양시영내과의원

수5장 [143.웬 말인가 날 위하여] [623.주님의시간에][543.어려운일당할때]....세상의유혹시험이...세상흔들리고...내가산을향하여눈을들리라...주님한분만으로나는만족해...주내소망은주더알기...바다같은주의사랑...내눈주의영광을보네...주음성외에는...내영혼의그윽히깊은데서..오직주의사랑에매여...주만바라볼찌라..주님보좌앞에나아가...주님과함께하는이고요한시간..마라나타주예수여..나의영혼이잠잠히...전능하신나의주하나님은

..., 구주와 함께 하나됨으로 죽어 장사되고 그 흔적/표징 지님의 영적 세례인 바, 영/마음의 할례!!...이로써 오로지 주 앙망-주목-응시-교통-사랑하며 참 믿음(곧, 주님 부어주신 믿음)으로써 유일무이한 참 생명 JC로 사는 자마다, 비로소 영적 전쟁 참여 자격 구비된 자로 여기심으로써 행할 바 구체적 지시를 하나하나 주고 계심.

....보라, 창세기에서 보여주셨던, 말씀 생명 빛 JC의 비추심이 먼저 있고 나서야 (빛과 어둠을 나누셨음==>궁창 위의 물/궁창 아래의 물로 나누심==>천하의 물을 한 곳에 모으사 뭍이 드러나게 하고 계심 :: 그분의 백성을 오게 하시려 마련하셨음)-->그 빛을 통해 그분을 얻고 살피는 자마다 깨닫는 바, 옛사람 그대로는 오직 지옥의 불쏘시개감일 뿐임을!! (전존재의 전적인 더러움-타락-절망 상황 깨닫게 하심따라, 주님께 여쭈며 그분의 오라 하심에 반응하여 주와 함께 주님의 십자가에 하나됨으로 자기의 옛사람 죽음 경험하고 장사지낸 바 되고, 부활생명의 성령[바람-불-생명강수] 받음의 십자가 표징 가지는 자 됨으로써, 거듭난 새 존재마다 새 유월절 JC를 먹고 살고 누리게 됨, 이로써 눈이 열려 임마누엘이시며 구원의 대장 JC의 인도-지시-동행을 참되게 알고 새로 주어진 여생 동안 새로운 하나됨 안에서 동행하는 삶 살 수 있다 하심.

1. 요단 서쪽의 아모리 사람의 모든 왕들과 해변의 가나안 사람의 모든 왕들이 여호와께서 요단 물을 이스라엘 자손들 앞에서 말리시고(성경에 기록된 그대로!! 살아계신 Q께서 정말로 그리하셨음을 그대로 받아들여 묵상하고 그대 전존재가 자연스럽게 믿음으로 반응하도록 새기고 실행하는 것을 연습하라) 우리를 건너게 하셨음을 듣고 마음이 녹았고 이스라엘 자손들 때문에 정신을 잃었더라

2. ○그 때에 여호와께서 여호수아에게 이르시되 [할례 있는 자, 곧 그리스도로 사는, 거듭난 이로 하여금 할례베풂을 수행케 하심]너는 부싯돌로 칼을 만들어 이스라엘 자손들에게 다시 할례를 행하라 하시매

3. [말씀하시는 그대로!]여호수아가 부싯돌로 칼을 만들어 할례 산에서 이스라엘 자손들에게 할례를 행하니라

4. 여호수아가 할례를 시행한 까닭은 이것이니 애굽에서 나온 모든 백성 중 남자 곧 모든 군사는 애굽에서 나온 후 광야 길에서 죽었는데

5. 그 나온 백성은 다 할례를 받았으나 다만 애굽에서 나온 후 광야 길에서 난 자는 할례를 받지 못하였음이라

6. 이스라엘 자손들이 여호와의 음성을 청종하지 아니하므로 여호와께서 그들에게 대하여 맹세하사 그들의 조상들에게 맹세하여 우리에게 주리라고 하신 땅 곧 젖과 꿀이 흐르는 땅을 그들이 보지 못하게 하리라 하시매 애굽에서 나온 족속 곧 군사들이 다 멸절하기까지 사십 년 동안을 광야에서 헤매었더니

7. 그들의 대를 잇게 하신 이 자손에게 여호수아가 할례를 행하였으니 길에서는 그들에게 할례를 행하지 못하였으므로 할례 없는 자가 되었음이었더라

.....이 땅에서 주님 약속대로 이루고 계심을 보며 참되게 누리는 기쁨조차도 분명히 형언할 수 없을 만큼 크다!!

8. 또 그 모든 백성에게 할례 행하기를 마치매 백성이 진중 각 처소에 머물며 낫기를 기다릴 때에

9. 여호와께서 여호수아에게 이르시되 내가 오늘 애굽의 수치를 너희에게서 떠나가게 하였다 하셨으므로 그 곳 이름을 오늘까지 길갈이라 하느니라

10. ○또 이스라엘 자손들이 길갈에 진 쳤고 그 달 십사일 저녁에는 여리고 평지에서 유월절을 지켰으며

11. 유월절 이튿날에 그 땅의 소산물을 먹되 그 날에(15일) 무교병과 볶은 곡식을 먹었더라

12. 또 그 땅의 소산물을 먹은 다음 날에(16일) 만나가 그쳤으니 이스라엘 사람들이 다시는 만나를 얻지 못하였고 그 해에 가나안 땅의 소출을 먹었더라

13. ○[다른이들은 할례의 상처가 아물고 있는 중에, 친히 여호수아가 정탐에 나섰다]여호수아가 여리고에 가까이 이르렀을 때에 눈을 들어 본즉 한 사람이 칼을 빼어 손에 들고 마주 서 있는지라 여호수아가 나아가서 그에게 묻되 너는 우리를 위하느냐 우리의 적들을 위하느냐 하니

14. 그가 이르되 아니라 나는 여호와의 군대 대장으로 지금 왔느니라 하는지라 여호수아가 얼굴을 땅에 대고 엎드려 절하고 그에게 이르되 내 주여 종에게 무슨 말씀을 하려 하시나이까

15. 여호와의 군대 대장이 여호수아에게 이르되 네 발에서 신을 벗으라 네가 선 곳은 거룩하니라 하니 여호수아가 그대로 행하니라

......신을 벗는 행위는 종이 주인에게 보여주는 절대 존경과 순종을 의미한다.

모든 전쟁이란 여호와께 속한 바ㅡ 여호와의 전쟁에서 [그분의 백성이!!] 승리를 얻는 비결은 겸손히 하나님께 무릎을 꿇고 그분의 권위와 능력 앞에 참되고 진실하게!! 순복하며 그대로 따르는 것이다.

참되게 믿는 우리가 하나님의 능력있는 손 아래서 겸손하게 행하면, 하나님은 우리를 [주님 원하심 그대로 반드시!!] 높여주시는 분이시다(벧전5:6).

"여호수아가 여리고에 가까이 이르렀을 때에 눈을 들어본즉 한 사람이 칼을 빼어 손에 들고 마주서 있는지라 여호수아가 나아가서 그에게 묻되 너는 우리를 위하느냐 우리의 적들을 위하느냐 하니 그가 이르되 아니라 나는 여호와의 군대대장으로 지금 왔느니라 하는지라 여호수아가 얼굴을 땅에 대고 엎드려 절하고 그에게 이르되 내 주여 종에게 무슨 말씀을 하려 하시나이까 여호와의 군대대장이 여호수아에게 이르되 네 발에서 신을 벗으라 네가 선 곳은 거룩하니라 하니 여호수아가 그대로 행하니라" (수5:13-15)

요단강을 건너 길갈에 진을 친 여호수아와 이스라엘백성들은 가나안 정복을 위한 만반의 준비를 갖추었다. 이제는 믿음으로 가나안 땅으로 들어가 그 땅을 점령하는 일만 남았다.

그러나 현실적으로 이스라엘백성들앞에는 견고한 여리고가 버티고 있었다. (1907년부터 있었던 여러 고고학자들의발굴작업에 따르면, 여리고성은 견고한 바윗돌 기초 위에 튼튼한 성벽을 세운 도시였다.) 여호수아는 그런 제반 문제들을 미리 직접 점검하기 위하여 여리고로 가까이 다가가 성 주변을 답사하려 나섰다.

그러던 중에 여호수아는 여호와의 군대 대장을 만나게 된다. 그것은 가나안 정복을 앞둔 여호수아에게 어떤 의미가 있는 것일까?

그 시점은 여리고성의 제반 방비 상태를 둘러보던 중이었다. 가나안 정복의 책임을 맡은 지도자로서 앞으로 일전이 불가피한 여리고성을 직접 점검하는 일은 중요했을 것이다.

더구나 여리고와 같이 견고한 성읍을 포위 공격해 본 경험이 없는 여호수아로서는 여러 정황을 상세하게 파악할 필요가 있었다. 그런 점에서 여호수아의 그런 행동은 적절한 일이었다.

그러나 견고한 여리고성을 바라보면서 보면 볼수록 상대적으로 더욱 자신이 없어지고 위축된 그의 마음이 문제였다. 눈앞에 다가온 현실 문제 앞에서 그의 마음은 크게 억눌려 있었다.

무엇보다도 여리고의 견고함에 비하여 열악한 이스라엘의 ((제반))무기가 걱정스러웠을 것이다.

이스라엘이 보유하고 있던 무기로는 칼과 창과 활 정도였다. 그런 무기로는 여리고와 같이 견고한 성을 공략하기에 역부족이라 생각하고 있었음이 분명하다.

여리고성 공격을 앞두고 여호수아가 느낀 심리적 부담은 여호와의 군대대장을 만나 그에게 던진 질문속에 잘 드러나 있다.

칼을 빼어 손에 들고 서 있었으나 전혀 알아채지 못했던 그 낯선 이!!를 문득 발견하고 소스라치게 놀란 여호수아의 반응을 유심히 보라...놀란 여호수아는 그 낯선 이에게 "너는우리를 위하느냐 우리의 적들을 위하느냐"라고 물었다.

그 질문 속에는 그 전의 당사자는 오직 이스라엘과 여리고 백성으로 여기고 있음이 분명하게 전제되어 있는 바, 이는 여리고와의 전쟁을 주도해야 할 사령관이 곧 여호수아 그 자신으로 여기고 있음을 여실히 보여준다...그런 전제 속에서는..여호와의 군대대장은 제삼자적 입장에 있을뿐이다.

[전쟁은 하나님께 속한 것!!]이라는, 여호와의 전쟁이라는 관점에서 볼 때, 그것은 크게 잘못된 자세였다.

여호와의 전쟁에서 주도권은 이스라엘이 아니라 하나님에게 있다. 이에 여호와의 군대 대장은 여호수아의 잘못된 자세를 고쳐주기 위해 나타난 것이다.

그러기에!! 여호와 군대대장의 답변은 "아니다, 아니다" 였다. 그는 이스라엘을 위해서 온 것도 아니고, 그렇다고 여리고를 위해서 온 것도 아니라는 것이다.

그는 곧 이어 말하기를 '여호와의 군대 대장'으로서 왔다. 곧 이스라엘이 여리고를 점령하는 일은 여호수아가 책임질 일이 아니라 하나님께서 직접 수행하시게 될 거룩한 전쟁임을 밝힌 것이다. 여호수아는 여리고와 맞서 싸울 진짜 지휘관이 아니었던 것이다.

여호수아는 거룩한 여호와 전쟁에 참여해야 할 [한 사람의] 군인일 뿐임을 분명히 하고 있는 것이다. 전쟁의 주도권이나 전쟁의 승리는 모두가 하나님 손에 달려있기 때문이다.

여호와의 군대대장을 만나 그분의 대답을 듣고서 자신의 잘못을 비로소 깨달은!! 여호수아는 즉시 땅에 엎드려 절을 하였고, 하명하여 주시기를 말씀드렸다.

여호수아는 자신의 잘못을 돌이키고 하나님 앞에 절대순종의 자세를 취한 것이다.

이에 여호와의 군대대장은 여호수아에게 "네 발에서 신을 벗으라"고 명령하셨다. 신을 벗는 행위는 종이 주인에게 보여주는 존경과 순종을 의미한다.

여호와 전쟁에서 승리를 얻는 비결은 겸손히 하나님께 무릎을꿇고 그분의 권위와 능력 앞에 순복하며 따르는 것이다.

참되게 믿는 우리가 하나님의 능력있는 손 아래서 겸손하게 행하면, 하나님은우 리를 높여주시는 분이시다(벧전5:6).

여리고성 점령을 앞두고 여호와의 군대대장은 여호수아가 가지고 있었던 잘못된 자세를 고쳐 주었다. 비로소 여호수아는 더 이상 여리고성 점령의 부담에 억눌려 있을 필요가 없었다.

오히려 하나님의 명령에 믿음으로 순종하며 나아가 하나님의 승리를 얻는 것이 그가 할일이었다. 그것이 가나안 정복을 성공적으로 이루는 비결이었다.

((여기에 더하여 한 걸음 더 나아가 생각해 보라...."신 벗기운 자"란...[말씀하시는 하나님 뜻대로 하기를 거절함] 하나님의 종으로서, 종의 마땅한 의무와 책임 다하기를 거절한 자((육을 따라 행한 자)) 됨을 의미한다... 결국 자기연민에 빠져서 예비하여 두신 축복 향유를 거절한 것임을 의미하는 것 아닐까....한편, 진정한 의미에서 주께 회개하고 회개에 합당한 그 열매 맺음의 "참 겸손 = 겸비"함 안에 주님 의지함 안에 머무르는 자에게는 주님은 새 생명 안의 부활한 자로 보고 계시며, "새 신과 새 의복을 입혀주시고, 새 인장반지를 끼워주심으로써 높여주고 계셨다!!))

1. And it came to pass, when all the kings of the Amorites, which were on the side of Jordan westward, and all the kings of the Canaanites, which were by the sea, heard that the LORD had dried up the waters of Jordan from before the children of Israel, until we were passed over, that their heart melted, neither was there spirit in them any more, because of the children of Israel.

2. At that time the LORD said unto Joshua, Make thee sharp knives, and circumcise again the children of Israel the second time.

3. And Joshua made him sharp knives, and circumcised the children of Israel at the hill of the foreskins.

4. And this is the cause why Joshua did circumcise: All the people that came out of Egypt, that were males, even all the men of war, died in the wilderness by the way, after they came out of Egypt.

5. Now all the people that came out were circumcised: but all the people that were born in the wilderness by the way as they came forth out of Egypt, them they had not circumcised.

6. For the children of Israel walked forty years in the wilderness, till all the people that were men of war, which came out of Egypt, were consumed, because they obeyed not the voice of the LORD: unto whom the LORD sware that he would not show them the land, which the LORD sware unto their fathers that he would give us, a land that floweth with milk and honey.

7. And their children, whom he raised up in their stead, them Joshua circumcised: for they were uncircumcised, because they had not circumcised them by the way.

8. And it came to pass, when they had done circumcising all the people, that they abode in their places in the camp, till they were whole.

9. And the LORD said unto Joshua, This day have I rolled away the reproach of Egypt from off you. Wherefore the name of the place is called Gilgal unto this day.

10. And the children of Israel encamped in Gilgal, and kept the passover on the fourteenth day of the month at even in the plains of Jericho.

11. And they did eat of the old corn of the land on the morrow after the passover, unleavened cakes, and parched corn in the selfsame day.

12. And the manna ceased on the morrow after they had eaten of the old corn of the land; neither had the children of Israel manna any more; but they did eat of the fruit of the land of Canaan that year.

13. And it came to pass, when Joshua was by Jericho, that he lifted up his eyes and looked, and, behold, there stood a man over against him with his sword drawn in his hand: and Joshua went unto him, and said unto him, Art thou for us, or for our adversaries?

14. And he said, Nay; but as captain of the host of the LORD am I now come. And Joshua fell on his face to the earth, and did worship, and said unto him, What saith my Lord unto his servant?

15. And the captain of the LORD's host said unto Joshua, Loose thy shoe from off thy foot; for the place whereon thou standest is holy. And Joshua did so.

1 Now it happened when all the kings of the Amorites who were beyond the Jordan to the west, and all the kings of the Canaanites who were by the sea, heard that the Lord had dried up the waters of the Jordan before the Israelites until they had crossed over, their hearts melted [in despair], and there was no [fighting] spirit in them any longer because of the Israelites [and what God had done for them].

2 At that time the Lord said to Joshua, “Make for yourself flint knives and circumcise the [new generation of the] sons of Israel as [was done] before.” 3 So Joshua made flint knives and circumcised the sons of Israel at [a]Gibeath-haaraloth. 4 This is the reason why Joshua circumcised them: all the people who came out of Egypt who were males, all the men of war, had died in the wilderness along the way after they left Egypt. 5 All the males who came out were circumcised, but all the males who were born in the wilderness on the way as they left Egypt had not been circumcised. 6 For the Israelites walked forty years in the wilderness, until all the nation, that is, the men of war who came out of Egypt, died because they did not listen to the voice of the Lord; to them the Lord had sworn [an oath] that He would not let them see the land which He had promised to their fathers to give us, a land [of abundance] [b]flowing with milk and honey. 7 So it was their uncircumcised sons whom He raised up in their place, whom Joshua circumcised, because circumcision had not been performed on the way.

8 Then, when they had finished circumcising all [the males of] the nation, they stayed in their places in the camp until they were healed. 9 Then the Lord said to Joshua, “This day I have rolled away the reproach (derision, ridicule) of Egypt from you.” So the name of that place is called Gilgal (rolling) to this day.

10 While the Israelites camped at Gilgal they observed the Passover on the evening of the fourteenth day of the month on the desert plains of Jericho. 11 On the day after Passover, on that very day, they ate some of the produce of the land, unleavened bread, and roasted grain. 12 And the manna ceased on the day after they had eaten some of the produce of the land, so that the Israelites no longer had manna, but they ate some of the produce of the land of Canaan during that year.

13 Now when Joshua was by Jericho, he looked up, and behold, [c]a man was standing opposite him with his drawn sword in his hand, and Joshua went to him and said to him, “Are you for us or for our adversaries?” 14 He said, “No; rather I have come now as captain of the army of the Lord.” Then Joshua fell with his face toward the earth and bowed down, and said to him, “What does my lord have to say to his servant?” 15 The captain of the Lord’s army said to Joshua, “Remove your sandals from your feet, because the place where you are standing is holy (set apart to the Lord).” And Joshua did so.

Joshua 5:6 This phrase referred to the abundant fertility of the land of Canaan. Milk (typically that of goats and sheep) was associated with abundance; “honey” referred mainly to syrups made from dates or grapes and was the epitome of sweetness. Bees’ honey was very rare and was considered the choicest of foods.

Joshua 5:13 Whether the divine messenger was an angel or the pre-incarnate Christ is not clear from the Hebrew text; however, the message of godly assistance and pending victory was made clear to Joshua by the encounter.

이스라엘은 이제 요단을 건넜다. 그리고 그들 앞길을 열어 주어 행진하게 했던 물결은, 그들 뒤에서 다시 닫혀져 더 이상 물러서지 못하게 했다.

이제 가나안에 발을 디디고 선 이상 가나안을 정복할 준비를 하지 않으면 안 되었다. 본 장에서는 바로 이 이야기가 기술된다.

2. 이스라엘을 격려해 주고 도와줄 일이 가나안 도착과 함께 일어남.

(3) 이스라엘 진영이 가나안 땅의 곡물로 양식을 먹음. 따라서 만나가 끊어짐(11, 12).

(4) 여호와의 군대장관이 친히 여호수아에게 나타나 그를 격려하고 지도함(13-15).

이스라엘 백성들이 장막을 쳤던 여리고 평야에 펼쳐진 수많은 이스라엘의 진들은 장관을 이루었을 것이다. “야곱의 티끌을 뉘 능히 계산하랴?”(민 23:10)

오래도록 “광야에 있던 교회가 이제 광야로부터 나아와, 그 사랑하는 자에게 기대었고, 아침과 같이 나오며, 달처럼 어여쁘고, 태양처럼 밝으며, 깃발을 든 군대처럼 위용을 지니고 있도다.”

이들이 원수의 눈에 얼마나 무서운 존재였던가는 1절에서 이야기되는 바와 같다.

또한 애굽의 수치를 떨쳐 버린 이 이스라엘이 자기 친구들의 눈에 얼마나 아름답고 밝게 보였던가 하는 것은 그 다음 절에서 이야기되는 것과 같다.

Ⅰ. 이스라엘이 기적적으로 요단을 통과하므로 가나안 족속들이 공포에 싸이게 되었다(1절).

이스라엘이 요단을 통과한 소식은 곧 사방으로 퍼져 나갔는데, 그 소식은 가나안의 모든 왕과 나라에게는 기적이기보다는 경악이었다.

바벨론이 함락되었을 때 “보발군이 달려 만나고 사자가 달려 만나서” 전국 방방곡곡에 그 놀라운 소식을 전한 것과 같다(렘 51:31).

우리는 여기서 이 소식이 이 땅의 왕들에게 어떤 영향을 미쳤는지 듣게 된다. 그들은 “마음이 녹았고 정신을 잃었다.”

사실 백성들의 마음은 일반적으로 벌써 옛날에(라합이 이야기했던 것처럼. 2:9) 기가 질려 있었으나 이들의 왕들은 이 때까지는 그런대로 상당한 사기를 유지해 왔던 것 같다. 따라서 많은 인구와 튼튼한 성벽을 가지고 있기 때문에 침입자들을 충분히 막아 낼 수 있을 것이라고 저희들끼리 다짐해 왔던 것 같다.

그러나 이제 이스라엘 민족이 요단을 건너게 되고 자기들 나라의 든든한 방어선이 뚫리게 되었을 뿐만 아니라 자연의 주관자이신 하나님이 분명히 이들 편에 서서 싸우고 있다는 기적적인 일에 접하게 되었을 때 이 왕들도 역시 혼비백산하여, 과거의 주장을 포기하고 어떻게 할 바를 모르게 되었다.

이스라엘 그 자체도 무시무시한 집단이려니와 그보다 더한 것은 절대 능력의 신인 하나님이 이스라엘의 머리가 되신다는 사실이었다.

요단 강도 이들 앞에서 물러났다면 무엇이 이들을 막을 수 있을까 보냐!

2. 하나님께서 약속하신 바대로, 하나님께서 그들에게 이런 공포를 집어넣어 절망케 했던 것이다. “내가 내 위엄(두려움, KJV)을 네 앞서 보내리라”(출 23:27).

하나님께서는 “두려움이 없는 곳에서”도 악인들을 두렵게 하실 수 있거든(시 53:5), 하물며 이토록 두려워할 이유가 있는 곳에서야 더욱더 그렇게 하실 수 있지 않겠는가? 영혼을 지으신 분은 자기가 원하실 때 자기 칼을 그 영혼에게 가까이 갖다 대실 수도 있으며 공포로 그 영혼을 죽이실 수도 있다.

Ⅱ. 이 일은 할례받지 못한 이스라엘 민족에게 할례할 기회를 주었다.

“그 때에”(2절), 즉 이들 주변의 나라가 경악 속에 빠져 있을 때 하나님께서는 여호수아에게 이스라엘 자손들에게 할례를 행하라고 명령하셨다.

이 때는 원수의 나라 안에 있었다고 해도 안전했을지 모른다.

원수들의 마음이 녹아내렸고 손이 결박당해 있었으므로 그들은 시므온과 레위가 “그들이 고통할 때에”(창 34:25) 세겜 족을 덮친 것과는 달리, 이 기회를 도저히 이용할 수가 없었다. 여호수아 혼자서는 이 때를 확신할 수 없었다.

그러므로 자기 자신의 두뇌로 이 때에 전반적인 할례를 명령했다면 그는 몰지각한 인간으로 낙인을 받았을는지도 모른다.

일 그 자체가 아무리 좋은 일이라고 해도, 이성의 안목에서 볼 때 이 때는 적합한 때가 못 되었고 또한 위험한 결과를 초래할 수 있었을 것이다.

그러나 하나님께서 그에게 이 일을 하도록 명령하셨다면 그것을 “혈육과 의논하지”(갈 1:16) 말아야 한다.

이 일을 하도록 명령하신 분이 틀림없이 그들을 보호하실 것이며 그들을 지원해 주실 것이다.

이들이 애굽에서 평화롭게 살았을 때는 틀림없이 난 지 8일 만에 율법에 따라 자녀들에게 할례를 베풀었을 것이다.

그러나 그들이 압박을 받기 시작하고 특히 남자 아이를 죽이라는 명령이 내려졌을 때 이 할례 규례의 실행이 중단되었다.

그래서 이들의 대부분이 할례를 받지 못하게 되었고, 따라서 이들을 위해서 일괄적인 할례가 베풀어져야 했다.

이 할례가 베풀어지게 된 것은 라이트푸트 박사가 생각하는 것처럼, 3일간의 어두움의 시기이거나 혹은 많은 사람이 생각하는 바와 같이 일년 후 시내 산에서 엄숙하게 두 번째 유월절 양을 먹던 바로 직전일 것이다(민 9:2). 그것을 일괄적인 할례로 본다면 이번에 행하는 이 일괄적인 할례는 두 번째의 것이 될 것이다(2절).

그러나 학자 마시우스(Masius)는 할례의 규례가 처음 생길 때 아브라함의 가족이 받은 할례를 일괄적인 할례로 본다(창 17:23).

일괄적 할례의 첫 번째는 가나안 땅에 대한 약속의 확증이었고, 이 두 번째는 이 약속의 성취에 대한 감사의 축제였다.

(2) 그러나 광야에서 태어난 모든 사람은 불순종으로 하나님의 심판의 선언 아래 있었다. 이 선언은 자주 반복되는 것이다(6절).

그 세대 중에 아무도 “하나님의 안식에 들어가지”(히 3:18, 표준새번역) 못할 것이라고 하는 하나님의 분노의 선언이 있은 그 운명적인 날 이후로 태어난 모든 사람은 할례를 받지 못했다.

우리는 이 일을 어떻게 설명할 것인가? 하나님께서는 아브라함에게 그의 씨로 태어나는 모든 남자는 8일 만에 할례를 받아야 한다고 명령하시지 않았던가?(창 17:9-14)

이것은 영원한 언약의 표징이 아니었던가? 그들이 애굽에서 나올 때, 즉 첫 유월절 후에 곧 발표된 이 절기에 관한 영원한 법률이 제정되었을 때도 할례받지 못한 사람은 이 절기에 참례할 수 없으며 이방인과 같이 간주하라고 그토록 강렬하게 선언되지 않았던가?

그런데도 모세의 통치하에서 38년간이나 자녀들을 낳으면서 무할례 상태로 버려두었다고 하는 것은 납득할 수 없다.

이런 큰 부작위는 막연한 것이라기보다는 하나님의 명령으로 볼 수밖에 없다.

① 그래서 어떤 이들은 할례가 필요 없었기 때문에 생략되었다고 주장한다.

할례는 원래 이스라엘과 다른 민족을 구분하기 위한 표지로 제정된 것이다. 그러므로 광야에서는 다른 민족들과 완전히 분리되어 있었고, 그들과 뒤섞일 기회도 없었기 때문에 할례를 주어야 할 필요가 없었다.

② 어떤 이들은 이스라엘 민족이 가나안에 정착할 때까지는 할례의 개념을 의무적인 것으로 생각하지 않았다고 본다.

왜냐하면 시내 산에서 이루어진 언약에서는 할례에 관해서는 일체의 언급이 없기 때문이다.

그것은 모세에게서 생겨난 것이 아니라 “조상들에게서”(요 7:22) 생겨난 것으로 가나안을 주시겠다는 특별한 표지로 주어진 것이다(창 17:8).

③ 어떤 이들은 이스라엘 민족이 광야에 있을 동안에는 거처를 자주 옮겨야 하기 때문에 이런 비정착 상태를 감안해서 하나님께서 이 규례의 준수를 간과해 주셨다고 생각한다. 어린아이들이 할례를 받은 후 고통을 느끼는 얼마 동안은 쉬어야 하며 이 때 마구 움직이는 것은 위험한 일이기 때문이라고 하는 것은 그럴듯한 생각이다.

하나님은 자비를 원하시는 분이지 희생을 원하시는 분은 아니다. 이 주장은 대체로 긍정할 만하다. 그러나 내 생각에는 이것이 만족할 만한 답변이 못 되는 것 같다.

때로는 이들이 한곳에서 일 년 가까이 머무르기도 했고(민 9:22), 아이들이 고통 중에 있을 때 이동을 하더라도 이들을 따뜻하게 잘 싸서 편안하게 나르면 해를 받지 않을 수도 있으며, 더욱이 이 일은 임신한 어머니나 해산한 어머니가 누워 쉬어야 하는 것보다는 훨씬 더 쉬운 일이었을 것이기 때문이다.

④ 그러므로 내 생각으로는, 이런 현상은 이스라엘 민족의 계속적인 불신과 불평에 대한 하나님의 분노의 표징이었을 것이라고 본다.

할례는 우리가 전에 살펴본 바와 같이 가나안 땅에 대한 약속의 표지였다. 족장들이 자기들의 자손에게 할례를 행한 것은 이 아름다운 땅에 대한 소망의 믿음에서였다.

그러나 하나님께서 애굽에서 나온 군사들에 대해서 그들이 광야에서 멸망하고 절대로 가나안에 들어가지 못할 것이며 그것을 보지도 못할 것이라고(이런 선언은 6절에서도 반복되고 있는데, 이것은 이 선언에 대한 계속적인 기억을 위한 것으로 본다) “노하여 맹세”하셨을 때(히 4:3) 이 선고를 받은 모든 사람에게 할례는 금지되었다.

이것으로 그들은 어떤 경우에라도 할례를 예로 삼았던 약속의 은덕을 절대로 받지 못할 것이라는 뜻이 명확하게 표현되게 된 것이다.

이 일은 이스라엘 백성이 금송아지를 만들며 언약을 파기했을 때 하나님이 진노하사 언약의 돌판을 파괴시켜 버리는 것과 같은 중요한 의미를 지니고 있는 것이다.

물론 이런 선언에서는 이 일에 대한 법적인 금지가 나타나 있지 않는 것도 사실이다.

그러나 민수기 14장 33절에는 이 일에 대한 암시가 있는데, “너희 자녀들은 너희의 패역을 질 것이다”라고 되어 있다.

여호수아와 갈렙의 자녀들은 할례를 받았을 것으로 본다. 이들은 이 형벌의 선언에서 제외되어 있었으며 특별히 갈렙에 대해서는 “그가 밟는 땅을 내가 그와 그의 자손에게 주리라”고 말씀하셨다(신 1:36). 이것은 할례가 지니고 있던 바로 그 약속이었다.

그런데 여호수아는 여기서 자기 가족에게가 아니라 전체 회중에게 할례를 명령한다.

이유야 어떻게 되었든 간에 이 위대한 규례가 거의 40여 년간이나 이스라엘에게서 생략되었던 것 같다.

이 사실은 할례가 절대적으로 필요한 것도, 영속적인 의무도 아니며, 그것은 이토록 오래 연기될 수 있었던 것과 같이 때가 차면 폐지되어야 할 것이라는 사실을 명확하게 가르쳐 주고 있는 것이다.

2. 이 일괄적인 할례를 하도록 여호수아에게 내려진 명령은 “이스라엘 자손들에게 다시 할례를 행하라”는 것이었다(2절). 왜 이런 명령이 지금 내려졌는가?

(1) 예표로 세워졌던 할례의 약속이 이제 성취되었기 때문이다. 이스라엘 자손들이 무사히 가나안 땅으로 들어왔다.

“그러므로 이들의 조상들이 불신하고 그 마음에 받아들이지 않았던 그 약속의 진리를 이들이 소유하도록 하는 것이다.”

(2) 38년간이나 할례가 연기되었던 그 위협의 기간이 만기되었기 때문이다.

그 “복역의 때가 끝났고 그 죄악의 사함을 입었다”(사 40:2). 그러므로 이제 언약의 표지가 다시 회복된 것이다.

그렇다면 왜 이 일이 좀 더 빨리 이루어지지 않았는가? 왜 이 일이 이스라엘 백성이 모압 평야에 몇 달간 쉬고 있을 동안에 이루어지지 않았는가? 왜 이 일이 모세의 애곡 30일 기간에 이루어지지 않았는가? 왜 이 일이 가나안 점령의 과정이 어느 정도 성취되고 거기서 거주지를 정하고 요새를 세우며 진영을 강화할 때까지 좀 더 연기되지 않았는가? 왜 이 일이 요단을 건넌 바로 그 이튿날 이루어져야 했는가?

그것은 하나님의 지혜다. 하나님께서는 40년이 끝나고 이들이 가나안에 들어왔을 때를 최적기로 보신 것이다. 그것은 인간 지혜의 주장들을 뒤엎으시는 지혜다.

① 하나님께서는 이스라엘 진영이 전쟁의 규례나 규율에 의해서 통치되는 것이 아니라 하나님이 직접 통치하신다는 사실을 보여 주려 하셨다.

하나님은 이와 같이 가장 위험한 순간에 이스라엘 민족을 이렇게 노출시킴으로써 이들을 보호해 주시는 하나님 자신의 능력을 크게 나타내셨다.

그들이 행동해야 할 바로 그 때에 행동할 수 없게 만드심으로써 보여 주신 이 위대한 보호의 본보기는, 이스라엘 민족에게는 자기들을 안전하게 지켜 주시는 하나님의 보호에 대한 신뢰를 선포하는 것이 되었고, 반대로 적들에게는 하나님이 이스라엘에게 이 땅을 주시는 표시라는 의미까지 전달함으로 더욱더 공포를 증가시켰을 것이다.

② 하나님께서는 이스라엘 민족이 부닥치는 위험에 맞서서 새로운 힘을 불어넣어 주심으로써 이들과의 언약을 더욱 확증시켜 주셨다.

이로써 불문가지의 승리와 성공의 확증을 주며 약속의 땅에 대한 완전 소유의 확증을 주셨다.

③ 하나님께서는 이스라엘 민족과 또 우리에게도, “하나님과 더불어 시작하는” 모든 일에서 그 분의 사랑을 믿고 우리 자신을 “산 제물”로 바치면(여기서는 할례의 피가 이것을 의미한다) 우리가 하는 모든 일이 형통할 수 있음을 가르쳐 주셨다.

④ 이토록 오랫동안 폐지되었던 할례의 부활은, 광야에서 간과되어 왔던 다른 제도들의 준수도 부활되는 것을 의미한다.

이들에게 할례를 하라고 하는 명령은, 모세가 이들에게 “요단 강을 건넌” 다음에는 “광야에서” 하던 것처럼 해서는 안 되며 보다 엄격한 훈련을 받아야 한다고 했던 명령을(신 12:8) 기억나게 해 주었을 것이다. 이들이 들어가는 “땅에서” 지켜야 할 명령들이 하나님이 주신 율법 속에 많이 포함되어 있었던 것이다(신 6:1; 12:1).

⑤ 여기서 이야기되는 이 “두 번째의” 할례는 하나님의 이스라엘이 복음의 휴식에 들어가게 될 때 할례를 받는 영적 할례의 모형이다.

피어슨(Pierson) 감독의 말에 따르면, 모세의 후계자인 여호수아의 지시를 따라 행해진 이 할례는 율법에 명령된 육체의 할례와는 다른 할례, 즉 “그리스도의 할례”(골 2:11)로 불리는 “마음의 할례”(롬 2:29)의 장본인인 참된 할례자로서의 예수를 가리키고 있다고 한다.

여호수아가 “이스라엘 자손들에게 할례를 행하니라”(3절). 여호수아가 한 것이 아니라, 할례를 하도록 명령하고 그 실행을 보살폈다.

할례는 제사장이나 레위인들에 의해서 행해져야 할 필요가 없었고 누구든지 할 수 있었기 때문에 신속하게 실행되었을 것으로 본다.

시내 산에서 백성을 계수할 때 20세 이하였고 그래서 죽음의 선고를 받지 않았던 모든 사람은 할례를 받았다.

그리고 지금 그들에 의해서 나머지 백성들은 짧은 기일 내에 모두 할례를 받았을 것으로 본다.

백성들은 자기들이 모세를 청종하듯이 여호수아에게도 청종할 것을 약속했다(1:17). 여기서 그들은 이 고통스러운 제도에 복종함으로써 자기들의 약속 이행을 실증했다. 그리고 할례 때문에 모세를 피의 남편으로 불렀던 십보라와는 달리, 이들은 여호수아를 피의 통치자라고 부르지 않았다.

4. 이 일을 기억하기 위해 할례가 이루어진 장소에 이름이 붙여졌다.

잘려 나간 포피를 한데 모아 흙으로 덮었을지도 모른다. 그래서 그것들이 작은 언덕을 이루게 되었던 것 같다.

이 말은 하나님께서 여호수아에게 말씀하신 바에 따르면 “치워 버린다”는 것을 의미한다. 곧 “내가 오늘날 애굽의 수치를 너희에게서부터 굴러가게 하였다”(9절).

하나님께서는 자기 백성의 명예에 대해서 열심이시다. 하나님 자신의 명예가 거기에 너무나 크게 관계되기 때문이다.

이스라엘이 어떤 수치를 당하든 간에 그것은 틀림없이 굴러 떠나가게 될 것이며, 하나님은 이스라엘을 대항해서 일어나는 모든 혀를 정죄하실 것이다.

그들은 자기들의 육체에 언약의 징표를 지님으로써 하나님의 자유로운 자녀로 태어나게 된 자들이다. 그러므로 애굽에서 지낸 노예 신분의 수치가 제거되었다.

그들은 애굽의 우상 숭배에 더럽혀져 있었고 그것이 그들의 수치였다. 그러나 지금 이들은 할례를 받고 전적으로 하나님에게 헌신하기를 소망한 이상, 애굽을 사랑하던 수치에서 벗어났다.

② 이들의 가나안 무사 도착이 또한 애굽의 수치를 사라지게 해 버렸다.

이 일은 애굽인들이 “그들이 그 땅에서 아득하여 광야에 갇힌 바 되었다”(출 14:3)라고 하던 그 모욕적인 주장을 침묵시켜 버렸기 때문이다.

기나긴 광야의 방랑은 그들의 수치를 드러내는 것이었다. 그러나 지금 그들이 승리로 가나안에 들어온 이상 그 수치는 사라져 버렸다.

하나님께서 자기 백성의 구원을 완성하심으로써 자신을 영화롭게 하실 때 적들의 모욕을 침묵시키실 뿐만 아니라 이 모욕을 저들에게로 돌아가게 하신다.

가나안 사람들은 매우 놀랐을 것이다. 또한 자기들의 대적 이스라엘인들의 행동을 관찰했다면 매우 이상하다고 생각했을 것이다.

군인들이 전장에 나서게 되면, 그들에게는 모든 종교적인 규례들이 면제된다고 생각하기가 쉽다(실제 이들은 그렇게 할 시간도 없고 생각도 갖지 못한다).

그러나 여호수아는 주님 명령하심 따른 행위도 하나씩 하나씩 펼쳐 나간다.

따라서 후에 또 다른 여호수아에 대해서 이야기되는 바는 실제로 이 사실을 두고 한 말인지도 모른다. 즉 “여호수아야, 너와 네 앞에 앉은 네 동료들은 내 말을 들을 것이니라”(슥 3:8). 또한 여호수아는 실제로 올바른 방법을 취했다. 하나님과 함께 시작하는 것은 마감도 잘 하게 된다.

Ⅰ. 율법에 지정된 때에 따라 “그 달 십사 일”에, 이들이 할례를 받은 바로 그 곳에서, 유월절이 엄숙하게 지켜졌다(10절).

이들이 광야에서 방황할 동안에는 이 규례를 지키는 데서 오는 유익과 안위를 거부당했고, 그것이 더욱 하나님의 싫어하심의 징표가 되었다.

그러나 지금 이 선고가 취소되기를 구한 모세의 기도에 대한 응답으로(시 90:15), 하나님께서는 고난의 때가 지나가게 한 후 다시 이들을 위로하셨다.

이들이 이제 가나안 땅에 들어왔으니, 자기들을 애굽에서 이끌어 내신 하나님의 능력과 선하심의 놀라운 사역들을 기념하는 것은 합당한 일이다.

은혜의 마무리는 그 은혜의 시작의 때를 마음에 기억나게 해 주어야 하며 한낮의 때에도 그토록 오랫동안 여명이 오기를 기다리던 사실을 잊어서는 안 된다.

이 엄숙한 유월절은 바로 엄숙한 할례 이후에 이루어졌다. 마찬가지로 말씀을 받아들인 사람이 회개할 때 그는 곧 “떡을 떼어” 나누게 되는 것이다(행 2:41, 42).

그들은 유월절을 여리고 평지에서 지켰는데, 그것은 바로 자기들을 에워싸고 격분하고 있는 가나안 족속들에 대한 도전이나 마찬가지였다.

그러나 그들은 이스라엘 족속에게 어떤 동요도 일으킬 수 없었다.

이와 같이 해서 하나님께서는 이스라엘 백성들이 이 절기를 지킬 때는 자기들의 땅이 하나님의 특별하신 섭리의 보호를 받도록 해 주시겠다는 약속을 이행하시는 실례를 미리 보여 주셨다. “아무 사람도 네 땅을 탐내어 엿보지 못하리라”(출 34:24). 그가 지금 “원수의 목전에서 상을 베푸신” 것이다(시 23:5).

Ⅱ. 이스라엘 진영이 “그 땅 소산”으로 양식을 삼게 되자, “만나가 그쳤다”(11, 12절).

만나는 이들에게 필요할 때 베풀어진 놀라운 은혜였다. 그러나 그것은 광야 신분의 표시였다. 그것은 어린아이의 음식이었다.

그러므로 그것이 비록 천사의 음식이라고 해도, 물론 가벼운 음식이라고 불평할 것은 아니지만, 이들에게는 “그 땅 소산을” 먹는 것이 훨씬 더 바람직한 일이었을 것이다. 이제 그들은 이것을 갖추게 된다.

1. 여리고 성 안으로 피난한 시골 백성들은 자기들의 곳간과 들판들과 거기 쌓인 모든 것을 버려둔 채 달아났다.

이것은 많은 이스라엘 군대의 생계를 도와주었고, 또한 매우 때맞은 도움이 되었던 것이다. 왜냐하면,

(1) 유월절 후에 이들은 “무교병의 절기를” 지켜야 했는데, 먹을 것이 만나밖에 없었을 때 그들의 양식이 없었더라면 규례대로 행동할 수가 없었을 것이다.

광야에서 이 절기가 일시 중단되었던 이유도 바로 이 때문이었을는지도 모른다.

그러나 지금 이들은 가나안 족속의 곳간에서 이 절기를 지키기에 풍부한 많은 묵은 곡식들을 찾아낸 것이다.

“죄인의 재물은 의인을 위해서 쌓이며”(잠 13:22), 이것을 쌓는 사람들도 자기들이 “예비한 것이” 그렇게 될 줄(눅 12:20) 거의 생각조차 하지 못했을 것이다.

(2) 유월절 안식 후 이 날에 이들은 “너희의 곡물의 첫 이삭 한 단을 여호와 앞에 흔들어야” 했다(레 23:10, 11).

이것은 “하나님께서 이들에게 주실 땅에 들어갔을 때” 하도록 특별히 명령된 제사였다.

이 일은 바로 그 때가 곡식들이 자라고 익어갈 무렵이었으므로 “그 해 그 땅의 열매”로 준비될 수 있었다(12절).

이와 같이 해서 이들은 선한 청지기같이 곳간에서 묵은 곡식과 새 곡식을 잘 꾸려 내게 되었다(마 13:52).

이 아름다운 땅의 열매가 자기들의 손에 들어오자마자, 그들은 곧 이것들을 가지고 하나님을 영화롭게 할 기회를 만들었고, 그래서 하나님의 지시하신 바에 따라서 이것들을 사용해서 예배를 드린 것이다. 그러므로 그들에게는 “모든 것이 깨끗하고”(눅 11:41) 만족스러운 것들이었다.

칼빈이 주장하는 바에 따르면, 여기에 언급되지는 않았지만 이스라엘 백성이 광야에서 방랑할 동안에도 매년 유월절을 지켰으며 무할례자들에게 유월절은 면제해 주었으나 다른 희생들은 드리도록 허락하신 것으로 본다.

그러나 어떤 사람들은 아모스 5장 25절을 인용해서 이스라엘 민족에게 죽음의 선고가 내린 후로는, 가나안에 들어올 때까지 어떤 제사도 드리지 않았으며 따라서 유월절도 지켜지지 않았다고 본다.

아무튼 이 선고 이후로(민 14장) 희생에 관한 율법이(민 15장), “너희가 내가 거하게 할 땅에 들어가거든” 이렇게 이렇게 할지니라 하는 식으로 시작되고 있음은 주목할 만한 일이다.

2. 이들이 “그 땅의 묵은 곡식을”(KJV) 먹게 되자 곧 만나가 끊어졌다는 사실은 중요하다.

(1) 이것은 만나가 눈이나 우박과 같이 우연적이거나 자연적인 현상에 의해서 내린 것이 아니라 하나님의 지혜와 선하심의 특별한 계획에 의해서 내렸다는 것을 보여 준다. 만나는 이스라엘 백성이 그것을 필요로 할 때 내렸고, 필요로 하는 동안만 계속되다가 더 이상 내리지 않았다.

(2) 또한 이것은 식량이 일상적인 방법으로 얻어질 수 있을 때는 어떤 초자연적인 공급을 기대해서는 안 된다는 사실을 가르쳐 준다.

만일 하나님께서 이스라엘 민족의 공과에 따라서 이들을 다루셨다면 이들이 만나를 하찮은 음식으로 불렀을 때 중단시켜 버리셨을 것이다.

그러나 이스라엘 민족이 이것을 필요로 하는 한, 비록 그들이 이 만나를 업신여겼어도 하나님은 계속 내려 주셨다.

그런데 이제 그들이 만나를 필요로 하지 않게 되자, 비록 이들 중에 더러는 만나를 더 원했겠지만 하나님은 그것을 중단시키셨다.

하나님은 지혜로운 아버지이셔서 자녀들의 필요를 알고 은사로 채워 주시는 분이다. 하나님의 규례와 말씀은 영적 만나다.

그것으로 하나님은 광야에 사는 자기 백성을 먹이신다. 비록 때로는 강제적이 될 때도 있지만 우리가 이 땅 위에 사는 한 이것들은 계속될 것이다.

그러나 마침내 우리가 하늘의 가나안에 이르게 될 때 이 만나는 그칠 것이다. 우리는 더 이상 그것을 필요로 하지 않을 것이기 때문이다.

우리는 이 때까지 하나님께서 여호수아에게 종종 말씀하셨다는 사실은 보아왔지만 하나님의 영광의 현현이 그에게 나타났다는 것은 읽은 적이 없다.

그러나 이제 그에게 부닥치는 역경이 커지자, 거기에 비례해서 그에게 주어지는 격려도 커진다.

Ⅰ. 여호수아가 환상을 보는 은혜를 받은 때. 그것은 여호수아가 할례와 유월절을 아주 엄숙하게 지킨 바로 직후였다.

우리도 우리의 의무를 다하고 그 분의 거룩하신 규례들을 근면하고 성실하게 지켜 나가면 하나님의 은혜를 발견할 수 있을 것이다.

Ⅱ. 여호수아가 이 환상을 본 장소. 그 곳은 “여리고 가까운” 곳이었다.

그러나 말하자면 그것은 “여리고”에서였다. 아직까지 여호수아가 여리고를 점령하지는 못했지만 믿음과 소망으로 혹은 생각과 기대에서 볼 때 그것은 이미 이루어진 것이었다. 아마도 이 일은 여리고 도성 바로 가까운 여리고 들판이었다고 본다.

이 사건에서 여호수아는 하나님의 보호를 확신해 아주 단독적으로 위험에 대한 공포도 없이 나섰던 것이 틀림없다.

어떤 사람은 여호수아가 거기서 묵상과 기도 중에 있었다고 생각하기도 한다.

하나님께서 사용하시는 사람들에게는 하나님이 이따금 자기 자신을 나타내신다. 혹은 여호수아는 거기서 여리고 도성을 살펴보며, 어떻게 이 도시를 공격할 것인지를 생각하고 있었는지도 모른다. 혹은 하나님께서 그에게 오셔서 지시하실 때 어떻게 접견할 것인지 속으로 당황하고 있었는지도 모른다.

하나님께서는 스스로 돕는 자를 도와주신다. “법은 잠자는 자가 아니라 깨어 있는 자를 도와준다”(Vigilantibus non dormientibus succrrit lex).

여호수아도 사려 있고 사색적인 사람들이 늘 하는 것처럼, 눈을 아래로 주시하고 있었다.

따라서 가까운 거리에서 자기 앞에 서 있는 사람의 모습을 보고 아주 놀라 눈을 치켜뜨게 되었고 여호수아의 묵상에 전환이 왔다(13절).

그 환상은 여호수아에게 사람의 모습으로 나타났다. 위풍당당한 인물로, 일단 주의를 기울이기에 알맞은 그런 모습으로 나타났다.

1. 우리는 그 분이 영원하신 말씀이신 하나님의 아들이었다고 생각한다.

하나님의 아들은 과거에도 인간의 본성을 입으시고 이따금 인간의 모습으로 나타나셨다.

여호수아는 그 분에게 신적 존귀를 돌렸고, 그 분은 또한 그것을 수락했다. 피조된 천사라고 한다면 그렇게 하지 못했을 것이다. 그 분은 여호와로 불린다(6:2).

2. 그는 여기서 “칼을 빼어 손에 든” 군인의 모습으로 나타나셨다.

장막에 있던 아브라함에게는 여행자의 모습으로 나타나셨고, 전장에 있는 여호수아에게는 무사로 나타나신 것이다.

그리스도는 자기 백성에게 그들의 신앙이 기대하고 갈망하는 바가 되어 주신다. 그리스도는 자기의 칼을 뽑아 드셨다.

(1) 그것은 여호수아가 참여하고 있는 전쟁을 인정해 주며, 그 전쟁이 하나님에게 속한 것이며, 하나님께서 여호수아에게 살육의 임무를 맡기셨음을 보여 주시기 위해서였다. 주권자가 칼을 뽑는다는 것은 전쟁을 선포하는 것이며 부하들도 역시 싸우라고 허락해 주는 것이다.

그리스도께서 “칼을 뽑으실” 때 우리도 칼을 뽑는 것은 잘 하는 일이다. “주를 경외하는 자에게 깃발을 주시고 진리를 위해 달게 하셨나이다”(시 60:4).

(2) 여호수아가 힘있게 전쟁을 수행해 나가도록 격려하기 위해서였다.

그리스도의 손에 뽑힌 칼은 그 분을 힘입어 용감하게 싸울 자기 백성들을 보호하고 구원해 줄 준비가 돼 있음을 보여 준다. 그 분의 칼은 사방으로 움직인다.

Ⅳ. 여호수아가 그에게 다가가서 한 대담한 질문. 여호수아는 하인을 보낸 것이 아니라 자기 자신이 다가가서 물었다.

이 질문은 만일 그가 자기들 편이라면 환영하고 적들의 편이라면 그와 싸울 각오가 되어 있음을 보여 준 것이다. 이것은 다음의 사실을 의미한다.

그는 이 급작스럽게 나타난 모습에도 주춤하지 않았고, 그가 본 자의 용모에 틀림없이 나타났을 그 위엄과 용맹에도 겁먹지 않았다.

그는 위대한 장군처럼 침착하게 그에게 물어야 할 질문을 던졌다. 하나님께서는 여호수아에게 용기를 내라고 명령하셨으며 이 사건에서 그는 실제로 그랬다.

하나님께서 말씀으로 자기 백성에게 요구하시는 바를 그는 자기 백성 가운데서 은혜로 성취되게 하신다.

2. 그 백성과 그들의 처지에 대한 여호수아의 지극한 관심이다.

여호수아는 너무나 열심히 자기 백성의 유익에 전념하고 있었으므로, 아무도 사람의 얼굴을 가지고서는 그를 이길 수가 없었다.

어쩌면 여호수아가 그를 “사시는 하나님의 군대를 모욕하며”(삼상 17:26) 그에게 도전하기 위해서 오는 골리앗과 같은 적으로 의심했던 것처럼 보이기도 한다.

마찬가지로 우리 모두가 때로는 우리를 크게 위해 주는 사람을 우리의 적으로 간주하기가 쉽다.

그 질문은 명확하게 이스라엘 족속과 가나안 족속, 그리스도와 바알세불 사이의 한편을 강요한다. 그것은 중립을 인정하지 않는다.

“우리와 함께 아니하는 자는 우리를 반대하는 자다”(마 12:30).

Ⅴ. 환상으로 나타난 사람이 자기 자신을 설명한 말(14절). “너희의 적의 편이 아니라, 나는 여호와의 군대장관으로 이제 왔느니라.” “너희들의 친구로서뿐만 아니라, 너희들의 군대 사령관으로 왔다.”

옛날에 있었던 마하나임(창 32:2), 즉 2개의 군대가 지금 여기에 있게 되었다.

하나는 가나안에 들어갈 준비가 된 이스라엘 민족의 군대이며 또 하나는 거기서 이들을 보호해 줄 천사의 군대였다.

그 분은 바로 양 군대의 대장으로 이스라엘의 군대를 지휘하고 천사의 군대가 이스라엘 군대를 돕도록 명령하신다.

이 일에 비유해서 볼 때, 그리스도는 우리의 “구원의 대장”으로(히 2:10, 한글 개역에는 “구원의 주”로 되어 있음) 불릴 수도 있으며 “만민의 인도자와 명령자”로(사 55:4) 일컬어질 수도 있다. 이와 같은 대장을 소유한 백성들은 승리할 수밖에 없다.

그는 지금 군대를 열병하고 그들에게 새 힘을 주며 여리고를 점령하는 데 필요한 명령을 내리기 위해서 대장으로 오셨다.

Ⅵ. 이 분이 어떤 분인지 알았을 때 여호수아가 보인 큰 존경.

여호수아는 이 분이 말씀하시는 것뿐만 아니라 다른 어떤 직감적인 암시에 의해서 이 분이 신적 인물이며 인간이 아니라는 사실을 깨달았을지도 모른다.

1. 여호수아는 그에게 존경을 표했다. 즉 여호수아는 “땅에 엎드려 절했다.”

여호수아 자신도 이스라엘 군대의 장군이었다. 그런데도 그는 자기 위에 여호와의 군대의 대장으로서의 임무를 받은 이 낯선 사람에 대해서 전적으로 질투의 빛을 보이지 않았다. 그는 이 분의 주장을 논박하지 않고 도리어 기꺼이 자기의 사령관으로 이 분에게 복종했다.

아무리 위대한 인간이라도 하나님께 대한 태도는 겸허하고 경건해야 될 것이다.

2. 여호수아는 그에게 명령과 지시를 요청했다. “나의 주여, 종에게 무슨 말씀을 하려 하시나이까?”

여호수아의 먼젓번 질문이 용감하고 군인다웠던 것만큼이나 지금 그의 질문은 경건하고 성자다운 것이었다.

하나님과 더불어 일을 다루어야 할 때 자신을 낮추는 것이 절대로 여호수아의 위대성에 불명예가 될 수는 없었다.

비록 면류관을 쓴 머리라고 해도 “왕의 왕”이 되신 주 예수님의 보좌 앞에서는 아무리 그 머리를 낮추어도 지나침이 될 수가 없다(시 2:10, 11; 72:10, 11; 계 19:16).

(1) 여호수아가 자신과 그리스도 사이에 가지는 관계는, 그리스도는 그의 주님이 되고 그는 그 분의 명령을 받는 종이며, 그리스도는 그의 대장이시고 그는 그 분의 분부하시는 바를 행하는 휘하의 졸병이다(마 8:9).

하나님께서 인정하시는 모든 순종의 근원은, 우리의 주님 되신 예수 그리스도에게 우리 자신을 종으로 겸손하게 바치는 데 있다는 것을 명심하자(시 16:2).

(2) 이런 관계를 이루는 질문이 있다. “나의 주여, 무슨 말씀을 하려 하시나이까?”

이것은 그리스도의 뜻을 알려고 하는 간절한 열망과 그 뜻을 기꺼이 이행하려고 하는 결심과 각오를 내포하고 있다.

이런 마음의 태도는 그가 지금 차지하고 있는 위치에 적격 인물이 됨을 보여 준다. 최선의 명령을 할 줄 아는 사람은 또한 순종할 줄을 아는 사람이기 때문이다.

Ⅶ. 이 신적 대장이 여호수아에게 요구한 경외의 표시(15절). “네 발에서 신을 벗으라.”

이것은 경외와 존경의 표시였다(이것은 우리에게 있어서는 모자를 벗는 것으로 의미된다).

또한 이것은 하나님의 임재에 대한 인식으로서, 하나님의 임재가 계속되는 한 그 곳을 거룩하게, 그리고 존귀하게 여기는 태도를 지닌다는 표시였다.

흔히들 말하는 대로 우리가 지극히 사랑하는 사람은 그가 밟는 땅까지도 사랑하게 된다고 한다.

이와 같이 여호수아도 이 신적 인물에 대해서 경외를 보여야 했고, 그 분이 서 있는 땅을 그의 더러운 발로서 밟아서는 안 되었다(전 5:1).

내적 경외의 외적 표현과 하나님께 대한 경건한 경외는 우리가 엄숙한 율례를 따라 하나님에게 나아갈 때마다 언제나 요청되는 바이다.

패트릭 주교는 하나님께서 이스라엘을 애굽에서 이끌어 내시기 위해서 모세를 보내실 때 가시덤불에서 모세에게 주셨던 명령도 바로 이런 명령이라는 사실을 주목한다(출 3:5). 하나님은 이 명령을 통해서 모세와 함께 있었던 것같이 여호수아와도 친히 함께해 주겠다고 한(1:5) 최근의 약속에 대한 신앙을 확증시켜 주신다.

모세도 이와 같은 하나님의 임재를 깨달았을 때 그 땅을 거룩하게 했고, 여호수아도 그렇게 했다.

마지막으로, 그는 여리고 성의 함락에 관해 여호수아에게 전하려고 하셨던 지시들을 받으라고 준비시킨다.

이 여호와의 군대장관은 이스라엘이 이 성을 소유하도록 돕기 위해서 지금 오신 것이다.

요단 서편의 아모리 사람...가나안 사람 - 여기 '아모리 사람'(the Amorites)과 '가나안 사람'(the Canaanites)은 요단 강 서편의 모든 가나안 거민(30:10;신 7:1)을 대표하여 지칭하는 말이다. 왜냐하면 아모리 사람은 산지에 살고 있던 족속이며, 가나안 사람은 평지에 살고 있던 족속이기 때문이다(Keil). 그리고 '요단 서편'은 문자적으로 ' 요단 건너편 서쪽'(beyond the Jordan to the west, KJV)으로, 이 말은 여기에 기록된 '아모리 사람'과 2:10에 나타나있는 요단 동편의 아모리 사람을 구별지어 준다(Woudstra). 민 32:19 주석 참조. 한편 가나안 여러 족속들에 대한 상세한 내용은 <9:1-2 강해, 가나안의 일곱 족속> 부분을 참조하라.

여호와께서...말리시고 우리를 건네셨음을 듣고 - 직역하면 "여호와께서 그들이 건널 때까지...말리시고"이다. 하기에 개역 성경의 '우리들'이란 번역은 '그들을'고쳐 생각함이 좋다.

마음이 녹았고...정신을 잃었더라 - 가나안의 모든 거민들은 과거 출애굽 사건과 요단 두편 아모리 족속의 두 왕 전멸 사건에 관한 소식을 듣고 이미 마음이 녹고 정신을 잃은 적이 있는데(2:9-11), 이에 덧붙여 요단 강 도하(渡河) 사건은 심적으로 비틀거리고 있는 그들에게 더 큰 충격을 가하는 치명타적 사건 이었다. 한편 '마음이 녹다', '정신을 잃다'에 관한 내용은 2:11 주석을 참조하라.

그 때에 - 즉 요단 강을 도하한 이스라엘 백성들이 길갈에 진을 치고 있었을 때를 가리킨다(Keil).

이 때는 가나안 거민들이 심히 낙담하고 있었을 때였으므로 곧장 공격하기에 최적의 시기였다. 그러나 하나님께서는 공격에 앞서 먼저 할례의 성결(聖潔)을 명하셨다.

부싯돌로 칼을 만들어 - '부싯돌'에 해당하는 히브리어 '추르'(* )는 '단단한 돌', '반석', '바위'를 뜻한다. B.C. 13-15세기 당시에는 청동(靑銅, bronze) 제품들이 돌로 만든 기구들을 대신하여 널리 퍼져갔고, 그후 곧 철(鐵)이 청동을 대신하게 되었다. 그러나 여기 할례 의식에 청동이나 철 대신 돌을 사용한 것은 고대 관습을 따르기 위한 것이다(출 4:25; Blair, Clarke, Keil).

다시 할례를 행하라 - 여기서 '행하라'의 히브리어 '슈브'(* )는 '돌아가다', '돌이키다'란 뜻으로, 이 명령은 이미 받았던 할례를 한번 더 반복해서 받으라는 뜻으로 사용된 것이 아니다(Blair, Clarke). 40년 전 애굽에서 나온 이스라엘 모든 남자들은 할례를 받았으나 그들은 광야에서 모두 죽었고, 그 후에 태어난 이스라엘 자손들은 아직 할례를 받지 못한 상태에 있었다(4, 5절). 따라서 이 명령은 가나안에 도착한 새 세대에서 주어진것으로, 곧 '이전에 조상들이 하나님의 백성으로서 할례를 받은것 같이 너희 후손들도 하나님의 백성으로서 다시 할례를 받으라'(Keil). 또는 '이제 하나님과 언약을 맺은 할례받은 백성으로서 이전의 상태로 되돌아 가라'(Blair)라는 의미이다. 다시 말해 광야 생활 40년 동안 시행 하지 않았던 할례 의식을 이제 재시행하라는 뜻이다. 한편 '할례'(割禮, circumcision)는 사내아이가 태어난지 8일 만에 생식기의 포피(包皮) 맨 끝 부분을 잘라내는 포경(包莖) 제거 의식으로, 이것은 일찍이 하나님께서 아브라함과 맺은 언약에 대한 증거이며 하나님의 자녀가 되는 표지(標識)였다(창 17:9-14). '할례'에 관한 보다 상세한 내용은<창 17:1-14 강해, 할례 언약과 세례> 부분을 참조하라.

할례산 - 이 말은 '언덕'(hill; KJV, NTV, RSV, 공동번역)을 뜻하는 '기브아'( * )와 '포피'(包皮)를 뜻하는 '아를라'(* )의 합성어로, 곧 할례를 실시한 후 베어낸 포피(양피)를 이곳에 묻었기 때문에 붙여진 명칭이다(Keil).

할례를 행하니라 - 약 40년 동안 유보되었던 할례 의식이 재시행됨으로써 하나님과 이스라엘 사이의 언약 관계는 새로이 회복되었다.

시행한 까닭은 이것이니 - 본절은 할례를 재시행하게 된 배경과 이유를 상술하고 있다. 애굽에서 나온...남자 곧 모든 군사 - '나오다'의 히브리어 '야차'(* )는 구약 성경에서 신학적 주요 관심인 출애굽 사건과 관련하여 자주 사용되었다(출 3:10;6:13, 26;13:3, 9, 14, 16;20:2;신 4:37). 그리고 여기서 '남자'는 군사와 동격어로서, 20세 이상된 남자로 싸움(전쟁)에 나갈 만한 자를 가리킨다(민 1:2, 3; 14:29).

광야 노중에서 죽었는데 - 즉 출애굽 제 2년째 해에 가데스 바네아에서 정탐꾼들의 불신앙적 보고(민 13:31-33)로 말미암아 낙담한 이스라엘 백성들이 다른 지도자를 세워 다시 애굽으로 돌아가려다 결국 하나님의 징벌을 받아 38년 동안 광야에서 모두 죽고 만 사실을 가리킨다(민 14:29-35;신 2:14-16).

노중에서 난 자는 할례를 받지 못하였음이라 - 출애굽시 이스라엘의 모든 남자들은 유월절 음식을 먹기 위하여 모두 할례를 받았다(출 12:43-51). 그러나 이러한 할례 의식이 중단된 때는 출애굽 제 2년째 되던 해인 가데스 바네아 사건(민 13:1-14:38)때였다. 왜냐하면 그 사건은 이스라엘이 하나님과 맺은 언약을 정면 거부한 중대한 '언약 파기 사건'이었으므로, 그들에게 있어 '언약의 징표'인 할례는 더이상 의미가 없었기 때문이었다. 따라서 그 세대(즉 그 사건 당시 20세 이상된 세대)는 그 불순종의 징벌로 광야 38년 유리 생활 동안 죽어갔고, 그 후세대(즉 당시 20세 미만된 자들과 광야 38년 기간 동안에 태어난 자들, 곧 노중에서 난자)는 아비의 죄를 더불어 지고(민 14: 33) '할례 없이' 광야 38년 동안을 지내야 했던 것이다(Keil, Calvin, Hengstenberg, Matthew Henry).

청종치 아니하므로 - 이 말은 하나님의 말씀을 의지적으로 배척하고 거부했다는 말로 하나님을 싫어한 이스라엘의 패역(悖逆) 정도를 잘 나타내 주고 있다.

열조에게 맹세하여 - '열조'(列粗)는 '조상', '선조', '아버지'의 뜻을가진 '아브'(* )의 복수형으로 곧 아브라함, 이삭, 야곱 등 이스라엘의 조상들을 가리킨다(민 11:12;신 1:8).

젖과 꿀이 흐르는 땅 - 가나안을 가리키는 별칭이다(출 3:8, 17; 레 20:24; 민 13:27; 14:8; 신 6:3). 실제로 가나안 지방은 목축하기에 적합했고 야생 꿀도 많았다(삿 14:8; 삼상 14:26; 마 3:4). 신 11:9 주석 참조.

다 멸절하기까지 - '멸절하다'의 히브리어 '타맘'(* )은 '완성하다', '끝내다', '완전히 멸망시키다'를 뜻하는데, 여기서는 출애굽한 이스라엘 백성들의 제 1세대(가데스 바네아 사건 당시 20세 이상 된 자들)가 모두 죽게 되기까지를 뜻한다.

그들의 대를 잇게 하신 이 자손 - 여기서 '대'(代)는 '타하트'(* )로서, '...의아래', '...대신'이란 뜻이다. 그리고 '잇게 하다'의 히브리어 '쿰'(* )은 들어올리다', '세우다', '단단하게 고정시키다', '임명하다'를 뜻한다. 따라서 이 문구는 축어적(逐語的)으로 '하나님이 그들 대신에 일으켜 세우신 자손'(KJV, RSV)이란 뜻이다.

길에서는...할례를 행치 못하였으므로 - 40년(보다 정확히는 38년, 민 14:34 주석 참조) 동안의 광야 생활 동안 이스라엘 백성들이 할례를 받지 못난 사실을 설명하고 있다. 그러면 광야 40년 동안 왜 할례를 행치 못했을까? 그 이유로 다음과 같은 견해가 제시된다. 즉 (1)광야 생활 동안에는 이스라엘 백성들이 스스로 다른 민족과 구별된 상태였기 때문에 구태여 할례를 받을 필요가 없었다는 견해. (2)시내 산 언약에서 할례에 대한 언급이 없을 뿐 아니라, 할례는 본래 가나안 언약에 대한 표징이므로(창 17:10) 광야기간 동안에는 할례의 의무가 주어지지 않았다는 견해. (3)광야 생활 동안에는 자주 이동해야 했기 때문에 일정한 휴식을 요하는 할례가 시행될 수 없었다는 견해 등이다(Matthew Henry's Commentary). 그러나 우리는 광야 기간 동안 할례가 금지된 이유를 성경 본문(4-7절)의 맥락속에서 충실히 찾아야 한다. 즉 그 이유는 '가데스 바네아 사건'(민 14:26-35) 때문이었다. 곧 가데스 바네아 사건은 가나안 땅을 주시겠다고 하신 하나님의 약속을 이스라엘이 정면 거부하고 배척한 패역한 사건으로서, 그결과 진노하신 하나님께서 당신의 약속을 그 패역한 세대로부터 거두어 들인 사건이다. 아울러 그 불순종에 대한 책임을 그들의 자손들에게까지 짊어지운 사건이다(민 14:33). 그러나 동시에 그 시한을 '출애굽 제 1세대(당시 20세 이상된 세대)가 광야에서 모두 소멸되기까지'로 한정하신 사건이다. 바로 이러한 이유로 인해 '광야 생활 동안'에는 가나안 언약의 징표인 할례를 행치 못했던 것이다(Keil, Matthew Henry, Hengstenberg, Calvin). 5절 주석 참조.

할례 행하기를 필하매 - 여기서 '필하매'는 4:1의 '마치매'와 같은 단어로, 문자적으로 '끝미쳤을 때에'를 뜻한다.

한편 여기서 카일(Keil)은 당시 할례를 받은 수효를 대략 70만명 가량으로 보고 있는데, 그 산출 근거는 다음과 같다.

즉 난 지 8일 이상 된 남자를 할례 대상으로 삼을 때(창 17:12) 이스라엘 전체 인구(20세 이상 된 성인 남자만 601,730명이므로, 전체 인구는 도합 200만명 가량으로 추정될 수 있음 - 민 26:51) 중 남자는 100만명으로 산출될 수 있다.

그중에서도 가데스 바네아 사건(민 14:29) 당시 20세 미만이었던 자는 출애굽 때 이미 할례를 받은 것으로 보아야 하기 때문에(5절) 이들의 비율(약 1/3 - 1/3.5)을 빼면 길갈에서 할례를 받을 대상자는 대략 70만명 정도가 된다는 것이다. 그리고 이 정도의 수효는 나머지 30만명의 어른들(요단 강 도하시 이들의 나이는 38세로부터 58세까지로 구성되어 있었다)에 의해 하루 동안에 할례를 다 필할 수 있었다는 것이다(Keil & Delitzsch, Vol. II. p. 58).

진중 각 처소에 처하여 - 여기서 '진'(陣)의 히브리어 '마하네'(* )는 '진을 치다'(encamp)를 뜻하는 '하나'(* )에서 유래한 말로, 구약 성경에서 이 말은 지파나 군대를 일시적으로 보호하기 위해 친 울타리를 뜻한다(민 1:47-2:34; 10:11-28 ). 그리고 '처하여'의 히브리어 '야솨브'(* )는 '앉다', '머루르다'라는 뜻으로 영역본 RSV, NTV는 '머무르다'(remain)로 번역하였다.

낫기를 기다릴 때에 - 직역하면 '나을 때까지'이다. 여기서 '낫다'의 히브리어 '하야'(* )는 '소생할'(창 45:27; 욥 14:14), '회복하다'(왕하 1:2; 8:8)란 듯으로(Keil), 이 문구는 할례의 상처가 치유될 때까지 머칠동안 장막에 머물러 있었음을 보여 준다. 왜냐하면 할례를 받고 나면 베어 낸 상처가 아물 때까지 심한 활동을 할수가 없기 때문이다(창 34:25).

애굽의 수치 - 여기서 '수치'가 정확히 무엇을 의미하는지에 대해서는 약간의 이견이 있다. 즉 (1)애굽에서의 노예 신분으로서 이스라엘이 당한 수모를 가리킨다는 견해(Bright)와 (2)이스라엘이 광야에서 유리 방황하는 것을 보고, 하나님이 광야에서 자기 백성들을 죽이려고 그들을 애굽에서 인도해 내었다고 조롱하던 애굽인들의 모욕적인 생각이나 언사(출 32:12;민 14:13-16;신 9:28)를 가리킨다는 견해(Keil), (3)그리고 위의 2가지 견해 모두 일리가 있다고 생각하는 견해(Campbell, Woudstra, Maxwell, Matthew Henry, Fay)등이 있다. 그런데 영역본들(KJV, NTV, RSV)은 이를 '비난', '힐책'이란 뜻이 강한 'reproach'로 번역함으로써 카일(Keil)의 견해를 강화시켜 주고 있다.

그러나 광의적인 의미에서는 양자를 모두 포함 하고 있다고 볼 수 있다.

굴러가게 하였다 - 애굽의 속박 생활로 인한 모멸, 혹은 출애굽을 하고서도 약속의 땅 가나안에 들어가지 못했다고 조롱하던 애굽인들의 비난을 멀리 굴려 버렸다는 뜻이다. 즉 요단 강을 건너가 가나안 땅 길갈에서 언약의 징표인 할례를 받음으로써 그러한 모든 모멸, 수치, 비난, 힐책 등을 멀리 내어버렸다는 뜻이다(Calvin, Keil, Lange).

그 달 십 사실 저녁에 - 출애굽의 구속 사건을 기념하는 유월절 행사는 엄밀한 의미에서 아빕월 십 사일 저녁(출 12:6, 18; 레 23:5; 민 28:16; 신 16:6)하루 밤 사이에 지켜 지는 행사를 가리킨다. 그리고 유월절의 밤을 포함하여 향후 7일간 지켜지는 절기 행사를 '무교절'이라 한다. 그러나 이 두 절기, 곧 유월절과 무교절은 한 가지 사건을 기념하는 두 행사이기 때문에 엄밀히 구분할 수가 없다. 따라서 성경은 이 두 절기를 구분없이 사용하고 있다(출 12:15-20). 한편 여기서 '저녁에'의 히브리어 '바에레브'(* )는 '황혼이 지는 때에'란 뜻이다.

히브리인들은 그날 황혼 때부터 다음날 황혼까지를 하루로 보았다

여리고 평지 - 요단 강 서쪽의 대초원 지대를 가리킨다(Woudstra).

유월절을 지켰고 - 성경 기록에 의하면, 이스라엘 백성들이 가나안 땅 길갈에서 지킨 유월절은 세번째로 지켜진 셈이 된다. 즉 첫번째는 애굽에서 출애굽 직전에 지켰고(출 12:3-28), 두번째는 시내 광야에서 시내 산을 떠나기 직전에 지켰다(민 9:1-5). 그후 가데스 바네아 사건(민 14:26-35)이 일어났고, 그후로는 유월절을 지켰다는 기록이 나타나지 않는다. 아마 그 저주의 38년 기간 동안에는 할례없는 자들이 되었기 때문에 유월절 역시 지켜지지 않은 듯하다(L. Wood, Keil). 왜냐하면 할례는 유월절 예식의 참여를 위한 전제 예식이었기 때문이다(출 12:48; Woudstra). 그러나 저주의 기간이 지나고, 요단 도하 후 길갈에서 이스라엘 모든 백성이 할례를 받아 하나님과의 언약을 다시 회복함으로써, 이제 그들은 언약 백성으로서 근 40년간 유보되었던 유월절을 지킬 수 있었던 것이다. 한편 유월절 예식에 관한 자세한 내용은 <레위기 서론, 히브리 절기와 축제> 부분을 참조하라.

유월절 이튿 날 - 10절에 따르면 유월절이 아빕월 14일이므로, 이날은 아빕월 15일이다(민 33:3).

그리고 레위기 23:6에 의하면 이날부터 무교절이 시작되어 칠 일 동안 계속된다(Woudstra).

그 땅 소산 - 성경 전체를 통틀어 이곳과 12절 두 곳에만 나오는 말로서, 곧 '가나안 땅에서 소출된 식물'을 뜻한다(Keil).

이스라엘 백성들이 요단 강을 도하할 당시는 보리 추수기였다(3:15). 그리고 여호수아서 저자는 그것이 '무교병'과 '볶은 곡식'임을 뒤이어 구체적으로 말하고 있다.

무교병과 볶은 곡식 - 가나안에서 이스라엘 백성들이 처음으로 먹은 식물인데, '무교병'(無敎餠)은 '누룩을 넣지 않은 떡'을 뜻하는 말로서 유월절 규례와 관련되어 사용된 것이며 (출 12:8) ,'볶은 곡식'은 '볶다' ,'굽다',를 뜻하는 칼라(* )에서 유래된 말로서 ,원문에는 '곡식'이란 말이 생략되어 있다. 레 2:14 주석참조.

그 땅 소산을 먹은 다음 날에 만나가 그쳤으니 - '만나'(Manna)는 이스라엘 백성들이 광야에서 40년 동안 생활할 때 그들에게 주어진 광야의 음식이요, 하늘의 음식이었다(출 16:15 주석 참조). 그러나 이제 이스라엘 백성들이 '사람 사는 땅'(출 16:35) 가나안에 이르러 땅에서 생산되는 곡식을 먹을 수 있게 되었으므로, 더이상 만나의 이적이 베풀어질 필요가 없게 된 것이다. 이와같이 이스라엘 백성들이 가나안 땅의 곡식을 먹자마자 만나가 그치게 되었다는 사실에서 주석가 메튜 헨리(Matthew Henry)는 다음과 같은 두 가지 점을 발견할 수 있다고 하였다. 즉 (1)만나는 결코 우연적이거나 자연적인 현상에 의해 주어진 것이 아니라, 오직 하나님의 기적적인 간섭에 의해 주어졌다는 점, (2)자연적인 방식으로 곡식이 주어지게 되면, 만나와 같은 초자연적이고 이적적인 식량을 받을 생각을 포기해야 한다는 점이다(Maatthew Henry's Commentary, Vol. II. Joshua).

여리고에 가까왔을 때 - 여호수아는 길갈에서 할례와 유월절이라는 종교 의식을 집행하고 난 다음, 이제 가나안 정복을 수행하기 위해 여리고로 향하고 있었다.

아마 당시 그는 여리고 공략 작전에 골몰하고 있었을 것이다. 이때 그의 앞에 하늘의 메신저(the Messenger)가 나타났던 것이다.

한 사람이 칼을 빼어 손에 들고 - 종교 의식을 끝내고 여리고로 향해 가던 여호수아 앞에 칼을 빼든 한 사람이 나타났다. 여기서 '한 사람'은 14절에서 '여호와의 군대 장관'으로 명시되어 있다. 한편, 이와같이 길에서 여호와의 사자를 만난 것은 발람의 경우 에서도 발견된다(민 22:23). 그러나 발람에게 나타난 여호와의 사자는 발람의 잘못된 행동을 시정토록 하기 위함이었던데 반해, 여호수아의 경우에는 여리고 전투를 앞둔 그를 더욱 위로 하고 격려하기 위함이었다. 그것은 여호수아의 군대를 돕기 위하여 당당하게 칼을 빼들고 무장한 채 나타났다는 사실이 충분히 입증해 준다. 한편 여기서 카일(Keil)은 이와같이 여호와의 군대 장관이 칼을 손에 들고 나타난 현상은 결코 주관적이고 심리적인 어떤 비현실적 환상이 아니라, 실지로 있었던 객관적이고 외적인 현상이었다고 주장하면서, 그 근거로 여호수아가 여호와의 군대 장관과 일정한 거리를 두고 대면하며 말을 하고 있는 사실을 들었다(Keil & Delitzsch, Vol. II. p. 63).

우리를 위하느냐 ...대적을 위하느냐 - 여리고 전투를 앞둔 긴박한 상황에서 갑자기 나타난 이 위풍당당한 장관에 대하여, 이스라엘의 군대 지휘자로서의 여호수아가 물을 수 있는 당연한 질문이다(Knobel).

여호와의 군대 - 호프만(Hofmann)은 이 군대를 이스라엘 군대로 보고 있는데, 이것은 전혀 근거가 없다. 왜냐하면 비록 출 12:41에서 애굽을 탈출한 이스라엘의 군대를 여호와의 군대라고 지칭한 적이 있기는 하지만, 여기에서 처럼 이스라엘 백성들을 단수 명사로서의 여호와의 군대나 군사로 지칭한 곳은 성경 그 어느 곳에서도 발견되지 않기 때문이다.

따라서 카일(Keil)은 이와 같은 호프만의 견해를 비판하면서, 여기서 여호와의 군대는 '하늘의 만군'(왕상 22:19), '천군'(시 103:21), (하늘의)'사자'(시 148:2)등을 뜻한다고 하였다(Keil & Delitzsch, op. cit. p. 62).

여호수아가 땅에 엎드려 절하고 - 여호수아는 전 이스라엘을 지휘하는 군대 장관이었지만, 그러나 하늘 만군의 군대장관 앞에서 그는 땅에 엎드려 그를 경배하지 않을 수 없었다. 이제 본격적인 가나안 정복 전쟁을 앞두고 여호와의 군대 장관이 나타난 것은 여호수아에게 실로 큰 힘과 용기를 주었을 것이다. 왜냐하면 가나안 정복 전쟁은 성전(聖戰)으로서, 이 전쟁의 승패는 오직 하나님께 달려 있음을 그는 누구보다도 잘 알고 있었기 때문이다. 그렇기 때문에 그는 여호와의 군대 장관 앞에 스스럼 없이 경배를 드렸던 것이다.

여호와의 군대 장관 - 구약 시대에 간혹 육신(肉身)을 덧입고 사람의 형상으로 당신의 종들을 찾아오셨던 제 2위 하나님, 예수 그리스도를 가리킨다(창 16:7; 18:1; 32 :24, 30: 출 3:2, 4). 자세한 내용은 5:13-15강해, '여호와의 군대 장관'을 보라. 그리고 창 16:7-16 강해, '여호와의 사자' 부분도 참조하라.

신을 벗으라 네가 선 곳은 거룩하니라 - 여기서 '신'(shoes, RSV ; sandals, NTV)은 '거룩'과 상반되는 세상의 온갖 죄악을 상징하는 말로 사용되었다. 따라서 거룩하신 하나님의 거룩한 임재 장소에 신을 신고 서 있을 수 없었다. 출 3:5 주석 참조.

요단 강을 도하한 이스라엘이 본격적으로 가나안 정복 전쟁에 나서기 앞서 다시 한번 기본 전열(戰列)을 가다듬고 하나님의 성군(聖軍)으로서 마땅히 갖추어야 할 자세를 다지고 있는 장면이다. 이러한 본장은 크게 길갈에서 할례를 받음(1 - 9절), 유월절을 지킴(10 - 12절), 여호와의 군대 장관이 나타남(13 -15절)으로 구성되어 있다. 즉 요단 강을 도하한 후(3, 4장) 가나안 땅에 진입하자마자 여호수아응 그 땅을 정복하고 그곳의 거민을 쫓아내기 위한 준비를 곧바로 착수하게 된다. 그 준비로서 그는 율법을 잘 지키기만 하면 하나님의 도우심을 받을 수 있을 것이라는 하나님의 약속을 따라(1:7 - 18)무엇보다도 먼저 율법 준수부터 시행하고자 했다. 사실 이스라엘 백성들은 광야40년 동안 마땅히 지켜야 할 율법의 상당수를 지키지 않고 있었다. 그래서 여호수아는 특별히 두 가지의 율법을 지키려 했는데 그것은 곧 할례 의식과 유월절 의식이었다. 이 두 의식이 율법에 설명된 대로 실시되고 나자 하나님께서는 여호와의 군대 장관으로 여호수아에게 나타나셨다. 그분께서 직접 군대 장관의 모습으로 나타나신 족속들을 쫓아내어 주실 것을 보여 주기 위해서였다.

가나안 정복 전쟁은 6장에서부터 시작되어 12장에서 종결되고 13장에서부터는 정복한 가나안 땅의 분배에 대해서 기술되기 시작한다.

이스라엘 민족이 요단 강 도하 후 길갈에서 할례를 받는 장면이다. 요단 강 서편의 가나안 모든 왕들은 이스라엘의 요단 강 도하 소식을 듣고 겁에 질리게 된다(1절).

그들은 지금까지 이스라엘 백성들의 행동을 주시해 왔으며 그들과 함께 하시는 하나님의 능력에 대해 긴장하고 있었다.

그런데 그들이 쉽게 건널 수 없으리라고 생각했던 요단 강까지도 하나님의 능력에 의해 쉽게 건너게 되자 아연 실색하지 않을 수 없었다.

이와 같이 가나안 족속이 무서움에 사로잡혀 있을 때 이스라엘 백성들은 할례를 행한다(2-9절).

그 중 2, 3절은 하나님의 분부를 받은 여호수아가 백성들에게 할례를 실시하는 장면이다.

그리고 4-9절은 가나안 정복을 눈앞에 둔 시점에서 이스라엘이 이처럼 갑작스럽게 할례를 받아야만 했던 이유에 대한 설명이다.

주지하다시피 '할례'는 이스라엘이 이방인들과 구별되는 하나님의 언약 백성임을 나타내는 의식이다<창 17:1-14 강해, 할례 언약과 세례>.

그런데 가나안 성읍들을 향해 돌진해야 할 이스라엘에게 하나님께서 이러한 할례를 요구하신 데는 특별한 의미가 있다.

이제 이에 대하여서는 바로 뒤이어 나오는 주제 강해를 참조하라.

요단 강 도하 후의 할례의 의의(意義) - 이스라엘이 할례를 행한 때는 가나안 족속들이 두려움에 떨고 있을 때이므로(4절) 일견 할례를 행하기에는 적절한 때였다고도 할 수 있다. 그러나 우리는 여기서 왜 하필이면 지금 행할까 하는 의문을 가질 수 잇다. 과거 할례의 고통으로 인해 몰살당했던 세겜족의 경우처럼(창 34:15-25) 이스라엘이 지금 할례를 행한다는 것은 아무리 가나안 거민이 두려움에 떨고 있다 하더라도 이 소시까을 듣고 그들이 기습을 해오면 큰 피해를 입을 공산(公算)이 컸다. 차라리 요단 강 도하 전에 이 일이 시행되었더라면 더 좋지 않았을까 하는 생각도 할 수 있다. 그러나 이런 위험을 무릅쓰면서까지 지금 시행하는 것은 그만한 이유와 의미가 있었기 때문이다.

즉 가나안 땅, 이 땅은 아브라함때부터 지금에 이르기까지 장구한 세월 동안 하나님께서 이스라엘에게 주실 것이라고 약속하신 땅이었다<출 3:16-22 강해, 젖과 꿀이 흐르는 땅>.

바로 이러한 땅에서 할례를 행한다는 것은 특별한 의의가 있는 것이었다.

할례는 하나님의 백성임을 나타내 주는 외적인 표시인데(창 17:10-14), 가나안에 들어간 그들로서는 반드시 성별된 민족임을 인식해야만 했다.

물론 인간적인 견지에서 볼 때 여호수아는 장군으로서 부적격자인 듯 보일 수도 있다. 왜냐하면 군대를 총지휘하는 장군이 언제 기습을 당할지 모르는 상황에서 그것도 적어도 자신의 병력보다 몇 배로 우세한 병력을 가진 적을 앞에 두고 백성들에게 할례를 시행한다는 것은 심히 어리석은 일로 생각되기 때문이다. 그러나 여호수아는 우리의 인간적 생각과는 달리 가나안 정복 전투는 하나님의 능력에 달려 있으며 이 전투에서 승리하기 위해서는 반드시 하나님과의 올바른 관계가 무엇보다 먼저 정립되어 있어야 함을 알고 있다.

즉 여호수아가 두려워했던 것은 가나안 족속의 병력이 아니라 마땅히 지켜야 할 율법을 지키지 않으므로 당하게 될 하나님의 심판과 저주였던 것이다.

이스라엘 백성들이 할례를 행한 데 이어 유월절을 지키며(10절), 애굽을 탈출한 지 40년만에 처음으로 가나안 땅의 소산을 먹는 장면이다(11절).

그리고 이스라엘 백성들이 광야에서 40년 동안이나 먹었던 만나가 더 이상 하늘로부터 내리지 않은 데 대한 기록이다(12절).

이스라엘 백성들은 가나안에 진입하자마자 두 가지 의식을 행하였는데, 첫번째는 앞에서 설명되었던 할례 의식이며, 두번째는 본문에 설명되어 있는 유월절 의식이다.

유월절은 이스라엘의 3대 절기 중의 하나로서 애굽에서 이스라엘 백성들이 탈출한 것을 기념하기 위하여 제정되었다(출 12:14 ; 21:24, 27).

그러나 그들은 출애굽 이듬해에 시내 산에서 두번째의 유월절을 지킨(민 9:1-14) 후로는 한번도 유월절을 지키지 못하였는데, 요단 강을 건넌 지금 다시 유월절을 지키게 되었다.

이 유월절 의식을 지키는 것은 할례 의식을 지키는 것과 마찬가지로 당시의 상황으로 보아서 아주 위험한 일이었다.

언제 기습을 당할지 모르는 상황에서 이러한 축제 행위는 일반적으로 생각할 때 얼른 이해하기가 쉽지 않다.

그러나 이스라엘 백성들은 하나님의 능력으로 출애굽을 했던 일을 기념하는 이 유월절 축제를 지키면서, 애굽 군대를 물리치고 기적을 일으키셔서 그들을 보호해 주셨던 그 하나님의 능력이 지금도 함께 하여 가나안 군대도 능히 물리칠 것을 확신하였다.

아마 인간적으로 볼 때는 어리석고 무모하기 짝이 없는 듯 해 보이는 이러한 할례 의식과 유월절 의식은 오히려 요단 강 도하의 기적으로 압도당한 가나안 족속들의 기세를 더욱 꺽어버리는 역설적인 일이 되었을지도 모른다.

한편 이스라엘 백성이 신 광야에서부터 먹기 시작한 만나는(출 16:15) 40년이 지난 해의 정월 17일에 이르러 중단되었다(11, 12절).

험난하고 메마른 생활을 마치고 가나안 땅의 소출을 대하게 된 백성들에게는 더 이상 초자연적인 음식 공급 방법이 필요없게 되었기 때문이다.

이처럼 만나가 그친 사실에서 우리는 두 가지 교훈을 생각해 볼 수 있다.

(1) 하나님께서는 당신께 대한 맹목적 의뢰를 용납하시지 않는다.

사람의 힘으로 불가능한 것들을 Q께서는 이적을 통해서라도 이루어 주시지만 그의 힘으로 해결될 수 있는 것들에 대해서는 각자 열심과 성의있는 노력으로 해결하길 요구하신다.

(2) 우리의 필요를 먼저 아시는 하나님께서는 우리에게 가장 필요한 것들을 적절한 시기에 적절한 양으로 채워 주신다(마 6:8 ; 빌 4:19).

따라서 성도들은 자신에게 향하신 Q의 뜻이 어디에 있는지를 지혜롭게 분별하여 Q께 무리한 요구를 하거나 받은 바 달란트를 썩히는 일이 없도록 해야 할 것이다(마 25:24-26).

할례 시행(1-9절), 유월절 준수(10-12절)등과 같은 일련의 의식들을 거행함으로써 먼저 하나님과의 올바른 관계를 재정립한 여호수아가 백성들을 이끌고 길갈에서부터 여리고 부근에 이르렀을 때 발생한 일이다. 즉 여호수아는 여리고 가까이 이르렀을 때 칼을 손에 빼어 들고 선 여호와의 군대 장관을 만나게 된다(13, 14절).

이에 여호수아가 그에게 엎드려 절하자 그는 "네 발에서 신을 벗으라 네가 선 곳은 거룩하니라"고 말한다(15절).

여호수아의 소명 광경은 마치 모세가 시내 산에서 소명을 받을 때의 광경을 연상시킨다(출 3:5).

즉 모세가 이스라엘의 구원을 위해 소명을 받았듯이, 이제 여호수아는 약속의 땅 가나안으로 이스라엘을 인도하기 위해 소명을 받고 있는 것이다.

하나님께서는 모세에게 나타나셨을 때 당신 자신을 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님이라고 하셨다(출 3:6).

비록 여기서는 이러한 말이 없지만 여호수아에게 나타나신 하나님 역시 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님이심에 틀림없다.

하나님께서는 늘 이스라엘 족장들에게 가나안 땅을 그들의 후손들에게 주실 것이라고 약속하셨는데(창 13:14, 15;26:2, 3;28:13)이제 하나님께서는 여호수아에게 나타나셔서 그들에게 약속했떤 것을 성취시키려 하고 있는 것이다.

성전(聖戰) - 본문에서 하나님의 군대 장관이 여호수아에게 나타난 것은 큰 의미가 있다. 이것은 6장 이후부터 전개될 가나안 정복 전쟁과 관련이 있는 것으로 하나님께서 친히 이스라엘을 위해서 싸우실 것임을 가식적으로 보여 준 것이다. 이처럼 여호와 하나님께서 직접 참가하셔서 싸우시는 전쟁, 또는 여호와 하나님의 뜻을 받들어 수행하는 전쟁을 소위 성전(聖戰, Holy War)이라고 하는데, 여기서 이 성전에 대해서 살펴보도록 하자.

성전(聖戰)의 일반적 개념은 '여호와는 용사시니'라는 말씀(출 15:3)과 '전쟁은 여호와께 속한 것인즉'(삼상 17:14)이라는 말씀에 근거한다. 이는 곧 성전이 단순한 영토 확장이라는 일반적 전쟁의 성격을 가진 것이 아니라 하나님의 뜻을 거스리는 세력들에 대한 하나님의 공의의 심판이라는 성격을 지니고 있음을 의미한다(암 1:1 - 2:3). 이러한 성전 개념은 가나안 정복 전쟁과 사사 시대의 전쟁을 통해 뚜렷이 발전되었으나, 다윗 시대 이후로는 점차 희미해져 갔다.

한편 성전은 곧 하나님의 거룩한 전쟁이기 때문에 전쟁을 수행하기 전에 반드시 선행되어야 했던 것은 하나님의 허락을 받는 것이였다. 이 하나님의 허락이 없이는 어떠한 전쟁도 수행할 수 없었다. 하나님께 묻는 방법은 꿈, 우림, 에봇, 그리고 선지자의 말씀 등이 사용되었는데(삿 7:9-14 ; 삼상 28:6 ; 30:7 ; 삼하 5:19, 23 ; 왕상 22;5, 7, 8), 이와 같이 하나님께 묻는 것은 전략을 결정하는 필수적인 요소였다(삼하 5:19-23). 즉 이스라엘 군대 장관들은 자신의 이름이나 재능에 힘입어 전쟁을 지휘한 것이 아니라 이스라엘 최고의 군대 장관 이었던 '하나님의 신'의 특별한 은총을 힘입어 지휘했던 것이다(삿 6:34 ; 11:29). 하지만 어떠한 경우에서든지 하나님의 신이 일단 그에게서 떠나면 그의 지휘권은 또한 떠나 버렸다(삿 16:20 ; 삼상 16:14). 그리고 하나님의 신의 인도를 받는 지도자를 따라서 성전에 참여하려는 사람은 전심으로 하나님께 헌신해야만 했다.

때문에 군대 장관들은 전쟁을 겁내는 사람, 갓 결혼한 사람, 혹은 재정 문제나 집안 일로 정신력이 약한 사람들은 집으로 돌아가도록 요구하기도 했다(신 20:5-9).

그런 사람이 있으면 '기꺼이 헌신한' 사람들의 단결력이 깨질 수도 있었기 때문이다. 아무튼 성전을 수행함에 있어서 군대의 수는 거의 중요하지 않았다(삿 7장 ; 삼상 14:6).

군인들만이 성전을 수행하는 것이 아니라, 하나님께서 그들과 함께 하셨기 때문이다.

즉 "너희 하나님 여호와는 너희와 함께 행하시며 너희를 위하여 너희 대적을 치고 너희를 구원하시는 자"이셨기 때문이다(출 14:14 ; 신 9:3 ; 20:4).

그러므로 군사들은 성전을 '여호와의 싸움'(삼상 18:17 ; 25:28)이라고 하였으며 전쟁에서 외치는 함성 가운데 하나를 들어보면 '하나님께서 원수를 우리의 손에 붙이셨다'(삿 3:28 ; 7:15 ; 삼상 7:8)라는 것이었다.

한편 신약 시대에 이르러 성전의 개념은 영적인 범위로 확대되고 재해석되었다(고전 14:8 ; 고후 10:10:3 ; 딤전 1:18, 19).

즉 하나님께서 택하신 백성들의 모임인 교회(헬, 에클레시아)는 죄와 악의 세계를 지배하는 사단과 그를 추종하는 세력에 대항하여 전쟁을 치루는 것이다(엡 6:10-12).

이 싸움은 영적인 전쟁이기 때문에 성도들은 영적인 무장을 하고 싸움에 임해야 한다(엡 6:10-17).

물론 여기서의 싸움은 성도들이 육신의 정욕과 악의 유혹, 죄와 싸워 나가는 하루하루의 신앙 생활을 가리키는 말이다.

이 싸움도 구약 시대의 성전(聖戰)처럼 하나님께서 같이 하셔야만 승리할 수 있다. 결국 성도들에게 있어서 무엇보다도 중요한 사실은 그리스도로 말미암아 최후의 승리가 이미 보장되었기 때문에(골 2:12-15) 성도들은 그분을 의지하고 신앙의 확신을 갖는 것이다(골 3:10, 16, 17).

여호와의 군대 장관 - 본문에는 여호수아에게 여호와의 군대 장관이 나타났다는 기사가 나온다(13-15절).

그러므로 우리는 여기서 이 여호와의 군대 장관이 누구인가에 대해서 구체적으로 살펴볼 필요가 있다.

이 여호와의 군대 장관은 13절에서는 사람의 모습으로 나타난 것으로 묘사되어 있는데, 6:2에는 그가 여호와 하나님인 것으로 나타났다.

13-15절과 6:1-7에서 여호수아에게 나타난 여호와의 군대 장관과 동일한 분이다.

따라서 우리가 여기서 주시해야 하는 것은 본문의 여호와의 군대 장관은 사람의 모습으로 나타난 분인 동시에 또한 하나님이시라는 점이다.

그러면 사람의 모습으로 나타나신 분이면서 하나님인 분은 누구인가 ? 이에 대해 신학자들은 그분을 그리스도라고 말한다.

약 2000년 전에 예수 그리스도께서는 성육신을 통해 사람인 동시에 하나님으로 이 땅에 오셨지만, 그러나 이미 그 이전 구약 시대때도 천사의 모습으로 나타나 하나님의 권위를 가지고 말씀라시고 행동하신 적이 종종 있다. 다만 본문에는 그리스도께서 '여호와의 군대 장관'이란 이름으로 나타났었지만, 구약 시대에는 거의 '여호와의 사자'란 이름으로 나타나셨다는 차이만 있을 뿐이다<창 16:7-16 강해, 여호와의 사자>.

한편 '여호와의 사자'는 조직 신학에서 기독론을 다룰 때 성육신 이전 시대에 나타나신 그리스도라 해석하여 중요하게 취급한다.

사실 창 16:7-13에서 보면 16:7-12까지는 여호와의 사자가 말한 것으로 되어 있으나 16:13에서는 그가 곧 여호와인 것으로 언급되어 있다.

이와 같이 성부(聖父) 하나님과는 다른 인격이면서도 또 동시에 근본 하나님이신 분은 바로 그리스도이신 것이다.

이 여호와의 사자란 이름은 특별한 이름으로 일반적인 천사와는 달리 학개서 1:3의 한 곳을 제외하고 대개 그리스도를 가리킬 때 사용되었다.

즉 구약에서 그리스도께서는 여호와의 사자란 이름으로 아브라함이 이삭을 제물로 바치기 위해 칼로 죽이려 할 때 그의 손을 멈추게 하셨고(창 22:11-18), 시내 산에서 모세를 부르셨고(출 14:19), 이스라엘이 출애굽할 때에 그들 앞에 행하셨다(출 14:19 ; 23:20 ; 32:34).

이 외에도 그리스도께서 여호와의 사자란 이름으로 나타난 곳은 민 22:25-35 ; 삿 6:11-23 ; 대상 21:1-27 ; 왕상 19:5-7 ; 왕하 19:35 등 무수히 많다.

어떤 신학자는 다니엘의 세 친구 사드락, 메삭, 아벱느고가 풀무불에 던져졌을 때 나타나셔서 그들을 조금도 상하게 하지 않은 천사도 바로 그리스도라고 보고 있기도 하다.

한편 이와 같이 그리스도께서 구약 시대에도 천사 혹은 사람의 모습으로 나타나신 것은 성육신(成肉身)과 관련이 있다.

즉 천사 혹은 사람의 모습으로 나타나셨던 제 2위 하나님 그리스도께서 낮아질 대로 낮아지신 최절정이 바로 성육신 사건이다.

사실 하나님께서는 육체도 없고 또 무한 거룩하시기 때문에 육체를 가진 인간이 이런 하나님을 바로 대면하기는 불가능하다(사 6:1-5).

때문에 하나님께서는 구약 시대에는 인간들에게 천사 혹은 사람의 모습으로 나타나셨고 또한 마침내 성육신을 통해 신약 시대에는 사람으로 나타나셨던 것이다.

즉 하나님께서는 성육신을 통해 낮아질 대로 낮아지셔서 인간과 동일한 육체까지 입고 오심으로 인간의 구속을 이루신 것이다.

이러한 성육신 사건에 대한 보다 자세한 내용은 마 1:23 주석 및 강해를 참조하라.

본 장은 요단강 도하와 가나안 입성 과정을 기록하고 있는 1-5장 중의 마지막 부분입니다.

다음 제6장부터는 본격적인 정복 전쟁이 개시됩니다. 정복전쟁을 위한 본영(本營)을 길갈에 설치한 일을 중심으로 그 내용이 전개되고 있습니다.

이스라엘의 요단강 도하로 말미암아 초긴장 상태에 빠진 가나안 족속들과 대치한 상황 속에서 시행 한 할례 및 유월절 준수는 마음을 새롭게 하는 것인 동시에 오직 하나님께 의지하겠다는 여호수아와 이스라엘 민족의 믿음이라고 할 수 있습니다.

<1-11절: 할례 시행 및 가나안에서의 첫 유월절을 준수하는 내용입니다. 먼저 이스라엘이 요단강을 건넌 사건은 가나안 족속들에게는 말할 수 없는 큰 충격이었습니다. 요단 강물을 멈추고 강바닥을 마른땅과 같이 건넌 소식을 들은 가나안 족속들이 두려움에 사로잡히는 것은 너무나 당연한 일입니다. 하나님의 권능과 기사에 대한 소문을 듣고 “마음이 녹고 정신을 잃었다.”고 기술하고 있습니다. 이러한 사실은 기생 라합이 정탐꾼들에게 말한 내용이 결코 거짓이 아님을 증명합니다.(수 2:9-11) 이처럼 하나님께서 함께 하시는 자들에 대해서는 그 누구든지 두려워하지 않을 수 없습니다. 이스라엘은 약할지라도 권능의 하나님께서 함께 하실 때에 열국이 두려워하지 않을 수 없는 줄로 믿습니다. >

((1: 요단 서편의 아모리 사람의 모든 왕과 해변의 가나안 사람의 모든 왕이 여호와께서 요단 물을 이스라엘 자손들 앞에서 말리시고 우리를 건네셨음을 듣고 마음이 녹았고 이스라엘 자손들의 연고로 정신을 잃었더라. ))

‘아모리 사람과 가나안 사람’은 요단 강 서쪽에 거주했던 모든 가나안 족을(수 3:10) 대표적으로 지칭합니다. ‘아모리(אמרי)’는 ‘높은, 고상한’ 뜻으로 아모리 족속은 주로 산지에 거주한 자들이었으며(민 13:29; 수 11:3), ‘굽은 자’라는 뜻을 가진 ‘가나안인’(창 9:25)들은 주로 평지(지중해 해변)에 살고 있었습니다. 아모리인들은 신장이 거대해서(수 10:5) 이스라엘 백성들을 두려움에 떨게 했고, 가나안 정복에 대한 회의적인 생각을 갖게도 했습니다(민 13:32-14:4). ‘요단 서편’은 문자적으로 ‘요단 건너 바다 쪽’이라는 뜻이 있는데, 이 표현은 ‘해 돋는 편’(수 1:15)으로 표현되는 요단 동편과 구별하여 수 2:10에 나타난 ‘시혼’과 ‘옥’이 통치하던 아모리 사람과 본 절의 아모리 족속이 다름을 밝혀주기 위함인 것으로 보입니다. ‘마음이 녹았고, 정신을 잃었더라.’ ‘녹았다(마사스: מסס)’는 말은 공포로 인해 ‘약해지다’ ‘황폐해 지다’는 뜻으로 ‘마음이 녹았다.’는 것은 더 이상 절망적일 수 없을 정도의 심적 상태를 나타냅니다. 또한 ‘정신을 잃었더라.’를 문자적으로 번역하면 ‘호흡이 멈추었다.’ 또는 ‘호흡을 빼앗기다.’는 뜻으로, 그들을 압도했던 극단적인 놀라움이나 두려움을 암시하고 있습니다. 따라서 그 동안 하나님께서 행하신 이적(수 2:10)으로 인하여 매우 큰 심적 고통을 느끼던 가나안 족속들이 이스라엘의 요단 도하 사건 이후에는 아주 절망적인 상태에 빠졌음을 보여줍니다.

((2: 그 때에 여호와께서 여호수아에게 이르시되 너는 부싯돌로 칼을 만들어 이스라엘 자손들에게 다시 할례를 행하라 하시매 ))

요단 강 도하 후 이스라엘 백성들은 길갈에 장막을 쳤고, 가나안 족속들은 그로 인해 낙담하였을 때입니다. ‘부싯돌로 칼을 만들어’ 이것은 ‘돌칼을 만들어’로 보는 것이 좋을 듯합니다. 여기에 사용된 ‘추림(צרם)’이라는 단어는 ‘초르(צר:출 4:25)의 복수형으로 ’돌칼‘이라는 뜻을 가지기 때문입니다. 당시는 청동기와 철기의 혼합 시대였음에도 불구하고 돌을 사용해서 할례를 행하도록 한 것은 하나님께 드려지는 것에 쇠를 사용하지 못하도록 하는 율법에 충실하기 위함입니다(출 20:25; 신 27:5; 수 8:31). 그러므로 여기에서의 하례를 하나님께 대한 헌신의 의미가 강하게 부각되고 있습니다. ’다시 할례를 행하라.‘ ’행하라(슈브:שׁוב)‘는 ’향하고 있던 쪽에서 반대쪽으로 돌리다.‘(turn around)라는 뜻을 가지고 있습니다. 그러므로 할례를 이미 받은 사람이 다시 한 번 더 할례를 받으라는 뜻이 아니라 이전에 행해왔던 할례 행위를 다시 행하라는 뜻입니다. 출애굽 당시 모든 백성들은 율법에 따라 할례를 행했지만, 광야에서 생활하는 동안 그들은 모두 죽고 그들의 2세는 할례를 받지 못했습니다. 따라서 가나안에 도착한 출애굽 2세대에게는 ’이전 조상과 같이 너희도 다시금 할례를 받으라.‘는 하나님의 명령이 주어진 것입니다. 할례는 남자 성기의 표피 맨 끝 부분을 잘라내어 포경을 제거하는 수술로, 율법에는 남아가 태어난 지 8일 만에 행하도록 규정되어 있습니다(창 17:9-14).

((3: 여호수아가 부싯돌로 칼을 만들어 할례산에서 이스라엘 자손들에게 하례를 행하니라.))

‘할례산’은 문자적으로 ‘양피의 언덕’이라는 뜻입니다. 이 용어의 유래에 관하여 세 가지의 견해가 있습니다. ① 단순히 할례를 베푸는 산을 뜻하는 일반명사로 보는 것 ② 언덕을 뜻하는 히브리어 ‘기브앗’과 할례를 뜻하는 히브리어 ‘하아랄롯’의 합성어로 ‘할례의 언덕’, 곧 양피를 묻은 지역으로 보는 것 ③ 할례산에 해당하는 히브리어 ‘기브앗 하아랄롯’ 전체를, 일종의 지명을 뜻하는 고유 명사로 보는 것입니다. 한글 개역 성경에 의하면 ①과 ②가 유력하나 ‘기브앗’이라는 지방이 아이성 근처 (예루살렘 북쪽 약 6km 지점)에 있는 점과 관련해서 볼 때에 ③의 견해도 무방한 것으로 보입니다.

((4: 여호수아가 할례를 시행한 까닭은 이것이니 애굽에서 나온 모든 백성 중 남자 곧 모든 군사는 애굽에서 나온 후 광야 노중에서 죽었는데 ))

이스라엘 남자들은 20세가 되어 성인이 될 때에야 비로소 한 인격체 및 책임 있는 인간으로 대접을 받았으며, 이스라엘 성원으로 인정을 받았습니다. 이들은 이 때부터 가족을 보호할 책임과 병역의 의무를 감당했습니다(민 1:2,3) ‘광야 노중에서 죽었는데’ 출애굽 제2년, 가데스 바네아에서의 불신앙 사건으로 인해 출애굽 1세대가 하나님의 징계를 받아 이후 38년 동안 광야 노정에서 모두 죽고 만 일을 가리킵니다. 당시 모세는 가데스 바네아에서 가나안 12정탐꾼을 파송하였습니다. 이 때 여호수아와 갈렙을 제외한 10명은 가나안 정복이 불가능하다고 보고하였습니다. 이 말을 들은 백성들은 지도자 모세를 원망하며 다시 애굽으로 돌아가려고 했는데 이에 하나님께서는 저들이 모두 가나안에 들어가지 못하고 중도에서 죽고 말 것이라는 징벌을 선포하셨습니다. 그리고 역사상 그 일은 온전히 성취되었습니다.

((5: 그 나온 백성은 다 할례를 받았으나 오직 애굽에서 나온 후 광야 노중에서 난 자는 할례를 받지 못하였음이라.))

광야 생활 도중에 태어난 백성들은 할례를 받지 못했습니다. 이는 단순한 여행 때문에 그런 것이 아니라 이스라엘 백성들이 하나님과의 언약을 깨뜨린 데에 근본 이유를 찾아야 할 것입니다. 하나님께서는 이스라엘의 배교로 아브라함과 하신 약속을 무효화시키셨고(민 14:34,35), 그에 따라 언약의 표징이었던 할례(창 17:11)가 38년간 중단된 것이라고 하겠습니다.

((6: 이스라엘 자손들이 여호와의 말씀을 청종치 아니하므로 여호와께서 그들에게 대하여 맹세하사 그들의 열조에게 맹세하여 우리에게 주마하신 땅 곧 젖과 꿀이 흐르는 땅을 그들로 보지 못하게 하리라 하시매 애굽에서 나온 족속 곧 군사들이 다 멸절하기까지 사십 년 동안을 광야에 행하였더니))

이 구절은 가데스 바네아에서 모세를 대적하여 일으켰던 패역한 모습을 잘 묘사해주고 있습니다. 가나안 땅을 젖과 꿀이 흐르는 곳으로 비유하는 것은 비옥하고 숲이 있는 등 의 윤택한 모습을 설명하기도 하지만, 하나님께서 주신 곳은 풍요의 땅이 될 수 있다는 의미가 강하게 내포되어 있습니다. 이러한 가나안을 출애굽 1세대는 그들의 패역으로 인하여 볼 수 없게 되고 광야 40년 생활 동안 모두 멸절되고 말았습니다.

((7: 그들의 대를 잇게 하신 이 자손에게 여호수아가 할례를 행하였으니 길에서는 그들에게 할례를 행치 못하였으므로 할례 없는 자가 되었음이었더라. ))

여기에서 ‘대를 잇게’ 이 말은 ‘대신하여 세운 이 자손’이라는 뜻입니다. 하나님께서는 그를 배척한 출애굽 1세대를 모두 광야에서 죽게 하심으로 그들을 징벌하시고, 이제 출애굽 당시 20세 미만의 자손들과 광야에서 새로 태어난 새 세대를 세워 가나안 땅의 주인으로 삼고자 그 징표로 할례를 행하게 하신 것입니다. 할례 의식은 하나님의 백성 된 외적 증거요, 하나님의 언약에 참여한 표일 뿐만 아니라 정욕 제거의 상징이라고 할 수 있습니다. 따라서 할례가 없었다는 것은 곧 하나님 없는 백성, 또는 하나님의 언약에 참여하지 못한 백성이라는 의미입니다. 그러므로 이들이 언약의 땅에 들어가기 위해서는 반드시 할례를 행해야만 하였습니다.

((8: 온 백성에게 할례 행하기를 필하매 백성이 진중 각 처소에 처하여 낫기를 기다릴 때에))

할례를 받은 남자의 수는 대체적으로 70만 명 가량으로 추정합니다. 이는 두 번째 인구 조사를 근거로 합니다(민 26:51). 즉 인구 조사 당시 20세 이상의 남자는 601,730명이었습니다. 따라서 20세 이하를 합한 남자의 수를 최소 약 100만 명으로 볼 수 있습니다. 그 중에서 가데스에서의 사건 당시 20세 미만이었던 남자들은 이미 할례를 받은 것으로 추정되기 때문에(5절) 그들을 약 30만 명으로 본다면 할례 대상자는 약 70만 명이 되는 것입니다. 그러므로 이미 할례 받은 30만 명이 70만 명에게 할례를 실행했을 경우, 그것은 하루 만에 충분히 행해질 수 있었을 것이며, 나흘 뒤에 잇을 유월절 기념행사를 치르기에 아무런 무리가 없었을 것으로 보입니다. 할례를 받은 후 아물기까지는 약 3, 4일 정도 조용히 집 안에서 기다렸습니다. 3일 째 되는 날에 최고의 고통을 느끼게 됩니다(창 34:25).

((9: 여호와께서 여호수아에게 이르시되 내가 오늘날 애굽의 수치를 너희에게서 굴러가게 하였다 하셨으므로 그곳 이름을 오늘까지 길갈이라 하느니라. ))

‘애굽의 수치’는 정확이 무엇을 뜻하는지에 대하여는 3가지의 견해가 있습니다. ① 애굽에서 종살이하던 이스라엘의 과거 신분 ② 이스라엘이 약속의 땅에 들어가지 못하고 하나님께 대한 죄와 불신으로 인해 40년 동안 광야에서 방황하는 모습을 애굽 인들이 조롱하고 비난한 것 ③ 위의 두 견해를 모두 내표하는 견해 등이 있습니다. 백성들이 길갈에서 할례를 행한 후 하나님의 언약 백성으로서의 자세를 회복하고, 이후 더 이상 방황치 않게 된 점에 비추어 두 번째 견해가 근접하다고 하겠습니다. 그러나 넓은 의미에서는 위의 모든 견해를 내포하고 있다고 보아도 무방할 것입니다. ‘길갈’(גלגל)은 수레바퀴라는 뜻으로, 구르다, 옮긴다는 뜻에서 파생했습니다. 따라서 길갈은 수치의 해소, 또는 불행으로부터의 자유를 뜻합니다. 신 11:30절에도 이미 길갈이라는 명칭이 나타나는 것을 볼 때에 이스라엘 백성의 할례 후에 붙여진 것이라기보다는 새로운 동기에서 ‘길갈’을 재차 언급한 것으로 볼 수 있습니다.

< 10-12절: 길갈에서의 유월절 준수에 대한 내용입니다. 길갈에 진을 친 백성들이 할례를 시행한 데 이어 유월절을 지키는 장면을 기록하고 있습니다. >

((10: 이스라엘 자손들이 길갈에 진 쳤고 그 달 십사 일 저녁에는 여리고 평지에서 유월절을 지켰고))

‘저녁에는’(바이레브 베아레보트: בערב בערבות)라는 말은 ‘황혼이 지는 무렵’이란 뜻입니다. 유대인들은 그날 해 질 때부터 다음날 해 질 때까지를 하루로 보았습니다. 그러므로 여기서 십사일 저녁이란 율법에 기록된 대로 아빕월 14일 저녁부터 유월절로 하룻밤을 지키도록 되어 있던 날을 말합니다. 그 다음날부터 시작하여 21일 저녁까지는 무교절로 지켰습니다(출 12:6, 18; 레 23:5). 여리고 평지에서 지켜진 유월절은 이스라엘 역사상 세 번째로 지켜진 것입니다. 첫 번째는 출애굽 직전(출 12:3-38)에 지켰고, 두 번째는 시내 광야(민 9:1-5)에서 지켰습니다. 그리고 가나안에 이르는 38년 동안 유월절을 지키지 못했습니다. 광야에서 유월절 행사가 중단된 이유에 대해서는 ① 무할례자의 유월절 참여 금지 규정 때문이라는 것(출 12:48) ② 유월절이 가나안에서 지킬 예식이라는 점(출 12:25), ③ 시내 산에서의 유월절은 특별한 명령으로 준수되었다는 점, ④ 이스라엘이 광야 40년 동안 희생과 소제를 드리지 않았기 때문이라는 아모스 선지자의 말(암 5:25), ⑤ 광야 기간 동안은 유월절 빵을 먹을 만한 밀가루가 없었기 때문이라는 점등입니다.

((11: 유월절 이튿날에 그 땅 소산을 먹되 그 날에 무교병과 볶은 곡식을 먹었더니))

유월절이 아빕월(니산월, 태양력 3, 4월) 14일이므로 그 다음날인 15일을 말합니다. 15일부터 칠 일 동안은 무교절이 이어집니다(렘 3:6). 이스라엘 백성들은 무교절 첫날부터 ‘그 땅 소산’을 먹었습니다. 여기에서 ‘소산’(아보르: עבור)은 햇곡식보다는 대개 ‘묵은 곡식’을 뜻합니다. 그래서 일부 학자들은 이스라엘이 가나안 동편을 정복했을 때(신 2,3장) 그곳 곳간에 쌓인 곡식을 탈취하여 간직해 오다가 이 날에 먹은 것으로 추정합니다(칼빈, 메튜 헨리). 그러나 이스라엘이 요단강을 건너 길갈에 이른 때가 팔레스틴의 보리 추수 때였음을 짐작해 볼 때에(수 3:15), 그 땅의 소산은 길갈 들판에 자라던 보리를 뜻한다고 보는 것이 더 타당성이 있습니다. 뒤에 나오는 볶은 곡식이라는 말과도 잘 부합이 되는데, 볶은 곡식은 볶은 이삭을 나중에 비벼서 알곡을 가려낸 것으로, 아랍인들 사이에서는 지금까지도 행해지고 있는 풍습 중의 하나라고 합니다(레 2:14; 삼상 17:7; 삼하 17:28).

((12: 그 땅 소산을 먹은 다음 날에 만나가 그쳤으니 이스라엘 사람들이 다시는 만나를 얻지 못하였고 그 해에 가나안 땅의 열매를 먹었더라. ))

만나는 이스라엘 백성들이 광야 생활 40년 동안 먹었던 하나님께서 하늘에서 내려 주신 양식입니다(출 16:14,15). 이것이 가나안 땅에서 난 소산으로 무교병을 만들어 먹자 더 이상 내리지 않은 것입니다. 왜냐하면 사람이 사는 땅의 소산을 먹게 된 이스라엘에게는 더 이상 하늘의 양식을 내려 줄 필요가 없게 되었기 때문입니다. 이와 같은 사실은 만나가 우연적이거나 자연 현상에 의해서 내린 것이 아니라 하나님의 특별하신 계획과 이적으로 내렸다는 것을 증거 해 줍니다. 그리고 이는 자연적인 방법, 즉 노동으로 식량을 얻을 수 있을 때는 초자연적인 방법에 의해 식량을 얻으려는 생각을 버려야 한다는 사실도 교훈해 주고 있습니다.

<13-15절: 여호수아에게 나타난 여호와의 군대 장관에 대한 내용입니다. 군대 장관이 여호수아에게 한 말은 40여 년 전에 모세가 하나님께로부터 소명을 받을 당시 들은 말과 같습니다(출 3:5). >

((13: 여호수아가 여리고에 가까웠을 때에 눈을 들어본즉 한 사람이 칼을 빼어 손에 들고 마주 섰는지라 여호수아가 나아가서 그에게 묻되 너는 우리를 위하느냐 우리의 대적을 위하느냐))

이스라엘이 여리고에 도착했을 때에 여호와의 군대 장관이 나타났다는 것은, 이제 곧 전개 될 가나안 정복 전쟁이 단순한 민족 전쟁이 아니라 하나님께서 이스라엘과 함께 하셔서 친히 싸워주실 성전(聖戰)이라는 사실을 알려주고 있습니다(수 1:2-4). 여호수아가 본 한 사람은 여호와의 군대 장관인데, 여호수아가 환상을 본 것입니다. 이 군대 장관이 칼을 빼어들고 있는 모습은 전쟁과 관련이 있음을 추측할 수 있습니다. 즉 가나안 정복의 합법성과 전투를 앞둔 여호수아를 격려하는 이중적 의미가 담겨있다고 하겠습니다.

((14: 그가 가로되 아니라 나는 여호와의 군대장관으로 이제 왔느니라. 여호수아가 땅에 엎드려 절하고 가로되 나의 주여 종에게 무슨 말씀을 하려 하시나이까? ))

일반적으로 성경에 나타난 ‘여호와의 군대’는 하늘의 군대(왕상 22:19; 시 103:21; 사 8:2)를 가리킵니다. 여호와의 군대 장관은 여호와의 사자와 동일시되며 제2위 하나님이신 예수 그리스도로 보거나(창 16:7; 18:1; 32:24), 또는 천사장으로 봅니다. 일반적으로는 예수 그리스도로 봅니다. 가나안 정복해야 하는 성전을 앞두고 나타난 여호와의 군대 장관 앞에서 여호수아는 엎드려 경배하지 않을 수 없었습니다. 그만큼 여호수아의 신앙은 철저했다고 볼 수 있으며, 하나님의 도우심이 없이는 결코 전쟁을 승리할 수 없음도 잘 알고 있었습니다.

((15: 여호와의 군대 장관이 여호수아에게 이르되 네 발에서 신을 벗으라. 네가 선 곳은 거룩하니라. 여호수아가 그대로 행하니라. ))

이 표현은 출 3:5에서 모세에게 하셨던 하나님의 말씀과 동일합니다. ‘신’은 거룩과 상반되는 세상의 죄를 상징하는 표현으로 사용이 되었습니다. 따라서 여호수아가 거룩하신 하나님의 임재 시에 신을 벗어야 했던 것은 당연합니다. 이처럼 하나님께서는 인간들의 깨끗케 하신 후에 은혜를 내리십니다.

자아(=거짓자아, 옛자아)의 파쇄와 영의 해방

** 육신 Flesh : 하나님을 거역하는, 자기중심적인, 타고난 성품(=천연적 생명) -- h를 빼고 거꾸로 쓰면 self, 육신은 자신의 생각대로 사는 , 자행자제하는 타락한<자아>임 = 옛성품인 죄된 본성, 마귀의 성품임

**그외의 표현들로서 피부(살갗), 몸을 지칭..

하나님을 섬기는 모든 사람들은 언젠가 그의 사역을 저지하는 요인이 다른 사람이 아닌 자기 자신임을 발견할 것이다. 또한 하나님을 섬기는 사람은 자기 겉사람과 속사람의 불일치 곧 속사람은 한 방향을 향하고 겉사람은 다른 방향을 향하는 것을 찾아낼 필요가 있다. 모든 하나님을 섬기는 사람은 다 자신의 겉사람이 영의 통제에 불순종한다는 것과 하나님의 최고의 명령대로 행할 수 없음을 언젠가는 느끼게 될 것이다. 모든 하나님을 섬기는 사람은 다 언제인가 그의 사역에서 가장 큰 문제거리가 영을 사용하는 것을 저지하는 그의 겉사람임을 발견해야 한다.

본래 하나님을 섬기는 사람이라면 누구나 그의 영을 사용할 수 있어야 하고, 다 영을 사용하여 하나님과 함께 있을 수 있으며, 영으로써 하나님의 말씀을 깨닫고 사람의 상태를 만지며, 또한 영을 사용하여 하나님의 말씀을 다른 사람에게 전달하며, 하나님의 계시를 영으로써 만지고 받을 수 있어야 한다.

그러나 겉사람의 방해 때문에 영을 사용하지 못한다. 하나님을 섬기는 많은 사람들이 기본적인 일도 할 수 없는 이유는 바로 그의 겉사람이 아직 기본적으로 다름을 받지 않았기 때문이다. 이 기본적인 다름이 결여될 때 결국 기본적인 일을 한다는 것은 불가능하다. 어떤 흥분이든 어떤 열성이든 어떤 고초이든 모두 헛수고가 된다. 오직 이 기본적인 다룸만이 우리를 하나님 앞에서 유용한 사람으로 만든다.

속사람과 겉사람

로마서에 『내 속사람으로는 하나님의 법을 즐거워하되』라는 말씀이 있다(7:22). 우리 속사람은 하나님의 법을 즐거워한다. 또한 에베소서는 우리에게, 『그의 성령으로 말미암아 너희 속사람을 능력으로 강건하게』하는 것을 보여준다(3:16). 또 다른 곳에서 바울은 『겉사람은 후패하나 속은 날로 새롭도다」라고 말한다(고후 4:16).

성경은 사람을 속사람과 겉사람으로 나눈다. 하나님이 거하시는 그 사람의 영은 속사람이고 하나님이 거하시는 그 사람 밖은 겉사람이다. 바꾸어 말해서 우리 사람의 영이 바로 속사람이고 보통사람들이 감지할 수 있는 존재가 바로 겉사람이다. 우리 속사람은 옷 한 벌을 입은 것같이 겉 사람을 입고 있다. 하나님이 그분 자신과 그분의 영과 그분의 생명을 두신 곳은 바로 우리의 속사람인 것이다. 이 속사람 밖에는 우리의 생각과 감정과 의지가 있으며 가장 밖에는 우리 전체의 육체인 우리의 몸이 있다.

우리는, 하나님을 위하여 일할 수 있는 사람은 속사람이 흘러나오는 사람임을 알아야 한다. 속사람이 겉사람을 뚫고 나올 수 없는 것이 바로 하나님을 섬기는 사람들의 기본적인 문제이다. 속사람은 겉사람이 뚫릴 때 비로소 나올 수 있다. 그러므로 하나님 앞에서 우리들은 우리의 일의 첫째 되는 문제가 상대편에게 있지 않고 우리 편에 있다는 것을 인식해야 한다.

우리 속사람은 옥에 갇힌 것처럼 감금된 사람이 되었다. 우리의 영은 덮개로 덮여진 것 같아서 밖으로 나오기가 쉽지 않다. 우리의 영이 겉사람을 뚫고 밖으로 홀러나오는 훈련을 하지 않는 한, 우리는 결코 사역하지 못한다. 겉사람보다 우리를 더 제재하는 것은 없다. 우리의 사역이 효과적인가는 우리 겉사람이 주님에 의해 파쇄되어서 속사람이 파쇄된 겉사람을 통해 나올 수 있는가에 있다. 이것이 기본적인 문제이다. 주님은 속사람이 출구를 얻도록 우리 겉사람을 파쇄하신다. 속사람이 나올 때 많은 죄인들은 축복을 얻게 되고 많은 그리스도인들은 은혜를 입게 될 것이다.

죽음과 열매 맺음

요한복음 12장 24절에서 주 예수님은, 『한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽지 않으면 한 알 그대로 있고 죽으면 많은 열매를 맺느니라』고 말씀하신다. 생명은 밀알 안에 있고 밀알 밖에는 상당히 두꺼운 한 겹의 껍질이 있다. 이 껍질이 갈라지지 않는 한, 밀알은 자라나지 못한다.『한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽으면』에서 이 죽음은 무엇을 의미하는가? 땅 속의 온도와 수분 등이 작용하여 껍질을 갈라지게 한다는 것이다. 껍질이 갈라져야만 밀알이 자란다. 그러므로 문제는 당신 속에 생명이 있는가만이 아니라 밖의 껍질이 갈라졌는가이다.

이 구절에 이어서,< 자기 혼을 사랑하는 자는 잃을 것이요 이 세상에서 자기 혼을 미워하는 자는 영생하도록 보존하리라>는 말씀이 있다. 여기서 주님은 밖의 껍질이 바로 우리 자신의 생명이고, 안의 생명은 그분이 우리에게 주신 영생하는 생명임을 우리에게 보여준다. 속에 있는 생명이 나오게 하려면 밖의 생명은 반드시 해를 입어야 한다. 밖의 것이 파쇄되지 않는 한, 속의 것은 나올 수 없다.

이 세상 사람들 중에 주님의 생명을 소유한 한 무리가 있다. 주님의 생명이 있는 많은 사람들 중에 두 가지의 다른 상태가 있다. 하나는 생명이 제한받고 감금되고 포위되어 밖으로 나올 수 없는 유형이고, 다른 하나는 주님께서 그의 몸에서 길을 뚫어서 그에게서 생명이 밖으로 나올 수 있는 유형이다. 오늘 문제는 어떻게 생명을 얻는가에 있지 않고 생명이 어떻게 우리 몸에서 나가느냐에 있다. 우리가 주님에 의해 파쇄되어야 한다는 말은 한낱 지나가는 말이나 교리가 아니다.

이것은 사람인 우리가 정말 파쇄되어야 한다는 것이다. 문제는 주님의 생명이 온 땅을 충만케 할 수 없는 데 있지 않고 그분의 생명이 우리에게 봉쇄되어 있는 데 있다! 주님께서 교회를 축복하시지 못하는 것이 아니라 주님의 생명이 우리 안에 봉쇄되고 우리 안에 감금되어서 나갈 출구를 얻지 못하시는 것이다. 겉사람이 파쇄되지 않을 때 우리는 결코 교회의 축복이 될 수 없다. 또한 세상 사람들이 우리로부터 하나님의 은혜를 얻기를 바랄 수도 없다!

옥합을 깨뜨려야 함

성경은 우리게게 순전한 나드 향유가 있다는 것을 알려준다. 하나님의 말씀에 특별히 「순전한」이라는 단어가 추가되었다. 그러므로 이 향유는 순전한 나드 기름이고 진실로 신령한 것이다. 그러나 옥합이 깨지지 않으면 결코 순전한 나드 기름이 흘러나올 수 없다. 기묘하게도 많은 사람들은 여전히 향유보다 옥합을 더 감상하고 향유보다 옥합을 더 값어치 있는 것으로 느끼며 속사람보다 겉사람을 더 보배롭게 생각한다. 이것이 교회 안의 어려움이다.

어떤 사람은 자기의 총명을 귀히 여기어 자신을 놀라운 사람으로 생각하며, 어떤 사람은 자기의 감정을 귀히 여기어 자신을 놀라운 사람으로 생각한다. 많은 사람들은 자기 자신을 귀히 여기어 자신을 남보다 낫다고 생각하고 남보다 구변도 있고 남보다 일도 빨리 처리하며 일에 있어서 남보다 더 결단력이 있다고 생각한다. 그러나 우리는 골동품을 가지고 노는 사람들이 아니다. 우리는 옥합을 감상하는 사람들이 아니라 향기 냄새를 맡는 사람들이다. 겉의 것이 파쇄되지 않고 속의 것이 나오지 않으면 우리 자신에게 갈 길이 없을뿐더러 교회에도 또한 갈 길이 없게 된다. 그러므로 우리는 우리 자신을 귀히 여기지 말아야 한다.

성령의 역사는 멈추지 않는다. 많은 사람에게서 성령의 역사가 멈춘 적이 없었다. 한 가지 환경 뒤에 따라오는 다른 환경, 한 가지 일 뒤에 발생하는 다른 일들은 성령의 통제로서 그 목적은 오직 우리 겉사람을 파쇄하여 우리 속사람으로 뚫고 나올 수 있게 하기 위한 것이다. 그러나 우리의 문제는 약간의 괴로움을 당할 때 불평하고 약간의 좌절이 있을 때 원망하는 데 있다. 주님은 우리를 사용하시기 위해 길을 예비하시는데 우리들은 주님의 손이 우리를 한번 만지기만 해도 그것을 싫어하고 심지어는 하나님과 의견을 달리하며 소극적이 되어 버린다.

구원받은 때부터 오늘날까지 주님은 수차 여러 모로 우리 몸에서 역사하셨다. 그 목적은 우리 자신들을 파쇄하시려는 데 있다. 우리가 알든 모르든 주님의 목적은 우리 겉사람을 파쇄하는 것이다. 보배는 질그룻 안에 있다. 누가 당신의 질그릇을 원하겠는가? 교회 안에 필요한 것은 질그릇이 아니라 보배이다. 세상 사람들에게 필요한 것도 질그릇이 아니라 보배이다. 그러나 질그릇이 파쇄되지 않는다면 누가 그 속의 보배를 볼 수 있겠는가?

주님이 우리 안에서 하시는 역사는 대체 무엇을 위한 것인가? 그 목적은 바로 질그룻을 깨뜨리고 옥합을 깨뜨리며 밖의 껍질을 깨뜨리는 것이다. 주님은 그분께 속한 사람에게서 그분의 축복이 세상으로 통하는 하나의 길을 얻고자 하신다. 그러므로 겉사람의 파쇄가 얼마나 중요한지! 파쇄되지 않고서는 결코 사역이 있을 수 없다. 우리가 자신을 주님께 헌신하고 주님을 섬기기 원한다면 반드시 파쇄될 준비가 되어야 한다. 여기서 우리의 겉사람이 완전히 파쇄되고 주님의 사역으로 길을 얻게 하기 위하여 우리는 우리 자신을 풀어놓지 말고 우리 자신을 보류하지도 말아야 한다.

우리는 주님께서 우리 몸에 대해 의도하시는 바가 무엇인지를 찾아 내야 한다. 한 가지 안타까운 것은 많은 사람들이 주님께서 그들에게 어떤 역사를 하시며 그들에 대해 어떤 의도를 갖고 계시는지를 모른다는 것이다. 우리 모든 사람들이 자신에 대해 주님이 갖고 계신 의도를 찾아낼 수 있기를! 주님이 우리 눈을 열어 주실 때 비로소 우리가 일생 동안 거친 모든 일들이 다 의미가 있다는 것을 보게 될 것이다. 주님은 어떤 일도 헛되이 하시지 않으신다. 주님의 목적이 우리 겉사람을 파쇄하는 것임을 깨달을 때 우리는 모든 환경이 다 의미가 있고, 그것들이 다 주님의 동일한 목적을 달성하기 위한 것이며 우리 자신을 파쇄하기 위한 것임을 보게 될 것이다.

그러나 주님께서 손을 대기도 전에 즐거워하지 않는 사람들이 많다. 우리는 주님께서 우리에게 주신 모든 체험들과 혼란과 환경들이 다 우리의 최고의 유익을 위한 것임을 알아야 한다. 이것들이 가장 좋은 것들이므로 우리는 주님에게 그것보다 더 좋은 것을 주시도록 요구할 수 없다. 만일 어떤 사람이 주님 앞에 나와서, 『주여! 가장 좋은 것 한 가지를 택하도록 허락해 주소서! 』라고 간구한다면, 주님은 그에게 이렇게 말씀하실 것이다. 『내가 네게 준 것이 가장 좋은 것이다. 매일 네가 만난 환경이 네게 가장 큰 유익이 된다. 』 주님이 우리를 위해 안배하신 모든 것들은 우리 겉사람을 헐어 버리기 위한 것이다. 우리 겉사람이 파쇄되고 영이 나올 때 비로소 우리는 영을 사용할 수 있다.

파쇄와 시간

주님은 우리의 겉사람을 파쇄하기 위하여 두 가지 서로 다른 방법을 사용하신다. 하나는 점차적인 것이고 하나는 돌연적인 것이다. 어떤 사람에게는 주님이 먼저 그를 돌연적으로 파쇄하시고 그런 다음 다시 점차적으로 파쇄하신다. 이것은 돌연적인 것이 먼저이고 점차적인 것이 나중인 경우이다. 어떤 사람에게 주님은 날마다 환경과 시련을 주시다가 어느 날 돌연히 대대적인 파쇄를 행하신다. 이것은 점차적인 것이 먼저이고 돌연적인 것이 나중인 경우이다. 일반적으로 사람들이 받은 파쇄는 돌연적인 것이 먼저이고 점차적인 것이 나중이거나, 점차 적인 것이 먼저이고 돌연적인 것이 나중이다.

일반적으로 말해서 주님은 올바르게 이 길을 가는 사람들 위에 파쇄 작업을 성취하시기 위하여 보통 수년의 기간을 사용하신다. 우리는 이 기간을 연장시킬 수 있을 뿐 단축시킬 수 없다. 어떤 사람에게 주님은 몇 년의 시간으로 이 일을 성사시킬 수 있지만, 어떤 사람에게는 십 년, 이십 년을 사용하셔도 이 일을 완성시키지 못한다. 이것은 매우 엄숙한 문제이다! 하나님의 기간을 낭비하는 것보다 더 가련한 일은 없다. 많은 때 교회가 축복을 얻지 못하는 이유는 바로 우리 때문이다! 우리는 생각 안에서 전도에 능하고 우리의 감정은 사람들을 전도하라고 격동시킬 수 있을 것이다. 그러나 만일 우리가 영을 사용할 줄 모른다면, 하나님은 결코 우리를 통하여 그의 영으로 말미암아 사람들을 만지실 수 없을 것이다. 이렇게 될 때 우리는 시간을 길게 끌게 되고 아주 큰 손실을 당하게 된다.

그러므로 만일 우리가 과거에 한 번의 철저한 헌신을 하지 않았다면, 오늘 우리는 반드시 우리 자신을 주님께 드리면서 이렇게 말해야 한다. 『주여! 교회의 앞날을 위하여, 복음의 장래를 위하여, 그리고 당신의 길을 위하여, 나 개인의 생명을 위하여 아무 조건 없이, 아무 보류 없이 내 자신을 당신 손에 맡깁니다. 주여! 내 자신을 기꺼이 당신 손에 맡깁니다! 당신이 내 몸에서 나아갈 길을 얻으시기 원합니다』

십자가의 의미

우리는 십자가에 대하여 계속 들어왔을 것이다. 십자가가 우리 귀에 아주 익숙할 정도로 들었는데, 대체 십자가는 무엇을 의미하는가? 십자가는 겉사람의 파쇄를 의미한다. 십자가는 겉사람을 죽이고 사람의 껍질을 갈라지게 하는 것이다. 십자가는 당신의 겉사람 일체를 다 헐어버린다. 당신의 의견과 당신의 방법 그리고 당신의 총명과 자애(自愛)를 헐어버리고 당신의 모든 것을 헐어버린다. 당신의 겉사람이 파쇄되어야 속사람이 나오고 당신의 영이 나올 수 있다. 이 길은 너무나 분명하다.

우리의 겉사람이 파쇄될 때 우리의 영은 쉽게 나온다. 어떤 형제가 있는데 그를 아는 사람은 누구나 그가 예리한 생각과 강인한 의지와 냉철하고 깊은 감정의 소유자라는 것을 시인한다. 그러나 그를 만나본 사람이라면 누구나 그의 강인한 의지와 총명한 생각과 냉철하고 깊은 감정을 만지는 것이 아니라 그의 영을 만진다. 사람들은 그와 교제를 나눌 때마다 그에게서 깨끗한 영을 만진다. 그 이유는 어디에 있는가? 이는 그 사람이 파쇄된 사람이기 때문이다. 또 한 자매가 있는데 그녀를 아는 사람은 누구나 그녀가 아주 빠르고 생각과 말이 빠르고 죄의 자백도 빠르고 편지도 빨리 쓰고 빨리 찢어버린다는 것을 안다. 그러나 그녀를 만나본 사람은 누구나 그녀의 빠른 것을 만지는 게 아니라 그녀의 영을 만진다. 이는 그녀가 파쇄된 사람이기 때문이다.

겉사람이 파쇄되는 것이 기본적인 문제이다. 우리는 주님의 오 년, 십 년의 다루심을 받으면서도 계속 우리의 결점을 보유하고 전과 같은 냄새를 풍겨서는 안 된다. 우리는 주님으로 하여금 우리 몸에서 출구를 얻으시도록 그분께 양보해야 한다. 이것이 우리에 대한 주님의 기본적인 요구이다.

파쇄되지 않은 두 가지 원인

왜 어떤 사람은 수년간의 다룸을 받고서도 그 다룸이 무엇을 의미하는지를 모르는가? 주님께서 어떤 사람의 강한 의지를, 어떤 사람의 강한 감정을, 어떤 사람의 강한 생각을 헐어버리실 수 있는데, 왜 어떤 사람은 수년간 다룸을 받고서도 아직 파쇄되지 않았는가? 우리는 이것에 두 가지 큰 원인이 있다고 믿는다.

첫째는, 그들이 흑암에 거하고 하나님의 손을 보지 못하기 때문이다. 하나님은 역사하시고 헐고 계시는데 그들은 그것이 하나님의 역사임을 모른다. 그들에게 빛이 결여되어 있고 그들이 빛 안에 살지 않기 때문이다. 그들이 보는 것은 사람뿐이고, 항상 누구누구가 자기와 대적이 된다고 생각한다. 그들은 환경만 보고 환경이 너무 어렵다고 생각하기 때문에 항상 환경을 탓한다. 하나님께서 우리에게 계시를 주사 이것이 하나님의 손임을 보고 그분께 무릎 꿇고, 『주여, 이것은 당신이시요, 당신이심으로 나는 다만 영접합니다』라고 말할 수 있기 바란다.

최소한 우리들은 우리를 다루는 손이 누구의 손인지를 인식해야 한다. 최소한 우리를 다루는 손이 세상 사람이나 가족이나 교회 형제 자매들의 손이 아닌 하나님의 손임을 인식해야 한다. 우리를 다루시는 분은 하나님이시다. 우리는 귀용 여사처럼 무릎을 꿇고 그러한 손에 입 맞추고 그 손을 귀히 여겨야 한다. 우리에게 이런 빛이 필요하다. 우리는 주님이 하신 일이라면 그것이 틀린 것이 아니기 때문에 다만 그것을 받고 믿어야 함을 보기 바란다.

둘째의 원인은 그들이 자기를 너무 사랑하기 때문이다. 자기를 사랑하는 것은 사람이 파쇄되는 데 하나의 큰 장애이다. 우리는, 하나님께서 우리의 자신을 사랑하는 마음을 제하여 주시도록 그분께 간구해야 한다. 자기를 사랑하는 마음이 하나님에 의해 제해질 때 우리는 그분을 경배하며, 『주여, 이것이 당신의 손이라면 내 마음 속에서 이것을 받게 하게 하소서』라고 말할 것이다. 우리의 모든 오해와 모든 불평과 불만의 유일한 이유는 은밀하게 자기를 사랑하기 때문임을 기억하라. 우리가 은밀하게 자기를 사랑하기 때문에 우리는 자기를 구출하기 위해 온갖 방법을 다 동원한다. 이것은 극히 큰 문제이다. 많은 경우 일이 터지는 것은 우리가 또 다시 자기를 구출하려고 하기 때문인 것이다.

십자가에 올라가서 쓸개 탄 신 포도주를 마시지 않는 사람만이 주님을 아는 사람이다! 많은 사람들은 억지로 십자가에 올라가서 그의 감정의 고통을 감소시키기 위하여 쓸개 탄 신 포도주를 마시려고 한다. 무릇 『아버지께서 내게 주시는 잔을 내가 어찌 마시지 않으리요』라고 말하는 자만이 쓸개 탄 신 포도주를 마시지 않는다. 그는 한 가지 포도주를 마실 뿐 두 가지를 마시지 않는다. 이런 사람은 자기를 조금도 사랑하지 않는 사람이다. 자기를 사랑하는 것이 기본적인 문제이다.

주님께서 우리 안에 말씀하시어 우리가 다음과 같이 기도할 수 있기 바란다. 『나의 하나님! 이 모든 것이 당신으로부터 온 것임을 보았습니다. 지난 오 년, 십 년 또는 이십 년 동안 제가 걸어온 모든 길은 당신으로부터 온 것입니다. 당신이 이렇게 행하심은 당신의 생명이 내 몸에서 살아 나타나는 당신의 목적을 위한 것입니다. 그러나 제가 어리석어서 이것을 보지 못했습니다. 제가 자신을 사랑했기 때문에 자신을 구출하기 위하여 많은 방법을 사용하여 당신의 시간을 지연시켰습니다. 오늘 당신의 손을 보고서 내 자신을 당신께 드리기 원합니다. 다시 한 번 당신의 손에 내 자신을 맡겨 드립니다』.

상처 보기를 바람

파쇄된 사람보다 더 아름다운 사람은 없다. 강팍하고 자기를 사랑하는 사람이 하나님에 의해 파쇄될 때 그의 아름다움이 드러난다. 구약의 야곱을 보면 그는 모태에서부터 형과 다투었다. 그는 말썽장이에다 간사와 궤술이 많은 사람이었다. 그러나 그의 일생은 고통으로 가득했는데, 젊었을 때에는 밖에서 도망다녔고 이십 년 동안 라반의 꾀임에 넘어갔으며 마음에 사랑하는 아내 라헬이 길 도중에 죽었고 사랑하는 아들 요셉도 팔려갔다. 몇 년이 지난 후에 베냐민은 애굽에 구류되었다. 그는 연이어 하나님의 다루심을 받았고 순조롭지 않은 많은 일들을 당했다. 그는 한 번 두 번 하나님에게 매를 맞았다. 야곱의 역사는 하나님께 매맞는 역사라고 말할 수 있다.

하나님의 여러 번의 다룸을 받은 후 야곱은 변화되었다. 그의 말년은 정말 빛이 청청하였다. 야곱이 바로의 말에 답할 때 그는 얼마나 장엄했는지! 임종시 지팡이를 잡고 하나님께 경배했던 그의 모습은 얼마나 아름다운지! 아들들과 자손들을 위한 그의 축복은 얼마나 분명한지! 그의 마지막 역사를 읽어볼 때 우리는 고개 숙여 하나님께 경배할 것이다. 여기에 성숙하고 하나님을 아는 한 사람이 있다. 야곱은 수십 년의 다룸을 통하여 그의 겉사람이 파쇄되었다.

우리는 그의 노년을 통해 아름다운 한 폭의 그림을 그에게서 볼 수 있다. 우리 개개인은 누구나 어느 정도 야곱의 성품을 갖고 있다. 어쩌면 조금이 아니라 아주 많이 갖고 있을 것이다. 우리의 유일한 소망은 주님이 우리 몸에서 길을 열으심으로써 우리 속사람이 흘러나와 보일 정도로 우리 겉사람이 파쇄되는 것이다. 이것은 귀한 일이자 주님을 섬기는 사람의 길이다. 이렇게 될 때 우리는 그분을 섬길 수 있고 사람들을 주님께 인도할 수 있다. 이럴 때 우리는 사람들이 하나님을 알도록 그들을 인도할 수 있다. 이것이 아닌 교리와 신학들은 다 쓸모 없다. 성경 지식만 가지고서 무슨 소용이 있겠는가? 하나님이 그에게서 흘러나올 수 있는 사람이 유용한 사람이다.

우리 겉사람이 매맞고 처리를 받으며 여러 환경들을 거침으로 말미암아 우리 몸에 상처가 생길 때, 우리 속에 있는 영은 비로소 우리 몸에서 흘러나갈 수 있다. 우리는 처리받지 않고 변화되지 않고 그의 온 존재가 완벽한 그대로 남아 있는 형제나 자매를 만나기를 두려워한다. 하나님께서 우리를 긍흘히 여기사 우리 앞에 이 길을 분명히 두심으로 우리에게 다른 길이 없고 오직 이것이 유일한 길임을 알게 하시기를!

또한 지난 십 년, 이십 년 동안의 우리 몸에서의 주님의 모든 다루심이 이 목적을 위한 것임을 보여주시기 원한다. 그러므로 우리 몸에서 이루신 주님의 역사를 경멸할 수 있는 사람은 하나도 없다. 겉사람의 파쇄가 무엇인지 주님께서 우리에게 참으로 보여주시기를! 겉사람이 파쇄되지 않은 사람의 모든 것은 머리 속에 있고 지식 안에 있는 것이므로 이것들은 다 무익하다. 주님께서 우리에게 철저한 다룸을 주시기를!

워치만 니 [자아의 파쇄와 영의 해방, "제1장, 파쇄의 필요성", 한국복음서원]

http://blog.naver.com/6103sun?Redirect=Log&logNo=90092286136새예루살렘

@누구든지 나를 따라오려거든 (점 없고 흠 없으신 주예수께서 아버지 뜻에 따름으로써 스스로 자신의 혼생명을 버리사 세상에 의해 무고히 고난 당하시고 십자가에 못박히사 머리-손, 발, 옆구리에서 물과 피를 흘려 혼생명 죽음 통해 영을 자유케 하고 부활에 이르시고 그 부활생명을 나누어 주심으로써 많은 자녀 얻으신, 죽음으로써 영원히 다시 사는 본을 보이셨듯이) (날마다 이기적 혼생명인) 자기를 부인하고(주 앞에 자신을 내려 놓고, 벌거벗고 비워 내어드림으로써 주님의 뜻, 생각과 심정이 하나되어 동행함으로써 주 되심 인정하고) 자기 십자가를 지고 (세상고난을 통해 주께서 자행자제하는 자아, 곧 옥합을 깨뜨림의 자아 파쇄를 하실 수 있도록, 하여 그 안의 영을 자유케 하시도록 허용해 드림으로써 ) 나를 따를 것이니라 - 막 8:34하

<가나안7족속>영적 의미 (=수3:10 ) : 우상(세상과 자아)과 귀신들이 그 실체 === 사탄마귀-악령들-귀신들 <하늘의 악한 영-어둠세상의 주관자, 정사(통치권)-권세(행정권)-능력(가정-개인)-귀신> 두배교탐전향정

-- 자기애가 그 근본동기 : 타락한 자기마음 신뢰 + 세상가치 추구/세상의 말에 동의-->자기사랑/유익추구-->자기 의/주장 내세움-->우상숭배/세상일락에 빠짐-->두려움/짓밟힘(분노)

***가톨릭의 대죄 7가지(그레고리1세의 7죄종) = 교만-탐욕-정욕(색욕)-탐식(폭식)-시기(질투)-분노-나태,

1. 헷 족속 (넘어뜨림, 무너뜨림, 두려움/위협을 뜻함 )
---갑자기 엄습하여 멸절시켜버릴 듯한 위협의 기세. Q 사랑의 충만을 알고 경험하며 열정적으로 반응함과 Q을 피난처-도움-방패-산성으로 취하여 경험함 통한 믿음의 신뢰 가운데 아버지와 자녀의 친밀함의 감사-찬양으로 살도록 하는 대신, Q신앙을 공공연히 반대하여 믿는 이들을 위협하거나 벌 주기 좋아하는 진노의 Q으로 오해하도록 두려움(공포)로 하나님을 대하게 하는 마귀의 영
===두려움-악몽, 우울증, 거짓, 속임으로 <죄사함의 확신 흔드는> 영적 두려움의 고통 야기..

2. 기르가스 족속(진흙탕, 크게 됨-우수/자랑/초과-과장하여 말함, 돌아서게 함을 뜻함=배역/기만/자랑..시기-헐뜯음-비방)
---Q과 세상 동시에 추구/양다리 걸치기.. -- 빛 비춤 아래 <순결>과 <온전함>의 일편단심을 떠나, <스스로 무엇 이루었다> 착각하는, 영적 우월감 또는 세상적 성취를 자랑...<성령 체험>없어 살아계신 하나님에 대해 반신반의, 세상 인정/가치추구,
===때로 <내 눈에 보이는 것만 중시하고 더 신뢰함>의 <역사적, 물질적, 논리적>실증주의를 고집. 세상의 것에 뜻을 두게 하며 영에 속한 일을 믿지 않음으로 인해 말씀의 영적 이해와 삶에의 적용을 거부.

3. 아모리 족속(산에 오르는자, 산중 사람을 뜻함=교만-오만-무례히 행함/자고함-합당치 못한 모든 폭언)
--- <견고한 진-산성>안에 거하며 자칭 고결하여 속세를 떠난 자, 속세 떠난 높은 자기 의로움/명예--자기자랑-고결함 주장-육적교만, ...산은 <하나님과 함께 머문 호렙산의 모세처럼>하나님의 이상과 비전을 보는 곳이어야함...아직도 이루었다 함 아니함의 <겸손/온유함> 가운데 사랑으로 역사하는 믿음, 전심으로 생존하시는 하나님의 이상과 비전 구하지도 않고 참된 JC경험도 없이 말로만 신앙생활 하는자.
===명예욕을 추구, 또한 거만-흉폭하여 자신의 권세로 다른 사람들에게 횡포를 부림.

4. 가나안 족속 (낮은 땅/평야지대, 악덕상인을 뜻함=존중받지 못하는, 종된 자기를 비하/한탄-자기연민-자포자기.. 스스로 일어나 빗겨가서 십자가의 원수로 행함. 자기유익추구/모든 만족함 없는 탐욕/성냄(성급)/악함/불의 행함-이기심)
---원래 그리스도인은 낮은 데로 오사 부어주신 은혜를 받아 감사/자족함의 믿음-이웃사랑의 의로움으로 자원하여 섬기는 자녀들.. 은혜안에 잠겨 머물 때 하늘의 이슬과 땅의 기름짐 누림으로써 풍성한 알곡 열매 (산출하는생명)-우양(구속하는 생명)의 불어남을 얻고, 금은동철을(변화되고 건축하는 생명) 얻어 JC의 몸을 건축케 됨... 그러나, 하나님을 중심에서부터 영접하여 <주><아버지>라 부르지 않으며, 다만 육적자신만 바라보고 자행자제함으로써 자기에게 조금이라도 이익된다고 여겨지는 것은 무엇이든지 거리낌없이 행함. 자기이익만 추구하는 <상인>...진리 대적-왜곡/의심--거역-오류-불신...더럽고 비천함
===제일 지저분한 마귀의 영으로 끝없이 의심과 과장, 모든 종류의 중독에 빠지게 함, 의심에 사로잡혀 진실과 진리를 왜곡, 임마누엘 주님 임재를 떠나 눈앞의 세상-사람의 눈치를 보며 사람을 의식하며 인정받고 이용하고자 함.

5. 브리스 족속(성곽없는 촌락, 타락한 마음에 속한 자를 뜻함 = 무방비, 안정되지 못함, 준비 없는 충동적 싸움 좋아함/태만, 방심, 방종)
---타락한 자기 마음 신뢰..<모든 것은 마음 먹기에 달려있다=좋은 게 좋은 것=남에게 피해 안끼치고 나만 착하게 살면 되지=될대로 되라지>생각 가운데 처함--<남은자-법대로 경기하며 경기장안에서 끝까지 전력투구함과 견뎌냄으로 승리하는 자>의 사상을 버리고, 영안에 깨어 있어 기도함, 주님 신뢰하는 믿음, 성령충만, 성령의 검으로 완전무장 갖추고 함께 서서 싸워 이김의 <영적전쟁>을 부러 잊으려 함, 따라서 하나님을 피난처/도움/구원자로 누림의 경험 없음. <참진리>인지 아닌지에 대한, 영적 대적에 대한 경계심/분별 없고 우유부단...하나님 생명의 성장성숙열매맺음 제한 --- 스스로 미개한 상태로 방치 함.
===멀리 보지 못하고 하나님에게서 떠나 있으므로, 결국 말씀의 빛을 깨닫지 못하기에 참 교회 되지 못하며 약한 자립심과 낮은 존재감으로 인해 신앙의 올곧음 없는 정함없는 상태로 머무르게 됨. 따라서 마귀의 삼킨 바 될 것임.

6. 히위 족속(마을/시골/촌사람의 뜻 --- 기브온족속이 이에 해당.= 어울려 놀며 탕진하는 도시문화의 화려함<쾌락-향락>을 흠모하며 세상 의견과 가치에 부화뇌동/휩쓸림)
---자기 스스로 무능함을 인정-진취적 추구를 포기해버림으로써 자기 발전을 제한, 게으름으로 인해 <말씀을 믿고 추구하며 따름의 신앙의 참 깊이>에 다다르지 못하고, 봉사로<몸으로>만 신앙생활 하고자 함. 영혼따로 몸따로 시키는 일만 하고 깊이 하나님을 열정적으로 추구하여 알기를 게을리 함....영적으로 장성하지 못함..세상 즐거움 추구-->혼미/우상숭배--> 하나님을 그 대용물로 대치(거짓자아-이기심이 그 뿌리)
===또한 세상의 가짜<모조품>에 미혹되고 <참된 것의 실상>을 오해함으로 <참된 것> 추구하는 열정이 식어짐.. "마을 사람(교회) 또는 생명을 주는 곳"이라 속이는 가짜... 즉, <참된 것>흉내를 내어 모독하거나 <참된 것>의 진리를 헐뜯어 혼잡케 하는<사이비> 마귀의 영
===예술, 음악, 스포츠, 오락등... 땅의 것을 탐닉케 하는 향락과 쾌락제일주의(자기사랑이 그 뿌리인 우상숭배)로 빠지게 하며 세상이 제공하는 모든 즐김-취미-오락 등 추구케 함으로써 주님이 맡기신 모든 것 <신자의 시간-재물-영혼몸의 건강등>을 탈취하여 낭비케 하는 영들.

7. 여부스 족속(-무언가 얻기 위해-밟음, 짓밟힘, 밀까부르는 타작마당의 뜻 = 정죄/죄책/잔인/잔멸---분노)
--- 고난가운데 오래참음과 견딤을 통해 이루시는 궁극적 자아파쇄/자기십자가 짐으로 얻어지는 <주와 한 영됨 이룸>의 샬롬< 평강>의 땅인 예루살렘 추구하는 대신, 물질주의<기복신앙>와 세상 힘과 권력 추구케 함으로 왜곡 ===> 연약한 자를 체를 치듯 죽일 듯이 선악간에 권위 또는 지식으로 생명 억압/기죽임/참소/조소/멸시/수치감/모욕감-비판, 정죄/증오/분노/원망/블평 쏟아냄) --- 눈에 드러나는 물질적 풍요를 얻을 때만 [평강 있다]고 외치는 <현세천국>의 물질주의의 속성을 따름.
=== 권위로 억압하는 영, 잘못된 율법주의 또는 행위구원론을 통해 참된 진리 안에 있는 이들을 정죄하고 판단.. 자기(유익)를 위해 주위사람들을 자신에게 복속시키려 함.

@@@ 7가지 족속 그외의 영들(삿 10 : 11-12)

: 애굽---세상, 아말렉(=에돔)---육신<자행자제>, 암몬(/모압)---정욕, 블레셋---요동/방황/불안정/변덕, 마온---속박/종됨, 시돈---게으름/나태(태만)

http://ritsapu-kr.com/main/index.html리츠메이칸아시아태평양대학교

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>>가나안 7족속 멸절 사건이 주는 영적인 교훈

==마음속에 있는 적들을 정복하라

1991년 5월 구약학자 브루스 워키(Bruce Waltke) 교수님이 학교를 떠나게 되셨고, 워키 교수님이 그해 졸업에서 설교를 하셨는데, 그가 졸업생들에게 남긴 마지막 설교는 깊은 감명을 주었다.

지금부터 약 25년 전에 들었기 때문에 자세한 내용은 기억이 나지 않지만 설교 핵심 메시지는 기억에 생생하게 남아 있다.

[하나님께서 여호수아에게 가나안 7족속을 진멸할 것을 명령하셨는데, 이것의 영적 의미를 선명하게 가르쳐 주셨다. 하나님께서는 남자와 여자는 말할 것도 없고 허리가 휜 노인들과 아무것도 분간을 못 하는 젖 먹는 유아에 이르기까지 모두 진멸하라고 명령하셨다. ]

이 이해할 수 없는 사건이 현 시대를 사는 우리에게 어떤 의미를 갖는지 잘 설명해 주셨다.

==사랑이 많으신 하나님께서 어떻게 이렇게 잔인한 명령을 하셨을까?

사랑이 많으신 하나님께서 어떻게 가나안 7족속을 남녀노소를 막론하고 이렇게 철저히 죽이라고 명령하셨는가?

여호수아서를 읽을 때마다 필자의 머릿속에 의문으로 남아 있었다. 아마 많은 성도가 동일한 의문을 가졌으리라 생각된다.

그래서 어떤 사람들은 구약성경에 계시된 하나님과 신약성경에 계시된 하나님이 다른 하나님이 아닌가 의문을 품기도 한다.

한번은 나이 많은 권사님 한 분이 나에게 질문을 했다.

"구약성경의 하나님은 무서운 하나님이시고, 신약성경의 하나님은 사랑이 많으신 하나님이시죠?"

그 권사님 질문은 구약성경을 액면 그대로 받아들인 솔직한 질문이었다. 아마 적지 않은 사람이 그 권사님 생각과 비슷한 생각을 했을지도 모른다.

그 권사님과 동일하게 생각했던 사람들이 초대교회 시대에도 있었다. 그들이 바로 그 유명한 영지주의 이단들이었다.

이들은 구약성경의 하나님과 신약성경의 하나님이 다른 하나님으로 여기고 구약성경 자체를 배격하게 되었다.

구약성경을 배격했을 뿐만 아니라 신약 저자들이 인용한 구약성경까지 지워 버리기도 했다. 이들은 이들 자신만의 특별한 지식을 가졌다고 생각하였다. 또한 육신을 천하게 여겨 예수님께서 육신으로 오신 것까지 부정하여 초대교회 당시 대표적인 이단이 되었다(요이 1:7).

이들은 또한 구원 얻은 자들은 구약 율법에 메일 필요가 없다고 생각하여 십계명을 지키지 않는 "도덕률 폐기론"(antinomianism)의 오류에 빠지게 되었다. 이들은 오늘날 구원파 이단과 매우 흡사한 이단적 교리를 갖고 있었다.

왜 이 말을 하는가? 구약성경에 계시된 메시지를 잘못 해석하는 우를 범하지 않도록 하기 위함이다.

일단 잘못된 길로 들어서게 되면 초대교회 시대에 나타난 영지주의 이단이나 현시대에 활동하는 구원파 이단의 함정에 빠질 수 있기 때문이다.

==역사적인 의미와 예표적인 의미를 동시에 가진 구약 본문들

구약성경에 나타난 사건이나 제도나 인물 등은 그 자체로 의미를 갖기도 하지만 많은 경우에 신약시대에 완성될 의미를 동시에 갖고 있다.

예를 들면, 구약시대 제사 제도는 당시 이스라엘 백성들이 죄를 용서받기 위한 제의(祭儀)이다.

하지만 제사드릴 때 드리는 제물의 피에는 결국 예수 그리스도의 십자가 보혈로 죄인들을 용서하실 것을 미리 보여 주시는 예표(豫表)적인 의미도 담겨 있다. 일 년에 한 번씩 지성소에 들어가 염소의 피를 뿌림으로써 이스라엘 백성들의 죄를 속죄했던 대제사장의 사역은 과거 이스라엘 역사 속에 있었던 제도이다. 동시에 대제사장 사역은 궁극적으로, 예수 그리스도께서 자신의 피를 들고 하늘나라 지성소에 들어가 하나님의 백성들의 죄를 속죄할 그리스도의 대제사장적 사역도 예표하고 있다.

그렇다면 가나안 7족속을 멸절하도록 명령하신 하나님의 뜻은 어디에 있는가?

죄도 분간하지 못하는 젖 먹는 유아들까지 멸절하라는 명령에 대한 정당성은 무엇인가?

만약 오늘날 이런 사건이 일어난다면 이스라엘의 하나님은 지하드의 테러 행위에 못지않는 비난을 받게 될 것이다.

이에 대한 해석은 구약학계에서 오랫동안 고민하고 있는 구약 해석의 난제 중에 하나로 아직까지 남아 있다.1)

==가나안 7족속 멸절의 의미를 이해하기 위해 알아야 할 해석학적 원리

이제 졸업식에서 워키 교수가 설교했던 가나안 7족속 멸절의 의미를 설명하고자 한다. 이를 위해서 지금까지 서론적인 이야기를 했다.

가나안 7족속의 멸절은 역사적 사건 자체를 뛰어넘는 의미가 들어 있다.

하나님의 경륜은 바로 이 점을 새 언약 시대를 사는 우리에게 전하시고자 의도하셨다.

이를 이해하기 위해서 구약성경에 하나님께서 계시하시는 하나님의 계시 방식을 좀 더 자세히 이해할 필요가 있다.

하나님께서 왜 이스라엘 백성들을 애굽 땅에서 살게 하셨는가? 왜 이들을 인도해 내셨는가? 왜 이들로 하여금 홍해를 건너게 하셨는가? 왜 이들로 하여금 40년간 광야 생활을 하게 하셨는가? 왜 이들로 하여금 가데스바네아의 반역을 경험하게 하셨는가? 왜 이스라엘 백성들이 그토록 많은 시험을 경험했는가? 왜 하나님은 가나안 땅을 이들에게 약속하셨는가? 왜 '예수'라는 이름과 같은 '여호수아'를 세워서 가나안을 정복하게 하셨는가? 등의 의문은 구약 역사의 진정한 의미를 이해하는 데 중요한 단서를 우리에게 제공해 준다.

무엇보다 가나안 7족속 멸절 명령에 대한 영적인 의미를 깨닫는 데 중요한 단서를 제공한다.

하나님께서 이스라엘 백성들을 애굽 땅에서 구원하시고 40년간 광야 생활을 통하여 훈련하신 후에 가나안 땅에 들어가게 하신 것은 새 언약 시대를 사는 우리를 위한 하나의 삶의 모형을 제시하기 위해서다.

과거 애굽 땅과 시나이반도와 요르단 지역과 팔레스타인 땅에 일어난 역사적 사건 자체를 뛰어넘는 귀중한 메시지를 전하려고 하나님께서는 이스라엘 백성들을 선택하시고, 이들을 통해 오늘을 사는 우리가 어떻게 살아야 할 것인가를 교훈하셨다.

출애굽 사건은 하나님께서 하나님의 백성들을 구원하시는 하나의 귀중한 예표(모형)로 보여 주신 것이다.

특히 유월절이라는 특별한 절기를 주신 것은 출애굽 사건의 중요한 구속사적인 의미를 밝히 드러낸다.

유월절 밤에 애굽의 장자들은 죽이시고 이스라엘 백성들이 흠 없는 어린양이나 염소의 피를 문설주와 인방에 바르게 해 살아남게 한 것은 예수 그리스도의 죽음을 통하여 그의 백성들을 구원해 주신다는 것에 대한 귀중한 모형론적 사건이다.

그래서 찬송가 가사처럼 예수님은 우리를 구원하기 위한 유월절 어린양이시다.

주 십자가를 지심으로 죄인을 구속하셨으니 그 피를 보고 믿는 자는 주님의 진노 면하겠네

내가 그 피를 유월절 그 양의 피를 볼 때에 내가 널 넘어서 가리라(265장 1절).

유월절 밤에 이스라엘 백성들이 피를 바름으로 살아난 것처럼 예수님의 피가 나의 죄를 씻는다고 믿는 자에게 영적으로 살아나는 은혜가 임한다.

우리가 흔히 말하는 '예수 믿는다'는 말은 좀 더 정확히 말하면 '예수님의 피가 나의 죄를 씻는다'는 사실을 믿는 것이다. 이것이 복음의 핵심이다.

예수님은 "세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양"이시다(요 1:29).

이스라엘 백성들이 기적적으로 홍해를 건넌 사건은 역사적으로 일어난 하나님의 기적임과 동시에 중요한 영적인 메시지를 담고 있다.

바울은 이에 대해 설명하기를, 홍해를 건넌 사건은 세례의 예표라고 한다(고전 10:2).

갈라진 물속을 들어갔다가 나오는 이미지는 세례의 이미지와 통하는 면이 있다.

광야 생활 40년 동안 이스라엘 백성들이 겪은 시험들은 우리의 시험을 또한 예표한다.

원망, 불평, 탐욕, 우상숭배, 간음, 지도자에 대한 도전, 불신앙 등은 우리가 날마다 겪고 있는 시험들이다(고전 10:6-10).

예수님을 믿고 구원받은 후에 구원의 증표로 세례를 받고, 그 이후 성도들은 신앙생활의 여정으로 과거 이스라엘 백성들이 40년간 시험을 받으면서 영적으로 성장했던 것처럼, 똑같은 시험의 과정을 거쳐 한 단계씩 성장해 간다. 그들의 삶의 모습은 마치 우리 자신을 보는 것과 같다.

사도 바울은 이스라엘 백성들이 당한 시험을 열거한 후에 우리에게 이런 경고로 결론을 맺는다.

"그들에게 일어난 이런 일은 본보기가 되고 또한 말세를 만난 우리를 깨우치기 위하여 기록되었느니라."(고전 10:11)

이스라엘 역사는 현시대를 사는 우리를 위한 본보기이다.

40년 광야 생활 후에 여호수아의 인도하에 요단강을 건너 젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅을 정복하고 정착한 것은 성도가 생을 마감하는 시점에 천국에 입성하는 것을 예표한다. 젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅은 천국을 상징하는 예표적인 장소로서 의미가 크다.

성지순례를 하면서 느낀 점은 이스라엘 땅이 정말 젖과 꿀이 흐를 정도로 비옥한 땅이 아니라는 점이었다.

물론 시나이반도에 비하면 좋은 땅이지만 대한민국 땅에 비하면 여러 가지로 열악한 땅이다.

그런데 왜 그렇게 가나안 땅을 아름답게 묘사하고 있을까? 그 답은 가나안 땅이 천국을 상징하는 장소이기 때문이라고 본다.

여호수아가 가나안 땅으로 인도하였듯이 새로운 여호수아이신 예수 그리스도께서 우리를 천국으로 인도하실 것을 예표적으로 보여 준다.

히브리식 여호수아라는 이름의 헬라식 이름이 예수이다. 그러므로 여호수아라는 이름을 가진 인물이 이스라엘 백성들을 가나안 땅으로 인도한 사건은 예수 그리스도만이 하나님의 백성들을 천국으로 인도할 수 있음을 보이는 예표적인 인물이다.

위대한 영도자 모세는 단 한 번의 실수로 가나안 땅에 들어가지 못했다.

모세는 율법을 예표하는 인물로서 율법의 준수를 통하여 아무도 천국에 들어갈 수 없음을 예표적으로 보인 것이다.

모세라는 인물 자신을 생각할 때, 그렇게 40년간 충성스럽게 하나님을 섬겼는데 어떻게 단 한 번의 실수로 가나안 땅을 놓치게 되었을까? 많은 의문이 든다. 그의 인물이 가진 예표적 의미 때문이다.

만약 문자적으로 이를 받게 된다면 하나님은 단 한 번도 용서의 기회를 주시지 않는 잔인한 하나님으로 묘사될 것이다.

앞에서 말한 대로 구약의 사건, 제도, 인물 등은 모형론적인 의미를 갖는 경우가 많다.

그 의미를 바로 파악해야 구약성경의 의미를 우리 삶에 바로 적용할 수 있다.

==가나안 7족속 멸절이 갖는 모형론적 의미는?

이제 가나안 7족속 멸절 명령은 어떤 영적인 의미를 지닐까?

가나안 땅은 천국을 상징한다고 앞에서 말했다. 천국, 즉 하나님나라는 하나님의 통치가 미치는 곳이다.

불신 영혼에게 하나님의 통치하심이 미치게 될 때, 그 영혼에 천국이 임한 것이다.

전도는 천국이 임하는 대표적인 사건이다. 그래서 예수님은 복음이 들어갈 때 그 영혼에 천국이 임했다고 말씀하셨다(마 12:28).

또 질적인 면에서 하나님의 온전하신 통치하심이 미칠 때, 천국은 더욱 깊은 차원으로 임하게 된다.

우리가 예수님을 믿을 때, 우리 마음속에 천국이 임했다. 그러나 하나님의 완전하신 통치하심은 믿는 순간에 완전히 이루어지지 않는다.

성화의 과정을 거쳐서 서서히 우리 마음속에 하나님의 더욱 온전하신 통치하심이 임하게 된다.

이런 관점에서 가나안 땅은 하나님의 통치하심이 임한 우리의 마음을 상징한다. 그런데 아직 수많은 정복되지 않은 옛 사람의 성품들이 남아 있다.

미움, 시기, 질투, 욕심, 정욕, 교만, 이기심, 등등 수많은 적들이 우리 속에 남아 있다.

가나안 7족속들이 바로 우리 속에 정복되지 않은 육신적인 옛 사람을 의미한다. 이것이 바로 워키 교수가 졸업식 설교에서 한 말의 핵심이다.

우리 마음속에 진정한 안식은 언제 찾아오느냐? 우리 마음속에 있는 적들이 정복될 때, 마음에 진정한 평화가 찾아온다.

그래서 예수님을 영접한 우리 마음속에 하나님나라가 임했지만, 우리는 성령님의 도우심으로 힘써 우리 마음속에 있는 적들을 정복해야 했다.

그래야 하나님나라의 진정한 평화가 우리 마음속에 찾아온다. 워키 교수는 졸업식에서 바로 이 점을 강조했다.

==왜 우리 마음에 평안이 없는가?

예수님을 믿지만 우리 마음속에 왜 평안이 없고 각가지 불신자들이 겪는 동일한 괴로움을 경험하고 있는가?

많은 경우에 그 이유는 우리 마음속에 있는 적들을 온전히 정복하지 못했기 때문이다.

마음속에 남아 있는 쓴 뿌리 때문에 우리가 얼마나 자주 괴로움을 당하는가? 마음속에 남아 있는 탐욕 때문에 얼마나 자주 넘어지고 쓰러지는가?

마음속에 남아 있는 교만 때문에 사람들의 멸시거리가 되는 경우가 얼마나 많은가? 마음속에 남아 있는 미움 때문에 얼마나 자주 주위에 있는 사람뿐만 아니라 자신을 괴롭게 만드는가?

마음속에 남아 있는 헛된 명예욕 때문에 얼마나 자주 허황되고 방황하는 삶을 경험하는가? 모두 정복되지 않은 가나안 족속들이 아직 우리 마음속에 남아 있기 때문이다. 이들이 남아 있는 한 우리 옆구리를 찌르는 가시가 되고 눈에 연기처럼 되어 우리를 괴롭힐 것이다.

왜 수많은 한국교회의 영적인 거장들이 치욕과 멸시와 괴로움을 당하고 있는가? 그 원인은 바로 그들의 마음속에 있는 정복되지 않은 적들 때문이다.

자리에 대한 탐심 때문에 교회 세습으로 사회의 지탄 대상이 된 적이 얼마나 많은가? 물질에 대한 탐욕 때문에 헌금을 유용하고 치욕을 당하는 경우가 얼마나 많은가?

육신의 정욕을 통제하지 못해서 유례없는 영적인 업적을 쌓고도 세상의 조롱과 멸시를 당하는 경우가 얼마나 많은가?

===여호수아 제5장: 할례 시행 및 유월절 준수===

본 장은 요단강 도하와 가나안 입성 과정을 기록하고 있는 1-5장 중의 마지막 부분입니다. 다음 제6장부터는 본격적인 정복 전쟁이 개시됩니다. 정복전쟁을 위한 본영(本營)을 길갈에 설치한 일을 중심으로 그 내용이 전개되고 있습니다.

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1-11절: 할례 시행 및 가나안에서의 첫 유월절을 준수하는 내용입니다. 먼저 이스라엘이 요단강을 건넌 사건은 가나안 족속들에게는 말할 수 없는 큰 충격이었습니다. 요단 강물을 멈추고 강바닥을 마른땅과 같이 건넌 소식을 들은 가나안 족속들이 두려움에 사로잡히는 것은 너무나 당연한 일입니다. 하나님의 권능과 기사에 대한 소문을 듣고 “마음이 녹고 정신을 잃었다.”고 기술하고 있습니다. 이러한 사실은 기생 라합이 정탐꾼들에게 말한 내용이 결코 거짓이 아님을 증명합니다.(수 2:9-11) 이처럼 하나님께서 함께 하시는 자들에 대해서는 그 누구든지 두려워하지 않을 수 없습니다. 이스라엘은 약할지라도 권능의 하나님께서 함께 하실 때에 열국이 두려워하지 않을 수 없는 줄로 믿습니다.

1: 요단 서편의 아모리 사람의 모든 왕과 해변의 가나안 사람의 모든 왕이 여호와께서 요단 물을 이스라엘 자손들 앞에서 말리시고 우리를 건네셨음을 듣고 마음이 녹았고 이스라엘 자손들의 연고로 정신을 잃었더라.

2: 그 때에 여호와께서 여호수아에게 이르시되 너는 부싯돌로 칼을 만들어 이스라엘 자손들에게 다시 할례를 행하라 하시매

3: 여호수아가 부싯돌로 칼을 만들어 할례산에서 이스라엘 자손들에게 하례를 행하니라.

4: 여호수아가 할례를 시행한 까닭은 이것이니 애굽에서 나온 모든 백성 중 남자 곧 모든 군사는 애굽에서 나온 후 광야 노중에서 죽었는데

5: 그 나온 백성은 다 할례를 받았으나 오직 애굽에서 나온 후 광야 노중에서 난 자는 할례를 받지 못하였음이라.

6: 이스라엘 자손들이 여호와의 말씀을 청종치 아니하므로 여호와께서 그들에게 대하여 맹세하사 그들의 열조에게 맹세하여 우리에게 주마하신 땅 곧 젖과 꿀이 흐르는 땅을 그들로 보지 못하게 하리라 하시매 애굽에서 나온 족속 곧 군사들이 다 멸절하기까지 사십 년 동안을 광야에 행하였더니

7: 그들의 대를 잇게 하신 이 자손에게 여호수아가 할례를 행하였으니 길에서는 그들에게 할례를 행치 못하였으므로 할례 없는 자가 되었음이었더라.

8: 온 백성에게 할례 행하기를 필하매 백성이 진중 각 처소에 처하여 낫기를 기다릴 때에

9: 여호와께서 여호수아에게 이르시되 내가 오늘날 애굽의 수치를 너희에게서 굴러가게 하였다 하셨으므로 그곳 이름을 오늘까지 길갈이라 하느니라.

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10-12절: 길갈에서의 유월절 준수에 대한 내용입니다. 길갈에 진을 친 백성들이 할례를 시행한 데 이어 유월절을 지키는 장면을 기록하고 있습니다.

10: 이스라엘 자손들이 길갈에 진 쳤고 그 달 십사 일 저녁에는 여리고 평지에서 유월절을 지켰고

11: 유월절 이튿날에 그 땅 소산을 먹되 그 날에 무교병과 볶은 곡식을 먹었더니

12: 그 땅 소산을 먹은 다음 날에 만나가 그쳤으니 이스라엘 사람들이 다시는 만나를 얻지 못하였고 그 해에 가나안 땅의 열매를 먹었더라.

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13-15절: 여호수아에게 나타난 여호와의 군대 장관에 대한 내용입니다. 군대 장관이 여호수아에게 한 말은 40여 년 전에 모세가 하나님께로부터 소명을 받을 당시 들은 말과 같습니다(출 3:5).

13: 여호수아가 여리고에 가까웠을 때에 눈을 들어본즉 한 사람이 칼을 빼어 손에 들고 마주 섰는지라 여호수아가 나아가서 그에게 묻되 너는 우리를 위하느냐 우리의 대적을 위하느냐

14: 그가 가로되 아니라 나는 여호와의 군대장관으로 이제 왔느니라. 여호수아가 땅에 엎드려 절하고 가로되 나의 주여 종에게 무슨 말씀을 하려 하시나이까?

15: 여호와의 군대 장관이 여호수아에게 이르되 네 발에서 신을 벗으라. 네가 선 곳은 거룩하니라. 여호수아가 그대로 행하니라.