| 삿5장 [249. 주사랑하는자다찬송할 때에]
===드보라와 바락의 노래
......사사 드보라와 바락의 전쟁참여 호소에도 불구하고, 르우벤은 (논의만 무성했고 막상 전쟁 참여 요청을 거절, 참여하지 않았으며) 길르앗(이렇게 표현 할 때는 르우벤 지파 지경 상부, 동편 가나안을 총칭함..동편 므낫세 반지파 + 갓 지파)과 함께 (암몬-아말렉과 함께 침입하여 여기로 인근에 기지를 세우고 압제하던 모압왕 에글론 압제로부터) 에훗의 덕을 입고 회복되었음에도, 그리고 가까이에 위치한 단-아셀은 납달리와 함께 빌하에게서 태어난 형제들로서 골육지친이었음에도 형제의 전쟁에 무관심했음을 지적하고 있다. (특별한 설명은 없어서!! 어떻게 된 일인지 모르지만, 아쉽게도!! 사사 에훗 때에도, 사사 드보라 때에도 유다지파에 대한 언급이 없는 점으로 미루어 볼 때!! 유다의 참여는 없었던 듯 하다)
.......길르앗(Gilead)
인명: 1.므낫세자손으로 마길의 아들이며(민26:29) 슬로브핫의 할아버지이다(민27:1)......2.사사입다의 아버지이다(삿11:1).....3.갓자손으로 미가엘의 아들이다(대상5:14). ....지명: 넓게는 요단동편의 땅을 말하며(수17:5) 좁게는 북쪽으로 야르묵강, 남쪽으로 아르논강, 서쪽으로 요단계곡 사이의지역을 말한다(수13:11; 17:5). 이 지역은 물이 풍부하고 목초가 많아 목축업에 적당한 곳이었다(대상5:16;미7:14). 포도와 올리브 재배를 많이 하였고 유향은 유명한 특산물이었다(렘8:22; 6:11). 이곳의 유명한 지역으로는 길르앗라못, 길르앗야베스, 마하나임, 미스바, 숙곳 등이다. 사사 입다(삿11:1)와 엘리야(왕상17:1)는 이곳 출신이다. ....야곱은 라반의 집에서 길르앗 산으로 도망하였다(창31:21). 또한 이스라엘 백성이 들어오기 전 이곳에는 아모리 사람, 모압 사람이 살았는데 이스라엘에 의해 정복되어(민21:24) 므낫세반지파와 갓, 르우벤지파에게 분배되었다(수13:15-31). 그리고 암몬의 침입을 받았을때 길르앗장로들은 사사입다에게 도움을 요청하였고(삿11:4-11), 입다는 암몬을 크게 이겼다(삿11:32-33). 암몬사람 나하스가 길르앗 야베스를 공격해 왔을때 사울이 물리쳤고(삼상11:1-11) 다윗은 아들 압살롬의 반역을 피해 길르앗으로 피신하였다(삼하17:24). 이때 길르앗사람 바르실래가 다윗을 영접하여 다윗을 공궤하였다(삼하17:26). 압살롬은 다윗을 추격하여 길르앗에 진쳤고(삼하17:24-26). 다윗의군대와 압살롬의 군대가 에브라임 수풀근처에서 결전하였다(삼하18:6). 그러나 긴머리털이 상수리나무에 걸리는 바람에 압살롬은 요압의 병기를 맡은 소년에 의해 죽임당하였다(삼하18:9-15). 이스라엘왕 베가 때 앗수르의 디글랏빌레셀에 의해 이곳이 정복당하고 거주민들이 포로로 끌려갔다(왕하15:29). 그리고 아람(시리아)에 의해 많은 침입과 압제를 받았고(암1:3), 유다지파 야일은 길르앗의 23개의 성읍을 가졌다(대상2:22).
1. 이 날에 드보라와 아비노암의 아들 바락이 노래하여 이르되
2. 이스라엘의 영솔자들이 영솔하였고 백성이 즐거이 헌신하였으니 여호와를 찬송하라
3. 너희 왕들아 들으라 통치자들아 귀를 기울이라 나 곧 내가 여호와를 노래할 것이요 이스라엘의 하나님 여호와를 찬송하리로다
4. 여호와여 주께서 세일에서부터 나오시고 에돔 들에서부터 진행하실 때에 땅이 진동하고 하늘이 물을 내리고 구름도 물을 내렸나이다
5. 산들이 여호와 앞에서 진동하니 저 시내 산도 이스라엘의 하나님 여호와 앞에서 진동하였도다
6. 아낫의 아들 삼갈의 날에 또는 야엘의 날에는 대로가 비었고 길의 행인들은 오솔길로 다녔도다
7. 이스라엘에는 마을 사람들이 그쳤으니 나 드보라가 일어나 이스라엘의 어머니가 되기까지 그쳤도다
8. 무리가 새 신들을 택하였으므로 그 때에 전쟁이 성문에 이르렀으나 이스라엘의 사만 명 중에 방패와 창이 보였던가
9. 내 마음이 이스라엘의 방백을 사모함은 그들이 백성 중에서 즐거이 헌신하였음이니 여호와를 찬송하라
10. 흰 나귀를 탄 자들, 양탄자에 앉은 자들, 길에 행하는 자들아 전파할지어다
11. 활 쏘는 자들의 소리로부터 멀리 떨어진 물 긷는 곳에서도 여호와의 공의로우신 일을 전하라 이스라엘에서 마을 사람들을 위한 의로우신 일을 노래하라 그 때에 여호와의 백성이 성문에 내려갔도다
12. 깰지어다 깰지어다 드보라여 깰지어다 깰지어다 너는 노래할지어다 일어날지어다 바락이여 아비노암의 아들이여 네가 사로잡은 자를 끌고 갈지어다
13. 그 때에 남은 귀인과 백성이 내려왔고 여호와께서 나를 위하여 용사를 치시려고 내려오셨도다
14. 에브라임에게서 나온 자들은 아말렉에 뿌리 박힌 자들이요 베냐민은 백성들 중에서 너를 따르는 자들이요 마길에게서는 명령하는 자들이 내려왔고 스불론에게서는 대장군의 지팡이를 잡은 자들이 내려왔도다
15. 잇사갈의 방백들이 드보라와 함께 하니 잇사갈과 같이 바락도 그의 뒤를 따라 골짜기로 달려 내려가니 르우벤 시냇가에서 큰 결심이 있었도다
16. 네가 양의 우리 가운데에 앉아서 목자의 피리 부는 소리를 들음은 어찌 됨이냐 르우벤 시냇가에서 큰 결심이 있었도다
17. 길르앗은 요단 강 저쪽에 거주하며 단은 배에 머무름이 어찌 됨이냐 아셀은 해변에 앉으며 자기 항만에 거주하도다
18. 스불론은 죽음을 무릅쓰고 목숨을 아끼지 아니한 백성이요 납달리도 들의 높은 곳에서 그러하도다
19. 왕들이 와서 싸울 때에 가나안 왕들이 므깃도 물 가 다아낙에서 싸웠으나 은을 탈취하지 못하였도다
20. 별들이 하늘에서부터 싸우되 그들이 다니는 길에서 시스라와 싸웠도다
21. 기손 강은 그 무리를 표류시켰으니 이 기손 강은 옛 강이라 내 영혼아 네가 힘 있는 자를 밟았도다
22. 그 때에 군마가 빨리 달리니 말굽 소리가 땅을 울리도다
23. 여호와의 사자의 말씀에 메로스를 저주하라 너희가 거듭거듭 그 주민들을 저주할 것은 그들이 와서 여호와를 돕지 아니하며 여호와를 도와 용사를 치지 아니함이니라 하시도다
24. 겐 사람 헤벨의 아내 야엘은 다른 여인들보다 복을 받을 것이니 장막에 있는 여인들보다 더욱 복을 받을 것이로다
25. 시스라가 물을 구하매 우유를 주되 곧 엉긴 우유를 귀한 그릇에 담아 주었고
26. 손으로 장막 말뚝을 잡으며 오른손에 일꾼들의 방망이를 들고 시스라를 쳐서 그의 머리를 뚫되 곧 그의 관자놀이를 꿰뚫었도다
27. 그가 그의 발 앞에 꾸부러지며 엎드러지고 쓰러졌고 그의 발 앞에 꾸부러져 엎드러져서 그 꾸부러진 곳에 엎드러져 죽었도다
28. 시스라의 어머니가 창문을 통하여 바라보며 창살을 통하여 부르짖기를 그의 병거가 어찌하여 더디 오는가 그의 병거들의 걸음이 어찌하여 늦어지는가 하매
29. 그의 지혜로운 시녀들이 대답하였겠고 그도 스스로 대답하기를
30. 그들이 어찌 노략물을 얻지 못하였으랴 그것을 나누지 못하였으랴 사람마다 한두 처녀를 얻었으리로다 시스라는 채색 옷을 노략하였으리니 그것은 수 놓은 채색 옷이리로다 곧 양쪽에 수 놓은 채색 옷이리니 노략한 자의 목에 꾸미리로다 하였으리라
31. 여호와여 주의 원수들은 다 이와 같이 망하게 하시고 주를 사랑하는 자들은 해가 힘 있게 돋음 같게 하시옵소서 하니라 그 땅이 사십 년 동안 평온하였더라
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KJV]제5장
1. Then sang Deborah and Barak the son of Abinoam on that day, saying,
2. Praise ye the LORD for the avenging of Israel, when the people willingly offered themselves.
3. Hear, O ye kings; give ear, O ye princes; I, even I, will sing unto the LORD; I will sing praise to the LORD God of Israel.
4. LORD, when thou wentest out of Seir, when thou marchedst out of the field of Edom, the earth trembled, and the heavens dropped, the clouds also dropped water.
5. The mountains melted from before the LORD, even that Sinai from before the LORD God of Israel.
6. In the days of Shamgar the son of Anath, in the days of Jael, the highways were unoccupied, and the travellers walked through byways.
7. The inhabitants of the villages ceased, they ceased in Israel, until that I Deborah arose, that I arose a mother in Israel.
8. They chose new gods; then was war in the gates: was there a shield or spear seen among forty thousand in Israel?
9. My heart is toward the governors of Israel, that offered themselves willingly among the people. Bless ye the LORD.
10. Speak, ye that ride on white asses, ye that sit in judgment, and walk by the way.
11. They that are delivered from the noise of archers in the places of drawing water, there shall they rehearse the righteous acts of the LORD, even the righteous acts toward the inhabitants of his villages in Israel: then shall the people of the LORD go down to the gates.
12. Awake, awake, Deborah: awake, awake, utter a song: arise, Barak, and lead thy captivity captive, thou son of Abinoam.
13. Then he made him that remaineth have dominion over the nobles among the people: the LORD made me have dominion over the mighty.
14. Out of Ephraim was there a root of them against Amalek; after thee, Benjamin, among thy people; out of Machir came down governors, and out of Zebulun they that handle the pen of the writer.
15. And the princes of Issachar were with Deborah; even Issachar, and also Barak: he was sent on foot into the valley. For the divisions of Reuben there were great thoughts of heart.
16. Why abodest thou among the sheepfolds, to hear the bleatings of the flocks? For the divisions of Reuben there were great searchings of heart.
17. Gilead abode beyond Jordan: and why did Dan remain in ships? Asher continued on the sea shore, and abode in his breaches.
18. Zebulun and Naphtali were a people that jeoparded their lives unto the death in the high places of the field.
19. The kings came and fought, then fought the kings of Canaan in Taanach by the waters of Megiddo; they took no gain of money.
20. They fought from heaven; the stars in their courses fought against Sisera.
21. The river of Kishon swept them away, that ancient river, the river Kishon. O my soul, thou hast trodden down strength.
22. Then were the horsehoofs broken by the means of the pransings, the pransings of their mighty ones.
23. Curse ye Meroz, said the angel of the LORD, curse ye bitterly the inhabitants thereof; because they came not to the help of the LORD, to the help of the LORD against the mighty.
24. Blessed above women shall Jael the wife of Heber the Kenite be, blessed shall she be above women in the tent.
25. He asked water, and she gave him milk; she brought forth butter in a lordly dish.
26. She put her hand to the nail, and her right hand to the workmen's hammer; and with the hammer she smote Sisera, she smote off his head, when she had pierced and stricken through his temples.
27. At her feet he bowed, he fell, he lay down: at her feet he bowed, he fell: where he bowed, there he fell down dead.
28. The mother of Sisera looked out at a window, and cried through the lattice, Why is his chariot so long in coming? why tarry the wheels of his chariots?
29. Her wise ladies answered her, yea, she returned answer to herself,
30. Have they not sped? have they not divided the prey; to every man a damsel or two; to Sisera a prey of divers colors, a prey of divers colors of needlework, of divers colors of needlework on both sides, meet for the necks of them that take the spoil?
31. So let all thine enemies perish, O LORD: but let them that love him be as the sun when he goeth forth in his might. And the land had rest forty years.
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사사기 5장 (개요)
본 장에는 가나안 왕 야빈의 군대를 멸한 이스라엘의 영광스러운 개선의 노래가 있다. 그 때에도 오늘날같이 승전했을 때에 시를 짓는 일이 흔히 있었던 것 같다. 이 시는 사사 시대의 시로서 오늘날까지 보존되는 유일한 시다. 이 시는 여선지자 드보라에 의해 지어진 찬양의 시며 후세에는 찬양의 한 전형이 되었다. 또한 그것은 오늘날 역사상에도 빛을 던져 주고 있는 시다.
1. 이 시는 하나님께 대한 찬미로 시작된다(2, 3).
2. 이 시는 지나간 위대한 일들을 다음과 같이 상기시켜 전하고 있다.
(1) 당시 이스라엘에 나타났던 하나님과 시내 산에서 나타난 하나님을 비교해 놓았다(4, 5).
(2) 그들이 재난당했을 때 하나님이 구원해 주신 것을 찬양했다(6-8).
(3) 이 승리의 영광을 나눈 자들도 그녀와 함께 찬미할 것을 청했다(9-13).
(4) 이 싸움에 출전해 영예를 얻은 지파와 협조를 거부해 치욕을 얻게 된 지파들의 태도를 반영해 놓았다(14-19, 23).
(5) 하나님께서 친히 그들을 위해 어떻게 싸우셨는지를 묘사했다(20-22).
(6) 시스라를 죽인 야엘의 영광을 특별히 크게 칭송해 놓았다(24-30).
(7) 하나님께 드리는 기도로 이 노래는 끝맺는다(31).
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드보라와 바락의 노래 (1)(삿 5:1-5)
앞 장에서 우리는 하나님께서 이스라엘을 위해 기사를 행하신 것을 읽었으나, 이제 여기서는 그들이 하나님께 드리는 감사의 찬미를 살펴보게 된다.
모든 세대의 교회는 이처럼 하나님의 역사를 칭송하는 것을 배워야 할 것이다.
Ⅰ. 노래로 하나님을 찬미했다.
1. 그 노래는 매우 자연스러운 기쁨의 표현이었다.
“즐거워하는 자가 있느냐. 저는 찬송할지니라”(약 5:13). 거룩한 기쁨은 바로 영혼에서 우러나오는 찬미이며 감사다.
하나님은 그 분의 안에서 즐거워하는 우리를 통해, 그리고 그 분의 놀라운 역사를 통해 영광 받으시기를 즐겨 하신다.
종들의 기쁨은 바로 그 분의 즐거움이며, 종들의 노래는 그 분에게 아름다운 가락이 된다.
2. 노래는 위대한 사건들을 영구히 보존시킬 수 있고 그 지식을 널리 알릴 수 있는 가장 좋은 방법이었다.
사람들은 이웃에게 노래를 전하고 부모는 자식들에게 전해, 책이라는 매개체가 없던 시대이거나 책을 읽을 수 없는 사람들이라 할지라도 이 하나님의 일을 잘 알 수 있었다. “대대로 주의 행사를 크게 칭송하며 주의 능한 일을 선포하리로다”(시 145:4 이하).
Ⅱ. 드보라가 이 노래를 지었는데, 그것은 7절에 “나 드보라가 일어났다”는 구절에서 알 수 있다.
첫 번째 구절에서도 “드보라도 노래하였다”라고 나타나 있다.
1. 그녀는 여선지자로서의 재능을 잘 발휘해 노래 가사를 지었고, 전편에 흐르는 가락은 매우 깨끗하고 고상했다.
또 그 표현법도 우아해 이 훌륭한 배합 속에는 아름다움과 위엄이 들어 있다. 어떤 시도 이 거룩한 시와 비교될 수 없다.
2. 승리한 이스라엘 군사에게도 이 노래를 배우고 부르게 함으로써, 한 여군주로서의 그의 권력을 행사했다고 볼 수 있다.
그러나 그녀는 그들에게 이 시를 배우게 함으로써 그녀 자신이 찬미를 받고 자신의 권위를 높이려고 한 것이 아니라 이 시를 통해 자기와 함께 하나님을 찬미하고 하나님을 높이는 일에 동참케 하기 위한 것이었다. 그녀는 싸울 때에 앞장섰으며 이제 감사드리는 일에도 역시 그랬다.
Ⅲ. 이 노래는 싸움이 있었던 바로 그 날이 아니라 싸움이 끝난 직후, 감사의 날로 지정될 수 있었던 축제일에 불렸다.
하나님의 은혜를 받았을 때, 우리는 찬미의 보답을 드리는 데 게으름을 피우지 말고 은혜에 대한 감명이 생생할 때 속히 찬미를 드려야 한다.
그것은 바로 그 날 즉시 답해 드려야 한다.
1. 그녀는 전 백성의 할렐루야로 노래를 시작하고 있다. “너희는 여호와를 찬송하라(혹은 문자 그대로 축복할지어다)”(2절).
이 노래의 의도는 하나님께 영광을 돌리려는 것이었으므로 이 구절을 첫부분에 내놓고 있다.
이것은 주기도문에서 “이름을 거룩하게 하옵시며” 하는 첫 번째 탄원과 같이 그 다음에 오는 내용을 설명해 주고 거기에 방향을 인도하고 있는 대목이다.
여기서는 하나님의 두 가지 일을 찬미하고 있다.
(1) 하나님께서는 이스라엘을 오만하게 학대하던 적을 벌하시어, 이스라엘이 받은 모든 상처를 갚아 주셨다.
“여호와께서” 의로우신 하나님으로 “자기를 알게” 하셨으며, 하나님은 “심판을 행하심”으로 원수를 갚아 주시는 보복의 하나님이시다(시 9:16).
(2) “백성이 즐거이” 이 싸움에 “헌신하였을” 때 하나님은 이스라엘의 친구들에게 은혜를 베풀어 주셨다.
하나님께서 우리에게 주신 모든 선한 일을 통해 우리는 하나님께 영광을 돌려야 한다. 또한 일을 기꺼이 하면 할수록 그 뜻과 행적에 더 많은 은혜를 받게 된다.
이 두 가지 일로 인해 드보라는 노래를 지어 영원히 하나님께 영광을 돌리고자 했다(13절). “나 곧 내가 여호와 하나님을 노래할 것이라.”
비교할 수 없는 권세와 저항할 수 없는 권능을 가진 하나님, 곧 “이스라엘 하나님 여호와”는 모든 것을 교회의 이익을 위해 통치하신다.
2. 그녀는 이 세상에서 극히 높은 위치를 차지하고 있는 자들을 불러 그녀와 함께 찬미하고 그 찬미의 주제를 주목하라고 명령했다.
"너희 왕들아, 들으라. 방백들아, 귀를 기울이라.”
(1) 그녀는 그들로 하여금 그들보다 더 위대하고 고귀한 분이 한 분 계시며, 그들이 이 세상에서 느끼는 교만은 얼마나 헛된 것인지를 알게 했다.
또한 하나님께 복종하는 것이 그들에게 유익하며, 말이나 병거도 그들의 안전을 지켜주기에는 헛된 것이라는 사실을 깨닫게 했다.
(2) 그녀는 그들이 이스라엘의 하나님을 자기와 함께 찬미하기를 바랐다.
또 벨사살 왕처럼 더 이상 헛된 우상을 섬기며 찬양하지 않기를 원했다. 그는 “금, 은으로 만든 신들을 찬양했다”(단 5:4).
그녀는 다윗 왕과 같이 그들에게 말했다. 그런즉 “군왕들아, 너희는 지혜를 얻으며 여호와를 경외함으로 섬길지어다”(시 2:10, 11).
(3) 그녀는 시스라의 운명을 보고 하나님의 백성을 해하지 말 것을 경고했다.
하나님께서 조만간에 그들이 행한 것을 갚으실 것이기 때문이었다.
3. 그녀는 하나님이 이전에 행하신 일들을 이번 일과 비교해 봄으로써 이 위대한 구원을 행하신 하나님을 더욱더 영광스럽게 하고 있다.
우리는 하나님께서 이미 행하셨던 일을 미루어보아 지금 그 분이 무엇을 하고 계시는지를 짐작할 수 있다.
하나님은 어제나 오늘이나 영원토록 변함없으시기 때문이다. “여호와여, 주께서 세일에서부터 나오셨나이다”(4절). 이 말은 다음의 두 가지로 해석될 수 있다.
(1) 그것은 이스라엘의 적을 복종케 하고 정복하셨던 하나님의 권능과 정의를 나타낸다.
이런 일은 하박국 3장 3, 4절에서도 찾아볼 수 있는데, 거기서는 이스라엘의 적 대신 교회의 적들을 멸하는 것을 이처럼 서술하고 있다. 하나님께서 이스라엘 백성들을 에돔 들에서 인도하실 때, 큰 공포와 두려움으로 시혼과 옥의 군대를 치시사 그들이 마치 땅과 하늘이 맞붙으려 한다고 생각하게 함으로써 이스라엘의 말발굽 아래 굴복시키셨다. 그들은 자기의 주위 세계가 녹아 버리는 것과 같이 마음이 나약해졌다. 본문은 하나님의 엄위의 영광스러운 출현과, 땅을 지키고 하늘을 태양 아래 있는 눈과 같이 방울져 내리게 하며 산을 녹일 수 있는 하나님의 권능의 놀라운 효능을 의미한다고도 할 수 있다. 시편 18편 7절과 비교해 보라. 하나님의 뜻은 어떤 피조물도 방해할 수 없으며, 그 뜻이 모두 이루어지는 날에는 그 분을 거역하는 것처럼 보였던 모든 것이 그 뜻 앞에 굴복할 뿐만 아니라 그것을 도울 것이다(사 64:1, 2 참조).
(2) 또는 그것은 하나님이 시내 산에서 율법을 주었을 때 이스라엘에게 그 분의 영광과 권세를 드러내신 것을 의미한다고 볼 수 있다.
그 때는 문자 그대로 “땅과 산이 진동하고 하늘이 새는” 놀라운 역사가 일어났다. 이것을 신명기 33장 2절, 시편 68장 7, 8절과 비교해 보라. 모든 왕과 방백들은 드보라가 찬미한 신은 바로 이런 하나님이며, 그들이 경의를 표하던 천하고 무능한 신이 아니라는 것을 알아야 했다. 시리아역 주석은 이것을 율법을 내리는 일에 적용시켜, “산이 진동하였도다”라는 구절을 색다르게 다음과 같이 해석하고 있다. “다볼, 헐몬, 그리고 갈멜은 서로 분쟁하였다. 하나가 말하였다. ‘거룩한 권세를 내게 이르게 하라.’ 또 하나가 말하였다. ‘아니다. 그것을 내게 이르게 하라.’ 그러나 하나님은 그것을 모든 산 중에서 가장 비천하고 보잘것없는 시내 산에 이르게 하셨다.” 아마도 짐작건대 시내 산은 돌이 많고 황폐한 산으로서, 별로 쓸모가 없었던 것 같다
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드보라와 바락의 노래 (2)(삿 5:6-11)
Ⅰ. 드보라는 야빈의 폭정하에서 신음하던 이스라엘의 상황을 묘사했다.
그들의 고통이 크면 클수록 그들의 구원은 더욱 찬란하고 은혜로운 것이 될 수 있기 때문이다(6절).
블레셋에게서 이스라엘을 구원하려 했던 “삼갈의 날부터” 현재 야엘의 날에(야엘은 이렇게 유명한 인물이 되었다) 이르기까지 그 나라는 줄곧 이처럼 황폐했다.
1. 상거래가 없었다.
백성들이 일을 할 수 있도록 적의 기습을 막아 줄 군사들이 없었고, 그들 사이에 있는 도적과 강도들을 규제하고 처벌할 법관이 없었으므로(파산해 절망에 빠진 사람들은 노상에서 약탈하는 것 이외에는 할 수 있는 일이 없었다) 모든 상업은 중단되고 모든 공로(公路)는 사람들이 거하지 않게 되었다. 따라서 이전처럼 상인들의 마차 행렬도 없었다.
2. 여행하는 사람들도 없었다.
어떤 명령이나 정부가 있었을 때에는 여행자들이 대로에서 안전할 수 있었고 도둑들은 샛길로 숨었으나, 이제는 그와 반대로 강도들은 아무런 구속도 받지 않고 대로상에서 사람들을 욕보이고 있었기 때문에, 성실한 여행자들은 끊임없는 공포 속에서 샛길로 걸어다녀야 했다.
3. 경작지가 없었다.
마을 주민들과 농부들이 일하기를 멈추었으므로 들은 황폐한 채로 내버려져 있었고 도적들이 끊임없이 약탈해 갔으므로, 사람들은 끊임없이 위협을 느끼는 집을 버리고 잘 방어된 성읍 속에 숨어 있었다.
4. 사법부도 없었다.
그들의 법정들이 있는 성문에서도 싸움이 있었다(8절). 그러므로 “여호와의 백성이 성문에 감히 내려갔던” 것은 그들이 구원을 얻었을 때였다(11절). 끊임없이 감행된 적의 기습은 치리자들의 권위를 떨어뜨렸고 백성들의 이익을 빼앗아 갔으며 통치 기능을 마비시켰다.
5. 성문을 출입할 수 있는 평화가 없었다.
통행하는 성문에는 적들의 횡포가 심했다. 뿐만 아니라 궁수(사수)들이 우물가에 나타나 물 긷는 자들에게 공포를 주었다.
6. “사만 명 중에 방패와 창이” 없었으므로(8절), 그들은 정신적으로도 무력으로도 자신이 없었다.
그것은 그들이 압제자들 때문에 무기를 지니지 못했거나, 아니면 그들 자신이 싸움의 기술을 무시해 익혀 두지 않았기 때문이다. 또 비록 그들이 창과 방패를 가졌다 하더라도 그것을 사용할 기술이나 마음이 없었으므로 내버려 두어 녹슬어 못 쓰게 되었는지도 모른다.
Ⅱ. 드보라는 이런 불행에 처하게 된 이유를 한 마디로 요약했다.
즉 그것은 그들이 “새 신(神)들을 택하였기” 때문이다(8절). 하나님의 진노를 사서 이처럼 적의 수중에 넘어가게 된 것은, 그들의 우상 숭배 때문이었다. 하나님 여호와는 한 분이신 주님이었으나, 그들은 이에 만족지 못했다. 그들은 더욱 많은 신들을 갖고자 했다. 하나님은 태고의 상재이시며 여전히 똑같은 분이었다. 그래서 그들은 그 분께 싫증을 느끼기 시작했으며, 마치 새 옷을 좋아하는 아이들처럼 새 신들을 섬겨 새로 이름을 붙이고 새로운 영웅을 명부에 기록하고자 했다. 조상들은 여호와를 그들의 하나님으로 택했으나(수 24:21), 그들은 그 선택을 계속 지키려 하지 않고 마음대로 새로운 신들을 택했던 것이다.
Ⅲ. 그녀는 하나님께서 이스라엘을 구하셔서 그들의 호소를 들어주신 위대한 자비를 중히 여겼다.
그녀 자신이 먼저 시작했다(7절). 민중의 화평을 교란시켰던 자들을 규제하고 처벌하며 백성들에게는 자기들의 일을 계속할 수 있도록 보호해 주기 위해 마침내 “나 드보라가 일어났다.” 그러자 모든 것의 양상은 빨리 호전되었다. 먹이를 노리던 짐승들은 이 기쁜 빛이 비치자 그 행적을 감추었고, “사람은 다시 나와서 노동하며 수고하였다”(시 104:22, 23). 이처럼 그녀는 그 백성들에게 어머니가 되어 사랑을 베풀고 안녕을 위해 수고와 관심을 기울였다. 그녀 밑에는 이스라엘을 다스리는 다른 치리자들이 있었다(9절). 그들은 그녀처럼 백성들을 바로잡기에 힘을 기울였으며, 싸움이 터졌을 때 그들의 권위와 직책의 특권을 들어 출전하지 않을 수 있음에도 불구하고 기꺼이 싸움터에 나가 헌신했다. 물론 그들이 “즐거이 헌신한”(2절) 태도는 백성들의 마음을 감화시켰을 것이다. 이런 치리자들에 대해 그녀는 “내 마음이 그들을 사모하였다”고 말하고 있다. 즉 “나는 진실로 그들을 사랑하며, 자랑스럽게 생각한다. 그들은 영원히 내 마음을 얻을 것이며, 나는 결코 그들을 잊을 수 없으리라”고 고백한 것이다.
하나님과 그의 교회를 섬기기 위해 자신의 영광을 자진해서 포기한 자는 갑절의 영광을 받을 자격이 있는 자들임을 기억하자.
Ⅳ. 그녀는 이 위대한 구원의 특별한 혜택을 입은 자들에게 그것으로 인해 하나님께 특별한 감사를 드릴 것을 촉구하고 있다(10, 11절). 백성들의 상황이 행복하게 바뀌어 하나님의 선하심을 발견했을 때 모든 사람으로 하여금 그것을 말하게 만든다.
1. 너희 “흰 나귀를 탄 자들,” 즉 고귀한 귀족들은 말해야 한다.
그 지방에서는 말을 별로 사용하지 않았다. 그들의 나귀는 아마도 우리의 나귀보다 훨씬 좋은 품종이었던 것 같다. 따라서 타고 있는 나귀의 빛깔로 사람들의 신분을 구별했다. 이 흰 나귀는 드문 것이었으므로 보다 귀한 신분을 나타내는 것이었다. 이렇게 귀한 신분을 지니고 있는 자들로서 압돈의 아들들과 손자들을 들 수 있다(12:14). 이런 자들도 이 구원으로 해서 다른 이스라엘 백성들과 같이 자유를 얻었을 뿐 아니라 그들의 지위를 되찾았으므로 하나님을 찬미해야 할 것이다.
2. “화문석에 앉은” 자들도 싸움의 칼이 정의(재판)의 칼을 꺾어 버리지 않음으로써 자기들이 그 자리에 편히 앉을 수 있게 된 것이 하나님의 매우 귀중한 은혜임을 깨닫고 감사해야 한다.
3. 길에 행하는 자들도 오랜 동안 길거리에서 그들을 괴롭힌 강도들을 제거해서 이제 두려움 없이 길을 걸을 수 있게 해 주신 선하신 하나님의 은혜를 깊이 감사하고, 믿음의 대화 속에서 함께 길을 가는 동료들에게 이것을 말해야 한다.
4. 또한 이제 그들의 우물은 빼앗기지도 않게 되었고 막히지도 않게 되었으며, 물 길으러 갔을 때 적에게 잡힐 위험도 없었다.
그러므로 안전하고도 편하게 물을 길을 수 있는 사람들도 “여호와의 의로우신 일을 칭술해야” 한다. 그들의 나라를 화평케 하고 모든 영광을 지켜 준 것은 드보라나 바락의 행위가 아니라 “여호와의 행하신 것”이었다(시 118:23). 이 일을 통해,
(1) 오만한 대적들에게 집행하신 하나님의 정의를 볼 수 있다.
그 모든 것은 여호와의 의로우신 행동이다. 심판의 보좌에 앉으사 의로우신 일을 행하시는 하나님을 바라보라. 그리고 그 분께 세상의 심판자로서의 영광을 돌리자.
(2) 공포에 떨고 있는 하나님의 백성, 곧 “고을들에 거하는 자들”에게 베푸신 자비로움을 볼 수 있다(겔 38:11).
그들은 적에게 무방비 상태로 노출되었고 극심한 고난을 받아 왔으며 큰 위험에 처해 있었다..
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드보라와 바락의 노래 (3)(삿 5:12-23)
Ⅰ. 드보라는 그녀 자신과 바락을 선동하며, 그들을 격려해 주시고 적들을 크게 혼미시켜 승리를 주심에 대해 하나님께 영광 돌리고, 이스라엘의 영광을 찬양하기 위해 그 승리를 최대한 엄숙히 축하했다(12절).
1. 드보라는 여선지자로서 그녀 자신이 열광적으로 노래했다.
“깰지어다, 깰지어다” 다시 “깰지어다, 깰지어다” 하고 반복한 것은, 이 일의 탁월성과 어려움을 암시해 주고 있다. 사실 이 일을 수행하는 데는 지극한 용맹과 사기가 필요했다. 온갖 능력과 수완을 다 기울여야만 이 일을 수행할 수 있었다. 여기서 그녀는 자신의 나약성과 이 일에서 위축되어 열의를 잃기 쉬운 기질을 잘 표현해 놓았다. 하나님을 찬양하는 것은 우리 자신이 깨닫고 분기해서 해야 할 일임을 알자(시 108:2).
2. 바락은 대장으로서 득의만면하게 이 일을 행해야 했다.
“네 사로잡은 자를 끌고 갈지어다.” 비록 시스라의 군사들이 싸움터에서 모두 살해당했다 할지라도, 우리는 싸움이 끝났을 때 무기를 지니고 있지 않은 많은 적의 무리가 포로로 사로잡혔다는 것을 짐작할 수 있다. 그녀는 이들을 사슬에 묶어 바락의 뒤를 따르게 하여, 그가 성읍으로 들어가 백성들을 만났을 때 승리를 더욱 빛나도록 해주었을 것이다. 그러나 이것은 그로 하여금 하나님의 피조물들을 짓밟는 것을 낙으로 삼게 하려는 것이 아니라 하나님께 영광 돌리며 “그들을 욕하고 그들 앞에서 자긍하던 자들을 심판하시는” 하나님의 통치의 위대한 뜻에 이바지하기 위함이었다.
Ⅱ. 그녀가 이렇게 찬미하고 승리의 개가를 부르는 데는 충분한 이유가 있었다(13절).
이 영광스러운 승리는 이스라엘의 남은 자들과 특히 드보라를 매우 위대하게 보이게 해 주었으며, 그것은 전적으로 하나님의 은혜로 된 일이었다.
1. 이스라엘 백성은 수적으로도 적고 보잘것없는 백성들이 되었지만, 하나님께서는 그들에게 권세 있는 자들을 지배할 수 있게 했다.
이스라엘 백성 중 많은 사람들이 적에게 살해당했고, 아마도 어떤 사람들은 그 가족과 재산을 타국으로 피신시켰을 것이다. 그러나 하나님께서는 이 살아남은 얼마 안 되는 사람들에게 특별한 도움을 내리시어, 그들의 목을 조르고 있던 굴레를 벗겨 버렸을 뿐 아니라 그들의 압제자들을 쳐부수는 능력을 주셨다.
이스라엘 백성들이 살아 있는 한 그 수가 아무리 적더라도(하나님은 최악의 경우라도 한 사람의 이스라엘 백성은 살아남게 하실 것이다) 거기엔 희망이 있다. 하나님께서는 단 한 사람이 남았다 할지라도 그 사람으로 하여금 가장 힘세고 유력한 자들을 이기게 하실 것이기 때문이다.
2. 드보라 자신은 연약한 여성이었다. 이들은 에덴 동산에서 타락한 이래로 남자에게 복종하도록 운명지어져 있다.
그러나 이 세상에서 가장 높은 자보다도 더욱 높으신 하나님께서 그녀로 하여금 이스라엘의 힘센 남자들을 다스릴 권세를 주셨기 때문에 그들은 즐거이 그녀에게 복종했고, 그녀로 하여금 가나안의 힘센 남자들을 이기게 하셨으므로 그들은 그녀가 지휘하는 군사들에게 패했던 것이다. 이처럼 하나님은 “그 계집종의 비천함을 돌아보셨다”(눅 1:48). “여호와는 나 여자로 힘센 남자들을 지배하게 하셨도다.” 천하게 여겨지던 돌이 “모퉁이의 머릿돌이 되었나니 이것은 주로 말미암아 된 것이요 우리 눈에 기이한”(마 21:42) 일이 아닐 수 없다.
Ⅲ. 그녀는 이 위대한 일과의 관계에서, 여러 부류 사람들을 낱낱이 구별해 말하고 있다.
즉 대적이 된 자들, 동조해 싸운 자들, 그리고 중립을 지킨 자들 등이다.
1. 그들을 대적한 무리들. 적의 힘을 헤아려 보아야 한다. 그 힘이 크면 클수록 그들을 이긴 승리는 더욱 영광스러운 것이 될 수 있다.
야빈과 시스라는 이미 언급된 바 있었으나 여기서 좀 더 상세히 나타난다.
(1) 아말렉은 야빈과 동맹을 맺고 그에게 도움을 보냈다.
에브라임은 여기에 아말렉에게 대항했다고 기록되어 있는데(14절), 아마도 그들은 시스라에게 합세해 이스라엘을 공격해 오는 아말렉 사람들을 막거나 살해했을 것이다. 아말렉은 모압을 도와 이스라엘을 억압한 적이 있었으며(3:13), 이제는 야빈을 도왔다. 아말렉은 하나님의 백성과 불구대천의 원수였으며, “여호와께서 대대로 싸우리라”고 하신(출 17:16) 바로 그 백성이었다. 그러므로 그들은 더욱 위험스러웠다.
(2) 가나안의 왕들은 여호수아에게 패한 후로 다시 국력을 회복해 야빈과 합세하고 군세를 더욱 강하게 했다.
그런데 그들은 하솔의 왕에게 종속되어 있었을 때부터 이스라엘의 잔인한 원수였다(수 11:10). 이 왕들이 “와서 싸웠다”(19절). 이스라엘에는 왕이 없었으나 그들의 적들은 많은 왕들을 갖고 있었으며, 이들이 동맹을 맺어 힘을 합했을 때는 엄청난 힘이 되었다. 그러나 하나님을 왕으로 모시고 있던 이스라엘은 이 모든 적에게 결코 만만치 않은 상대였다. 이 왕들이 “돈을 탈취하지 못하였다”고 했다. 즉 그들은 돈으로 야빈의 군대에 고용된(돈으로 고용된 자들은 궁지에 몰리게 되면 때때로 일을 그르친다) 자들이 아니라 자발적으로 이스라엘을 멸하기 위해 나선 자들이었다. 시리아역 주석은 “은을 획득하여 부유하게 되기를 원하지 않았고” 단지 이스라엘을 멸하는 일을 하는 것만으로도 만족하게 여겼다고 했다. 따라서 이들의 힘은 더욱 무서웠고 더욱 잔인할 수밖에 없었다.
2. 그들을 위해 함께 싸운 무리들. 이 위대한 업적을 도운 여러 지파들이 여기에 영광스럽게 언급되어 있다.
하나님께서는 영광 받으실 주된 분이나 협력한 그들도 마땅히 칭찬받아야만 했다. 그러나 결국 이 일에 결정적인 역할을 한 것은 하늘이었다.
(1) 에브라임 지파와 베냐민 지파―드보라는 이 지파들과 살았었다―는 그녀의 영향을 받아 분발하고 용감히 나가 싸웠다.
에브라임 지파 내에 있었고 베냐민 지파와도 퍽 가까이 있었기 때문이다. 에브라임에게서 나온 뿌리가 아말렉을 대적했다(14절). 12장 15절에 보면 에브라임 땅에는 “아말렉 사람의 산지”라고 불리는 산이 있다. 혹자들에 의하면, 본문의 의미도 그런 것이라 한다. 즉 그들은 그 구절을 “아말렉에는 한 뿌리가 있었다”고 해석하는데, 그것은 그 산에는 자기들의 압제자들을 저지하려는 사람들의 단호한 결의가 있었으며 그것이 이 문제의 뿌리였다는 것이다. “에브라임은 너희 베냐민을 뒤따랐도다.” 비록 베냐민은 에브라임의 동생 되는 지파였고 특히 당시에는 수로 보나 재물로 보나 그들보다 열등했지만 베냐민 지파가 앞장서서 행할 때 공동 목적을 위해 그들을 뒤따랐다. 만일 우리가 앞장설 만큼 대담하지 못하다면, 우리는 선한 사업을 위해 우리보다 열등한 자들이 앞서 갈지라도 그들을 비웃거나 뒤따르기를 거부해서는 안 된다. 에브라임 지파는 싸움터에서 멀리 떨어져 있었으므로 많은 군사들을 보낼 수 없었다. 그러나 그 지파에 속했던 드보라는 그들 가운데 이 일을 위해 온 성의를 기울이려는 뿌리가 있다는 것을 알았다. 라이트푸트 박사는 이에 대해 아주 색다른 견해를 내놓고 있다. 그는 이 내용이 에브라임 출신의 여호수아가 아말렉을 쳐부수어 승리를 거두게 한 뿌리가 되어 왔으며(출 17장), 베냐민 출신의 에훗이 그 후 아말렉과 모압을 치는 뿌리가 된 것을 뜻하는 것이라고 말하고 있다.
(2) 에브라임과 베냐민, 마길(요단 건너편에 있는 므낫세 반 지파) 그리고 스불론에 의해 시작된 용기가 용사들에게 전달됨으로써 그들은 이 위대한 계획을 위해 매우 크게 기여했다. 백성들이 오랫동안 무기를 사용하지 못했고, 침체되어 있었던 이런 불리한 상황이었지만 바락이 군사를 일으켰을 때,
① 용기 있는 자들은 이 일을 하기 위해 왔고, 마길에서도 “다스리는 자들이” 내려왔다.
마길은 모세의 시대에 용맹하기로 이름난 집안(민 32:39)이었으므로, 그 용맹은 계속 전해 내려왔을 것이며 그들이 국경 지방에 살고 있었기 때문에 더욱 그랬던 것 같다.
② 학식 있고 재주 있는 자들도 왔다.
스불론에서는 “저술가의 펜을 잡은” 자들이 왔다(KJV, 14절). 이들은 명령을 회람시키고 군사들을 검열해 보고서를 기록하는 일을 맡았던 자들이다. 이처럼 모든 사람은 “각각 은사를 받은 대로 청지기같이”(벧전 4:10) 공중의 이익을 위해 몸과 마음을 기울여 봉사해야 한다. 율법을 연구하고 해석하는 학자들이라 싸움의 기교나 경험이 없었지만 이런 일을 당해 손수 무기를 들고 나섰다는 것은 그들의 성숙함을 나타낸다고 볼 수 있다. 블랙모어(Richard Blackmore)도 이에 대해 다음과 같이 해설하고 있다.
“스불론의 서기관들과 학자들은 붓대를 놓고 칼을 휘둘렀다.”
(3) 잇사갈 역시 훌륭히 도왔다.
그 지파는 “쉴 곳을 보고 좋게” 여겼으나 “어깨를 내려 짐을 메었다.” 이것이 그 지파의 특성이다(창 49:15). 그들은 야빈에게 조공을 드리는 굴레 메기를 혐오해, 이제 비굴한 안식보다는 대범한 수고를 택했다. 또한 그 지파에서 모인 군사들은 얼마 안 되는 것 같으나 “잇사갈의 방백들이 드보라, 바락과 함께하였다”(15절). 아마도 이들은 이 긴급한 사태를 맞이해 싸움의 전략에 많은 조언을 했을 것이다. 그리고 이 방백들은 바락과 함께 손수 싸움터로 나간 것 같다. 바락이 걸어갔다면, 그들은 명예나 안일을 생각지 않고 바락과 함께 걸어갔을 것이다. 그가 가장 위험한 계곡으로 들어섰다면, 그들은 스스로 바락과 함께 돌아다니며 그의 오른팔이 되어 충고했을 것이다. 잇사갈 사람들은 “시세를 알고” 있는 자들이었기 때문이다(대상 12:32).
(4) 스불론과 납달리 지파는 모든 지파 가운데 가장 대담하고 적극적인 지파였다.
그들은 바락에 대해 특별한 우애를 지니고 있었을 뿐만 아니라, 야빈의 땅과 매우 근접해 있어 다른 어느 지파들보다도 더 무거운 속박의 굴레를 짊어지고 있었다. 그러므로 그들은 구속받으며 살기보다는 영예롭게 죽기를 원해 하나님과 그들의 나라에 대한 경건한 열성을 품고 “들의 높은 곳에서 죽음을 무릅쓰고 생명을 아끼지 아니하였다”(18절). 이렇게 영웅적인 용기를 갖고 있는 그들은 철병거도 두려워하지 않았으며, 선한 목적을 위해서는 죽음에까지도 도전했다.
(5) 하늘의 별들도 이스라엘의 편이 되어 주었다(20절).
성좌의 위대한 주인이신 하나님의 명에 따라 “별들이 그 다니는 길에서” 악의에 가득 찬 “시스라와 싸워” 빗발과 천둥을 퍼부음으로써 시스라의 군대를 진멸하는 데 기여했을는지도 모른다. 시리아역은 이것을 다음과 같이 해석하고 있다. “하늘로부터 별들이 나오는 곳에서부터 시스라를 대적하는 싸움이 행해졌다.” 즉 하늘에 계신 하나님께서 권능을 행하시어 하늘의 사자들로 하여금 시스라를 멸하는 일을 돕도록 했다. 아무튼 하늘에 있는 무리들은(여호수아의 말에 해가 멈춰 섰던 것처럼, 별 무리들이 정지한 것은 아니고 그들의 궤도를 그대로 돌면서) 시스라와 대항해 싸웠다. 모든 피조물은 하나님의 적을 대항해 싸운다. 아마도 별의 섬광에 말이 놀라 달리다가(22절), 말굽이 부러졌을는지도 모르며, 그들이 끌던 철병거가 오히려 자신들을 공격했을는지도 모른다.
(6) 기손 강도 이스라엘의 적을 대항해 싸웠다.
그 강은 그 곳을 지나 도망하려는 적의 무리를 휩쓸어 갔다(21절). 보통 때는 그 강이 얕은 강이었고, 자기 나라 안에 있는 것이었으므로, 그들은 자기들의 건널 길을 잘 알고 있었으리라고 생각할 수 있다. 그러나 이제 큰 폭우로 인해 아마도 그 강물이 불어나 수심은 매우 깊어지고 물살은 세어져, 그 곳을 건너려는 자들은 기운에 지쳐 건너가지 못하고 물에 빠져 버렸을 것이다. 그래서 22절에 나타난 대로 “빨리 달리던” 말발굽은 부러지게 되었다. 기손 강은 옛 강이라 불렸는데, 이것은 고대 역사가들이나 시인들이 그것을 찬양하거나 묘사해 온 때문이거나, 아니면 그 때 시스라를 멸하는 하나님의 뜻을 이루기 위해 오래전부터 예정해 놓으신 강이기 때문이었다. 이처럼 하나님께서는 이 일을 위해 오래전부터 “옛 못의 물”을 만드셨다고 전해지고 있다(사 22:11).
(7) 드보라 자신의 영혼이 그들을 대적해 싸웠다.
그녀는 거룩한 환희를 부르며 이렇게 말했다. “내 영혼아, 네가 힘있는 자를 밟았도다”(21절). 그녀는 전심을 다해 다른 사람의 마음을 감동시킴으로써 이 전쟁을 승리로 이끌었다. 또한 모세가 자기의 손을 들어올려 아말렉을 정복한 것과 같이, 그녀는 기도를 올림으로써 시스라를 전멸시켰다. 우리의 영혼이 거룩한 기도로써 하나님의 은혜를 간구한다면, 대적은 짓밟힐 것이며 우리들 앞에서 전멸할 것이다.
3. 이 큰 싸움에서 그녀는 이스라엘 군대를 도와야 할 자들임에도 불구하고 돕지 않은 중립자들을 지적했다.
이스라엘 사람이라 불리던 많은 사람이 이 영광된 일을 야비하게 버리고 싸우기를 거절했다는 것은 이상한 일이라 아니할 수 없다. 유다나 시므온 지파는 싸움터에서 너무 멀리 떨어져 있어 참가할 기회를 얻지 못했으므로 그들이 오리라고 기대하지 않았기 때문에, 이 두 지파들에 대해서는 아무것도 언급하지 않았다. 그러나 가까운 곳에 위치해 있으면서도 싸움에 참가치 않은 자들은 마땅히 씻을 수 없는 치욕의 낙인을 받아야 했다.
(1) 르우벤은 비겁하게 이 일을 기피했다(15, 16절).
그는 오래전에 장자의 명분을 박탈당했고, 임종에 처한 자기 아버지의 유언이 그대로 들어맞았다. “물이 끓음 같았은즉 너는 탁월치 못하리니”(창 49:4). 이 르우벤 지파는 다음 두 가지 때문에 싸움에 출전하지 않았다.
① 그들의 분열. 드보라는 그들의 불화를 두 번씩이나 언급해 그들의 수치를 드러냈다.
“르우벤의 분열 때문에”(또는 그 분열 속에는. KJV) “크게 살핌이 있었다.” 즉 “마음의” 감명과 탐색이 있었다. 르우벤은 요단 강으로 인해 가나안과는 분리되어 있었다. 이것은 실상 그들이 그 싸움에 열성을 다하는 데 방해가 될 수 없다. 그러나 핑계를 내세우며 출전하지 않았다. 뿐만 아니라 서로 갈라져 각자의 영예를 추구하고 위험스러운 일은 피하려는 마음 때문에 이 불행한 사태에도 불구하고 서로 단합하지 못했으며 공동의 이익을 위해 형제들과 협력하는 데 동의하지 않았다. 또한 나머지 지파들과 의견을 달리해 싸우는 것은 타당하지 못하거나 실리적이지 못하다고 생각해, 출전하는 자들을 비웃으며 그들 자신이 참가하기를 거부했다. 이처럼 르우벤 지파가 형제애를 냉각시키고 그들 사이를 이간하는 것이 아닌가 의심할 만한 충분한 근거가 있었기 때문에, 나머지 지파들은 우울한 생각에 잠겨 마음에 크게 살핌이 있었다. 우리의 형제가 우리들이 의무를 이행하는 것을 보고 화를 내며, 그들의 도움과 사랑이 필요할 때 냉담한 태도를 지닌다면, 우리는 슬프지 않을 수 없을 것이다.
② 그들은 세상일을 핑계삼았다.
르우벤은 양을 돌봐야 한다는 구실로 싸움터보다 더 안전하고 포근한 “양의 우리 가운데 앉아 있었다.” 그들은 “양떼들의 우는 소리를” 듣기 좋아했고, 또는 여기에 적혀 있는 대로 양치는 목자들의 피리 “부는 소리를” 듣기 좋아했다. 르우벤은 군사들의 북소리나 나팔 소리보다 이런 것을 듣고자 했다. 이처럼 많은 사람은 고통을 피하고 안이함을 찾으려는 마음에서 자기들의 의무를 버리고 세속적인 일이나 이익에 지나치게 집착하려 한다. 편협한 이기심을 지닌 자들은 하나님의 교회에 이익이 되는 것은 구하지 않고 오직 돈을 모으고 “다 자기 일을 구한다”(빌 2:21).
(2) 단과 아셀 지파도 똑같이 행했다(17절). 이 두 지파는 해변가에 머물러 있었다.
① 단은 그의 배를 꼭 지켜야만 하는 것처럼 “청컨대 나를 용서하도록 하라”고(눅 14:18, 19) 말하며 싸움에 협력하기를 거절했다.
아마 단 지파는 바다에서 일하는 자기들이 육지에서 싸우기에는 적합치 않다는 이유를 들어 이 일을 모면하려 했을 것이다. 그러나 어부 생활을 천직으로 삼는 스불론 사람들도 출전해 열심히 싸워 주었다. 우리의 의무를 남에게 전가하려 하는 것은 단지 용기와 결단력이 없음을 말하는 것이므로, 수치스러운 일이 아닐 수 없다.
② 아셀 지파는 바닷물에 의해 갈라진 방파제 등을 수리해야 하며, 자기들의 토지가 침식되지 않도록 보수해야 한다는 것을 핑계삼아 집에 머물러 있거나 배에 앉아 있었다.
우리가 마땅히 해야 할 일임에도 불구하고 그것이 어렵고 위험해 하고픈 마음이 없을 때는 극히 조그만 것이라도 핑계삼아 집에 머물러 있으려 하기 쉽다.
(3) 그럼에도 불구하고 메로스는 정죄를 받았고, 거기에 거하는 자들에게 저주가 선포되었다.
그것은 “그들이 와서 여호와를 돕지 아니한 때문이었다”(23절). 아마 메로스라는 곳은 이 일이 벌어졌던 바로 인근 성읍에 위치한 어떤 도성일 것이다. 그 주민들은 하나님에 대한 복종과 이스라엘의 이익을 위해 선한 싸움을 할 수 있는 좋은 기회가 주어졌음에도 불구하고 야빈의 철병거를 두려워하고 자신들의 안전을 지키려고 잔인하게 거절했을 것이다. 하나님은 그들의 도움이 필요 없었고 그들 없이도 충분히 그 일을 행할 수 있다는 것을 보여 주셨다. 그러나 하나님은 그들의 태도를 기뻐하지 않으셨다. 아마도 그들은 자기들의 도움이 없어 이 일이 실패하리라 생각했는지도 모른다. 따라서 “누가 하나님의 편인가?” 실지로 판명하게 되었을 때 “하나님을 도우러 오지 않았기 때문에” 그들은 저주받을 수밖에 없었다. 하나님과 대적되는 힘(암흑 왕국의 권세와 능력) 사이에는 결코 중립되는 것이 존재할 수 없다. 그러므로 하나님은 그를 돕지 않는 자들을 적으로 간주하신다. 이 저주는 만군의 대장이자 우리 주 예수, 즉 “여호와의 사자”에 의해(“그가 저주하는 자들은 정말 저주받은 것이다”) 선포된 것이었다. 우리는 주님으로부터 권능과 권세를 받지 못했으므로 저주를 내릴 수 없다. 당신의 선한 군사들에게 충분히 보답하시는 하나님만이 모든 비겁한 자들과 도망한 자들을 분명히, 그리고 엄격하게 벌하실 것이다.
메로스 성읍은 당시 중요한 곳으로서 많은 도읍이 세워졌던 것 같다.
그러나 아마도 여호와의 사자가 저주한 이래로, 그것은 마치 그리스도가 저주한 무화과나무처럼 시들고 타락해 버린 것으로 생각된다. 따라서 이후에 성경에서 그 성읍에 관해 언급한 내용을 찾아볼 수 없다.
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드보라와 바락의 노래 (4)(삿 5:24-31)
드보라는 이 승리의 노래를 다음과 같이 끝맺고 있다.
Ⅰ. 이 일을 완성시키고 승리를 빛나게 한 또 하나의 여주인공 야엘을 칭찬했다. 드보라는 전에 야엘이 권능을 행하게 되는 날 이 나라를 위해 일할 것을 언급한 적이 있다(6절). 그녀는 때가 왔을 때 즉시 권능을 행한 야엘을 칭찬했다. 그녀의 시는 이 끝 부분에서 가장 훌륭하고 아름다운 노래가 되었다. 드보라는 24절부터 야엘에 대한 칭송을 아끼지 않고 있다. 즉 야엘은 가나안의 왕과 화평을 지키느니보다는 이스라엘의 하나님께 복종했다. 그녀 자신이 이스라엘 백성이 아니라 할지라도 이 위급한 사태에서 마치 싸움터에서 호령하는 지휘관처럼 생명의 위험을 무릅쓰고 하나님이 이스라엘을 도와 싸우시는 것을 보고 용감히 이스라엘을 위해 싸웠다. 그러므로 “야엘은 장막에 거한 여인보다 더욱 복을 받을 것이로다.” 그 보잘것없고 좁은 활동 영역이라 해도 장막 내에 임하는 것이 본분인 자들도, 그들의 능력을 다해 하나님을 섬길 때 결코 그들의 상급을 잃지 않을 것임을 명심하자. 장막에 거하는 야엘은 싸움터에서 활약한 바락과 마찬가지로 풍성한 축복을 얻었다. 드보라는 여기서 두 가지의 큰 실망의 사건을 매우 훌륭하게 묘사해 놓고 있다. 이 사건보다도 더 인간을 당혹하게 하고 괴롭게 하며 부끄럽게 해 주는 것은 없다. 그 사건은 바로 죄인들이 당할 영원한 치욕을 상징한다.
1. 시스라는 자기가 굳게 신뢰했던 친구에게서 숙적을 만나게 되었다.
(1) 야엘은 그에게 친구로서의 호의를 보여 주었는데, 아마도 하나님께서 그녀의 마음을 충동해 그녀로 하여금 그를 배반하도록 지시하기 전까지는 그에게 친절을 베푸는 것 외에는 달리 생각하고 있지 않았을 것이다(25절). 그가 갈증을 채우기 위해 단지 물을 청했을 때, 그녀는 자기의 훌륭한 가사 관리를 보여 주었을 뿐만 아니라 “그에게 우유를 주고” “버터를 내어 옴으로써,” 즉 (혹자들의 생각대로) 버터를 뽑아 낸 우유―우리는 이런 것을 버터 우유라 한다―를 줌으로써 그에 대한 경의를 표했다. 어떤 사람들은 그녀가 그에게 준 것은 우리가 크림이라고 부르는 버터가 든 우유라고 주장하기도 한다. 그러나 그 우유가 어떤 것이었든 간에 그녀의 집에 두었던 가장 훌륭한 것을 그에게 제공했음이 틀림없다. 그녀는 그것을 식탁에서 쓰는 그릇에 담지 않고 그녀가 갖고 있던 가장 귀한 그릇에 담아 주었다. 이런 그녀의 태도는 시스라로 하여금 그녀에 대한 신뢰를 더욱 견고하게 해 주었고, 그는 안심하고 깊이 잠들 수 있었다. 그러나
(2) 그녀는 그에게 치명적인 타격을 가하는 적이 되었다. 이 일은 26, 27절에 자세히 묘사되어 있다.
① 야엘의 모습은 얼마나 훌륭한가? 그녀는 그렇게 오랫동안 강한 힘으로 이스라엘을 위협했던 이 오만한(KJV 난외에 있는 대로) 시스라를 망치질해 재주조하며, “그의 백골에 있는 그의 죄악”과 함께(겔 32:27) 그를 죽여 무저갱으로 보냈다. 그녀는 마치 그 장막의 막대기나 널빤지를 박듯이 아무런 두려움 없이 이 일을 해낼 수 있을 정도로 하나님의 도움과 보호를 확신하고 있었던 것 같다. 26절에 보면 “그녀가 그의 머리를 뚫었다”고 했다. 이것은 아마도 그녀가 그를 방망이로 친 후 그가 다시 일어날까 염려해 그가 지니고 있던 칼을 뽑아 그를 죽인 것을 말할 것이다. 그러나 그의 머리를 잘라내야 할 이유가 없었을 뿐만 아니라 이 이야기에 그런 일이 언급된 곳이 없었기 때문에, 이 구절은 “그녀가 그를 쳐서 머리를 뚫었다”고 해석하는 것이 타당하다고 주장하는 학자들이 많다. 하나님과 이스라엘을 비난하면서 거만하게 쳐들고 다니며, 하나님의 백성들을 멸하기 위해 피비린내 나는 계획을 고안해 내던 그 머리는 이제 야엘에게서 안식처를 찾았다. 그녀의 못이 선한 의지에 의해 그의 머리를 파고 들어갔다.
② 야엘의 발 앞에 쓰러진 시스라의 모습은 얼마나 비참해 보이는가?(27절) 그는 여인의 발 앞에 엎드러져 쓰러졌다. 그녀는 그가 완전히 죽을 때까지 방망이로 그를 쳤으므로, 그가 살려고 몸부림쳐 보았자 소용없는 일이었다. 이 거만한 자는 영예로운 침상에서 죽거나 번쩍거리는 칼날에 또는 강철로 된 화살에 맞아 영광스러운 상처를 입고 싸움터에서 죽어 간 것이 아니라 단지 보잘것없는 한 장막에서, 그것도 여인의 방망이에 맞아 수치스럽게 죽어 간 것이다. 이처럼 오만한 자의 운명은 수치로 끝난다. 이것은 죄인들에게 있어서는 행운이 그들을 결국 파멸로 이끈다는 하나의 생생한 본보기가 되고 있다. 즉 행운은 죄인들에게 귀한 그릇에 우유와 버터를 담아 아첨하고 속살거려 마음을 즐겁고 행복하게 해 주나, 그것은 결국 그들의 머리와 마음을 비참하게 파멸시킨다. 따라서 이런 아첨은 치명적인 것으로 그들을 침륜과 멸망에 빠지게 한다(딤전 6:9, 10).
2. 아들의 영광스러운 승리를 기대하고 있던 시스라의 어머니는 그가 패배해 죽임을 당했다는 소식을 접하게 되었다(28-30절).
(1) 그녀는 그 아들의 승리를 간절히 기다리고 있었다. “그의 병거가 어찌하여 더디 오는고?” 그녀의 이 말은 그의 신변에 무슨 일이 일어났는가를 염려하는 것이 아니라(그녀는 그의 성공을 매우 확신하고 있었으므로 그런 두려움을 갖지 않았다), 그의 영광을 보기 위해 기다릴 수 있는 인내심이 부족한 태도를 나타내고 있다. 그래서 그녀는 그 영광을 빨리 보려는 마음으로 초조해 늦게 오는 병거를 책망하고 있었다. 이처럼 그녀는, 아들이 불행한 사태를 당해 그리도 자신만만하게 여기던 철병거도 버리고 도망해야 했다는 사실을 까마득히 모르는 채 늦어지는 것만을 불평하고 있었다. “그의 영광의 수레도 이제 그의 집의 수치가 되었다”(KJV, 사 22:18). 우리는 일시적인 행운, 특히 시스라의 어머니가 탐닉하고 있던 것과 같은 헛된 영광을 갈망하지 말아야 한다. 우리 욕정에 대한 집착과 조바심은 우리로 하여금 큰 편견을 갖게 하며 오류를 범하게 한다. 그러나 우리는 예수 그리스도의 영광스러운 재림에 대해서는 이 같은 갈급한 심정으로(“예수 그리스도여 어서 오시옵소서”) 기다려야 한다. 이것은 결코 우리를 실망시키지 않을 것이기 때문이다.
(2) 그녀는 아들이 거대한 노획물을 가지고 돌아오리라는 어리석은 확신과 희망을 품고 있었다. 그녀의 지혜로운 시녀들도 그가 늦게 돌아올 만한 좋은 일이 있으리라 생각해 그녀에게 그렇게 말해 주었다. 이에 대해 그녀는(시리아역에 있는 대로 “그녀의 지혜로써”) 거드름을 피우며 이렇게 대답했다. “그들이 어찌 노략물을 얻지 못하였으랴? 틀림없이 그들은 노획물을 나누느라고 이렇게 시간이 걸리나 보다.” 이처럼 노략물을 즐겨 취하려는 그들은,
① 얼마나 어리석은가! 이 여자들은 그 군사들이 노획한 여자들을 데리고 오는 것을 자랑할 정도로 여성의 위치를 수치스럽게 만들었다.
② 그들은 매우 유치한 자들이었다. 그들은 시스라의 채색 옷이 화려하게 나타내는 것을 보려고 기대하고 있었다. 이스라엘 처녀에게서 약탈한 “수놓은 채색 옷”은 얼마나 멋있을까! 반복해서 “양편에 수놓은 채색 옷이리라”고 했다. 이것은 무엇보다도 그들의 상상을 즐겁게 해 주었을 것이다. 그들은 이렇게 수놓은 옷들을 시스라가 그의 어머니와 그 시녀들에게 선물해 주리라고 기대하고 있었다. 이처럼 우리는 이 세상의 부귀와 명예와 즐거움에 빠지기 쉽다. 그러나 이 모든 것은 결국 우리에게 수치와 실망을 가져다 주는 것이다. 하나님은 적들이 가장 의기양양해 있을 때에 그들을 멸하시는 경우가 많다.
Ⅱ. 드보라는 하나님께 대한 다음과 같은 기도로써 이 노래를 모두 끝맺고 있다.
1.하나님의 모든 적은 멸망하기를 기도드렸다. “여호와여 주의 대적은 다 이와 같이 수치스럽게 그리고 비참하게 망하게 하시고 이스라엘을 멸하기 위해 의기양양한 자들을 도리어 멸하시어 실망하게 해 주옵소서. 시스라에게 행한 것같이 저희에게도 행하소서”(시 83:9). 우리는 비록 우리 자신의 원수들을 위해서 기도해야 하지만, 하나님께서 원수들을 향해 멸망을 내려 달라고 기도해야 한다. 또 하나님의 어떤 대적들이 현저하게 패배하는 것을 볼 때는 더욱 용기를 얻어 하나님의 모든 적도 망하도록 간구할 수 있는 기회로 삼아야 한다. 여선지자로서 드보라가 드린 이 기도는 때가 이르면 주의 원수가 패망하리라는(시 92:9) 것을 예언한 말이었다. 이 세상의 그 어느 것도 결코 끝까지 하나님을 대적하며 버틸 수는 없다. 그리고 드보라는 하나님의 모든 친구들에게는 환희와 위안을 주십사고 기도드렸다. “그러나 하나님을 사랑하며 그의 뜻이 이 땅에서도 잘 이루어지기를 간절히 바라는 자들은 해가 힘있게 돋음 같게 하시옵소서. 그들로 하여금 이 세상에서 빛나고 영광스럽게 하시옵고 태양빛이 따갑게 괴롭힌다고 저주하는 그들의 적에게까지 그 힘이 미치게 해 주옵소서. 그들로 하여금 그 길을 달리기를 기뻐하는 장사처럼(시 19:5) 되게 하옵소서. 또한 그들은 안개를 몰아내는 햇볕처럼 더욱더 빛나서 원만한 광명에 이르게 하소서(잠 4:18).”
하나님을 성실히 사랑하는 모든 자는 그런 영예와 기쁨을 필경 가지게 될 것이다. 그들은 영원히 우리 아버지의 “궁창의 빛과 같이 빛날”(단 12:3) 것이다. 이런 노래로 축하한 이 승리는 한 세대 동안 이스라엘이 화평할 수 있었던 행복한 터전을 마련해 주었다. “그 땅이 사십 년 동안 태평하였더라.” 즉 이 때부터 기드온이 일어날 때까지 이스라엘은 평온할 수 있었다. 만일 이스라엘의 지파들이 이렇게 평온 속에 있을 때에도 스스로를 바로잡는 데 “게을리 하지 않고 하나님을 경외하였다면” 그들의 나라는 계속 태평할 수 있었을 것이다.
===호크마
=====5:1
드보라와 아비노암의 아들 바락이 노래하여 - 본절만으로는 본장에 기록된 찬송이 '드보라'와 '바락'의 공동 저작인 것으로 이해될 수도 있다.
그러나 3, 7절에서 본 찬송의 1인칭 주어가 '드보라'인 점을 고려할 때, 이 노래는 '드보라'의 저작임에 분명하다(Keil, Hervey, Lange, Matthew Henry).
그렇다면 본절에서는 왜 두 사람이 노래한 것으로 언급되어 있는가? 이 문제는 다음과 같이 해결될 수 있다.
즉 드보라는 야빈 왕과의 전투에서 승리한 사실을 기념하여 바락은 물론이고 모든 백성들이 하나님을찬미하는 일에 동참하기를 원했었다.
그리하여 히브리 노래의 한 유형인 화답송(和答頌)의 형태로 노래를 불렀던 것이다.
한편 성경에는 여인들이 지은 노래로 본장 외에'미리암의 노래'(출 15:21), '한나의 노래'(삼상 2:1-10), '마리아의 노래'(눅1:46-55) 등이 있다.
=====5:2
이스라엘의 두령이 그를 영솔하였고 - 본절에 해당하는 원문은 '비페로아 페라오트베이스라엘'(* )이다. 70인역(LXX)은 이를 개역 성경과 거의 동일한 의미인 '이스라엘의 지도자들의 인도로'(* , 엔 토 아르크사스타이 아르케구스 엔 이스라엘)라고 번역하였다. 이는 몇몇 학자들도 받아들이는 해석이다(S.R.Driver, C.A.Briggs).
그런데 본절에 사용된 히브리어 '비페로아'와 '페라오트'의 동사형 '파라'(* )는 '석방시키다', '(머리카락을) 풀다' 등의 의미를 지닌다.
이는 곧 상징적 의미로서, 그 정확한 뜻은 '힘을 과시하다', '힘을 발휘하다'이다. 이에 따라 본문을 다시 번역하면 '이스라엘의 힘 있는 자들이 힘을 다했고'란 의미가 된다((Keil & Del-itzsch Commentary, Vol.II.p.308). 즉 이 말은 이스라엘의 두령들, 방백들(9절)이 힘을 다해 충성했음을 가리킨다.
더욱이 이러한 해석은 이스라엘 시문서의 한 특징인 '평행법'(parallelism)과도 잘 조화된다.
왜냐하면 본절 다음에 이어지는 구절에서는지도자들의 헌신과 대비되는 백성들의 헌신을 노래하고 있기 때문이다(Cundall).
그러나 이상의 두 가지 해석 중 그 어느 쪽을 취하여도 상관은 없는데, 그 까닭은 둘 다이스라엘 지도자들의 헌신과 솔선 수범적 행위를 잘 드러내 주고 있기 때문이다.
백성이 즐거이 헌신하였으니 - 백성들이 지도자들의 말을 따라 기꺼이 헌신하여 전투에 참가한 것을 가리킨다.
이는 바락이 군사를 모집하자 스불론과 납달리 지파 일만명이 지원한 것(4:10)과 그외 여러 지파도 적극 조력한 사실(4,15절)에서 잘 나타난다.
여호와를 찬송하라 - 본시(本詩) 전체의 내용은 언뜻 볼 때 전쟁에 참여한 모든 이스라엘 백성의 헌신과 용기 그리고 연합에 대하여 노래한 것으로 오해할 수 있다.
그러나 실제적으로는 이와 같이 이스라엘의 배후에서 친히 역사하셨던 하나님의 능력을찬양하는 데 진정한 목적이 있었다(3,5,11,13절).
=====5:3
너희 왕들아 들으라 방백들아 귀를 기울이라 - 본절에도 역시 강조를 위한 '평행법'이 사용되어 본문의 의미를 보다 분명히 밝혀주고 있다.
그런데 본절에 언급된 '왕들'과 '방백들'은 이스라엘의 지도자를 지칭한 말이 아니다.
그 근거로는 (1)당시 이스라엘에는 왕이나 방백이 없었다는 점(17:6;18:1;19:1;21:25)을 들 수 있다.
또한(2)'왕'이란 단어가 복수 형태를 취하여 여러 나라의 왕들을 암시하고 있다는 점을 들수 있다.
따라서 열방의 통치자들에게 오직 여호와 하나님만이 참된 신이시며두려워하고 경외해야 할 유일하신 최고 통치자이심을 선포하는 것이라 하겠다(Keil,Lange, Wycliffe).
내가...여호와를 찬송하리로다 - 여기서 '찬송하다'에 해당하는 '자마르'(* )는 '연주하다'는 뜻이다.
이는 곧 단순히 노래할 뿐만 아니라 여러 가지 악기를 사용하여 찬송하는 것을 가리킨다(시 33:2;71:22;98:5; 147:7; 149:3).
이스라엘인들은 일찍부터 하나님을 찬앙함에 있어서 여러 가지 악기를 연주하며 그에 화답하여 노래 부르는 예배법이 발달되어 있었다(출 15:20;삼하 6:5).
이와 관련하여서는 대하 5:11-22강해, '공중 예배에 있어서의 음악과 악기'를 참조하라.
=====5:4
주께서...진행하실 때에 - 여기서 드보라는 자기 선조들의 출애굽 노정 때 하나님께서 인도하신 역사적인 사건을 회상하고 있다.
즉 '여호와께서 시내에서 오시고 세일산에서 일어나시고 바란 산에서 비취시고 일만 성도 가운데 강림하셨다'는 모세의 회상과 연관지어(신 33:2), 드보라는 야빈과의 전쟁도 궁극적으로 하나님께서 도우셨다는 사실을 강조한 것이다.
세일...에돔 들 - 둘 다 이스라엘이 출애굽 하는 과정에서 지나온 사해 남동쪽의에돔인의 산지를 가리킨다. 신 33:2 주석 참조.
땅이 진동하고 - 출애굽 당시에 나타난 크고 두려운 하나님의 권능과 기이하신 역사를 가리키는 말이다(Matthew Henry).
이와 같이 드보라는 창조주이신 여호와의 권위앞에 모든 피조물들이 두려워하며 떨지 않을 수 없다는 사실을 하나님께 고백하였다(삼하 22:8;시 68:8;77:18;나 1:5;합 3:6).
하늘도 새어서 구름이 물을 내렸나이다 - 하늘에서 비가 쏟아진 것을 뜻하는 시적 표현이다. 이는 노아 홍수를 연상케 한다. 즉 노아 홍수 때에도 하늘의 창들이 열리고땅의 샘이 터져 40주야 비가 쏟아졌다는 식으로 표현되어 있다(창 7:11,12).
이처럼 드보라는 하나님의 기이하신 능력을 찬양함에 있어서 과거 실제적으로 발생했던 사건들을 중심으로 노래함으로써 이스라엘 백성들에게 생생함을 더해주고 있다.
=====5:5
시내 산도...여호와 앞에서 진동하였도다 - '시내 산'은 여호와께서 이스라엘 백성에게 언약의 율법을 베푸신 장소였다(출 19:18).
하나님께서 이곳에서 모세와 대면하실 때 그 주위는 연기로 자욱함과 동시에 온 산이 진동하였다. 이것은 이스라엘 백성에게 당신의 위엄과 영광과 권세를 나타내신 것이다. 출 19:16-19 주석 참조. 그런데 드보라가 여기서 그 사건을 언급하고 있는 이유는 최근에 드볼 산과 기손 강을 중심으로 시스라와 싸워 대승한 사실(4:12-16) 역시 그같은 하나님의 영광을 나타내 주는 사건이었음을 강조하기 위함이다.
=====5:6
삼갈의 날...야엘의 날 - 이스라엘 백성이 블레셋족과 하솔 왕 야빈의 압제 하에서고통당하던 때를 가리킨다.
이때 '삼갈'은 이스라엘 백성을 괴롭히던 블레셋 사람 600명을 소 모는 막대기로 죽여 이스라엘을 구원했었다(3:31).
그리고 '야엘'은 이스라엘의 압제자 야빈 왕의 군대 장관인 시스라를 지혜롭게 처치했었다(4:17-22).
대로가 비었고 행인들은 소로로 다녔도다 - 당시 이스라엘의 황폐상을 표현한 것이다. 즉 당시에는 블레셋족과 야빈의 압제가 극심하여 상거래(商去來)도 없었으며 법질서도 마비되어 있었기에 노상(路上)에서 약탈 행위가 빈번히 자행되었다.
때문에 약탈, 폭행 등을 피하여 행인들은 큰길로 다니지 않고 소로로 다녀야 할 형편에 처해 있었다.
다시말해 블레셋족과 야빈의 압제 하에서 이스라엘은 경제가 핍절되었으며, 무법 천지가 되어 백성들에게 평안이 없었던 것이다.
=====5:7
이스라엘에 관원이 그치고 그쳤더니 - KJV는 이를 '이스라엘에 마을 주민들이 끊어지고 끊어졌다'(The inhabitants of the villages ceased, they ceased in Israel)로 번역하고 있다. 왜냐하면 KJV는 '관원'에 해당하는 원어 '페라존'(* )을 성벽이 없는 마을의 주민을 가리키는 것으로 보았기 때문이다.
그렇다면 이들 주민들은 튼튼한 성벽이 있는 성읍으로 피신하기 위하여 마을을 떠난 셈이 된다(Lange,Wycliffe).
그러나 대부분의 학자들은 '페라존'을 '능력자' 즉 이스라엘의 지도자들을 가리키는것으로 본다(Gesenius, Teller). 이는 70인역(LXX)도 '페라존'을 '능력 있는자들', '힘 있는자들'(* , 뒤나토이)로 번역하고 있는것에 의해 뒷받침된다. 따라서 본절을 뒷부분과 연결시켜 이해한다면, 당시 이스라엘에 강력한 지도자들이 없었음으로 부득불 드보라가 일어나 이스라엘의 지도자가 되었다는 뜻이 된다(Keil& Delitzsch Commentary, Vol.II.p.311).
나 드보라가...이스라엘의 어미가 되었도다 - 야빈의 학정에 시달리던 이스라엘에는 참된 지도자가 없었는데, 드보라 자신이 이스라엘의 보호자가 되었다는 의미이다.
특히 여기서 '어미'라는 표현은 욥이 자기에게 의탁하던 자들과 관련하여 스스로를'빈궁한 자의 아비'라고 고백한것과(욥 29:16)같이 하나님께서 보낸 '보호자'란 의미를 지닌다((Keil & Delitzsch Commentary,Vol.II.p.312) 다만 드보라는 자신이 여성이므로 '어미'란 표현을 사용했으며, 욥은 자신이 남성이므로 '아비'란 표현을 사용했을따름이다.
=====5:8
무리가 새 신들을 택하였으므로 - 이스라엘에 이방인의 압제와 전쟁의 참화(慘禍)가 임하게 된 원인이다.
즉 이는 백성들이 하나님을 버리고 이방신과 우상을 숭배함으로써 하나님의 노를 격동시킨 탓이다(Pulpit Commentary).
그런데 여기서 우상과 이방신들을 가리켜 '새신들'(new gods)이라 표현한 것은 그것들이 과거 이스라엘의 조상들은 전혀 알지 못했던 것들(신 32:17)이기 때문이다(Keil, Lange). 즉 이스라엘은 영원하시고 참된 신이신 하나님을 버리고 마치 새 옷 입기를 즐기는 어린 아이처럼 새 신(神)들을 섬긴 것이다(2:17;3:6,7).
전쟁이 성문에 미쳤으나...방패와 창이 보였던고 - 드보라는 대적들이 이스라엘을에워싸고 곧 공략하려 드는 일촉 즉발의 위기 상황을 '전쟁이 성문에 미쳤다'는 말로 표현하고 있다. 그러나 이러한 위기 상황에서도 이스라엘에겐 적을 방어하거나 공격할무기가 변변찮았다.
그런데도 불구하고 이스라엘은 철병거를 지닌 하솔 군을 격멸시켰는데, 그것은 오직 하나님께서 초자연적인 이적과 권능을 베풀어 이스라엘을 도우셨기때문이다(4:12-16,23,24). 따라서 드보라가 당시 이스라엘에 무기가 있었느냐고 반문한 것은 역설적으로 바로 이 같은 하나님의 영광과 권능을 드러내기 위함이었다.
이스라엘 사만 명 - 시스라와의 싸움을 위해 출전하였던 이스라엘의 주력군은 스불론과 납달리 지파 군사 일만 명이었다(4:10).
그렇다면 여기서 말하는 '사만 명'은 어떻게 된 것인가? 아마 이는 이들 주력군을 도와 같이 전쟁에 참전하였던 이스라엘 여러 지파의 병력을 합한 대략적 수효일 것이다.
즉 14,15절을 보면 시스라와의 싸움에는 비단 스불론과 납달리 지파 뿐 아니라 에브라임, 베냐민, 므낫세 반, 잇사갈 지파등이 참여했었음을 알 수 있다.
=====5:9
앞 부분에서의 분위기와는 극명한 대조를 이루는 구절이다. 즉 6-8절에서는 이스라엘 백성이 하나님과의 교제를 중단하므로 압제자의 멍에에서 신음하는 모습이 묘사되어 있었다. 그런데 이제 본절에서부터는 이스라엘 백성이 하나님과의 화해를 이루고서 기뻐하는 모습이 묘사되어 있는 것이다(Goslinga).
더욱이 본절에서 드보라는 하나님과 화해를 이룬 이스라엘 방백들이 시스라와의 전투에 즐거이 헌신한 사실에 대하여 노래하고 있다. 이는 이미 앞에서 언급한 사실의 재차 반복이다. 2절 주석참조.
내 마음이...사모함은 - 이처럼 드보라가 이스라엘 방백들을 사모하였다는 말에 대하여 매튜 헨리(Matthew Henry)는 이를 다음과 같은 뜻으로 보았다. "나는 참으로 그들을 사랑하며 존경한다. 그들은 영원토록 내 마음을 차지하였다. 나는 결단코 그들을 잊지 못할 것이다"(Matthew Henry's Commentary,Vol.II.p.147).
즉 이는 곧 이스라엘의 방백과 두령들이 자신을 도와 전쟁에 적극 참여하고, 솔선 수범한 것에 대하여 드보라가 깊이 감사하고 있는 말이다.
=====5:10
흰 나귀를 탄 자들 - 이스라엘 사회에서 지도적 위치에 있는 자들을 일컫는 말이다.
이것은 어린 나귀를 탄 것이 이스라엘 사회에서 상류층에 속한 신분임을 암시하는 것과 같은 의미이다(10:4;12:14). 고대 근동에서 나귀는 중요한 운송 수단이었다(창22:3;수 9:4;느 13:15). 그런데 흰색의 나귀는 좀처럼 드문 짐승이니, 이것을 타고 다닌다는 것은 대단한 특권이 아닐 수 없었다(Keil, P.Cassel).
화문석에 앉은 자들 - '화문석'은 오늘날에도 평민들이 구하기 힘든 귀하고 비싼 물건이다.
따라서 '화문석에 앉은 자들'이란 당시 이스라엘 사회에서 부유하고 여유있는 계층의 사람들을 의미한다.
길에 행하는 자들 - 일반 평민 또는 행상(行商)을 가리킨다. 이들은 압제자의 시대에는 마음놓고 길을 갈 수 없었으나(6절), 하나님께서 그 대적들을 훼파하셨으니(4:12-24) 이제 안전하게 길을 갈 수 있었다.
한편 이상과 같은 흰나귀 탄 자, 화문석에 앉은 자, 길에 행하는 자들이란 결국 이스라엘 모든 계층, 모든 사람을 가리키는 것임을 알 수 있다.
선파할지어다 - 본문에는 어떤 사실을 선파해야 하는지에 대해서는 구체적으로 언급되어 있지 않다.
다만 다음에 이어지는 드보라의 노래 중 '여호와의 의로우신 일'(11절)이 언급되어 있으므로, 드보라는 백성들에게 압제자의 손에서 그들을 구원하신하나님의 은혜를 선포하라고 가르친 것으로 추정된다.
=====5:11
활 쏘는 자의 지꺼림에서, 멀리 떨어진 - 여기서 '활 쏘는 자'란 다름아닌 이스라엘의 대적들을 가리킨다.
이들이 이스라엘을 얼마나 심하게 괴롭혔는지는 4:3에 잘 암시되어 있다. 그런데 이들로부터 '멀리 떨어졌다'는 것은 곧 이스라엘에 대한 대적들의 압제가 종식되었음을 의미한다. 즉 하나님께서 이들을 진멸하셨으니 이제 이스라엘백성들에게는 다시금 평화가 찾아든 것이다(10절).
물 긷는 곳에서도...칭술하라 - 여기서 '물 긷는 곳'이란 우물을 가리킨다.
그런데 보통 고대 근동 지역의 우물은 마을 어귀에 있었다(요 4:5-8,28). 그래서 이스라엘이 적의 압제 하에 있을 때에는 마음놓고 여인들이 물을 길으러 갈 수 없었다.
그러나 이제는 하나님께서 적들을 분쇄해 주셨으니 안심하고 물을 길으러 갈 수 있게 되었다.
드보라는 바로 이러한 사실을 두고서 '여호와의 의로우신 일을 칭술하라'한 것이다.
여호와의 백성이 성문에 내려갔도다 - 고대 사회에서 성문은 백성들의 주요 회합(會合) 장소였다.
그곳에선 비단 상거래 뿐 아니라 공식 재판, 중요 사항 공지, 친교등이 이루어졌었다(창 19:1;신 21:19;느 13:19). 그러나 이스라엘이 야빈과 시스라의 군대와 전쟁하는 동안에는 이러한 회합이 이루어질 리 없었던 것이다. 하지만 이스라엘의 승리로 전쟁이 끝나고(4:12-24) 다시금 팔레스틴에는 평화가 깃들었다. 그러니 자연스럽게 백성들은 생활의 주요 무대인 성문으로 모여들 수 있었는데, 본절은 바로 이같은 사실을 가리킨다.
=====5:12
깰지어다 깰지어다 드보라여...노래할지어다 - 드보라가 이처럼 스스로에 대하여 네번이나 '깰지어다'는 말을 반복한 것은 자신을 향해 경종을 울리는 것이다.
즉 그녀는 하나님의 구원 역사 앞에서 영적으로 깨어 그 놀라움과 영광을 힘있게 찬송할 지도자적 책임이 있었다(Matthew Henry).
바락이여...네 사로잡은 자를 끌고 갈지어다 - 여기서 '사로잡은 자'란 바락이 시스라군을 진멸할 때 생포한 포로들을 가리킨다.
드보라는 바락에게 이제 그들을 끌고서 이스라엘 진영으로 돌아가라 하였는데, 이는 곧 하나님의 영광을 드러내며 백성들로 하여금 하나님을 찬송케 하려는 데 그 목적이 있었다(Lange, Matthew Henry).
=====5:13
남은 귀인과 백성이 내려왔고 - 야빈의 압제 하에서 이스라엘 백성들은 학정에 시달렸으므로 많은 사람들이 재산과 가족을 외국으로 피신시키거나 아니면 그 와중에서 적에게 살해되었을 것이다. 그러나 20년 동안 야빈의 압제 하에서도(4:3) 굳건히 살아남은 백성들이 있었으니 이들이 곧 시스라와의 전투에 참여한 것을 가리킨다(4:6-10).
여호와께서...용사를 치시려고 강림하셨도다 - 여기서 '용사'란 야빈의 군대 장관인 시스라와 그의 군사들을 가리킨다.
따라서 이는 하나님께서 친히 이스라엘의 대적과 싸우시기 위해 나서신 것을 의미한다.
하지만 여기서 '여호와께서 강림하셨다'는것은 그분이 눈에 보이게 이 땅에 임하신 것을 뜻하지는 않는다.
다만 이는 그분이 초자연적인 이적으로 적들을 패퇴시키며 이스라엘을 도우신것을 가리킬 뿐이다(4:15).
=====5:14
에브라임에게서 나온 자는 아말렉에 뿌리박힌 자요 - 에브라임 지파 중 이번 전투에 참가한 자들은 전에 아말렉 족속이 거주했던 지역(12:15)의 사람들이란 의미이다.
그런데 70인역에 따라 RSV와 공동 번역에는 이 '아말렉'이 '골짜기'로 번역되어 있다.
아마 이는 과거 에브라임 지파의 영토 내에서 아말렉 족속이 거주했던 지역이 에브라임 산지와 그 골짜기 주변이었던 점에 근거한 번역일 것이다.
베냐민은 너희 백성 중에 섞였으며 - 본절을 통해 볼 때 베냐민 사람들은 일개 지파의 자격으로서 참전한 것 같지는 않다.
대신 그들은 여러 지파들 틈에 섞여 일개인적으로 참전(參戰)했던 것 같다. 이는 아마 그들이 팔레스틴 남부 지역에 위치해 있었던 탓에 북부 지역의 지파들과는 달리 야빈의 압제를 덜 받았기 때문일 것이다. 따라서그들은 야빈과의 전쟁에 그다지 신경을 쓰지 않았고 자연히 일부 사람들만이 개인적으로 전쟁에 참여했을 것이다.
마길에게서는 다스리는 자들이 내려왔고 - '마길'은 므낫세의 독자였다(창 50:23).그런데 이 '마길'의 자손, 곧 므낫세 지파 중 절반은 요단 동편에 정착하였으며(수13:29-31) 나머지는 요단 서편에 들어갔다(수 17:1-13). 따라서 본절에서 '마길'이라는 표현은 이 중 요단 서편에 거한 므낫세 반 지파만을 의미한다.
이 지파는 아셀, 스불론 그리고 잇사갈 지파와 북쪽 경계를 이루며 살았으므로 잇사갈 지파의 경내에 있는 다볼 산(4:12)으로 쉽게 이동할 수 있었다.
한편 여기서 '다스리는 자들'이란 군대의 지도자들을 의미한다. 이는 곧 므낫세 지파에서는 군 지휘관들이 군사를 거느리고 내려왔음을 알려 준다.
스블론에게서는 대장군의 지팡이를 잡은 자가 내려왔도다 - '대장군'에 해당하는 원어 '소페르'(* )는 '계수하는 자' 또는 '서기관' 등의 뜻이며, 이스라엘의 지도자들을 가리킬 때에도 사용된 단어이다(Keil). 그런데 '대장군의 지팡이'가 무엇을 지칭하는가에 대해서는 약간의 논란의 여지가 있다. 즉 RSV, NIV, Living Bible, 공동번역 등은 모두 개역 성경과 같이 번역하고 있으나 KJV에서만은 '작가의 붓'(pen ofthe writer)으로 번역하고 있는 것이다. 혹자는 KJV의 번역을 지지하여, 스불론 사람들은 시돈 사람들처럼 상업에 능하고 장사를 전문적으로 하였기 때문에 이번 전쟁에서도 전쟁 경비를 계산하는 일을 맡아 보았다고 주장한다(P. Cassel). 그러나 이 해석은 타당하지 않다. 오히려 '서기관'은 전시에 국민을 초모(招募)하는 일도 맡아 보았으니(왕하25:19;렘 52:25), 스불론 지파는 그 전쟁에 있어서 서기관의 직무를 담당했다고 보는 편이 좋을 것이다.
=====5:15
잇사갈의 방백들이 드보라와 함께하니 - 잇사갈 지파도 스불론, 납달리 지파(4:6,10)를 돕기 위해 드보라와 행동을 같이 하였으며 친히 방백들이 자기 지파를 인솔해 나온 것을 가리킨다.
잇사갈의 심사를 바락도 가졌도다 - 즉 바락이 잇사갈 지파의 마음을 완전히 사로잡은 것을 가리킨다.
RSV는 이를 '잇사갈이 바락에게 충실하였다'(Issachar faithfulto Barak)로 번역하고 있다. 그리고 이에 준해 공동 번역도 '잇사갈도 바락에게 충성을 바쳐'로 번역하고 있다.
그 발을 좇아 골짜기로 달려 내려가니 - 잇사갈 지파가 바락의 군사와 더불어 시스라 군대를 치기 위해 다볼 산에서 기손 강가로 내려간 것을 의미한다(4:14,15).
르우벤 시냇가에 큰 결심이 있었도다 - 르우벤 지파가 차지한 요단 동편 땅에는 시내가 많이 있었고, 그에 따라 목초지가 널려 있었다(수 13:15-23).
따라서 드보라가 르우벤 지파의 지경(地境)을 가리켜 '르우벤의 시냇가'라는 표현을 쓴 까닭은 이 때문이다.
한편 본절에 의거하면 르우벤 지파는 타지파로부터 전쟁에 참여하라는 요청을 받았으나 직접적으로 전쟁에 참여하지는 않았던 것으로 추정된다.
왜냐하면 '큰 결심'이란 표현은 16절의 '마음에 크게 살핌'(* , 히크레 레브)이란 표현처럼 그들이 전쟁에 참여할 것인지 안할 것인지에 대하여 많은 토론이 있었다는 의미를 지니기 때문이다.
=====5:16
본절은 르우벤 지파가 다른 지파의 전쟁 소식을 듣고도 평안한 목자의 생활에 안주하고 있음을 비꼬는 내용이다.
즉 다른 지파들은 전쟁의 나팔 소리를 듣고 모두들 참전, 전쟁을 하고 있었음에도 불구하고(14,15절) 르우벤 지파는 편안히 목자의 저(笛)부는 소리를 들으며, 단지 탁상 공론(卓上空論)만을 벌였다는 것이다.
양의 우리 가운데 앉아서 - 기록에 의하면 르우벤 지파는 갓 지파와 더불어 이스라엘 여러 지파 중에서도 특히 많은 가축들을 소유하고 있었다(민 32:1).
그들이 요단서편 땅에서 기업을 차지하지 않고 요단 동편의 모압 북방 지역을 기업으로 차지한 까닭도 그 때문으로서, 그곳은 목축(牧畜)에 아주 적합한 곳이었다.
따라서 그들의 목축사업은 날로 번창하였을 터인데, 본절은 바로 이를 염두에 둔 표현이다.
목자의 저 부는 소리를 들음 - 이는 곧 르우벤 지파가 한가로운 목가적(牧歌的) 생활을 영위하고 있는 것을 가리킨다.
즉 저들은 요단 강 건너편의 소식과는 무관한 채 목자들이 가축을 치면서 부는 피리 소리나 들을 정도로 평안을 구가하셨던 것이다.
마음을 크게 살핌이 있도다 - 공동 번역은 이를 '끝도 없이 토론이나 벌이는구나'로 번역하고 있다. 이는 곧 15절의 '큰 결심이 있었도다'는 말과 같은 의미이다.
=====5:17
길르앗은 요단 저편에 거하거늘 - '길르앗'(Gilead)은 넓은 의미에서 요단 강 동편의 전지역을 가리키는 말이다.
그 중심부는 갓 지파가 차지하고 있지만 북쪽으로는 므낫세 반 지파, 남쪽으로는 르우벤 지파의 지경에까지 뻗쳐있는 요단 동편의 산지가 곧 길르앗이다.
그런데 이 중 르우벤 지파는 이미 앞에서 언급되었으니(15,16절), 여기서'길르앗'이란 갓지파와 므낫세 반 지파를 가리키는 것으로 볼 수 있다.
드보라는 이들지파 역시 요단 동편땅에 거하면서 동족의 전쟁에 조력지 않았음을 책망하고 있다(Keil & Delitzsch Commentary,Vol.II.p.319).
단은 배에 머무름은 어찜이뇨 - 이 표현은 단 지파도 르우벤 지파나 갓, 므낫세 반지파와 같이 전쟁에 참여하지 않고 자기들의 이기적인 생활을 즐기고 있었음을 지적하는 것이다. 특히 '배에 머무르다'라는 표현은 단 지파가 뱃사람이라는 의미가 아니라 베니게 사람들과 함께 욥바에서(수 19:46) 무역을 했다는 의미이다(Goslinga).
이것으로 보아 단 지파는 이때까지는 아모리족에 밀려 팔레스틴 최북방의 라이스 지방으로 쫓겨나지 않은 것 같다(18장).
아셀은 해빈에 앉고 자기 시냇가에 거하도다 - 여기서 '해빈'과 '시냇가'는 각기 지중해변을 가리킨다. '아셀 지파'는 지중해 연안에 자리잡고 있었으므로 야빈의 압제가 가장 심했던 스불론과 납달리 지역에 연접해 있었다(수 19:24-31).
그럼에도 불구하고 이들은 자기 동족들의 전투에 무관심하며 자기들의 생업에만 열중하고 있었다.
=====5:18
들의 높은 곳 - 납달리 지파가 거주하던 게네사렛 호수 북서쪽의 산악 지역(수19:32-39)을 가리키는 것이 아니다.
이는 스불론과 납달리 지파의 정예 부대 만 명이 집결했던 다볼 산을 가리킨다(4:6,12).
그곳에서 스불론, 납달리 지파는 시스라 군을 맞이하여 일사 각오의 정신으로 용감히 싸웠던 것이다.
=====5:19
열왕이 와서 싸울 때에 - '열왕'은 북부 가나안의 여러 동맹군을 지휘하여 싸우러온 시스라(4:13) 및 동맹군들의 군사 지도자들을 가리킨다.
여호수아 때에도 하솔 왕 야빈은 북부 가나안 지경에 거주하던 열왕들과 동맹군을 형성해서 여호수아의 군대와 메롬 물가에서 싸운 적이 있었다(수 11:1-9).
므깃도 물가 다아낙 - '므깃도 물가'는 므깃도와 남쪽 산지사이, 즉 므깃도 후방의 분지로 흘러 들어가는 마른 계곡인 '와디'(Wadi)를 가리킨다.
이곳은 우기(雨期)때 비가 와야만 물이 흐른다. 이러한 사실은 14세기의 유대인 학자 에쉬토리 하파리(Eshtori Haparhi)에 의해서 밝혀졌다.
따라서 '므깃도 물가'는 기손 강(4:7)을 가리키는 것으로 보아야 한다. 4:7,15 주석 참조.
한편 '다아낙'은 '므깃도'에서 불과 8km도 채 안되는 이스르엘 계곡의 남쪽에 위치한 성읍이었다(수 12:21). 기손 강은 평지를 지나 므깃도와 다아낙의 북부로 흘러 들어갔다.
돈을 탈취하지 못하였도다 - '돈'에 해당하는 '케세프'(* )는 구약 시대 당시화폐로 통용되었던 '은'을 가리킨다.
그러나 여기서는 전쟁시 취하는 전리품이나 노획물 따위를 가리키는 것으로 봄이 타당하다(Keil, Lange).
즉, 시스라와 그 동맹군들은이스라엘과의 전쟁에서 전리품을 얻고자 하였으나 하나도 얻지 못하고 오히려 자신들이 진멸당하고 말았던 것이다(4:15,16,23,24).
=====5:20
별들이...시스라와 싸웠도다 - 칼데아역(The Chaldee)은 본절을 '하늘로부터 별들이 나오는 곳에서 시스라에 대항하는 싸움이 시작되었다'로 번역하고 있다(MatthewHenry Commentary, Vol.II.p.149). 그러나 이 역시 정확히 무슨 뜻인지 잘 이해되지 않는다. 그런데 요세푸스(Josephus)는 본절을 다음과 같은 의미로 이해한다. 즉 하나님께서 시스라의 군대 앞에서 일으키신 바람과 벼락, 폭풍우와 우뢰로 인하여 원수들이 진멸하게 된 것을 가리킨다는 견해이다(Lange, Pulpit Commentary).
이러한 견해는 본장이 곧 시스라와의 전쟁에서 하나님께서 초자연적인 현상을 이용하여 이스라엘에게 승리 주신 사실에 대한 노래인 점(21절;4:15)에 비추어 볼 때 매우 타당하다. 그리고 대부분의 학자들도 이에 찬동한다(Keil, Goslinga, Hervey, Matthew Henry, Cundall).
즉 본절은 하나님께서 대자연의 힘을 빌어 이스라엘을 도우신 사실에 대한 시적 표현인 것이다. 역사상 하나님께서 이스라엘의 대적들을 파하기 위해 사용하신 자연 현상들은 바람, 하수, 뇌성, 우박, 숯불, 번개등 아주 다양하다(출 14:27;15:10;수 10:11;삼상 7:10;시 18:13,14).
=====5:21
기손 강은 그 무리를 표류시켰으니 - '기손 강'은 겨울 우기를 제외하고서는 보통 말라 있었으므로 시스라의 군대가 그 주변에 주둔할 수 있었다. 4:13 주석 참조.
그러나 그때 하나님께서 초자연적인 방법으로 강을 범람케 하셨으니 시스라의 무리들은표류(漂流)할 수 밖에 없었다.
즉 그때 시스라의 군대는 뜻하지 않은 재난으로 인해 우왕좌왕하였는데, 이스라엘 백성들은 이 기회를 놓치지 않고 그 군대를 칼로 쳐 파했었다(4:15).
기손 강은 옛 강이라 - 이처럼 드보라가 '기손 강'을 '옛 강'이라 부른 이유에 대하여서는 의견이 분분하다.
혹자는 오래 전부터 고대 역사가들이나 시인들이 그곳을 찬양해 왔거나 아니면 오래 전부터 하나님께서 그곳에서 시스라군을 멸하시기로 예정하셨기 때문인 것으로 주장한다(Matthew Henry). 그리고 어떤 학자는 그 강 가에서 옛부터 무수한 전쟁이 있었기 때문에 그 강이 옛날부터 유명해진 탓으로 추정한다(Gosinga, Hervey). 그밖에 단지 기손 강은 옛날부터 지금까지 흘러 내려온 오래된 강이기 때문에 '옛 강'으로 불리웠다는 주장도 있다(Keil). 이상과 같은 견해를 종합해볼 때 기손 강은 드보라시대에 이미 옛날의 어떤 사건들과 연관되어 이스라엘 백성들에게 널리 알려져 있었던 것으로 추정된다.
내 영혼아 네가 힘 있는 자를 밟았도다 - 본절에 대해서는 논란의 여지가 있다. 개역 성경과 KJV, 그리고 '나는 있는 힘을 다해 밟았다'고 해석한 공동번역 등은 본절을 시스라 군대에 대한 이스라엘의 완전한 승리(4:12-24)를 노래한 것으로 보고 있다. 그러나 '밟았도다'에 해당하는 원어 '티드레키'(* )가 명령형인 점에 근거, 다른 영역본들은 이를 달리 번역하고 있다. 즉 RSV, NIV, Living Bible 등은 본절을 '내영혼아 힘차게 진군하라'(March on, my soul;be strong !)로 번역하고 있다.
그렇다면 이는 시스라와의 전쟁 당시 드보라가 힘차게 이스라엘군을 격려했던 사실을 노래한 것으로 보아야 한다.
어쨌든 본절은 시스라와의 전투에서 용맹히 싸웠던 백성들을 치하하는 것이므로, 양 견해 중 그 어느 쪽을 택하여도 무방하다.
=====5:22
군마가 빨리 달리니...땅을 울리도다 - 시스라 군이 패퇴하여 급히 도망치는 것 뿐아니라 이스라엘 군이 그 뒤를 맹렬히 추격한 것(4:15,16)을 가리키는 시적 표현이다.
즉 시스라 군은 목숨을 부지(扶支)하기 위하여 사력을 다해 도망친 반면 이스라엘 군은 한 명도 남기지 않고 다 진멸하기 위하여 말발굽 소리도 드높게 그 뒤를 추격한 것이다.
=====5:23
여호와의 사자의 말씀에 - '메로스'에 대한 저주와 '야엘'에 대한 축복(24절)은 드보라가 하나님께로부터 받은 말씀을 대언한 것일 뿐임을 보여 주는 구절이다.
한편'여호와의사자'에 대한 보다 자세한 내용은 2:1 주석을 참조하라.
메로스를 저주하라...치지 아니함이니라 - '메로스'란 지명은 본절 외에 성경 어느곳에서도 언급되어 있지 않다.
그럼에도 불구하고 저주받아 마땅한 메로스의 죄는 분명히 나타나 있다. 이에 근거해 볼 때 '메로스'는 기손 강 부근에 위치해 있었던 마을임에는 분명하다.
혹자는 이를 사마리아 북방 약 20km지점에 위치한 '메루스'(Merrus)일 것으로 추정한다(Pulpit Commentary). 그리고 또 다른 이는 다볼 산 남방에 위치한'케플 무슬'(Kefr Musr)일 것으로도 추정한다(Keil & Delitzsch Commentary).
아무튼 메로스 거민은 압제자의 손에서 구원받고자 싸우는 이스라엘을 도와줄 의무가 있었던 것 같다. 그런데도 메로스의 주민은 이러한 사실을 무시하고 이스라엘을 돕지 아니하므로 간집적이나마 폐해를 끼쳤었다.
때문에 이제 하나님께서는 그러한 메로스를 저주하였는데, 이는 이스라엘을 적극적으로 도운 탓에 하나님의 축복을 받은 야엘(24-27절)과는 너무도 대조적이다.
=====5:24
겐 사람 헤벨 - 모세의 장인인 르우엘과는 일족(一族)이다. 보다 자세한 내용은4:11 주석을 참조하라.
야엘은 다른 여인보다 복을 받을 것이니 - 야엘에 대한 축복은 '메로스에 대한 저주'와 완전이 대조된다.
그녀는 자기 남편이 압제자와 사귀고 있었고 자신 또한 이스라엘 사람이 아니었음에도 불구하고(4:11) 이스라엘을 적극적으로 도왔다.
이러한 야엘의 행동에 대하여서는 앞장에 자세히 묘사되어 있다(4:17-22). 따라서 그 의의 및제반 사항에 대하여서는 4:21 주석을 참조하라.
=====5:25
우유...곧 엉긴 젖 - 여기서 '엉긴 젖'에 해당하는 원어 '헤므아'(* )는 '두껍게 엉긴 젖'을 의미한다.
그런데 여기서는 고급 우유를 의미하는 '할라브'(*)와 동의어로 사용되고 있다(Keil, Lange).
한편 여기서 '우유'와 '엉긴 젖'은 같은 의미를 지니면서 서로의 뜻을 강조해 주는 역할을 하는데, 이는 히브리 시에서 흔히볼 수 있는 평행법적 표현이다.
=====5:26,27
4:21에 언급된 장면의 반복 기사이긴 하나 사건을 보다 자세히 설명하고 있는 부분이다.
이처럼 드보라가 야엘의 의거(義擧)를 노래하고 있는 것은 가냘픈 여인이 한때 이스라엘 백성의 공포의 대상이었던 야빈의 군대 장관 시스라를 죽인 사실을 부각시켜 이 전쟁에 참여하지 않은 자들을 부끄럽게 하기 위함이었다.
살쩍 - 사람 얼굴의 귀와 눈 사이에 태양혈(太陽穴)이 있는 부분, 즉 '관자놀이'(temple)를 가리킨다.
죽었도다 - 이에 해당하는 원어 '솨다드'(* )는 '완전히 파괴된 것',즉 전혀 소생할 가망성이 없이 완전히 죽은 상태에 이르른 것을 가리킨다.
이로써 시스라는 그목숨 뿐 아니라 권력과 영광도 다하고 만 것이다.
=====5:28
창문으로 바라보며 살창에서 부르짖기를 - 이 말은 자식을 전쟁에 보낸 후 그가 무사히 돌아오기를 바라며 안타까이 기다리는 어머니의 일반적인 심정을 나타낸다.
살창 - 원어 '에쉬나브'(* )는 '틈을 남기다'라는 말에서 온 단어로 좁은 나무나 쇠창살을 사이사이에 박아 만든 창문을 가리킨다.
KJV는 이를 '격자창'(lattice)으로 번역하였다.
그의 병거가 어찌하여 더디 오는고 - 처음에 시스라의 어미는 승전의 소식을 실은아들의 병거가 늦게 오는 것에 대하여 이러한 말로 불평하였을 것이다.
그러나 시스라의 귀가가 한없이 늦어지자 그녀의 불평은 오히려 불안으로 바뀌었을 것이다. 그리하여 이제는 '어찌하여 병거가 더디 오는고'라는 말을 반복하며 근심과 걱정에 쌓였던것이다.
=====5:29
지혜로운 시녀들이 대답하였겠고 - 드보라가 시스라의 어미를 위로한 시녀들을 가리켜 '지혜로운 시녀들'이라고 언급한 것은 역설적인 의미를 드러내기 위함이다.
즉 그녀들은 시스라가 전리품을 많이 탈취하느라고 이렇게 늦을 것이라는 말로써 시스라의 어미를 위로하였다(30절). 하지만 정작 시스라는 그러한 기대와는 달리 이미 죽고말았으니 그녀들의 생각과 위로의 말은 어리석기 짝이 없었던 것이다.
=====5:30
그들이 어찌 노략물을 얻지 못하였으랴 - 시스라가 적들과의 싸움에서 당연히 승리했을 것이라는 의미이다.
즉 시스라는 전쟁 때마다 승승 장구하여 많은 전리품을 갖고 돌아왔었기에 시스라의 어미와 시녀들은 이번에도 그가 굉장한 전리품을 가지고 오리라 기대했던 것이다.
아무튼 드보라는 이 표현을 통해 시스라가 전쟁에 능한 자임을 설명하면서 그러한 그를 죽인 야엘의 용기를 역설적으로 부각시키고 있다.
그리고 그와 동시에 그러한 시스라와의 싸움에서 이긴 이스라엘의 승리가 매우 값진 것임을 강조하고 있다.
사람마다 한 두 처녀를 얻었으리로다 - 전쟁시 여인들을 포로로 사로잡아 노예로 삼거나 아니면 첩으로 삼는 경우는 고대에 흔히 있던 일이다(신 21:10-14).
그런데 시스라의 모든 병사들이 제각기 한 두 명의 여인을 포로로 얻지 못하였겠느냐는 말은 곧시스라군이 이스라엘과의 싸움에서 대승을 거두고 굉장한 전과(戰果)를 올렸을 것이라는 뜻이다.
양편에 수놓은 채색옷 - '채색옷'에 해당하는 '리크마'(* )는 다앙한 색깔의 자수품(刺繡品)을 가리킨다.
여기서는 옷감의 안팎을 손이나 베틀로 수놓아 만든 옷을 가리키는데 고대에는 매우 값비싸 주로 상류 계층 사람들만 착용 했었다(창 37:3).
노략한 자의 목 - 혹자는 '노략한 자'에 해당하는 '솨랄'(* )이 '여왕'이라는 뜻을 지닌 '쉐갈'(* )에 대한 필사자의 실수라고 주장한다.
따라서 '노략한 자의 목'이란 '시스라 아내의 목'을 의미한다고 해석하였다(Ewald). 그러나 이러한 해석은 원본을 뚜렷한 이유 없이 바꾸어 버린 것으로 타당치 않다.
한편 또 다른 이는 '노략한 자'를 '노략물'로 해석하여 시스라가 각 노략물 곧 약대나 나귀, 말 등과 같은 짐승에 채색옷을 두른 것을 의미한다고 주장한다(Hervey).
그러나 이러한 해석 역시 전후 문맥상 잘 어울리지 않는다. 오히려 '노략한 자'는 시스라를 가리키며 그가 승리를 기념하여 채색옷을 감고 집으로 돌아오는 것을 의미하는 것으로 보아야 한다.
=====5:31
본절은 하나님을 대적하는 자와 하나님을 사랑하는 자에 대한 하나님의 처분을 기원하는 내용이다.
즉 이스라엘의 대적이자 하나님의 대적인 시스라를 망하게 하셨던하나님께서 앞으로도 모든 대적들을 그와같이 처리하시고, 하나님을 사랑하며 하나님의 언약 백성이 된 자들에 대해서는 해가 힘있게 돋음 같이 미래가 영광스럽게 되도록 축복해 달라는 의미이다.
그 땅이 사십 년 동안 태평하였더라 - 이것은 전쟁의 결과를 요약적으로 설명하고 있다.
뿐만 아니라 이 기간은 전쟁 이후 드보라가 살았던 기간이며(비교, 2:18), 이스라엘 백성들이 하나님 앞에서 범죄하지 않고 하나님을 공경하며 살았던 기간을 지칭하기도 한다.
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4장에서 우리는 이스라엘이 가나안 왕 야빈과의 싸움에서 승리하여 그의 압제로부터 벗어나게 된 것을 살펴보았다.
이제 본장에는 그 같은 승리를 기념하여 드보라가 전쟁의 상황을 자세히 설명하면서 노래한 시(詩)가 기록되어 있다.
이 시를 통해서 드보라는 무엇보다도 먼저 이스라엘에게 승리를 주신 하나님을 찬송한다(2-5, 9, 11, 3, 31절).
그 다음 이 전쟁을 위해 헌신적으로 참가한 여러 지파들을 축복하고(2,9, 14, 15, 18절), 방관한 지파에 대해서는 그들의 나태함을 비난한다(16, 17절)
그리고 마지막으로 이 전쟁에서 결정적인 역할을 한 야엘의 업적을 노래한다(24-27절).
이러한 본시는 사사 시대의 유일한 시(詩)로서 4장의 역사적인 서술 다음에 이어져 언급되지만 내용면에 이었선 4장과 상호 보충 관계에 놓여 있다.
뿐만 아니라 생동감이 넘치고 강력한 인상과 불타는 듯한 정열을 내포하고 있기에 세계의 고대 문학 작품 중 가히 걸작이라고 할 수 있다(Goslinga).
아무튼 이러한 드보라의 노래는 암울하고 비참했던 사사 시대에도 하나님께서 당신의 백성을 위해 활동하고 계셨음을 잘 보여 준다.
또한 우리는 그 시대가 영적인 가치와 본질의 위기에 처해 있던 시대였으며, 심지어 이스라엘 공동체의 존립이 와해(瓦解)될 처지에 놓여 있었음을 발견할 수 있다.
비록 야빈과의 전쟁에 여러 지파에 참여하긴 했지만 다른 지파들은 그 전쟁을 수수 방관(袖手傍觀)하며 자기들의 이기적인 생업에만 열중하고 있었던 것이다(16, 17절).
또한 우상 숭배의 고질적인 죄악이 만연되어 있었으므로 하나님의 징계에 채찍이 사사들의 치리 기간을 제외하고는 떠날 날이 없었던 것이다(8절).
이러한 상황에서 분명 드보라의 노래가 드보라 이후에도 계속 이스라엘 백성들 사이에서 널리 불려졌더라면 타락해 가는 이스라엘 백성에게 여호와 신앙을 일깨워 주는 교육의 효과를 십분 발휘했을 것이다.
결국 이상과 같은 본장은 당시 왕이 없던 이스라엘 사회에서 여호와만이 참 왕이시며, 모든 압제자의 손에서 구원해 주실 왕이심을 암시적으로 선포하고 있다.
드보라는 전쟁의 모든 과정을 설명하면서 백성을 공의로 다스리시는 하나님께서 (11절) 친히 이스라엘의 압제자들을 치시기 위하여 강림하셨으므로 강조한다(13절).
이것은 사사시대에는 이스라엘을 다스리는 대표자격 인물이 없었으나 오직 하나님만이 이스라엘의 왕으로 친히 당신의 백성을 지도하시며, 지키시고, 구원해 주셨다는 사실을 내포하고 있다. 교회들은 왕과 같은 인간 지도자들를 필요로 하지 않는다. 오직 왕이신 하나님만이 당신의 교회를 온전히 다스리시고 주장하신다.
따라서 그의 일꾼에 불과한 교역자들은 어느 누구도 교회에서 주장하는 자세를 취해서는 안된다(벧전5:3).
1. 하나님의 도우심에 대한 찬양(5:1-11)
본문은 출애굽 이후 드보라의 등장에 이르기까지 이스라엘을 보호해 주신 하나님의 엄위(嚴威)와 사랑을 '찬양'함과 아울러(1-7절), 불순종으로 말미암아 도탄(途炭)에 빠진 이스라엘 백성들의 가련한 처지와 이러한 곤경에서 구원해 주신 여호와의 은총을 대조하여 술회한 부분이다(8-11절).
다시 말해 드보라는 그 이전 역사 가운데서 이스라엘을 구원하신 하나님의 능력을 동일시하면서 변치 않으신 하나님의 속성을 노래 했다.
이처럼 사사 시대에는 아브라함에서부터 이어져 내려오는 이스라엘 역사와 단절된 것이 있었다고 해도 과거의 역사 가운데서 활동하신 하나님께서 사사 시대에 잠잠해 계셨던 것은 아닌 것이다. 이것은 드보라의 노래에서 하나님과 이스라엘의 언약관계를 나타내는 상징적 단어(시내 산-5절 ; 여호와의 백성 - 11절)가 언급된 것에서도 입증된다. 따라서 사사 시대도 하나님의 이스라엘 간의 언약에 근거해서 이끌어진 구속사임이 분명하다.
뿐만 아니라 사사 시대의 역사는 남은 역사와 관계되는 특별한 구속사적 의미를 함축하고 있다.
바로의 손에서 구원받아 약속의 땅 가나안에 정착한 이스라엘 백성은 형식적으로는 안식을 얻었으며, 하나님 나라를 맛보고 사는 자들이었다.
그렇지만 그들은 아직 영원한 안식, 참된 안식을 누리는 자들은 아니었다. 그들에게도 여전히 진정한 안식은 남아 있었던 것이다(히 4:8-11).
그래서 그들은 하나님 나라를 확장시키기 위해 주위의 대적들과 끊임없이 싸워야 했다.
한편 이러한 사사 시대의 구속사적 성격은 신약의 교회 시대와도 유사하다.
분명 하나님의 부르심을 입은 교회는 세상으로부터 구원받은 자들이다. 그리고 이 땅에서 하나님의 나라를 맛보면서 살아간다.
그렇지만 교회는 아직 진정한 안식 곧 영원한 안식을 누리고 있지는 않다. 반면에 항상 악의 세력과 투쟁하면서 살아가고 있다.
그러나 이 싸움은 교회의 완전한 승리가 보장된 싸움이다.
왜냐하면 교회의 머리되신 예수 그리스도께서 이미 사단의 권세를 이기셨고(요 16:33), 그분의 재림시에는 완전한 악의 세력을 진멸하실 것이기 때문이다(계 20:11-5).
헌신적인 신앙 - 본문에서 드보라는 시스라와의 전쟁을 위해 이스라엘 두령들과 백성들이 즐거이 헌신했던 사실을 노래했다(2, 9절).
그들의 헌신은 하나님의 부르심에 대한 순종임과 동시에(4:6-10) 압제받는 자기 백성을 위한 희생이었다.
하나님께서 사용하시는 바로 이러한 헌신적인 신앙을 소유한 사람들이다.
이런 사람들이 없었다면 하나님께서는 이스라엘을 압제자의 손에서 구원하시지도 않았을 것이다.
아무리 하나님께서 이스라엘 백성을 대적들로부터 구원해 주시고자 했을지라도 그 백성들이 그분의 부르심에 응답하지도 않고 하나님의 명령에 따르지도 않았다면 이스라엘은 구원받을 수 없었을 것이다.
이스라엘 역사를 돌이켜 보건대 레위 지파는 금송아지 우상 사건 때 하나님의 편에 서서 그의 명령에 순종하였기에 복을 받았다(출 32:29).
그리고 다윗은 자신의 생명을 돌보지 않고 오직 하나님을 모욕하는 자를 처단하기 위해 나아갔을 때(삼상17:46,47) 귀하고 영광스러운 이름을 이스라엘 가운데서 얻을 수 있었다(삼상 18:7).
또한 기드온이 이끄는 300명 용사도 즐거이 여호와께 헌신하였기에 해변의 모래와 같이, 메뚜기 무리와 같이 수많은 미디안 연합군을 쳐서 이길 수 있었다(7:12).
그러면 왜 하나님께서는 당신의 백성들에게 이 같은 헌신을 요구하시는가 ?
그 이유는 헌신하는 자에게 복주시고 궁극적으로 그를 통하여 당신의 이름이 영광을 받으시기 함이다.
사실 어떠 사람이 하나님께 헌신한다는 것은 곧 하나님을 향한 신앙의 표현이다.
그래서 하나님께서는 사람이 진정으로 당신을 믿고 의뢰하며 사랑하는지를 헌신의 요구를 통하여 확인하신다.
이러한 점에서 사도 요한은 사람이 하나님을 안다고 하면서 그의 계명을 지키지 아니하면 곧 거짓말하는 것이라고 선포했다(요일 2:4,9).
그리고 야고보 사도는 "행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이니라"(약 2:17)고 경고했다. 성도라면 누구든지 하나님의 부르심에 응답할 의무가 있다.
그래서 예수님께서는 당신의 멍에를 메고 배우는 자에게 마음의 평안이 임할 것이라고 말씀하셨을 뿐 아니라 당신의 멍에는 쉽고 가볍다고 말씀하셨다(마 11:29, 30).
이것이 바로 기독교가 역설적인(Paradonxical)종교가 되는 이유이다.
지도자의 중요성 - 어떤 사회든지 지도자의 자질에 따라 영향을 받기 마련이다.
미국의 노예 해방은 아브라함 링컨의 희생적인 노력과 그의 비젼에 의해서 이루어졌다고 해도 과언이 아니다.
그리고 16세기의 종교 개혁에 대한 비젼을 가지고 있었던 몇몇지도자들에 의해 주도되었음도 부인할 수 없다.
본문에서는 드보라는 노래의 첫머리에 제일 먼저 이스라엘 지도자들에 대해 언급하고 그들이 헌신을 두 번씩이나 노래했다.(2, 9절).
이와 같이 한 사회에서 지도자의 한 위치는 결코 무시될 수 없다.
그런데 특히 이스라엘 사회에 있어서 지도자는 하나님의 전권대사(全權大使)로서 자기 백성을 위해서 헌신한 지도자가 나타날 때마다 이스라엘은 평안을 누릴수 있었고 종교적으로도 매우 부흥했다(3:11, 30 ; 5:31).
그러나 반대로 지도자가 타락할 때 그 사회는 정치적으로, 경제적으로, 문화적으로 부패하는 것이 일반적인 현상이었다(왕하 16:2-4).
분열 왕국 시대에 북쪽 이스라엘은 초대 왕 여로보함이 범한 죄인 금송아지 숭배와 레위 자손이 아닌 보통 백성으로 제사장을 삼은 것과 절기를 바꾼 것 등의 죄에 빠졌다(왕상 12:28-33). 이러한 일련의 죄악은 북쪽 이스라엘이 멸망할 때까지 계속 저질러졌다. 이는 신약 교회에서도 마찬가지로 적용된다.
고린도 교회는 지도자들의 잘못에 의해 분열되었고(고전 3:10), 갈라디아 교회는 잘못된 교훈을 가지고 온 지도자들에 의해 위기에 처해지기도 했다(갈 1:6-9 ; 2:4-6).
그리고 중세 1000년 동안도 지도자들의 어리석음과 욕심에 의해서 하나님의 말씀이 바로 전파되지 못했으며, 오히려 교회가 도적의 소굴이 되고 말았다.
이러한 사실들을 통해서 성도들은 진정 하나님께서 택하여 세운 사람 그리고 하나님께 온전히 헌신하는 지도자를 만나는 것이 매우 중요하다는 점을 새삼 깨닫는다.
물론 당신의 온 교회를 주관하시고 종내 당신의 뜻대로 인도하시는 분은 하나님이시다.
그러나 그분을 대리하여, 그분의 뜻대로 직접 하나님의 교회를 지도하고 목양(牧羊)할 책무를 맡은 교회 지도자의 중요성은 결코 간과될 수 없는 사실이다.
성도의 노래 - 성경에서 음악과 관련되어 가장 먼저 언급된 인물은 가인의 6대손(孫)인 유발이다. 그는 '수금과 퉁소 잡은 자의 조상'이었다(창 4:21).
고대에는 주로 '노래'가 종교적 의식과 더불어 발달되었으므로 유발 당시에 이미 여러 종류의 종교적인 의식이 있었던 것으로 추측된다.
아무튼 '노래'는 인간의 삶에 있어서 매우 중요한 부분을 차지했을 뿐 아니라, 그 역사도 인간의 역사 만큼이나 오래되었다.
성경을 살펴볼 때 '노래'의 종류도 매우 다양하다. 파수꾼의 노래가 있는가 하면(사52:8), 노래하는 자의 노래가 있고(대상 15:61 ; 대하 5:13 ; 20:21 ; 23:12, 18 ;29:28 ; 35:25 ; 시 87:7), 벙어리의 노래(사 35:6)와 잉태하지 못한 자의 노래(사54:1)가 있다. 그 외에 사자(死者)의 노래(사 26:19), 새의 노래(시 104:12 ; 아2:12). 나무의 노래(대상 16:33 ; 시 96:12 ; 사 49:13), 및 새벽 별의 노래(욥38:7)도 있다. 그런데 무엇보다도 가장 귀중한 것은 구속받은 성도의 노래이다(시149:5 ; 사 35:10 ; 51:11 ; 엡 5:19 ; 계 5:9).
본문에서 드보라는 이스라엘을 압제자의 손에서 건져 주신 하나님을 찬양했다.
모세와 그의 누이 미리암도 이와 유사하게 이스라엘의 압제자인 바로이 군대를 홍해 바다에 몰살시킨 하나님의 능력과 은혜를 찬양했다(출 15장).
또한 다윗도 환난에서 그를 보호해 주신 구원의 하나님을 찬양했다(시 32:7).
이처럼 성도들의 삶에 있어서 가장 큰 노래의 제목은 당연히 '구원의 노래'가 으뜸이 될 것이다.
원수 사단의 압제에서 벗어나게 해주신 하나님을 향한 성도의 노래는 하늘 나라에 가서도 부르게 될 귀중한 노래이다(계 11:17 ; 19:1, 2).
그러기에 초대 교회 성도들 사이에서도 여러 종류의 노래와 찬송이 작사 작곡되어 불려졌었다(고전 14:15 ; 엡 5:19 ; 약 5:13).
바울과 실라는 옥중에서도 노래하며 즐거워했다(행16:25). 물론 성도들은 슬프고 낙심될 때에도 노래를 부를 수 있다(시 42, 43편).
그렇지만 이 노래는 세상 사람과 같이 신세타령에서 비롯된 것이 아니라 바로 하나님의 도우심을 믿고 소망하는 데서 비롯된 것이다(시 42:5, 6, 8, 11;43:3-5).
이처럼 성도들은 '구원의 노래'로 하나님께 영광을 돌릴 뿐만 아니라, 환난과 고통, 슬픔과 좌절 가운데서도 날마다 도우시며 모든 것이 합력하여 선을 이루게 하시는 하나님(룸 8:28)을 바라며 노래해야 할 것이다.
그렇다고 해서 무당이나 기타 다른 어떤 마술적인 능력을 기대하는 의미에서 노래를 부를 것이 아니라, 우리 성도는 구원의 반석 되신 하나님께(시 95:1) 그리고 날마다 선한 길로 인도해 주실 하나님께 헌신하는 경건한 마음에서 비롯된 찬양을 불러야 한다.
뿐만 아니라 성도의 노래는 세상 사람들이 부르는 노래와 달리 자기 만족적인 노래가 아니라 지극히 높으신 하나님이시요 아버지 되신 하나님께 드리는 노래이니 만큼 자신의 마음이 드려지는 노래이어야 한다(골 3:16). 이에 관한 보다 자세한 내용은 대상 16:37-43 강해, '찬송에 대하여'를 참조하라.
2. 전쟁에 임한 이스라엘 백성의 태도(5:12-23)
입제자의 손으로부터 벗어나기 위한 독립 전쟁을 목전에 두고 각 지파들이 어떻게 반응했는가를 자세히 묘사하고 있는 부분이다.
여기서 특히 드보라는 전쟁에 임한 이스라엘 백성들의 대조적인 모습을 보여 주면서 언약 공동체의 단결심이 결여되었음을 지적하고 있다.
즉 에브라임, 베냐민, 스불론, 잇사갈, 납달리 지파 등은 공동의 대적에 맞서 전쟁에서 피땀을 흘렸는데 반해(12-15, 18-23절) 아셀과 르우벤, 그리고 므낫세 지파는 자신들의 일상 생활에만 만족하며 지극히 이기적인 쌩각을 가지고 형제들의 수고에 동참하지 않았다(16, 17절).
물론 스불론 지파나 납달리 지파는 위치상으로 하솔 왕 야빈의 압제로 인해 직접적으로 고통을 받고 있었기에 그 전쟁을 주도적으로 치루어야 했음을 당연하다.
그러나 아셀 지파는 가장 고통을 많이 겪은 납달리 지파와 인접해 있었으면서도 수수 방관하는 세를 취했을 뿐 아니라 심지어 그 와중에 해상 무역에 열중하고 있었다.
그것이 그 시 이스라엘 사회가 공동체적인 의식이 매우 해이(解弛)해졌다는 사실을 입증해 준다.
무엇보다 하나님 안에서 이루어진 언약의 공동체라면 지리상의 문제를 초월하여 형제들의 고통에 동참했어야 옳다.
그런데 이러한 상황에도 불구하고 이스라엘이 그 전쟁에서 승리할 수 있었던 것은 전쟁에 참여한 백성들의 능력에 의한 것이 아니라 분명히 하나님의 능력과 도우심 때문이었다. 그리고 이를 통해 하나님께서는 전쟁에 참여한 지파들에게는 영광스러움과 즐거움을 주신 반면, 전쟁에 참여하지 않은 지파들에게는 수치로 갚아 주셨다(23절).
예수님의 달란트비유에서 다섯 달란트와 두 달란트 받은 자는 작은 일에도 충성하였으므로 많은 것을 맡을 자격을 부여받았을 뿐 아니라 주인의 즐거움에 동참할 수 있는 영광도 얻었다. 그러나 한 달란트 받은 자는 자신의 게으름을 감추기 위해 여러가지 변명을 하며 자신을 합리화시켰으나 주인은 그에게 맡겼던 달란트를 빼앗고, 또한 그를 '바깥 어두운 데로' 내어 쫓는 저주를 했다(마 25:21-30). ((이는, 이미 오늘날 주예수님 믿는 Q의 자녀들은 내주하시는 성령님으로 인해 TUQ과 에하드(연합한 하나됨)을 이루고 있으며, 땅끝까지 나아가 [복음 전파할 바] 그리스도의 증인으로서 , 주께서 일깨우심따라 주 예수님의 이름으로 명령하고 효능 볼 수 있도록 그분의 권능(힘과 능력)을 받고 구비된 자들임을 결코!! 잊어서는 안된다...그 어떤 방해물이 있을 때, 주께 여쭈라..그분께 여쭈는 자마다 그분의 대리자로서 그분의 이름으로 말할 권세를 가졌고, 주님은 말하고 명한 그대로 이룸을 보게 된다고 분명히 약속하셨다...이미 그리스도 주 예수님이 이겨 놓고 집행하게 하신 바, 이미 이긴 전쟁인 것이다.)).
마찬가지로 본문에서 전쟁에 참여하지 않은 지파들은 하나님께서 수행하라고 명령하신 성전(聖戰)을 거부했으므로 수치를 당해도 아마 할 말이 없었을 것이다.
한편 이상에서 우리는 하나님께서 원하시는 진정한 형제애에 대하여 생각해 볼 수 있다.
즉 오늘날 성도들도 주위에 있는 형제가 어려움을 당할 때에 자기와 상관 없는 것처럼 여겨 지나칠 것이 아니라 그 형제의 고통에 동참해야 한다.
예수님의 선한 마리아인의 비유에서와 같이 어려움에 처한 자와 고난에 동참하는 자가 이웃이며 형제이지, 명목상의 형제는 진정한 형제가 될 수 없다(눅 10:30-37).
극복되어야 할 언약 공동체내의 적 - 이스라엘은 하나님의 언약으로 뭉쳐쳤을 뿐 니라(출 19:5, 6) 혈연으로 뭉쳐진 민족 공동체 사회이다(출 1:1-7).
따라서 이 공동체는 다른 어떤 사회보다도 더욱 강한 연대 의식(solidarity)을 지닐 수 있었다.
그렇지만 언약을 무시하는 풍토가 싹트고 형제 의식이 약해지면서 이스라엘 사회도 다른 사회도 마찬가지로 연약해질 수 밖에 없었다.
사실상 이스라엘은 가나안 땅에 정착하여 살면서 그곳 원주민들이 섬기던 우상을 섬기기 시작하였으며 언약 관계의 개념을 잊어버리고 아울러 형제의 개념도 약화되었다.
이럴 때마다 하나님께서는 주위의 대적을 일으켜 그들에게 경종을 울려 언약 관계의 회복 과 형제 의식을 고취시켜 오셨었다.
사사 시대는 우상 숭배와 연대 의식 결여가 매우 위기에 달했던 시기였기에 이스라엘 역사 중 가장 침울했던 암흑기에 해당한다고 볼 수 있다.
언약 관계 개념이나 형제 의식의 개념은 이스라엘 역사에 있어서 서로 불가분리의 관계에 놓여 있었다.
왜냐하면 언약관계로 들어오면 이방인이라 해도 언약 공동체의 일원이 되어 한 형제가 될 수 있었으며 반면 그 언약 관계를 떠나서는 결코 형제 관계가 립되지 않았기 때문이다(창 17:9-14). 따라서 이중 어느 한 개념이라도 약화된다면 그것은 자연히 다른 한 개념도 동시에 약화됨을 의미했다.
본장에서 어떤 지파는 대적과의 싸움에 헌신적으로 참여했으나 다른 지파는 참전하지 않아 드보라는 그들의 이기적인 생활을 노래 가운데서 비난했다(16, 17절).
이것은 형제의 개념이 매우 희박해졌다는 의미를 함축하고 있다. 나아가서는 언약 공동체의 개념도 매우 약해졌음을 지적해 준다.
사실상 이스라엘 백성들은 에훗이 죽은 후에 여호와의 목전에 악을 행했다(4:1). 그들의 악행이란 다름아닌 우상 숭배였다.
따라서 그들의 여호와에 대한 신앙이 약해 졌으니 자연히 언약 관계는 위기에 처하게 되었다.
이러한 상태에서 이스라엘 전쟁을 치루었으므로 공동체 의식이 희박해진 것은 매우 당연한 사실이다.
이스라엘 모두는 가나안 왕 야빈을 상대로 전쟁을 수행하는 것이 하나님의 뜻을 따르는 것임을 깨닫고 참전했어야 함에도 불구하고 일부 지파는 방관하는 태도를 보였다.
이것은 분명히 공동체의 연대 의식을 무너뜨리는 가장 큰 이적 행위(利敵行僞)였다.
이스라엘 백성이 여호수아의 지도 아래 여리고 성을 공략했을 때에 한 사람 아간이 하나님의 말씀을 따르지 않으므로 매우 약한 아이 성 사람들로부터 수치를 당한 적이 있다(수 7장). 그런데 주의할 점은 신약의 언약 동동체인 교회내에도 이러한 무리가 존재할 수 있다는 사실이다.
이처럼 하나님의 뜻을 따르는 것이 아니라 자신의 소견대로 행하며 형제의 의식이 없어질 때 교회는 위기에 처하게 된다.
그러나 초대 교회 당시 예루살렘 교회가 어려움을 당할 때 모든 지역 교회들은 힘을 다해 도와 주었다(고후 8:1, 2).
그런데 오늘날 한국 교회는 이러한 정신이 매우 희박해진 것이 기정 사실이다.
따라서 이제라도 교회 지도자들은 언약 공동체가 자신이 소속한 교회 뿐 아니라 다른 모든 교회까지 포함된다는 사실을 깊이 깨닫고 다른 교회가 어려움에 처할 때 방관하는 어리석음을 범하지 말아야 할 것이다.
3. 하나님의 큰 구원(5:24-31)
드보라는 시스라와의 전투에서 이스라엘 모든 지파가 참여하지 않은 것을 언급한후 곧 이어서 시스라를 말뚝에 박아 죽인 헤벧의 아내 야엘의 활약을 소개한다(24-27절).
그리고 뒤이어 가상적으로 시스라의 어머니와 시녀들의 대화를 노래로 읊는다(28-31절).
이러한 본문은 우리들에게 여러 의미를 던져 준다. 그중에서도 특히 지적하고 넘어갈 점은 곧 다음과 같다.
(1) 이스라엘이 독립 전쟁이 가정을 지키는 연약한 여인의 손에 의해서 결정적인 승리로 장식된 점은 이스라엘 백성이 자신들의 능력에 의해서 승리한 것이 아니라 오직 하나님의 능력과 도우심에 의해서 승리하게 되었음을 의미한다.
이 승리는 이미 드보라가 바락에게 예언했던 바가 성취된 것이기에(4:7) 더욱 더 하나님에 의해서 이루어진 것이다.
그리고 드보라가 시스라의 어머니와 시녀의 대화를 가상하여 노래한 것은 시스라가 전투에 능한자로서 이스라엘을 이길 수 있는 자였으나 하나님께서 그를 패하게 하셨다는 사실을 역설적으로 강조한 것이란 의미를 지닌다.
(2) 그 전쟁에 몇몇 지파가 참여하지 않았으나 이스라엘이 승리한 것은 하나님께서 수의 많고 적음, 그리고 강하고 약함에 관계 없이 원하시면 언제든지 이스라엘을 지키시고 구원해 주실 수 있음을 의미한다.
사실 드보라의 노래대로 그냥 겉보기에는 비교도 할 수 없을만큼!! 시스라는 이스라엘 백성이 상대하기에 힘켜운 적이었다.
가나안 왕 야빈은 철병거 900승을 갖추고 있었으며(4:3, 13), 전쟁에 능한 장군 시스라와 군대도 가지고 있었다.
그러나 이스라엘은 그들과의 전쟁에서 승리함으로써 전쟁에 참여하지 않은 다른 지파 사람들을 부끄럽게 하였고, 살아계셔서 당신의 백성을 도우시는 하나님의 손길을 널리 증거할 수 있었다. 한편 이상에서 우리는 성도들도 대적 사단과의 싸움에서 패할 것을 두려워할 필요가 없음을 확신하게 된다.
사실 성도들은 이미 예수 그리스도께서 사단에 승리하셨던 사실을 의지하고(요 16:33) 그분께서 우리로 하여금 넉넉히 승리케 하실 것이라는 확실한 보증(保證)만 믿고 나아가면 된다(롬 8:37 ; 고후 2:14 ; 10:4). 즉 우리는 비록 제3자의 도움이 없더라도 하나님만 의지하면 넉넉히 승리할 수 있다.
다윗은 골리앗과 싸울 때에 인간적인 면에서 보면 악조건이었다.
그렇지만 그는 전쟁이 여호와께 속하였으며 궁극적으로 승리하게 하시는 분이 하나님이심을 믿고 싸웠기에 개승할 수 있었던 것이다(삼상 17:45, 47).
약한 자를 들어 쓰시는 하나님 - 본문에서 드보라는 연약한 여인 야엘의 손을 통하여 이스라엘이 결정적인 승리를 하게 된 사실을 노래 하였다(26, 27절).
이처럼 하나님께서는 연약한 자를 사용해 강한 자를 쳐서 승리하게 하시고 세상의 미련한 자들을 하사 지혜있는 자들을 부끄럽게 하신다(고전 1:27).
그래서 다윗은 "주의 대적을 인하여 어린아이와 젖먹이의 입으로 말미암아 권능릉 세우심이여 이는 원수와 보수자로 잠잠케 하려 하심이니이다"(시 8:2)라고 고백하였다.
다윗은 미천한 목동인 자기를 하나님께서 들어 사용하실 때에 주의 모든 대적을 물리쳤으며 이스라엘 왕이 되었다는 사실을 분명히 깨닫고 있었으므로 그렇게 고백할 수 었다. 바울도 이와 유사하게 자신의 강함을 자랑하지 않고 도리어 약한 것을 자랑했다(고후 12:9, 10).
왜냐하면 하나님의 능력이 약한 데서 온전하여지므로 바울 자신이 약할 그때 곧 강하다는 사실을 믿고 있었기 때문이다.
예수님께서도 이 땅에 오실 강한 자로 오신 것이 아니라 '연한 순 같고 마른 땅에서 나온 줄기 같아서 고운 모양도 없고 풍채도 없은즉 우리의 보기에 흠모할 만한 아름다운 것이 없었다'(사53:2).
모세는 자기의 힘으로 아무것도 할 수 없다고 생각하게 된 그때에 하나님의 손에 들림을 받아 이스라엘의 지도자가 될 수 있었다(출 4:10-17).
이러한 사실들은 하나님께서 자신이 약하다고 느끼는 자와 미련하다고 느끼는 자, 곧 겸손한 자를 들어 사용하심을 보여 준다.
그래서 예수님께서는 이 땅에 사는 동안 겸손의 본을 우리에게 보여 주셨고, 또한 '자기를 낮추는 그 이가 천국에서 큰 자니라'(눅18:14)고 교훈하기도 하셨다.
사람들의 눈으로 보기에는 매우 연약하고 보잘것없는 자일지라도 하나님께서는 바로 그러한 자를 들어 사용함으로써 스스로 강하다고 생각하는 교만한 자들을 부끄럽게 하신다. 하나님께서는 겸손한 자에게 은혜를 주시고(잠 3:34; 약 4:6; 벧전 5:5), 교만한 자에게 심판의 채찍을 예비하고 계신다(잠 19:29).
왜냐하면 겸손은 하나님 없이는 살 수 없다는 마음의 발로(發露)이며, 교만은 하나님 없이도 살 수 있다는 마음의 발로이기 때문이다.
그러므로 겸손한 자는 하나님의 뜻을 따라 살지만 교만한 자는 하나님의 뜻을 거스린다.
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삿 5:1-18 숨기시는 하나님
5장은 4장과 같은 내용인데 시와 노래로 드보라의 승리를 표현했다. 구전되어 오다가 4장으로 정리된 것으로 본다.
“이날”은 야빈의 철병거 900승 전차 탱크 같은 무기 앞에서 승리하고 적장 시스라를 헤벨의 아내 야엘이 장막 말뚝으로 죽이는 통쾌한 승리를 가졌던 날을 이른다.
드보라와 바락, 둘을 나란히 쓸 때는 앞에 나오는 사람을 강조하는 것이다. 3인칭 여성 단수라서 드보라가 쓴 시로 본다.
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2 이스라엘의 영솔자들이 영솔하였고 백성이 즐거이 헌신하였으니 여호와를 찬송하라
9 내 마음이 이스라엘의 방백을 사모함은 그들이 백성 중에서 즐거이 헌신하였음이니 여호와를 찬송하라
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수미상관법이다. 앞뒤에서 일치하게 헌신, 여호와 찬송을 강조한다. 드보라는 백성의 지도자답게 먼저 백성들을 격려하면서 칭찬하면서 이 시를 시작하고 있다.
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3. 너희 왕들아 들으라 통치자들아 귀를 기울이라 나 곧 내가 여호와를 노래할 것이요 이스라엘의 하나님 여호와를 찬송하리로다
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이방왕에게도 여호와를 찬송하는 것을 들으라고 노래한다. 여호와께서 어떻게 승리를 주셨는가?
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4 여호와여 주께서 세일에서부터 나오시고 에돔 들에서부터 진행하실 때에 땅이 진동하고 하늘이 물을 내리고 구름도 물을 내렸나이다
5 산들이 여호와 앞에서 진동하니 저 시내 산도 이스라엘의 하나님 여호와 앞에서 진동하였도다
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세일, 에돔 광야에서 도우시는 하나님을 상징한다. ‘땅이 진동하고’, ‘산들이 진동하니’ 번역은 같지만 원어는 다르다. 4절의 진동은 ‘흔들린다’는 의미로 모든 천지가 하나님 앞에서 흔들린다는 뜻이고, 5절은 산들이 폭우 앞에서 흘러내렸다는 말이다. 기손강은 와디인데 건기시에 하나님이 번개와 비, 폭풍우를 보내 900승의 철병거를 완전히 무력화시키고 쓸모없는 고철덩어리로 만든 승리를 노래하는 것이다.
바락은 처음에 두려워하며 떨었지만 요단강에 발을 내딛고 나갔을 때 갈라졌던 것처럼 행동하고 바락이 순종하며 나아갈 때 아무도 예상치 못하던 엄청난 폭우를 쏟아 부어 기적 같은 승리가 이루어졌다.
이스라엘의 상황을 보면 더 이 승리가 놀랍게 다가온다.
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6. 아낫의 아들 삼갈의 날에 또는 야엘의 날에는 대로가 비었고 길의 행인들은 오솔길로 다녔도다
7. 이스라엘에는 마을 사람들이 그쳤으니 나 드보라가 일어나 이스라엘의 어머니가 되기까지 그쳤도다
8. 무리가 새 신들을 택하였으므로 그 때에 전쟁이 성문에 이르렀으나 이스라엘의 사만 명 중에 방패와 창이 보였던가
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대로가 비었고 행인들은 오솔길로 다녔다. 철병거가 대로로 지나갈 때 이스라엘 백성은 큰길가에 나갈 수가 없었다. 마을 사람들이 그쳤다. 생업조차 어려워졌다는 말이다. 드보라는 그 전쟁의 원인을 죄 때문이라고 분명하게 밝히고 있다.
하나님을 경배한다고 하면서 자신의 실용적인 이유 때문에 혼합하여져서 가나안 신들을 함께 섬겼던 이스라엘의 이야기이다. 점차적으로 처음의 작은 배도에서 큰 배도로 떨어져 나간다.
4만명이 모호한 숫자이기는 하나 변변한 무기조차 없을 때 하나님이 놀라운 승리로 이끌어주셨다. 그래서 이방 앞에서도 하나님을 찬송하라고 할 정도로 감격에 차서 하나님을 자랑하고 있다.
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10. 흰 나귀를 탄 자들, 양탄자에 앉은 자들, 길에 행하는 자들아 전파할지어다
11. 활 쏘는 자들의 소리로부터 멀리 떨어진 물 긷는 곳에서도 여호와의 공의로우신 일을 전하라 이스라엘에서 마을 사람들을 위한 의로우신 일을 노래하라 그 때에 여호와의 백성이 성문에 내려갔도다
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흰 나귀를 탄 자는 최상위급 지도자이다. 양탄자에 앉은 자는 부유한 상인들이다. 길에 행하는 자는 일반백성들을 의미한다. 모든 백성들이 하나님을 전파하라는 것이다. 학업, 업무, 우리의 입술, 손과 발, 삶을 통해 하나님의 일들을 노래하고 전파하라는 것이다.
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12. 깰지어다 깰지어다 드보라여 깰지어다 깰지어다 너는 노래할지어다 일어날지어다 바락이여 아비노암의 아들이여 네가 사로잡은 자를 끌고 갈지어다
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드보라 개인이 아니라 이스라엘 전체에 대해 일어서서 헌신할 것을 영적각성을 촉구하는 것이다.
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13. 그때에 남은 귀인과 백성이 내려왔고 여호와께서 나를 위하여 용사를 치시려고 내려오셨도다
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전쟁에 참여한 지파 칭찬
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14. 에브라임에게서 나온 자들은 아말렉에 뿌리박힌 자들이요 베냐민은 백성들 중에서 너를 따르는 자들이요 마길에게서는 명령하는 자들이 내려왔고 스불론에게서는 대장군의 지팡이를 잡은 자들이 내려왔도다
18. 스불론은 죽음을 무릅쓰고 목숨을 아끼지 아니한 백성이요 납달리도 들의 높은 곳에서 그러하도다
아말렉에 뿌리박혔다는 말은 아말렉이 살던 장소를 점령해서 살고 있다는 말이다.
에브라임, 베냐민 백성 중에 너를 따르는 자들 소수인원이 나와 에브라임에 속해서 전쟁을 수행하고, 마길, 스불론, 잇사갈 지파는 방백들이 나와 참전했고, 바락과 함께 스불론 목숨을 아끼지 않고 헌신하였다
반면 참여하지 않은 지파는 꾸짖는다.
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15. 잇사갈의 방백들이 드보라와 함께 하니 잇사갈과 같이 바락도 그의 뒤를 따라 골짜기로 달려 내려가니 르우벤 시냇가에서 큰 결심이 있었도다
16. 네가 양의 우리 가운데에 앉아서 목자의 피리 부는 소리를 들음은 어찌 됨이냐 르우벤 시냇가에서 큰 결심이 있었도다
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큰 결심이 있었다는 말은 자신의 이득 계산으로 갈팡질팡하다가 결국 안 나간 것을 이른다. 하나님도 일어서서 내려오신 전쟁에 너희가 앉아있음이 어찜이냐는 것이다. 르우벤 지파의 그 마음을 드보라가 읽은 것처럼 하나님은 우리의 중심을 아시고 계시다. 하나님이 부르실 때에 마음에 갈등만 하다가 나가지 않는 그런 비겁한 어리석은 백성이 되어서는 안 된다.
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7. 길르앗은 요단 강 저쪽에 거주하며 단은 배에 머무름이 어찌 됨이냐 아셀은 해변에 앉으며 자기 항만에 거주하도다
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배에서 머무름은 전쟁에 안 오고 사고팔고 장사만 했다는 말이다. 해변에 앉아서 항만에 거주하는 것은 상업에만 종사하는 것을 비판한 것이다.
별들이 하늘에서부터 그와 싸웠다(5:21). 기손강이 그 무리를 표류시켰다. 별들이 시스라와 싸웠는데 비를 억수로 내리게 했다.
시스라가 의기양양하던 원인이던 900승의 철병거가 진흙땅에서는가 아무 의미가 없다. 최첨단무기, 최고로 강력한 무기를 가지고 왔는데 하나님이 밤에 비를 억수로 쏟아부으시자 시스라도 맨 몸으로 도망갔다. 짐이 될 뿐이다. 전쟁의 이김은 병기와 장비의 첨단화에 있었던 것이 아니고 여호와께 있는 것이다. 하나님은 그 백성들에게 그 일을 가르치기 위해서 더 탁월한 무기를 주시거나 더 놀라운 어떤 철병거를 능가하는 또다른 무엇을 주시는 게 아니라 기가 막힌 방법으로 철병거를 완전히 무력화시키고 전쟁의 이김이 여호와의 힘에 속한 것을 선명하게 드러내신다.
하나님은 어떤 사람을 사용하시는가? 옷니엘은 표준적인 사사다. 유다지파에 흠 없는 사사다. 그 이후의 사사들은 정통이 아니다. 에훗은 오른손이 정통이던 시절에 왼손잡이였으며, 삼갈은 소 모는 막대기라는 표현으로 보아 목동 출신이다. 게다가 삼갈이라는 이름은 우상의 이름이다. 우상에게 바쳐진 집안에서 나온 사람이다.
드보라는 여자임을 강조한다. 바락은 남자이면서 군대장관이고, 야엘은 주부, 여자, 이방민족이다. 변방에 있는 사람들, 비천한 처지의 사람을 들어 쓰신다. 정통이라는 예루살렘이 아닌 변방의 베들레헴 마굿간 비천한 곳에서 태어났지만 만왕의 왕이 되시고 구원의 역사를 이루어 내려가신 것과 같은 상징으로 나타내신다.
왜 변방의 사람을 쓰시나? 소외된 자야말로 하나님의 하나님되심을 드러내기에 가장 적합한 사람이기 때문이다. 하나님의 의외성이다. 약자를 택하신 것은 하나님의 보호하심이 있다는 것을 말해준다.
하나님은 자기의 사람들을 숨기셔서 그날에 하나님의 때에 사용하시기를 준비하신다. 드보라는 종려나무 성읍 여리고에서 재판을 하던 사람이었다. 만약 드보라가 남자였다면 가나안 왕 야빈이 20년 통치기간에 그냥 두지 않았을 것이다. 분명히 철병거 몰고 와서 드보라와 그 지역을 쑥대밭을 만들어놓았을 것이다. 여자니까 그 영향력이 미미할 것이라고 생각하고 내버려 둔 것이다.
눅10:21...그때에 예수께서 성령으로 기뻐하시며 이르시되 천지의 주재이신 아버지여 이것을 지혜롭고 슬기 있는 자들에게는 숨기시고 어린 아이들에게는 나타내심을 감사하나이다 옳소이다 이렇게 된 것이 아버지의 뜻이니이다
하나님은 하나님의 사람을 세워놓으시기 위해 적절하게 숨기신다는 것이다. 이 숨기심은 믿는 사람들조차 제대로 예상할 수 없는 경우가 많다. 숨김은 사단에게도 좋은 방법일 수 있다. 십자가의 원리가 저주받은 것 같고, 다 진 것 같고 무너진 것 같지만 역전하셔서 부활하시고 구원의 도구로 삼으셨다. 구주께서는 겉보기에 아무런 흠모할 만한 것도 고운 모양도 풍채도 없었다고 성경이 말씀한다. 외모적으로 보일 것이 아무 것도 없다 할지라도 우리의 중심을 보시면서 판단하시고 준비해 놓으신다는 것이다.
여러분의 인생 가운데 하나님이 숨겨놓으실 때가 있다. 답답하고 막히는 때가 하나님이 숨기실 때임을 기억할 필요가 있다. 요셉이 감옥에서 13년간 막혀있고 아무 것도 할 수 없을 그때에 하나님이 감옥에서 장치를 기대하시고 준비시키셨다. 애굽에 종살이할 때 고센 땅에서 종족이 번성하고 이스라엘을 안전하게 머물도록 했다. 내 생각대로 안 되고 어렵다면 이때가 준비하신 시간임을 알고 감사하라.
엘리야가 나는 혼자라고 생각할 때 바알에게 무릎 꿇지 않은 7000명을 남겨놓았다고 말씀하신다. 하나님이 준비하신 많은 사람이 있다.
하나님은 우리 마음을 아신다, 우리가 하나님 앞에 정직히 서 있기를 간절히 바라신다. 시대와 민족, 공의가 세워지고 아파하는 사람을 위해서 마음을 가다듬고 돌아보라. 하나님을 신뢰하는 마음, 그게 믿음이다. 내 상황, 환경 끝에 하나님이 사용하실 것을 믿고 믿음으로 살아내라. 순종하는 사람을 통해 하나님의 살아있는 권능을 나타내신다.
삿 5:19-31 하나님을 사랑한 두 여인
드보라를 중심으로 4장 5장이 전개된다. 5장은 약속대로 승리한 드보라와 바락이 승리를 기념하면서 회고하면서 부른 노래다. 이스라엘 백성이 시스라의 군대를 진멸한 방법이 뭔가.
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19. 왕들이 와서 싸울 때에 가나안 왕들이 므깃도 물 가 다아낙에서 싸웠으나 은을 탈취하지 못하였도다
20. 별들이 하늘에서부터 싸우되 그들이 다니는 길에서 시스라와 싸웠도다
21. 기손 강은 그 무리를 표류시켰으니 이 기손 강은 옛 강이라 내 영혼아 네가 힘 있는 자를 밟았도다
22. 그 때에 군마가 빨리 달리니 말굽 소리가 땅을 울리도다
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시스라가 전쟁을 할 때 군사를 지원받아서 가나안의 동맹국 군사지도자들과 함께 총력 지휘에 나서고 있다. 당시 접전지였던 기손강 기슭은 겨울 우기를 제외하고는 메마르고 평평하고 굳어있어서 철병거를 이용해 전쟁하기에는 이상적인 조건과 적절한 공간이 확보되어 있다. 그러나 비가 내려 땅이 젖으면 골짜기는 진흙탕이 된다. 뛰어난 전투장비와 철병거는 오히려 불리한 짐이 되고 약점이 된다. 전쟁에 유리하던 공간이 불리한 공간으로 된다.
고대사회의 철병거는 산악지대에서는 사용할 수 없다. 적의 진이나 방어막을 뚫거나 최전선에서의 공격용이 아니라 도망하는 적들을 추격해서 죽이는 일이 사용되었다. 한편 이스라엘 군인들 만 명의 지원자들은 해발 560미터의 다볼산에서 진을 치고 기다리고 있었다. 그때 하나님이 아무도 예측하지 못한 바람 폭우를 기습적으로 내려 초자연적인 현상으로 기손강이 범람해 시스라의 무기를 무력화시켜 이스라엘이 승리하게 된다.
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23. 여호와의 사자의 말씀에 메로스를 저주하라 너희가 거듭거듭 그 주민들을 저주할 것은 그들이 와서 여호와를 돕지 아니하며 여호와를 도와 용사를 치지 아니함이니라 하시도다
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시스라 군대를 진멸함에 있어서 결정적인 역할을 한 야엘과 그렇지 않은 메로스 주민에 대한 축복과 저주가 나온다. 메로스에 대한 저주를 통해 이스라엘사람이면서도 전쟁에 참여하지 않은 자들을 저주한다.
“여호와의 사자의 말씀이라”는 드보라의 사사로운 감정에 의한 게 아니라 하나님께 받은 말씀을 대언한 것임을 나타낸다. 메로스는 정확한 위치도 잘 모르고 사사기에만 나오나 다볼산과 기손강 근처의 이스라엘사람의 성읍일 것으로 추측된다. 메로스가 왜 저주를 받을 수밖에 없었나? 이 전쟁이 자신들의 자유를 위한 싸움이었음에도 불구하고, 드보라가 그렇게 함께 싸우자고 호소했는데도 적극적인 태도를 보이지 않고 소극적 태도 전쟁에 참여하지 않았다. 메로스 주민에게만이 아니라 그 전쟁에 참여하지 않은 이스라엘의 모든 성읍들을 비판한 것이다.
이 시대를 살아가는 우리에게 주시는 교훈이다. “사람이 선을 행할 줄 알도고도 행하지 않으면 죄(약2:17)”라고 말씀한다. 아무리 택함받고 구원받은 하나님의 백성이라도 선민으로서 구원받은 백성으로서 역할을 제대로 수행하지 않는다면 하나님의 진노를 피할 수 없다는 교훈을 주고 있다.
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24. 겐 사람 헤벨의 아내 야엘은 다른 여인들보다 복을 받을 것이니 장막에 있는 여인들보다 더욱 복을 받을 것이로다
25. 시스라가 물을 구하매 우유를 주되 곧 엉긴 우유를 귀한 그릇에 담아 주었고
26. 손으로 장막 말뚝을 잡으며 오른손에 일꾼들의 방망이를 들고 시스라를 쳐서 그의 머리를 뚫되 곧 그의 관자놀이를 꿰뚫었도다
27. 그가 그의 발 앞에 꾸부러지며 엎드러지고 쓰러졌고 그의 발 앞에 꾸부러져 엎드러져서 그 꾸부러진 곳에 엎드러져 죽었도다
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이스라엘 사람이 아니면서도 전쟁에 혁혁한 공을 세운 겐 사람 헤벨의 아내를 칭찬하기 시작한다. 겐 족속은 모세 장인이 속했던 족속이다. 겐 족속 자손들이 가나안으로 이주해 이후에 유다지파의 경내에 거주하면서 이스라엘과 밀접한 관계를 맺는다. 삿1:16에 나타난다.
유다 남방 헤벨은 친척을 떠나 자기 마음대로 납달리 지파의 사하나님 상수리 나무 곁으로 따로 이주하였다. 그는 이스라엘백성과 등을 돌리게 되었고 가나안 하솔 왕 야빈의 손을 잡았다(삿4:17). 사하나님 상수리 나무 옆은 게데스 가까운 거리에 있었기 때문에 시스라가 전쟁 중에 신속히 도망하여 헤벨의 집을 찾아갈 수가 있었다. 찾아갔을 때 그 아내 야엘이 그를 받아들이고 안심시키는 것을 볼 때 헤벨의 가족 모두가 하솔 왕 야빈 뿐만 아니라 군대장관인 시스라까지 잘 알고 지냈던 것을 알 수 있다. 헤벨은 그의 족속과 가족을 떠나 살면서 이때까지 가나안땅에서 살아갈 수 있도록 기업을 마련해 준 가나안 백성과 주인이 되시는 하나님을 배반하고 자기의 유익을 위해 이스라엘의 대적인 야빈과 손을 잡았다. 그런데 배신의 손을 잡았던 헤벨은 등장하지 않고 대신 그의 아내 야엘이 장막을 지키고 있었고, 시스라는 이스라엘 군사들의 눈을 피해서 야엘의 집안에 숨어들었지만 하나님은 끝까지 추격해서 그를 찾아내 심판하신다.
자신의 남편이 이스라엘의 압제자와 화친의 관계에 있었고 또한 자신은 이스라엘 사람이 아니고 이방인이었음에도 불구하고 이스라엘을 위해 적극적으로 도왔다는 것은 시스라에 대한 개인적 감정이나 복수심이 개입된 게 아니라 하나님의 영이 충만한 드보라의 예언의 성취요. 이때까지 하나님의 나라를 기다려 왔던 야엘의 마음을 하나님께서 주장하심으로써 이스라엘을 향한 하나님의 뜻을 온전히 이르게 된 사건으로 받아들여야 하는 것이다. 이에 대해 야엘의 용기를 칭송한다.
서구 신학계에서는 야엘이 비겁하게 신뢰를 깨뜨리고 배반하면서 적장을 죽였다, 잔인하게 죽였다 두 가지로 야엘을 비난한다. 성경은 성경으로 해석해야 한다. 5장은 야엘을 복 있는 여인이라고 축복한다. 성경은 비난하지 않는다. 이 전쟁은 여호와의 전쟁이다. 여호와께서 친히 나서면 당시 문화는 모든 신하들이 함께 참여해야 되는 여호와의 전쟁이다. 야엘은 비록 이스라엘 백성 속으로 들어오지 않고 이방백성으로서 자기들의 정체성을 그대로 갖고 있었지만 이들은 모세의 장인의 후손으로서 모세와 함께 머물면서 언약백성에게 하나님의 은혜가 임하는 것을 보면서 은혜의 부스러기를 언약백성들을 통해 받아먹었던, 이방에 속한 언약백성이다.
야엘은 장막에 거하는 여성임에도 불구하고 여호와의 전투에 참여하게 된다. 장막 펴고 접는 것이 대부분 여자들이 하는 일이라 자기가 제일 잘하는 망치로 말뚝 박는 그 일을 가지고 적 장수를 죽인 것이다. 관점을 다르게 해야 한다. 하나님의 그 귀한 전쟁에 언약의 말씀을 딱 붙들고 나가서 적장의 목을 베는 영광을 야엘이 누리게 된다.
드보라의 다볼산 전쟁은 하나님을 사랑한 두 여인 드보라와 이방인 야엘이 함께 이끌어 낸 하나님의 작품이 놀라운 역사였다. 당시에 누구도 주목하려고 하지 않았던 여성들 둘이 이끌어내는 전쟁이다. 한 여자는 전쟁과 상관없이 말씀이 임하는 여자다. 가정에서 살림하던 평범한 여자였는데 하나님의 말씀이 임하자 전쟁에 나기기를 주저하지 않는다. 한 여자는 장막에 그냥 거했을 뿐이다. 평범하게 이방여자로서 이스라엘에 임하는 그 은혜를 보면 좋아하면서 여호와를 섬기고 사랑했던 좋아했던 여자일 뿐이다.
하나님의 전쟁에, 하나님의 사랑하는 두 여자가 남자들도 두려워서 창과 방패를 들지 못하던 시대에, 남자들도 감당하지 못하던 일들을 믿음으로 하나님을 인정함으로 원수의 목을 베면서 영광을 누리는 스토리가 다볼산 전쟁이야기이다. 남자들도 누리지 못한 영광을 두 여자가 누렸다.
하나님 어떤 분인가? 이스라엘 백성은 언약을 깨뜨리지만 하나님은 언약을 지키시고 이루시기 위해 이스라엘 백성들이 부르짖기만 하면 사사를 세우시고 사사들을 통해 하나님의 신실하심을 끝까지 보여주신다.
하나님이 우리와 맺었던 “나는 너희 중에 행하여 너희의 하나님이 되고 너희는 내 백성이 되리라(레26:12)” 이것을 실제적으로 누릴 수 있으려면 하나님의 마음과 내 마음, 하나님의 뜻과 내 뜻이 일치가 되어야 한다.
28~30절까지는 아들의 죽음을 인식하지 못한 채 여전히 헛된 욕망에 사로잡힌 시스라 어머니의 이야기가 나온다.
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31. 여호와여 주의 원수들은 다 이와 같이 망하게 하시고 주를 사랑하는 자들은 해가 힘 있게 돋음 같게 하시옵소서 하니라 그 땅이 사십 년 동안 평온하였더라
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하나님의 원수와 하나님을 사랑하는 자에게 부어지기를 바라는 청원과 같은 결론이다. 이 시대를 살아가는 우리에게 주시는 경고의 메시지이며, 힘과 용기를 불어넣기 위한 축복의 말씀이기도 하다. 주를 사랑하는 우리로 말미암아 어두운 세상을 비추고 새 생명을 선사하는 자들이 되게 해 달라는 청원의 기도일 것이다.
하나님의 백성이지만 전투력을 상실한 메로스 거민처럼 할 수 없기 때문에 아무것도 하지 않는 것을 당연한 것으로 삼는 것은 신앙인의 태도가 아니다. 내 힘으로 도저히 할 수 없지만 할 수 있는 능력을 구하고, 주시는 능력만큼 하나님의 뜻을 이루어가고자 하는 진정성 있는 헌신과 순종이 필요하다. |
작성일 : 2022.05.11
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