 들었던 것이다.

그들과 이스라엘과의 전세는 누가복음 14장에 나오는 경우보다 더 큰 불균형을 이루고 있었다. 누가복음 14장 31, 32절에 보면, 1만 명을 거느리고 있는 왕이 2만 명을 가진 적과 감히 대적해 싸우려 하지 않았다. 그런 상황에서 가장 바람직한 일은 서로 강화하는 것이다.

베냐민 사람들은 그들 한 사람이 15명 이상의 적을 무찔러야 함에도 불구하고 화친을 청하기를 비웃었다. 싸움에 동원된 자도 모두 2만 6천 명이요, 그 외에 7백 명의 기브아 사람이 있을 뿐이었다(15절). 그러나 그들은 감히 40만 명의 이스라엘 사람을 대적하려 했다(17절).

이처럼 악인들은 그들보다 무한히 강하신 분(고전 10:22)을 진노하시게 하여 자기의 파멸을 촉구한다.

그러나 베냐민 사람들은, 돌을 던지면 조금도 빗나가지 않고 표적을 잘 맞추는 재주를 가지고 있는 7백 명의 왼손잡이 사람들을 믿고 있었다(16절).

그것으로 자기의 부족된 수를 보충하려 한 것 같았다. 그러나 이 훌륭한 사수로도 그들의 악한 목적을 이루기에는 어림도 없는 일이었다.

베냐민은 “오른손의 아들”이라는 뜻을 지니고 있으나 그의 자손들은 이렇게 왼손잡이였다.

이스라엘 사람들은 첫 번째와 두 번째 싸움에서 모두 베냐민에게 패했다.

Ⅰ. 그들은 첫 번째 싸움을 하러 가기 전에 그들의 싸울 순서에 대해 하나님께 의논하고 하나님의 지시대로 행했으나, 비참하게 패하고 말았다.

그들은 기브아 사람의 사악함을 그들 자신이 벌하지 않으면 안 된다고 믿었으므로, 그들이 베냐민을 치러 올라가야 하는 것을 하나님께 여쭈어 볼 필요도 없다고 생각해 “누가 먼저 올라가리이까?”(18절) 즉 “누가 우리 군병의 대장이 되어야 하리니까?” 하고 물었다.

그것은 어느 지파가 먼저 올라가든지 선택된 지파의 통치자가 그들 전 군병의 총지휘자가 되기 때문이었다.

만일 그들이 단지 행진하는 순서를 물으려 한 것이었다면 “그 다음엔 누가 가서 싸우리까?” 하고 물었어야 할 것이다.

그러나 그들은 유다가 먼저 가야 한다면 그들은 모두 그 지파의 통치자의 명령에 복종해야 한다는 것을 알고 있었다.

이 영예는 우리 주 예수에게서 태어났고, 모든 일에서 뛰어난 유다 지파에게 내려졌다.

가장 먼저 싸우러 올라간 지파는 가장 영예로운 자리를 차지한 것이나, 매우 위험한 위치여서 대부분의 싸움에서 목숨을 잃었을 것이다.

그런 위험을 알면서도 누가 선두에 서서 싸우려 하겠는가? 비록 강하고 용감한 유다의 군병들을 선두로 하고 모든 지파가 힘을 합해 싸웠지만 “작은 베냐민”(시 48:27에서는 그들을 그렇게 불렀다) 사람들은 그들에게 너무 강했다.

이스라엘 사람들은 기브아에 대항해 진을 쳤으나(19절), 베냐민 사람들이 쳐들어와 그들을 맹렬히 공격했다(20절).

앞에서는 베냐민 사람들이 엄청난 힘으로 그들을 대항했고 뒤에서는 기브아 사람들이 공격해 들어왔기 때문에, 그 사이에 있던 이스라엘군은 당황하게 되었고, 그래서 2만 2천 명을 잃게 되었다(21절).

Ⅱ. 그들은 두 번째 싸움에 나가기 전보다 더욱 엄숙하게 하나님의 뜻을 다시 물었다.

사악한 베냐민 사람이 승리를 거두고 그들의 용사가 죽게 된 것이 하나님이 그들의 일을 기꺼워하시지 않는 증거라고 여겨 “여호와 앞에서 저물도록 울었다”(23절).

이 때에 그들은 누가 먼저 치러 올라갈 것인가를 묻지 않고 그들이 치러 올라가도 되는지를 물었다.

이것은 그들의 형제를 치는 것을 하나님께서 찬성하시지 않을 경우, 무기를 버리고 싸우지 않으려고 망설이는 그들의 태도를 암시해 주고 있다.

그러나 하나님은 비록 베냐민이 그들의 형제일지라도 타락한 무리로서 잘라내야 하므로 그들의 일을 허락하시어 싸우러 가도록 명하셨다.

이로 인해 그들은 다시 용기를 되찾았으며 그들 자신의 힘보다는 거룩하신 하나님의 뜻이라는 것에 더욱 위로를 받아 전에 싸웠던 그 곳에서 다시 두 번째의 싸움을 벌였다(22절).

그들은 전에 그 곳에서 싸워 패한 적이 있었지만 이에 대해서는 어떤 미신적인 생각을 갖지 않았고 오히려 그들이 많은 사람들을 잃은 바로 그 장소에서 이번에는 이길 수 있으리라는 희망을 품고 있었다. 그러나 두 번째 싸움에서도 그들은 1만 8천 명을 잃고 패하게 되었다(25절).

죽은 자들은 이제 모두 4만 명이 되었으며, 이는 군병 전체의 10분의 1에 달하는 수로 식량을 가지러갔던 자들(10절)과 같은 인원수였다.

그들은 식량을 가져오기 위해 10분의 1이 되는 인원수를 보냈지만, 이제 하나님은 그들의 10분의 1에 해당하는 군병들을 죽게 했다.

이렇게 의롭고 영예로운 목적을 갖고 싸우는 이스라엘 사람들이 다시 한 번 비참하게 패하게 된 것을 보고 우리는 어떻게 이해할 수 있을 것인가?

그들은 하나님을 위해서 죄악에 대항해 싸우지 않았는가? 그들은 하나님의 명령을 받지 않았는가? 도대체 이들이 왜 이렇게 비참해지고 말았는가?

1. 하나님의 심판은 매우 심오하시며 그의 길은 바닷속에 감추어져 있다.

“구름과 흑암이 그에게 둘렸고 의와 공평이 그 보좌의 기초로다”(시 97:2). 그러므로 우리는 현실 속에서 하나님의 의가 나타나지 않을 때에도, 하나님의 의로우심을 확신할 수 있다.

2. 이 일로써 하나님은 이스라엘 백성에게 “빠른 경주자라고 선착하는 것이 아니며 유력자라고 전쟁에 승리하는 것이 아니라”(전 9:11)는 것을 보여 주셨다.

이스라엘 사람들은 그들의 많은 수에 매우 자신감을 가졌을는지도 모른다. 우리는 많은 숫자에 확신을 가져서는 안 된다.

우리는 결코 자기의 힘을 내세워서는 안 되며, 오직 예수 그리스도를 의지해야 한다.

3. 하나님은 이 일을 통해 이스라엘 사람들의 죄를 벌하려 하셨다.

그들이 기브아 사람들의 사악한 행위에 대해 그렇게 열렬한 분노를 나타냈던 것은 잘한 것이다.

그러나 “그들에게는, 그들 자신에게는 그들의 여호와 하나님께 대해 죄악을 저지른 것이 없었는가?” 다른 사람을 정죄하려는 자는 먼저 자기 자신의 죄를 알아야 한다.

어떤 사람들은 이것이 미가와 단 지파의 우상 숭배를 고소하지 못한 그들에게 내린 하나님의 책망이라고 주장하고 있다.

비록 하나님이 우상 숭배자를 쳐부수도록 명하셨지만(신 13:12 이하), 그들은 그들의 믿음을 타락시키고 평화를 깨뜨린 단 지파 사람들의 우상 숭배를, 기브아와 베냐민 사람들의 음행을 벌하듯이, 쳐부수지 않았다.

4. 하나님은 이 일을 통해 우리에게 선한 목적이 잠시 동안 패한다고 해서 이상하게 생각하거나 그 일의 성공으로써 가치를 단정해 버리지 않도록 가르치고 계신다.

이 세상에서 믿음과 은혜가 좌절당해 커다란 피해를 입고 아주 사라져 버린 것처럼 보일는지는 모르나, 결국에는 하나님의 심판이 승리하고야 만다.

“우리는 어떤 싸움에서는 지지만, 결코 전체의 전쟁에서는 패배하지 않는다”(Vincimur in praelio, sed non in bello). 의로움이 한때 패할는지 모르나, 그것은 곧 일어서게 된다.

이스라엘 사람들은 세 번째 싸움에서 베냐민 사람들을 물리침으로써 완전한 승리를 거두었다. 즉 그들이 잘못된 것을 고치게 되었을 때 그들의 의로운 목표가 이루어지게 되었다.

선한 목적이 잘 이루어지지 않는 것은 그것을 다루는 방법이 좋지 않기 때문이다. 그러면 이제 어떻게 일이 진행되었으며 그들이 어떻게 승리를 얻었는지를 살펴보기로 하자.

그들은 전 싸움에서 그들의 선한 목적과 수적인 우세함에 지나치게 커다란 자만을 가지고 있었다. 그들은 사실 의로움과 힘을 둘 다 지니고 있었고, 그것은 매우 유익했다.

그러나 그들 자신을 너무 믿어 그들의 임무를 소홀히 했으며 이제 세 번째 싸움에서는 그들의 잘못을 알아서 그것을 고쳤다.

1. 그들은 전에 그들의 선한 목적에 너무 자신을 갖고 있었으므로 하나님의 임재나 축복을 요청할 필요가 없다고 생각했다.

그들은 하나님께서 물론 자기들을 축복해 주시리라고 믿었다. 아니 오히려 그들은 그들이 훌륭한 일을 위해 앞장서 무기를 들었으므로 하나님께서 당신의 호의를 베풀어 그들을 막지 않으시리라고 생각했는지도 모른다.

그러나 이제 하나님은 당신께서 그들의 사업을 번영케 해 주어야 할 의무가 없다는 사실을, 즉 하나님은 그들을 필요로 하지 않으며 그들에게 속박되지 않는다는 것을 보여 주셨다.

그래서 그들이 의에 봉사하는 것은 하나님께 은덕을 입히려는 것이 아니라 그것을 통해서 자기들이 영예를 입게 된다는 사실을 깨우쳐 주신 것이다.

그들은 비로소 겸손한 마음으로 돌아가 성공할 수 있도록 탄원했다.

전에는 “누가 먼저 올라가리이까?” 혹은 “우리가 싸우리이까?” 하고 물었지만, 이제 그들은 하나님의 은총을 간구하며 기도드렸고, 번제와 화목제를 여호와 앞에 드려서(26절) 그들의 속죄를 얻었다. 또한 이제 그들은 겸손한 마음이 되어, 그들이 하나님께 의지하고 있음을 자백했다.

이처럼 우리는 하나님께서 명하신 길을 가지 않는 한 하나님이 우리와 함께하심을 기대할 수 없다.

그들이 다시 하나님의 길로 들어와 하나님을 찾았을 때, 하나님은 그들에게 베냐민과 세 번째로 싸울 것을 명하셨을 뿐 아니라 그들의 승리까지도 약속해 주셨다.

2. 그들은 전에는 자기들의 힘을 너무 신뢰하고 있어서 복병을 숨겨 두거나 전략을 짜거나 할 필요도 없으며 그들의 강한 손으로 승리를 틀림없이 얻을 수 있다고 생각하고 있었다.

그러나 이제 그들은 아무리 수적으로 우세하다 하더라도 전략이 필요하다는 것을 알았다.

따라서 그들은 “군사를 매복하여”(29절) 그들의 선조들이 아이 성읍에서 행한 것과 같이(수 8장) 이전의 패배를 효과적으로 이용해 그들이 도망가는 것처럼 가장해서 적군을 의기양양하게 만들어 놓는 전략을 택함으로써, 결정적인 기회를 얻게 되었다.

이 전략에 대해 자세한 것이 묘사되어 있다. 하나님은 그들에게 이번 싸움에서 승리할 것을 약속해 주셨다.

그러나 그들은 전처럼 경솔하거나 오만해지지 않았으며, 오히려 하나님의 약속을 얻기 위해 그들의 지혜와 힘을 다했다.

그들은 전과 같이 기브아를 향해 적군을 치러 올라갔다(30절). 기브아에 묵고 있던 베냐민의 모든 군병은 그들을 보고 용맹스럽게 달려나와 그들과 대전했다.

이 때에 포위하고 있던 사람들은 베냐민 사람들을 보자 몹시 두려워하는 듯한 태도를 가장하며 뒤로 후퇴하기 시작했고, 이전의 승리로 의기양양해진 베냐민 사람들은 이번에도 역시 자기들이 이기리라고 믿었다. 후퇴하는 작전에서 뒤에 있던 30명 가량의 사람들이 살해당했다(31, 39절).

그러나 이 베냐민 사람들이 모두 그 성읍을 쏟아져 나왔을 때 그 성읍에 매복해 있던 자들은(37절) 이스라엘군에게 신호를 보내(38, 40절) 그들이 모두 일어나게 되었다.

또한 상당한 수의 사람들이 동시에 바알다말에도 배치되어 있었던 것 같다(33절).

그래서 베냐민 사람들이 완전히 포위되었을 때 그들은 사태가 이렇게 된 것에 대해 무척 놀랐다.

이제 베냐민 사람들은 죄의식으로 인해 두려움에 잠기게 되었고 이 혼돈 속에서 비탄에 빠지게 되었다.

처음에는 “싸움이 심히 맹렬하여”(34절) 베냐민 사람들도 격렬하게 싸웠다.

그러나 함정에 몰렸다는 것을 발견했을 때 베냐민 사람들은 싸우기보다는 “광야 길로 향하여”(42절) 도망가려고 필사의 노력을 했지만 소용없었다.

“군사가 급히 그들을 추격하였고” 싸움의 결과를 살피기 위해 대기해 있던 “이스라엘 각 성읍에서 나온 자들이” 그 군사들과 합심해 그들을 진멸해 버렸다.

① 베냐민 사람들은 싸움이 처음 시작되었을 때는 그 날도 물론 자기들이 이길 것이라고 확신하고 있었다. “이들이 우리 앞에서 패한다”(32, 39절).

때로 하나님은 악한 자들을 승리하게 하시고 희망에 부풀어 있도록 만드시나, 결국 그들은 더욱 비참하게 패하고 만다.

그들의 기쁨은 짧고 그들의 승리는 잠시뿐이다. 하나님 안에서 자랑할 이유가 없는 한 “갑옷 입는 자가 갑옷 벗는 자같이 자랑치 못할 것이다”(왕상 20:11).

② 재앙이 그들 가까이에 미쳤으나, 그들은 그것을 모르고 있었다(34절). 그러나 “화가 그들에게 미친 것을” 그들이 알았을 때는 이미 늦은 뒤였다.

우리가 언제 화를 당할지 알 수 없으나, 우리가 그것을 경계하고 있지 않을 때에는 그 타격이 더욱 심하게 된다.

죄인들은 그들 가까이에 있는 화를 경계하려고 하지 않아서, 그 화가 그들에게 미쳤을 때는 어쩔 수 없이 비참한 지경에 빠지게 된다(살전 5:3).

③ 이스라엘 사람들은 싸움에서 매우 훌륭하게 그들의 임무를 해냈지만, 그 승리를 하나님께로 돌렸다. “여호와께서 이스라엘 앞에서 베냐민을 쳐서 파하게 하셨다”(35절).

이 싸움은 여호와의 싸움인 고로 승리도 또한 그 분의 것이었다.

④ 그들은 “베냐민 사람을 그 쉬는 곳에서 짓밟았다”(43절). 하나님을 대적하는 자를 밟는 것은 매우 쉬운 일이다(말 4:3 참조).

Ⅱ. 동족에 대한 죄인들을 처벌한 이 전쟁에서 승리는 어떻게 이루어졌는가?

각 성읍에 매복해 있던 복병들은 “급히 나와 기브아에 돌입했다.” 이들은 여러 장소에 분산되어 숨어 있다가 적당한 때에 쏟아져 나와서 기브아 사람들을 꼼짝도 할 수 없게 만들었다. 그들은 기브아의 모든 사람을 쳤고 심지어 여자들과 어린아이들까지도 “칼로” 쳐 죽였으며(37절), 성읍을 불살랐다(40절). 죄는 성읍까지도 파멸시킨다.

2. 들판에서 쉬던 용사 1만 8천 명도 그 곳에서 죽임을 당했다(44절).

3. 또한 그 곳에서 도망하는 자들을 추적해 칼로 쳐 죽이니 그 수가 7천 명에 달했다(45절).

하나님의 거룩한 분노를 피한다는 것은 불가능한 일이다. “재앙은 죄인을 따르고”(잠 13:21), 그들은 드디어 붙잡히고 만다.

아브넬이 베냐민 군사의 우두머리가 되었을 때 탄원했듯이(삼하 2:25, 26), 그들은 “마침내 참혹한 일이 생길 것”을 생각지도 않고 “저들의 칼이 영영히 사람을 상하게 했다.”

아브넬의 말은 바로 이 일을 두고 한 것인 것 같다. 이스라엘 사람들은 만나는 자를 다 칼날로 치고 성읍마다 불살랐다(48절).

이 싸움에서 살아남은 베냐민 사람들은 림몬 바위 아래 넉 달 동안 숨어 있던 사람들 6백 명뿐이었다(47절).

(1) 이스라엘 사람들의 이 가혹한 싸움이 정당화되기는 힘들다.

베냐민 지파의 모든 사람이 죄악을 범했지만, 그들이 저주받은 가나안 사람들로 취급받아야 하는가?

승리를 얻기 위해 이스라엘 사람들은 맹렬히 칼을 휘둘렀을 것이며, 두 번씩이나 베냐민 사람들에게 패한 분노로 인해 그들은 더욱 가혹하게 쳐 죽였을 것이다.

그들은 실지로, 미스바에 오지 않는 자는 반드시 “죽일 것이라”(21:5)고 말했다.

그러나 그것이 정당한 맹세라 하더라도, 그것은 단지 싸움에 출전할 남자들에 한한 것이었으며 그들은 그 이외의 사람들이 그 곳에 와야 한다고는 생각지 않았다.

(2) 그러나 이 싸움에서도 하나님의 의로우신 손이 규명된다.

베냐민은 하나님을 대적한 죄인이었으며, 하나님께서 그들에게 만일 그들이 하나님을 잊어버리면 이전에 멸망시키신 “민족들같이 너희도 멸망하리라”(신 8:20)고 경고하셨다.

(3) 죄악을 처음 저지르려 할 때 그것을 경고해 바로잡기는 쉽다. 죄악은 “물이 새는 것 같은즉 일어나기 전에 그칠 것이다”(잠 17:14).

“우리는 그 결과가 어떻게 될는지” 모르기 때문이다. 우리 영혼의 영원한 멸망은 어느 지파의 멸망보다도 더욱 무섭고 악한 것이다.

기브아의 이 일은 이스라엘 사람들이 타락하기 시작할 때에 예언자 호세아에 의해 두 번이나 언급되었다. “저희는 기브아의 시대와 같이 심히 패괴한지라”(호 9:9). “네가 기브아의 시대로부터 범죄하였거늘 기브아에 서서 흉악한 족속을 치는 전쟁을 면하였도다”(호 10:9).

이에 모든 이스라엘 자손이... 여호와 앞에 모였으니 - 본절의 이러한 표현은 17:6과 18:1;19:1의 '이스라엘의 유일한 왕은 오직 '여호와'한 분 뿐임을 간접적으로 시사해 주고 있는 것이다. 물론 이스라엘 온 회중이 미스바에 모인것은 지도자들의 통솔하에 각 지파 간을 연결하는 연락 조직에 의해 된 것이지만, 본서 기자는 여기서 이스라엘 백성들이 '여호와 앞에 모인 것'을 부각시키므로써 여호와의 통치권을 강조하고 있는 것이다.

단에서부터 브엘세바까지 - 단은 가나안 최북단의 성읍이고(18:29) 브엘세바는 최남단의 성읍이다(창21:31). 따라서 본절과 같은 표현은 요단 서편의 가나안 땅 전역(全域)을 가리키는 말임을 알 수 있다(삼상3:20;삼하3:10;24:2;대상21:2;대하30:5). 한편 '단'(Dan)의 본명은 '라이스'(Laish)이다. 그런데 단 지파가 이곳을 정복한 후자기 조상의 이름을 따라 '단'으로 개칭하였다((18:29). 따라서 본장에 나오는 사건은 적어도 단 지파의 라이스 정복 사건 보다는 이후에 일어난 것임을 알 수 있다.

길르앗 땅 - 이것은 '단에서부터 브엘세바까지'라는 표현과 상대적인 것으로서 요단 동편의 전지역을 가리키는 말이다. 이에 관한 보다 자세한 내용은 10:3 주석을 참조하라.

미스바 - '망대'(watchtower)이라 뜻을 가진 이 지명이 가리키는 곳은 두 곳이다. 한 곳은 길르앗 땅의 미스바이고(10:17;11:11,29,34), 다른 한 곳은 베냐민 지파 변방에 위치한 미스바이다(수18:26).10:17주석 참조. 본절의 미스바는 물론 후자이며 기브아 북쪽 7.5km지점에 위치해 있다. 오늘날 이곳은 '네비 삼월'(Nebi-Samwil)로 불리우고 있다. 한편 혹자는 왜 이스라엘이 미스바에 모였는가에 대하여 답하기를 미스바에 적당한 예배처가 있었기 때문이라고 한다(Goslinga).그러나 카일(Keil)은 실로의 성막(수18:1;삼상4:3,4)이 그곳으로 옮겨진 것은 아니라고 못박고 있다. 어쨌든 이후로 미스바는 국가적 총회 장소로 자주 나타나는데 사무엘시대에도 그러했고(삼상7:5-12,16),왕조 시대 말기(왕하25:23)나 마카비 시대에 도 이곳에서 전체 회중의 총회가 열렸었다(Pulpit Commentary).

한편 이스라엘이 미스바에서 모은 또 다른 이유는 미스바가 기브아에서 가까왔기 때문에 베냐민 사람들에게 크게 위협을 가하기에 적당했기 때문일 것이다.

본절은 이스라엘 온 회중이 미스바에 모인 본질적이 이유가 무엇인가를 잘 보여준다.

즉 온 이스라엘 백성들은 여호와의 이름으로 베냐민 지파 사람들을 재판하고 응징하기 위해 모였던 것이다.

모든 지파의 어른들 - 여기서 '어른들'에 해당되는 원어 '피노트'(* )는 '모퉁이돌'(corner stones)이란 뜻이다. 이는 비유적으로 '지도자들', 또는 군사적인의미에서의 '장'(chief)들을 가리킨다(삼상14:38;사19:13). 따라서 여기서 어른들은 이스라엘 각 지파의 지도자들로서 40만의 보병들을 지휘하는 장군의 역할을 수 행했던 자들을 가리키는 것으로 볼 수 있다(Hervey, Mattew Henry).

칼을 빼는 보병은 사십만이었으며 - 이처럼 기브아의 베냐민 지파를 응징하기 위하여 모인 군사의 수가 40만이었다는 것은 출애굽시 장정의 수가 60만이었던 것과 비교해 볼 때(민26:51) 실로 엄청난 것이다. 또한, 훗날 사울이 암몬과 싸우기위해 군사를 모집하였을 때 그 수가 33만이었던 것만 보더라도(삼상11:8) 여기에 모인 수는 이스라엘 장정 전체가 다 모인 수임을 알 수 있다.

베냐민 자손이 들었더라 - 이것은 베냐민 자손들이 기브아 비류들의 사건(19:22-26)을 이제 듣게 되었다는 뜻이 아니라, 미스바에서 총회가 열렸다는 사실을 이제 들었다는 뜻이다. 앞서 레위인이 베냐민 지파에게도 시신 한 덩이를 보냈을 터이니(19:29), 그들은 이미 사건의 내용을 잘 알고 있었을 것이다(Keil & Delizsch,Lange).

그러나 각 지파들이 총회를 가지기로 했다는 사실을 베냐민 지파에게는 알리지 않았기 때문에 베냐민 사람들은 이제서야 총회 소식을 듣고 이에 대한 방안을 그들 나름대로 연구하였을 것이다.((아마도 자기들을 제외한 나머지 11지파의 그 회합은 자기들을 무시한, 오만무례한 처사가 아닌가"고 여겼음직 하다!!)) 한편 13절에 나타난 베냐민 사람들의 태도를 볼 때, 이때 베냐민 사람들은 그 총회에 대해 강경히 대처하기로 결심했음이 분명하다.

이스라엘 자손이 가로되 - 총회는 기브아 비류들의 사건에 대해 신중히 대처하기 위하여 사건의 상세한 내용을 전체 회중 앞에서 다시 한번 발표하기로 결정하고 레위 사람으로 하여금 자초지종을 말하게 했다.

내가 내 첩으로 더불어 - 본절에서 7절까지에 기록된 레위인의 보고(報告)에서 이 레위인은 기브아 사람들이 실제로 노린 것은 그의 목숨이었다고 말한다. 그러면서 그는 자기 대신 자기 첩을 그들에게 내어 주었기 때문에 그녀가 죽임을 당했다는 말은 하지 않았다(19:25). 여기서 은근히 자신의 죄를 감추려는 레위인의 교활함을 발견하게 된다.

내 첩을 욕보여서 그로 죽게 한지라 - 이처럼 본문에 나타난 레위인의 이야기의 초점은 오직 기브아 사람들이 '그의 첩을 욕보여서 그로 죽게 하였다'는 사실에만 맞추어져 있다. 이것은 청중들로 하여금 분노를 일으키도록 하는 데 효과적이었다. 특히 여기서 '욕보여서'( , 인누)는 강조형 능동태 동사로서 '여성을 무지막지하게 능욕하다'는 강한 의미를 지니고 있다. 따라서 이러한 말 역시 청중들의 분노를 끊어오르게 하기에 더욱 충분하였을 것이다.

이는...행하였음을 인함이로라 - 여기서 이 레위인은 자신이 첩의 시체를 쪼개어 이스라엘 각 지파에 보내게 된 이유를 강조함으로써, 사람의 시체를 각뜬 자신의 잔인한 행위에 대하여서는 상대적으로 약화시키고 있다. 뿐만 아니라 그는 일부 기브아 비류들의 행위를 기브아 사람들 전체의 악행인 양 과장하여, 이것이 전 이스라엘 지파에 대한 범죄임을 강력히 주장하면서 이에 대한 국가적 대처 방안을 강구할 것을 촉구하고 있는 것이다. 따라서 이같이 과장된 레위인의 보고 속에는 자신의 죄를 감추고 사적(私的)인 분노를 민족적인 분노로 미화시키려는 의도가 감추어져 있음을 간과해서는 안된다.

너희의 의견과 방책을 낼지니라 - 여기서 이 레위인이 요구한 것은 레 18장에 나오는 것과 같은 음란죄에 대한 형벌이다. 만일 이 레위인의 말대로 기브아 사람들 전체가 그러한 범죄를 행했다면 그들은 이스라엘 지파에서 끊쳐져야 할 것이다(레18:29).

모든 백성이 일제히 일어나며 - 모든 이스라엘 백성들은 만장 일치로 베냐민 지파를 징벌할 것을 가결했다. 한편 여기서 '일어나다'에 해당하는 '쿰'(* )은 성전(聖戰)의 출전이나 어떤 직무나 의무 수행에 있어서의 예비적 동작을 가리킨다(신17:8:수3:16:왕상8:20). 따라서 본절에 나타난 이스라엘의 결연한 행위는 한 지파의 범죄를 징벌하기 위한 심판적 태도라고 볼수 있다. 이스라엘 백성들은 이러한 심판적 직무 수행을 마칠 때까지 결단코 자기 장막으로 돌아가지 아니하겠다고 결의했다.

제비 뽑아서 그들을 치되 - 여기서 많은 학자들은 이스라엘 백성들이 무엇을 위하여 제비 뽑았는지에 대하여 서로 다르게 해석하고 있다. 이에 대한 의견들은 크게 두가지로 분류할 수 있다. 첫째, 기브아를 치는 대는 전체 보병 40만(2절)이 다 동원 될필요가 없기 때문에 이 가운데 1/10 을 제비 뽑아 기브아를 치게 하고 나머지는 그들을 위해 군량미를 준비케 하거나 사상자가 생길 때 병력을 보충케 하였다는 견해가 있다(Hervey, Cassel, Wycliffe, Mattdw, Henry). 둘째, 여기서 제비 뽑은 이유는 가나안을 정복할 때와 같이 기브아를 정복했을 때 각 지파가 그 땅을 나누어 취하기 위해서였다는 견해가 있다(Keil, Goslinga). 그러나 본절 이후에 나타난 제비 뽑은 결과를 보면 땅분배에 대해서는 전혀 언급되어 있지 않으므로 후자의 견해는 옳지 않다.한편 70인역은 본절과 관련, '제비 뽑아서'와 '그들을 치되'사이에 '우리가 올라가리이다'라는 말이 빠진 것으로 보고 있다(Pulpit Commentaty). 그러므로 본절에서 이스라엘 백성들이 제비 뽑은 것은 기브아 땅의 분배를 위한 것이 아니라 기브아를 칠 자들을 선출하기 위한 것이었음이 분명하다.

이스라엘 모든 지파 중에서...취하고 - 앞서 이스라엘이 가나안 미정복지를 정복하러 올라갈 때에는 자기에게 분배된 기업을 차지하기 위하여 각 지파별로 올라갔다(1장). 그런데 본절에서는 기브아 비류들을 응징하기 위하여 이스라엘 전지파가 공동으로 각 지파중에서 사분의 일씩 선발하여 출전시키고 있는 것이다.

이것은 그 당시 온 이스라엘 백성들이 기브아 사람들의 문제를 대처함에 있어 혼연일치 하였음을 보여 준다. 이처럼 이스라엘 내에서 죄악을 제하고 신앙의 순수성을 보존하고자 한 열 한 지파의 궐기는 높이 평가되어 마땅하다(신13:5;17:7;19:19).

그러나 그들은 형제 지파를 매몰차게 정죄하기에 앞서 자신의 일부가 떨어져 나가는 아픔을 통절히 느껴야 했고,그러한 지경에까지 이르게 된 민족 현실을 두고서 회개했어야 했다. 오늘날도, 교회와 사회에 내재해 있는 여러 문제들을 보고 의분을 느끼고 비판하는 자는 많지만 그러한 문제들을 곧 자기 자신의 아픔으로 받아들이고 '자신부터 개혁시키고자' 하는 진정한 개혁자는 그리 많지 않다(마7:3-5).

망령된 일을 행한대로 징계하게 하리라 - 여기서 '망령된 일'에 해당되는 원어 '네발라'(* )는 '무분별하다', '어리석다'란 뜻을 가지고 있다. 마틴노드(MartinNoth)는 이 단어를 하나님의 법을 범한 것을 표현할 때 쓰는 전문적 용어로 보았다(삼상 25:25). 그러므로 이스라엘 백성들은 기브아 비류들이 저지른 윤간 행위(19:25)를 하나님의 법을 어긴 심각한 범죄 행위로 보고, 기브아 비류들을 징계하려 했음을 알수있다.

사실 각종 성 범죄는 인간의 영혼과 그기본 인격을 파괴하시는 죄악일 뿐 아니라 하나님의 창조 질서를 깨뜨리는 중차대한 범죄 행위가 아닐 수 없다.

하나같이 합심하여 - 8-11절에 대한 본서 기자의 주석이다. 본서 기자는 본 사건을다루면서 이전의 사사기 시대 동안에는 볼 수 없어던 이스라엘 백성들의 일체감과 협동심에 초점을 맞추고 있는 것이다. 이스라엘이 가나안에 정착한 이래로 이와 같은 일체감을 보여준적은 한번도 없었다. 오히려 지파간에 반목이나 비협동적인 모습이 자주나타나있다(5:17;12:1). 따라서 이는 상당히 이례적인 일이 아닐 수 없었다. 한편 어느 집단을 막론하고 그 집단이 발전하기 위해서는 구성원들의 단합이 필요하다. 그리고 그러한 단합은 대항해야 할 공동의 적이나 추구해야 할 공동의 목표가 뚜렸할 수록더욱 강하게 요청되는 법이다. 이와 관련, 한국 교회가 안고 있는 치명적인 약점 중의하나로서 우리는 교파 간의 분열 혹은 동일 교파 내의 또 다른 분열을 들 수 있다. 하나님과 사람 그리고 사람과 사람 간의 관계를 이간시켜 소원(疏遠)해지도록 하는 것사단의 주 임무임을 고려하건대(창3:1-5;갈5:20), 우리에게 있어 교회의 '하나됨'은그 무엇보다 강력히 요구되고 있다 할 것이다(엡4:4-6). 물론 이러한 일치 운동이 자칫하면 맹목적 획일 주의로 흐르거나 변질된 복음을 낳게 할 위험성도 배제할 수는 없다. 따라서 진정한 교회의 일치를위한 탐구와 노력은 다각적인 안목에서 부단히 전개되어야 한다.

베냐민 온 지파에 사람들을 보내어 - 여기서 '온 지파'라고 한 것은 아마 베냐민지파에 속한 '온 가족들'을 가리키는것 같다. 이처럼 '가족'을 '지파'라고 기록한 것은 베냐민 지파 내에서도 여러 가족들이 개별로 가문을 형성하고 있었기 때문인 것(민26:38-41)으로 보인다(Goslinga). 한편 이스라엘 백성들이 베냐민의 온가족들에게 이같이 공식적인 전갈을 보낸 것은 베냐민지파 중에서 한 가족이라도 회개하고 구원을 얻도록 하기 위함이었다(Cundall). 이로 볼 때 이스라엘의 열 한 지파는 처음부터 베냐민 모든 지파를 36-48절에 나타난 바와같이 완전히 진멸할 작정은 아니었음을 알 수있다.

본절에서 이스라엘 백성들은 베냐민 사람들에게 자신들이 기브아의 비류들을 징벌하여 이스라엘이 도덕적 순결을 유지할 수 있도록 그들을 인도해 달라고 요청한다. 이러한 요청은 신13:12-16에 기록된 율법에 근거한 것으로, 그 율법에는 가증한 일을 행한 성읍만을 징벌하도록 되어있다.

그러나 베냐민 지파는 자기 지파 내에 가증한 일을 행한 성읍이 있다는 사실조차도 인정치 않았다.

아마도 이는 그들이 미스바에 모인 40만대군을 보고서 분개하였거나(2절), 아니면 지파적 자존심과 배타심에 깊이 젖어 있었기 때문일 것이다.

이스라엘 중에 악을 제하여 버리게 하라 - 여기서 '제하다'에 해당하는 '바아르'(* )는 '불로 소멸시키다','없애다'는 뜻이다.

이는 곧 불로 태워 없애듯 이스라엘 가운데서 죄악을 철저히 근절시켜 버리는 것을 가리킨다.

사실 기브아 비류들의 범죄는 십계명 중 6,7,10 계명을 범한 것으로, 사형의 처벌을 받아야 마땅하였다(출29:13,14,17;레20:13;신22:22).

만일 그 죄인들의 행위가 묵과되면 율법의 권위가 실추되어 백성들은 하나님의 공의를 두려워하지 않게 되는 결과를 초래할 것이다.

그러므로 이스라엘 공동체가 내부의 죄악을 스스로 제거하지 않을 시에는 공동체 전체에 대해 하나님의 질책이 불가피하게 임하게 되는 것이다(레18:26-28).

베냐민 자손이... 듣지 아니하고 - 완악해진 인간의 마음은 사형에 해당하는 죄악들을 용납할 뿐만 아니라 그 일을 행하는 자를 옳다고 부추기기까지 한다(롬1:32).

도리어 각 성읍에서 기브아에 모이고 - 수 18:21-28에 따르면 베냐민 지파의 성읍은 모두 26개 였다. 그리고 각 성읍들은 한 가족이 하나씩 차지하고 있었다.

기브아 - 예루살렘 북쪽 약 6.4km 지점에 위치한 베냐민 지파의 성읍니다.19:12 주석 참조.

본절에서는 기므아 성읍에 모인 베냐민 지파의 군사들의 수효를 기록하고 있다. 기브아 외의 다른 성읍에서 모인 병력은 26,000명이고 기브아 성읍의 병력은 700명이다.

이 수효는 26,700명이다. 이 수효는 광야에서의 1차 계수 때 35,400명(민1:36,37), 2차 계수 때 45,600명(26:41)이었던 것과 비교해 볼 때 상당히 줄어든 수이다.

택한 칠백명은 다 왼손잡이라 - 여기서 따로 700명을 언급하고 있는 것은 기브아성읍의 군대가 가장 막강함을 보여주기 위해서이다(Cassel).

한편 이들 700명은 모두 왼손잡이로서 물매를 사용하는데 명수였다. 이는 '오른손의 아들'이라는 뜻의 '베냐민'이라는 지파 명을 고려해 볼 때 매우 아이러니컬(ironical)하다.

사실 대상12:2에 따르면 이들은 왼손 뿐만 아니라 오른손도 잘 쓰는 양손잡이들이었으며 싸움에 있어서 매우 용맹했다.

사실 수적 열세에도 불구하고 약 15배에 가까운 이스라엘 연맹군에 대항하여 과감히 전쟁을 일으킨 것은 타고난 그들의 용맹성에 기인한 것으로, 이미 야곱의 예언에도 나타나 있다(창49:27).

물매 - 조그만 가죽이나 천 따위로 만들어 그 속에 돌이나 자갈을 끼운후에 휘들러던질 수 있도록 고안된 무기의 일종이다. 일개 목동에 불과하였던 다윗이 이 물매로써 블레셋 장수 골리앗을 쳐죽인 일은 우리가 익히 아는 사실이다(삼상17:49).

이스라엘 사람의...수는 사십만 명이니 - 이 수효는 이미 2절에서 언급했었다. 한편 본절에서는 베냐민 지파 이스라엘 사람중 칼을 빼는 자의 수효가 40만명이라고 했는데 21:9에 따르면 여기에는 길르앗 야베스의 군대가 포함되지 않은 것으로 나와 있다. 아무튼 광야에서 전체 이스라엘 백성들을 계수할 때 1차는 601,730명이었던(민26:51)것과 비교해 볼 때 길르앗야베스 사람들 이외의 거의 모든 이스라엘 배경이 베냐민과의 전쟁에 참여했음을 알 수 있다. 이는 당시 내전(內戰)의 심각도가 어느 정도였는지를 여실히 증거해 준다.

벧엘에 올라가서 - 이스라엘 자손들은 베냐민 지파와 전쟁을 하기 전에 누가 먼저 베냐민 지파와 싸울 것인지를 하나님께 묻기 위해 벧엘로 올라갔다. 이는 비록 형식적이나마 아직도 백성들 사이에 존재하고 있던 여호와 신앙을 보여 준다. 이스라엘이 이방인들의 압제하에 시달릴 때마다 여호와 하나님을 찾을 수 있었던 것(3:8, 9;4:1-3;6:7)도 그나마 이처럼 여호와 신앙이 명맥을 유지하고 있었기 때문이다.

한편 여기서 '벧엘'(* )의 문자적인 뜻은 '하나님의 집'이다. 따라서 라틴 벌겟(Vulgate)역과 KJV는 이스라엘 자손들이 벧엘로 올라간 것이 아니라 '실로에 있는 하나님의 집'으로 올라갔다고 번역하고 있다. 그러나 일반적으로 '하나님의 집'을 표현할 때는 '벧하엘로힘'(* )으로 기록하며 '벧엘'(* )은 항상 지명을 나타낸다(Pulpit Conmmentary). 그러므로 이스라엘 백성들이 올라간 곳은 실로가 아니라 문자 그대로 벧엘이었던 것으로 보아야 한다(Keil). 아마 이들이 벧엘로 간 것은 실로보다 벧엘이 기브아에서 훨씬 더 가깝기 때문이었을 것이다. 그리고 당시 벧엘에는 산당이 있었기 때문일 것이다. 사실 거리상으로 벧엘은 실로와 기브아의 중간 지점에 위치해 있고 벧엘에서 기브아까지는 약 15km 정도이다. 아무튼 이스라엘 역사상 벧엘이 종교적 구심적으로 주목을 받게 된 것도 아마 이때부터일 것이다(25, 26절;삼상 10:3;왕상12:28-13:5;왕하 2:3). 물론 과거에 아브라함이 이곳에서 처음 제단을 쌓았고(창 12:8) 야곱이 사닥다리를 오르락 내리락하는 천사를 보기도 했지만(창 28:10-22)그것은 어디까지나 개인적인 의의를 지닌 사건이었을 뿐이다.

하나님께 묻자와 가로되 - 전쟁 전에 하나님께 묻는 행위는 이스라엘 백성들에게 있어서 관례적인 것이다(1:1). 즉 그들은 대적과 싸움에 있어서 항상 하나님께서 지시해 주시는 방법대로 수행하기 위해 먼저 하나님의 뜻을 물었던 것이다. 수 5:13-15 강해, '성전(聖戰)' 참조. 그런데 여기서 문제는 이스라엘 백성들이 베냐민 지파를 가나안 족속과 동일한 대적으로 취급하였을 뿐 한 형제로 여기지 않았다는 점이다. 즉 그들은 한 형제의 범죄에 대해 진정한 회개를 기대하기 보다는 마치 이방인과 싸우는 것처럼 승리만을 기원하였던 것이다.

이스라엘이 베냐민과의 첫번째 전쟁에서 크게 패하게 된 것(19-23절)도 바로 이 때문이다.

유다가 먼저일지니라 - 하나님께서 백성들의 질문에 대하여 이같이 답변하신 것은 분명 이스라엘 내에서 차지하고 있던 유다 지파의 지도자적 위치(창 49:8) 때문이었을것이다. 이에 대한 보다 자세한 내용은 1:2 주석을 참조하라.

나가서 항오를 벌이고 - 여기서 '항오를 벌이고'에 해당되는 원어 '와야아르쿠'(* )는 '병력을 배치하다'라는 뜻의 '아라크'(* )에서 유래한 것으로, 일반적으로 가장자리를 향하여 선 전투 대형을 가리킨다(Cassel). 그런데 이와 같이 적을 포위하여 섬멸하는 전투 대형을 취할 때에는 반드시 병력의 수효나 전투력에 있어서 상대편보다 막강히 우세하여야 한다. 그러나 이스라엘 연맹군은 베냐민 지파의 병력에 대한 정확한 파악이나 분명한 작전도 없이 무턱대고 베냐민 군을 포위하여 공격하려 하였다. 그것은 아마 전체 지파를 통솔할 뚜렷한 지도자가 없었던 탓도 있었겠지만 무엇보다도 그들이 교만에 가득차 있었기 때문일 것이다.

기브아에서 나와서...엎드러뜨렸으나 - 부주의하고 오만했던 이스라엘 연맹군은 기브아 용사들이 매복해 있는줄도 모르고 무작정 기브아 성읍을 포위하려다가 이처럼 베냐민군대의 갑작스런 공격에 큰 참패를 당하고 병력 22,000명을 잃고 말았다. 이와 같이 이스라엘 연맹군이 패하게 된 원인에는 여러 가지가 있겠으나 크게 다음과 같이 집약할 수 있다. (1) 이스라엘의 연맹 세력은 하나님의 심판 도구로 사용되었기는 하지만 제거하지 않으면 안 될 죄악을 자체 내에 지니고 있었다(19:1-21:25). 즉 그들은 동족 상잔의 엄청난 비극에 대한 책임을 스스로 통감하고 회개했어야 옳았음에도 불구하고 베냐민 지파에 대해 일방적으로 심판관으로서의 자세만을 취하는 교만과 우(愚)를 범했으며, 그로 인해 하나님의 경고를 받게 되었던 것이다. (2) 베냐민 군사들은그 전쟁에 패하는 것이 곧 멸망일 수 밖에 없다고 하는 강한 위기 의식 속에서 결사적으로 전투에 임했을 것이다. 반면에 연맹군은 수효만 믿고 방심하였거나, 막상 싸움에 임하여서는 서로 타지파의 눈치를 보며 꽁무니를 빼는 소극적 자세를 취했을 것이다.

혹자는 23절과 22절의 순서가 바뀌어야 한다고 주장한다(Hervey). 그러나 고대 히브리어 사본들은 모두 본문과 동일한 순서로 두 절을 배열하고 있기 때문에 그러한 주장은 근거가 없다(Goslinga). 한편 22절의 '첫날 항오를 벌였던 곳에 다시 항오를 벌였다'는 기록은 이스라엘이 여호와께 묻기 이전에(23절) 싸움부터 먼저 벌인 것을 가리키는 것처럼 오해하게 만든다. 때문에 이스라엘이 실제로 처음 전쟁이 끝 난후(19-21절) 다음날에도 연거푸 전쟁을 수행했다고 해석하는 주석가도 있다(Cassel). 그러나 22절은 이스라엘이 재차 전쟁을 수행한 것이 아니라 전투 형태만 다시 갖춘 것을 의미한다. 그리고나서 이스라엘은 실제적인 싸움을 하기 전에 여호와 앞에서 울며 다시 베냐민과 싸워야 하는지를 물었던 것이다.

스스로 용기를 내어 - 즉 어떻게 해서든 첫날의 패배를 만회해 보려고 이스라엘 백성들이 마음을 굳게 다져 먹은 것을 가리킨다. 그러나 저들은 아직까지 근본적인 패배의 원인을 깨닫지 못하고 있으니 이후 전투에서도 패배할 수 밖에 없었다(24, 25절).

다시 이스라엘 자손...땅에 엎드러뜨렸으니 - 이처럼 본절은 두번째 전투에서도 이스라엘이 패배하였음을 기록하고 있다. 이로 볼 때 23절에서 이스라엘 백성들이 여호와 앞에서 날이 저물도록 흘린 눈물은 자신들의 어리석음에 대한 회개의 눈물이 아니라 자신들의 패배로 인하여 여호와를 원망하는 눈물이었음을 알 수 있다. 즉 그들은 한번의 패배를 통해서도 바른 자각을 얻지 못하고 동일한 실수와 범죄를 반복한 것이다. 21절 주석 참조.

거듭 패배를 경험하고 나서야 비로소 이스라엘 자손들은 보다 근원적으로 패인을생각하게 되었으며, 스스로를 돌아보아 교만하고 완악했던 모습들을 회개하기에 이르렀다. 이전까지는 병력의 수효만을 믿고 하나의 요식(要式) 행위로 하나님을 찾았지만, 이번에는 '모든 해결책이 오직 하나님께만 있다'는 겸허하고 간절한 마음으로 하나님 앞에 나아갔다. 즉 그들은 '고난'을 통하여 자신의 죄악된 실상들을 직시하고,그로 말미암아 하나님의 도우심에 전적으로 '순종'하는 자세를 배우게 되었던 것이다(시 119:71;히 5:8). 진정으로 회개하고 마음을 비운 자에게 하나님께서는 당신의 권능과 지혜와 위로로 채워 주실 것을 약속하였다(시 107:9;약 2:5).

저물도록 금식하고 - 첫번째 전투에서 패했을 때에 그들은 여호와 앞에 나아가기에 앞서 '스스로 항오를 벌였다'(22절). 반면에 이번에는 오직 하나님만 의지하겠다는 자세를 취하였다. 즉 그들이 또다시 힘으로 베냐민 지파와 전쟁하려고 했다면 힘을 쇠잔케 하는 금식은 하지 않았을 것이다. 한편 성경에는 회개를 위해 금식한 경우가 많이 있으며(삼상 7:6;욜 2:13;행 9:9), 간절한 소원을 하나님께 아뢰기 위해 금식한 예도 여러 번 있다(출 34:28;욜 1:14). 에 4:1-3 강해, '금식에 대하여' 참조.

번제와 화목제 - '번제'(Burnt Offerings)는 하나님과의 정상적인 관계 유지를 기원하며 드리는 제사이다. 그리고 '화목제'(Peace Offerings)는 하나님과 예배자 사이의 화목과 친교를 도모하기 위해 드리는 제사이다. 한편 이 두 제사는 모두 예배자가 자원하여 드리는 자원제(自願祭)이다. 보다 자세한 내용은 레위기 서론 '구약 제사의 종류와 의미'를 참조하라.

그때에는 하나님의 언약궤가 거기 있고 - 혹자는 본절을 근거로 하여 사사 시대에 이미 실로의 성막이 영구히 벧엘로 옮겨졌다고 주장한다. 그러나 수 18:1;삼상1:3;2:14;3:21;4:3에 의하면 하나님의 언약궤는 엘리 제사장 당시 블레셋 사람들에게 빼앗길 때까지 실로에 있었음이 분명하다. 따라서 하나님의 법궤는 이스라엘 백성들이 베냐민과 전쟁을 수행하기 위해 일시적으로 실로에서 벧엘로 옮긴 것임이 분명하다(Hengstenberg, Keil & Delitzsch, Lange). 한편 그들이 언제 하나님의 법궤을 그곳에 옮겼는지는 분명히 알 수 없으나 아마도 두 번의 전쟁 패배 이후에 실로에서 벧엘로 옮겨온 듯하다(Hengstenberg).

비느하스가 그 앞에 모셨더라 - 본 절에 등장하는 비느하스(Phinehas)는 아론의 아들 엘르아살이 부디엘의 딸을 통하여 얻은 아들이다(출 6:25). 그는 이스라엘의 출애굽시 모세와 함께 광야에서 이미 활동하기 시작했다(민 25:7). 때문에 그가 제사장으로 지낼 때는 사사 시대 초기임이 분명하다. 이로 볼 때 본 장에서 다루고 있는 사건의 발생 연대 역시 사사 시대 초기인 것으로 추정할 수 있다.

내일은 내가 그를 네 손에 붙이리라 - 세번째 전투에 이르러서야 비로소 하나님께서 승리를 보증하는 이같은 약속을 주신 것은 26절에 언급된 이스라엘의 화목제에서 기인한 것이라고 볼 수 있다. 일반적으로 화목제는 하나님과의 관계를 회복하고 화평을 누리기 위한 목적으로 회개하고 서원함으로 드려진다. 그러므로 본절에 기록된 하나님의 승리의 관계가 다시금 회복되었음을 시사해 준다.

군사를 매복하니라 - 이스라엘 연맹군들은 두 번의 패배를 교훈 삼아 이번에는 현명하게 기브아 사면에 군사를 매복시키는 등 사전 전투 태세를 갖추었다. 이는 저들이 더 이상 베냐민 지파를 앝보는 것과 같은 교만한 마음을 품지 않았다는 한 증거이다.이는 마치 과거 여호수아가 아이 성을 공략할 때 사전 준비를 갖춘 것과 흡사하다(수8:4).

제 삼일에...전과 같이 - 이스라엘 연맹군은 군사를 매복한 것을 베냐민 사람들이 눈치채지 못하도록 하기 위하여 전날과 같이 항오를 벌였다. 즉 그들은 베냐민 군을 기만하기 위하여 지난 번과 다름없는 전투 대형을 갖추었던 것이다. 19, 20 절 주석참조.

꾀임에 빠져 성읍을 떠났더라 - 본절에 묘사된 전투의 양상은 수 8:3-28에 기록된 여호수아의 아이 성 전투의 양상과 매우 유사하다. 즉 베냐민 사람들은 이스라엘에 의해 유인되는 것인 줄도 모르고 기세 등등하게 기브아 성읍을 떠난 이스라엘 연맹군을추격했던 것이다.

바알다말 - 지명의 뜻은 '종려나무의 주인'이다. 이로 미루어 보아 이곳은 유명한 종려 나무의 산지였던 것 같다. 예루살렘 북쪽 약 6.4km 지점. 기브아 부근이었던 것으로 추측된다. 한편 혹자는 이를 라마와 벧엘 사이에 있는 '드보라의 종려나무 숲'과 동일한 장소인 것으로도 추정한다(4:5).

기브아 초장 - 여기서 '초장'에 해당하는 원어 '마아레'(* )는 나무나 풀이 없는 황량한 벌판을 가리킨다. 이러한 곳에는 웅덩이가 많기 때문에 복병들이 숨기에 적합하다(Pulpit Commentary, Keil & Delitzsch Commentary, Vol. II, p. 454).

기브아에 이르러 - '기브아(베냐민)의 군대에 대항하여'라고 번역하는 것이 더 합당하다. 베냐민 앞에서 거짓 패주하며 그들을 기브아 성읍으로부터 유인했던 이스라엘군사들이 이제 급히 돌이켜 복병과 더불어 베냐민 군에게 협공을 가하기 시작한 것이다.

화가 자기에게 미친 줄을 알지 못하였더라 - 바알 다말에서 싸우느라 정신이 없던 베냐민 사람들은 기브아에 매복해 있던 복병들(29, 33절)이 자기들의 후미를 공격하는줄을 알지 못한 것이다.

베냐민 사람 이만 오천 일백을 죽였으니 - 베냐민 지파의 전체 군대 수효는 26,700명이었다(15절), 그런데 본절에서 죽은 베냐민 사람이 25,100명이며, 47절에서 죽지않고 도망한 사람이 600명이었다. 그렇다면 그 수는 전체 25,700명으로 15절의 수치와 차이가 난다. 그래서 70인역(LXX)에서는 15절의 수치를 25,700으로 수정하여 번역하고 있다. 그러나 그것은 단순히 합리적인 계산에 의한 수정일 뿐 그에 대한 분명한 근거가 없다 따라서 우리는 여기에서 차이가 나는 1000명을 첫번째 전투나 두번째 전투에서 이미 죽은 자들의 수효로 이해하여야 한다(Goslinga).

패한 것을 깨달았으니 - 여기서 '깨닫다'에 해당하는 원어 '라아'(* )는 '보다'는 뜻으로, 두 눈으로 직접 목격하거나 몸소 체험한 후 비로소 사태를 직시하게 된 것을 의미한다.

복병이 급히...쳤음이더라 - 33절의 내용을 보다 더 상세히 설명하고 있는 부분이다. 매복한 곳으로부터 급하게 쏟아져 나온 복병들은 작전상 후퇴하는 아군들의 피해를 최소로 줄이기 위하여 신속하게 기브아 성읍을 공격한 것이다.

큰 연기가 치미는 것으로 군호를 삼자 하고 - 여기서 '군호를 삼자'에 해당되는 원어는 '크게 하다', '많게 하다'라는 뜻의 동사 '라바'(* )의 명령형(* , 헤레브)으로서 연기가 올라올 때에 베냐민 자손을 치는 것을 '크게 하라'는 뜻이다. 한편 70인역(LXX)은 본문의 '헤레브'(* )를 '칼'이란 뜻의 '헤레브'(* )로 오인, '마카이라'(* )로 번역하고 있는데,이는 '칼을 가지고 올라가라'는 뜻이다. 따라서 이것도 전후 문맥에 크게 상치되는 번역은 아니다.

본절은 31, 32절과 동일한 상황을 다루고 있지만 앞뒤 문맥과 연관시켜 볼 때 다음과 같은 차이가 있다. 즉 31, 32절은 사건의 발생 순서와 전체적인 상황의 진척을 따라 기록하고 있는 반면에 본절은 베냐민 자손이 어떻게 패망하게 되었는가 하는 일관된 관점 속에서 기록되고 있는 것이다. 그러므로 벨도우(Bertheau)가 36-46절의 내용을 베냐민과 이스라엘 백성의 싸움이 아닌 다른 전투 상황을 삽입한 기록이라고 주장하는 것은 옳지 않다. 본문과 같이 히브리인들은 어떤 사건의 전반적인 내용에 대해 먼저 기록한 뒤 어떤 특별한 목적을 가지고 그 뒤에 다시 상세한 내용을 기록하는 독특한 역사 기록 방법을 가지고 있다(Keil).

싸우다가 물러가고 - 즉 이스라엘 연맹군이 베냐민 자손을 유인하기 위하여 짐짓 패배한 척하며 후퇴한 것을 가리킨다.

베냐민 사람이 사람이 돌아보매 - 여기서 '보매'에 해당하는 원어 '힌네'(* )는 슬픔과 탄식어린 눈으로 보는 것을 가리키는 감탄사이다. 이 단어는 36절의 '깨달았으니'에 해당되는 동사 '라아'(* )와 마찬가지로 두 눈으로 직접 목격하거나 체험한 후 비로소 사태를 직시하게 된 것을 의미한다. 즉 베냐민 자손이 자기의 패한 것을 깨달은 시기는 기브아 성읍 전체에서 피어오르는 구름 기둥 같은 연기를 보았을 때이다(41절).

화가 자기에세 미친 것을 보고 - 베냐민 사람들은 도망가던 이스라엘 사람들이 다시 돌이켜 자신들을 공격하자 목숨을 건지기 위해 필사적으로 도망하였다. 한편 여기서 말하는 '화'(* , 라아)는 사나운 짐승(레 26:6)이나 재앙을 가져오는 천사들(시 78:49), 기근(겔 5:16), 질병(신 7:15) 등의 재난을 통해 인간에게 고통이 찾아드는 악한 상황을 가리킨다. 그리고 '미치다'(* , 나가)는 말은 손으로 만질 수 있을 정도로 가까운 거리에 다다른 것을 가리킨다. 따라서 이는 '타격을 가하다', '압도하다'로도 번역될 수 있다. 아마 이때에서야 비로소 베냐민 자손들은 자신들이 하나님의 심판을 받는 줄로 깨달았을 것이다.

몸을 돌이켜 광야 길로 향하였으나 - 여기서 말하는 광야 길이란 수 16:1에 나오는 기브아에서 여리고로 향하는 길을 가리킨다. 당시 이스라엘의 주력 부대는 기브아 서편에 있었기 때문에 베냐민 지파는 동쪽 광야 길로 도망하는 것이 살아날 가망성이 컸다. 특히, 그리하여 요단 계곡에 이르기만 하면 숨을 수 있는 굴이 많았기 때문에 더욱 안전할 수 있었던 것이다(Goslinga).

각 성읍에서 나온 자를 - 많은 주석가들은 여기서 '각 성읍에서 나온 자'를 베냐민 각 성읍에서 모인 베냐민 사람들(14, 15절)로 보고, 이스라엘 사람들이 그들을 죽였다고 해석한다(Keil, Cassel). 반면 또 다른 주석가는 본절의 '각 성읍'에 해당하는 히브리어를 단수로 수정하여 이는 기브아 성읍에서 도망쳐 나온 사람들을 가리키는 것으로 보아야 한다고 주장한다(Cundall). 그러나 여기서 '각 성읍'에 해당하는 히브리어는 분명히 복수이며, 거기에서 나온 사람들을 이스라엘 사람들이 숨겨 놓은 복병들(29, 33, 37절)을 의미한다(Goslinga). 따라서 한글 개역 성경의 '각 성읍에서 나온자를'은 '각 성읍에서 나온 자가'로, 목적격 조사를(-을) 주격 조사로(-는) 수정하여야 할 것이다.

그 가운데서 진멸하니라 - 이것은 추격하는 이스라엘 군사와 숨어있던 복병들이 포위한 가운데서 베냐민 사람을 진멸하였음을 가리킨다. 43, 44절은 이에 대한 상황을보다 상세히 설명하고 있는 부분이다.

기브아 앞 동편 - 분명치는 않으나 기브아 북동쪽 약 6km 지점에 있는 게바(Geba)를 가리키는 것으로 추정된다. 이곳은 본래 베냐민 지파의 성읍으로서, 훗날 레위 지파에게 기업으로 양도된 곳이다(수 21:17).

그 쉬는 곳에서 짓밟으매 - 베냐민 사람들은 간신히 추적자들을 따돌리고 기브아앞 동편에서 잠시 휴식을 취했다. 그러나 휴식을 취하던 그곳이 바로 그들의 무덤이 되고 말았으니, 이때에 죽은 베냐민 용사는 모두 18,000명이었다. 한편 '그 쉬는 곳'에 해당하는 원어 '누하'(* )가 70인역에서는 지명을 나타내는 고유명사 '노바'(Nova)로 번역되어 있다. 한편 대상 8:2에 베냐민의 넷째 아들 '노하'(Nohah)가 나오는데, 이 지명과 깊은 연관이 있어 보인다(Cundall).

림몬 바위 - 림몬(Rimmon)은 기브아에서 북동쪽으로 약 11km 정도 떨어진, 벧엘과 요단 계곡 사이에 위치해 있는 바위가 많은 산지이다. 일부 학자들은 이곳을 오늘날의 '람문'(Rammun)과 동일시 하기도 한다. 이곳은 18,000명의 베냐민 용사들이 죽은 곳으로 추정되는 게바(43, 44절)에서도 약 2.4km 정도밖에 떨어지지 아니한 곳이다. 한편 림몬 바위에는 600명 이상을 수용할 수 있는 큰 동굴이 있었는데, 이곳으로 가던 도중에 7천명이 죽고 이 곳에 피한 사람은 겨우 6백명에 지나지 않았다(47절). 그 동굴은 해발 757m의 언덕에 위치한 것으로, 오늘날 고고학적 탐사 결과 그곳에는 식수(食水)를 공급할 샘도 있었던 것으로 판명되었다.

기돔 - 이곳에 대해서는 분명히 알려진 바가 없다. 단지 림몬 바위 가까운 곳일 것으로 추측할 뿐이다.

모두 이만 오천이니 - 35절에는 25,100명으로 본절보다 더욱 자세하게 기록하고 있다. 여기서 약 100명 정도 기록상의 차이가 나는 것은 다음과 같은 이유에서이다. (1)이미 앞에서 정확한 수를 밝혔기 때문에 다시 정확히 언급한 필요가 없었기 때문이다.(2) 36-46절의 기록은 정확한 자료 소개 보다는 베냐민 자손의 멸망에 초점을 맞춘 기록이기 때문이다.

육백 명이...거기서 넉 달을 지내었더라 - 무사히 림몬 바위로 피한 600명은 21:13절 이하의 사건이 일어날 때까지 그곳에서 4개월간을 지냈다. 하나님께서 이렇게 육백명을 남겨 두신 것은 진노 중에라도 이스라엘 열 두 지파에 대한 당신의 언약을 잊지않으시는 하나님의 긍휼에 기인한 것이었다(창 35:12;49:28;출 24:4;민 1:5-15;수4:3, 4; 마 19:28;약 1:1;계 7:4). 만일 당시에 베냐민 지파가 전멸되었다면 오늘날우리는 그 지파의 후손인 사도 바울(롬 11:1)의 이름을 접할 수 없었을 것이다.

이스라엘 사람이...돌아와서 - 이스라엘 사람들은 림몬 바위 동굴에 숨은 600명을 색출해 내는 대신에 베냐민 성읍으로 돌아왔다. 그리고선 그곳에 있는 백성들 뿐만 아니라 가축들도 모두 죽이고, 성읍들을 모두 불살라 버리고 말았다. 이스라엘인들이 이같이 베냐민 거민들을 잔인하게 죽인 것은 14절에서 보는 바와 같이 베냐민 각 성읍이 기브아 사람들을 옹호하며 동일한 범죄에 동참했기 때문이다. 따라서 베냐민 지파는스스로 뿌린 씨앗의 열매를 그에 곱하여 몇 배로 거둔 셈이 되었다.

앞서 레위인의 전갈을 받은 이스라엘 백성들(19:29, 30)이미스바에서 총회로 모이는 장면이다.

그리하여 레위인으로부터 사건의 종말을 보고받은 그들은 기브아를 칠 것을 결의한다(1-11절). 이 회의에선 세부적인 지침이 함께 가결되었는데 다음 네 가지이다.

(1) 기브아의 비류들을 징계하기 전까지는 아무도 집으로 돌아가지 않을 것(8절), (2) 전체 백성 중 10분의 1을 군사로 모집하여 그들에게 군량미를 공급토록 할 것(10절), (3) 딸을 베냐민 자손의 아내로 주지 아니할 것(21:1), (4) 하나님의 총회에 나오지 아니한 지파를 멸할 것(21:5) 등이다. 그리고선 이스라엘 백성들은 기브아의 성읍을 공격하기전, 베냐민 지파에게 비류들을 넘겨달라는 최후 통첩을 보내나 지파가 이를 거부하고 오히려 군사를 일으키니 내전(內戰)은 불자피 해진다(12-16절). 사건 정황을 자세히 묻고 기브아 성읍을 치기로 결의하는 장면이 나온다(1-11절). 그리고 공격을 하기 전에 비류들을 넘겨달라고 최후 통첩을 보내었으나 베냐민 지파가 이를 거절하고 도리어 군사들을 모아 이스라엘 연맹군에게 먼저 전쟁을 개시하는 장면이 나온다(12-16절) 그리고 다음으로 두번째 부분에는 이스라엘 백성들이 숫적인 엄청난 우세에도 불구하고 베냐민 지파에게 연일 연패하는 장면이 가록되어 있다(17-25절). 본서 기자는 이 부분에서 이스라엘의 패배원인이 무엇인가를 암시해 줌으로써 전체의 주제 부분을 형성하고 있다. 그리고 세번째 부분에서는 연일 연패하던 이스라엘 연맹군이 하나님 앞에서 회개하고 화목제를 드림으로(26-28절) 베냐민 지파에게 크게 승리하는 장면이 다루어져 있다(29-48절). 이때 림몬 바위에 숨은 600명 이외에는 모든 베냐민 사람들이 죽임당하였는바 자칫 잘못하면 베냐민 지파가 사라질지도 모를 심각한 위기가 발생한다(21장). 아무튼 이러한 본장은 당시의 혼란스런 이스라엘 시대상을 반증해 주는데 이를 정리하면 다음과 같다.

(1) 아직까지 공동체 의식이 살아있고 지파간의 유대가 분명한 사사시대 초기에 이미 이스라엘에는 심각한 도덕적 붕괴 조짐이 있었다는 것이다.

이를 반증하는 대표적인 예로 대제사장 비느하스의 경우를 들 수 있다.

그는 이미 모세 시대부터 활동했던 사람으로서(출 6:25) 숱한 하나님의 역사를 체험하였으나 본장을 보면 한낱 허수아비 제사장에 불과했었음을 알 수 있다(27, 28절).

즉 본서 2:7에는 "백성이...여호와께서 이스라엘을 위하여 행하신 모든 큰 일을 본자의 사는 날 동안에 여호와를 섬겼더라"고 기록되어 있으나 대제사장 비느하스 시대에 이미 이스라엘 중에 망령된 일이 벌어지고 있었던 것이다.

실로 비느하스는 이스라엘 백성들에게 여호와의 큰 일(2:7)을 가르쳐야 할 책임이 있었으나 그의 무책임함 때문에 이스라엘 백성들은 타락의 길로 치달았던 것이다.

(2) 이스라엘 백성들은 기브아의 행악에 대해 범민족적인 분노를 나타내었으나(10, 11절) 그들 모두가 그 같은 죄악에 대하여 공동 책임이 있다는 사실을 깨닫지 못했다는 것이다.

즉 미스비야에 모인 이스라엘 백성의 총회에서 다루어진 내용을 살펴보면 한번도 기브아의 범죄를 우리의 범죄로 다루지 않고 그들의(베냐민) 범죄로 다루고 있다(6, 9, 10, 12). 이스라엘 백성들은 마치 자신들이 재판관이나 된 양 베냐민 지파를 향하여 "너희 중에서 생긴 이 악이 어쩜이뇨...이스라엘 중에 악을 제하여 버리게 하라"(12, 13절)고 거만하게 선포했다. 이들은 하나님께서 이 사건을 통하여 전민족적 회개 운동이 일어나기를 바라고 계심을 깨닫지 못하고 함부로 형제를 정죄하기에 이른 것이다.

그러므로 우리는 어떤 행악이 전민족적인 문제로 부각되었을 때 함부로 남을 정죄하는 어리석음에 빠지기 보다는 그것을 통한 바 우리를 향한 하나님의 뜻이 무엇인가를 살피는 지혜를 가져야 할 것이다.

앞서 레위인의 전갈을 받은 이스라엘 백성들(20:29, 30)이 미스바에서 총회로 모이는 장면이다.

그리하여 레위인으로부터 사건의 전말을 보고받은 그들은 기브아를 칠 것을 결의한다(1-11절). 이 회의에선 세부적인 지침이 함께 가결되었는데 다음 네 가지이다.

(1) 기브아의 비류들을 징계하기 전까지는 아무도 집으로 돌아가지 않을 것(8절), (2) 전체 백성 중 10분의 1을 군사로 모집하여 그들에게 군량미를 공급하도록 할 것(10절), (3)딸을 베냐민 자손의 아내로 아니할 것(21:1), (4) 하나님의 총회에 나오지 아니한 지파를 멸할 것(21:5) 등이다. 그리고선 이스라엘 백성들은 기브아 성읍을 공격하기 전, 베냐민 지파에게 비류들을 넘겨달라는 최후 통첩을 보내나 베냐민 지파가 이를 거부하고 오히려 군사를 일으키니 내전(內戰)은 불가피해진다(12-16절).

한편 이상과 같은 사항들을 살펴볼 때 이스라엘 연맹군은 처음부터 베냐민 지파를 완전히 멸할 생각은 생각은 하지 않았음이 분명하다.

이는 21:3에서 그들이 :오늘날 이스라엘 중에 어찌하여 한 지파가 이즈러졌나이까"라고 탄식한 사실에서도 분명히 알 수 있다.

그러나 형제의 아픔을 나의 아픔으로 안타까워하기 보다는 타인의 죄에 대해 지나치게 분노하고 스스로 심판관인 양 기브아 사람을 함부로 정죄했기 때문에 이스라엘 백성은 동족 지파를 거의 전멸시키는 실수를 범하고 만 것이다.

이제 이와 관련 이스라엘 백성이 범한 실수를 보다 구체적으로 살펴보면 다음과 같다.

(1) 이스라엘 총회는 단지 레위인 한 사람의 증언만을 듣고 한 지파를 징계하기로 결정하는 중차대한 실수를 범했다.

즉 그들은 레위인의 보고를 신중히 사실(査實)해 보지도 않았을 뿐 아니라 베냐민 지파에 대해 문제 해결의 여지나 회개의 여유조차 주지 않은 채 기브아 성읍을 치기로 결정한 것이다. 성경에서는 어떤 죄를 심판함에 있어서 반드시 두 세 사람의 증인을 요구하고 있다(마 18:16),

그리고 성경에서는 우선적으로 징계하기 이전에 조용히 권고하여 회개토록 힘써야 함을 가르치고 있다(요일 5:16, 17).

이러한 점에서 이스라엘 총회는 한 지파의 구원의 기회를 완전히 박탈하는 실수를 범한 것이다.

(2) 이스라엘 백성은 총회에 베냐민 지파가 고의적으로 이스라엘 총회에 참석하기를 거부했다고 단정 지을 수는 없다.

오히려 이스라엘 백성이 베냐민 지파에 사전(事前) 통고없이 40만의 군대를 미스바에 집결시키므로서 베냐민 지파를 분개케 했고(1-3절) 이로써 베냐민 지파로 하여금 회개하기 보다는 대적하여 싸우도록 한 것이라고 보아야 한다.

기브아 성읍의 문제는 일차적으로 베냐민 지파 자체의 문제였다. 그러므로 그들로 하여금 스스로 해결할 수 있는 여지를 주어야 했다.

한편 이스라엘 연맹군이 일방적으로 베냐민 지파를 응징하려 한 것(1-11절)이나 베냐민 자체내의 악한 세력들을 비호하려고 한 것(12-16절)은 당시 지파간에 심각한 갈등이 있었으므로 반영해 준다. 이는 동일한 조상에게서 비롯된 혈연 공동체일 뿐 아니라 한 분 하나님 안에서 결속된 신앙 공동체인 이스라엘이 견지해야 할 자세가 아님은 두말 할 나위없다.

바로 여기에 전민족이 회개해야 할 필요성이 있었는데 둘 다 미처 이를 깨닫지 못하였으니 비극이 아닐 수 없다.

드디어 싸움에 나선 이스라엘 연맹군이 숫적인 우세에도 불구하고 베냐민 지파에게 연일 연패하는 장면이다(17-25절).

그리하여 온 백성이 가족적으로 하나님 앞에 회개의 제단을 쌓는 장면이다(26-28절).

이처럼 베냐민의 26,700(15절) 보다 무려 15베에 달하는 엄청난 숫적 우세에도 불구하고 연맹군이 패한 원인으로서는 다음 세 가지를 들 수 있다.

(1) 이스라엘 연맹군이 베냐민 지파를 형제로 여기지 않고 마치 이방인처럼 여겼기 때문이다.

18절에서 이스라엘 백성들이 "우리 중에 누가 먼저 올라가서 베냐민 자손과 싸우리이까"하고 여호와께 물었을 때 그들은 마치 1:1에서 가나안을 정복할 때와 동일한 모습을 하고 있었다. 여기에서 형제의 죄에 대해 아파하며 함께 통분히 여기는 그라스도인의 정신은 찾아볼 수 없다.

또한 하나님께서 기브아 사람들을 징벌하심으로 그들을 회개에 이르도록 하신다는 사실을 이스라엘 연맹군은 전혀 모르고 있었다.

하나님께서는 당신의 백성들을 결코 이방인처럼 영원히 심판치 않으시며 다만 징계하심으로 당신에게로 돌아오기를 원하신다.

그러므로 그리스도인들은 형제들의 죄에 대해서 용서와 사랑으로 권면하는 태도를 지녀야 할 것이다.

(2) 이스라엘 연맹군이 전쟁에 임하기 전 먼저 하나님 앞에서 회개의 제단을 쌓지 않았기 때문이다.

즉 그들은 기브아 비류들이 극악한 죄를 범한 것(19:22-26)에 대하여 연대 의식과 공동 책임을 느끼고 하나님 앞에서 회개하여야 마땅했다.

그런데도 저들을 그 같은 죄와 전혀 상관 없는양 자신들을 돌아보지 아니하였으니 이에 하나님께선 그들에게 연전 연패(蓮戰蓮敗)를 통한 경고를 주셨다.

(3) 베냐민 지파의 막강한 전투력도 이스라엘 연맹군의 패배의 한 원인이 되었다.

즉 베냐민 사람들은 언청난 숫적인 열세에도 불구하고 패배는 곧 멸망이라는 위기 의식 속에서 결사적으로 전투에 임했을 뿐만 아니라 그 용맹함이 뛰어났기에(16절) 초반에는 계속해서 승리할 수 있었던 것이다.

한편 이상과 같이 연패하고 나서야 비로소 이스라엘 백성들은 여호와 앞에 회개하고 '모든 해결책이 오직 여호와께만 있다'는 사실을 깨닫는다.

그리고 그로 말미암아 그들은 하나님으로부터 승리의 응답을 받는다(26-28절).

이와 같이 진정으로 회개하고 겸허한 마음을 지니는 자에게는 하나님의 권능과 지혜와 위로가 주어지는 법이다(시 107:9 ; 약 2:5).

하나님 앞에 회개하고 승리의 확신을 얻은 이스라엘 연맹군(26-28절)이 마침내 베냐민 지파를 진멸하고 승리하는 장면이다.

이전에 보여 주던 양상과는 달리 이스라엘 연맹군은 숫적인 우세에 자만하지 않고 신중하게 베냐민과 접견했으며 마치 여호수아의 아이 성 함락 때와 유사한 전술(수 8:3-28)을 폄으로써 확실한 승리를 거둘 수 있었다(29-45절). 그 결과 베냐민 사람 2만 5촌 명이 죽임을 당했으며 베냐민의 온 성읍과 그 가운데 있는 백성들이 불타고 칼에 맞아 죽었다.

그리고 베냐민 사람 중에는 단지 6백명만이 광야로 도망하여 림몬 바위에 숨어 살아났다(46-48절).

이런 엄청난 전쟁 피해는 기브아의 죄악을 징벌하겠다던 최초의 의도와는 너무나 벗어난 것이었다.

비록 하나님께서 기브아의 사람들을 징벌하시기 위해 이스라엘 연맹군에게 승리를 허락하시긴 했지만(28절) 이스라엘 연맹군은 지나치게 승리에 집착한 결과 자기 동족을 진멸시키고 말았던 것이다.

또한 베냐민 지파도 자체내의 악을 해결하려고 하기 보다는 지나치게 지파적 자존심과 배타심에 젖어 과도한 전쟁을 벌인 결과 이렇게 비참한 참상을 맞이한 것이다.

이런 점에서 볼 때 "우리의 씨름은 혈과 육에 대한 것이 아니요 정사와 권세와 이 어두움의 세상 주관자들과 하늘에 있는 악의 영들에게 대함이라"(엡 6:12)는 사도 바울의 언설은 참으로 절실한 것이다. 만일 이스라엘 연맹군이 싸움의 참 대상을 바로 파악했더라면 이러한 참상은 없었을 것이며 그러한 점에서는 베냐민 지파도 마찬가지다.

아무튼 이상의 결과 이스라엘 열 두지파 중에 하나인 베냐민 지파가 사라질 위기가 도래하였으니 이는 곧 하나님의 언약 공동체로서의 이스라엘의 붕괴 위기가 아닐 수 없다.

때문에 이스라엘 연맹군은 크게 후회하며 시급한 해결책을 꾀하였는데 이는 곧 다음 장의 내용을 이룬다.

결국 이러한 본문에서도 재확인할 수 있는 사실은 그 어떠한 개인이나 인간 집단도 죄 문제의 해결자가 될 수 없다는 점이다.

오직 인간의 죄를 판단하시고 징계하실 분은 여호와이시니 우리에게 있어선 다음과 같은 자세가 요구될 뿐이다.

첫째, 자신의 죄에 대해서는 조금도 용납치 아니하는 경계의 자세이다(엡 4:25-27). 둘째, 타인의 죄에 대해서는 이를 정죄하기에 앞서 권면하고 용서하는 사랑의 자세이다(살전 5:14).

화해의 원리 - 본장에는 이스라엘 백성들이 미스바에서 총회로 모이는 장면이 나온다.

그런데 그들은 단순히 기브아 비류들의 죄악을 응징하는 차원에서 회의를 연 것이 아니라 하나님과 이스라엘 백성 간에 죄로 말미암아 단절된 관계를 어떻게 회복할 것인가 하는 문제를 제기했어야만 했다. 즉 미스바 총회는 기브아의 죄를 성토(聲討)하는 데 골몰하지 않고 회개와 화목의 제사를 하나님께 드리는 일에 전심 전력해야 했다.

이것이 본장 전체 배경에 깔려 있는 핵심으로써 화해인 문제가 바로 그것이다.

사사기는 시작부터 하나님과 이스라엘 백성간에 올바른 관계를 유지해야 함을 강조하고 있다(2:1).

그러나 우리가 주지하다시피 사사기서 전체는 이스라엘 백성들이 어떻게 하나님과의 관계를 파괴했으며 계속해서 불화(不和)를 조장시켜 왔는가를 보여 주고 있다.

그러나 본장에서 하나님께서는 강권적으로 이스라엘을 깨우치사 저들이 회개하고 하나님께 제단을 쌓게 함으로써 다시금 양자간에 화해의 장(場)을 마련하고 계신다(26절).

이처럼 인간의 거듭된 실패에도 불구하고 강권적으로 섭리하시는 하나님의 역사에 대해서는 사도 바울도 다음과 같이 강조하고 있다.

즉 하나님과 원수된 인간이 진노와 심판의 자리에서 도저히 스스로 하나님과의 관계를 회복할 수 없었을 때 하나님께서 예수 그리스도를 화해의 제물로 삼으시사 인간을 당신과 화목케 하셨다는 것이다(롬 5:8-10 ; 고후 5:9 ; 골 1:20-22). 사실 이스라엘의 범죄 - 하나님의 징계 - 이스라엘의 회개 - 하나님의 구원이라는 거듭된 악순환의 역사 가운데서도 이스라엘이 끝내 멸망당하지 않고 보존될 수 있었던 것도 이처럼 하나님께서 먼저 이스라엘에게 화해의 장을 열어 주셨기 때문이다.

한편 이처럼 하나님과 인간 사이에 죄 문제가 해결되고 그리하여 다시금 화해의 관계가 회복될 때에는 나머지 인간과 인간, 공동체와 개인 간의 모든 불화도 자연히 해결되기 마련이다. 왜냐하면 하나님과 화해한 새로운 자는 이제 새로운 피조물이며(고후 5:17) 하나님 나라를 이룩하는 역꾼이니 모든 것이 협력하여 선을 이루게 되기 때문이다(롬 8:28).

따라서 혹 우리 가운데 문제가 발생하거든 먼저 하나님과의 관계에 이상이 없는지를 점검해 보아야 할 것이다.

그러면 대개 십중 팔구는 그 원인을 발견할 수 없을 터이니 그러한 때엔 시급히 하나님과의 올바른 관계를 재정립해야 할 것이다.

삿20:8-28 베냐민 지파와의 전쟁

하나님을 왕으로 인정하지 않는 악한 시대, 그 증상들이 나타나고 있다.

기브온 사람들은 자기 경내에 들어온 나그네를 핍박하고 레위인의 첩이 윤간당하고 죽자 레위인은 첩의 시체를 12토막 내서 각 지파에 보내 내전이 일어나게 만든다.

타락의 증상이 나타나는 것이다. ......레위인 한 사람의 선동으로 온 이스라엘이 하나가 되었다. 한 민족이 한 사람의 조치로 말미암아 하나가 되어 움직이고 있다.

문제가 바로 여기게 있다. 이스라엘 사람들이 하나가 되어 움직인다.

.....이 레위인은 첩을 두었던 사람이다. 바른 가정의 모습은 아니다. 첩이 죽게 되는 고난을 당하면 하나님 앞에 나와 엎드려 기도해야 하는데 그러지 않았다.

나름의 규정이 있었을 텐데 규례대로 따르지 않고 시체를 쪼개 각 지파에게 보낸다.

레위인이 믿음대로 성경적으로 행하고 있지 않다. 성경적이지 않은 레위인의 방법에 온 이스라엘이 하나가 되어서 움직이고 있다. 진행 과정도 잘못될 수밖에 없다.

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8. 모든 백성이 일제히 일어나 이르되 우리가 한 사람도 자기 장막으로 돌아가지 말며 한 사람도 자기 집으로 들어가지 말고

9. 우리가 이제 기브아 사람에게 이렇게 행하리니 곧 제비를 뽑아서 그들을 치되

11. 이와 같이 이스라엘 모든 사람이 하나 같이 합심하여 그 성읍을 치려고 모였더라

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어떤 일이 벌어지면 대표단을 꾸려 각 자치 장로단, 조사위원들이 전후좌우 사정을 세밀하게 그 진실된 경위를 알아보고 해도....생명의 하나님이시기에.. 그 어느 때라도...늦지 않는 법인데..... 먼저 전쟁을 준비하려 한다.

제비뽑기는 결정을 하나님의 뜻에 맡기는 성경적 방식이다. 그런데.....하나님께 묻지 않고 자기들이 이미 결론을 내려 버렸다.

“망령된 일”은 원어로 “네발라”다. 하나님의 율법을 범한 것을 표현하는 말이다.

그런데, 바로 그 망령된 일을 이미 스스로 범해버린 이스라엘은.. 하나님의 법을 어긴 범죄자들이다.

바로 우리가!! "징계하는 그러한 임무를 우리가" 감당해야 한다. 이러한 마음을 먹고 있는 것이다.

심정적으로 하나님이 하셔야 될 일을 "마치 그들이 하나님인양" 하나님의 일을 하고 있는 것이다,

그들의 영적 시각이 얼마나 착각인지...이 전쟁도 그들의 입장에서는 하나님의 거룩한 전쟁, 성전을 준비하고 있는 것이다.

엄밀히 따져서 성전에서 가장 중요한 건 하나님의 뜻인데 ....주께 묻지 않고 전쟁을 준비한다.

어떤 일을 하고자 할 때 이 일이 하나님이 원하시는 일인가 기도하면서 지금 내가 바르게 가고 있는가?

어떤 일을 할 때 기도하지 않고 그 일을 하는 경우가 생길 수 있다. ... 기도하지 않고 하는 일은 결코 하나님의 일이 될 수가 없다

그것은 바로 세상의 일이 사람의 일이 될 수밖에 없다.

우리가 교회 안에서 어떤 일을 함에도 불구하고 기도 없이 그 일을 하게 되면 그 일은 세상의 일이 되고 만다.

분명히 성도가 하고 있는 일임에도 불구하고 ....기도 없이 성도가 그 일을 하게 될 때 그 일은 세상의 일이 될 수가 있다.

항상 우리는 기도함으로 묻고 수시로 우리의 일들을 이루어 나가야 한다. 이스라엘은 하나님께 묻지 않고 기도 없이 일하고 있다.

합심하여 하나됨은 굉장히 중요한 것이다. 더 중요한 것은 무엇으로 하나 되었는가? 하는 것이다.

이스라엘 공동체는 분노로 하나되었다. 분노는 파괴적이다. 믿음으로 하나가 되지 않고 파괴의 힘이 있는 분노로 하나되어 일하면 안 된다.

파괴적인 힘이 있어 자기 자신을 해치고 주변 소중한 사람들을 해치게 된다.

믿는 사람들이 갖춰야 할 성령의 열매들 분노와 다 반대된다. 성도가 갖춰야 할 믿음의 성품은 분노와 거리가 멀다.

성도는 ((주 앞에서!! 스스로의 언행심사를 주님이 주관하여주시기를 구하고 성령님을 따라)) 반드시 살리고 세우는 일을 해야 한다. 파괴의 힘이 있는 분노로 일하면 안 된다.

교회 안에도 분노 잘하는 사람이 있다. 다혈질은 결정을 내리는 위치에 두면 안 된다. 자기의 분노로 공동체를 깨뜨리고 주변 여러 사람을 다치게 할 수 있다.

지금 이스라엘이 분노로 이 일을 하고 있다.

그 결과 기브아 사람들, 불량배들을 넘겨주어서 이스라엘에서 악을 제하여 버리게 하라 했으나 말을 안 들어 베냐민이 이스라엘과 싸우려 한다.

기브아 사람들이 악한 일한 것을 알면서 베냐민 지파는... 왜 그랬을까?

레위인이 각 지파에 시신토막을 보낼 때 분명히 베냐민 지파에게도 갔을 것이다. 베냐민 지파는 나머지 11지파가 느꼈던 충격을 동일하게 느꼈을 것이다.

그런데 불량배들을 숨겨주고 안 내놓고 이스라엘과 싸우려 한다.

처음부터 형제로서 다가온 게 아니라 군대를 조직해서 적으로 다가오는 이스라엘의 처사에 기분이 나빴을 수 있다.

((전혀 상대방을, Q백성 됨을 배려하지 않았으니...보라, 분명한 범죄가 먼저 드러난 아간에게 대해서조차..여호수아는 참되게 그를 형제로 대하고 권고했었는데...그의 헤렘의 영적 의미를 주님의 사랑의 마음 차원에서 그대는...여쭤보았는가??))

또 베냐민이 같은 지파 사람들이 온정주의, 지파 이기주의에 빠졌을 수 있다. 결국 전쟁이 벌어진다.

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18. 이스라엘 자손이 일어나 벧엘에 올라가서 하나님께 여쭈어 이르되 우리 중에 누가 먼저 올라가서 베냐민 자손과 싸우리이까 하니 여호와께서 말씀하시되 유다가 먼저 갈지니라 하시니라

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그나마 형식적 겉치레 모양은 취하고 있다. 제비뽑기처럼 형식은 성경적이나 내용은 아니다.

기도해야 하는 시점은 시체덩이를 보냈을 때 그 사건을 바라보면서 그때 기도했어야 한다. 미스바에 온 백성이 모였을 때 했어야 한다.

그런데 전쟁 준비가 끝나고 전쟁을 해야겠다고 마음먹고 나서 묻고 있었다.

((그만큼...마음 중심이 주님을 향하고 있는지..주로 주 되시게 함이란 무엇인지, 잘 알아두고 실행함이 중요하다))

베냐민 지파와 전쟁이 벌어졌다. 이스라엘이 두 번 먼저 패배한다. 첫 번째 전쟁에서 22,000명이 죽는다.

두 번째 나아가기 전에, 저물도록 울며 여쭌다. 올라가가 치라 하셨으나 두 번째 전쟁에서도 18,000명이 죽었다. 토탈 4만명이 죽었다.

이스라엘 연합군이 패한 원인이 뭔가?

왕이 없으므로 자기 소견에 옳은 대로 행하는 이스라엘을 들어 베냐민을 심판하고, 베냐민을 들어 이스라엘을 심판하시는 것이다.

2번의 패배는 이스라엘의 영적인 태도변화를 가져오게 된다.

그들이 하나님 앞에 나올 때 태도와 자세가 앞에 두 번과는 굉장히 차이가 있다.

1. 처음에는 병력의 차이만 믿고 (주님도 내전에 동의하신다고 추정하고서!!) 그저 형식적으로 하나님을 찾았다. 3번째는 하나님의 주권을 인정하고 결정권을 내어드린다.

2. 앞의 두 경우에서는 질문만 했다. 그러나, 두번 패배 경험한 후, 이때는 죄를 깨닫고 저물도록 금식하고 회개하는 모습을 보였다.

3. 제사를 드렸다. 번제, 화목제 온전히 태워서 드렸다.... 헌신의 의미, 화목제의 의미다. 예수 그리스도와의 화평을 의미한다. 처음 하나님 앞에 나아오고 두 번째까지는 제사가 없었다. 그리스도 없는 형식적 행위였다. 세 번째 제사는 기뻐 받으시고 응답하신 것이다. 합당한 예배에....보장된 승리를 응답으로 주시는 하나님임을 알 수 있다.

이스라엘과 베냐민의 근본문제는 형식적인 종교생활에 지나지 않는...((주님, 바로 당신이 그리 하셔야만 의미가 있습니다..))의 진정성이 없다.

하나님이 아닌 사람에 의해 움직이는 공동체의 모습이다.

형제의 잘못에 사랑이 아닌 분노로 다가감으로 이스라엘은 전쟁을 준비한다.

베냐민의 문제는 나그네를 핍박하는 모습이다....게다가 [하나님과 사람 앞에서 행한 바] 이웃의 분명한 범죄를 오히려 두둔하며 지켜주고 숨겼으며 회개하지 않고 오히려 맞서 싸우려 하였다.

....삿20: 29-48 하나님과의 관계가 승리를 담보한다

이스라엘 백성은 가나안 땅에 입성하면서 ‘헤렘’, 가나안 족속을 진멸하라는 하나님의 명령을 받는다.

하나님의 거룩한 백성으로서 하나님의 동행하심과 함께 가나안 땅에 들어가서 가나안 사람들의 문화와 살아가는 방식에 동화되지 말고 하나님의 방식과 통치를 인정하며 하나님만 왕으로 삼고 살아가라는 것이다.

그러나 그들은 들어가자마자 헤렘을 수행하지 않고 오히려 가나안화 되어 하나님을 잊어버리고 세상 다른 왕권의 통치를 좋아하며 이방인과 동일하게 살아간다.

왕이신 하나님의 명령과 통치를 단박에 거절하고 가나안화 되어 살아가는 것이다.

세상의 통치권으로부터 하나님이 구원하신 목적, 그들을 부르시고 선택하셔서 거룩한 백성으로 삼으신 이유에 대한 거부다. 정상적인 궤도를 이탈한 것이다.

성경은 그것을 죄라고 기록한다. 사사기 기자는 정상궤도를 이탈한 이스라엘 백성의 모습을 “그때에 왕이 없으므로 각기 자기 소견에 옳은 대로 행하였다”고 기록한다.

베냐민 지파가 이방인이 아닌 동족 이스라엘 총회의 나머지 11지파에 의해 진멸당하는 모습을 기록한다.

사사기 기자는 하나님의 통치를 거부하고 가나안화 되어 살아가는 백성들의 말로가 어떤지를 확실히 보여준다.

공동체를 찢으며 동족을 무너뜨리기 위한 내전이 3차례 벌어진다. 하나님과 전혀 상관없는 그들만의 전쟁이 벌어진다.

이방인들과 세상의 왕권을 향한 헤렘의 명령이 잘못된 방향으로 공동체 안으로 들어오게 되는 것이다.

이스라엘 공동체 안에서 헤렘이 이루어진다. ....왕이 없다 말하고 자기 소견에 옳은 대로 판단하고 행동하는 결과가 공동체의 분열이며 자멸이다.

하나님의 통치와 왕되심을 거부한 이스라엘과 베냐민을 향한 하나님의 심판하심이다. ...그런데!!..이 백성들은 눈치도 염치도 없다.

하나님과 상관없는 전쟁을 하고 있으면서도 하나님께 전쟁의 승패를 묻고 하나님으로부터의 판단을 요구한다. 어처구니없는 일이다.

하나님의 대답에서 싸늘한 반응을 볼 수 있다. ....유다가 먼저 올라가서 치라.

하나님의 뜻과는 상관없는 삶을 살아감에도 불구하고 그들은 하나님의 싸늘함을 눈치채지 못한다.

영적으로 깨어 있어서....하나님의 심정을 조금이라도 헤아리고.... 왜 우리가 전쟁을 해야 하는지, 이 전쟁이 어떠한 의미가 있는지, 이 전쟁에 하나님께서 어떻게 동참하시고 어떻게 이끌어가시는지 그 의미와 목적과 동기를 분명히 새롭게 해야 했음에도 불구하고... 하나님의 반응을 확실한 보장으로 자부하면서 자기들이 이미 계획한 대로 전쟁을 감행한다.

.....하나님과 이스라엘 백성들을 소통케 하며 하나님의 말씀을 가르치는 레위인들의 삶이 이미 완전히 무너져 있고 레위인들이 제 기능을 하지 못하고 있는 상황에서 하나님과 소통할 수 있는 방법이 없다. 그들은 언약궤를 앞세워 스스로 확신하고 스스로 위로하며 스스로 하나님의 뜻을 구한다. 형식적인 신앙이다.

하나님과의 진정한 소통, 하나님과의 올바른 소통이 이루어지지 않는 것이다.

어색한 관계 속에서 응답을 구하던 그들은 결국 두 번의 뼈아픈 패배를 경험한다.

첫 번째, 두 번째 싸움에서 이스라엘 11지파가 패배한다. 첫싸움에서 22,000명, 두 번째 싸움에서 18,000명의 병사들을 잃어 총 4만 명이 죽는다.

총 40만 병력 중에서 10분의 1이 죽는다. 삿20:10에 기록하듯이 모든 지파 중에서 10분의 1을 뽑아서 <군량을 가져오도록 해서>우리가 전쟁을 치르겠다는 그들의 판단이 어떤 결과를 맺는가? ...정확하게 4만 명의 죽음으로 나타난다.

왕이 없으므로 자신의 소견이 옳은 대로 행동하고 판단한 결과는 바로 죽음이다. 그들의 판단이 틀렸음을 성경이 오늘날 보여주고 있다.

하나님의 통치를 거부하고 하나님의 판단과 결정대로 살아가고 행동하는 것은 반드시 잘못된 결과를 초래하게 되어 있다는 진리를 성경은 우리에게 보여준다.

이스라엘 백성 역시 이스라엘 총회에 11지파와 다르지 않다. 그 밥에 그 나물이다.

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“스스로 이르기를”이란 자기의 소견대로 옳은 대로 행했다는 말이다.

베냐민 지파나 이스라엘 지파나 똑같다. 하나님의 뜻과 하나님의 통치보다는 스스로의 경험과 판단을 의지한다.

두 번의 전쟁에서 그러하듯이 우리가 이겼듯이 우리의 경험으로 비추어 볼 때 이번에도 이긴다는 것이다.

자기의 자기소견에 옳은 대로 행동했다. 그 결과 뼈아픈 처절한 패배를 경험한다. 600명만 남고 25,100명이 몰살당한다.

하나님께 묻지도 않고 스스로의 경험으로 전쟁을 감행하는 베냐민 지파나 이스라엘 11지파의 모습이나 별반 다르지 않다.

그들이 동일하게 경험한 게 무언가? 전쟁에서의 패배 곧 죽음이다.

결국 "왕이 없다" 말하며 하나님의 통치를 거부했던 자기소견에 옳은 대로 행했던 그들의 삶에 대한 하나님의 반응은 심판이다.

36-48절까지 이스라엘이 전쟁에 승리한 방법을 굉장히 상세하게 기록하고 있다.

길목에 복병을 배치하고 적을 유인한다. 만 명의 기습 특공대를 빼 놓아서 성읍이 비워진 그 자리를 치고 들어가서.. 또 도망가는 병력을 추격해서 협공 진멸하는 전쟁의 방식이다.

....여호수아의 아이성 전투의 모습이다.

여호수아가 하나님의 명령을 철저히 따라서 하나님의 명령에 의해서만 따라서 했던 전쟁이 바로 아이성 전쟁이다. ...하나님의 말씀대로 행했던 바로 그 전투이다.

그 전투의 방식을 그대로 사용하여 전쟁의 승리를 이끌었고 사사기 기자는 그 전쟁의 방식을 굉장히 상세하게 많은 본문을 통해 기록하고 있다. 왜?

가나안에 처음 입성했을 때에 여호수아와 백성들이 택한 것은 하나님의 명령에 철저히 순종함으로 전쟁의 주도권이 하나님께 있음을 인정하고 그분의 통치를 인정함으로 전쟁에 임했던 조상들의 모습을 기억하라는 것이다. 그리고 하나님이 왕이 되어 이루었던 전쟁의 결과가 어떠했는가를 기억하고 떠올리라는 것이다.

그 전쟁의 주도권이 하나님께 있음을 인정하고 경험했던 그 전쟁의 승리가 완벽한 승리였음을 기억하라는 것이다.

아이성 전투와 비슷한 전쟁의 패턴을 이 대목에 기록한 것은 하나님의 백성이 지금 치르고 있는 이 전쟁이 비록 하나님과 상관없는 전쟁이었지만 모든 전쟁이 하나님께 속해있음을 또한 보여주는 것이다.

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35. 여호와께서 이스라엘 앞에서 베냐민을 치시매 당일에 이스라엘 자손이 베냐민 사람 이만 오천백 명을 죽였으니 다 칼을 빼는 자였더라

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치신 주체가 누구인가? 여호와다.

전쟁에서 승리한 방법을 자세히 기록함과 동시에 또한 승리를 누가 가능하게 했는가를 기록함으로 여호수아 당시의 전쟁의 원리와 방법을 기억하라는 것이다.

하나님의 통치와 명령에 철저히 순종하는 방법으로만 하나님의 전쟁을 수행했던 그들이 결국 승리를 거두었다는 사실을 기억하고 그 조상들의 때를 떠올리라는 것이다.

이스라엘과 베냐민 지파가 회복해야 할 것은 무엇이었을까? 하나님께서 이 어처구니없는 전쟁을 통해서 그들로 하여금 깨닫게 하신 바가 무엇이었을까?

바로 “너희들이 아니라...나 여호와가 진실로 유일무이한, 영원한 참 왕이다”라는 것이다.

전쟁은 하나님께 속해 있으며 하나님만이 이 전쟁을 승리로 이끌어간다. 하나님과의 관계가 결국 전쟁의 승패를 좌우한다는 사실을 성경이 보여준다.

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20:1 이에 모든 이스라엘 자손이 단에서부터 브엘세바까지와 길르앗 땅에서 나와서 그 회중이 일제히 미스바에서 여호와 앞에 모였으니

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두 번의 뼈아픈 패배를 경험한 후에 이스라엘은 하나님과의 관계를 회복한다.

그저 자신들의 소견에 옳은 대로 스스로의 판단대로 결정하며 행동했고, 하나님 앞에 형식적인 모습으로 서 있었다.

이미 40만 군대를 동원할 것을 준비해놓고 하나님께 물었었다.

자기들의 판단과 의지, 결정으로 하나님께 나아가는 것이다. 잘못된 신앙의, 형식적인 신앙의 모습이다.

하지만 그들이 철저한 패배를 경험하고 나서 여호와 앞에 주저앉는다. 그리고 금식하고 회개하며 제사하고 예배하며 삶의 모든 것을 돌아보며 하나님께 은혜를 간구한다.

전쟁의 승패가 하나님께 있음을 철저하게 고백하며 나아간다. 그러나....베냐민은 하나님과의 관계를 회복하지 못하고 결정적인 패배를 경험하는 것을 볼 수 있다.

우리 삶의 전쟁도 통치권의 싸움이며 하나님과의 관계의 싸움이다.

어떻게 하나님을 인정하며 살아갈 것인가?

어떻게 하나님과 관계 맺으며 하나님과 깊은 관계 속에 하나님의 음성을 듣고 또 하나님의 명령을 듣고 또 왕 되신 하나님의 통치권을 인정하며 살아갈 것인가에 대한 싸움이다.