양시영내과의원

수22장 [508 '우리가 지금은 나그네 되어도'] [369.죄짐맡은우리구주] [405.주의친절한팔에] [259.예수십자가에흘린피로써]

===여호수아가 동쪽 지파들을 보내다...누가 (여호와의 이름으로!!) 축복 기도의 말을 할 수 있는가..오직 말씀 붙듦으로 주와 하나 됨(에하드), 곧 드비르의 교통(코이노니아)으로 사는, 세굴라-헤벨-나할-헬레크 됨 참되게 아는 자라면!!

.....전쟁기간 5년+분배 종료까지 모두 7년 경과 시점이었음!!

1. 그 때에 여호수아가 르우벤 사람과 갓 사람과 므낫세 반 지파를 불러서

2. 그들에게 이르되 여호와의 종 모세가 너희에게 명령한 것을 너희가 다 지키며 또 내가 너희에게 명령한 모든 일에 너희가 내 말을 순종하여

3. 오늘까지 날이 오래도록 너희가 너희 형제를 떠나지 아니하고 오직 너희의 하나님 여호와께서 명령하신 그 책임을 지키도다

4. 이제는 너희의 하나님 여호와께서 이미 말씀하신 대로 너희 형제에게 안식을 주셨으니 그런즉 이제 너희는 여호와의 종 모세가 요단 저쪽에서 너희에게 준 소유지로 가서 너희의 장막(=home, 가정)으로 돌아가되

5. 오직 여호와의 종 모세가 너희에게 명령한 명령과 율법을 반드시 행하여 너희의 하나님 여호와를 사랑하고 그의 모든 길로 행하며 그의 계명을 지켜 그에게 친근히 하고 [=다바크...친근히 하다..하나되다..부종하다]너희의 마음을 다하며 성품을 다하여 그를 섬길지니라 하고

6. 여호수아가 그들에게 축복하여 보내매 그들이 자기 장막으로 갔더라

......[민6:24-26...제사장의 축복....22. ○여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되 23. 아론과 그의 아들들에게 말하여 이르기를 너희는 이스라엘 자손을 위하여 이렇게 축복하여 이르되 24. 여호와는 네게 복을 주시고 너를 지키시기를 원하며 25. 여호와는 그의 얼굴을 네게 비추사 은혜 베푸시기를 원하며 26. 여호와는 그 얼굴을 네게로 향하여 드사 평강 주시기를 원하노라 할지니라 하라 27. ○그들은 이같이 내 이름으로 이스라엘 자손에게 축복할지니 내가 그들에게 복을 주리라]=.케테프 힌놈 (제사장의 축복 기도문: 민 6:24-26)

......(고후13:11-13) 마지막으로 말하노니 형제들아 기뻐하라 온전케 되며 위로를 받으며 마음을 같이하며 평안할지어다 또 사랑과 평강의 하나님이 너희와 함께 계시리라 거룩하게 입맞춤으로 서로 문안하라 *모든 성도가 너희에게 문안하느니라 *주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을지어다

7. 므낫세 반 지파에게는 모세가 바산에서 기업을 주었고 그 남은 반 지파에게는 여호수아가 요단 이쪽 서쪽에서 그들의 형제들과 함께 기업을 준지라 여호수아가 그들을 그들의 장막으로 돌려보낼 때에 그들에게 축복하고

8. 말하여 이르되 너희는 많은 재산과 심히 많은 가축과 은과 금과 구리와 쇠와 심히 많은 의복을 가지고 너희의 장막으로 돌아가서 너희의 원수들에게서 탈취한 것을 너희의 형제와 나눌지니라 하매.

....동편지파 군대는 4만명으로 유지되고 있었기에, 그동안 새로 충원되기도 했고 돌아가 있던(제대해서?) 형제들도 있었다..

....수4:13에 의하면 요단을 건너 전쟁에 참여한 두 지파 반의 수는 4만 명.... (민 26:7,18,34)에 의하면 이들 지파 중 20세 이상으로서 싸움에 나갈 수 있는 사람이 총 11만명....따라서 7만명은 처자와 가축을 보호하고 그들이 분배받은 요단 동편 땅을 지키기 위해 뒤에 남아 있었다고 볼 수 있다(Keil & Delitzsch)

9. 르우벤 자손과 갓 자손과 므낫세 반 지파가 가나안 땅 실로에서 이스라엘 자손을 떠나 여호와께서 모세에게 명령하신 대로 받은 땅 곧 그들의 소유지 길르앗으로 가니라

===하나님께서 붙잡아<다바크-דבק <주시기에 다시 일어날 수<쿰-םוק <있다.===

[시37:23-14... 여호와께서 사람의 걸음을 정하시고 그 길을 기뻐하시나니 저는 넘어지나 아주 엎드러지지 아니함은 여호와께서 손으로 붙드심이로다] [시3:5...내가 누워 자고 깨었으니 여호와께서 나를 붙드심이로다] [시6:3-8...나의 영혼이 주를 가까이 따르니 주의 오른손이 나를 붙드시거니와] [시41 :12,,, 주께서 나를 나의 완전한 중에 붙드시고 영영히 주의 앞에 세우시나이다]

히브리어 <다바크דבק<는 연합의 의미를 가지고 있다. 달라 붙어서 결코 뗄 수 없는 관계..쫓아가다 따르다의 의미가 있다 ....하나님의 언약으로 맺어진 관계를 의미하며, 그 약속이 결코 깨어 질 수 없는 그런 관계...예수 그리스도의 은혜로 하나님 안에서 연합한 관계, 하나님께서 꼭 붙드셔서 결코 놓지 않는 그러한 관계가 <다바크>이다...서로 모든 것을 나눌 수 있는 친밀함을 의미하기도 한다....<다바크דבק<의 은혜를 누리는 영혼이야말로 <쿰םוק<의 축복을 누리게 될 것이다... 일어나다의 히브리어가 <쿰םוק<이다.. 일어나다 이기다 견디다 이루다 성취하다의 의미를 가지고 있다 그 뜻을 풀어보면 무너뜨리고 하나님의 말씀으로 다시 세우다의 의미가 담겨 있으니, ...다시 일으켜세우시려는 하나님과 일치하여 다시 일어 서는 것이 믿음인 것이다.. 사람의 힘만으로는 결코 일어날 수 없고 일어나더라도 곧 쓰러지게 될 것이다. 영적인 은혜와 은총은 하나님과 <다바크דבק<의 <연합>의 시간을 보낼 때 누리게 될 것이다. 하나님께서 보내신 독생자 예수 그리스도의 이름을 계속 불러 보시라.. 그 이름을 부를 때 마다 살아 계신 하나님의 은혜가 함께 하시는 것을 경험하게 될 것인데, 이는 예수 그리스도를 통해서 <다바크דבק<의 축복을 누리기 때문이다 그러한 영혼은 어떠한 상황에서도 예수 그리스도의 이름으로 다시 일어서게 될 것이요 그것이 바로 <쿰םוק<의 축복이다.

@@새롭게 된 전존재마다 누릴 바 그리스도 공급 위해...영적 새로움을 일깨우심...부활 구주를 누림, 그분으로 섬김 = 우르(진동하다..깨우다)-->쿰(일어나다)--->아마드(세우셔서 서다)@@

다바르, Q의 말씀, 말씀하시는 Q, "내가 너희에게 이르는 말이 곧 영이요 생명이라..요6:63".."사람이 떡으로만 살 것이 아니요 Q의 입에서 나오는 모든 것(.."모든 말씀"으로 번역했다)으로 살 것이니라" 하셨다. JC이름이 바로 구원, 여호와 + 구세주 , 그분의 이름은 Fainthful and True.. 창조주 역사의 주관자이신, 말씀하시는 Q..그분의 말씀마다, 모든 열어주심마다 영이요 생명인 것.. 그것을, 그분의 말씀, 말씀하시는 그분을 붙들고 생명 삼아 하나되고(=다바크!!) 목숨보다 귀히 여김으로써 그분 이끄심따라 한 걸음씩 동행하는 신부됨...그것을 JC께서 이뤄내신 바, 그분이 바로 "영원한 에하드이신" TUQ께로 나아가는 유일한 길-진리-생명 되셨으며 믿는이마다 지금도 그 에하드 안으로 영원히 이끄시도다!!

@@@친근히 하다, 달라붙다, 굳게 결합하다(밀착), 충실히 대하다, 접근하다

다바크(동사)는 기본어근이며, ((한 몸 이룸처럼, 그 어떤 것도 떼어놓을 수 없게 하나됨))으로 '달라붙다adhere to, 집착하다 cling to, 굳게 결합하다, attach to 충실히 대하다 cleave, 접근하다 keep close'를 의미한다. 구약성경에서 이 단어는 54회 나오며, 칼, 푸알, 히필, 호팔형으로 사용되었다.

(a) 다바크는 '달라붙다, 집착하다, 굳게 결합하다, 충실히 대하다(충성)'를 의미한다.

---다바크는 서로 달라붙어 있는 물체, 특히 신체의 각 부분에 대해 사용되고 있다.

욥은 자신의 피부와 살이 뼈에 붙어 있으며(욥 19:20), 원래부터 귀인들의 혀는 그가 나타나면 입 천정에 붙어 있었다고 말하고 있다(욥 29:10). 침묵할 때에 혀가 입 천정에 붙어 있다는 그러한 비유는 시 137:6, 욥은 현대 세계에서 잘 알려진 비유로 욥 31:7에서 자기 손에 더러운 어떤 것도 붙지 않았다고 말함으로써, 자신의 무죄를 주장하고 있다. 악어에 대한 하나님의 묘사에서 하나님은 "그 살의 조각들이 서로 연하고"라고 언급하시는데(욥 41:23), 그것은 악어의 살에 붙은 비늘 혹은 뱀의 비늘(?)을 언급하는 것이다.

다바크는 좋지 못한 상황에 관하여서도 쓰이고 있다: "나의 살이 뼈에 붙었나이다(시 102:5). "젖먹이가 목 말라서 혀가 천장에 붙음이여"(애 4:4).

몸의 지체는 여러 가지 대상물에 달라붙어 있다고 언급되고 있다. 시 44:25은 "우리 몸은 땅에 붙었나이다"라고 언급하며 시 119:25은 "내 영혼이 진토에 붙었사오니"라고 언급한다. 다윗의 용사 중의 한 사람은 그가 "손이 피곤하여 칼에 붙기까지" 블레셋 사람을 살해하였다고 한다(삼하 23:10).

---다바크는 애정과 충성으로 어떤 사람에게 굳게 결합되거나 밀착되어 있다는 의미를 지닌다.

남자는 자기 아내에게 굳게 결합하여야 한다. 곧 그녀의 곁을 떠나지 않고 그와 친밀히 지내고 애정과 성실로 그녀에게 밀착되어 있어야 한다(창 2:24).

유다 사람들은 세바의 반란 때에 자신들의 왕인 다윗과 합하였다(삼하 20:2).

세겜은 디나를 사랑하여 그녀에게 연연했고(창 34:3), 솔로몬은 사랑으로 자기의 아내들에게 집착했다(왕상 11:2).

---가장 중요한 사실로서, 하나님의 축복이 이스라엘에게 임하기를 원한다면 그들은 애정과 충실히 하나님께 의지하지 않으면 안된다(신 10:20, 신 11:22, 신 13:4, 신 30:20, 수 22:5, 수 23:8). 렘 13:11에서는 사람의 띠가 허리에 밀착하여 있는(칼형) 것 같이 하나님께서 이스라엘 온 집과 유다 온 집으로 자기에게 굳게 결합하게 하였다(히필형) 한다. 이러한 구절들에서 주님에 대한 적절한 자세를 묘사하고 있다.

(b) 다바크는 '~함께 머무르다, 접근하여 있다'라는 의미를 나타낸다.

보아스는 룻에게 "나의 소녀들과 함께", 또는 가까이 있을 것을 권고하고 있으며(룻 2:8, 룻 2:21), 그래서 룻 또한 그렇게 했다(룻 2:23).

2. 푸알형에서 다바크는 '굳게 결합되다'를 의미한다. 악어의 비늘은 서로 굳게 결합되어(달라붙어) 있으며(욥 41:17), 흙덩이 또한 그렇다(욥 38:38).

(a) 다바크는 '달라 붙게 하거나 굳게 결합시키다'를 의미한다.

고기로 비늘에 붙게 하는 것(겔 3:26, 겔 29:4), 비유적으로 백성으로 하나님께 굳게 결합시키는 것(렘 13:11), 질병이 몸에 달라붙는 것(신 28:21)을 묘사한다.

이스라엘은 베냐민 사람들을 바싹 추적하였으며(삿 20:45), 나중에는 블레셋을 추적하였다(삼상 14:22). 또한 블레셋 사람들이 사울(과 그 아들들)을 바싹 추적하였다(삼상 31:2, 대상 10:2).

4. 호팔형에서 다바크는 '달라붙게 되어졌다'라는 의미를 지닌다....

시 22:15, "내 힘이 말라 질그릇 조각 같고 내 혀가 잇틀에 붙었나이다 주께서 또 나를 사망의 진토에 두셨나이다". 이것은 비유적으로 갈증으로 인한 메시야의 고통을 묘사한다. (참조: BDB; E. S. Kalland).

.....요단 도하 기념돌 12개는 길갈에 세워졌고, 여호와의 증거궤가 섰던 곳에는 12개의 돌들이 잠겨 있었고...이제, 동편 지파는 나름대로 요단도하와 서편 가나안 정복전쟁 참여 통한 여호와의 지파 소속임을 당당히 기념하는 증거의 단을 쌓으려 결의하고 요단 나루목 동편 가에 기념 단을 쌓았다

.....중요한 포인트는 *1) 그 어떤 일들, 즉 열린 공동체 자각 가운데, 먼저 나서서 어떤일을 추진한 후가 아니라 그 전에 (비록 시간이 걸린다 해도), 주께 묻고 교통하며 나아감의 열린 마음으로 적극적인 교통이 상호간에 없었던 아쉬움!!...*2)기념단(십자가 목걸이조차도) 쌓는 목적이 오로지 (더 주님을 열심으로 추구하며 기억하고 사랑하도록), 기억하기 위한 것일 때와는 분명히 구분될 필요가 있음을 명심하고, 그것이 우상 숭배나 자기자랑의 기회 삼아서는 결코 안됨을 잊지말라!!

10. 르우벤 자손과 갓 자손과 므낫세 반 지파가 가나안 땅 요단 언덕가에 [자기 지역에!!] 이르자 거기서 요단 가에 제단을 쌓았는데 보기에 큰 제단이었더라

11. 이스라엘 자손이 들은즉 이르기를 르우벤 자손과 갓 자손과 므낫세 반 지파가 가나안 땅의 맨 앞쪽 요단 언덕 가 이스라엘 자손에게 속한 쪽에(=요단 동편 기슭 나루목에) 제단을 쌓았다 하는지라

12. 이스라엘 자손이 이를 듣자 곧 이스라엘 자손의 온 회중이 실로에 모여서 그들과 싸우러 가려 하니라

13. 이스라엘 자손이 제사장 엘르아살의 아들 비느하스를 길르앗 땅으로 보내어 르우벤 자손과 갓 자손과 므낫세 반 지파를 보게 하되

14. 이스라엘 각 지파에서 한 지도자씩 열 지도자들을 그와 함께 하게 하니 그들은 각기 그들의 조상들의 가문의 수령으로서 이스라엘 중에서 천부장들이라

15. 그들이 길르앗 땅에 이르되 르우벤 자손과 갓 자손과 므낫세 반 지파에게 나아가서 그들에게 말하여 이르되

16. 여호와의 온 회중이 말하기를 너희가 어찌하여 이스라엘 하나님께 범죄하여 오늘 여호와를 따르는 데서 돌아서서 너희를 위하여 제단을 쌓아 너희가 오늘 여호와께 거역하고자 하느냐

17. 브올의 죄악으로 말미암아 여호와의 회중에 재앙이 내렸으나 오늘까지 우리가 그 죄에서 정결함을 받지 못하였거늘<그 죄악의 흔적-기억에서 자유롭지 못함..JC의 대속의 십자가 보혈흘림-부활 생명의 성령 내주하심-열린하늘로부터 성령 부어주심으로 삶이라야 비로소 실지로 자유케 됨> 그 죄악이 우리에게 부족하여서

18. 오늘 너희가 돌이켜 여호와를 따르지 아니하려고 하느냐 너희가 오늘 여호와를 배역하면 내일은 그가 이스라엘 온 회중에게 진노하시리라

19. 그런데 너희의 소유지가 만일 깨끗하지 아니하거든 여호와의 성막이 있는 여호와의 소유지로 건너와 우리 중에서 소유지를 나누어 가질 것이니라 오직 우리 하나님 여호와의 제단 외에 다른 제단을 쌓음으로 여호와를 거역하지 말며 우리에게도 거역하지 말라(=주와 하나인 공동체를 떨어져 나감 됨)

20. 세라의 아들 아간이 온전히 바친 물건에 대하여 (분명히 경고하신 말씀 어기고 만홀히 여겨 빗겨나가!!) 범죄하므로 이스라엘 온 회중에 진노가 임하지 아니하였느냐 그의 죄악으로 멸망한 자가 그 한 사람만이 아니었느니라 하니라

21. 르우벤 자손과 갓 자손과 므낫세 반 지파가 이스라엘 천천의 수령들에게 대답하여 이르되

22. 전능하신 자 하나님 여호와, 전능하신 자 하나님 여호와께서 (마음의 근본동기를) 아시나니 이스라엘도 장차 알리라 이 일이 만일 여호와를 거역함이거나 범죄함이거든 주께서는 오늘 우리를 구원하지 마시옵소서

23. 우리가 제단을 쌓은 것이 돌이켜 여호와를 따르지 아니하려 함이거나 또는 그 위에 번제나 소제를 드리려 함이거나 또는 화목제물을 드리려 함이거든 여호와는 친히 벌하시옵소서

24. 우리가 목적이 있어서 주의하고 이같이 하였노라 곧 생각하기를 후일에 너희의 자손이 우리 자손에게 말하여 이르기를 너희가 이스라엘 하나님 여호와와 무슨 상관이 있느냐

25. 너희 르우벤 자손 갓 자손아 여호와께서 우리와 너희 사이에 요단으로 경계를 삼으셨나니 너희는 여호와께 받을 분깃이 없느니라 하여 너희의 자손이 우리 자손에게 여호와 경외하기를 그치게 할까 하여

26. 우리가 말하기를 우리가 이제 한 제단 쌓기를 준비하자 하였노니 이는 번제를 위함도 아니요 다른 제사를 위함도 아니라

27. 우리가 여호와 앞에서 우리의 번제와 우리의 다른 제사와 우리의 화목제로 섬기는 것을(여호와께서 기쁘게 허락하여 주신 바 그분의 기업됨과 그분이 모든 지파의 공동기업되심, 곧 하나인 생명 공동체로서 하나 안에서 상호 교통하며 섬김의 그 당연한 권리를) 우리와 너희 사이와 우리의 후대 사이에 증거가 되게 할 뿐으로서 너희 자손들이 후일에 우리 자손들에게 이르기를 너희는 여호와께 받을 분깃이 없다 하지 못하게 하려 함이라

28. 우리가 말하였거니와 만일 그들이 후일에 우리에게나 우리 후대에게 이같이 말하면 우리가 말하기를 우리 조상이 지은 여호와의 제단 모형을 보라 이는 번제를 위한 것도 아니요 다른 제사를 위한 것도 아니라 오직 우리와 너희 사이에 증거만 되게 할 뿐이라

29. 우리가 번제나 소제나 다른 제사를 위하여 우리 하나님 여호와의 성막 앞에 있는 제단 외에 제단을 쌓음으로 여호와를 거역하고 오늘 여호와를 따르는 데에서 돌아서려는 것은 결단코 아니라 하리라

30. 제사장 비느하스와 그와 함께 한 회중의 지도자들 곧 이스라엘 천천의 수령들이 르우벤 자손과 갓 자손과 므낫세 자손의 말을 듣고 좋게 여긴지라

31. 제사장 엘르아살의 아들 비느하스가 르우벤 자손과 갓 자손과 므낫세 자손에게 이르되 우리가 오늘 여호와께서 우리 중에 계신 줄을 아노니 이는 너희가 이 죄를 여호와께 범하지 아니하였음이니라 너희가 이제 이스라엘 자손을 여호와의 손에서 건져내었느니라 하고

32. 제사장 엘르아살의 아들 비느하스와 지도자들이 르우벤 자손과 갓 자손을 떠나 길르앗 땅에서 가나안 땅 이스라엘 자손에게 돌아와 그들에게 보고하매

33. 그 일이 이스라엘 자손을 즐겁게 한지라 이스라엘 자손이 하나님을 찬송하고 르우벤 자손과 갓 자손이 거주하는 땅에 가서 싸워 그것을 멸하자 하는 말을 다시는 하지 아니하였더라

34. 르우벤 자손과 갓 자손이 그 제단을 엣이라 불렀으니 우리 사이에 이 제단은 여호와께서 하나님이 되시는 증거라 함이었더라

[시20:7.8. *7.어떤 사람은 병거, 어떤 사람은 말을 의지하나, 우리는 여호와 우리 하나님의 이름을 자랑하리로다. *8.그들은 비틀거리며엎드러지지만, 우리는 일어나(쿰, קוּם) 바로 서도다(우드, עוּד)”]

...... ‘쿰’은 기본적으로 ‘일어나다’를 뜻하지만 언약을 맺다, 세우다(창9:9,11)등에 사용되는 용어입니다. 주님과 언약을 맺은 백성들은 항상 ‘쿰’, <증거하기 위해, 그 중거가 참됨을 살아내기 위해>일어나는 백성입니다.

...... ‘우드’ 역시 많은 뜻을 담고 있습니다. ‘서다’를 비롯하여 경고하다, 증언하다 등의 의미를 가집니다. 병거와 말을 의지하기보다, ‘여호와’를 의지하고 그분을 자랑하는 언약의 백성은 그 은혜로 말미암아 항상 ‘쿰’하면서, 주님의 놀라우신 사랑을 ‘증언’하는 삶을 살아갑니다.

.. ...또한, 회중이라는 히브리 단어 '에다'는 '증거, 증인'라는 뜻의 '에드(עד)'에서 온 것이다. 이스라엘 백성들은 하나님의 비전과 이상을 공유하는 증거공동체라는 뜻이다 '증거'를 뜻하는 히브리어 '에두트'는 '증인, 목격자'를 뜻하는 '에드'에서 유래하였다. 또한, 십계명은 ((하나님 자신이 친히 들려주시어 증인이 되어주신 바!!...영원히 변치 않는, 미쁘시고 참된 사랑의 Q)) 증거판이라고 불렸다...

에드(명남)는 우드(dW[: 되돌아가다, 반복하다, 다시 하다, 증언하다)에서 유래했으며, '증언, 증인 witness'을 의미한다.

따라서 이 단어의 어의 발달은 증인이란 반복에 의하여 그의 증언을 뚜렷하게 확증하는 사람이라는 것을 분명히 해준다. 이 단어는 법정 용어로 잘 알려져 있다.

증인이란 어떤 사건에 대하여 직접적인 지식을 가지고 있는 사람이나 그가 들은 이야기에 근거하여 증언을 할 수 있는 사람을 가리킨다: "누구든지 증인이 되어 맹세시키는 소리를 듣고도 그 본 일이나 아는 일을 진술치 아니하면 죄가 있나니 그 허물이 그에게로 돌아갈 것이요"(레 5:1).

그러한 사람은 증언할 의무가 있다: "도적과 짝하는 자는 자기의 영혼을 미워하는 자라 그는 맹세함을 들어도 직고하지 아니하느니라"(잠 29:24).

구약성경의 율법은 유죄 판결을 내리는데 적어도 두 명의 증인의 증언을 요구했다(민 35:30, 신 17:6, 신 19:15).

돌로 쳐 죽이는 경우에는 증인이 맨 먼저 돌을 집어 던졌다(신 17:7, 참조: 행 7:58).

구약성경은 증인이 신뢰할 수도 있고 거짓일 수도 있다는 것을 인정한다.

신뢰할 수 있는 증인의 경우에 이 단어는 에메트(진실, 잠 14:25, 렘 42:5), 에무나(견실, 잠 14:5), 네에만(확증된, 사 8:2) 이라는 말로 수식 받는다.

신뢰할 수 없는 증인을 가리킬 때 이 단어는 셰케르(거짓의, 출 20:16), 카자브(거짓말, 잠 21:28), 베리야알(가치 없음, 무익함, 잠 19:28 "망령된 증인"), 샤우(공허, 무가치, 신 5:20, H17), 하마스(곡해, 출 23:1, 신 19:16, 시 35:11)라는 용어로 수식 받는다.

거짓 증거하는 것은 십계명에서 금지하고 있으며(출 20:16) 지혜 문헌에서 비난 받는다(잠 6:19, 잠 14:5, 잠 19:5, 잠 19:9, 잠 19:28, 잠 21:28, 잠 25:18).

시편기자는 거짓 증인들이 그에게 대항하여 일어난다고 불평한다(시 27:12, 시 35:11).

율법에 의하면 거짓 증거하는 자는 그가 피고인에게 가하고자 했던 형벌과 동일한 형벌을 받는다(신 19:16-21).

소유물(지)의 매매(렘 32:10, 렘 32:12, 렘 32:25, 렘 32:44) 및 구속 행위(룻 4:9, 룻 4:10, 룻 4:11)와 같은 여러가지 거래에도 증인이 필요했다.

무생물체도 증인이 될 수 있었다(돌, 창 31:48, 제단, 수 22:27, 수 22:28, 달, 시 89:37, H38, 신 31:19, 신 31:21, 신 31:26).

이스라엘 민족이 하나님의 증인으로 간주되었다(사 43:9, 사 43:10, 사 44:8, 사 44:9). 창 21:30에서 동물들은 조약을 체결하는데 있어서 상징적인 증인이었다.

궁극적인 증인은 하나님 자신이시다. 하나님은 인간의 정직(삼상 12:5, 욥 16:19) 뿐만 아니라 죄도(렘 29:23, 말 3:5) 예리하게 알고 계심을 보여주신다. (참조: C. SCHULTZ; BDB).

.....[계19:9-10..9 Then the angel said to me, “Write, ‘[d]Blessed are those who are invited to the marriage supper of the [e]Lamb.’” And he said to me [further], “These are the true and exact words of God.” 10 Then I fell down at his feet to worship him, but he [stopped me and] said to me, “You must not do that; I am a fellow servant with you and your brothers and sisters who have and hold the testimony of Jesus. Worship God [alone]. For the testimony of Jesus is the spirit of prophecy [His life and teaching are the heart of prophecy 즉, 구주 JC의 인생 삶과 가르치심을 [성령이 말하게 하심따라] 참되게 증거함이 [Q의 갈망, 그리스도의 몸 건축 오게 하는] 예언prophetic uttterance의 핵심/정수이니....,형제 자매 할 것 없이 다만 현재에도 생생히 살아 일하시고 계시는, 그분과 하나됨 깨닫고(자기를 죽음에 넘기며) 내주하시면서 동시에 하늘의 기름부음이신 성령의 충만-완전-온전-순전-정직하신 그분의 참생명 삶과 가르치심으로 대치된 거듭난 영마다 그리스도의 참 증거 가진 참 증인으로서 말하는 법이다..].”9. ○또 그 천사가 나에게 말하였습니다. "어린 양의 혼인 잔치에 초대를 받은 사람에게는 복이 있다고 기록하여라." 그리고 또 말하였습니다. "이 말씀은 하나님의 참된 말씀이다." 10. 그 때에 내가 그에게 경배드리려고, 그의 발 앞에 엎드렸더니, 그가 나에게 말하였습니다. "이러지 말아라, 나도 예수의 증언을 간직하고 있는 네 형제자매들 가운데 하나요, 너와 같은 종이다. 경배는 하나님께 드려라. 예수의 증언은 곧 예언의 영이다."]....빌2장을 읽으라!!

1. Then Joshua called the Reubenites, and the Gadites, and the half tribe of Manasseh,

2. And said unto them, Ye have kept all that Moses the servant of the LORD commanded you, and have obeyed my voice in all that I commanded you:

3. Ye have not left your brethren these many days unto this day, but have kept the charge of the commandment of the LORD your God.

4. And now the LORD your God hath given rest unto your brethren, as he promised them: therefore now return ye, and get you unto your tents, and unto the land of your possession, which Moses the servant of the LORD gave you on the other side Jordan.

5. But take diligent heed to do the commandment and the law, which Moses the servant of the LORD charged you, to love the LORD your God, and to walk in all his ways, and to keep his commandments, and to cleave unto him, and to serve him with all your heart and with all your soul.

6. So Joshua blessed them, and sent them away: and they went unto their tents.

7. Now to the one half of the tribe of Manasseh Moses had given possession in Bashan: but unto the other half thereof gave Joshua among their brethren on this side Jordan westward. And when Joshua sent them away also unto their tents, then he blessed them,

8. And he spake unto them, saying, Return with much riches unto your tents, and with very much cattle, with silver, and with gold, and with brass, and with iron, and with very much raiment: divide the spoil of your enemies with your brethren.

9. And the children of Reuben and the children of Gad and the half tribe of Manasseh returned, and departed from the children of Israel out of Shiloh, which is in the land of Canaan, to go unto the country of Gilead, to the land of their possession, whereof they were possessed, according to the word of the LORD by the hand of Moses.

10. And when they came unto the borders of Jordan, that are in the land of Canaan, the children of Reuben and the children of Gad and the half tribe of Manasseh built there an altar by Jordan, a great altar to see to.

11. And the children of Israel heard say, Behold, the children of Reuben and the children of Gad and the half tribe of Manasseh have built an altar over against the land of Canaan, in the borders of Jordan, at the passage of the children of Israel.

12. And when the children of Israel heard of it, the whole congregation of the children of Israel gathered themselves together at Shiloh, to go up to war against them.

13. And the children of Israel sent unto the children of Reuben, and to the children of Gad, and to the half tribe of Manasseh, into the land of Gilead, Phinehas the son of Eleazar the priest,

14. And with him ten princes, of each chief house a prince throughout all the tribes of Israel; and each one was an head of the house of their fathers among the thousands of Israel.

15. And they came unto the children of Reuben, and to the children of Gad, and to the half tribe of Manasseh, unto the land of Gilead, and they spake with them, saying,

16. Thus saith the whole congregation of the LORD, What trespass is this that ye have committed against the God of Israel, to turn away this day from following the LORD, in that ye have builded you an altar, that ye might rebel this day against the LORD?

17. Is the iniquity of Peor too little for us, from which we are not cleansed until this day, although there was a plague in the congregation of the LORD,

18. But that ye must turn away this day from following the LORD? and it will be, seeing ye rebel to day against the LORD, that to morrow he will be wroth with the whole congregation of Israel.

19. Notwithstanding, if the land of your possession be unclean, then pass ye over unto the land of the possession of the LORD, wherein the LORD's tabernacle dwelleth, and take possession among us: but rebel not against the LORD, nor rebel against us, in building you an altar beside the altar of the LORD our God.

20. Did not Achan the son of Zerah commit a trespass in the accursed thing, and wrath fell on all the congregation of Israel? and that man perished not alone in his iniquity.

21. Then the children of Reuben and the children of Gad and the half tribe of Manasseh answered, and said unto the heads of the thousands of Israel,

22. The LORD God of gods, the LORD God of gods, he knoweth, and Israel he shall know; if it be in rebellion, or if in transgression against the LORD, (save us not this day,)

23. That we have built us an altar to turn from following the LORD, or if to offer thereon burnt offering or meat offering, or if to offer peace offerings thereon, let the LORD himself require it;

24. And if we have not rather done it for fear of this thing, saying, In time to come your children might speak unto our children, saying, What have ye to do with the LORD God of Israel?

25. For the LORD hath made Jordan a border between us and you, ye children of Reuben and children of Gad; ye have no part in the LORD: so shall your children make our children cease from fearing the LORD.

26. Therefore we said, Let us now prepare to build us an altar, not for burnt offering, nor for sacrifice:

27. But that it may be a witness between us, and you, and our generations after us, that we might do the service of the LORD before him with our burnt offerings, and with our sacrifices, and with our peace offerings; that your children may not say to our children in time to come, Ye have no part in the LORD.

28. Therefore said we, that it shall be, when they should so say to us or to our generations in time to come, that we may say again, Behold the pattern of the altar of the LORD, which our fathers made, not for burnt offerings, nor for sacrifices; but it is a witness between us and you.

29. God forbid that we should rebel against the LORD, and turn this day from following the LORD, to build an altar for burnt offerings, for meat offerings, or for sacrifices, beside the altar of the LORD our God that is before his tabernacle.

30. And when Phinehas the priest, and the princes of the congregation and heads of the thousands of Israel which were with him, heard the words that the children of Reuben and the children of Gad and the children of Manasseh spake, it pleased them.

31. And Phinehas the son of Eleazar the priest said unto the children of Reuben, and to the children of Gad, and to the children of Manasseh, This day we perceive that the LORD is among us, because ye have not committed this trespass against the LORD: now ye have delivered the children of Israel out of the hand of the LORD.

32. And Phinehas the son of Eleazar the priest, and the princes, returned from the children of Reuben, and from the children of Gad, out of the land of Gilead, unto the land of Canaan, to the children of Israel, and brought them word again.

33. And the thing pleased the children of Israel; and the children of Israel blessed God, and did not intend to go up against them in battle, to destroy the land wherein the children of Reuben and Gad dwelt.

34. And the children of Reuben and the children of Gad called the altar Ed: for it shall be a witness between us that the LORD is God.

1 Then Joshua called the Reubenites and the Gadites and the half-tribe of Manasseh, 2 and said to them, “You have kept all that Moses the servant of the Lord commanded you, and have listened to and obeyed my voice in everything that I commanded you. 3 You have not deserted your brothers these many days to this day, but have [carefully] kept the obligation of the commandment of the Lord your God. 4 And now the Lord your God has given rest to your brothers, as He has promised them; so turn now and go to your tents, to the land of your possession, which Moses the servant of the Lord gave you beyond the [east side of the] Jordan. 5 Only be very careful and diligently observe the commandment and the law which Moses the servant of the Lord has commanded you to love the Lord your God and walk in all His ways and keep His commandments and hold fast to Him and serve Him with all your heart and with all your soul [your very life].” 6 So Joshua blessed them and sent them away, and they went to their tents.

7 Now to the one-half of the tribe of Manasseh Moses had given a possession in Bashan, but to the other half Joshua gave a possession on the west side of the Jordan among their brothers. So when Joshua sent them away to their tents, he blessed them, 8 and he said to them, “Return to your tents with great riches and with very much livestock, with silver, gold, bronze, iron, and with very many clothes; divide the spoil of your enemies with your brothers (fellow tribesmen).” 9 So the sons (descendants) of Reuben and the sons of Gad and the half-tribe of Manasseh returned home and departed from the [other] sons (western tribes) of Israel at Shiloh which is in the land of Canaan, to go to the land of Gilead, to the land of their own which they had possessed, in accordance with the command of the Lord through Moses.

10 When they came to the region of the Jordan which is in the land of Canaan, the sons of Reuben and the sons of Gad and the half-tribe of Manasseh built an altar there by the Jordan, an altar that was great to behold. 11 And the [other] sons of Israel heard it said, “Look, the sons of Reuben and the sons of Gad and the half-tribe of Manasseh have built an [a]altar at the edge of the land of Canaan, in the region [west] of the Jordan, on the side belonging to the sons of Israel.” 12 When the sons of Israel heard of it, the whole congregation of the Israelites gathered at Shiloh to make war against them.

13 Then the sons of Israel sent Phinehas the son of Eleazar the priest to the sons of Reuben and the sons of Gad and the half-tribe of Manasseh, in the land of Gilead, 14 and with him ten leaders, one leader from each father’s household from each of the tribes of Israel; and each one was the head of his father’s household among the thousands of Israel. 15 They came to the sons of Reuben and the sons of Gad and the half-tribe of Manasseh, in the land of Gilead, and they said to them, 16 “This is what the entire congregation of the Lord says, ‘What is this disloyal and unfaithful act which you have committed against the God of Israel, so as to turn away from following the Lord this day, by building yourselves an altar, to rebel against the Lord this day? 17 Is the wrongdoing (idolatry) of Peor not enough for us, from which we have not cleansed ourselves to this day, even though the affliction [in which twenty-four thousand died] came on the congregation of the Lord, 18 that you would turn away this day from following the Lord? If you rebel against the Lord today, He will be angry with the entire congregation of Israel tomorrow. 19 If, however, the land of your possession is unclean, then cross into the land of the possession of the Lord, where the Lord’s tabernacle is situated, and settle down among us. But do not rebel against the Lord, or rebel against us by building an altar for yourselves, besides the altar of the Lord our God [at Shiloh]. 20 Did not Achan the son of Zerah act unfaithfully in the things under the ban, and [as a result God’s] wrath came on the entire congregation of Israel? And that man did not perish alone in his wrongdoing.’”

21 Then the sons of Reuben and the sons of Gad and the half-tribe of Manasseh answered and said to the heads of the families of Israel, 22 “The Mighty One, God, the Lord, the Mighty One, God, the Lord! He knows, and may Israel itself know. If it was in rebellion, or if in an unfaithful act against the Lord, do not save us this day! 23 If we have built an altar for ourselves to turn away from following the Lord, or if [we did so] to offer a burnt offering or grain offering on it, or if to offer sacrifices of peace offerings on it, may the Lord Himself require it [of us and hold us responsible]. 24 But in truth we have done this out of concern, for a reason, saying, ‘In time to come your sons (descendants) may say to our sons, “What [b]claim do you have to the Lord, the God of Israel? 25 For the Lord has made the Jordan a border between us and you, you sons of Reuben and sons of Gad; you have no part in the Lord.” So your sons (descendants) may cause our sons to stop fearing the Lord.’

26 “So we said, ‘Let us prepare and build an altar, not for burnt offering or for sacrifice, 27 but to be a witness between us and you and between the generations after us, that we are to perform the service of the Lord before Him with our burnt offerings, and with our sacrifices and with our peace offerings, so that your sons (descendants) will not say to our sons in time to come, “You have no part in the Lord.”’ 28 So we said, ‘If your descendants should say this to us or to our descendants in time to come, then we can reply, “See the copy of the altar of the Lord which our fathers made, not for burnt offering or for sacrifice, but rather it is a witness between us and you.”’ 29 Far be it from us that we should rebel against the Lord and turn away from following the Lord this day, by building an altar for burnt offering, for grain offering or for sacrifice, besides the altar of the Lord our God which is before His [c]tabernacle [in Shiloh].”

30 So when Phinehas the priest and the leaders of the congregation and heads of the families of Israel who were with him, heard the words which the sons of Reuben and the sons of Gad and the sons of Manasseh spoke, it [d]pleased them. 31 Phinehas the son of Eleazar the priest said to the sons of Reuben and the sons of Gad and the sons of Manasseh, “Today we know that the Lord is among us, because you have not committed this unfaithful act against the Lord; indeed you have saved Israel from the hand of the Lord.”

32 Then Phinehas the son of Eleazar the priest and the leaders returned from the sons of Reuben and the sons of Gad, from the land of Gilead to the land of Canaan, to the sons of Israel, and brought back word to them. 33 The report [e]pleased the sons of Israel, and the sons of Israel blessed God; and they said no more about going to battle against them to destroy the land in which the sons of Reuben and the sons of Gad were living. 34 The sons of Reuben and the sons of Gad called the altar Witness; “For it is a witness between us that the Lord is God.”

Joshua 22:11 The immediate assumption of the Israelites was that this altar was an act of rebellion and was built to compete with the true altar of God in Shiloh.

실제로는 요단 강을 건넌다는 것 이외에는 여타 지파와 아무런 구별이 없는데도 우리는 두 지파 반에 관해서 여러 가지 세부적인 일들을 많이 읽게 된다.

1. 여호수아가 이들 지파의 군대를 이스라엘 진에서부터 해산시켰고 그들은 자기들의 기업으로 귀환함(1-9).

2. 이스라엘 땅과의 관계의 표시로 그들이 요단 변경에 제단을 세움(10).

3. 남은 지파들이 이 제단에 대해서 오해하고 메시지를 보냄(11-20).

4. 두 지파와 반 지파가 자기들이 한 일에 대해서 변명함(21-29).

5. 이들의 변명이 여타 지파들에게 만족을 줌(30-34). 이상하기는 하지만 외관상의 큰 차이에서 볼 때, 양쪽이 다같이 잘못이 있다.

그러나 실제로는 이 점에 관한 한 아무 쪽에도 잘못이 없다(당연히 그래야 되겠지만). 아무도 비난받지 않고 양쪽이 모두 칭찬받아야 한다.

전쟁이 끝나자, 그것도 영광스럽게 끝나자 사려 있는 장군인 여호수아는 군대를 해산시킨다. 그는 절대로 전쟁을 업으로 삼지 않는 장군이므로 군대들을 귀향시켰다.

그리고 그들이 정복한 것을 즐기게 하고 칼을 쳐서 보습을 만들고 창을 쳐서 낫을 만들게 한다.

특별히 가나안 정복에 있어서 자기들의 군대로 다른 지파들을 도와야 한다는 조건으로 모세로부터 요단 저편을 기업으로 얻은 이들 따로 떨어진 지파들의 군대는 그들이 약속한 대로 가나안의 정복을 도와야 했다(민 32:32). 그리고 이 원정의 초기에 여호수아와 약속을 새롭게 했다(수 1:16).

이제 그들은 그 언약을 이행했으므로 여호수아는 공개적으로 그리고 엄숙하게 실로에서 이들의 책임 이행을 선언한다.

이 일이 어떤 이들이 생각하는 것처럼 땅이 분배된 후에 이루어진 것인지, 혹은 다른 이들이 생각하는 바와 같이 전쟁이 끝난 후 땅이 분배되기 전에 이루어진 것인지(왜냐하면 땅을 정복하는 일 이외에 땅을 분배하는 일에는 그들의 도움이 필요 없었을 것이고, 이 일은 이들 지파의 누구도 위원으로 선택되지 않았고 단지 열 지파의 대표들만으로 이루어졌기 때문이다. 민 34:18 이하) 알 수는 없지만, 실로에 사령부를 설치할 때까지는 실행되지 않은 것이 확실하다(2절).

그리고 그들이 길갈에서 옮기기 전에 땅이 분배되기 시작했다(9:6).

르우벤 지파와 갓 지파의 군대는 가나안 전쟁 동안에 전위부대의 역할을 했을 것으로 생각된다.

그리고 때로는 휴전 기간에, 군대가 겨울 병영에 퇴거해 있을 동안에 적어도 이들 중에 얼마는 요단을 건너갔을 것으로 짐작된다.

그것은 자기 가족을 방문하고 개인적인 일을 보살피기 위해서가 아니다. 아마도 이들은 집에 머무르고 보다 더 일을 잘할 수 있는 다른 사람들을 이들 대신에 파견했을 것이다. 따라서 두 지파와 반 지파의 병력은 언제나 전체적으로 4만을 유지했고, 기회가 있을 때마다 각자의 위치에서 싸웠다. 그리고 지금 그 전체 부대가 제대령을 받게 된 것이다.

비록 가족에 대한 애정과 가사에 대한 관심이, 굉장히 오랜 동안 집을 떠나 있음으로써 그들의 귀향을 간절히 사모하게 했을 테지만, 충성된 군사들같이 그들은 자신들의 장군으로부터 명령을 받을 때까지는 움직이려고 하지 않았다.

마찬가지로 우리의 하늘 아버지의 집이 아무리 사모된다고 해도(이것은 홀 주교의 설명인데) 우리는 우리의 전쟁이 완수될 때까지 이 땅 위에 머무르며 만기 제대를 기다려야 한다. 그리고 우리의 철거의 때를 지레 걱정해서는 안 된다.

Ⅰ. 여호수아는 이들을 그들의 “소유지”로 돌려보냈다(4절).

자기들의 기업을 가장 먼저 할당받았던 자들이 맨 나중에 그것을 향유하게 되었다. 그들은 기업의 할당을 제일 먼저 받았다.

그러나 그들의 형제들이 이들보다 먼저 기업을 누렸다. “나중 된 자가 먼저 되고, 먼저 된 자가 나중 된다.” 그래서 뭔가 거기에 평등이 있게 된다.

자비량으로 전쟁에 나가는 자가 누구인가? “너희는 많은 재산을 가지고 너희의 장막으로 돌아가라”(8절).

비록 그들이 도와서 점령한 모든 땅이 다른 지파들에게로 돌아가야 된다고 해도 자기들의 탈취물만은 각자가 가져야 한다. 그리고 또 그렇게 했다.

이것이야말로 군인이 기대할 수 있는 보수의 전부였다. 이들은 자비량으로 가나안의 모든 전쟁을 치러 왔기 때문이다.

“가라”고 여호수아는 말했다. “너희의 장막으로,” 즉 “너희의 집으로 돌아가라”고 했다.

여호수아는 집을 “장막”이라고 불렀다. 그들은 광야에서 장막을 사용해 왔다.

실제로 이 세상에 있는 가장 튼튼하고 화려한 집도 위에 있는 우리들의 집과 비교해 볼 때 조잡하고 불안정한 장막 이상으로 보이지 않을 것이다.

“촌락의 노략물인 가축뿐만 아니라 성읍의 노략물인 은과 금의 많은 재산을 가지고 집으로 돌아가라.”

1. “너희들이 뒤에 남겨 두는 형제들로 하여금 너희로 충분한 몫을 가지게 하고 어떤 공제도 주장하지 않았다고 하는 선한 말을 듣게 하라. 그리고 너희들이 손해를 보았다고 하는 말을 하지 않도록 하라.”

2. “너희들이 찾아가는 형제들로 하여금─그들은 너희들의 소유를 굳게 지킨 자들인데─ 노략물의 얼마를 나누어 갖게 하라. 미디안 전쟁에서 탈취한 것을 나누어 가진 것처럼(민 31:27) 그 탈취한 것을 너희 형제와 나눌지니라. 이처럼 오랫동안 너희들을 기다린 형제들로 하여금 너희가 집으로 돌아가거든 너희들 때문에 이익을 보도록 하라.”

Ⅲ. 여호수아는 이들에게 굉장히 명예스러운 명성을 주면서 해산시켰다.

비록 이들이 한 일이 약속의 이행이었으며 그들이 당연히 해야 될 의무를 이행한 것뿐이었지만, 여호수아는 이들을 높이 칭찬했다.

그들이 약속을 이행했으므로 책임을 말소시켜 줄 뿐만 아니라 그들이 보여 준 선한 봉사를 높이 칭찬했다.

물론 이스라엘이 이 땅을 소유하게 된 것은 하나님의 은총과 그 분의 능력 때문이며, 따라서 하나님이 모든 영광을 받으셔야 하지만 여호수아는 자신들의 활과 칼을 형제들을 위해서 사용한 이 지파들에게 마땅히 감사의 표시를 해야 하는 것으로 생각했다.

하나님은 무엇보다도 우리의 찬양의 대상이어야 한다. 그러나 그 분의 도구들도 전적으로 간과되어서는 안 된다. 여호수아는 여기서 그들을 칭찬했다.

1. 자기들의 지휘관에게 언제나 순종한 데 대해(2절). 모세가 죽었을 때도 그들은 모세가 자기들에게 준 명령을 기억하고 지켰다.

그래서 군대의 지휘관으로서 여호수아가 내리는 모든 명령을 주의 깊게 순종했으며, 그가 지시하는 대로 오고가며 행동했다(마 8:9).

지휘관의 명령을 순종하는 것은 어떤 것보다도 군인에게 있어서는 칭찬할 만한 것이다.

2. 이들이 자기 형제에 대해서 가진 지속적인 애정과 지지에 대해. “오늘날까지 날이 오래도록 너희가 너희 형제를 떠나지 아니하고”라고 했다.

얼마나 오랜 기간인지는 말하고 있지도 않고 어느 곳에서도 기간에 대한 확실한 단서를 찾아볼 수 없다.

칼비시우스(Calvisius)나 혹은 다른 몇 명의 우수한 연대기 학자들의 계산에 따르면 그 땅을 정복하고 분배하는 데는 약 6~7년의 작업이 따랐을 것이라고 한다.

이토록 긴 시간 동안 이들 분리된 지파들은 진지에 머무르며 형제들에게 해줄 수 있는 최선의 봉사를 해 주었다.

하나님의 이스라엘의 일에 참여하고 그 이익에 관계된 사람들에게도 하나님께서 안식을 주시고, 깊은 안식을 누릴 수 있을 때까지 그들과 함께하시며 그들을 떠나지 않으신다는 것은 명예가 될 것이다.

3. 이들이 하나님의 율법에 순종한 그 충성에 대해. 그들은 여호수아와 이스라엘에 대한 의무를 다했을 뿐만 아니라 하나님께 대한 의무도(이것이 그 어느 것보다도 중요한 것인데) 잘 인식하고 있었다.

“너희가 그 책임을 지켰다”라는 이 말은 그대로 번역하면 “너희가 지킬 것을 지켰다”라는 말인데, 바꾸어 말하면 “너희가 전쟁이 끝날 때까지 이스라엘을 봉사하는 일을 계속했다는 이 특별한 경우에서뿐만 아니라 전체로 너희들 진영에서 신앙생활을 하는 일에 있어서도 너희 하나님 여호와의 계명을 주의 깊게 그리고 성실하게 지켰다.

그것은 군인들 가운데서는 보기 드문 탁월한 일이었으며 마땅히 칭찬받아야 할 가치가 있는 것이다”라는 뜻이다.

그는 이들에게 땅을 경작하라든가 이들의 성읍을 강화하라든가 이제 이들이 전쟁과 승리에 익숙해져 있으니까 변경을 침략해서 땅을 넓히라든가 하는 것을 권면하지 않고, 힘있게 엄격한 경건의 생활을 유지해 나갈 것을 권면했다. 이 권면은 정치적인 것이 아니라 경건의 권면이었다(5절).

1. 전체적으로 말하면 이렇다. “크게 삼가 명령과 율법을 행하라”는 것이다.

명령을 소유한 사람들이 그 명령대로 행하지 않는다면 그것은 헛된 공허한 울림이 된다.

그리고 우리가 조심하지 않으면, 부지런히 조심하지 않으면(우리는 곁길로 나가기가 너무나 쉽고 우리의 영적 원수들은 우리를 곁길로 나가게 하려고 너무나 애를 쓰고 있으므로), 그 명령은 바르게 수행되지 못할 것이다.

2. 구체적으로 말하면 이렇다. “너희 하나님 여호와를 사랑하라.”

그 분은 존재들 중에 최선의 존재이며 친구들 중에 최상의 친구가 되시는 분이다.

이 원칙이 마음을 다스리며 이 원칙이 맥박의 원천이 되는 한 끊임없는 관심과 성실한 말씀으로 “그 모든 길로” 행하며, 비록 길이 좁고 비탈길이라고 해도 하나하나의 사례 때마다 어떤 형태의 대화에서든 간에 “그 계명을 지켜,” 어느 때나 어떤 상황에서나 온 마음을 다해 그에게 친근히 하며 “마음을 다하며 성품을 다하여” 그 분을 섬기고 그 분을 영화롭게 하며 인간들 가운데 그 분의 나라를 이루려고 할 것이다.

여기서 이들에게 주어진 권면은 우리들 모두에게도 주어진 선한 권면이 아니겠는가! 하나님께서 우리들에게 이 일을 할 수 있는 은총을 베풀어 주시기를!

특별히 므낫세 반 지파에게 그렇게 하는데, 그것은 여호수아가 에브라임 지파 사람이기 때문에 다른 두 지파에게서보다 뭔가 더 친근감을 느꼈거나, 아니면 이들 반 지파가 자기들의 반 지파를 뒤에 남겨 두는 것 때문에 더욱 떠나기 싫어했기 때문일지도 모른다.

그러므로 자주 작별 인사를 하면서도 뒤에 또 남아서 두 번째의 해산과 작별을 가졌다(7절).

여호수아는 친구로서 그들을 위해서 기도했을 뿐만 아니라, 아버지로서 여호와의 이름으로 그들을 축복하고 그들과 그들의 가족이 하는 일들을 하나님의 은총에 부탁했다.

혹자는 이런 여호수아의 축복은 그들의 봉사에 대한 보상으로 주어지는 선물들이라고 생각한다.

그러나 우리가 여기서 명확히 깨달아야 할 바는 여호수아가 예언자로서 그의 교훈을 통해서 예언자의 보상의 한 부분을 이들에게 수여했으며(5절), 그가 그들을 위해 드린 기도는 권위를 지닌 자로서, 또 하나님의 대리자로서 행한 것이라는 사실이다.

Ⅵ. 이와 같이 해산함으로써, 그들은 한꺼번에 “소유지”로 돌아갔다(9절).

이들이 요단 강을 건너는 데는 나룻배가 마련되었을 것이라고 생각된다. 가정의 가장들은 때로 가족으로부터 오래도록 떠나 있을 기회가 있다고 해도 객지에서의 일이 끝나면 자기들의 집이 있는 곳을 반드시 기억해야 하며, 새장을 나온 새처럼 거기서 방랑해서는 안 된다.

Ⅰ. 본 대열을 떠나 요단 강 동편으로 떨어져 나온 지파들은, 자기들이 비록 가나안 땅은 떠나왔더라도 가나안에 있는 자기 형제들의 신앙만은 고수하려고 열의를 다하는 모습을 보였다. 그들은 그렇게 함으로써 “하나님의 백성에서 온전히 떨어져 나간 이방인의 아들들이”(사 56:3) 되지 않으려고 했던 것이다.

이것을 위해서 그들은 요단 강변에 큰 제단을 세우고 자기들이 이스라엘 백성이라는 증거를 삼고 또한 여호와의 “제단에 참여하는 자”로서 증거를 삼으려고 했다(고전 10:18).

그들이 요단 강에 이르렀을 때(10절) 그들은 두 지파와 반 지파의 불멸의 명예를 위한 기념비를 세웠다.

그것은 가나안 전쟁에서 세운 공적과 자기 형제들에게 이루어 놓은 봉사를 어떻게 계속 기억할 것인지를 생각한 것이 아니라, 성도들의 영교에 대한 관심과 더불어 하나님의 교회와의 관계를 어떻게 증명하고 증거로 남겨 두고 영속시킬 것인가 하는 점을 염두에 둔 것이었다.

그러므로 그들이 집으로 간다는 것 때문에 기쁘기도 했지만 또한 하나님의 제단으로부터 멀리 떨어져 가고 있다는 생각 때문에 섭섭하기도 했다.

그래서 그들 중의 얼마가 이 일을 처음 제안했을 때 그들은 지체없이 이 제단을 건립하고 하나님의 일에 있어서 다른 지파와의 친교를 유지시켜 주는 교량으로 삼았다.

어떤 이들은 이 제단을 그들이 생각날 때마다 실로에 갈 수 없을 때에 강 넘어 보이는 실로에 있는 제단의 그림자라도 볼 수 있도록 하기 위해 요단 강의 가나안 땅 쪽 베냐민 지파의 기업에 세웠다고 생각한다. 그러나 그들이 이 제단을 강 이편 자기들 쪽에 세웠을 것이라고 보는 것이 더 타당하다.

그들이 남의 땅에 허락도 없이 제단을 쌓는 일을 하지는 않았을 것이다. 그리고 그것은 또한 가나안 땅의 맞은편이라고 이야기되고 있다.

만약 이들이 자기들 가운데 제단을 쌓지 않았더라면 제사의 목적으로 이 제단을 만들었다는 어떤 의심도 생겨나지 않았을 것이다.

이 제단은 참으로 무죄하게, 정직한 생각에서 만들어졌다. 그러나 그것이 악의 모습을 가진 것처럼 보였고, 자기들의 형제들에게 오해를 일으킬 수 있는 것이었다.

때문에 만일 그들이 이 일을 하기 전에 이것에 대해서 하나님의 말씀에 의논해 보거나 또는 최소한 자기 형제들에게 이 목적을 알리거나 또는 후에 이 제단을 치워 버리려는 형제들의 질투를 막기 위해서 설명했던 자기들의 제단에 대한 의도를 미리 그들에게 이야기해 주었더라면 더 좋을 뻔했다.

이들의 열심은 칭찬할 만했다. 그러나 이 일은 사려 있게 할 까닭이 있었다. 그들이 의도한 이런 목적을 위한 제단을 세우는 일은 서두를 필요가 없었다.

생각할 시간을 가지고 의논해 보아야만 했다. 그러나 그들의 성실성이 드러나게 되었을 때 그들이 경솔함 때문에 비난받았다는 것은 찾아볼 수 없다.

하나님은 경건한 열심의 결점을 간과해 주시며, 인간도 또한 간과해 주어야 한다.

Ⅱ. 하나님의 명예와 실로에 있는 제단을 위한 다른 지파들의 거룩한 질투. 이런 제단을 건축한 데 대한 전갈이 즉시 이스라엘 족장들에게 전달되었다(11절).

하나님께서 선택하신 장소에서만 모든 희생을 드리도록 요구하는 그 율법이 얼마나 엄격하고 무서운 것인지를 알고 있는(신 12:5-7) 그들이었다.

때문에 다른 제단을 세운다는 것은 하나님께서 최근에 자기 이름을 두시기 위해서 마련하신 장소의 선택에 대한 모욕이며, 어떤 다른 신을 예배하려고 하는 직접적인 의도라는 것을 즉각적으로 깨닫게 되었다.

그것은 “일견”(prima facie) 악하게 보이는 것이요, 실로에 있는 제단에 대한 경쟁물로서 세워 놓는 의도를 내포하고 있는 것처럼 보인다는 사실은 시인할 수밖에 없었다.

이 제단을 세움으로 해서 비록 거기에 희생을 드리겠다는 의도는 강렬하게 암시되고 있지 않다고 해도, 그것이 우상 숭배를 이끌어 들이고 마침내는 이스라엘의 하나님께 대한 신앙과 예배를 완전히 저버리게 할 수도 있는 것이었다. 이 일은 너무나 엄청났기 때문에 이런 불길을 일으키고도 남음이 있었을 것이다.

하나님께서는 자기 자신의 제도에 대해서 질투하신다. 그러므로 우리는 우상 숭배로 보이든가 혹은 그렇게 인도하게 되는 것은 무엇이나 마땅히 두려워해야 한다.

2. 의심쩍게 보이는 것에 대한 이런 그들의 열심은 아주 칭찬할 만하다(12절).

그들은 이들 지파들이 요단 강에 의해서 갈라지면서 자신들마저 하나님과 갈라놓으려고 한다고 생각했을 때, 이것이야말로 이스라엘 민족에게 끼칠 수 있는 최대의 상해라고 생각했다. 그래서 만일 필요하다면 하나님의 제단을 방어하기 위해서 목숨까지도 내놓으며 이런 반역을 정벌하고 없애버리기 위해서는 군대라도 동원하고, 무서운 악영향이 퍼지는 것을 막기 위해서 보다 더 부드러운 방법으로 되지 않는다면 자기들의 몸에서 썩은 부분을 잘라 내버릴 각오까지도 비쳤다.

그들은 모두 모였다. 실로가 그들의 회합의 장소였다. 이 일은 그들이 지금 모인 곳에서 최근에 주신 하나님의 헌장을 방어하기 위한 것이었다.

그들의 결심은 마치 하나님과 하나님의 일에 전심함으로써 “그 형제들을 인정치 아니하며 그 자녀를 알지 아니한”(신 33:9) 제사장의 나라와 같은 것이었다.

그들은 만일 이 사실이 하나님을 거역한 것이며 자신들을 대항한 반역으로 나타나기만 하면 즉시 “그들과 싸우러 가려” 했다.

비록 이 두 지파와 반 지파가 “자기들의 뼈 중의 뼈이며” 광야의 “고통을 함께 나누며 지내왔고,” 가나안 전쟁에서 그들을 도와주었다고 해도 이들이 만일 어떤 “다른 신을 섬기게 된다면” 그들은 이들을 이스라엘 자손이 아니라 사신 숭배의 자손으로서 원수처럼 다루게 될 것이다. 이것은 하나님께서 그렇게 명령하셨기 때문이다(신 13:12 이하).

그들은 최근에 칼을 집에 꽂고 전쟁의 위험과 피로에서부터 하나님께서 그들에게 베푸신 휴식으로 들어가긴 했지만, 우상 숭배와 우상 숭배를 향한 일체의 행위를 금지시키고 없애버리며 보복하는 데 대한 자기들의 의무를 조금이라도 게을리 하기보다는 차라리 새로운 전쟁을 시작하는 편을 택했다.

그것은 용기 있는 결단이며, 자기들의 종교에 대한 진심을 보여 주는 것이고, 스스로가 이 종교의 실천에 근면하고 신중함을 보여 주는 것이다.

종교의 부패는 숙취해서 만성이 되기 전에 처음부터 최선을 다해 처리해 버려야 한다.

3. 이런 열렬한 결단을 행동으로 옮기는 데 있어서 보여 준 사려도 마찬가지로 칭찬할 만하다.

이런 종류의 일이 발생할 경우에는 “자세히 묻고 살펴보라”고(신 13:14) 하나님께서 그들에게 명령하셨다.

그래야 자기 종교를 올바르게 만든다는 구실로 형제에게 악을 행하지 않을 것이다.

따라서 그들은 자기들의 군대를 보내어 전쟁을 치르기에 앞서 먼저 사절들을 보내어 이 일에 대한 시비곡직을 알아보기로 결심했다.

이 사절들은 각 지파의 제일 높은 족장 한 사람씩과 이들의 대장으로 대변자가 될 비느하스였다(13, 14절).

이와 같이 하나님께 대한 그들의 열심은 “지혜의 온유함”(약 3:13)에 의해서 절제되고 인도되며 다스려졌다. 모든 것을 아시며 모든 악을 미워하시는 그 분은 아무리 악한 죄인이라도 벌하지 아니하시고 먼저 “내려가서 알아보기를” 원하신다(창 18:21).

어떤 범죄의 경우에라도 공평하고 관심 있게 알아본다면 많은 불행한 투쟁들이 예방될 수 있을 것이며 재빨리 치료될 수 있을 것이다. 잘못과 오해를 인정하고, 오해된 말과 행동을 진실의 빛에서 살핀다면, 사적인 혹은 공적인 여러 분쟁들이 가장 효과적인 방법으로 해결될 수 있을 것이며 복된 결말을 가져올 수 있을 것이다.

4. 대표들이 이 일을 처리한 방법은 이 일에 관심을 두었던 회중들의 생각과 정신을 충분히 충족시켜 주었고 열심과 사려를 잘 대변해 주고 있다.

(1) 이들이 자기 형제들에 대해 제기한 고발은 굉장히 큰 것이었다.

그러나 이 일은 하나님의 명예에 대한 열심에서 이루어진 것이며, 실로에 있는 회중들의 분노를 정당화시키고 이 가상된 범죄자들이 스스로 결백을 나타내도록 각성시키려는 의도 이외에 어떤 다른 구실도 가지고 있지 않았다. 그렇지 않았더라면 그들은 자기들의 심판을 연기할 수도 있었을 것이며, 최소한 완화시킬 수라도 있었을 것이다.

또한 그들이 여기서 하는 것처럼(16절) 이 제단의 건립이 “이스라엘 하나님께 대한 범죄”로서, 대장에게 반역하는 사병의 무시무시한 범죄로(“여호와를 좇는 데서 떠나서”), 그리고 왕에게 반역하는 신하의 대역죄로(“여호와를 거역하고자 하느냐?”) 간주하지는 않았을 것이다. 그들이 이 고발을 실천할 수 없었던 것이 퍽 다행이다.

무죄한 자가 이와 같이 잘못 전해지고 비난을 받는 것은 이상하게 생각할 것이 못 된다. “그들이 내가 알지 못하는 일로 내게 힐문하였나이다”(시 35:11).

(2) 이들이 자기 형제를 고발한 그 죄악의 흉악성은 약간 부자연스러운 데가 있다.

“브올의 죄악이 우리에게 부족하여서”냐?(17절) 아마도 이 말이 여기에 언급된 것은 이 일의 수석 대표인 비느하스가 당시의 사건에서 유명하게 되었기 때문(민 25:7)이기도 하고, 또한 이들이 지금 그 때 범죄가 이루어졌던 바로 그 장소인 요단 강 건너편에 있었기 때문일 것이라고 우리는 생각할 수도 있다.

우리 시대에 있었던, 우리가 목격자가 된 “사람들의 모든 경건치 않음과 불의에 대한”(롬 1:18) 하나님의 진노의 실례를 기억하고 선용하는 것은 좋은 일이다.

① 그것은 하나님의 무서운 진노를 자아내는 아주 큰 죄로 생각하게 했다.

이 제단의 건축은 사소한 일처럼 보일지 모르나 그것이 브올의 죄악만큼이나 나쁜 범죄를 이끌어 들일 수도 있다. 그러므로 아주 초창기에 분쇄되어야 한다.

과거에 저질렀던 큰 범죄의 기억은 우리들로 하여금 아무리 작은 범죄의 기회나 실마리에 대해서도 정신을 차리고 경계하도록 해 주어야 한다. 범죄의 길은 내리받이 길이다.

“여호와의 회중에 재앙이 내려 그 재앙으로 하루에 2만 4천 명이나 되는 사람이 죽었다. 이것이면 우상 숭배에 대한 경고로 충분하지 않은가? 그런데 또 다른 재앙을 우리들에게 불러들이려고 하는가? 하나님의 심판의 칼 끝을 향해 달리는 우상 숭배의 제단에 그토록 광분하고 있는가? 우리의 진영이 아직도 그 때의 범죄와 형벌을 느끼고 있지 않은가? 오늘까지 우리가 그 죄에서 정결함을 얻지 못하였거늘 상흔이 남아 있지 않은가?” 기억이 되살아났다.

첫째로, “죄의 오염에 대해. 우리들 가운데 어떤 이들은 너무도 우상 숭배에 잘 기울어지기 때문에 만일 너희들이 또 다른 제단을 세운다면 너희들이 다른 신을 예배하려고 의도했건 하지 않았건 간에 그들은 곧 그것을 우상 숭배의 기회로 삼게 될 것이다.”

둘째로, “그 죄 때문에 하나님께서 우리에게 내리신 진노에 대해. 만일 우리가 또 다른 죄를 행함으로 하나님을 진노하게 한다면, 그 분은 금송아지 범죄의 경우에 경고하셨던 것처럼(출 32:34) 우리에 대해 브올의 죄악을 기억하실 것임이 너무나 두렵고 당연하다. 그런데도 너희들은 감히 하나님의 보복의 잠자는 사자를 깨우려 하는가?”

사람들이 자기들의 과거의 죄를 적은 것으로, “너무 적은 것으로” 생각하고 죄에다 죄를 덧붙여 범하고, “진노의 날에 임할 진노를 쌓는다”(롬 2:5)는 것은 너무나 어리석고 위험한 짓임을 명심하자. 그러므로 그런 죄들은 지난날로 족하다(벧전 4:3).

(3) 이 문제에 있어서 이들 자신의 염려를 이토록 절실하게 제시하는 그 주장은 아주 타당하다.

이들은 자기 방어의 필요에서나 자기 보존의 율법에 따라서 이 일에 같은 책임을 지고 있다.

“만일 너희들이 오늘 하나님을 거역하면 내일 그의 심판이 아간의 경우와 같이 온 회중에게 내릴지도 모른다(18, 20절). 범죄는 아간이 했지만 우리 모두가 그것 때문에 벌을 받았다. 우리는 이 일을 통해서 교훈을 받아야 한다. 또 하나님의 그 때에 하신 것은 다시 그렇게 하실 수 있다는 것을 암시해 주는 것이다.

그러므로 만일 우리가 이토록 많은 너희 무리의 죄악을 목격하고도 그것을 벌하지 않는다면 그가 우리에게 그렇게 진노하실까 봐 두렵다.”

대중의 안전을 공정하게 다루는 공공의 평화를 맡은 사람들은 죄악이나 불경한 사건을 억제하고 막아야 한다.

죄를 묵인해 그 죄악이 온 나라에 퍼지고 그 결과 전체 집단에 하나님의 심판이 내리지 않도록 자기들의 온 힘을 사용해야 할 책임이 있다.

우리의 이웃이 잘못할 때 함께 죄를 짓지 않기 위해서는 온 마음으로 그를 견책해야 할 책임이 우리에게 있다(레 19:17).

(4) 이들이 제시하는 제안은 아주 공정하고 관대한 것이다(19절).

만일 자기들이 소유한 땅이 제단이 없기 때문에 불결하다고 생각되거나 또는 제단이 없어서 마음이 편할 수 없다고 생각된다면, 실로에 제단과 맞설 또 다른 제단을 세울 것이 아니라 “여호와의 성막이 있는” 땅으로 건너와 같이 정주하게 되는 것을 환영할 것이며, 그들을 위해 기꺼이 살 곳을 마련해 주겠노라고 했다. 이들은 분열을 막으려는 성실하고도 경건한 열심을 보여 주고 있다. 자기들의 형제들이 분리된 제단을 쌓아야 하는 기회를 갖게 하기보다는─비록 이런 구실은 여기서 생각되는 바와 같이 아주 희박하고 또 오해에 근거한 것이기는 하지만─하나님께서 제비 뽑아 그들에게 주신 그 땅의 상당한 부분을 나누어 가지며 같이 이해하고 자기들과 함께 살자고 제의했다. 이것이야말로 참으로 이스라엘 백성의 정신이다.

우리는 분리된 지파의 족장들과 두령들이 이들 대표들의 이야기를 듣기 위해서 총회로 모였거나 아니면 귀향 중이던 군대가 아직 집단으로 진영에 머무르고 흩어지지 않았을 것이라고 생각할 수 있다. 이 모임이 어떤 것이든 간에 그것은 두 지파와 반 지파를 충분히 대표할 수 있는 것이었고 충분한 사려를 지니고 있었다.

열 지파의 따뜻한 충고에 대해 그들은 아주 정당하고도 순수한 답변을 한다.

그들은 이들의 정죄를 반박하지도 않고 이들의 불공평한 처사와 위협적인 불친절에 대해서 비난하지도 않으며 이들의 경솔하고도 성급한 질책을 나무라지도 않는다.

오히려 “노를 격동하는 과격한 말”(잠 15:1)을 일체 피하고 분노를 가라앉히는 유순한 대답을 한다.

그들은 이들의 판단에 대해 이의를 제기하지도 않고, 자기들의 행동에 대해 책임을 지지 않겠노라고 주장하지도 않으며, 또한 자기들의 일에 대해 참견하지 말라고 맞서지도 않는다. 오히려 자기들이 한 일에 대한 진정한 의도를 거리낌없이 공개적으로 선언함으로써 그들이 쓰고 있는 오명에서 벗어나며, 자기 형제들의 입장을 재천명하고, 사건을 설명하며, 이 문제를 진리의 빛에서 해결한다. 그것은 그들이 꼭 해야 될 필요가 있는 일들이었다.

Ⅰ. 두 지파와 반 지파 사람들은 이 제단이 희생이나 제사에 사용될 어떤 의도에 대해서도 엄숙하게 부정했다.

또한 이 제단은 실로에 있는 제단과 경쟁하기 위해서 세워진 것과는 거리가 멀었고 실로에 있는 제단을 버리려고 하는 생각은 추호도 없었다.

실제로 그들은 실로에 있는 제단의 모양과 형태를 본떠 이 제단을 세웠다. 그러나 그들은 이것을 종교적인 사용에 바치지 않았고, 또한 성별의 예전을 가지지도 않았다.

그러므로 이 제단이 그런 어떤 용도로 고안된 것이라고 정죄해서는 안 된다. 이 변명에 대한 신뢰를 얻어내기 위해 여기서,

1. 이 일에 관해서 하나님께 엄숙하게 호소하는 것으로 변명의 출발을 삼았다. 그래서 먼저 하나님께 영광을 돌리고 자기 형제들을 만족시켰다(22절).

(1) 하나님께 대한 깊은 경외와 존경이 그들의 변명의 말 속에 나타난다. “전능하신 자 하나님 여호와, 전능하신 자 하나님 여호와께서 아시나니.”

이 말은 차라리 “신들 중의 신이신 여호와, 신들 중의 신이신 여호와, 그가 아신다”라고 읽는 것이 원문에 더 가깝다.

이 말은 하나님의 자존하심과 자족하심을 나타내 보여 준다. 그는 여호와시다. 그리고 모든 존재와 어떤 능력이든 간에 심지어 “신들”이라고 불리는 것들이나 예배의 대상이 되는 모든 것까지도 지배하시는 주권과 통수권을 소유하신 분이다.

이 간단한 신앙 고백이 자기들에 대해서 마치 이스라엘의 하나님을 버리고 다른 신들을 예배하려고나 한 것처럼 생각하는 자기 형제들의 의심을 없애주고 제거시키는 데 도움이 되었을 것이다. 그들이 하나님을 모든 것을 지배하시는 분이라고 믿는다는 이와 같은 생각을 어떻게 받아들일 수 있었겠는가?

여기서 우리는 하나님에 대해서 이야기할 때에 언제나 경건한 진실함으로 하고 그 분의 이름을 말할 때 언제나 엄숙한 자세로 해야 한다는 것을 배우게 된다.

“하나님이 아신다”라고 경솔하고 사려 없이 하늘을 향해서 내뱉는 사람들은 하나님의 이름을 망령되이 사용하지 않도록 두려워해야 마땅할 것이다.

(2) 그들은 자기들이 호소하는 문제에 있어서 성실한 확신을 나타내 보여 주었다. 그들은 신들 중의 하나님을 논증한다.

확실히 그의 판단은 “진리대로”(롬 2:2) 이루어지며, 따라서 죄 있는 자들에게는 당연히 두려움이 되고 정직한 자들에게는 기쁨이 된다. “만일 우리가 이 제단을 세운 것이 실로에 있는 여호와의 제단에 대항하고 도당을 만들어 새로운 신이나 예배를 드리기 위한 패역함이나 범죄함이거든.”

그는 마음의 생각과 뜻을 완전히 아시는 분이며 특별히 우상 숭배로 기울어지는 모든 생각에 대해서는 속속들이 아시는 분이기 때문이다(시 44:20, 21).

이것은 그 앞에서 특별한 문제다. 우리는 하나님께서 그것을 아신다고 믿는다. 그러므로 우리는 어떤 술책을 쓰더라도 그에게 이것을 숨길 수가 없다.”

② “여호와는 친히 벌하시옵소서. 우리가 아는 바와 같이 그는 질투의 하나님이시기 때문에 그렇게 하실 것이다.”

청결한 양심만이 만일 어떤 패역함이 있다면 그것을 보복하시는 하나님의 정의를 이와 같이 요청할 수 있었을 것이다. 이런 사실을 명심해 두자.

첫째로, 우리가 종교에서 행하는 모든 것에서 그 분이 마음을 아신다는 것을 기억하고 하나님 앞에서 우리의 성실을 인정받기 위해 깊은 관심을 기울여야 한다.

둘째로, 우리가 사람의 힐난을 받을 때, 우리의 성실에 대해서 겸허한 확신을 가지고 하나님께 호소할 수 있다면 그것은 퍽 위안이 되는 일이다(고전 4:3, 4).

2. 자기 형제들에게 정중한 변명을 했다. “이스라엘도 장차 알리라.”

하늘의 기록과 마음의 증거가 원칙적으로 우리들에게 확신을 준다고 해도, 이런 것 이외에도 우리는 우리의 성실을 의심하는 형제들에게도 만족을 줄 책임이 있다.

만일 우리의 성실이 하나님께 알려진 바 된다면 마찬가지로 우리는 다른 사람들도 그 열매를 보아서 그것을 알 수 있도록 해 주는 방법을 연구해야 한다.

특별히 비록 우리들을 오해하기는 하지만 열 지파가 여기서 한 것처럼 하나님의 영광을 위해 열심을 보여주는 그런 사람들에게는 더욱 그렇다.

3. 자기들이 죄인으로 의심받은 그 일에 대한 정중한 부인과 거절. 다음의 말로 그들은 변명을 끝맺는다(29절).

“하나님은 우리에게 여호와를 거역하지 말라고 명하셨도다”(KJV). “우리가 번제를 위하여 이 제단을 쌓는다면, 그것은 여호와께 패역하려 함임을 우리도 아노라. 그러나 우리는 그 생각조차도 가증히 여긴다. 우리는 이스라엘 어느 지파에도 못지않게 실로에 있는 여호와의 제단에 대하여 큰 가치와 경외감을 가지고 있다. 그리고 그 제단에 속하며 변함없이 그 제단을 받들기로 굳게 결심하고 있다. 우리도 너희들이 하나님께 대한 예배의 순수성과 교회의 일치성에 대하여 관심을 가지는 것만큼이나 관심을 가지고 있다. 우리가 여호와를 좇음에서 떠나려 한다고 생각함은 당치도 않은 이야기다.”

Ⅱ. 그들은 이 제단을 건립하게 된 자기들의 참된 의도와 뜻을 충분히 설명했다.

우리는 그들이 자기들의 의도한 바를 참되게 표현하고 있으며 후에 이 뜻을 완화시키지 않았다고 하는 것을 의심의 여지 없이 믿을 수 있다.

이것은 그들이 요단 저편의 땅을 요청했을 때를 생각해 보면 알 수 있는데, 그들이 그 때 비록 모세 자신에 의해서까지 오해를 받는 불행을 겪었지만 그들은 아주 정직하게 이야기를 했다. 그들의 변명을 들어보면 이 사실은 더욱 분명해지는데, 그들은 이 제단의 건립이 자기 형제들과의 분리나 실로에 있는 여호와의 제단과의 결별을 이루는 것과는 전혀 관계가 없으며, 도리어 정반대로 이 제단은 실제로 자기 형제들과 하나님의 제단과의 교통에 대한 보증과 유지를 위해 의도된 것이며, “여호와 앞에서 제사를 드리며”(27절), 그렇게 하는 것을 계속하려고 하는 결심의 표시였다고 했다.

1. 그들은 자기들의 후손이 이처럼 회막과 먼 거리에 위치하고 있기 때문에 시간이 지남에 따라 이스라엘 나라에서 이방인으로 간주되는 대접을 받게 되지나 않을까 하는 두려움에 관한 이야기를 했다(24절). 이런 일에 대한 공포심에서 이 일이 저질러졌다.

그리고 그들이 하는 말은 그들이 이런 변명을 늘어놓아 안도감을 찾기 전까지 처해 있던 마음의 크나큰 번민과 염려를 나타내 보여 주고 있다.

그들이 귀향할 때에(우리가 생각하기에는 이 일을 미리 생각하지는 못했을 것으로 보인다. 만일 그랬더라면 그들이 이 목적을 여호수아에게 알려 주었을 것이다),

그들 중의 몇몇이 이 문제를 거론하자 나머지 사람들도 곧 이 일을 깨닫게 되었다.

그래서 서로가 마음속에 후세대에 생겨날지도 모르는 우울한 생각, 즉 자기들의 자녀들이 다른 지파들에 의해서 하나님의 제단과 거기에 드려지는 제사에 대해 아무 관계도 가지지 못한 것으로 간주될 모습을 그려보게 되었다. 사실 지금은 그들이 서로 형제로 시인되고 다른 지파들과 마찬가지로 회막에 기꺼이 참예한다.

그러나 만일 어느 날 그들의 후손들이 이런 관계를 거절당한다면 어떻게 할 것인가? 어쩌면 그들은 거리상의 이유로, 그리고 언제나 왔다 갔다 하기가 용이치 않은 요단 강의 위치로 인해서 매년 세 번의 축제 때마다 다른 지파들처럼 그렇게 여럿이, 그리고 빠짐없이 참여할 수가 없게 될 것이다.

그런 일이 누적되면서 그들은 교회에서 대수롭지 않은 교인들로 간주될 것이며, 점차로 전혀 교인이 아닌 것으로 거절당하게 될 것이다.

그러므로 “너희 자손이(이들은 자만심에서 제단의 특전을 전유하려고 할 것이다) 우리 자손으로(이들은 이 특전을 마땅히 소유해야 하는 것으로 신경을 쓰지 않을는지도 모른다) 여호와를 경외하기를 그치게 할 것이다”라고 염려했다. 다음 사실을 명심하자.

(1) 공중 예전에서 단절되는 자들은 신앙을 아주 잃기 쉬우며, 점차로 여호와를 경외하는 일을 그만두게 될 것이다.

비록 경건의 형식과 고백이 생명과 능력이 없이 많은 사람들에 의해서 지켜지기는 하지만, 그 생명과 능력이 형식과 고백이 없이는 오래 지속되지 못할 것이다.

만일 여러분들이 은혜의 수단을 저버린다면 그것은 곧 은혜를 저버리는 것이 된다.

(2) 하나님의 예전에서 위로와 은덕을 찾은 사람들은 자기 자손들에게도 이런 자산이 계속 유지되고 영속되기를 갈망하며, 자기 자손들이 후에 “여호와를 따르는 것을 그만두거나” 혹은 하나님과 아무런 관계가 없는 사람으로 간주되지 않도록 하기 위해서 가능한 한 모든 예방책을 사용하지 않을 수 없을 것이다.

“그러므로 우리의 후손들에게 하나님의 제단에 대한 관심을 공고히 하고 이것에 대한 자격을 입증하기 위하여 우리가 말하기를 한 단 쌓기를 예비하자 하였노니 너희와 우리 사이에 증거가 되게 하려 함이로라.” 그래서 자기들의 관리 범위 내에 한 모조 제단을 소유함으로써 본제단의 특전에 대한 자기들의 권리를 입증하려고 했다.

후에 이 제단을 보고 그것이 희생과 번제에 결코 사용되지 않는 것을 목격하게 된 사람이면, 누구나 이 제단이 무슨 의미로 여기 있는가를 질문하게 될 것이다.

이 질문에 대해 이 제단은 분리된 지파에 의해 세워진 것으로 그들이 다른 형제들과 같은 교우이며, 여호와의 제단에 대해 공동의 권리를 가지고 있는 표시를 나타내는 것이라고 대답하게 될 것이다. 그리스도는 모든 제물을 거룩하게 하는 위대한 제단이며, 그 분에 대한 우리의 관심의 최선의 증거는 우리 마음속에 있는 그 분의 성령의 모범과 우리가 그 분을 닮음이 될 것이다. 만일 우리가 이러한 점을 나타내 보인다면 그것은 우리가 “여호와께 분의”가 있으며 그 분을 끊임없이 따르려는 열심을 지니고 있다는 증거가 될 것이다.

만일 양쪽이 다같이 하나님께 대한 열심과 마찬가지로 평화에 대한 배려가 없었다면 악한 결말을 만들어 냈을지도 모를 일이었다.

사랑과 지혜가 결핍된 종교에 관한 싸움은 때로는 조정하기가 가장 어렵고 가장 난폭한 것이 되기 쉽기 때문이다.

그러나 이들 양쪽의 논쟁은 그 사실이 잘 설명되고 논증되었을 때 스스로가 잘 이해할 수 있는 기쁨이 되었고 다툼은 곧 사라졌다.

Ⅰ. 대표들은 분리된 지파가 자기들이 이 제단을 쌓은 데 대한 의도의 무죄성을 단언했을 때 굉장히 기뻤다.

1. 대표들은 이 단언에 대한 그들의 성실성을 의심하지 않았다.

그리고 “너희들이 희생과 번제를 의도한 것이 아니라고 하지만 누가 그것을 믿을 수 있느냐? 이 제단이 결코 그렇게 사용되지 않으리라는 보장이 무엇이냐?”라고 묻지 않았다. “사랑은 모든 것을 믿으며 모든 것을 바란다”(고전 13:7). 사랑은 최상의 것을 믿으며 소망한다. 사랑은 어떤 거짓말도 싫어한다.

2. 대표들은 이런 행동에 대한 경솔성이나 의논이 없음을 나무라지 않았다.

“만일 너희들이 이런 좋은 의도로 이런 일을 하려고 했다면 여호수아나 엘르아살에게 의논해 보든가 아니면 최소한 이 일을 말리는 정도의 존경심이라도 가졌더라면, 이런 파견의 고통과 대가는 치르지 않았을 텐데”라고 말하지도 않았다.

설령 생각이 좀 모자란다고 해도 선한 일이면 정직하게 행동하는 자들에게는 충분히 이해되고 용납될 수 있다고 생각한다.

3. 대표들은 한때 그들이 유죄로 보였다고 해서 그것을 입증하려고 더 이상 수탐하지 않았다.

도리어 자기들의 오해가 고쳐지는 것이 기뻤고, 그것을 시인하는 것을 부끄러워하지 않았다.

교만하고 괴팍한 마음은 한번 자기 형제에게 대해 부당한 비난을 하게 되면, 그것이 잘못되었다는 것이 분명히 입증되었는데도 불구하고, 그것을 고집하고 절대로 그 생각을 철회하려고 하지 않는다. 이들 대표들은 결코 편견이 없었고, 자기 형제들의 해명은 그들을 기쁘게 해 주었다(30절).

특별히, 이 사건이 하나님의 제단에 대한 무관심의 의도와는 전혀 관계 없고 도리어 열렬한 애정의 결과라는 것을 발견했을 때, 대표들은 그들의 무죄를 하나님의 임재의 표시로 보았다. “너희가 이제 이스라엘 자손을 여호와의 손에서 건져내었느니라.”

즉 “너희들은 우리가 두려워하던 바와 같이 우리가 미워하는 죄를 범함으로 이스라엘 자손을 여호와의 손에 빠뜨려 그의 심판대에 서게 하지 않았다”는 것이다.

Ⅱ. 회중들도 자기들의 대표가 그들의 형제들이 한 일에 대한 해명을 보고했을 때 굉장히 만족해 했다.

그들은 이 결말을 들을 때까지 최소한 대표자들만이라도 같이 모여 있었던 것 같다(32절). 그리고 그들이 사건의 진상을 알았을 때 그들은 즐거워했고(33절),

“하나님을 찬송했다.” 우리 형제들의 종교에 대한 지조와 경건의 능력에 대한 열심과 신앙과 사랑으로 “성령의 하나 되게 하신 것”(엡 4:3)을 지키려고 하는 노력이 때로 교회의 일치를 깨뜨리는 것으로 질투심을 불러일으키는 경우가 생긴다고 해도 우리는 아주 기쁘게 만족해야 된다.

그런 것들이 하나님께는 영광을 돌리게 되고 우리에게는 위안을 주는 것이 되도록 해야 한다.

이렇게 만족하게 된 그들은 즉시 무기를 버리고 자기 형제들에 대해 계획했던 전쟁에 관한 생각은 말끔히 없애버린 채, 아마도 다음 축제 때 그들이 실로에서 만나게 되기를 희구했을 것이라고 본다.

또한 그들이 염려했던 그런 일이 비록 있을 것 같지는 않았지만, 그들이 하나님의 제단에 대한 이런 모범을 자기들 가운데 보전할 생각이 있었기 때문에, 여호수아와 족장들은 이것이 우상 숭배를 막아 줄 수 있을 것이라고 바라는 그만큼 또한 시간이 지남에 따라 우상 숭배의 기회가 될 수도 있는 충분한 염려의 이유도 되기는 했지만, 그들의 취향을 인정하고 그것을 헐어 버리도록 명령하지는 않았다. 이와 같이 그들은 “강한 자가 연약한 자의 약점을 담당했다”(롬 15:1).

그들이 관심을 두었던 것은 이 제단이 실로에 있는 제단과 가지는 교통에 대한 증거를 의도하는 것에 지나지 않았다는 점을 기록해 두어야 한다는 것이었다.

그리고 이것은 이런 제단에 이름을 붙이는 것을 굉장히 중요하게 생각하던 당시의 관습에 따라 행해진 것이었다(34절).

그들은 이 제단을 엣이라고 불렀는데, 그것은 “증거”란 뜻이다. 그것은 그들이 하나님과 이스라엘에 대해 가지는 관계에 대한 증거이며, 그들이 여타 지파와 가지는 “여호와께서 하나님이 되신다”는 동일한 공동 신앙의 일치에 대한 증거이기도 하다.

그것은 또한 자기들의 후손에게 순수하고 온전한 종교를 물려 주려고 하는 관심의 증거이기도 하며, 만일 그들이 하나님을 잊고 그를 따르는 데서 돌아선다면 그들을 대항하는 증거가 되기도 할 것이다.

그 때에 - 이 때는 요단 도하 후 약 7년이 지난 때로(14:20), 곧 레위 지파에게 48성읍과 목초지를 분배해 주는 것(21장)을 끝으로 요단 서편의 가나안 땅 분배가 완전히 끝났을 때를 가리킨다.한편 이 때를 가리키는 다른 표현을 빌리자면, 이때는 '이스라엘 자손이 각기 기업을 얻기까지'(민 32:18)의 때이며, 또한 '그 땅으로 여호와 앞에 복종케 하시기까지'(민 32:33)의 때에 해당한다.

르우벤...갓...므낫세 반 지파 - 이들 지파는 일찍이 요단동편(Transjordan)땅을 기업으로 차지하는 대가로 모세에게 한 가지 조건을 맹세했다. 그 조건이란 곧 다른 지파들이 모두 요단 서편의 가나안 땅에서 기업을 차지하기까지 앞장서서 가나안 정복 싸움에 참여할 것이라는 약속이었다(민 32:16-19, 25-27, 31, 32). 이제 이들 지파는 근 7년 동안 이 약속을 성실히 지켰고, 이스라엘 모든 지파는 각기 기업을 분배받아 자신들의 기업으로 나아간 때였으므로, 이에 여호수아는 이들 지파를 불러 그 맹세의 조건을 해제시켜 주려는 것이었다.

여호와의 종 모세가...또 내가 너희에게 명한 모든 일에...너희가 청종하여 - 여기서 여호수아는 르우벤, 갓, 므낫세 반 지파의 군사들이 모세와 자신의 명령을 잘 순종하였음을 치하하고 있다. 모세의 명령은 민 32:20-24과 신 3:18-20 두 곳에 기록되어 있으며, 여호수아의 명령은 1:12-16에 나타나 있다. 이와같이 그들이 모세와 여호수아의 명령에 기꺼이 순종할 수 있었던 것은 모세와 여호수아 모두 하나님의 신실한 종임을 믿고 따랐기 때문이다(1:16-18).

오늘날까지 날이 오래도록 - 르우벤, 갓, 므낫세 반 지파에서 뽑힌 용사 40,000명 가량이 처음 요단 강을 건넌 때는 출애굽 만 40년째 되는 정월(대략B.C. 1406년)이이었다(4:12, 13, 19). 그 이후 이들은 가나안 남부 전쟁(6-10)과 가나안 북부 전쟁(11장)을 치렀고, 가나안 땅 분배 때(13-21장)에도 참석했었다. 그 전 기간이 대략 7년 정도의 세월로(14:10 주석 참조), 실로 그들은 오래도록 기업의 땅과 가족을 떠나 있었던 것이다.

너희 형제를 떠나지 아니하고...책임을 지키도다 - 즉 요단 동편의 두 지파 반이 요단 서편의 아홉 지파 반을 도와 가나안 정복을 무사히 끝냄으로써, 그들 지파가 모세와 맺은 약속을 모세 사후에도 변함없이 지켰고, 그것은 바로 하나님의 명령을 성실하게 이행한 것임을 뜻한다. 실로 그들은 이스라엘 국가에 대한 애국심 뿐만 아니라, 하나님께 대한 신앙심이 함께 어우러져 가나안 정복 전쟁에 기꺼이 헌신할 수 있었던 것이다.

너희 형제에게 안식을 주셨으니 - '너희 형제'는 요단 서편에서 기업을 얻은 아홉 지파 반(半)을 가리킨다. 그리고 '안식'은 가나안 정복이 끝난 후의 평화스런 상태를 뜻한다. 따라서 이제 아홉 지파 반에게 기업과 안식이 주어졌으므로 두 지파 반은 더 이상 요단 서편에 머물 필요가 없이 그들의 기업인 요단 동편으로 갈 수 있었다.

모세가 요단 저편에서 너희에게 준 소유지 - 이는 모세가 모압 평지에서 두 지파 반에게 주었던 요단 동편의 기업을 가리키는 것으로, 이에 대한 상세한 내용은 13:8-13부분의 주석을 참조하라. 너희의 장막으로 돌아가되. 여기서 '장막'을 영역본 NIV는 '가정'(home)이라고 번역하였다. 그것은 당시 '장막'(tent)이란 표현은 '거주지'를 가리키는 관용적 표현이기 때문이다(신 16:7 삿 7:8).

크게 삼가...명령과 율법을 행하여...그를 섬길지니라 - 여기서 여호수아가 자신들의 기업인 요단 동편으로 귀가하는 두 지파 반에게 다른 무엇보다도 신앙 생활을 강조한 것을 유의할 필요가 있다. 즉 여호수아는 두 지파 반을 떠나 보내면서 그들에게 땅 개간이나 영토 확장등의 권고를 하지 않고, 오직 하나님만을 진심으로 섬기라는 경건 생활을 간곡히 권면한 것이다(Matthew henry). 특별히 이 권면 중 마음을 다하고 성품을 다하여 하나님을 사랑하고 섬기라고 하는 여호수아의 말은 신명기 계명의 요약으로서(신 10:12, 13; 13:3, 4), 생전의 모세 역시 거듭거듭 권면하여 백성들의 마음속에 새겨준 생명의 말씀이었다(신 6:5 ; 11:13). 신 6: 5 주석 참조. 그러므로 요단 동편 으로 돌아가는 두 지파 반은 더욱 근신하여 이 생명의 말씀을 마음 속 깊이 새겨야 했다.

그에게 친근히 하고 - '친근히 하다'에 해당하는 히브리어 '다바크'(* )는 '착 달라붙다' '굳게 매달리다', '바싹 뒤따르다'란 뜻이다. 그러므로 이는 하나님과와 전인격적 연합이나 친밀한 교제를 가리킨다. 한편 기타 다른 곳에서는 이 말이 '부종(附從)하다'로 나와 있다(신11;22 ; 13:4). 신 30:21 주석 참조.

여호수아가 그들에게 측복하여 보내매 - 당시 여호수아가 두 지파 반에게 축복한 내용은 하나님께서 모세에게 가르쳐 주신 축도와 같은 내용이었을 것으로 추측된다.(민6:24-26).

기업으로 돌아가는 두지파 므낫세 지파가 요단 동편과 서편에 반반씩 나뉘어서 각자 기업을 얻게 된 사실에 대해서는 앞에서도 몇 번 언급되었는데(13:8 ; 14:3 ; 18:7), 여기서 다시 한번 기술되었다. 이와같이 어떤 사실을 반복하여 기록하는 것은 초기 히브리 문법의 강조적 용법으로(1Lias, Keil, Fay), 요단 강 도하 사건, 그리고 레위 지파가 기업을 얻지 못했다는 사실(13:14, 33 ; 14:3 ; 18:7)등에서도 이러한 반복 기록이 사용되었다. 한편 므낫세 반 지파가 르우벤, 갓 지파와 더불어 요단 동편에서 기업을 얻게 된 사실에 대해서는 13:8 이하의 주석을 참조하라.

장막으로 돌아가서..너희 형제와 나눌지니라- 여호수아는 이스라엘 벡성이 가나안 정복 전쟁에서 취한 전리품들을 공평하게 나누도록 하였는데, 이처럼 전리품(戰利品)을 형제와 나누는 일은 이스라엘 사회에 있어서 하나의 원칙이었다(민 31;25-47 ; 삼상 30:21). 즉 전쟁의 논공 행상(論功行賞)은 일선군인 뿐 아니라 후방에서 그 전쟁을 뒷받침한 사람들에게도 베풀어졌는데, 이는 곧 이스라엘 민족 전체가 하나의 공동체임을 잘 보여 주는 것이었다. 한편, 이와 같은 나눔(sharing)의 미덕과 원리는 오늘날 믿음의 공동체 된 교회에서도 적용되어야 하는데, 진정 이러한 영육간의 나눔의 교제를 통하여 풍성한 그리스도의 은혜를 서로 체험할 수 있을 것이다(행 2:45 ; 고전 12:12-27).

가나안 땅 실로 - 당시 성막이 세워진 곳으로(18:1), 이스라엘 사회의 중심지였다. 21:2 주석 참조.

그 소유지 길르앗으로 가니라 - 민 32:26에는 두 지파의 군사들이 자신들의 소유지인 길르앗에 처자와 모든 가족을 두고 가나안 정복 전쟁을 위해 떠날 것을 말하고있음이 기록되어 있고, 민 32:29에는 모세가 그들에게 요단 서편 땅이 정복되고난 후에는 길르앗을 기업으로 그들에게 영구히 줄 것을 약속하고 있음이 나타나 있다. 따라서 본절은 가나안 정복을 마친 그들이 모세의 명령대로 자신들의 완전한 소유지가 된 길르앗 땅으로 귀환하는 장면이다. 한편, '길르앗'(Gilead)에 대한 상세한 내용은 민 32:1, 26 주석을 참조하라.

이 구절에서부터 20절까지는 요단동편 땅으로 귀환하던 두 지파 반이 요단 강가에 세운 큰 단으로 말미암아 아홉 지파 반과 분쟁하는 사실이 기록되어 있다.

르우벤 자손과 므낫세 반 지파 - 본 개역 성경에는 요단 동편에 속한 두 지파 반 중 갓 지파가 나타나지 않고있다. 그러나 히브리 원문(M.T.)과 70인역(LXX) 및 기타 번역본들에는 갓 지파도 엄연히 나타나 있다. 따라서 본절에서 갓 지파가 제외된 것은 번역상 개역 성경의 오류라고 볼 수 있다.

요단 언덕 가에 이르자 거기서...단을 쌓았는데 - 모세와 맺은 약속(민32:16-19, 25-27, 31, 32)을 무사히 완수하고, 이제 그리운 기업의 땅으로 돌아가던 두 지파 반은 가나안 땅의 동서를 구분짓는 천연적 경계인 요단 강의 언덕가에서 깊은 감회에 젖었을 것이다. 즉 처자를 뒤로 한 채 이스라엘 군대의 선봉에 서서 요단강을 건너 가나안 정복 전쟁을 치루기 근 7년, 이제 마침내 그동안 동고 동락했던 동족과 이별하는 순간에 이른 것이다. 따라서 그들 지파는 자연히 그 모든 일을 기념코자 하는 생각이떠올랐을 것이고, 그 결과 큰 단을 요단 강가에 쌓아 올렸던 것이다.

볼 만한 큰 단 - 여기서 '단'(壇)에 해당하는 히브리어 '미즈베아흐'(* )는 통상 일반적인 단을 지칭하는 말이다(창 8:20 ; 출 17:15 ; 레 1:9 ; 신 27:6). 그런데 그 단을 수식하는 '볼 만한 큰'이란 말을 통해, 당시 두 지파 반이 쌓았던 단은 일반적인 단의 모양과 같았으나, 그 규모에 있어서는 대단히 컸음을 보여 준다. 특별히 '볼 만한 큰'에 해당하는 히브리어 '가돌 레마르에'(* )는 직역하면 '보기에 큰'을 뜻한다. 따라서 영역본 KJV는 히브리 원문을 그대로 직역하였으며(a great altar to see), RSV는 '규모가 큰 단'(an alter of great to see), NIV는 '위풍 당당한 단'(an imposing alter alter), 그리고 livlng Bible은 '모든 사람이 볼 수 있을 만큼 큰 기념비'(a large monument for everyone to see)등으로 의역하였다. 어쨌든 이러한 사실은 그들이 세운 단은 멀리서도 볼 수 있을만큼 그 규모에 있어서 큰 것이었음을 보여준다. 그러므로 두 지파 반에 의해 요단 언덕 가에 세워진 이 단은 실로의 성막 안에 있는 번제단과 비슷한 모양을 가졌을 뿐만 아니라, 그 규모에 있어서는 더욱 크고 위풍 당당했기 때문에 다른 지파의 의혹을 사기에 충분했던 것이다.

요단 가에 세운 제 2의 제단 요단 언덕 가 - 요단 강줄기를 중심으로 그 좌우편에 형성된 곡선형의 완만한 구릉지대를 가리킨다.

가나안 땅의 맨 앞편...이스라엘 자손에게 속한 편 - 여기서 '맨 앞편'에 해당하는 '엘 물'(* )은 '전면'(front)이라는 뜻도 있지만, '맞은 편'(opposite)이란 뜻도있다. 그리고 '속한 편'에 해당하는 '엘 에베르'(* )는 '맞은 편'(opposite)이란 의미로, 보통 '어느 곳을 가로지른 지역'( a region accros)을 가리킬 때 사용된다. 따라서 원문을 따라 이 말을 직역하면, 가나안 땅의 맞은 편...스라엘 자손의 (지경을) 가로지른 곳'이란 의미가 된다. 따라서 이는 두 지파 반이 쌓은 단(壇)의 위치가 요단 동편 지역(Transjordan)임을 알게 해준다.

이스라엘 자손이 이를 듣자 곧...그들과 싸우러 가려 하니라 - 두 지파 반이 요단동편으로 가다가 요단 강가에 단을 쌓은 것은 사실 하나님을 잘 섬기고, 요단 서편의 아홉지파 반과의 단일성을 유지하기 위해서였다(21:21). 그런데도 요단 서편의 아홉 지파 반은 두 지파 반이 하나님의 율법을 어기고 자신과의 단일성을 깨뜨리는 것으로 오해하였다.이와같이 요단 서편의 지파들이 분노하면서 싸움까지 하려고 한 것은 하나님의 제단은 오직한 곳에 설치해 두어야 한다는 신 12:4-14의 규례에 근거한 것이었다. 아울러 만일 그 규례를어긴 자는 가차없이 진멸해야 한다는 신 13:12-16의 규례에 따른 것이었다. 즉 모세 율법상 구약 이스라엘에서는 하나님의 제단이 순결하게보존되고, 예배가 우상화, 세속화되지 않도록하기 위해서 제단이 여러 곳에 나뉘어지지 않고 오직 한 곳에만 있어야 했던 것이다. 따라서 아홉 지파 반으로서는 두 지파 반의 행위를 신성모독적인 행위로 판단하고 의분(義憤)을 가졌던것이다. 이러한 점에서 볼 때 성스러운 열성으로 인한 그들의 분노는 결코 지나친 것이 아니며, 오히려 우리에게 거룩한 예배가 세속화되지 않도록 끊임없이 노력해야 한다는 교훈을 깨닫게 해준다(Calvin). 사실 두 지파 반이 단(壇)을 세운 것은 의도는 좋았지만 좀 경솔한 행위였다. 즉 23:14-17에 따르면 이스라엘의 모든 남자들은 무교절, 맥추절, 수장절 등 1년에 세번씩 중앙 성소에 참석해야 했으므로, 구태여 그들이 그러한 노력이 없었더라도 자동적으로 단일성을 유지할 수 있는 제도가 마련되어 있었던 것이다. 그러므로 두 지파 반의 의도는 잘못된 것이라 할 수 없지만, 요단 서편의 아홉 지파 반과 아무런 상의도 없이 단을 쌓은 것은 분명히 경솔한 행위라 하겠다. 사실 그들에게 그러한 좋은 의도가 있었다면, 먼저 그들은 당시 이스라엘의 지도자들인 여호수아와 엘르아살 및 각 지파 족장들과 상의했어야 옳았다(Keil). 그러나 결국 '요단 강가의 단 건립 사건'은 두지파 반의 경건한 열심과 아홉 지파 반의 거룩한 분노의 결과였기 때문에 마침내는 은혜롭게 마무리 되어진다(30-34절).

제단으로 인한 분쟁 비느하스 - 비느하스(Phinehas)는 엘 아르아살의 아들이며 아론의 손자(출 6:25 ;대상 6:4, 50 ; 9:20)로서 신앙심 깊은 제사장이었다. 그의 첫번째 공적은 유명한 '바알브올 사건'에서 나타났다. 여기서 '바알브올 사건'이란 하나님께서 발람이 이스라엘을 저주하는 것을 금지시켰음에도 불구하고 그가 사악한 꾀를 내어 모압과 미디안 여인들로 하여금 이스라엘 백성들을 유혹하여 음란한 우상 숭배죄에 빠지게 한 큰 범죄 사건을 가리킨다(민 25:3 ; 31:16 ; 미 6:5). 바로 그러한 영적, 도덕적 타락의 위기에서 모세가 범죄한 자들을 죽이라고 명령하자, 비느하스는 거룩한 의분에 불타 창으로 간부 시므리와 고스비를 찔러 죽여 이스라엘 백성이 여호와의 재앙을 받지 않도록 하였던 것이다. 당시 이 공로로 그는 영원한 대제사장 직분의 언약을 받았으며(민 25:7-13 ; 시 106:30), 그 결과 이다말 계통의 엘리(Eli)가 대제사장직을 맡았던 짧은 공백 기간을 제외하고, 비느하스자손이 대제사장직을 주후 70년 예루살렘이 파괴될 때까지 계속 차지하였던 것이다. 따라서 지금 요단 강가에 세워진 단(壇)의 우상 여부를가리는 의혹 사건에 조사단의 대표로서 비느하스가 뽑힌 것은 매우 적절했다. 한편 후일 그는 기브아 사람들의 패역 사건 문제를 혜결하기 위한 대표자로 다시 등장한다(삿 20:28).

한 방백씩 열 방백을 - 여기서 '열방백'이라 함은 요단 서편의 아홉 지파 반에서 각각 뽑힌 9명의 방백들을 가리킨다. 그리고 '방백'(* , 나시)은 '높이 들리다'란 뜻의 '나사'(* )에서 파생된 말로, 곧 각 지파의 근대 지휘관들을 가리킨다. 그런데 이 말은 '족장'(민 1:16)으로도 번역되는데, 곧 이들은민 1 :16에 정의되어 있듯이 이스라엘 회중 가운데서 부름을 받은 각 지파의 대표자들이다.

각기 이스라엘 천만인 중 족속의 두령이라 - 여기서 '천만인'(千萬人)에 해당하는 '알레프'는 '1000'을 의미하는 '앨레프'(* )의 복수형으로, 문자 그대로 '천'을 뜻하지 않고 일반적으로 '굉장히 많은 숫자'를 뜻한다. 그리고 '두령'에 해당하는 '로쉬'(* )는 대부분 '족장'으로 변역되는데(14:1 ; 19:51 ; 21:1). 이들은 곧 각 지파 장로들의 모임을 대표하는 자를 가리킨다. 이처럼 각 지파의 방백들이 이스라엘 천만인의 두령이라는 사실은 그들이 이스라엘 내 에서 여러 역할을 감당하고 있는 족장들임을 시사해 준다. 민 1:16 주석 참조.

길르앗 땅 - 이 지역은 요단 강의 지류인 얍복강 남북에 위치한 광활한 지역으로서, 일반적으로 요단 동편(Transjordan) 땅을 지칭하는 말이다(민 32:1, 26). 기업 분배시 이곳은 갓 지파와 므낫세 반 지파에게 할당되었다(13:24-31).

단을 쌓아 여호와를 거역하고자 하느냐 - 비느하스를 비롯한 진상 조사단은 두 지파 반이 요단 강가에 단을 쌓은 일은 곧 하나님을 거역한 행위라고 규명하면서, 그 사건을 문제삼았다. 한편 여기서 '거역하다'에 해당하는 히브리어 '마라드'(* )는 '반대하다', '반역하다', '항거하다'란 뜻으로, 이는 단순한 범죄 행위 이상의 하나님께 대한 적극적인 반역 행위(RSV, rebellion against the Lord)를 뜻한다.

브올의 죄악 - 여기서 '브올'(Peor)은 '바알브올'(baal- pero, '브올 지방의 바알'이란 뜻)의 단축형으로서(민 25:3, 5 ; 신 3:29 ; 4:3 ; 34:6 ; 시 106:28). 곧 당시 모압의 우상인 '바알'이 숭배되던 성읍 이름이다. 그런데 여기서 '브올의 죄악'이란 이스라엘 백성들이 싯딤에 머물 때 당시 모압과 미디안 여인의 유혹을 받아 모압의 신인 바알을 숭배하게 된 범죄를 가리킨다. 결국 그 범죄로 말미암아 이스라엘 백성 가운데 24,000명이 하나님의 심판을 받아 염병으로 죽게 되었다(민 25:1-9)). 바로 그 사건 당시 비느하스는 이스라엘 진중까지 미디안 여인을 데려온 자(시므리)와 그 여인(고스비)을 거룩한 분노로 함께 죽이니, 곧 하나님의 염병 재앙이 그치게 되었던 것이다. 따라서 그 사건은 그 누구보다도 비느하스의 가슴속에 생생히 기억되었을 것임에 틀림없는데, 그렇기에 지금 또 다른 단(壇)을 쌓은 두 지파반의 행동에 대해 가장 먼저 그 바알브올의 사건을 상기시키고 있는 것이다. 한편 '바알브올 사건'에 대한 자세한 내용은 민 25장 주석부분을 참조하라. 오늘날까지...그 죄에서 정결함을 얻지 못하였거늘 - 요단 강가에 쌓은 단사건을 놓고 진상 조사단이 한 이 말 속에는 다음과 같은 2가지 의미가 내포되어 있다. 즉 (1) 아직도 이스라엘 백성들이 그 사건을 기억하고 있으며, 하나님의 심판에도 불구하고 그때 입은 오욕(汚辱)이 완전히 없어진 것은 아니라는 뜻(Lias,Mattew Henry) (2) 아직도 이스라엘 백성들이 우상 숭배의 죄악에서 완전히 떠나지 못하고 우상 숭배에 대한 경향이 남아있다는 뜻(Keil, Fay) 등이다.

오늘날...내일은 - 이 표현은 적어도 우상 숭배죄에 관한 한, 하나님의 진노는 '지체없이 즉각' 이스라엘 전체 회중에게 임한다는 사실을 생생하게 나타낸 말이다. '바알브올 사건'(민 25:1-9)은 바로 이에 다름 아닌 것이다.

이스라엘 온 회중에게 진노하시리라 - 본문의 말은 두 지파 반이 제단을 따로 세움으로써 죄를 범하면, 과거 브올의 죄악으로 이스라엘이 하나님의 심판을 받았듯이 지금도 이스라엘 전체 회중이 하나님의 심판을 면하기 어렵게 될것이라는 경고이다. 한편 여기서 '진노'에 해당하는 히브리어 '케체프'(* )는 '부수다','파열하다', '갈라지다', '분노하다'란 뜻의 카차프(* )에서 유래한 말로, 곧 폭발하듯 터져 나오는 무서운 격노를 의미한다.

너희 소유지가 만일 깨끗지 아니하거든 - 즉 '요단 동편 땅이 부정한 곳이란 생각이들어 단을 세움으로써 이를 정과하려면'이란 뜻이다(Keil). 다시 말해 이 말은 '요단 동편땅에는 성막이 없으므로 하나님을 섬기기에 적합하지 않은 땅이란 생각이 들거든'이란 의미이다. 사실 요단 강을 경계로 요단 동편 땅을 분배받은 두 지파 반은 성막 문제로 자칫 자신들은 이스라엘 공동체의 특권에서 소외된 지파라는 열등감에 빠질 우려가 있었다.

여호와의 성막이 있는 여호와의 소유지로 건너와 - 진상조사단은 두 지파 반이 요단 동편 땅을 부정한 땅이라고 생각하면, 단을 쌓을 것이 아니라, 오히려 그곳을 포기하고 성막이 있는 거룩한 땅인 요단 서편의 가나안으로 다시 돌아와 그곳에서 하나님을 잘 섬기면서 살도록 권유하고있다. 여호아의 단위에 다른 단을 쌓음으로...패역하지 말며 - 모세 율법은 제사의 우상화 및 세속화를 방지하고, 이스라엘 공동체의 결속을 다지며, 제단을 거룩히 보존키 위해 오직 유일 중앙 성소만을 인정하고 있다(신 12:5 주석 참조). 따라서 여호와의 언약궤가 있는 그 유일성소를 제외한 모든 제단은 우상 숭배 행위로 간주되어 엄격히 배제되어야만 했다. 한편 여기서 '패역'에 해당하는 히브리어 '메레드'(* )는' 반역하다', '항거하다'란 뜻에서 유래하였는데, 곧 적극적인 적대 행위를 뜻한다. 상세한 것은 16절의 주석을 참조하라.

우리에게도 패역하지 말라 - 제단을 하나 더 세운다는 것은 하나님께 뿐만 아니라, 요단 서편의 이스라엘 자손들에게 대해서도 반역적인 행동이라는 것이다. 이 말은 이스라엘의 공동체 의식을 반영하는 것으로, 요단 서편의 이스라엘 자손들은 그들과의 분열을 원치 않았던 것이다. 아울러 이 말은 요단 동편 두 지파 반의 행동 결과로 인해 요단 서편의 이스라엘 모든 지파들에게까지 하나님 진가가 미칠 것이니, 그것이 곧 자신들에게 패역 행위가 된다는 뜻이다. 그 좋은 예가 바로 '아간의 범죄 사건'(7장)이다.

제단으로 인한 분쟁 아간이 바친 물건에 대하여 범죄하므로 - 가나안 땅의 첫 열매로 여리고 성은 완전 진멸되어 온전히 하나님께 바쳐져야만 했다. 그런데 '아간'(Achan)은 여호와의 지엄하신 이 명령을 무시하고 여리고 성의 전리품을 취함으로써, 아이 성 전투의 패배라는 참담한 결과를 초래했다. 결국 이 사건은 한 개인의 범죄가 전체 이스라엘 공동체에 미치는 엄청난 결과를 보여 주는 좋은 예이다. 한편 '바친물건'에 대해서는 7:1 주석을 참조하라.

이스라엘 온 회중에 진노가 임하지 아니하였었느냐 - 이는 아간의 범죄로 말미암아 하나님께서 진노하심으로, 이스라엘이 아이 성 공격에 실패하고 오히려 36명이 목숨을 잃게 된 사건(7:5)을 가리키는 말이다. 마시우스(Masius)는 이 비느하스의 논조를 다음과 같이 설명했다. 즉 "아간이 혼자서 범죄했는데도 하나님의 진노가 이스라엘 백성 전체에게 무섭게 임했는데, 이제 이처럼 두 지파 반이란 다수가 범죄하면 하나님의 진노가 과연 어떠하리라는 것을 너희는 생각해 보았는가"(keil & Delitzsch, vol. 2, p. 220). 진상 조사단이 예로 든 브올의 사건 및 아간의 사건은 둘 다 범죄의 결과가범죄한 자신 뿐만 아니라 이스라엘 온 회중에게 미쳤다는 의미에서 공통점을 갖고 있다.

르우벤 자손...대답하여 가로되 - 두지파 반의 답변은 매우 논리 정연하고 유순했으며 차분했다. 그들은 조금도 당황하거나 아홉 지파 반의 충고 및 경고에 대하여 불쾌하게 생각하지 않고 오직 자신들의 입장만을 분명히 밝히고 있다(Matthew Henry).

전능하신 자 하나님 여호와, 전능하신 자 하나님 여호와 - 여기에는 하나님을 일컫는 세 다른 명칭 곧 '엘'(* , 전능하신 자), '엘로힘'(* , 하나님), '여호와'(* )가 사용되고 있다. 흔히 '엘'은 능력이 많고 강하신 하나님을 뜻하며, '엘로힘'은 구약에서 약2000회 가량 사용된 하나님에 대한 이름으로 전능하시고 경외하여야 할 하나님을 뜻하며, '여호와'는 영원토록 자존(自存)하사 언약에 신실하신 구속주 하나님을 뜻한다. 이와같이 하나님의 세 가지시 신(신) 명칭을 결합시키고,또한 그것을 두번 씩이나 반복한 것은 아홉 지파반이 생각하는 것처럼 두 지파 반 이 결코 하나님외에 다른 우상을 섬기려고 단(壇)을 쌓은 것이 아님을 강조하기 위해서이다.

아시나니(* , 요데아) - 히브리 현재형으로서, 곧 자신들의 순수한 의도를 전능하신 하나님 여호와 그분께서는 '지금 알고 계신다'는 뜻이다. 따라서 두지파 반은 지금 여호와를 증인(證人)으로 채택한 셈이다(Pulpit Commentary).

주는...우리를 구원치 마시옵소서 - 혹자는 두 지파 반의 이 말을 비느하스에게 한 것으로 이해하기도 한다(Rosenmuller). 그러나 두 지파 반의 이 말은 하나님께 대하여 한 말로 이해하여야 한다. 즉 자신들이 지금 하나님 여호와를 증인으로 채택한 만큼, 만일 추호의 거짓말이라도 개입된다면 자신들은 하나님의 진노와 심판을 면할 길 없다는 뜻이다. 따라서 이 말은 두 지파 반의 경건한 신전 의식(神前意識)을 반영한 말인데, 이어 나오는 '여호와는 친히 벌하시옵소서'(23절)란 말과 대구(對句)가 된다고 볼 수 있다(Lias). 한편 역설적으로 이 말은 만일 하나님넘께서 지금 우리를 도와주시지 않는다면 우리는 현재의 상황에서 파멸당하고 말 것이라는 의미이기도 하다(Knobel).

그 위에 번제나 소제...화목 제물을 드리려 함이거든 - 즉 '실로(Shiloh, 18:1 주석 참조)에 안치된 여호아의 제단을 무시하고 또 다른 제사용 제단을 쌓아 그곳에서 자신들끼리 미사를 드리려고 계획했다면 질투의 하나님 여호와, 그분께서 진노하사 친히 벌을 내리실 것이라는 뜻이다. 한편 여기서 '번제', '소제' '회목제' 등 각종 제사 종류에 대해서는 레위기서론(Vol. 3, p.21) '구약제사의 종류와 의미'를 참조하라.

두 지파 반이 요단 강가에 단을 세운 목적이 설명되고 있다. 그것은 곧 아홉지파 반의 후손들이 후일 자신들의 후손들에게 너희는 하나님과 상관이 없는 사람이라고 말할지 모른다는 염려 때문이었다. 그러한 염려의 근거는 가나안 땅의 사방 경계가 정해질 때 요단강을 중심으로 서편 지경만이 설정되었기 때문이다(25절 ; 민 34:10-12). 따라서 물론 당대에야 그런 일이 없겠지만, 후일 자손들의 대(代))에 가서는 그러한 염려가 현실화되어 요단 동편의 사람들이 요단 서편에 있는 여호와의 성막에 가서 제사드리는 것을 요단 서편의 사람들이 금지시킬지도 모르는 일이었다. 따라서 두 지파 반은 그러한 불상사를 미연에 방지코자 증거의 단을 쌓았다는 것이다. 우리는 여기서두 지파 반의 순수하고 경건한 목적을 충분히 깨달을 수가 있는데, 그것을 요약하면 (1) 여호와 신앙의 보존, (2) 지파 간의 연대 의식, (3) 올바른 자녀 교육 등이다.

목적이 있어서 주의하고 - 여기서 '주의'에 해당하는 히브리어 '데아가'(* ) '염려'(anxiety), '두려움'(fear), '슬픔'(sorrow) 등의 뜻을 지닌 단어이다. 따라서 이 말은 '염려 때문에 분명한 목적(이유)을 가지고'라는 의미인데, 그 염려의 내용은 이하 24, 25절에 잘 나타나 있다.

여호와께 분의가 없느니라 - 여기서 '분의'(分誼)에 해당하는 '헐레크'(* )는 제비 뽑기 등을 통해 분배받은 '몫' 또는 '부분'을 가리킨다. 따라서 이를 직역하면 '여호와 안에 어떠한 몫(KJV, Living Bible, part ; RSV, portion ; NIV, share)도 없다'. 사실 민 34:1-12에 따르면, 요단 서편의 가나안 땅만이 이스라엘의 기업으로 규명되어있기 때문에 두 지파 반의 이러한 생각도 일리가 있었다.

이는 번제를...다른 제사를 위함도 아니라 - 이스라엘 백성들이 하나님께 드리는 제사의 종류에는 번제, 소제, 좌목제, 속죄제, 속건제 등 5종류의 제사가 있었다. 따라서 여기 '다른 제사'란 번제를 제외한 나머지 4종류의 제사를 가리킨다<레위기 서론, 구약 제사의 종류와 의미>.

너희 사이와 우리의 후대 사이에 증거가 되게 할 뿐으로서 - 제단이 있되, 그것이 결코 제사용(祭祀用)으로 쓰여지지 않는 것을 본 사람들은 누구나 그 제단이 무슨 이유로 세워졌는가를 묻게 될 것이다. 그때 누군가 요단 서편의 번제단 모양과 같은 모양으로 세워진 요단 동편의 단을 가리켜, 그것은 요단 동편의 사람들도 요단 서편의 사람들처럼 같은 하나님을 섬긴다는 것을 증거하는 증거용(證據用) 제단이라고 말할 것이고, 그러면 요단 서편의 사람들은 요단 동편의 사람들에게 너희는 여호와와 상관없는 자들이란 말을 못하게 될 것이었다.

우리 열조가 지은 여호와의 단 모형을 보라 - 여기서 '모형'(模型)에 해당하는 히브리어 '타브니트'(* )는 '형태'(KJV,pattern), '복사(RSV, COPY)'등을 뜻하는 말로서, 곧 원형을 본따 만든 것을 의미한다(출 25:9, 40). 이는 두 지파 반에 의해 요단 강가에 세워진 제단은 요단 서편의 성막에 있는 제단을 모방하여 만든 것임을 시사한다. 사실 율법상 단(壇)이나 상(像)은 우상 숭배를 목적으로 할때만 엄격히 금지되었을 뿐, 전쟁의 승전비나 여호와의 특별하신 은혜를 기리는 기념비등은 금지되지 않았다(4;20 ; 창 12:7 ; 삼상 14:35). 따라서 단지 증거용으로만 쌓은 요단 강가의 단도 크게 문제시 될 것은 없었다. 다만 사전에 아무런 협의없이 성막의 제단과 비슷한 단이 세워졌기 때문에 오해를 불러 일으켰을 뿐이다.

우리와 너희 사이에 증거만 되게 할뿐이라 - 여기서 '증거'라 함은 34절에 잘 나타나 있는데, 곧 그것은 여호와께서 하나님이 되시는 증거를 가리킨다.

여호와의 성막 앞에 있는 단 - 이단은 여호와께서 친히 그 규모를 모세에게 계시하셨고, 또한 모세의 주관하에 만들어진 제사용 단을 가리킨다. '번제단'(레 4:7, 10). 또는 '놋단'(출 39:39)이라고도 하는데, 성막(tablemacle) 내 성소(Holy place) 앞에 위치해 있었다. 자세한 내용은 출 27:1-8 ; 38:1-7 부분의 주석을 참조하라.

패역하고 - 기본 동사는 '마라드'(* )인데, 이는 적극적으로 대적하는 '반역 행위'(rebellion)를 가리킨다.

여호와를 좇음에서 떠나려 함은 결단코 아니니라 - 여기서 '떠나려'에 해당하는 히브리어 기본 동사 '슈브'(* ) '돌이키다'(turn back), '개종하다'(convert)등의 뜻으로, 어떤 지점이나 상황에서 완전히 떠나 다른 곳으로 나아가는 상태를 가리킨다. 따라서 여기 이 말은 두 지파 반이 제단을 세운 목적이 결코 이처럼 하나님께로부터 따로 독립하여 다른 우상을 섬기겠다는 것이 아니라, 오히려 하나님께로 더 나아가기 위한 것임을 강조하는 말이다.

말을 듣고 좋게 여긴지라 - 비느하스와 이스라엘 9지파의 두령들, 곧 요단 서편의 진상 조사단은 제단을 세운 사건에 대한 두 지파 반의 설명을 듣고 매우 흡족해 했다. 그것은 22-29절에 나타난 바 두 지파 반의 해명을 통해 자신들이 품었던 오해가 말끔히 풀렸기 때문이었다. 뿐만아니라, 오히려 여호와를 향한 두 지파 반의 순수한 신앙의 열정을 확인했기 때문이었다. 여기서 우리는 자제(自制)와 해명(解明)의 중요성을 새삼 실감하게 된다. 왜냐하면 만일 양쪽 모두가 신중한 자제와 성실한 해명이 없이 무조건 하나님께 대한 열심만을 내세워 상대방을 무시하려 들었다면 실로 끔찍한 동족 상잔의 비극이 초래되었을 것이기 때문이다. 그러나 믿음의 바탕 위에서 상호 노력하였기 때문에, 결국 이스라엘은 하나님께 대한 신앙은 물론 서로간의 공동체 의식을 재삼 확인함으로써, 더 깊은 형제애를 맛볼 수 있었던 것이다. 한편 여기서 '좋게 여긴지라'는 말을 직역하면 '눈에 좋았다(찼다)'란 뜻으로, 곧 진상 조사단이 두지파 반의 해명을 불만족한 것이라곤 조금도 없이 아주 혼쾌하게 받아들였음을 의미한다.

여호와께서 우리 중에 계신 줄을 아노니 - 요단 동, 서편 사이의 갈등이 만족스럽게 해소된 것을 하나님의 도우심 덕분으로 돌리는 말이다. 하마터면 동족 상잔의 끔직한 전쟁까지 물고 올 수 있었던 위기 일발의 상황에서 하나님의 배후의 간섭이 없었더라면 이렇게 원만하게 해결되기가 어려웠을 것이기 때문이다.

너희가 이제 이스라엘 자손을 여호와의 손에서 건져 내었느니라 - 여기서 '여호와의 손'은 곧 하나님의 심판을 뜻한다. 따라서 이는 만일 두 지파 반이 실로의 제단을 무시하고 제사를 목적으로 또다른 제단을 세우는 죄를 범했더라면 공의로우신 하나님께서는 이 범죄를 결코 묵과하시지 않았을 터인데, 이제 그들이 범죄하지 않은 것이 분명하기 때문에 하나님의 심판을 면할 수 있게 되었다는 뜻이다. '브올의 범죄'(17절)와 '아간의 범죄'(20절)가 분명히 보여 주듯, 선민 이스라엘 백성들은 여호와 앞에서 하나의 공동운명체였기 때문에, 비록 요단동편의 두 지파 반만이 범죄했더라도 요단 서편의 아홉 지파 반도 그 범죄로 말미암아 하나님의 심판을 면키 어려웠던 것이다.

길르앗 땅 - 요단 서편의 지파들이 분배받은 '가나안 땅'과는 대조되는 말로, 곧 요단 동편의 지파들이 분배받은 땅을 통상 일컫는 말이다. 15절 주석 참조. 이스라엘 자손에게...회보하매 - 여기서 '회보(回報)하다'에 해당하는 히브리어 '슈브 다바르'(* )는 직역하면 '말을 되돌리다'로서, 곧 '보고하다'를 뜻한다. 즉 요단 서편의 아홉 지파 반은 진상 조사단을 통해 요단 동편의 두 지파 반이요단 강가에 제단을 세운 자초지종을 듣게 되었던 것이다.

이스라엘 자손을 즐겁게 한지라...하나님을 찬송하고 - 요단서편의 아홉 지파 반은진상 조사단의 보고를 듣고 매우 만족하였을 뿐만 아니라, 그 일을 통해헤 하나님을 찬양하였다. 왜냐하면 그들은 요단 동편의 두 지파 반이 하나님을 거역하기는 커녕 오히려 자신들 못지않게 하나님께 대한 열심이 있음을 알고, 그들과의 공동체 의식을 다시 한번 확인하였을 뿐만 아니라 보다 깊은 동족애를 느낄 수 있었기 때문이다.

그 단을 옛이라 칭하였으니 - 히브리원문(M.T.)과 70인역(LXX)에는 여기의 '엣'이란 말이 없다. 다만 후기 필사자들이 의미상 보충하였을 가능성이 크다. 여하튼 '엣(* )이란 뜻은 '중언' 또는 '증거'란 의미이다. 이와같이 두 지파 반에 의해 요단 강가에 세워진 그 제단의 이름을 '증거'라는 뜻의 '뱃'이라고 명명한 것은 그들이 여호와를 하나님으로 올바로 섬기고 있었음을 이 단이 증거해 주기 때문이다. 즉 그들이 제단을 세운 것은 하나님을 버리고 우상을 섬기고자 한 것이 아니라, 오히려 여호와 하나님께 대한 신앙을 증거하기 위해서였기 때문이다. 따라서 그 단은 향후 요단 동편의 사람들에게는 후손 대대로 올바른 여호와 신앙을 증거할 것이요, 요단 서편의 사람들에게는 공동체 및 연대 사상을 증거할 것이었다.

12지파의 영토 분배(13-19장), 도피성 선정(20장), 그리고 레위 지파의 성읍 분배(21장)가 종결된 후 가나안 정복전쟁에서 혁혁한 공을 세운 르우벤, 갓, 므낫세 반 지파가 자기들의 기업인 요단 동편 땅으로 귀환하는 장면이다. 그리고 이들 귀환한 두 지파 반과 요단 서편의 남은 지파간에 오해가 생겨 동족 상잔(同族相殘)의 비극이 발생할 뻔하였으나 다행스럽게도 해결의 실마리가 잘 풀려 오히려 그들간의 결속이 공고하게 된 데 대한 기록이다.

즉 가나안 땅 분배가 종결되자 여호수아는 요단 동편에서 기업을 얻는 대신 가나안 정복 전쟁의 선봉에 서겠다고 한 약속(민 32:20-32)을 성실히 완수한 르우벤, 갓, 므낫세 반 지파의 노고를 치하한 후 많은 전리품과 함께 그들을 고향으로 돌려보낸다(1-9절). 이에 두지파 반은 귀환하는 도중 요단 강 뚝에 이르러 하나님의 역사를 상기하며 요단 서편 동족과의 단합을 상징하는 기념단을 쌓는다(10절). 그런데 이 일은 사건에 힘의없이 행해진 일이었으므오 요단 서편 지파들의 심각한 오해를 불러 일으켰다. 즉 그들은 이를 우상 숭배 행위로 오해하여 심히 분노하며 이들 두 지파의 반을 진멸하려 한 것이다(11, 12절). 그러나 제사장 비느하스와 이스라엘 방백들에 의해 진상이 밝혀지고 두 지파 반의 충정(忠情)이 입증되었으니 결과는 오히려 서로간에 두터운 우의와 단결력을 가져오게 되었다(13-34절). 이러한 본문은 다만 하나님만을 섬기며 그분 외의 다른 어떤 신도 섬기기를 두려워하는 이스라엘 백성들의 열심적인 신앙을 보여 준다. 즉 르우벤, 갓, 므낫세 반은 자신과 자신들의 후손이 하나님께 대한 신앙으로부터 멀어지지 않으려는 목적에 단을 쌓았다(21-29절). 반면 요단 서편의 남은 지파들은 여호와 신앙을 수호하기 위해 우상 숭배에 젖어든 듯한 두 지파 반을 응징하려 한 것이다(16-10절).

이처럼 여호와를 향한 뜨거운 신앙으로 행한 이스라엘 백성들의 모습은 오늘날 우리들에가 적잖은 교훈을 준다. 그것은 곧 자신이 먼저 올바른 신앙 자세를 확립하고 있어야 한다는 점이다. 다음으로 행여 우리 가운데 신앙의 길에서이탈된 자가 있으면 그를 권면하여 바른 길로 인도할 수 있어야 한다는 것이다. 이에 대하여 성경은 "내 형제들아 너희 중에 미혹하여 진리를 떠난 자를 누가 돌아서게 하면 너희가 알 것은 죄인을 미혹한 길에서 돌아서게 하면 너희가 알 것은 죄인을 미혹한 길에서 돌아서게 하는 자가 그 영혼을 사마에서 구원하며 허다한 죄를 덮을 것이니라"(약 5:19, 20)고 말하고 있다.

가나안 정복 전쟁이 일단락 되자 여호수아가 요단 동편 땅을 기업으로 받은 르우벤, 갓, 므낫세 반 지파에 대하여 귀환 조처를 취하는 장면이다. 즉 여호수아는 르우벤, 갓, 므낫세 반 지파 사람들을 불러서 그들이 모세의 명령과 여호수아 자신의 명령을 잘 순종하였음과 그들의 하나님께 대한 충실함이 장기간 계속되었음을 칭찬한다(1-3절). 아울러 그는 그들이 기업으로 받았던 요단 동편 땅으로 돌아가서 하나님을 잘 섬길 것을 권면하면서 금, 은, 동, 철과 많은 의복을 주며 그들을 축복한다(4-6절). 이러한 여호수아의 지시가 있자 르우벤, 갓, 므낫세 반 지파는 수년만에 그들이 기업으로 얻은 땅인 요단 동편으로 귀환하게 된다(6절).

이처럼 수 년 동안 가나안 서편 땅 정복을 위해고군 분투(孤軍奮鬪)하던 이들 두 지파반이 이제 자신들의 장막이 있는 요단 동편 땅으로 돌아가 되었다는 것은 곧 안식을 의미할 일이다(5절). 이는 곧 그들이 비록 전쟁을 끝내고 귀향하는 자들이었지만 자신들의 처소에서도 끊임없는 영적 전투를 위해 계속 무장하지 않으면 안 되었음을 의미하기 때문이다(신 4:4 ; 딤전 4:7).

이 마찬가지로 오늘날 우리 성도들은 선한 싸움을 위해 부름받은 하나님의 군사이다. 그리고 그 영적 싸움은 우리가 온전히 하나님의 나라에서 영원한 안식을 누리기 전까지는 계속될 것이다. 그러니 언제, 어느 곳에서든 긴장을 풀지 말자. 잠시라도 방심하였다가는 우리의 대적 마귀에게 허를 찔리고 말터이니(벧전 5:8) !

형제를 돕는 삶 - 본문에는 르우벤, 갓, 므낫세 반 지파 형제들이 요단 서편의 형제들을 도와 가나안 정복 사역을 마친 후 자신들의 기업인 요단 동편으로 돌아가는 아름다운 내용이 기록되어 있다. 기간으로 볼 때는 7년이라는 장구한 세월이었으며 언제 목숨을 잃을지 모르는 그러한 가나안 정복 전투인데도 그들은 일전에 모세와 맺은 언약을 좇아 성실히 그리고 기꺼이 형제들을 도왔다(민 32:20-24). 만일 그들이 이기적인 마음을 가진 사람들이었다면 모세가 이미 죽은 상황하에서 어떻게든 자신들의 약속을 회피하려고 하였을 것이다. 더구나 그들의 가족을 요단 동편에 남겨 둔 상황에서 그들은 '남보다 자기 집안부터 먼저 사랑하라'는 말을 구실로 삼아 전투에 창여하지 않는 것을 정당화시킬 수도 있었을 것이다.

동서 고금을 막론하고 이기적인 사람들은 어찌하든지 무슨 변명이든지 만들어내어 자신이 조금이라도 희생되고 손해보는 것을 피하려고 한다. 그러나 이들 두 지파 반은 오히려 자기들의 병사 중에서 가장 용감하고 민첩한 병사 4만명을 선발하여 가나안 정복 전쟁에 투입하였다. 이러한 그들의 헌신과 봉사 정신은 우리들도 본받아야 하낟. 우리는 우리의 이웃을 돕는 일에 인색할 때가 많으며 심지어 자기의 도움을 요청하는 사람에게 요청하는 사람에게 거절할 때도 많다. 그러나 우리가 이들 두 지파 반 사람들과 같은 마음만 가진다면 그러한 인은 결코 없을 것이다.

아무튼 우리는 스스로에게 조용히 반문해 보자. 만일 우리가 지금 이 순간 르우벤, 갓, 므낫세 반 지파처럼 가족들과 오랫동안 떨어져 죽음까지 무릅쓰며 하나님의 나라와 의를 위해 살아야 할 것울 권유받는다면 어떤 마음을 갖게 될까 ? 과연 기꺼이 그렇게 할 수 있을까 ? 분명한 사실은 이웃을 위해 희생하고 봉사하는 것은 기독교 이념의 한 지류가 아니라 이념 그 자체란 점이다. 따라서 자기 희생을 모르는 인색한 사람들은 너 나 할 것 없이 이들 두 지파 반의 희생 정신을 꼭 본받아야 할 것이다.

여호수아의 지시를 좇아 요단 동편 땅으로 귀환하던 므낫세, 갓, 르우벤 반 지파 요단 강가에 이르러 제단을 쌓는 장면이다(10절). 그런데 이러한 제단이 뜻하지 않게 요단 서편 땅 지파들의 오해와 분노, 염려를 불러일으키는 장면이다(11-20절). 즉 두 지파 반은 귀환 도중 요단 강가에 이르자 감회가 새로왔다. 왜냐하면 사랑하는 가족을 뒤로 한 채 가나안 정복을 위해 이스라엘 선두에 서서 건넜던 요단 강을 이제는 모든 임무를 완수하고 다시금 건너 고향으로 가게 되었기 때문이다. 그래서 그들은 그 동안에 하나님의 도우심을 상기하며 또한 요단 서편에 남은 동족들을 기억하며 후손들과 더불어 신앙적, 민족적 유대감을 공고히 하기 위해 그 강가에 기념 제단

그런데 이것은 곧 요단 서편 땅 지파들의 오해를 불러일으키고 말았다. 왜냐하면 실로에 하나님의 제단이 있었음에도 불구하고(18:1) 또 다른 단을 쌓는다는 것은 이스라엘에 있어서 우상 숭배 행위와 다를바 없기 때문이다. 그리하여 요단 서편의 아홉 지파 반은 심한 울분을 느끼면서 지금껏 가나안 정복을 위해 헌신적으로 도와 주었던 두 지파 반의 형제들과 싸움도 불사하겠다는 결의를 다진다(11, 12절). 그러나 그들은 싸움에 앞서 우선 각 지파의 대표 1명씩 10명을 선발하여 대제사장 비느하스와 함께 두 지파 반에게 파견한다(13-20절). 이는 곧 그들의 죄를 책망하고 회개를 촉구하여 그들이 들을 시에는 단을 훼파하고 그들을 용서해 주기 위함이었다.

이상에서처럼 이스라엘 자손들의 성급한 판단과 격앙된 감정에도 불구하고 일단 사건의 진상을 파악하고 회개를 촉구하기 위한 조사단이 파견되었다는 것은 다행히 아닐 수 없다. 아마도 이스라엘 자손들이 이러한 용단을 내리게 된 이면에는 여호수아를 비롯한 지도자들의 노력이 작용하였을 것이다. 즉 그들에게 있어선 오랜 세월 동안 생사 고락(生死苦樂)을 함께 하며 한 목표 아래 굳게 협력하였던 형제들이 갑작스런 변절을 하게 되리라는 것은 믿기 어려웠을 것이다. 여기서 우리는 '남을 판단하지 말라'는 주님의 음성을 떠올린다(눈 6:37). 남의 눈에 든 티를 보기 전에 먼저 자신의 눈에 든 들보를 발견할 줄 아는 지혜와 겸손, 여유를 가진다면 이 세상의 모든 분쟁은 저절로 해결되지 않겠는가(마 7:1-5) ?

성급한 판단 - 우리는 본문에서 르우벤, 갓, 므낫세 반 지파가 요단 강가에 제단을 세으로 말미암아 야기된 요단 동 . 서 지파 사이의 분쟁을 보면서 인간들은 얼마나 연약한 존재인가를 깨닫게 된다. 즉 조금 전까지만 해도 자기들을 돕고 함께 형제애를 나누었던 두 지파 반이 요단 강가에 제단을 세웠다는 소식을 듣자마자 요단 서편의 아홉 지파 반은 격분하여 적개심으로 가득찼던 것이다(10-12절).

이 사실은 우리에게 어떤 일이 벌어졌을 때 그것을 판단하기 앞서 먼저 사실 파악이 중요함을 깨우쳐 준다. 그런데 실상은 사실이 무엇인지, 상대방의 진의가 무엇인지를 모르고 화부터 내는 경우가 우리의 일상 생활 가운데 허다하다. 즉 다른 사람들이 하는 것을 보면서 여유와 인내심을 가지고 끝까지 지켜보지 않고 자신의 주관적 생각과 판단만이 옳다고 생각한 나머지 상대방을 무시하고 때로는 무자비하게 다루는 경우가 많은 것이다. 그러나 우리들은 어떤 일에 있어서든 남을 판단할 때에는 성급하게 굴지 말자. 상대방의 잘못이 분명히 나타날 때까지는 인내하면서 기다려야 한다. 성급하게 상대방을 판단하는 것은 모두 상대방을 이해하려는 노력이 부족하기 때문이다. 초대 교회 이후 현재에 이르기까지 교회의 논쟁들이 어떤 태도로 이루어졌는가를 살펴보라. 상대방의 입장에 대해서 조그밍라도 이해해주려는 마음만 가졌더라면 수도 헤아릴 수 없을 만큼 많은 분열의 아픔은 당하지 않았으리라는 것이 곧 역사의 증거이

다. 그러니 이제라도 우리는 상대방을 비난하고 책망하기에 앞서 상대방의 입장을 이해해 주어야 한다. 우리는 성급하게 이웃에게 거짓 증거를 해서도 안되겠지만 또한 성급하게 이웃을 판단하는 일도 금해야 한다.

자기들이 단을 세운 것과 관련, 찾아온 이스라엘 대표들로부터 책망과 권면의 말을 들은 두 지파 반(13-20절)이 자신들이 행위에 대하여 해명하는 장면이다(21-29절). 그리하여 지파간의 오해가 불식되고 온 이스라엘이 하나님을 찬양하며 즐거워하는 장면이다(30-34절).

즉 비느하스 일행의 질책과 충고를 받은 두 지파 반은 자신들이 단을 세운 목적이 결코 우상 숭배를 위한 데 있지 않음을 밝힌다(21-23절). 대신 자신들의 후손이 세월이 흐름에 따라 하나님께 대한 신앙에서 멀어지고 요단 서편 지파들과의 유대 의식을 상실하지 않게 깨우치려는 목적에서 기념단을 세웠다고 상세히 설명한다(24-29절). 그러자 비느하스 일행은 잠시나마 이들에 대하여 오해하게 된 것에 대해 미안스럽게 여기고 이스라엘 자손들에게로 돌아와 사실을 알린다(30-32절). 이에 모든 백성은 하나님께 대한 신앙과 서로간의 공동체 의식을 재삼 확인함으로써 더 깊은 형제애를 맛보게 된다(33, 34절).

이 같은 본문을 통해 우리는 오해의 위험성이 얼마나 심각한 것인지를 새삼 깨닫게 된다. 사실 세상의 크고 작은 비극들은 피차간의 오해에서 빚어진 경우가 허더하다. 그 중에서도 특히 선입관이나 편견, 자신만의 취향에 의거한 오해의 사고는 더 많다 하겠다. 따라서 우리는 어떠한 경우에든 신중하게 생각하고 서로 대화하미로써 불필요한 오해를 미연에 방지하는 지혜를 잃지 말아야 할 것이다.

르우벤, 갓, 므낫세 반 지파가 이제 자기들의 땅으로 돌아가던 중 일어나 사건입니다. 하나님께서는 구약 이스라엘 백성들에게 제사에 대한 율법을 주시면서 그 장소는 오로지 여호와의 성막으로, 그 집행자는 오로지 제사장과 레위인으로 국한시켰습니다. 이것은 근본적으로 하나님은 오직 한 분뿐이시며 당신은 절대 거룩하시므로 하나님을 섬기는 제사 의식도 이를 반영해야 하기 때문에, 무분별한 백성들이 자의로 아무 곳에서나 제사를 드릴 경우 그 제사가 불완전할 것은 물론 우상 숭배 제사와 혼동될 위험까지 있었기 때문입니다. ‘유일 성소 설치’는 하나님의 명령입니다(신 12장). 율법은 비록 후대로 가면서 많이 훼손되었으나(삿 2:10), 적어도 이 당시 가나안 정복의 기초를 마무리하고 가나안에 정착하는 이스라엘 초기 백성들은 이를 순수하게 지키고 있었습니다. 그런데 자기 영토로 귀환하던 요단 동편 지파들이 한 단을 쌓게 되었습니다. 그러나 이것은 앞서 말한 여호와 제사 제도의 단일성 및 순수성을 모독하는 제사용 제단이 아니라, 다만 자기들이 요단 서편 사람처럼 하나님의 백성의 일원이며 또 그 가나안 정복 본토 전쟁에도 참여한 것을 기념하여 후대에 증거하려는 것이었습니다(26-29). 그러나 그 진의를 몰랐던 나머지 열 지파 사람들이 이를 크게 오해하여 동족상잔의 위기까지 갔다가, 진의를 파악하고는 오히려 더욱 굳은 단결을 시도한 것이 바로 요단 동편의 제단 사건입니다. 이와 같은 기사를 기록한 목적은 본서 저자가 후대 이스라엘 백성들에게 가나안 정착 초기 백성들은 순수한 열정으로 하나님의 명령을 지킬 의지가 있었음을 반증해 주는 예화로써 제시하고자 하였기 때문으로 보입니다.

1-9절: 요단 동편 용사들의 귀환입니다. 여호수아는 두 지파 반의 용사들을 불러 장기간에 걸친 정복 전쟁 동안 수고한 공로를 치하한 후에, 그들에게 권고와 더불어 축복하고, 여러 재물을 주어 그들의 기업으로 돌아가도록 조처하였습니다. 동편 지파의 용사가 가나안 정복 전쟁에 참여한 것은, 첫째 형제애입니다. 그들은 다른 형제 지파들이 가나안 정복을 마치는 그 날까지 계속해서 그들과 함께 한 것입니다. 정복 정착 전쟁은 5년이라는 긴 기간으로 힘든 것은 물론 언제 목숨을 잃을지 모르는 위험한 나날들이었습니다. 그럼에도 그들은 항상 정복 전쟁의 선두에서 활약했고 여호수아의 명령을 성실하게 준행했습니다. 이는 실로 자신의 기업을 얻기 위한 조건부 참전이었기는 하지만 그 바탕에는 이타적인 희생정신이 있었던 것입니다. 이처럼 성도들도 형제들을 위하여 자신을 희생할 줄 아는 사랑을 지녀야 함은 더 말할 나위가 없습니다. 둘째 귀환하는 두 지파 반을 빈손으로 보내지 않는 여호수아의 미덕입니다. 여호수아는 전쟁에서 노획한 많은 재산과 가축과 기타 재물을 두 지파 반의 용사들에게 주어 그들의 가족들과 나누어 갖도록 했던 것입니다. 사실 두 지파 반의 용사들은 약속에 의하여 당연히 그들의 의무를 수행한 것이었지만, 여호수아는 그들의 수고를 잊지 않고 충분하게 보상하고자 한 것입니다. 이처럼 성도들은 남들로부터 은혜를 입었을 때에 보답할 줄 알아야 합니다. 그러나 스스로는 이웃에게 선을 베풀고도 갚음을 기대해서는 안 될 것입니다. 이는 하나님께서 우리를 사랑하셨듯이 우리가 이웃을 사랑하는 것은 성도의 마땅히 힘쓸 일이기 때문입니다. 그런 사랑을 하나님께서는 기뻐하시고 더 큰 상급으로 갚아 주실 것이기 때문입니다(마 10:42).

1: 그 때에 여호수아가 르우벤 사람과 갓 사람과 므낫세 반 지파를 불러서

그 때는 가나안 땅에 대한 분배가 모두 끝나고 이스라엘 백성들이 안식하고 있을 때입니다. 아마도 요단을 건건 후 약 7년이 지난 때였을 것으로 보입니다. 왜냐하면 가나안 정복 정착 전쟁을 마친 때가 요단 도하 후 약 5년(수 11:18)이었고, 땅 분배를 위한 소요 기간이 약 2,3년 정도 걸렸을 것이기 때문입니다. ‘그 때’를 모세는 ‘이스라엘 자손이 각기 기업을 얻기까지’라고 말했었습니다(민 32:18). 여호수아가 르우벤, 갓, 므낫세 반 지파를 부른 것은 이들이 7여 년 동안 약속을 성실히 지켰고, 이제 이스라엘 대한 땅 분배가 끝나자 여호수아가 이들의 맹세 조건을 풀어 자기 땅으로 돌아가게 하기 위해 부른 것입니다.

2: 그들에게 이르되 여호와의 종 모세가 너희에게 명한 것을 너희가 다 지키며 또 내가 너희에게 명한 모든 일에 내 말을 너희가 청종하여

그들 두 지파 반이 형제 지파를 도와 가나안을 정복하는 데 게으름을 피우지 않고 성실하게 행했기 때문에 여호수아는 그들이 모세의 명령에 충실했고(민 32:20-24; 신 3:18-20), 또한 여호수아의 명령(수 1:12-16)도 기꺼이 순종했습니다. 군인으로서 마땅히 지휘관에게 충성하고 순종해야하는 것은 당연합니다. 그러나 이들은 이미 자신들의 기업이 확정된 상태(수 13:8-13)에서 형제 지파를 위해 끝까지 어려움을 이기고 충성심을 발휘하였으므로 그들의 행동이 대대로 귀감이 되고도 남음이 있습니다. 형제를 돕되 억지로나 가식으로 하지 않고 진심으로 형제를 돕고, 끝까지 성실한 태도로 도와주어야 함을 교훈하고 있습니다.

3: 오늘날까지 날아 오래도록 너희가 너희 형제를 떠나지 아니하고 오직 너희 하나님 여호와의 명하신 그 책임을 지키도다.

‘날이 오래도록’ 형제 지파를 돕기 위하여 선발된 4만 명(수 4:12-16)의 르우벤과 갓과 므낫세 반 지파의 용사들은 가나안 정복을 위해 5년, 땅 분배가 마치기까지 약 2, 3년 도합 7여 년을 형제 지파를 위해 봉사하였습니다.

4: 이제는 너희 하나님 여호와께서 이미 말씀하신대로 너희 형제에게 안식을 주셨으니 그런즉 이제 저희는 여호와의 종 모세가 요단 저편에서 너희에게 준 소유지로 가서 너희의 장막으로 돌아가되

요단 서편에서 기업을 분배받은 아홉 지파 반(수 14-19장)이 평화와 안정 상태에 들어가게 되어서 이들을 모세로부터 받은 기업으로 돌려보내는 것입니다. 이들도 역시 이제는 집으로 돌아가서 평화롭게 살 수 있게 된 것입니다.

5: 크게 삼가 여호와의 종 모세가 너희에게 명한 명령과 율법을 행하여 너희 하나님 여호와를 사랑하고 그 모든 길로 행하며 그 계명을 지켜 그에게 친근히 하고 너희 마음을 다하며 성품을 다하여 그를 섬길지니라 하고

‘크게 삼가’는 ‘힘을 다하여’ ‘주의를 기울여’라는 뜻입니다. 사람의 마음이 잘 변하기 때문에, 르우벤, 갓, 므낫세 반 지파에게 신명기의 말씀을 인용하여(신 6:5; 10:12; 11:13, 22) 모세의 율법을 준수하고 주의 길로 행하며 마음을 다하여 하나님을 섬기도록 권면하고 있습니다. 이처럼 모세와 여호수아의 명령에 순종함으로써 전쟁에서 승리한 군인들은 이제 고향으로 돌아가서도 모세의 명령을 지키되 전쟁의 수행이 아닌 하나님과의 관계에서 온 성품과 마음을 다하여 하나님을 사랑하며 친근히 하라는 권면을 받은 것입니다. 위기 상황이나 어려움을 당할 때에는 극복하기 위하여 하나님을 붙들게 되지만 평화를 누리게 되는 상황에서는 신앙이 흔들리기가 매우 쉬운 것입니다. 그래서 여호수아는 재차 실질적인 최후의 승리를 당부하고 있는 것입니다. 즉 하나님만을 섬기는 것이 삶의 원리가 되어야 한다는 뜻입니다. 우리의 삶은 하나님과 예수 그리스도 안에서 뿌리를 내리고 터가 굳어져야 하는 것입니다(골 2:19).

6: 여호수아가 그들에게 축복하여 보내매 그들이 자기 장막으로 갔더라.

여호수아는 아마도 민 6:24-26에 나오는 제사장의 축복과 같은 축복을 집으로 돌아가는 용사들에게 해 주었을 것입니다. 이들은 매우 가벼운 발걸음으로 집을 향하여 출발했을 것입니다.

7: 므낫세 반 지파에게는 모세가 바산에서 기업을 주었고 기타 반 지파에게는 여호수아가 요단 이편 서편에서 그 형제 중에서 기업을 준지라 여호수아가 그들을 그 장막으로 돌려보낼 때에 그들에게 축복하고

7절은 여호수아서에 4번이나 반복적으로 기록되어 있습니다(수 13:8; 14:3; 18:7). 반복 서술을 하는 것은 히브리 문체에서 나타는 특징으로, 어떤 사실을 강조하고 부각시키기 위함입니다

8: 일러 가로되 너희는 많은 재산과 심히 많은 가축과 은, 금, 동, 철과 심히 많은 의복을 가지고 너희 장막으로 돌아가서 너희 대적에게서 탈취한 것을 너희 형제와 나눌지니라 하매

이스라엘 사회에서는 전리품을 나누는 데 있어서 하나의 원칙이 있었는데, 그것은 전쟁에 직접 참여한 자나 혹은 후방에서 지원한 자 등 모두가 전리품을 나누어 가질 수 있었다는 것입니다(민 31:2-47; 삼상 30:21-25). 이런 원칙은 이스라엘 백성은 모두가 한 형제라는 공동체 의식에서 출발한 것으로서, 오늘날 영적 이스라엘인 교회 역시 하나님 앞에서 하나가 되어야함을 잘 보여줍니다.(행 2:45) 여호수아가 전리품에 대하여 언급하는 것은, 전리품으로 인해 생길 수 있는 비난이나 불평과 같은 것이 없도록 하기 위함입니다.

9: 르우벤 자손과 갓 자손과 므낫세 반 지파가 가나안 땅 실로에서 이스라엘 자손을 떠나 여호와께서 모세로 명하신 대로 얻은 땅 곧 그 소유지 길르앗으로 가니라.

‘가나안 땅 실로’에서 가나안을 앞에 붙인 것은 곧 가나안은 요단 서편, 곧 가나안 본토만을 지칭하는 반면, 길르앗은 길르앗과 바산, 곧 요단 동편의 르우벤과 갓, 므낫세 반 지파가 할당 받은 땅 전체를 가리킵니다.

10-20절: 가나안 정복 정착 전쟁을 마친 후 돌아가던 요단 동편 두 지파 반 용사들과 요단 서편 지파 사이에 자칫 분쟁을 발생시킬 뻔한 원인이 된 큰 제단을 쌓은 것으로 인하여 이스라엘 전 지파가 소용돌이에 휩싸이게 되었습니다. 요단 서판 지파 사람들은 오해하여 분개하여, 그들과 싸우기 위해 실로에 모였습니다. 그리고 사실 여부를 확인하기 위해 조사단을 구성하여 파견하게 된 것입니다. 어떤 점에서는 요단 동편의 두 지파 반 용사들은 5년 동안이나 전쟁을 치른 후에 자기들의 기업으로 돌아가는 것이 매우 감격스러운 일이라고 할 수 있습니다. 그래서 그들은 요단 서편 강가에 이르러 그 동안 하나님께서 자신들을 보호해 주신 사실을 기념하고 자신들도 요단 서편의 지파와 동일한 하나님의 언약 백성임을 증거하기 위해서 큰 단을 쌓은 것입니다. 그들의 행위는 매우 신앙적이며 민족적 화합을 위한 애국심의 발로였다고 볼 수 있습니다. 그러나 요단 서편 지파들은 그들의 행동을 우상숭배 행위로 오해하여 민감한 반응을 보였습니다. 이는 그들이 이미 과거 광야 생활 동안 우상 숭배의 결과가 어떠한 것인지 뼈저리게 경험했기 때문입니다(민 25:1-9). 그래서 그들은 비록 요단 동편 용사들이 자기들을 위해 헌신적으로 봉사한 형제들이기는 하나 신앙을 지키기 위해서는 싸움도 불사하겠다고 결의했고 조사단을 파견하게 된 것입니다. 요단 동편 지파의 용사들의 신앙과 형제애는 성도들이 당연히 본받아야할 귀감이었습니다. 그러나 그들이 충분히 오해를 받을 소지는 사전에 여호수아나 제사장 엘르아살과 전혀 논의하지 않고 감행하였기 때문에 경솔한 행동이라고도 볼 수 있습니다. 그러므로 비록 선한 목적의 일이라도 그로 인해 다른 사람에게 염려와 근심을 끼치거나 신앙공동체 내에 분란을 일으키는 일만은 피하는 지혜가 있어야 할 것입니다. 또한 서편 지파 사람들의 의분과 성급한 판단도 잘한 것은 아닙니다. 서편 지파 사람들은 지난날 자신들의 실수를 인정하고 다시는 하나님께 범죄하지 않기 위해 자신들을 독려함은 물론 형제의 잘못을 보고서 즉각 의분을 품은 것입니다. 이처럼 우리 성도 역시 죄에 대해 의분을 가짐을 물론 지난날과 같은 과오를 또 다시 저지르지 않기 위해 마땅히 자신을 성찰해야 함은 당연합니다. 그러나 요단 서편 지파 사람들이 사실 여부를 가리기에 앞서 먼저 두 지파 반의 용사들에게 적개심을 가졌던 것은 옳지 못한 자세였습니다. 이처럼 우리는 진실을 알기 전에 자신의 주관적인 생각만으로 성급히 남을 정죄해서는 안 됩니다(눅 6:37). 더욱이 남을 정죄하기에 앞서 자신도 동일한 죄인임을 인정하며 형제의 허물을 용서하는 것이 주님의 가르침입니다(마 5:43-48; 7:1-5). 마지막으로 서편 사람들은 눈물겨운 호소를 했습니다. 진의를 조사하기 위해 파견된 사람들은 두 지파 반의 잘못을 시정하기 위해서라면 자신들의 기업이라도 내어주겠다고 제안했습니다. 이러한 그들의 태도는 실로 신앙공동체로서의 참된 연대 의식이 아닐 수 없습니다. 이처럼 우리의 신앙을 수호하고 형제를 죄에서 구하기 위해서는 자신의 모든 것이라도 희생할 수 있는 자세가 필요합니다(골 3:16; 딤전 4:13). 그것이 우리를 위해 자신의 목숨까지 십자가에 내어 주신 그리스도의 사랑을 본받는 진정한 형제 사랑이라고 하겠습니다.

10: 르우벤 자손과 므낫세 반 지파가 가나안 땅 요단 언덕 가에 이르자 거기서 요단 가에 단을 쌓았는데 볼만한 큰 단이었더라.

히브리 원문에는 갓 지파도 함께 기록되어 있습니다. ‘요단 언덕 가’는 구릉지입니다. 눈으로 보기에 매우 큰 단으로 멀리서도 볼 수 있는 단을 쌓았습니다. 그러나 결코 제사를 위한 단은 아니었습니다. 단의 형태를 가졌지만 오직 후대 자손들에게 자기들도 하나님의 언약 백성이라는 사실을 보여주는 증거로 삼기 위한 것이었습니다(22-27절). 두 지파 반 용사들은 모세와 맺은 언약을 무사히 완수하고 가나안을 동서로 나누는 요단에 이르렀을 때에 요단이 자기 지파들을 이스라엘 공동체로부터 단절시키는 지형적 장애물이 되지나 않을까 하는 염려를 한 것 같습니다(24, 25절). 그래서 그들은 요단의 서편이나 동편 어느 곳에서도 볼 수 있도록 기념할 단을 쌓는 것입니다. 그러나 이들의 행동은 그 목적이 훌륭한 것이었음에도 불구하고 각 지파들로 하여금 우상 숭배 행위로 오해하게 하는 실수를 범했습니다. 즉 그들은 그 열심을 발휘함에 있어서 좀 더 사려 깊은 주의가 필요했던 것입니다. 이처럼 신앙과 관계된 일이라 할지라도 다른 사람들과의 상식적인 관계성을 무시하는 것은 경솔함이라고 할 수 있습니다.

11: 이스라엘 자신이 들은 즉 이르기를 르우벤 자손과 갓 자손과 므낫세 반 지파가 가나안 땅의 맨 앞편 요단 언덕 가 이스라엘 자손에게 속한 편에 단을 쌓았다 하는지라.

가나안 본토에 있는 이스라엘이 요단 동쪽 지파가 단을 쌓았다는 소식을 듣고 순식간에 흥분해서 그들과 싸워야 한다고 외친 것에 대해서 생각해 보아야 합니다. 동편 지파가 충분한 의사 전달과 이해의 요청도 없이 일을 성급하게 추진함으로써 오해를 받게 된 것은 강 동편 지파의 실수임은 틀림이 없습니다. 그러나 이러한 일에 대하여 차분하고 확실한 상황 분석도 없이 흘러가는 소문을 듣고 전체가 분노의 소리를 높인 것도 역시 비판을 받아야 합니다. 성도들이 생각 없이 즉흥적인 처방으로 타인에게 상처를 주는 경우가 얼마나 많은지 모릅니다. 그들이 진실을 알게 된 후에 부끄러움을 당했을 것으로 여겨지는데, 성도들도 성급한 판단과 처방이 자신을 난처하게 할 수 있음을 알아야 합니다(전 8:6; 요 8:15; 롬 2:1).

12: 이스라엘 자손이 이를 듣자 곧 이스라엘 자손의 온 회중이 실로에 모여서 그들과 싸우러 가려 하니라.

요단 서편 이스라엘 백성들은 두 지파 반의 용사들이 요단 언덕 가에 단을 쌓았다는 소식을 듣자 그들과 싸우기 위해 실로에 모였습니다. 왜냐하면 두 지파 반의 용사들의 행동이 하나님의 율법에 정면으로 위배되는 것으로 보였기 때문입니다. 모세는 성막 문 앞을 제외하고는 어디에도 제단을 쌓지 못하도록 금하였습니다. 그리고 이를 어기는 자는 죽임을 당해야 한다고 선언하였습니다(레 17:3-9; 신 12:2-14). 이는 여호와 하나님께 대한 예배와 제사가 질서와 규모 없이 행해지므로 말미암아 점차 세속화되는 것을 방지하기 위한 조처였습니다. 따라서 제단 쌓는 일에 분개하고 그들을 처벌하고자 모인 이스라엘 백성들의 신앙적 열심은 지극히 타당하고 가상한 일이라고 볼 수 있습니다. 선한 의도를 가지고 있었음에도 불구하고, 오해를 불러일으킬 만한 행동을 하면서 여호수아나 대제사장에게 의논을 하지 않은 것은 동쪽 두 지파 반 사람들의 경솔함이었습니다. 요단 동편의 지파와 서편의 지파가 동일하게 하나님을 섬기며 모세의 율법을 지키려고 했지만 서쪽 지파는 요단 동편 지파가 새 제단으로써 서로 분리하여 신앙을 가지려는 것으로 보았고, 동편 지파는 분리를 염려하여 동일성을 유지하려고 단을 쌓아 증거를 삼으려 하였습니다. 이처럼 열심 있는 신앙 속에서도 오해는 있을 수 있습니다. 그리고 오해는 자칫 분리와 환난을 가져올 수 있습니다. 그런즉 이를 사전에 방지하는 지혜가 우리에겐 절실히 요구된다고 하겠습니다.

13: 이스라엘 자손이 제사장 엘르아살의 아들 비느하스를 길르앗 땅으로 보내어 르우벤 자손과 갓 자손과 므낫세 반 지파를 보게 하되

사람들은 정치적 이유이든 경제적 이유이든 혹은 사회적 이유이든 일단은 남을 정죄하고 보는 무서운 면을 가지고 있습니다. 이는 하나님께서 죄인들에게 와서 변론하자고 말씀하시는 것과는 정반대의 양태입니다. 그나마 다행스러운 것은 이스라엘 지도자들이 정확한 상황을 파악하기 위하여 지파별로 1인씩 10인을 뽑아 조사단을 파견한 일입니다. 그런데 그 조사단을 이끌고 가서 임무를 수행할 책임자가 ‘비느하스’였습니다. 비느하스는 아론의 셋째 아들인 엘르아살의 아들로서(출 6:25; 민 25:7), 엘르아살의 뒤를 이어 20여 년간 대제사장직을 수행했습니다(민 25:13 수 24:33; 삿 20:28). 특히 모세를 도와 미디안 정벌에 참여했을 뿐만 아니라(민 31:6) ‘바알 브올’ 사건 때 이스라엘을 우상 숭배로 더럽히 시므리와 고스비를 처단함으로써 하나님으로부터 영원한 대제사장직의 언약을 받기도 했습니다.(민 25:12, 13). 그 후 비느하스의 자손들은 엘리 가문이 대제사장직을 수행했던 짧은 기간을 제외하고는 예루살렘이 멸망할 때(A. D. 70년)까지 대제사장직을 수행했습니다. 이러한 비느하스가 요단에 쌓은 제단에 대한 조사단으로 뽑힌 것은 당연하다고 하겠습니다.

14: 이스라엘 각 지파에서 한 방백씩 열 방백을 그와 함께 하게 하니 그들은 각기 이스라엘 천만인 중 족속의 두령이라.

천만인(알르페: אלפ)는 문자적으로 ‘수천’ 또는 ‘가족들’ ‘집들’이란 뜻을 가지고 있으며(삿 6:15), 두령(로쉬: ראשׁ)는 대체로 ‘족장’을 의미합니다(수 14:1; 19:51). 따라서 본절은 ‘이스라엘 자손들의 족장이라’고 번역하는 것이 좋아 보입니다.

15: 그들이 길르앗 땅에 이르러 르우벤 자손과 갓 자손과 므낫세 반 지파에게 나아가서 그들에게 말하여 가로되(여호수아 13:25 참고하세요.)

16: 여호와의 온 회중이 말하기를 너희가 어찌하여 이스라엘 하나님께 범죄하여 오늘날 여호와를 좇는 데서 떠나서 자기를 위한 단을 쌓아 여호와를 거역하고자 하느냐

‘거역하다(마라드: מרד)’는 불순종과 배역을 뜻하는 단어로서(창 14:4; 왕하 18:7), 단순히 ‘범죄하다’를 뜻하는 ‘마알(מעל)’보다 훨씬 강력한 표현입니다. 즉 자신을 위해 단을 쌓는 것은 단순히 하나님께 대한 범죄 이상으로, 하나님을 적극적으로 반역하는 행위라는 것입니다.

17: 브올의 죄악으로 인하여 여호와의 회중에 재앙이 내렸으나 오늘날까지 우리가 그 죄에서 정결함을 얻지 못하였거늘 그 죄악이 우리에게 부족하여서

‘브올의 죄악’ 이스라엘 백성들이 싯딤에 머무는 동안 그들 중 일부가 모압 여인들과 음행하며, 그들의 신 바알 브올을 숭배하여 하나님께 범죄한 사건을 가리킵니다(민 25:1-9). 이때 이스라엘 백성 가운데 이 일에 가담한 24,000명이 염병으로 죽임을 당했습니다. 그러나 비느하스의 결단 있는 행동으로 그 사건은 마무리되고 염병이 그쳤습니다. 따라서 비느하스가 브올의 죄악을 상기시킨 것은 우상 숭배, 곧 자신을 위하여 단을 쌓는 행위를 책망하기에 적합한 것이었습니다. 그 때의 죄악으로 아직까지 죄의 오욕(汚辱: 더럽고 욕됨)이 아직 완전히 없어지지 않았다는 것이며, 또한 아직도 이스라엘 중에 은밀히 바알을 숭배하는 자들이 있음을 암시하고 있는 것입니다(수 24:14-23).

18: 오늘날 너희가 돌이켜 여호와를 좇지 않고자 하느냐 너희가 오늘날 여호와를 배역하면 내일은 그가 이스라엘 온 회중에게 진노하시리라.

요단 서편 지파의 입장을 잘 나타내 주고 있습니다. 여기에는 동편 지파의 행위에 대한 단순한 분노뿐만 아니라 최근에 보여 주셨던 전능하신 하나님의 능력과 그의 공의로우신 심판에 대한 두려움이 내포되어 있습니다. 당시 이스라엘 백성들은 하나님 앞에서 개인으로서가 아니라 항상 신앙 공동체로서 하나님과의 관계를 유지했습니다. 따라서 요단 동편 지파의 범죄에 대하여서는 서편 지파들이 함께 연대 책임을 져야 했습니다.

19: 그런데 너희 소유지가 만일 깨끗지 아니하거든 여호와의 성막이 있는 여호와의 소유지로 건너와 우리 중에서 소유를 취할 것이니라 오직 우리 하나님 여호와의 단 외에 다른 단을 쌓음으로 여호와께 패역하지 말며 우리에게도 패역하지 말라.

‘너희 소유지가 만일 깨끗지 아니하거든’이라는 말은 ‘너희 소유지가 거룩하지 않거나 부패했거든’이라는 뜻입니다. 즉 ‘너희 주위에 우상을 숭배하는 족속들이 살고 있는 까닭으로 그 땅이 부정하고, 또 요단 강으로 인하여 실로에 있는 성소로부터 분리되어 결국 그곳이 거룩하게 여겨지지 않아 단을 쌓음으로 거룩하게 하고자 한다면’이라는 뜻을 담고 있습니다. 그런데 여기에서 이러한 가정을 한 것을 그들의 땅이 더러우며 그곳에는 하나님이 계시지 않다는 편협한 사고방식으로 한 말이라고는 볼 수 없습니다. 어디까지나 이것은 신앙공동체의 분열을 막으려는 진실한 마음에서 나온 말입니다. 10지파의 방백들은 동편 지파의 분리를 안타까워하면서 저들이 다른 단을 쌓음으로써 모든 영역에서의 분리가 일어날 것을 우려했던 것입니다. 만일 그렇다면 하나님의 성막이 있는 요단 서편에 와서 함께 하나님을 잘 섬기며 살자는 권유로써, 형제에 대한 관대함과 사랑이 담겨있는 표현입니다. 만일 너희가 다른 단에 제사를 지내서 하나님께 패역하게 되면 그의 진노가 온 이스라엘에게 내릴 것이며, 그 결과 우리에게도 패역하게 되는 것이므로 그리하지 말라는 말입니다. 이와 같은 비느하스의 말은 이스라엘이 한 운명공동체임을 잘 반영해 주는 것으로써 이스라엘 자손은 결코 분열을 원치 않음을 알 수 있습니다.

20: 세라의 아들 아간이 바친 물건에 대하여 범죄하므로 이스라엘 온 회중에 진노가 임하지 아니하였었느냐 그 죄악으로 망한 자가 그 사람뿐이 아니었느니라.

여기서 비느하스가 다시금 역사적 사건인 ‘아간의 범죄’(수 7:1)에 대해 언급하는 것은 이스라엘이 한 공동체임을 강조하여 두 지파 반이 잘못을 저지르지 못하도록 설득하기 위함으로 보입니다.

21-34: 분쟁이 해결되고 함께 찬송하며 기뻐하는 이스라엘입니다. 비느하스를 단장으로 하는 요단 서편 지파 조사단의 충고와 질책을 받은 두 지파 반 용사들은 한편으로는 자신들의 진정을 몰라주는 것에 야속했을 것입니다. 또 한편으로는 지난날 그들의 위해 희생한 자신들의 공로를 무시한 채 싸우러 온 요단 서편 지파 사람들의 태도가 매우 불쾌하기도 했을 것입니다. 그러나 두 지파 반 용사들은 감정을 억누르고 자신들의 행동 취지와 목적이 희생 제사를 드리기 위한 것이 아니라 자기들도 하나님의 언약 백성임을 후손들에게 알리기 위한 방편이었음을 성실하게 설명하였습니다. 이런 사실에서도 두 지파 반 용사들과 요단 서편 지파 사이의 오해와 분쟁은 하나님께 대한 양편 모두의 신앙의 열의에서 비롯된 것임을 알 수 있습니다. 이 사건을 계기로 더욱 우의가 돈독해지고 하나님께 대한 신앙적 열의도 심화되었습니다. 이는 종교적 편견과 오해로 인하여 서로 싸우고 불신하는 풍조가 팽배한 오늘날의 교계에 신선한 충격을 주는 교훈입니다. 신앙공동체 내에서도 일시적인 분쟁이나 오해 등이 발생하지 않을 수는 없습니다. 그러나 문제를 원만하게 해결하고 그것을 보다 성숙한 신앙과 우의를 다지는 계기로 삼아야지 결코 그로 인해 반목질시하는 모습을 보여서는 안 될 것입니다. 성도들은 후손들의 신앙을 염려하여 그들을 보다 바른 신앙으로 양육시키고자 하는 요단 동편의 두 지파 반 용사들의 태도에서 오늘날 자녀들의 신앙교육의 중요성을 배우지 않으면 안 됩니다. 성도들은 자녀들을 어려서부터 하나님의 말씀으로 양육함은 물론 경건한 환경을 조성해 주어야 하며, 하나님을 경외하는 것이 모든 지혜와 교육의 근본임을 주지시켜야 합니다.(신 4:9; 6:7; 잠 22:6; 딤전 3:12)

21,22: 르우벤 자손과 갓 자손과 므낫세 반 지파가 이스라엘 천만인의 두령에게 대답하여 가로되, 전능하신 자 하나님 여호와, 전능하신 자 하나님 여호와께서 아시나니 이스라엘도 장차 알리라 이 일이 만일 여호와께 패역함이거나 범죄함이거든 주는 오늘날 우리를 구원치 마시옵소서.

요단 동편 지파는 서련 지파의 오해를 풀기 위하여 하나님의 이름을 두고 자신들의 뜻을 밝히고 있습니다. 그리고 이 구절에서 하나님께 사용된 세 가지 이름이 나타납니다. ‘전능하신 자’에 해당하는 ‘엘(אל)’은 ‘강한 자’를 나타내며, ‘하나님’에 해당되는 엘로힘(אלהים)은 ‘두려워해야 할 능력 있는 자’를 나타냅니다. 또 ‘여호와(יהוה)’는 ‘진실로 홀로 계시는 언약의 하나님’이라는 뜻입니다. 이 세 명칭을 모아 함께 사용한 것은 자기들의 변호가 진실이라는 사실을 강조하기 위함이며, 또한 하나님께 강력히 호소하는 것을 나타내려는 것입니다. 이와 같이 원문 상에 나타난 것을 종합해서 보면, ‘신들 중의 신이신 여호와, 신 중의 신이신 여호와’가 됩니다. 동편 지파의 대표자들은 이 말 속에서 이미 자신들은 여호와 하나님만을 섬기는 자들임을 천명함으로써 자신들이 다른 제단을 만들며 다른 신을 섬기는 우상 숭배자가 아니라는 것을 선언하고 있습니다. ‘하나님 여호와께서 아시나니’ 그들은 하나님께서 자기들의 진심을 판단하시리라는 기대를 가지고 있었습니다. 하나님을 모든 문제의 결정권자로 인정하는 신앙은 하나님만이 은밀한 곳에서 일어난 일이라도 모두 알고 계심을 믿는 신앙인 것입니다. 만일 그렇지 않다면 ‘우리를 구원치 마옵소서.’라고 말합니다. 동편 지파가 경건한 신앙 모습을 보이기 위하여 하나님을 증인으로 내세운 것인 만큼 거짓이 없음을 목숨을 걸고 변호한 것입니다.

23-25: 우리가 단을 쌓은 것이 돌이켜 여호와를 좇지 아니하려 함이거나 혹시 그 위에 번제나 소제를 드리려 함이거나 혹시 화목 제물을 드리려 함이어든 여호와는 친히 벌하시옵소서. 우리가 목적이 있어서 주의하고 이같이 하였노라 곧 생각하기를 후일에 너희 자손이 우리 자손에게 말하여 이르기를 너희가 이스라엘 하나님 여호와와 무슨 상관이 있느냐. 너희 르우벤 자손 갓 자손아 여호와께서 우리와 너희 사이에 요단으로 경계를 삼으셨나니 너희는 여호와께 불의가 없느니라 하여 너희 자손이 우리 자손으로 여호와 경외하기를 그치게 할까 하여

동편 지파가 요단 언덕 가에 단을 세운 목적입니다. 그들이 단을 세운 것은 그곳에 번제나 소제, 또는 화목 제물과 같은 제사를 드리려 함이 아니었습니다. 그 대신 후일 요단 서편에 있는 이스라엘 자손들이 자기 자손들에게 이스라엘 공동체의 일원이 아니라고 하면서 요단 서편에 있는 하나님의 성막에 가서 제사하는 것을 금지시킬 것을 염려했기 때문이라고 해명을 하고 있습니다. 만일 다른 신을 섬기려고 했다면 ‘여호와는 친히 벌하옵소서.’라고 말합니다. 이는 하나님 앞에 부끄러움 없는 마음과 충성으로 인정받는 자들만이 할 수 있는 말입니다. 그들의 이와 같은 기원은 자신에게도 적용이 되지만 의인을 억압하는 악한 세력에 대하여 보응을 의뢰하는 현명한 자세입니다.

26,27: 우리가 말하기를 우리가 이제 한 단 쌓기를 예비하자 하였노니 이는 번제를 위함도 아니요 다른 제사를 위함도 아니라 우리가 여호와 앞에서 우리 번제와 우리 다른 제사와 우리 화목제로 섬기는 것을 우리와 너희 사이와 우리의 후대 사이에 증거가 되게 할뿐으로서 너희 자손으로 후일에 우리 자손에게 이르기를 너희는 여호와께 분의가 없다 못하게 하려 함이로라.

동편 지파가 세운 단은 성막에 있는 단 모형을 세워서 동편에 있는 지파로 이스라엘과 하나님께 받을 ‘분의(分誼: 받을 몫)’를 가지고 있다는 증거를 온 이스라엘 사람과 자손들에게 보여주기 위해서입니다. 요단 서편에 거주하는 아홉 지파 반과 자기들을 영구히 결합시킬 수 있는 보장 조치를 취한 것입니다. 또한 그들은 자기의 후손들로 하여금 영원토록 하나님만을 섬기며 하나님의 선택받은 거룩한 백성임을 잊지 않게 하려는 의도도 가졌습니다. 사실 이런 염려도 무리는 아니었습니다. 왜냐하면 가나안의 경계는 요단 강을 중심으로 서편만이 설정되었을 뿐만 아니라(민 34:1-12), 요단 강은 양쪽 지경을 통행하는 데 있어서 큰 장애 요인이었기 때문에, 요단 동편은 훗날 요단 서편 사람들에게 타국인으로 취급될 여지가 있었던 것입니다.

28,29: 우리가 말하였거니와 만일 그들이 후일에 우리에게나 우리 후대에게 이같이 말하면 우리가 말하기를 우리 열조가 지은 여호와의 단 모형을 보라 이는 번제를 위한 것도 아니요 다른 제사를 위한 것도 아니라 오직 우리와 너희 사이에 증거만 되게 할 뿐이라. 우리가 번제나 소제나 다른 제사를 위하여 우리 하나님 여호와의 성막 앞에 있는 단 외에 단을 쌓음으로 여호와께 패역하고 오늘날 여호와를 좇음에서 떠나려 함은 결단코 아니니라 하리라.

‘단’ ‘돌’ ‘기둥’을 세워 어떤 일에 대하여 증거를 삼는 예는 고대 민족들 사이에 흔히 있는 일이었고, 또한 성경에도 그러한 예가 무수히 많이 있습니다(창 31:44-52; 수 24:27; 사 19:19). 따라서 요단 동편 사람들이 우상 숭배를 위하여 단을 쌓거나 제사만 드리지 않는다면 성막 앞에 있는 제단의 모형대로 단을 쌓았다 할지라도 전혀 문제가 될 것은 아니었습니다. 아만 아무런 상의 없이 부주의하게 단을 쌓은 것은 오해를 불러일으킬 만한 처사였습니다.

30: 제사장 비느하스와 그와 함께 한 회중의 방백 곧 이스라엘 천만인의 두령들이 르우벤 자손과 갓 자손과 므낫세 자손의 말을 듣고 좋게 여긴지라.

비느하스를 비롯한 요단 서편 9지파 반의 방백들은 요단 동편 지파의 행위가 하나님을 배반하고 다른 신을 섬기기 위함이 아니요 오히려 자기들과의 유대 관계를 더욱 결속시키고 하나님을 잘 섬기기 위한 조처였음을 알고 매우 만족해했습니다. 우리는 여기서 민족의 단합을 꾀하고 신앙을 후대에 잘 전승시키려 한 요단 동편 두 지파 반 사람들의 자세를 본받아야 할 뿐만 아니라 서로의 오해를 지혜롭게 해결함으로써 동종 상잔을 피하고 오히려 형제애를 확인한 이스라엘 자손들의 훌륭한 모습을 교회 안에서 모법적으로 실천해야 할 것입니다.

31: 제사장 엘르아살의 아들 비느하스가 르우벤 자손과 각 자손과 므낫세 자손에게 이르되 우리가 오늘날 여호와께서 우리 중에 계신 줄을 아노니 이는 너희가 이 죄를 여호와께 범치 아니하였음이라 너희가 이제 이스라엘 자손을 여호와의 손에서 건져내었느니라 하고

‘여호와의 손’은 일반적으로 ‘하나님의 능력’을 나타내지만 여기서는 ‘하나님의 심판’을 나타냅니다. 요단 동편 지파들이 범죄했다면 하나님의 심판을 면치 못했을 터인데, 범죄한 것이 아니기 때문에 하나님의 심판에서 자신들은 물론 같은 운명 공동체인 요단 서편 지파들도 구원을 받았다는 말입니다.

32: 제사장 엘르아살의 아들 비느하스와 방백들이 르우벤 자손과 갓 자손을 떠나 길르앗 땅에서 가나안 땅에 돌아와 이스라엘 자손에게 이르러 회보하매 그 일이 이스라엘 자손을 즐겁게 한지라 이스라엘 자손이 하나님을 찬송하고 르우벤 자손과 갓 자손의 거하는 땅에 가서 싸워 그것을 멸하자 하는 말을 다시 하지 아니하였더라.

오해로 인하여 발생할 수 있었던 동족상잔의 위기는 서로 솔직한 대화로 인해 극복되었습니다. 이는 우리 주변에서 흔히 일어날 수 있는 다툼이나 국가 간의 전쟁 등에 중요한 귀감이 아닐 수 없습니다.

34: 르우벤 자손과 갓 자손이 그 단을 엣이라 칭하였으니 우리 사이에 이 단은 여호와께서 하나님이 되시는 증거라 함이었더라.

‘엣(עד)’은 ‘증언’ 또는 ‘증거’라는 뜻으로, 이와 같이 명명한 것은 요단 동편 두 지파 반 역시 신실한 여호와 신앙을 지니고 있었음을 이 단이 증거해 주기 때문입니다. 히브리 원문과 칠십인 역에는 ‘엣’이라는 단어가 없는데, 아마도 후기 필사자들이 삽입했을 것으로 봅니다.