| 삿16장 [268장 '죄에서 자유를 얻게 함은] [310.아 하나님의은혜로]
...그대의 그리스도께 합당히 행하라..(영원하신 그리스도를 만홀히 여기지 말라!!)...그분에게까지 범사에 자라가라...오직 주님 발견함, 구하고-찾고-두드림!! 전적으로 의지하고 회개함으로 태워지고 씻겨진 새사람, 주님 소유!!, 영생 안으로!!
===삼손이 가사에 가다...자행자지함??((자기과신-자기 힘자랑-만용))
1. 삼손이 가사에 가서 거기서 한 기생을 보고 그에게로 들어갔더니<여리고 정탐꾼처럼 정탐 목적?>
2. 가사 사람들에게 삼손이 왔다고 알려지매 그들이 곧 그를 에워싸고 밤새도록 성문에 매복하고 밤새도록 조용히 하며 이르기를 새벽이 되거든 그를 죽이리라 하였더라
3. 삼손이 밤중까지 누워 있다가 그 밤중에 일어나 성 문짝들과 두 문설주와 문빗장을 빼어 가지고 그것을 모두 어깨에 메고 헤브론 앞산 꼭대기로 (당당하게!!)가니라
===삼손과 들릴라
4. ○이 후에 삼손이 소렉 골짜기의 들릴라라 이름하는 여인을 사랑하매..
......오직 임마누엘 주 앙망함으로 살았던 요셉과는 그 삶의 태도가 정반대로 행하고 있었다..(시1) 1.복 있는 사람은 악인들의 꾀를 따르지 아니하며 죄인들의 길에 서지 아니하며 오만한 자들의 자리에 앉지 아니하고 2.오직 여호와의 율법을 즐거워하여 그의 율법을 주야로 묵상하는도다 3.그는 시냇가에 심은 나무가 철을 따라 열매를 맺으며 그 잎사귀가 마르지 아니함 같으니 그가 하는 모든 일이 다 형통하리로다 4.악인들은 그렇지 아니함이여 오직 바람에 나는 겨와 같도다 5.그러므로 악인들은 심판을 견디지 못하며 죄인들이 의인들의 모임에 들지 못하리로다 6.무릇 의인들의 길은 여호와께서 인정하시나 악인들의 길은 망하리로다....자기 신분에 합당하지 않은 자리라면 그 자리를 떠나라..대적의 "개구리 삶기 계략"에 당하게 된다.
......여태 자행자지하고 있을는지도 모르나.. 그대 안에 여전히 작동되는, 풍성-부요-충만이신 주 하나님 아버지, 그분의 은혜로 주어진 은사, 곧 탁월함은, 그야말로 그분의 신실한 약속따른 은전이로되, (완전하신 뜻과 구원 이루시려!!) 거두어 가실 수도 있는 것임을 분명히 깨닫고, 회개하라, 주님 그분과 참사랑-믿음-소망의 하나됨으로써 그분 사랑 안에 거함-동행함으로 걸으라!!
5. 블레셋 사람의 방백들이 그 여인에게로 올라가서 그에게 이르되 삼손을 꾀어서 무엇으로 말미암아 그 큰 힘이 생기는지 그리고 우리가 어떻게 하면 능히 그를 결박하여 굴복하게 할 수 있을는지 알아보라 그리하면 우리가 각각 은 천백 개씩을(=노동자1인 10년 품삯...총50년 품삯) 네게 주리라 하니
....삼손의 힘에 대해 그 원천을 알고 싶어 하는바 이중적 의미가 깔려있다...하나는 그를 제압하여 부정적 영향에서 벗어나고자 함이요, 두번째는 가능한한 모든 방법을 다 동원해서라도, 동일한 그 힘을 얻고서 그들 자신을 강화하고자 함.....마술사 시몬이 그러했었다..
....JC를 믿음으로 말미암아 얻는 오직!! 무조건적 은혜로((= "미쁘신 하나님의 믿음, 그분이 주신 바로 그 믿음의 비밀임)), 그 은혜로 인해 한량없이 베풀어 주시는, 무한한 사랑 안에서 임하는 바 값없이 주시는 성령 은사임을 모르고.... 재물이나 기타 수단을 써서라도....심지어[헌금, 40일-백일기도?..일천번제??]등으로라도 동일한 은사를 그 대가로 얻고자 하는 것이야말로... 세상의 생명 없는 거짓 종교적 = 마귀적 접근이랄 수 있음..
6. 들릴라가 삼손에게 말하되 청하건대 당신의 큰 힘이 무엇으로 말미암아 생기며 어떻게 하면 능히 당신을 결박하여 굴복하게 할 수 있을는지 내게 말하라 하니
7. 삼손이 그에게 이르되 만일 마르지 아니한 새 활줄 일곱으로 나를 결박하면 내가 약해져서 다른 사람과 같으리라
....삼손도 그의 힘의 비밀에 대해서는 어쩌면 오해하고 있었던 것 아닐까?
....[일단 구원 안으로 들이신 자마다, 그 자신이 몸과 영혼 스스로 끝내버림의 전인적 자살로 자신을 끝내버리지 않는 한, 결코 버리지도 포기하지도 않으시는 전지전능하신 Q이 그분의 특별히 뜻하심따라, 곧 무조건적 관계적 은혜로 넣어주신바] Q으로부터 주어진 믿음의 비밀로 인한 은사라는 것을 완전히 깨닫고 이해함 아니라 그의 이해나 깨달음은 불완전하였던 걸까!!, 그들과 마찬가지로 [마지막으로 여전히 남아있는 머리털 때문에 그의 힘이 지속되고 있다고!!]..미신적으로!! 오해하고 있었다.
...그랬었기에!! 주님은 그를 참되게, 온전히 구원하시려고!! 그에게 부여하신 그분의 힘을 일시적으로 거두셔야 했다!!.
...오, 주님의 다함없는 지혜여!!..미쁘신 그분의 무조건적인 완전한 구원...그것은 진정 머리털 자라남의 문제가 아니었으니.. 그분에게로 향한 참 믿음과 사랑의 회복 통한 나실인, 주 JC의 [참 사랑과 믿음의 하나됨] 서원 = 곧 주 앙망하는 산 믿음을 회복시키고 계셨다!!...보라,.마지막 순간을..육체적 힘은 아직 원래대로 회복되지 않은 상태였으나, 주님은 그의 기도를 들으시고 더 큰 힘 주심으로 응답해 주고 계셨으니..즉, 머리털과 힘 문제는 다만 부차적으로 덧붙여 주신 선물에 불과하였었다고 봐야 하리라!!,
8. 블레셋 사람의 방백들이 마르지 아니한 새 활줄 일곱을 여인에게로 가져오매 그가 그것으로 삼손을 결박하고
9. 이미 사람을 방 안에 매복시켰으므로 삼손에게 말하되 삼손이여 블레셋 사람들이 당신에게 들이닥쳤느니라 하니 삼손이 그 줄들을 끊기를 불탄 삼실을 끊음 같이 하였고 그의 힘의 근원은 알아내지 못하니라
10. ○들릴라가 삼손에게 이르되 보라 당신이 나를 희롱하여 내게 거짓말을 하였도다 청하건대 무엇으로 당신을 결박할 수 있을는지 이제는 내게 말하라 하니
11. 삼손이 그에게 이르되 만일 쓰지 아니한 새 밧줄들로 나를 결박하면 내가 약해져서 다른 사람과 같으리라 하니라
12. 들릴라가 새 밧줄들을 가져다가 그것들로 그를 결박하고 그에게 이르되 삼손이여 블레셋 사람이 당신에게 들이닥쳤느니라 하니 삼손이 팔 위의 줄 끊기를 실을 끊음 같이 하였고 그 때에도 사람이 방 안에 매복하였더라
13. ○들릴라가 삼손에게 이르되 당신이 이 때까지 나를 희롱하여 내게 거짓말을 하였도다 내가 무엇으로 당신을 결박할 수 있을는지 내게 말하라 하니 삼손이 그에게 이르되 그대가 만일 나의 머리털 일곱 가닥을 베틀의 날실에 섞어 짜면 되리라 하는지라
14. 들릴라가 바디로 그 머리털을 단단히 짜고 그에게 이르되 삼손이여 블레셋 사람들이 당신에게 들이닥쳤느니라 하니 삼손이 잠을 깨어 베틀의 바디와 날실을 다 빼내니라
15. ○들릴라가 삼손에게 이르되 당신의 마음이 내게 있지 아니하면서 당신이 어찌 나를 사랑한다 하느냐 당신이 이로써 세 번이나 나를 희롱하고 당신의 큰 힘이 무엇으로 말미암아 생기는지를 내게 말하지 아니하였도다 하며
16. 날마다 그 말로 그를 재촉하여 조르매 삼손의 마음이 번뇌하여 죽을 지경이라
17. 삼손이 진심을 드러내어 그에게 이르되 내 머리 위에는 삭도를 대지 아니하였나니 이는 내가 모태에서부터 하나님의 나실인이 되었음이라 만일 내 머리가 밀리면 내 힘이 내게서 떠나고 나는 약해져서 다른 사람과 같으리라 하니라
......네 머리털로도 맹세하지말라(네 주 하나님을 시험해 보려 하지 말라) 하셨다...(그 머리털이 삼손의 힘 근원이라 하신 것은 아니요 오히려 "머리털을 삭도로 밀지말라" 하신 말씀의 참 의미란...<사도바울도 그렇게 이해하고 있듯이> 말씀대로 순종할바 그에게는 진정한 머리요 주님-왕이신 분의 권위를 따라 살고 있음을 공표하는 표징으로서 의미일뿐이다!!), 진정한 믿음, 날마다 새로와지며 더 하나되어가는 산 믿음-사랑의 진보 없이는!! 한낱 표징에 불과한 머리털 신뢰함은 결국 우상숭배에 지나지 않는다...이는 선물로 주신 모든 것에 대해서도 적용할 진정한 기준이 될터인데..그것을 선물로 주신 분, 그 뜻따라 그것을 선용하도록 주님 임재 아래서 행하고(드리고-사랑으로 나누고-돕고-베풀고) 누릴 때라야 최상-최선의 생명 복 누림이 됨을 의미한다!!...그럴 때 깨닫는 감사 그 자체가 지고지선의 생명 복락이다
....."삭도로 머리털을 밀지말라" 하심에 대해..그 원뜻을 곰곰이 여쭈어 보라...이는 제단 쌓을 때 토단으로 쌓거나 자연석으로 쌓게 하셨음을 생각해보라. = 영과 진리로 예배드림!!
[[다듬은돌로쌓지말라(출20:25)]]...예배를 위한 제단은 장소에 상관없이 토단이면 충분하였다(24절). 나중에 돌단으로 바뀐 것으로 보인다.
제단 규정은 “네가 내게 돌로 제단을 쌓거든 다듬은 돌로 쌓지 말라 네가 정으로 그것을 쪼면 부정하게 함이니라”(출 20:25)와 신명기 27장에 약간 다른 방식으로 언급된다.
“곧 돌단을 쌓되 그것에 쇠연장을 대지 말지니라 너는 다듬지 않은 돌로 네 하나님 야웨의 제단을 쌓고 그 위에 네 하나님 야웨께 번제를 드릴 것이며 …”(신 27:5-6).
여호수아가 에발산에 제단을 쌓을 때(수 8:31), 특히 솔로몬의 성전 건축 과정에도 충실히 따른다. “이 성전은 건축할 때에 돌을 뜨는 곳에서 다듬고 가져다가 건축하였으므로 건축하는 동안 성전 속에서는 방망이나 도끼나 모든 철 연장 소리가 들리지 아니하였다”(왕상6:7)...이후 이스라엘 역사에서도 제단 규정은 상당히 엄격하게 준수되어왔다.
기원전 2세기 예루살렘 성전은 시리아의 안티오커스 4세에 의해 완전히 짓밟혔다. 건물은 파괴되지 않았으나 이교도 의식이 거행되고 성전으로서 기능을 잃고 더럽혀지고 말았다. 마카비 혁명으로 성전을 회복하자 유다는 이방인들로 인해 부정하게 된 제단을 헐어 한 쪽에 쌓아두었다. 율법의 지시를 따라 “자연석을 가져다가 전의 제단과 같은 제단을 새로” 세웠던 것이다(마카비상4:47). 한편 요세푸스는 헤롯 성전에 관한 보고를 남겼다. 헤롯이 제단 건립하는 동안 율법이 제시한대로 쇠 연장을 활용하지 않았다고 전한다.<유대전쟁사 5.5,7>
동사 가자(הזג(의 용례는 많지 않고 시편에서 ‘내 어미의 배에서 나를 갈라놓으셨다’(시 71:6)에 한 번나온다. ‘자르다, 다듬다’는 뜻으로 이해할 수 있다.
그렇다면 자연석을 활용하여 제단을 쌓으라는 뜻일까? 문제는 ‘다듬은 돌’로 번역된 명사 가지트(תיזג(에 대한 이해와 기준이다(왕상 7:9; 사 9:9; 겔40:42; 암 5:11; 애 3:9).
보통 ‘다듬은 돌’이라고 말할 때 인위적인 도구를 통해 변형시킨 상태를 가리킨다고 볼 수 있는데 어떤 도구를 활용했는지가 관건이다. ‘다듬은 돌’은 쇠로 만든 연장, 예컨대 망치, 도끼, 또는 정 등으로 자연석을 가공한 것이다. 본문은 철제 금지가 아니라 ‘칼’ 또는 ‘돌을 뜨는 도구’로 해석되는 헤레브(ברה(를 사용하여 ‘부정하다’는 결과를 알려준다.
그렇다면 제단을 쌓을 수 있는 돌은 자연석을 포함하여 채석장에서 떼어낸 바위일 가능성이 많다. 고대인들이 바위를 쪼개는 방식을 알면 이해가 쉽다. 그들은 바위를 갈라내기 위해 먼저 바위의 결을 따라 나무못을 일정한 간격으로 박고 물을 몇 차례 붓는다. 수분을 충분히 빨아들인 나무못이 팽창하면서 단단한 바위에 틈새가 생기면 저절로 떨어진다. 약간의 인공적인 위력이 들어가지만 고대인들에게는 자연석에 가깝다. 그러므로 출애굽기 20장의 ‘다듬은 돌’이란 철제 연장을 통해 정교하게 작업한 상태라고 봐야 한다. ‘다듬은 돌’과 열왕기상에 언급된 ‘채석장의 완벽한 돌’의 차이는 분명하다(왕상 6:7). 후자는 예배를 위한 제단 건립에 합당하고 전자는 부정하다. 이처럼 다듬지 않은 돌을 고집하는 이유는 무엇일까? 미슈나는 여기에 몇 가지 근거들을 제시한다. 첫째, 제단의 건립은 하나님 예배와 평화를 기원하는 것인데 공격용 무기에 쓰이는 철제 도구를 활용한다는 것은 그 목적과 정신에 위배된다. 둘째, 제단과 성전에서 사람의 안녕을 기원하지만 철제 도구는 전쟁을 목적으로 한다. 셋째, 돌을 다듬는다는 것은 우상을 새기는 일이기 때문에 어떤 형상이라도 섬기지 말라는 계명에 어긋난다. 넷째, 철로 만든 칼은 지상의 권력을 상징하며 영적인 삶에 도움이 되지 않는다.
18. ○들릴라가 삼손이 (자신이 이해하고 전적으로 그렇게 믿고 붙드는바대로<주님 보시기에는 주 말씀의 진의를 오해함을 따라 말한 것이라 해도> 그 효과는 어느정도 나타나기도 함) 진심을 다 알려 주므로 사람을 보내어 블레셋 사람들의 방백들을 불러 이르되 삼손이 내게 진심을 알려 주었으니 이제 한 번만 올라오라 하니 블레셋 방백들이 손에 은을 가지고 그 여인에게로 올라오니라
19. 들릴라가 삼손에게 자기 무릎을 베고 자게 하고 사람을 불러 그의 머리털 일곱 가닥을 밀고 괴롭게 하여 본즉 그의 힘이 없어졌더라
20. 들릴라가 이르되 삼손이여 블레셋 사람이 당신에게 들이닥쳤느니라 하니 삼손이 잠을 깨며 이르기를 내가 전과 같이 나가서 몸을 떨치리라 하였으나 여호와께서 이미 자기를 떠나신 줄을 깨닫지 못하였더라
21. 블레셋 사람들이 그를 붙잡아 그의 눈을 빼고 끌고 가사에 내려가 놋 줄로 매고 그에게 옥에서 맷돌을 돌리게 하였더라
22. 그의 머리털이 밀린 후에 다시 자라기 시작하니라
===삼손이 죽다
23. ○블레셋 사람의 방백들이 이르되 우리의 신이 우리 원수 삼손을 우리 손에 넘겨 주었다 하고 다 모여 그들의 신 다곤에게 큰 제사를 드리고 즐거워하고
24. 백성들도 삼손을 보았으므로 이르되 우리의 땅을 망쳐 놓고 우리의 많은 사람을 죽인 원수를 우리의 신이 우리 손에 넘겨 주었다 하고 자기들의 신을 찬양하며
25. 그들의 마음이 즐거울 때에 이르되 삼손을 불러다가 우리를 위하여 재주를 부리게 하자 하고 옥에서 삼손을 불러내매 삼손이 그들을 위하여 재주를 부리니라 그들이 삼손을 두 기둥 사이에 세웠더니
26. 삼손이 자기 손을 붙든 소년에게 이르되 나에게 이 집을 버틴 기둥을 찾아 그것을 의지하게 하라 하니라
27. 그 집에는 남녀가 가득하니 블레셋 모든 방백들도 거기에 있고 지붕에 있는 남녀도 삼천 명 가량이라 다 삼손이 재주 부리는 것을 보더라
28. ○삼손이 여호와께 부르짖어 이르되 주 여호와여 구하옵나니 나를 생각하옵소서 하나님이여 구하옵나니 이번만 나를 강하게 하사 나의 두 눈을 뺀 블레셋 사람에게 원수를 단번에 갚게 하옵소서 하고
29. 삼손이 집을 버틴 두 기둥 가운데 하나는 왼손으로 하나는 오른손으로 껴 의지하고
30. 삼손이 이르되 블레셋 사람과 함께 죽기를 원하노라 하고 힘을 다하여 몸을 굽히매 그 집이 곧 무너져 그 안에 있는 모든 방백들과 온 백성에게 덮이니 삼손이 죽을 때에 죽인 자가 살았을 때에 죽인 자보다 더욱 많았더라
31. 그의 형제와 아버지의 온 집이 다 내려가서 그의 시체를 가지고 올라가서 소라와 에스다올 사이 그의 아버지 마노아의 장지에 장사하니라 삼손이 이스라엘의 사사로 이십 년 동안 지냈더라
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[[미쁘신 하나님, 미쁘신 말씀]]
= 신실과 참이신 하나님..Faithful and True, I'm Nothing, NoBody in myself, but I'm everything in Christ.
나는 타락한 피조물, 죄인으로서 그 자체가 결코 신실하지 못하다는 것을 인정할 수 밖에 없음 =자기 부정....동시에 자기를 부인함 (=자기 홀로는 무가치함, 아무데도 쓸모 없으며, 단지 지옥의 불쏘시개감에 지나지 않음을 진실로 인정함) 없이는((.또한 .분명한 것은 내게 주신 모든 선한 것마다 모든 것이, 하나되어 내주하시는 주님께서 주신 것이지 그 어떤 것 하나라도 나로부터 난 것이 아님을 인정함...내게 있는 모든 것이란 진실한 의미에서 볼 때 내 것 아니요 머리-왕-주인이신 주님의 것, 주님이 맡기신 것이라고 말함 = 이것이 진정한 자기 부인의 참 의미)) 곧 자기 부인할 때에만((끝까지 유일무이한 영존하시는 영원 생명이신 하나님, 그분 손 안에 붙들림으로써만!!... 즉, 내게 사는 이는 내가 아니라 주님이셔야만 진짜 [그분의 그릇됨 인해] 주님 생명을 사는 것이니..내안에 계시는 주님이 손수 주님 뜻대로 하셔야만 합니다!!)) 주 보시기에 참되게 언약을 끝까지 지킬 수 있음...
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[▪디모데후서 2:8-13...1미쁘다 이 말이여 우리가 주와 함께 죽었으면 또한 함께 살 것이요 12참으면 또한 함께 왕 노릇할 것이요 우리가 주를 부인하면 주도 우리를 부인하실 것이라 13우리는 미쁨이 없을지라도 주는 일향 미쁘시니 자기를 부인하실 수 없으시리라(딤후 2:8-13)]
디모데 후서는 바울이 순교 직전에 믿음의 아들 디모데에게 보낸 마지막 서신이다. 사도 바울은 많은 사람들에게 말씀을 전해주었으며 또 말씀을 기록하여 교회들을 격려하였다.
이제 우리가 주목하고자 하는 바는 정작 그는 순교를 눈앞에 두고 무슨 말씀을 묵상했으며 순교 형장으로 걸어가면서 무슨 말씀을 붙잡고 있었을까? 하는 점이다.
그로 하여금 장엄한 순교를 하도록 지탱시켜 준 힘은 어느 말씀에서 온 것일까? 그것은 우리들에게도 원동력이 될 수 있는 말씀임에 분명한 것이다.
디모데 후서는 바울 사도가 순교 직전에 사랑하는 믿음의 아들 디모데에게 보낸 그의 마지막 서신입니다.
“관제와 같이 벌써 내가 부음이 되고 나의 떠날 기약이 가까왔도다”(4:6)고 순교가 목전에 다다랐음을 말합니다. 이 서신을 기록할 당시 바울은 착고에 채인 몸으로 로마의 어느 지하 감방에 갇혀 있었을 것입니다. “내가 선한 싸움을 싸우고 나의 달려갈 길을 마치고 믿음을 지켰으니”하고 이제까지의 사역을 한마디로 요약하고 정리합니다.
그러나 그와 함께 복음 전파에 참여하였던 자들 중에는 완주(完走)하지 못하고 그의 곁을 떠난 자들도 있었습니다.
“아시아에 있는 모든 사람이 나를 버린 이 일을 네가 아나니”(1:15)합니다. 마지막 장에서는 “데마는 이 세상을 사랑하여 나를 버리고 데살로니가로 갔고 그레스게는 갈라디아로 디도는 달마디아로 갔고 누가만 나와 함께 있느니라”고 말씀합니다.
“내가 처음 변명할 때에 나와 함께 한 자가 하나도 없고 다 나를 버렸으나 저희에게 허물을 돌리지 않기를 원하노라.”(4:16)고 말합니다.
“너는 어서 속히 내게로 오라”고 요청합니다. 편지로는 다 말할 수 없는 마지막 권면을 주기 위해서였을까요? 아니면 자신의 당당한 순교의 모습을 제자의 망막에 사진 박아 주고 싶어서였는지도 모릅니다. 아무튼 위대한 사도 바울의 만년의 모습은 너무나 초라하고 외로워 보이기까지 합니다.
이 때 바울 사도는 무엇을 생각하고 있었을까? 잠수 당하는 순간에 그는 무슨 말씀을 붙잡고 있었을까? 무엇을 믿고 무엇을 의지하고 있었을까? 그로 하여금 장엄한 순교를 하도록 지탱시켜 준 힘은 어디서 온 것이었을까를 생각하게 합니다.
이는 “말세에 고통하는 때”(딤후 3:1)를 살아가는 오늘의 그리스도인들에게도 큰 깨달음과 힘이 될 것입니다. 그리고 언제인가 형제가 맞이하게 될 임종 머리에서도 큰 안위가 될 것입니다.
===미쁘다 이 말이여
이 점에 대하여 본문은 빛을 비춰주고 있다 하겠습니다. 11절에서 바울 사도는 “미쁘다 이 말이여”하고 감격을 발하고 있습니다.
“미쁘다”는 말은 “믿을 만하다, 신실하다, 확신하다, 진실하다”는 뜻입니다. 미쁘다는 말이 13절에서도 “우리는 미쁨이 없을지라도 주는 일향 미쁘시니”하고 더욱 강조되어 있습니다.
상상을 초월한 극한 상황 속에서도 “미쁘다 이 말이여”하고 바울로 하여금 감격을 폭발하게 한 미쁘신 말씀이 무엇이었을까요?
“우리가 주와 함께 죽었으면 또한 함께 살 것이요 참으면 또한 함께 왕 노릇할 것이요 우리가 주를 부인하면 주도 우리를 부인하실 것이라”(11-12)고 사도는 고백하며 확신합니다.
사도가 처한 상황에 비추어 볼 때에 가장 적합한 말씀이 그에게 주어졌으며 사도는 이 “미쁘신 말씀”을 붙잡고 의지하고 확신하고 고백하면서 잠수의 현장으로 걸어 나갔을 것을 상상하기에 어렵지 않습니다.
우리는 사도의 마지막 고백이요, 확신이라 해도 과언이 아닌 이 말씀을 좀 더 음미해 보아야만 합니다.
원문에는 “미쁘다 이 말이여” 앞에 “왜냐하면”이라는 접속사가 붙어 있습니다. 이는 본문이 앞에 문장과 연결된 말씀임을 나타내고 있습니다.
앞에 문장을 더듬어보면 8절에서 “나의 복음”이라는 말씀을 만나게 됩니다.
나의 복음이란 바울 자신이 창안해 낸 복음이란 뜻이 아니고 이를 증언하는데 목숨을 걸었던 “내가 전한 복음”(갈 1:11)을 의미합니다.
바울이 전한 복음이란 다윗의 씨로 오셔서 “죽은 자 가운데서 다시 살으신 예수 그리스도”(8)였던 것입니다.
이 “복음을 인하여 내가 죄인과 같이 매이는 데까지 고난을 받았으나 하나님의 말씀은 매이지 아니하니라”(9)고 진술합니다.
사도는 다름 아닌 이 “복음을 인하여” 매인바 되었으며 고난을 받고 있으며 순교를 당하게 된 것입니다.
만일 사도가 복음을 전하지 아니하였다면 이 모든 고난이 그에게 닥칠 이유가 없었던 것입니다.
그러나 사도는 “택하신 자를 위하여 모든 것을 참음은 저희로 그리스도 예수 안에 있는 구원을 영원한 영광과 함께 얻게”(10)하기 위해서 순교를 각오하고 복음을 전파하였던 것입니다.
그렇다면 말씀을 이렇게 정리할 수가 있습니다.
"사도는 복음을 전파하다가 그로 인하여 순교를 당하게 되었다. 그는 이제까지는 다른 사람들을 구원과 영광에 참여하게 하기 위해서 복음을 증언하여 왔다..
그러나 지금은 자신이 증언한 “나의 복음”을 “미쁘다 이 말이여”하고 자신의 것으로 고백하고 확신하며 의지하고 붙잡고 순교에 임하고 있는 것이다"라고!!
우리가 주와 함께 죽었으면 또한 함께 살 것이요 참으면 또한 함께 왕노릇할 것이요
우리가 주를 부인하면 주도 우리를 부인하실 것이라
우리는 미쁨이 없을지라도 주는 일향 미쁘시니 자기를 부인하실 수 없으시리라 - 딤후 2:11-13 -
그러므로 바울 서신의 많은 말씀 중에 이는 사도 바울의 옥중 고백이요 순교 고백이라고 부를 만합니다. 바울 사도는 이 말씀을 고백하고 믿고 붙잡고 순교 당하였던 것입니다.
===풀은 마르고 꽃은 떨어지되
이 점에서 우리는 심각하게 그리고 엄숙한 마음으로 생각해 보아야만 합니다. 사도는 고린도 교회에 보낸 편지에서 “내가 아무 것도 아니나 지극히 큰 사도들보다 조금도 부족하지 아니 하니라 사도의 표된 것은 내가 너희 가운데서 모든 참음과 표적과 기사와 능력을 행한 것이라”(고후 12:11-12)고 자신의 사도 됨을 옹호한 바 있습니다.
그런데 이제는!, 순교를 목전에 둔 바울은 “표적과 기사와 능력”을 붙잡고 있지 아니합니다.
그리고 어느 날인가 형제가 임종을 맞이하게 되었을 때에 죽음의 공포를 물리치게 해주고 소망을 주며 견고케 붙들어줄 수 있는 것도 표적이 아닙니다.
기사와 이적이 아닙니다. 능력이 아닙니다. 지금 바울이 붙잡고 의지하고 “미쁘다 이 말이여”라고 고백하는 하나님의 미쁘신 “말씀”인 것입니다.
사도가 순교 직전에 최종적으로 확신을 주고 붙잡고 있는 것은 “미쁘다 이 말이여”한 하나님의 말씀인 것입니다.
바울의 손을 통하여 행하던 표적도 기사도 지나갔습니다.
사도 베드로도 “풀은 시들고 꽃은 떨어지되 오직 주의 말씀은 세세토록 있도다 하였으니 너희에게 전한 복음이 곧 이 말씀이니라”(벧전 1:24)고 “미쁘신 말씀”의 불변성을 증언하고 있습니다.
이 “미쁘신 말씀”은 매이지 않습니다. 이 말씀은 죽임을 당하지 않습니다. 이 말씀은 천지가 변하여도 “미쁘다 이 말이여”입니다. 이 말씀이 신앙의 마지막 근거요 보루요 권위입니다.
===주는 일향 미쁘시니
사도는 순교를 목전에 두고 “주는 일향 미쁘시니”하고 하나님을 “미쁘신 하나님”으로 고백하고 있습니다.
“일향 미쁘시다”는 말은 항상 미쁘시고 언제나 미쁘신 즉 신실하시다는 말입니다. 이러한 고백은 이곳에만 나타나는 것은 아닙니다.
로마서 3:3절 “어떤 자들이 믿지 아니하였으면 어찌 하리요 믿지 아니함이 하나님의 미쁘심을 폐하겠느뇨 그럴 수 없느니라 사람은 다 거짓되되 오직 하나님은 참되시다 할지어다”고 말씀합니다.
고린도전서 10:13절에서는 “오직 하나님은 미쁘사 너희가 감당치 못할 시험 당함을 허락지 아니하시고”합니다.
고린도후서 1:18절에서도 “하나님은 미쁘시니라”고 증언합니다. 데살로니가 교회에 보낸 서신에서도 “너희를 부르신 이는 미쁘시니 그가 또한 이루시리라”(살전 1:24)고 말씀합니다.
이루시리라는 말은 그 약속을 지켜 주시리라는 뜻입니다. 주는 일향 미쁘십니다.
===미쁘신 말씀
미쁘신 하나님께서 하신 말씀은 또한 “미쁘다 이 말이여”인 것입니다. 바울 사도는 디모데 전 후서를 통해서 “미쁘다 이 말이여”라는 말을 5번이나 강조하고 있습니다(딤전 1:15, 3:1, 4:9, 딤후 2:11, 2:13). 사도는 하나님을 미쁘신 분으로 그 분의 말씀을 미쁘신 말씀으로 고백하고 있는 것입니다.
그러므로 바울은 “이를 인하여 내가 또 이 고난을 받되 부끄러워하지 아니함은 나의 의뢰한 자를 내가 알고 또한 나의 의탁한 것을 그날까지 저가 능히 지키실 줄을 확신함이라”(1:12)고 확신할 수가 있었던 것입니다.
앞에서 표적도 기사도 능력도 다 지나가는 것이라고 말씀 한 것은 그것을 작은 일로 여겨서가 아니라 그런 것들은 미쁘신 하나님과 미쁘신 말씀을 증언하기 위한 방편이기 때문입니다.
사도는 미쁘다 이 말이여 하면서 첫째로 꼽는 것이 “우리가 주와 함께 죽었으면 또한 함께 살 것이요”를 꼽고 있습니다. 지금 사도 바울이 처한 상황에서 가장 필요 적절한 말씀인 것입니다.
사도는 자신이 죽임을 당한다 하여도 예수 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리신 미쁘신 하나님께서 자신도 살려주실 것을 확신하는 부활신앙에 견고하게 서 있는 것입니다.
뿐만 아니라 “함께 죽었으면”하고 만치 자신은 이미 그리스도와 함께 죽었으며 “그런즉 이제는 내가 산 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사신 것이라”(갈 2:20)고 죽음 앞에 초연함을 나타내는 말씀이기도 합니다.
“우리는 미쁨이 없을지라도 주는 일향 미쁘시니 자기를 부인하실 수 없으시리라”고 말씀합니다.
이것이 핵심이요, 결론이라고 말씀드릴 수가 있습니다. 우리 인간은 믿을 만하지 못한 반면 하나님은 “일향 미쁘시니”, 즉 언제나 믿을 만한 하나님이십니다.
하나님은 사람에게만 “미쁘신” 것이 아닙니다. 그 보다 우선하는 것이 말씀이신 하나님, 말씀하시는 하나님 자신에 대해서 “미쁘신” 것입니다.
히브리서에서는 하나님의 약속과 맹세로 보증하여 주신 것을 가리켜 “이는 하나님이 거짓말을 하실 수 없는 이 두 가지 변치 못할 사실”(히 6: 18)이라고 말씀합니다.
얼마나 신실하신가 하면 창세기 2:17절에서 “네가 먹는 날에는 정녕 죽으리라”, 즉 죄 값은 사망이라고 선언하신 그 말씀에 충실하시기 위해서 우리를 용서하시되 그냥 용서하시지를 못하시고 자기 아들을 죄 있는 육신의 모양으로 보내사 우리 대신 죽음을 당케 하시고야 우리를 용납하실 수가 있으셨던 그토록 “미쁘신 하나님, 미쁘신 이 말이여”인 것입니다.
이것이 주는 일향 미쁘시니 “자기를 부인하실 수 없으시리라”의 뜻입니다.
만에 하나라도 하나님께서 약속하신 것을 지키지 아니하신다면 사람에게 거짓을 하신 것 보다 우선하여 “자신을 부인”하신 것이 되고야 말 것입니다.
바울은 이토록 “미쁘신 하나님과 미쁘신 말씀”을 믿고 있는 것입니다.
그러므로 만일 “미쁘신 하나님과, 미쁘신 말씀”을 부인한다면 “우리가 주를 부인하면 주도 우리를 부인하실 것”이라고 말씀합니다.
그리고 “참으면 또한 함께 왕 노릇할 것”을 믿었습니다. 이런 바울을 하나님께서 어찌 바울을 부인하실 수가 있으시겠습니까?
바로 이것입니다. 바울 사도는 순교 마당에서 미쁘신 하나님과 미쁘신 말씀을 붙잡고 있는 것입니다.
===그리스도와의 만남
예수 그리스도께서 죽기까지 복종하신 최우선적인 목적은 “하나님의 미쁘심”을 위해서였습니다. “이 때를 면하게 하여 주옵소서 그러나 내가 이를 위하여 이때에 왔나이다 아버지여 아버지의 이름을 영광스럽게 하옵소서”(요 12:27-28)하고 아버지의 영광, 즉 미쁘심을 위하여 대속제물이 되시기를 거절치 아니하셨습니다.
“아버지께서 내게 하라고 주신 일을 내가 이루어 아버지를 이 세상에서 영화롭게 하였사오니”(요 17:4)하고 이 점을 거듭 말씀합니다.
“이러므로 하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을”주셨습니다(빌 2:9).
우리가 그 분과 함께 죽었으니 그분과 함께 살 것이고 우리가 끝까지 참고 견디면 그분과 함께 다스리게 될 것이다
우리가 그 분을 모른다고 하면 그분도 우리를 모른다고 하실 것이다 우리는 진실하지 못해도 그분은 언제나 진실하시어
약속을 어길 줄 모르시는 분이시다 이것은 믿을 만한 말씀입니다. - 공동번역에서-
바울 사도는 자신이 증언한 복음이 “미쁘신 말씀”이라는 점을 순교를 통해서 마지막으로 증언했던 것입니다.
그가 전한 복음을 듣고 믿는 형제들을 “주와 및 그 은혜의 말씀에 부탁하노니”(행 20:32)하고 떠났습니다.
성도 여러분, 미쁘신 하나님과 그 분께서 약속하신 미쁘신 말씀을 붙잡읍시다.
환난과 고난과 죽음 앞에서는 표적도 기사와 이적도 능력도 축복도 도움을 주지 못할 것입니다.
"미쁘신 하나님, 미쁘신 말씀"을 붙잡지 못하기 때문에 "하나님은 우리를 버리셨다"는 말을 하게 되는 것입니다.
“주는 일향 미쁘시니 자기를 부인하실 수 없으시리라”한 미쁘신 말씀만이 나의 반석입니다.
나의 요새시요. 나의 방패시요. 나의 구원의 뿔이시요. 나의 산성이요. 최후의 보루입니다. 이것이 "미쁘신 하나님, 미쁘신 말씀"입니다.
==이눈에 아무증거 아니죄어도==
당신의 거룩함을 두고 맹세한 주 하나님 아버지는 참 미쁘다
그 귀한 모든 약속 믿는 자에게 능치 못할 무슨 일이 있을까
걸어가세 믿음 위에 서서 나가세 나가세 의심 버리고
걸어가세 믿음 위에 서서 눈과 귀에 아무 증거 없어도 (545장)
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@@[데마 정신을 주의하라.]
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골로새서 4:14..사랑을 받는 의사 누가와 또 데마가 너희에게 문안하느니라
빌레몬서 23-24그리스도 예수 안에서 나와 함께 갇힌 자 에바브라와 또한 나의 동역자 마가, 아리스다고, 데마, 누가가 문안하느니라
디모데후서 4:10-11 데마는 이 세상을 사랑하여 나를 버리고 데살로니가로 갔고 그레스게는 갈라디아로, 디도는 달마디아로 갔고 누가만 나와 함께 있느니라.
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바울은 옥에 갇혀 있을 때마다 데마를 언급합니다. 골로새서와 빌레몬서는 서기 62년경에 바울이 로마 감옥에 처음으로 갇히게 되면서 쓴 서신입니다.
디모데후서는 바울이 로마 감옥에 두번째로 갇혔을 때 쓴 마지막 서신으로서 서기 67년경에 기록된 서신입니다.
주목되는 것은 바울이 로마 감옥에 첫번째 갇혔을 때, 즉 서기 62년 경에 쓴 골로새서와 빌레몬서에서는 데마라는 사람이 크게 칭찬받는 것을 발견할 수 있습니다.
그는 바울과 절친한 사이였으며 바울과 함께 전도 여행을 하는 일행이었습니다. 특히 바울은 빌레몬서에서 그를 “나의 동역자 데마”라고 부를 정도로 귀중하게 여겼습니다.
그러나 그후 5년 후인 서기 67년 경에 바울이 로마 감옥에서 마지막으로 쓴 디모데후서를 보면 “데마는 이 세상을 사랑하여 나를 버리고 데살로니가로 갔고”(딤후 4:10)라고 기록되어 있습니다. 그 분위기는 매우 슬프고 괴롭고 안타까운 여운을 남기고 있습니다. 마치 주께서 가룟 유다를 향하여 “네가 태어나지 않았더라면 더 좋았을 것을”이라 하시며 나타내신 안타까움이 연상됩니다.
디모데후서를 쓸 때의 바울의 상태는 매우 늙고 힘이 없는 상태에 있었습니다. 춥고 배고픈 깊은 감옥에서 죽음을 기다리고 있는 상태였습니다.
디모데후서 4장 6절을 보니 “전제와 같이 내가 벌써 부어지고 나의 떠날 시각이 가까웠도다”라고 고백합니다. 이는 죽음이 코 앞에 다가 온 것을 의미합니다. 또한 바울은 디모데에게 서신을 통해, 지금 너무 추우니 올 때 따뜻한 겉옷을 가져다 달라고 부탁하고 있습니다. 인간적으로 볼 때 우리는 로마 감옥에 갇혀있는 연약하고 불쌍한 노사도의 모습을 보게 됩니다.
죽음을 코 앞에 둔 이러한 비참한 상황 가운데서 바울의 마음을 더욱 고통스럽게 하는 것이 있었습니다. 그것은 사람들에게 버림을 당하는 아픔이었습니다.
디모데후서 4장 14절을 보면 “구리 세공업자 알렉산더”라는 사람이 바울을 버립니다. 더욱이 그는 바울에게 많은 해를 끼쳤습니다.
구리 세공업자 알렉산더가 어떤 해를 끼쳤는지 성경에는 구체적으로 나와 있지 않지만 분명한 것은 알렉산더는 바울의 마음에 큰 상처와 피해와 아픔을 남겼습니다.
그러나 사람들에게 버림 받는 괴로움 중에서 가장 큰 아픔을 준 사람은 데마였습니다. 왜냐하면 일반 사람들에게 버림을 받는 것은 있을 수 있는 일이지만 데마는 그러한 사람이 아니었기 때문입니다. 바울에게 있어서 데마라는 사람은 오른 팔과 같은 사람이었고 매우 신실한 사람이었습니다.
그런데 그렇게 귀한 동역자가 지난 5년 이상의 진실한 우정과 동역을 저버리고 갑자기 완전히 딴 사람이 되어버린 것입니다.
그는 세상을 사랑한 나머지 바울을 버렸습니다. 그래서 추운 감옥에서 죽음을 기다리는 바울에게 가장 큰 고통과 실망을 준 사람이 되었습니다.
데마는 바울을 버리고 세상을 따라 떠났습니다. 데마는 잠깐 세상을 따른 것이 아닙니다. 우리 그리스도인들은 누구든지 사탄의 유혹에 져서 잠깐 동안 세상을 따를 수 있습니다. 그러나 데마는 그런 경우가 아닙니다. 데마의 경우는 5년 이상 바울과 함께 지내본 후에 주님을 ‘완전히’ 떠난 것입니다. 이를 신학적 용어로 ‘재타락’이라고 합니다.
베드로후서 2장 22절은 재타락에 대해 표현합니다.
“개가 그 토하였던 것에 돌아가고 돼지가 씻었다가 더러운 구덩이에 도로 누웠도다.”
히브리서 6장 역시 재타락에 대해 언급합니다.
“한 번 빛을 받고 하늘의 은사를 맛보고 성령에 참여한 바 되고 하나님의 선한 말씀과 내세의 능력을 맛보고도 타락한 자들은 다시 새롭게 하여 회개하게 할 수 없나니 이는 그들이 하나님의 아들을 다시 십자가에 못 박아 드러내 놓고 욕되게 함이라”(히 6:3-6).
빌립보서 3장도 재타락한 자들에 대해 말합니다.
“내가 여러 번 너희에게 말하였거니와 이제도 눈물을 흘리며 말하노니 여러 사람들이 그리스도의 십자가의 원수로 행하느니라. 그들의 마침은 멸망이요 그들의 신은 배요 그 영광은 그들의 부끄러움에 있고 땅의 일을 생각하는 자라”(빌 3:18-20)
예수님께서는 씨뿌리는 비유로 데마와 같은 자들이 되지 말라고 경고하셨습니다. 천국 말씀을 듣고 잠깐 즐거워 하지만 시간이 흐름에 따라 말씀을 잃어버리고 말씀을 싫어 하는 자들은 ‘길 가에 뿌리운 자’요, 또는 말씀을 듣고 한동안 기쁨으로 받되 환란이나 핍박이 생기면 말씀을 버리고 도망가는 자는 ‘돌밭에 뿌리워지는 자요’, ‘가시밭 같은 자’들은 세상의 쾌락과 돈의 유혹과 이생의 염려로 서서히 하나님의 나라에 관심을 잃어가는 자들이라고 하셨습니다. 이러한 자들은 구원을 얻지 못했든지 아니면 재타락의 과정에 있는 자들을 의미합니다.
우리 주변을 돌아보면 재타락한 자들을 많이 발견할 수 있습니다.
한때는 예수님을 믿는다고 하며 열심히 성경을 사랑하고 기도하며 하나님의 나라와 의를 구하였습니다. 그런데 어느새 주를 사랑하기보다는 다시 세상이 좋아서 세상을 추구하는 자들이 되었습니다. 예수님을 처음 믿을 때는 모든 것을 새 출발하며 참된 신앙 생활을 하는 것 같이 보였습니다. 사치와 허영을 버리고, 술도 끊고, 음란한 관심도 끊고, 폭언과 욕설을 버리고, 거짓말과 남을 미워하는 마음과 시기하는 마음과 교만한 마음을 멀리하며 회개한 것 같았습니다. 말씀을 전하는 자들을 존경하며, 교회도 열심히 다니고, 성경을 매일 읽는 것 같았습니다.
기도 응답을 받고 기뻐하였습니다. 성경을 읽을 때 깊은 감동을 받았습니다. 심지어 하늘의 신령한 은사를 체험하고 방언 등과 같은 신앙 체험도 하였습니다.
그런데 언제부터인가 서서히 과거로 돌아갑니다. 먹고 사는 일이 더 급하다보니 예배를 멀리합니다. 그러면서 시간이 지날수록 예수 그리스도를 믿기 이전 상태와 점점 같아집니다. 성경을 멀리하며 하나님의 말씀을 의심하고 예수님만이 구원의 길임을 믿지 않으며 다시 교만하여집니다. 차차 술도 하고 음란하여지고 사치와 방탕에 젖어듭니다. 세상의 유익을 위해 거짓말을 쉽게 내뱉으며 세상 쾌락을 좇으며 다시 세상을 사랑합니다. 결국은 예수님을 믿기 이전의 부패한 삶으로 돌아갑니다. 그리고 결국 주님을 떠납니다. 교회를 떠납니다. 이것이 재타락입니다.
혹시 예수님을 믿기 이전의 과거 상태와 삶의 관습으로 다시 돌아가고 있는 것은 아닙니까? 믿음에 있어서 가장 중요한 질문은 주 예수 그리스도가 우리에게 가장 중요한 분인가 하는 것입니다. 오늘 우리가 데마의 재타락을 다루는데 있어서 가장 중요한 질문은 바로 이 질문입니다. 즉, 데마가 무엇을 ‘가장’ 사랑했느냐 하는 것입니다.
그 대답으로는 데마는 세상을 주 예수님보다 더 사랑했다는 것입니다. 이것이 바로 재타락의 뿌리입니다.
재타락의 원인은 다른데 있지 않고, 궁극적으로 내가 가장 사랑하는 대상이 무엇이냐에 달려있습니다.
우리는 이 사실을 분명히 알기 위하여 데마를 유혹했던 ‘세상’에 대하여 바르게 이해하여야 합니다.
원본을 보면 데마가 “세상을 사랑했다”고 하는데 여기서 ‘세상’은 “아이온”이라는 원어를 사용하고 있습니다. 그 정확한 뜻은 그 세대를 사랑했다는 말입니다.
로마서 12장 1절에서 “너희는 이 세대를 본 받지 말고…”라고 하는데 그 구절에서 ‘세대’는 ‘아이온’이라는 똑같은 단어를 사용하고 있습니다.
어거스틴은 그의 책 에서 이 세상, 즉 “아이온”은 세상을 이끌고 나가는 정신이라고 설명합니다. 세상 정신은 하나님 나라의 정신과 정반대가 된다고 말합니다.
세상의 정신은 높은 자가 되는 것이지만, 하나님 나라의 정신은 낮은 자가 되는 것입니다.
세상의 정신은 뭐든지 남의 것을 빼앗는 착취하는 정신이지만 하나님 나라 정신은 뭐든 은혜로 나누는 정신입니다.
하나님 나라 정신은 하나님을 사랑하고 자신을 부인하는 자리로 나가는 정신으로서 그 특징은 자기 희생과 자기 부인과 겸손이지만 세상을 이끄는 정신은 자신을 사랑하기 위해 하나님을 무시하고 경멸하는 자리로 나아갑니다. 그러므로 세상을 사랑한다는 것은 자기를 사랑하기 위해 자기 이익을 추구하고, 자기를 높이며, 자기를 선전하고, 자기 만족을 위하여 사느라 주 예수 그리스도를 멸시하고 멀리하고 무관심해지는 것을 의미합니다.
요한일서 2장 15-17은 ‘세상’이 무엇인지 정확하게 정의합니다.
“이 세상이나 세상에 있는 것들을 사랑하지 말라 누구든지 세상을 사랑하면 아버지의 사랑이 그 안에 있지 아니하니 이는 세상에 있는 모든 것이 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑이니 다 아버지께로부터 온 것이 아니요 세상으로부터 온 것이라. 이 세상도, 그 정욕도 지나가되 오직 하나님의 뜻을 행하는 자는 영원히 거하느니라.”
안목의 정욕은 눈에 보이는 세계를 추구하는 것을 말합니다.
눈을 즐겁게 하기 위해 사치스럽고 현란하고 선정적인 것들을 향해 갖는 정욕을 말합니다. 사진, 영화, 그림, 쇼, 외모, 명품 등, 일반적으로 상업과 깊게 관련되어 있습니다.
상업적인 는 언제나 변함없이 안목의 정욕을 자극합니다. 육신의 정욕은 쾌락 그 자체를 육체로 누리는 것들을 말합니다. 술, 마약, 성적인 부패, 담배, 춤 등의 방탕을 뜻합니다.
이생의 자랑은 인기와 권력과 학벌과 돈과 명예와 감투 등, 자기 자랑을 추구하는 것을 뜻합니다.
그러므로 데마가 세상을 사랑했다는 말은 그 시대의 정신을 좇아간 것으로서 하나님을 사랑하기보다 자기 자신을 더 사랑하여, 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑을 추구하며 살았다는 뜻입니다. 이는 궁극적으로 볼 때 그의 마음의 가장 깊은 중심에는 주 예수님을 향한 사랑이 아니라 자기 사랑 및 세상을 향한 사랑이 자리잡고 있었다는 뜻입니다.
사실 데마는 몇 년 동안 로마에서 바울과 함께 주님의 나라를 위하여 살아보았습니다. 그러면서 바울이 제시하는 하나님의 나라와 그의 눈으로 보는 로마 제국을 비교하게 되었습니다.
현재는 보이지 않는 하나님의 나라와 당장 눈에 화려하고 웅장하게 솟아 오른 세상 나라 로마가 비교되었습니다.
오직 믿음으로 경험되는 나라와 반면에 손만 펼치면 만질 수 있는 육감적이고 쾌락적이며 이생의 자랑으로 가득찬 현란한 세상 나라인 로마를 보았습니다.
데마는 이 두 나라 사이에서 갈등하더니 어느날 결단을 내리고 세상을 사랑하여 데살로니가로 간 것입니다.
그 당시 데살로니가는 로마 제국의 가장 큰 도시 가운데 하나였습니다. 데살로니가는 상업 중심지로서 돈과 사치와 쾌락과 우상이 만연한 곳이었습니다.
즉, 데마가 데살로니가로 갔다는 말은 이제 노골적으로 하나님의 나라가 아니라 세상을 위하여 살기로 작정했다는 뜻입니다.
더 이상 예수님의 나타나심을 사모하는 마음이 아니라 자신의 명예와 돈과 인기를 위하여 발 벗고 나섰다는 뜻입니다.
데마는 보이는 이 세상의 부요함과 쾌락과 방종을 좇아 과거의 생활로 다시 돌아간 것입니다. 그리고 더 이상 주 예수 그리스도를 따르지 않는 것입니다.
그는 어쩌면 데살로니가로 가기 전에 그리스도인이라는 이름을 가지고 있을 수 있습니다. 그러나 실상은 주 예수님과의 인격적인 교제가 차단되어 있는 불신자의 상태에 있었습니다.
이제 그는 마음 속에 결단을 내렸습니다.
‘주 예수를 좇아서 따라와 보니 나만 손해 보는 것이구나. 내 친구들은 지금 영광을 누리고 큰 집도 사고, 기가 막힌 승용차와 술과 쾌락으로 살고, 여러 첩들을 두고 신나게 사는데 예수를 좇은 내 인생은 오히려 형통하지 않았구나. 알고보니 예수를 좇아봐야 좋은 것이 아무 것도 없구나. 또한 예수 그리스도만을 믿는다는 것은 사람들에게 배척을 당하는 길이구나. 내가 그분만이 구세주인 것을 어떻게 알랴. 바울을 보니 고생만하고 세상의 권력 앞에서 비참하게 되는구나. 오늘 더 잘먹고 잘사는 것이 내게 더 시급하다. 하나님 나라와 천국이 지금 내게 무슨 소용이랴!’
데마는 소위 “예수를 믿으면” 자기가 원하는 것들을 얻게 될 것이라고 생각하고 기다렸을 것입니다. 그러나 시간이 갈수록 자신이 원하는 것보다는 오히려 핍박과 가난과 고난과 자기 부정이 요구되는 것을 보면서 결국 오랜 기간의 고민 끝에 이제 하나님의 말씀과 사도들의 가르침를 저버린 것입니다. 그리고 다시 세상의 방법과 정신과 목적을 따르기 시작한 것입니다.
특히 자기가 존경했던 바울은 가장 명문대인 가말리엘을 졸업했고, 그가 말할 때마다 수백, 수천명이 와서 듣는 것을 보면서 데마는 바울이 누리던 영광을 보며 바울을 좇았습니다. 그러면서 언젠가 자신도 그러한 영광을 누릴 수 있을 것이라고 믿었습니다. 그런데 그렇게 믿던 바울이 감옥을 들락거리더니 이제는 사형 선고를 받는 상황에 이른 것입니다. 그러므로 데마는 바울을 통하여 더 이상 기대할 것이 없기에 매우 낙망하고 실망하였습니다. 그래서 바울이 감옥에 갇혀 있는 동안에 바울을 떠난 것입니다.
그는 환락과 상업의 도시인 데살로니가로 갔습니다. 그토록 자신을 사랑하고 믿던 바울을 배신하고, 나아가 주 예수 그리스도를 저버리고 데살로니가로 갔습니다.
아마도 데마의 입장에서는 자기가 바울에게 속았고 예수에게 속았다고 생각했을 것입니다. 그는 데살로니가로 가면서 옳은 결정을 내렸다고 확신했을 것입니다.
세상 정신에 묻혀 살 때 감옥에 갇힌 바울이 부끄럽게 느껴지며 십자가에 달리신 예수님에 대해 관심을 잃게 될 것입니다. 그러면서 세상 사람들이 추구하는 것을 부러워하며 따라가게 될 것입니다. 데마는 어쩌면 바울을 버리고 데살로니가에 가서 세상적으로는 그럭저럭 잘 먹고 잘 살았을지도 모릅니다. 또는 유명한 사람이 되어 한 세상 호화를 누렸을지도 모릅니다.
그러나 하나님의 나라에서 볼 때는 데마는 실패자입니다. 배도자이며 재타락한 자입니다, 그리고 하나님으로부터 영원히 버림 받은 자가 된 것입니다.
예수님의 12제자로 있던 가롯유다도 주님을 떠났습니다. 왜 떠났습니까? 성경은 그가 예수님보다 돈을 더 사랑했다고 증거합니다.
“그는 도둑이라 돈궤를 맡고 거기 넣는 것을 훔쳐 감이러라”(요 12:6).
롯의 처가 왜 소금 기둥이 되었습니까? 그녀는 주의 말씀을 따르는 것보다 소돔과 고모라의 쾌락과 부귀와 안락을 더 좋아했기 때문입니다.
그래서 그녀는 데마처럼 한동안 구원을 받은 것 같이 보였지만 결국 그 마음속에 남아 있던 세상을 향한 미련으로 인해 뒤를 돌아보아 영원히 멸망하게 된 것입니다.
혹시 우리도 세월이 지나면서 하나님의 말씀보다 세상이 더 즐거운 것은 아닙니까? 주 예수님과 함께 하는 것보다 세상에서 즐기는 오락과 사치와 방탕과 영광이 더 좋아지고 있는 것은 아닙니까? 혹시 세상의 영광을 기준으로 하여 교회를 판단하고 있는 것은 아닙니까? 그리스도의 보혈 교회에 복음이 있으며 하나님의 영광이 있다는 것을 알면서도 왠지 대형 교회를 다니는 신자들이나 세상의 불신자들 앞에게 이 거룩한 교회를 자랑하지 못하고 있는 것은 아닙니까? 그렇다면 데마 정신에 빠져든 것입니다.
우리 주 예수께서 말씀하십니다.
“자기의 생명을 사랑하는 자는 잃어버릴 것이요 이 세상에서 자기의 생명을 미워하는 자는 영생하도록 보전하리라”(요 12:25).
사람들은 얼마든지 기독교라는 탈을 쓰고 자기를 사랑할 수 있습니다. 기독교라는 탈을 쓰고 세상의 정신을 가지고 평생을 살아갈 수 있습니다.
즉, 교회를 다니면서도 얼마든지 데마가 될 수 있으며, 심지어 성경 공부를 하면서도, 기도를 드리면서도 자기 사랑과 세상 사랑으로 얼마든지 데마가 될 수 있는 것입니다.
그래서 예수님께서는 금식과 구제와 제사에 힘썼던 바리새인들을 가증히 여기셨습니다. 왜냐하면 그들의 모든 종교 행위가 사람에게 보이려는 것이며 그들 모두가 데마였기 때문입니다.
그들은 겉으로 보이는 신앙 생활을 통하여 자신들을 드러내고 자신들의 영광을 추구하였습니다.
예수께서는 바로 그 중심을 아셨던 것입니다. 그래서 주께서는 그들의 위선을 보시며 가증하다 말씀하셨고, 회칠한 무덤이며 사탄의 자녀라고 부르셨습니다.
나아가 여우와 뱀으로 묘사하셨습니다. 바로 이러한 위선자들이 교회 안에 있는 데마들인 것입니다.
우리 마음 속에는 데살로니가로 가고 싶어하는 데마가 다 있습니다. 홍해를 지나는 출애굽의 기적을 체험한 이스라엘 백성은 한없는 찬양과 영광을 여호와 하나님께 돌렸습니다.
그러나 광야에서 배고프고 목이 마르니 당장 애굽을 그리워합니다.
“이스라엘 자손도 다시 울며 이르되 누가 우리에게 고기를 주어 먹게 하랴. 우리가 애굽에 있을 때에는 값없이 생선과 오이와 참외와 부추와 파와 마늘들을 먹은 것이 생각나거늘 이제는 우리의 기력이 다하여 이 만나 외에는 보이는 것이 아무 것도 없도다 하니 만나는 깟씨와 같고 모양은 진주와 같은 것이라”(민 11:4-7)....이것이 데마 정신입니다.
우리 안의 데마를 봅시다. 인생을 바꾸고 참 신자가 되기로 결심하였을 때 그때 버렸던 세상! 이생의 자랑과 쾌락과 육체의 정욕과 안목의 정욕을 버린다며 눈물 흘리던 때가 엇그제 같은데, 어느새 다시 이생의 자랑과 육신의 안일함을 추구합니다.
말씀 자체에서 누리던 기쁨 대신에, 성도의 거룩한 교제를 통해 나누던 풍성함 대신에, 어느새 데살로니가를 사랑하여 기독교라는, 그리고 교회라는 곳에서, 세상으로부터 장소만 옮겼을 뿐이지, 다시 세상의 유혹을 받아 자신도 모르는 사이에 자기 사랑과 세상 사랑을 추구합니다.
그것이 우리 안에 살아있는 데마이며, 궁극적으로 그 데마가 우리의 삶 전체를 주관한다면 그가 바로 재타락한 자가 되는 것입니다. 그들은 교회 내에서 끊임없이 인기를 추구하고 권력을 추구하고 더 좋은 집, 더 좋은 수입을 바라며 하나님을 불러댈 것입니다. 그러나 주께서 만일 그들을 사랑하신다면 오히려 고난을 주시고 망하게 하실 것입니다.
만일 참 신자라면 주의 징계를 받으면서 “아, 내가 데마가 되어가고 있었구나, 데살로니가로 가고 있었구나”하며 회개할 것입니다. 사실 주의 사랑의 채찍이 아니었다면 우리 모두가 이미 데마가 되었을 것입니다. 그러나 주의 사랑의 징계로 인하여 우리는 정신을 차리고 다시 바울과 동행하길 원하는 마음을 찾게 되는 것입니다.
바울과 동행하는 마음은 주님과 동행하는 마음입니다. 그 마음은 복음을 위하여 이 세상에서 고난을 받겠다고 각오하는 마음입니다.
바로 영원한 나라인 하나님의 나라를 위하여 이 세상에서 좋아 보이는 모든 것들을 내려놓는 정신을 의미합니다. 주님과 동행하는 마음은 이생의 자랑과 안목의 정욕과 육신의 정욕을 구하는 대신에, 이제는 더욱 한 영혼을 사랑하기 때문에 복음을 증거하며, 존귀하신 하나님의 이름이 높여지도록 하기 위해 우리의 삶을 선하고 바른 삶으로 사는 것입니다. 그러면서 모든 환경을 초월하는 하나님 나라의 참된 평안과 기쁨을 누리며, 또한 그 기쁨을 체험하였기에 세상 기쁨이 아닌 복음의 기쁨을 우리 이웃들에게 소개하는 역할을 하는 것이 바로 저와 여러분의 삶이어야 하는 것입니다.
이 시간에 주 예수 그리스도와 그분의 나라를 기억합시다. 주 예수님은 하나님께서 영원히 멸망하는 우리를 구원하시기 위해 보내신 하나님의 아들입니다. 그분은 우리를 대신하여 십자가에서 우리의 죗값을 대신 치르심으로 인하여 우리는 영원한 천국에 들어갈 수 있게 되었습니다. 천국은 다름아닌 주 예수 그리스도를 통해 주 하나님과 영원한 자녀와 시민으로 살아가는 곳입니다. 이 땅에서의 주를 향한 모든 수고와 희생에 억만배로 갚아주시는 영광스러운 곳입니다.
“그러므로 우리가 낙심하지 아니하노니 우리의 겉사람은 낡아지나 우리의 속사람은 날로 새로워지도다. 우리가 잠시 받는 환난의 경한 것이 지극히 크고 영원한 영광의 중한 것을 우리에게 이루게 함이니 우리가 주목하는 것은 보이는 것이 아니요 보이지 않는 것이니 보이는 것은 잠깐이요 보이지 않는 것은 영원함이라”(고후 4:16-18).
이제 주께 진심으로 이러한 기도를 합시다.
“주님만이 나의 모든 기쁨이 되시옵소서. 우리 남은 삶이 주님의 기쁨될 수 있게 하소서. 이 세상을 사랑하지 않게 도와 주소서. 데마가 되지 않게 해 주소서. 정신을 차리게 하소서.”
쏜살 같이 지나가는 우리 인생! 지금 내 인생은 주님께 어떤 기쁨을 드리고 있는지 점검해 봅시다. 내 삶이 정녕 우리 주 예수 그리스도를 기쁘게 해 드리고 있습니까? 이 시간 주의 심령으로 진정으로 선포합니다. 오직 주님만이 우리의 모든 기쁨이 될 때에 그때야 우리는 안전하게 데마의 길에서 벗어날 수 있습니다. 주님이 우리의 진정한 기쁨이 되지 않으면 우리는 반드시 데마가 될 수 밖에 없는 것입니다.
데살로니가로 내려가는 우리의 마음을 다시 주께로 향하는 계기로 삼기 바랍니다. 데살로니가로 내려가지 말고 천국을 향하여 계속 달려가길 원합니다. 복음으로 인해 잠깐 받는 이 땅에서의 고난과 불편을 이 세상에서 누리는 모든 쾌락보다 더 기뻐하길 소원합니다. 다시 한 번 주님만을 사랑하기로 다짐하는 가운데 오직 주께로만 온전히 믿음을 회복하는 그러한 주의 백성이 되시기를 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 축원합니다.
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[KJV]제16장
1. Then went Samson to Gaza, and saw there an harlot, and went in unto her.
2. And it was told the Gazites, saying, Samson is come hither. And they compassed him in, and laid wait for him all night in the gate of the city, and were quiet all the night, saying, In the morning, when it is day, we shall kill him.
3. And Samson lay till midnight, and arose at midnight, and took the doors of the gate of the city, and the two posts, and went away with them, bar and all, and put them upon his shoulders, and carried them up to the top of an hill that is before Hebron.
4. And it came to pass afterward, that he loved a woman in the valley of Sorek, whose name was Delilah.
5. And the lords of the Philistines came up unto her, and said unto her, Entice him, and see wherein his great strength lieth, and by what means we may prevail against him, that we may bind him to afflict him; and we will give thee every one of us eleven hundred pieces of silver.
6. And Delilah said to Samson, Tell me, I pray thee, wherein thy great strength lieth, and wherewith thou mightest be bound to afflict thee.
7. And Samson said unto her, If they bind me with seven green withes that were never dried, then shall I be weak, and be as another man.
8. Then the lords of the Philistines brought up to her seven green withes which had not been dried, and she bound him with them.
9. Now there were men lying in wait, abiding with her in the chamber. And she said unto him, The Philistines be upon thee, Samson. And he brake the withes, as a thread of tow is broken when it toucheth the fire. So his strength was not known.
10. And Delilah said unto Samson, Behold, thou hast mocked me, and told me lies: now tell me, I pray thee, wherewith thou mightest be bound.
11. And he said unto her, If they bind me fast with new ropes that never were occupied, then shall I be weak, and be as another man.
12. Delilah therefore took new ropes, and bound him therewith, and said unto him, The Philistines be upon thee, Samson. And there were liers in wait abiding in the chamber. And he brake them from off his arms like a thread.
13. And Delilah said unto Samson, Hitherto thou hast mocked me, and told me lies: tell me wherewith thou mightest be bound. And he said unto her, If thou weavest the seven locks of my head with the web.
14. And she fastened it with the pin, and said unto him, The Philistines be upon thee, Samson. And he awaked out of his sleep, and went away with the pin of the beam, and with the web.
15. And she said unto him, How canst thou say, I love thee, when thine heart is not with me? thou hast mocked me these three times, and hast not told me wherein thy great strength lieth.
16. And it came to pass, when she pressed him daily with her words, and urged him, so that his soul was vexed unto death;
17. That he told her all his heart, and said unto her, There hath not come a razor upon mine head; for I have been a Nazarite unto God from my mother's womb: if I be shaven, then my strength will go from me, and I shall become weak, and be like any other man.
18. And when Delilah saw that he had told her all his heart, she sent and called for the lords of the Philistines, saying, Come up this once, for he hath showed me all his heart. Then the lords of the Philistines came up unto her, and brought money in their hand.
19. And she made him sleep upon her knees; and she called for a man, and she caused him to shave off the seven locks of his head; and she began to afflict him, and his strength went from him.
20. And she said, The Philistines be upon thee, Samson. And he awoke out of his sleep, and said, I will go out as at other times before, and shake myself. And he wist not that the LORD was departed from him.
21. But the Philistines took him, and put out his eyes, and brought him down to Gaza, and bound him with fetters of brass; and he did grind in the prison house.
22. Howbeit the hair of his head began to grow again after he was shaven.
23. Then the lords of the Philistines gathered them together for to offer a great sacrifice unto Dagon their god, and to rejoice: for they said, Our god hath delivered Samson our enemy into our hand.
24. And when the people saw him, they praised their god: for they said, Our god hath delivered into our hands our enemy, and the destroyer of our country, which slew many of us.
25. And it came to pass, when their hearts were merry, that they said, Call for Samson, that he may make us sport. And they called for Samson out of the prison house; and he made them sport: and they set him between the pillars.
26. And Samson said unto the lad that held him by the hand, Suffer me that I may feel the pillars whereupon the house standeth, that I may lean upon them.
27. Now the house was full of men and women; and all the lords of the Philistines were there; and there were upon the roof about three thousand men and women, that beheld while Samson made sport.
28. And Samson called unto the LORD, and said, O Lord God, remember me, I pray thee, and strengthen me, I pray thee, only this once, O God, that I may be at once avenged of the Philistines for my two eyes.
29. And Samson took hold of the two middle pillars upon which the house stood, and on which it was borne up, of the one with his right hand, and of the other with his left.
30. And Samson said, Let me die with the Philistines. And he bowed himself with all his might; and the house fell upon the lords, and upon all the people that were therein. So the dead which he slew at his death were more than they which he slew in his life.
31. Then his brethren and all the house of his father came down, and took him, and brought him up, and buried him between Zorah and Eshtaol in the buryingplace of Manoah his father. And he judged Israel twenty years.
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사사기 16장 (개요)
삼손의 이름은 작은 태양이라는 뜻을 지니고 있다. 이 태양은 매우 찬란하게 떠올랐으며 그의 아침 햇볕은 강하고도 명료했다. 그가 한낮의 태양이었을 때는 사사로서 20년간 이스라엘을 다스려 이름을 떨쳤다. 그러나 본 장에 나오는 이야기는 우울한 황혼기에 접어든 삼손의 생활을 적어 놓고 있다.
결국 이 작은 태양은 구름에 가려지게 되었지만 아직 한 줄기의 눈부신 빛을 발해 죽음을 이기신 예수님의 모습을 보여 주고 있다.
1. 삼손이 한 기생과 친해져 몹시 위험한 상태에 이르렀다(1-3).
2. 그후 삼손은 들릴라와 사랑에 빠져 완전 파멸에 이르게 된다.
(1) 삼손은 자신의 욕정으로 인해 그녀로부터 배신을 당하게 되었다(4).
(2) 삼손은 그녀로 해서 철천지원수인 블레셋 사람들에게 배반당했다. 그래서 이 블레셋 사람들은,
① 그녀를 이용해 삼손의 힘이 무엇으로 말미암은 것인지 드디어 알아내고 말았다(5-17).
② 그러고 나서 삼손의 머리카락을 밀어 냄으로써 그의 힘을 빼앗아 버렸다(18-20).
③ 또한 삼손을 잡아 눈멀게 하고는 학대하고 옥에 가두었다. 그리고 엄숙한 축제에서 재주를 부리도록 했다(21-25).
그러나 마지막으로 삼손은 그들에게 복수하고 함께 죽었다(26-31).
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성문을 옮긴 삼손(삿 16:1-3)
Ⅰ. 삼손은 죄를 범했다(1절).
그가 처음 블레셋 여자를 아내로 취했다는 것은 어느 정도 용서할 수 있는 일이나, 그것보다도 그가 우연히 한 기생을 만나 그녀와 연합했다는 것은 이스라엘 백성으로서, 나실인으로서 그의 영예를 더럽힌 일이었으며 또한 극히 수치스러운 일이었다. “이 일을 가드에 고하지 말라”(삼하 1:20).
이 사악한 음행은 나실인의 우아한 얼굴을 “숯보다 더 검게” 만들어버렸다(애 4:7, 8). 삼손이 가사에서 어떤 일을 하고 있었는지는 밝혀지지 않고 있다.
만일 그가 기생을 찾기 위해 그 곳으로 간 것이라면 이스라엘의 여자 중에는 기생이 없었다고 생각할 수도 있다.
또 어떤 사람들은 삼손이 블레셋을 치기 위해 그들이 어떤 상태에 있는지를 알아보기 위해 그 곳으로 갔다고 보고 있다.
만일 그랬던 것이라면, 그는 그의 임무를 잊고서 그들의 올가미에 걸려든 것이었다.
그의 죄악은 눈에서 시작이 되었으며, 그는 정욕을 잘 제재했어야 옳았다. “한 기생”을 보자, 그가 품었던 정욕은 죄를 낳고 말았다. “그는 그녀에게로 들어갔다.”
Ⅱ. 삼손은 위험에 처하게 되었다.
삼손은 배반 잘하는 한 기생에 유혹되어 그 마을에 머물러 있었으며, 그 때 가사 사람들이 그를 목격하고는 그를 포위했다(2절).
아마도 그는 변장을 하거나 또는 어두워져 가는 저녁 무렵에 이 기생이 유숙하고 있는 여관이나 주막집에 찾아갔을 것이다.
그 곳 사람들은 삼손이 눈치채지 못하도록 성문을 잠근 후 거기에 매복해 조용히 지켰다. 이제 그들은 삼손을 감옥으로 끌고가 내일 아침 죽이리라고 생각했다.
보라! 이처럼 술이나 부정한 일에나 정욕에 사로잡혀 있는 모든 자들은 그들의 영적인 적에 의해 포위당해 마침내 파멸하게 되고 마는 법이다.
이런 자들은 그만큼 쉽게 빠져들수록 그만큼 더 헤어날 수 없게 되며, 위험은 더 커지게 된다.
Ⅲ. 삼손은 도망쳐 나왔다(3절).
그는 한밤중에 깼다. 아마도 그를 보호하는 천사나 아니면 그 자신의 의식이 침상에서 깊이 잠든 그를 깨웠을 것이다(욥 33:15).
깨어난 그는 이제 그가 저지르려는 죄악을 깊이 회개하고 그 일을 하려던 자신을 증오하면서, 결코 그런 죄를 짓지 말아야겠다는 경건한 결심을 했다.
그 집의 맨 윗자리에서 자고 있던 그는 자신이 위험에 처해 있다는 것을 지각하고는 자기 자신에게 다음과 같이 묻고 있었다. “이 침상이 나실인에게 합당한 잠자리인가? 살아 계신 하나님의 성전이 이렇게 더럽혀질 수 있겠는가? 내가 이런 죄악 속에 있어도 온전할 수 있을까?”
그가 이렇게 자기 자신을 검토해 보지도 않은 채 자리에 누워 있었다면 그것은 옳지 못한 일이었을 것이며, 옳지 못한 일이라는 것을 알고서도 계속 누워 있으려 했다면 더욱 잘못된 일이었을 것이다. 그러나 그는 즉시 일어나 성문으로 갔다. 거기서 호위병들이 졸고 있는 것을 보고 그들을 깨우지 않기 위해 문을 부수지 않았다. 대신 그는 아주 거대하고 무거운 성 문짝들과 설주와 빗장을 빼어들고는 “앞산 꼭대기로” 가면서 그를 포위하던 블레셋 사람들을 비웃었다.
이래서 그는 다시 블레셋 사람과 맞서 이겼을 뿐 아니라, 하나님께서 그에게 주신 위대한 힘을 입증했고, 사망의 무덤을 이긴 그리스도의 승리를 예시함으로써 그의 백성들에게 훌륭한 일을 해냈다.
그리스도는 성문의 돌을 굴려 빠져나왔을 뿐 아니라, 무덤의 문과 빗장 등을 멀리 날라다 놓음으로써, 무덤을 열린 감옥으로 만들었다.
그 감옥은 그를 언제까지나 가두어 둘 수는 없었다. “사망아, 너의 쏘는 것이 어디 있느냐?”(고전 15:55) 너의 문은 어디 있는가? 그리스도께서는 친히 승리하셨을 뿐 아니라 우리에게도 그 승리를 나누어 주셨으니, 그에게 감사할지어다!
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들릴라의 배신(삿 16:4-17)
불에 덴 아이는 불을 두려워한다. 그러나 보통 남자들보다 더 큰 힘을 가지고 있는 삼손은 그의 지혜에 있어 이 어린아이보다도 못했다.
그가 여인을 사랑하고 정욕을 품음으로써 커다란 재난과 위험을 당했지만 그는 아직도 여자를 경계하지 않아 다시 똑같은 함정에 빠지게 되었다.
그러나 이 세 번째 여인으로 인해서 그는 자기의 잘못에 대한 모든 대가를 지불하게 되었다.
솔로몬이 음녀에 대한 이야기를 하면서 부정한 일을 경계하라고 한 것은 바로 이 삼손의 일을 두고 한 말 같다. “음녀로 해서 많은 사람이 상하여 엎드러지게 되었나니 그녀에 의해 죽은 자가 허다하니라”(잠 7:26). 또 “음란한 계집은 귀한 생명을 사냥하는도다”(잠 6:26).
삼손을 망친 이 음란한 여자의 이름은 들릴라였으며, 이 불명예스러운 이름은 친절을 가장하고서 재앙과 파멸을 가져다 주는 사람을 표현할 때 사용된다.
Ⅰ. 삼손은 들릴라를 사랑했다(4절).
들릴라는 그의 아내였으므로 그녀를 그의 집으로 데리고 가려 했다고 주장하는 사람들도 있고, 그가 그녀를 아내로 만들기 위해 구애한 것이라고 주장하는 자들도 있다. 그러나 아무튼 그가 그녀에게 악한 애정을 품고 그녀와 더불어 추악한 생활을 했다고 생각할 수 있는 요인들이 많이 있다.
그녀가 이스라엘인인지 혹은 블레셋인인지는 명확하게 나타나 있지 않다.
그러나 매우 희박한 일이긴 하지만 만일 그녀가 이스라엘인이었다 하더라도, 그녀의 마음은 블레셋인이었다.
Ⅱ. 블레셋 방백들은 들릴라가 삼손을 배반하게 만들었다(5절).
1. 그들은 그녀에게 단지 삼손의 교만을 꺾고 그를 괴롭힐 생각밖에는 없다고 말했다.
그래서 삼손이 자기들을 해할 수 없도록 할 뿐이지 그 외에 달리 상처 입히진 않겠다고 약속했다.
그리고 아마도 그들은 삼손의 목숨이 그들의 수중에 달렸을 때일지라도, 그의 머리카락을 자른 삭도로 그의 목을 벨 수 있을 때일지라도 결코 그를 죽이지는 않겠다고 약속했을 것이다.
2. 그들은 삼손의 힘이 어디서 나오는지 또 어떻게 해야 그것을 막을 수 있는지를 알고 싶어했다.
어쩌면 그들은 그가 어떤 마술이나 주문을 지니고 있어 그런 큰 일을 할 수 있었으리라 생각했을 것이다.
그래서 만일 그들이 그것을 없애버리면 그를 다루기 쉬울 것이라고 믿었을 것이다.
그러므로 전에도 비밀을 알고자 하여 음흉한 일을 했던 이들이 이번에는 두 번째 수수께끼를 알고자 하여 다시 그의 암소로 밭을 갈게 되었다.
이들은 들릴라에게 이 수수께끼의 해답을 알아다 줄 것을 요청하면서, 그것이 블레셋 사람에게는 매우 이로운 일이며 그렇게 한다고 해서 그녀와 삼손에게는 어떤 재앙도 오지 않을 것이라는 사실을 확신시켜 주었다.
3. 이 일을 하도록 그녀에게 명하면서 그들은 그녀에게 각각 은 1천1백, 합해서 5천5백을 주기로 약속했다.
이것은 1천 파운드가 넘는 액수다. 이 돈으로 그녀를 배반하는 일에 고용했던 것이다. 이처럼 돈을 사랑하는 것이 얼마나 끔찍한 악을 초래하는지를 보라.
우리의 구주도 친히 친구라고 부르던 자에게 배반당했는데, 그 자는 돈에 유혹되어 구주에게 입맞춤을 했다.
들릴라처럼 정숙하지 못한 사람이 부정한 일을 한다는 것은 별로 놀라운 일이 아니다. 한 번 정직을 잃은 자는 또다시 정직을 잃게 된다.
Ⅲ. 삼손은 그의 수완으로 하루 이틀 그녀의 요청을 지연시키며 그의 비밀을 지키려 했다.
그녀는 그에게 “그의 큰 힘이 무엇으로 말미암아 있는 것인지”, 또 어떻게 해야 그의 힘을 막아 괴롭힐 수 있는 것인지를 물었다(6절).
그러면서 그녀는 그것이 단지 자기의 호기심을 채우기 위한 것이며 그녀 외에는 아무도 그의 힘을 막을 수 없다고 생각하고 있는 것처럼 긴장했다.
1. 그녀가 삼손을 몹시도 조르자,
(1) “푸른 칡 일곱”으로 하면, 그를 결박할 수 있다고 말했다(7절).
이 말을 듣고 그녀는 곧 그대로 행해 보았으나 이루어지지 않았다(8절). “삼손이 그 칡 끊기를 불탄 삼실을 끊음같이 하였다”(9절).
(2) 그녀가 다시 끈덕지게 요청하자 그는 새 줄 두 가닥으로 그를 결박하면 그가 다른 사람과 같이 되어 다루기 쉬울 것이라고 말했다(11절).
그녀는 곧 이 일을 시험해 보았으나 또 실패했다. 그 “새 줄은” 그의 팔에서 “실같이” 끊어져 버렸다(12절).
(3) 그녀가 그의 비밀을 알려 달라고 집요하게 요청하면서, 그가 그렇게 오랫동안 그녀를 희롱하는 것은 몰인정한 일이라고 비난하자, 그는 그의 머리털 일곱 가닥을 짜면 그를 결박할 수 있으리라고 말했다(13절). 이것은 그가 여지껏 말했던 어느 얘기보다도 사실에 가까운 말이었지만, 이것으로도 그를 결박할 수는 없었다. 그녀가 이 일을 시험해 보았을 때 , 그의 머리의 힘은 더욱 강해진 것 같았으며 그는 “직조 틀의 바디(beam)와 위선(緯線)을 다 빼어내 버리고” 말았던 것이다.
2. 이 모든 실험을 행한 일에서 삼손의 힘이 약해졌다든가 들릴라가 더욱 사악해졌다든가 하는 말은 아직 할 수가 없다.
(1) 그러나 만일 사실이 누설되면 삼손의 생명이 위협받게 된다는 것을 알면서도 그의 비밀을 캐내기 위해 끊임없이 그리고 타당치도 않게 추근덕거리는 것보다 더 사악한 일이 있을 수 있을까? 그를 사랑한다는 여자가 그의 머리를 자신의 무릎 위에 올려놓고 그를 배반해 철천지원수가 되는 것보다 더욱 비열하고 사악하고 그릇된 일이 또 어디 있을까?
(2) 한눈에 반해 버렸던 그 여자가 자신에게 재앙을 주려고 계획하고 그를 해할 수 있는 방법을 알기 위해 무례한 간청을 하는데도 이렇게 오랫동안 그녀와 함께 있었다는 것은 또 얼마나 우둔한 일인가? 그리고 그에게 힘이 없어지면 즉시 결박하기 위해 내실안에 사람들을 매복시켜 놓았다는 것을 알고서도, 더욱이 그가 그녀의 무릎을 베고 누웠을 때 “삼손이여, 블레셋 사람이 당신에게 미쳤느니라” 하면서 빈번히 놀라게 했는데도 방심한 채 그녀와 함께 있었다는 것은 얼마나 우유부단한 일인가? 삼손처럼 어떤 생각도 할 수 없을 정도로 이렇게 완전히 여자에게 빠진 사람은 거의 없을 것이다. 그러나 매음은 “마음을 빼앗는”(호 4:11) 일 중의 하나다. 그녀가 그를 약하게 할 수 있는지 또 고통을 줄 수 있는지를 시험해 보도록 하여 그가 그녀를 괴롭힌 것은 어떤 의도에서였는지 말할 수가 없다. 삼손은 그 자신의 힘이 무엇으로 인한 것인지를 잘 몰랐으나, 그가 그녀에게 그를 약하게 하는 방법을 말해 주었을 때 비로소 그도 알게 되었다고 주장하는 사람들도 있다. 그래서 여기에 적혀 있듯이 “그는 진정을 토하게” 되었다. 삼손은 그녀를 희롱하면서 농담으로 그녀의 간청을 물리칠 수 있으리라고 생각했는지도 모른다. 또 내실에 “매복하고 있던” 사람들이 하려는 일을 방해하면서 그들을 조롱하려 했는지도 모른다. 그러나 그가 그 땅을 차지할 수 없다는 것을 알고서도 즉시 물러나지 않았다는 것은 어리석은 일이었다.
Ⅳ. 드디어 삼손은 중대한 비밀을 토로했다.
자기의 파멸을 추구하는 사람 앞에서 자기의 비밀을 지킬 능력이 없는 자는, 그 비밀의 폭로가 치명적인 피해를 가져오더라도, 스스로 감수하지 않으면 안 된다.
“무릇 새가 그물을 치는 것을 보면 헛일이겠거늘”(잠 1:17), 삼손의 시야에도 이 그물은 펼쳐져 있었다. 그런데도 그는 그 자신이 그것을 뒤집어쓰고 말았다.
블레셋인이 그의 눈을 빼기 전에 그가 눈이 멀지 않았다면 그는 분명 그 자신이 배반당하고 있다는 것을 알 수 있었을 것이다.
들릴라는 소비자라는 뜻을 지닌 이름이었는데, 그녀는 삼손에게 있어서 바로 그런 여자였다. 다음 사실을 관찰해 보자.
1. 그녀는 삼손을 얼마나 괴롭혔던가.
만일 삼손이 이 일을 알려 주지 않는다면 그녀를 사랑한다는 사실을 믿을 수가 없다고 말했다(15절). “당신의 마음이 내게 있지 아니하면서” 즉 당신이 나를 믿지 못해 비밀을 말하지 않으면서, “당신이 어찌 나를 사랑한다 하느뇨?”
열정으로 사랑하고 있는 자는 자기의 사랑이 의심받는 것을 견디지 못해, 자기의 진실을 의심받기보다는 차라리 다른 고통을 즐겨 택한다.
들릴라는 이런 약점을 이용하고 있었다. 사랑을 얻으려는 자는 속삭이는 달콤한 말보다도 그 참된 마음을 획득해야 한다는 충고는 정말 큰 진리에 근거한 것이다. 위장되지 않은 사랑은 없다. 그러나 마음이 가지 않는 자를 사랑한다고 하는 것은 커다란 거짓이며 아첨이다.
우리의 마음이 그에게 있지 않으면서 어떻게 우리가 우리의 형제를 사랑한다고 할 수 있겠으며 우리의 눈에 보이지 않는 하나님을 사랑한다고 할 수 있겠는가?
그녀는 여러 날을 두고 끈질기게 그를 재촉해 괴롭혔으며 그 때문에 삼손은 그녀와 함께 있는 것이 조금도 즐겁지 않았다(16절).
그렇다면 왜 그는 그녀를 떠나지 않았는가? 그것은 그가 사랑의 힘에 붙잡혀 있었기 때문이고, 나쁘게 말하자면 정욕의 포로가 되어 버렸기 때문이다.
그는 완전히 정욕에 매혹되었고 취해 버렸다.
2. 그녀는 삼손을 손아귀에 넣게 되었다(17절).
그는 “진정을 토하였다.” 그의 이 어리석은 행위로 말미암아 하나님은 그에게서 떠나셨고 욕정으로 더럽혀진 그를 징벌하셨다.
그의 출생을 말해 준 천사는 그의 커다란 힘에 대해서는 아무 말도 하지 않았고, 단지 그가 나실인이 될 것이며 특히 “그의 머리에 삭도를 대지 말 것을”(13:5) 부탁했다. 그는 그의 힘으로 하나님께 봉헌했다. “그 속에서 능력으로 역사하시는” 성령의 “영광 힘을 좇아 능하게” 되었기 때문이다. 즉 그의 힘은 본능적인 것이 아니라 믿는 자에게 역사하시는 약속된 성령의 힘이었다(골 1:11, 29).
하나님은 그 분에 대한 헌신의 표적으로 그에게 힘을 약속해 주셨다. 만일 그가 헌신을 하지 않게 되면 그는 그의 힘이 몰수되리라는 것을 알고 있었다. “만일 내가 삭도질을 당하면 나는 더 이상 나사렛 사람이 될 수가 없고 나의 힘은 없어질 것이다.”
그의 힘이 선천적인 것이 아니라 그의 머리에서 나왔다는 것을 볼 때 우리는 거룩한 힘을 찬미하게 되고 하나님의 은총을 바라게 된다.
그리고 계속 그 은총을 받기 위해 우리는 그 분이 우리에게 명하신 대로 그 분의 말씀을 읽고 성찬에 참예하고 기도를 드린다.
이 질그릇 속에 이렇게 진귀한 보화가 들어 있다.
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비극에 빠진 삼손(삿 16:18-21)
삼손은 그의 어리석음으로 해서 그의 힘을 잃게 되는 치명적인 결과를 맞게 되었다. 그는 그의 어리석음에 대한 무서운 징벌을 곧 받게 되었다.
“음녀는 깊은 구렁이요”(잠 23:27), “여호와의 노를 당한 자는 거기 빠지리라”(잠 22:14). 삼손이 바로 그 함정에 빠지게 되었다.
Ⅰ. 들릴라는 돈을 틀림없이 받기 위해 세심한 주의를 기울였다.
이제 그녀는 삼손의 말하는 태도로 보아 그가 “진정을 토했다”는 것을 알고서, 이 비열한 일을 하기 위해 매복시켰던 블레셋 방백들을 불러들였다.
그리고 틀림없이 “그들 손에 은”을 가지고 오도록 했다. 이렇게 삼손 모르게 의롭지 못한 일이 대가가 지불되었다.
삼손과 같이 지극히 용맹스러운 자가 “도수장으로 끌려가는 어린 양”처럼(사 53:7) 팔려간다는 것은 참으로 슬픈 일이 아닐 수 없다.
이런 것을 볼 때 인간의 영광은 얼마나 보잘것없으며, 강한 자가 자기의 힘을 자랑한다는 것은 얼마나 어리석은 일인가!
Ⅱ. 그녀는 흥정한 대로 삼손을 그들에게 넘겨주었다.
이 세상에는 들릴라와 같은 많은 자들이 있어, 그들이 존경하고 있는 것처럼 받들던 자를 팔기도 한다. 그러므로 “이웃을 믿지 말며 친구를 의지하지 말라”(미 7:5). 그녀가 어떻게 배반하는지를 보라(19절). “들릴라는 삼손으로 자기 무릎을 베고 자게 했다.”
요세푸스는 그녀가 그를 술로 취하게 하여 잠들게 만들었다고 말했다. 그녀가 그의 컵에 어떤 마취제를 넣었는지는 모르나, 우리는 삼손이 그것을 알고서도 포도주나 독주를 마셨다고는 생각할 수 없다. 왜냐하면 그가 독주를 마시는 것은 그의 머리를 잘리는 것과 마찬가지로 나실인의 자격을 잃는 일이 되기 때문이다.
그녀는 그를 이렇게 해할 때조차도 매우 친절한 태도를 꾸몄으나, 그녀는 그를 잠재우지 않고서는 목적을 이룰 수 없었다. 방심한 자에게 오는 이 치명적인 재난을 보라. 사탄은 잠자는 자들을 교란시키고, 그들에게 아무것도 두려워하지 말고 염려하지도 말고 오직 그들의 안전만을 꾀하라고 속살거린다.
그리고 그들의 힘과 영예를 빼앗고서 사탄의 마음대로 그들을 조롱하며 파멸의 길로 이끈다. 우리가 잠자고 있을 때라도 우리의 영적 원수들은 잠자지 않는다.
삼손이 잠이 들었을 때, 그녀는 사람을 시켜 그의 머리를 조용히 그리고 빨리 깎도록 했다. 삼손이 깨지는 않았지만 고통이 있었을 것이다.
삼손이 잠들었을 때에는, 그의 영조차도 아주 깊이 잠에 빠져 있었다. 만일 삼손이 그 일을 방조하지 않았고 어떤 악한들에 의해서 감행되었다면, 아마 그에게 이렇게 이상한 결과가 일어나지는 않았을 것이다. 그러나 그를 징계한 것은 바로 그 자신의 사악함이며, 그의 부정한 행위 자체였다. 만일 그렇지 않았다면 그는 이렇게 끔찍스러운 재난을 당하지는 않았을 것이다.
Ⅲ. 삼손은 그에게 어떤 일이 일어났는지 거의 알지 못했다(20절).
그가 깨어났을 때, 이미 그의 머리카락은 잘려 있었다. 그러나 그는 깨어난 후 “내가 전과 같이 나가서 몸을 떨치리라” 혹은 “블레셋 사람들이 나를 치러 왔던 지난번처럼 내가 그들을 남김없이 무찌르리라” 하고 말했다. 아마도 그는 더욱 쉽게 몸을 떨칠 수 있으리라 생각했을지도 모르며, 그의 머리가 더 가벼워졌다고 느꼈을지도 모른다. 이제 그의 머리카락이 잘려져 그만큼 자신에게 어떤 변화가 생겼다는 것을 느꼈으나, 아직도 “여호와께서 이미 자기를 떠나신 줄을 깨닫지 못하였다.”
그는 그것이 그의 몸에 이상이 생기게 된 이유라는 것을 모르고 있었다.
많은 사람들이 은혜로우신 하나님의 임재를 상실하고 있으며, 그런 사실조차도 모르고 있다는 것을 명심하자.
어떤 사람들은 하나님이 그들에게서 떠나 주시기를 간청하며, 그것 때문에 하나님께서 그들을 버려두신다는 것을 모르고 있다.
뿐만 아니라 이들은 하나님이 그들을 떠나신 것을 슬퍼하지도 않는다.
그들의 영혼은 나태해지고 점점 약해지며 그들에게 준 선물은 시들고 그들의 모든 일들이 그릇된 방향으로 나아가게 된다.
그러나 사람들은 그 올바른 이유를 찾지 못하고 있다. 즉 그들은 하나님께서 이미 그들을 떠나셨다는 것을 알지 못하고 있으며, 하나님께로 다시 돌아가 그 분의 은총을 회복하려는 생각도 하지 않고 있다. 하나님이 우리를 떠나시면, 우리는 전처럼 행할 수 없게 된다.
Ⅳ. 블레셋 사람들은 이 기회를 얼마나 신속히 활용했던가!(21절)
하나님께서 삼손을 떠나셨을 때에 그들은 그를 잡았다. 하나님의 보호 밖으로 내던져진 자는 쉽게 적의 먹이가 된다.
만일 우리가 우리 욕정을 베고 잠든다면, 우리가 깨어났을 때는 이미 블레셋 사람의 손에 잡혀 있게 될 것이다.
물론 그들은 들릴라에게 삼손을 죽이지는 않고 단지 그가 그들을 대적할 수 없도록 만들 뿐이라고 약속해 주었다.
그들이 삼손을 손아귀에 넣고 그들 마음대로 조종할 수 있다는 것을 알았을 때 첫 번째 일을 행했는데, 그것은 아랍역에 적혀진 대로 “불로 지져 그의 눈을 빼는 것이었다.” 그들은 그의 머리카락과 마찬가지로 다시는 그의 시력이 회복될 수 없으리라고 생각했으며, 그를 안내해 주는 눈이 없다면 그의 팔은 무용지물이라고 생각했다. 그러므로 한 번 그의 눈을 빼 버리면 그는 영원히 장님이 될 것이라고 믿었다.
그의 눈은 죄악을 끌어들였다. 그는 가사에서 한 기생을 보고 그녀를 좇아 갔다(1절). 그래서 그는 지금 이런 벌을 받게 된 것이다.
블레셋 사람들이 그를 눈멀게 한 일을 계기로 그는 그가 전에 그의 정욕으로 인해서 얼마나 눈이 멀었는가를 상기해야만 했다.
허영된 것을 물리쳐 버림으로써 우리는 우리의 눈을 잘 보존할 수 있어야 한다.
그들은 “그를 끌고 가사로 내려가” 그의 힘을 약하게 만들었고, 그가 물리쳐 버린 자들의 조롱거리가 되게 했다.
전에는 그 자신의 죄악의 끈을 끊을 수 있었던 그가 이제는 놋줄로 묶이게 되었고, 옥중에서 맷돌을 돌려 일을 하게 되었다.
이렇게 함으로써 블레셋 사람들은 그를 벌 줄 수도 있었고 이용할 수도 있었다.
이처럼 마귀는 죄악을 뿌려 “믿지 아니하는 자들의 마음을 혼미케 하고”(고후 4:4), 그들을 사로잡아 마귀의 일을 하도록 만든다. 가엾도다. 너 패망한 삼손이여!
그의 영예는 더럽혀지고 말았다. 이스라엘을 보호하고 영광스럽게 하던 삼손은 블레셋 사람들에게 괴롭힘을 받게 되고 그들로 하여금 개가를 부르게 해 주었다.
“그의 머리에서 면류관이 떨어졌사오니 오호라 그의 범죄함을 인함이니이다”(애 5:16). 삼손의 일을 보고 우리는 우리 자신을 정결히 지키도록 주의해야 하며, 육체의 정욕을 경계해야 한다. 우리가 하나님과의 맹세를 더럽히고 그를 떠나게 되면, 삼손과 같이, 우리의 영광은 사라지고 우리를 보호해 주던 힘은 떠나 버리고 만다.
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삼손의 최후(삿 16:22-31)
삼손의 생애의 마지막 단계는 영광스럽지도 못하며 거기에는 베일이 드리워져 있다고도 볼 수 있지만, 여기에 나와 있는 그의 죽음에 대한 기록은 그의 마지막 생애에 대한 치욕을 경감시켜 줄 수 있을 것이다. 그의 죽음은 명예로웠기 때문이다.
물론 그것으로 그의 수치가 모두 사라졌다는 것은 아니다. 그는 자기의 죄를 깊이 뉘우쳤다.
또 자기가 죄를 범함으로써 하나님께 매우 수치스러운 불명예로 돌렸음과 하나님께서 베풀어 주셨던 명예를 상실하게 되었음을 깊이 뉘우쳤을 것이다.
왜냐하면 하나님께서 그와 화해하셨다는 사실이 드러났기 때문이다.
--삼손에게 다시 나실인의 자격을 주신 것이다(22절). “그의 머리털이 밀린 후에 다시 자라기 시작했다.” 그래서 그의 털이 전처럼 길고 빽빽하게 되었다.
모든 블레셋 사람이 다곤 신에게 감사제를 드리는 날이 얼마 남지 않았다. 그전에 삼손의 머리카락이 그렇게 자랐던 것이다.
그 사실은 특별히 명시되어 있는데, 그것은 하나님께서 그의 회개를 보시고 다시 은총을 내려주셨다는 증거다.
그의 머리가 자란다는 것은 예전처럼 그의 힘이 강하게 되는 원인이나 표시라기보다는, 그의 타락 후 다시 그를 나실인으로 하나님이 받으셨다는 표적이었다.
어떤 의식도 없었지만 죄악에 물들었던 그는 다시 나실인으로 복귀되었으며, 이제 그의 일을 성취할 기회를 갖게 되었다(민 6:9).
그를 잡은 블레셋 사람이 그의 머리가 자라는 것을 시기해 그것을 다시 깎지 않았다는 것은 이상한 일이다.
아마도 그가 눈이 멀었으므로 그들을 해하지 못할 것이라고 안심하고 오히려 그가 계속 일을 하도록 만들기 위해서 그의 힘이 세어지기를 원했을는지도 모른다.
-- 하나님은 삼손으로 하여금 그 분의 백성의 적을 멸하도록 하셨다. 그러므로 그는 다시 하나님을 영예롭게 할 수 있었다.
그러나 즉시 이스라엘이 블레셋으로부터 벗어나 구원받도록 하지는 않았다.
Ⅰ. 블레셋 사람들은 얼마나 무례하게 이스라엘의 하나님을 모욕했는가!
1. 블레셋 사람들은 하나님의 대적자 다곤 신에게 제사를 드렸다.
그들은 그들 자신이 만든 신을 다곤이라 불렀으며, 다곤 신의 형상은 그들의 상상대로 상체는 인간의 모습으로, 하체는 물고기의 모습으로 되어 있었다.
그들은 참되시며 살아 계신 하나님을 반대하고는 이 신을 섬겼다. 그들은 그들의 성공이 다곤 신에 의한 것인 듯이 취했다(23, 24절).
“우리 토지를 헐고 우리 많은 사람을 죽인 원수를 우리의 신이 우리의 손에 붙였다.” 이들은 삼손이 그들에게 아무 해도 끼칠 수 없을 것이라고 생각하고 있었다.
그들은 들릴라가 그를 배반했다는 것을 알고 있었으므로, 그것에 대한 보상을 했다. 또한 이 모든 일은 그들의 신이 돌보아 준 까닭이라 믿고 그 신에게 감사를 올렸다.
사람들은 그들이 그들의 신과 함께 거하고 있다고 생각해 그들의 업적을 그 신에게로 돌려 찬미할 것이다. 하물며 우리는 온 세상을 다스리시는 우리의 하나님께 찬미를 드리지 않을 수 있겠는가? 그들이 사악한 기교로 삼손을 그들의 수중에 넣은 것을 생각해 본다면, 이런 악한 자들을 보호해 주는 신은 다곤과 같은 쓰레기 신임이 틀림없다.
그들은 한 사람에 대해 승리를 거두었으므로 그들의 신에게 감사드리기 위해 제물을 바쳤고, 그들의 기쁨과 다곤 신에 대한 영예를 나타내기 위해 찬미의 노래를 불렀다.
우리는 우리의 하나님을 찬미해야 할 만한 기쁜 일들을 블레셋인들보다도 더욱 많이 가지고 있다. “우리를 그리스도 안에서 이기게 하시는 하나님께 감사하노라”(고후 2:4).
2. 블레셋인들은 하나님의 용사인 삼손을 희롱함으로써 하나님을 모독했다.
그들이 술을 마시며 즐거움을 나누고 있을 때 삼손을 데려다가 그들 앞에서 재주를 부리게 하고는 더욱 기뻐했다(25, 27절). 즉 그들은 삼손을 희롱했다.
그들의 신에게 제물을 바치고, 그 제물을 맘껏 먹고 마시면서 우상 숭배자들의 풍습대로(고전 10:7) 흥겹게 놀고 있었고, 삼손은 그 가운데서 광대 취급을 당했다.
그들은 눈먼 삼손이 더듬거리고 머뭇거리는 것을 보고는 서로 쳐다보며 웃었다.
그것은 마치 막대기로 “이스라엘 재판자의 뺨을 치고서”(미 5:1) “선지자 노릇을 하라 너를 친 자가 누구냐?”(마 26:68) 하고 말하는 것과도 같았다.
그들은 전에 그들에게 고통을 준 자가 비참하게 된 것을 보고 즐김으로써 그들의 야만성의 일부를 보여 주었다.
그들이 삼손을 희롱하면서 “네 하나님이 어디 있느뇨?”(시 42:3) 하고 비웃었을 때, 삼손은 그의 몸이 동강나는 듯한 아픔을 느꼈고, 더욱 비참해지지 않을 수 없었다.
삼손에게는 이보다 더 슬픈 일이 없었지만 그는 하나님에 대한 경건한 믿음으로 참아 냈고 이 모든 것이 그의 죄악에 대한 벌이라 생각해 그의 분노를 이겨 냈다.
블레셋 사람들이 자기에게 아무리 의롭지 못한 행동을 하더라도 하나님은 의로우시다는 사실을 그는 인정하지 않을 수가 없었다.
그는 배반자들에 의해 속은 그 자신을 조롱하고 있었고, 마찬가지로 블레셋 사람 또한 그를 희롱하고 있었다.
부정한 행위는 사람을 사악하게 그리고 수치스럽게 만든다. 여자에게 속은 자는 “상함과 능욕을 받고 부끄러움을 씻을 수 없게 된다”(잠 6:33).
자신의 욕정에 어두워 거기에 매이게 된 자는 끝없는 수치와 모욕을 받게 될 것이다. 인간을 기만한 그 마귀는 결국 인간을 모욕할 것이다.
Ⅱ. 이스라엘의 하나님은 삼손의 손으로 그들을 순식간에 파멸케 하셨으니, 그 얼마나 정당한가.
블레셋 백성들은 그들의 방백들과 함께 자기들의 신에게 제물을 바치고 승리를 축하하기 위해, 그리고 이 희극을 보기 위해 한자리에 모였다.
그러나 이 일은 도리어 그들의 치명적인 비극으로 변했고 그들은 무너져 내리는 집 밑에 깔려 죽게 되었다.
그 집이 신전인지 연회장인지, 아니면 이 모임을 위해 특별히 만든 건물인지는 확실히 나타나 있지 않다. 다음 사실을 관찰해 보자.
1. 죽은 자들은 누구인가? 그것은 들릴라가 삼손을 배반하도록 뇌물을 준 모든 “블레셋 방백”들이다(27절).
또한 3천 명이나 되는 사람들이 죽었으며, 이들 중에는 여자도 섞여 있었고 특히 가사의 기생이었던(1절) 여자도 있었다.
삼손은 블레셋 여자로 해서 죄악을 범하게 되었고, 미디안 여자들에게 내린 모세의 경고대로 이제 그 여자들을 죽이게 되었다.
“이스라엘 자손으로 브올의 사건에 여호와 앞에 범죄케 한” 것은 바로 그들이었기 때문이다(민 31:16).
2. 언제 죽임을 당했는가?
(1) 그들이 매우 즐겁고 유쾌해, 어떤 위험성도 느끼지 않았을 때 죽임을 당하게 되었다.
삼손이 두 기둥을 붙들었을 때 그들은 아마 그가 재주를 부리는가 보다고 생각해 그를 희롱했다. “이 미약한 유다 사람의 하는 일이 무엇인가?”(느 4:2)
그러나 이 악인들은 얼마나 삽시간에 몰살되었던가! 자만과 환락으로 들떠 있던 이들에게 내린 벌은 그만큼 더 가공스러웠다.
우리는 사악한 자들의 향락을 부러워하지 말자. 이 일에서도 볼 수 있듯이 그들의 기쁨은 극히 짧고 순간적인 것일 뿐이라는 사실을 염두에 두어야 할 것이다.
(2) 그것은 또한 그들이 그들의 신 다곤을 찬미하고 있을 때였다. 오직 하나님에게만 드려야 할 영광을 다곤 신에게 바쳤다는 것은 왕 중의 왕이신 하나님의 권세와 권위를 배반하는 행위다. 벨사살 왕은 그가 만든 신들을 찬미했으므로 죽임을 당했다(단 5:4).
(3) 또 그들이 나실인이 된 한 이스라엘인을 모욕하고 희롱하며 하나님이 이미 징벌하신 그를 괴롭히고 있을 때, 죽임을 당하게 되었다.
비록 하나님의 종들이 그들의 어리석음 때문에 천하게 되었다 하더라도 그 누구도 그 하나님의 종들을 학대하거나 조롱해서는 안 된다.
선한 사람을 희롱하는 자들은, 자기들이 무엇을 하고 있는지, 또 누구를 불쾌하게 하고 있는지 모른다.
3. 그들은 어떻게 죽임을 당했는가?
삼손은 그들 위에 집을 무너뜨렸다. 물론 하나님께서 그의 마음을 움직여 이스라엘을 대표하는 자로서 하나님과 분쟁하던 그들을 벌하고 이스라엘과 그 자신의 보복을 행하셨다.
(1) 삼손은 기도로써 그 일을 할 힘을 얻었다(28절).
죄를 지음으로써 잃게 되었던 힘을 그가 진심으로 회개하고 기도해 다시 얻었다.
다윗도 기도로써 은혜의 성령을 간구했다(시 51:12). “주의 구원의 즐거움을 내게 회복시키시고 자원하는 심령을 주사 나를 붙드소서.”
우리는 그의 기도가 마음속으로 한 기도여서(블레셋 사람들의 떠들썩한 소리 때문에) 밖으로 기도는 들리지 않았을 것이라고 생각할 수도 있다.
그러나 그것이 비록 사람들에게는 들리지 않았다 하더라도 하나님은 그의 기도를 들으시고 응답하셨다.
또한 느헤미야처럼 자기의 기도를 기록하지는 못했지만, 하나님께서는 기록자에게 영감을 주시사 그 기도를 알려 주심으로써 당신의 교회에 그 기도의 기록을 보존해 주셨다.
그는 하나님께서 그를 기억해 주시고 전에 블레셋 사람을 물리치게 하신 그 힘을 한 번만 더 허락해 주셔서 그들을 마지막으로 크게 칠 수 있도록 해 주실 것을 간구했다.
이것은 단순한 감정이나 개인적인 복수를 위한 기도가 아니라, 하나님의 영광과 이스라엘을 위하는 거룩한 열의에 의해 드려진 것이었다.
그러므로 하나님은 그의 기도를 허락하시고 응답하셨다.
우리의 거룩한 구주께서 그러하신 것과 같이, 삼손도 기도하면서 죽어 갔다. 그러나 삼손은 복수를 위해 기도했고, 그리스도는 용서를 위해 기도하셨다.
(2) 삼손은 그 집의 중심되는 두 개의 기둥에 의지함으로써 이 일을 행할 수 있는 기회를 얻었다(26, 29절).
그가 한꺼번에 두 기둥을 잡을 수 있었던 것으로 보아 기둥은 서로 가까이 세워져 있었던 것 같다. 이 기둥을 붙잡고 그는 온 힘을 다해 기둥을 쓰러뜨리며 이렇게 외쳤다.
“블레셋 사람과 함께 죽기를 원하노라”(30절). “그는 거기서 상처를 입어 죽었다”(Animamque in vulnere point).
삼손의 재주를 보러 그 집에 모여 있던 많은 블레셋 사람들도 그 기둥이 무너져 버리는 바람에 죽게 되었다.
삼손의 엄청난 힘으로 그 집은 힘없이 무너져 내렸고, 마침내는 그 안에 있던 사람들에게 치명적인 재앙을 안겨 주었다.
이들은 그 속에서 질식해 버리거나 깔리게 되어 거의 아무도 피신할 수 없었을 것이다.
이 일은 삼손의 타고난 힘으로 이루어진 것이 아니라 전능하신 하나님의 권능으로 이루어진 것이다. 그것은 우리들에게는 몹시 놀랍고 기적적인 일로 보인다. 이 일로 해서,
① 블레셋은 커다란 치욕을 받게 되었다.
이들이 승리에 젖어 개가를 부르고 있을 때, 그들의 모든 방백들과 주요 인물, 그리고 많은 백성들이 죽임을 당했다.
그리고 이 다곤 신전(많은 사람이 이 집은 다곤 신을 위한 것이었다고 생각하고 있다)을 허물어뜨림으로써 다곤 신도 그 속에 묻혀 버리게 되었다.
이 곳에서 살아난 사람들에게 이 사건은 그들의 자만을 반성하도록 하는 기회를 마련해 주었다.
그리고 만일 이스라엘 사람들이 이 기회를 충분히 이용할 수 있는 지혜와 기력을 갖고 있었더라면, 이들은 아마 이 때 블레셋 사람의 굴레를 벗어날 수 있었을지도 모른다.
② 그 일을 행한 삼손의 행위는 충분히 정당화될 수 있다. 즉 그가 사람을 죽이게 된 것은 결코 악한 살인이 아니었다.
그는 이스라엘을 대표한 자로서 블레셋 사람들의 주목을 받고 있는 적이었기 때문에, 모든 기회를 그의 백성을 위해 이용할 수 있었다.
블레셋 사람들은 가장 야비한 방법으로 그를 대적했지만, 그들의 일들은 결과적으로 이스라엘을 돕는 것이 되었고, 결국 그들은 삼손과 함께 죽고 말았다.
그러나 삼손은 자살자가 아니었다.
삼손은 자신의 삶을 진저리낼 만한 많은 비유를 갖고 있긴 했지만, 삼손이 목적했던 것은 이스라엘 적들의 생명이었지 그 자신의 목숨은 아니었기 때문이다.
그래서 그는 “달려갈 길을” 영예롭게 “마치려 함에 그의 생명을 조금도 귀한 것으로 여기지 않고”(행 20:24) 이렇게 용감한 일을 감행했다.
③ 하나님은 삼손의 죄를 용서해 주심으로써 많은 영광을 받으셨으며 이것이 그 증거였다. “저의 행한 대로 갚기는 하셨으나 저를 사하신 하나님이셨다”(시 99:8).
그리고 당신의 용사가 속박되어 고통스럽게 죽은 일을 통해 모든 사람에게 영혼의 적인 욕정을 주의하도록 경고하셨다.
비록 삼손이 블레셋 사람과 함께 죽긴 했지만 그가 그들과 함께 불후의 운명을 같이하지 않기를 우리는 바랄 것이다. “하나님은 당신께 속한 자들을 알고 계신다.”
④ 그 사건은 분명히 그리스도를 예시하고 있다.
삼손이 다곤 신전을 무너뜨렸듯이, 그리스도는 마귀의 왕국을 파멸시키셨고, 암흑의 권세를 이기심으로써 가장 영광스러운 승리를 얻게 되셨다.
그러고 나서 삼손이 두 기둥을 붙잡았듯이 그리스도는 십자가에 매달리셨고, 지옥의 문을 부숴 버렸다.
삼손은 블레셋 사람과 함께 죽어 그들을 이겼다. 그러나 이 점에서 그리스도는 삼손을 능가하셨다.
즉 “그리스도는 사망으로 말미암아 사망의 세력을 잡은 자 곧 마귀를 없이 하셨다”(히 2:14, 15).
이 이야기는 다음과 같은 내용으로 끝맺어진다.
a. 삼손의 장례에 관한 설명.
그의 친족들은 죽음으로써 영광을 얻은 삼손의 시체를 발견하고는 그것을 영예롭게 그의 땅으로 가지고 갔으며, 놀라움에 질려있던 블레셋 사람들은 감히 이것을 막으려 하지 않았다.
b. “삼손이 이스라엘 사사로 이십 년을 지내었더라”는 사실을 다시 되새기며, 그의 통치 경력을 말하고 있다.
용감하고 대담한 삼손에 비해 이스라엘 사람이 그리도 천하고 비겁하게 행하지 않았다면, 그들은 블레셋의 굴레를 벗어 버릴 수 있었을 것이다.
그리고 하나님을 방패로 해서 사사들이 이 일을 하도록 도왔다면 그들은 행복하고 편안하며 안전한 생활을 할 수 있었을 것이다.
=========호크마
=====16:1
삼손이 가사에 가서 - '가사'(Gaza)는 가드, 아스돗, 아스글론, 에그론과 더불어 블레셋의 주요 다섯 도시 가운데 하나이다. 그중에도 가장 최남단에 자리하고 있는 가사에는 애굽에서 서아시아로 통하는 상업로가 있어 중요한 전략 도시로 알려져 있다. 이 도시는 가나안 정복시 이스라엘에 의해 정복되었으나(1:18) 해안에 있는 다른 도시들과 함께 곧 블레셋에 의해 재탈환되고 말았다. 한편 가사는 삼손의 주요 활동지인 소라에서(13:2) 약 60Km가량 떨어진 곳인데 어떻게 해서 삼손이 이곳까지 오게 되었는지는 분명히 알 수 없다. 추측컨대 레히에서의 삼손의 활약으로 블레셋 사람들은 삼손을 몹시 두려워 하였고 삼손도 어느정도 자신의 힘을 믿고 교만해 있었기 때문에 블레셋 땅을 맘대로 다닐 수 있었던 것 같다(15:14-17). 이것이 삼손을 실족케 하고 비참한 종말을 가져온 것이다.
한 기생을 보고 - 여기서 삼손은 또 다시 안목의 정욕에 사로잡혀(14:1) 죄의 늪에서 헤매이게 된다. 한편 여기서 기생에 해당하는 '조나'(* )는 '매춘부' 라는뜻이다(창 38:15 ; 수 2:1). 그런데 아람 탈굼역에는 이 '조나'가 '여관의 여주인'으로 번역되어있다. 그렇다면 삼손은 기생으로 인하여 음욕에 사로잡혀 그녀와 동침한것이 아니라 단지 여관에서 잠을 잔 셈이 된다(Cassel). 그러나 '조나'는 분명히 '창녀', '매춘부'를 가리키는 말이다. 공동 번역과 KJV, RSV등 대부분의 역본들도 이를'매춘부'(Harlot)로 번역하고 있다. 따라서 본절은 삼손이 가사에 어떤 일로 갔다가 매춘부의 유혹을 받고 그녀와 동침하였다는 의미이다. 삼손의 이러한 행위는
(1) 분명히 하나님의 뜻을 어기는 죄악이며 특히 이스라엘의 사사 위치에 있는 자로서는 도저히 취해서는 안될 행동이었다. (2) 한편으로는 당시 이스라엘 사사의 일반적 풍조가 매우 문란했음을 시사해주고 있다.
이러한 죄악된 습성은 더 자라기 전에 근절되어야 마땅하며, 그러지 못할 경우 필경 엄청난 멸망을 초래하게 되는데 이는 삼손의 경우에서 잘 입증되었다.
=====16:2
혹이 가사 사람에게 고하여 가로되 - 여기서 블레셋 사람들이 삼손을 얼마나 두려운 존재로 여겼는가를 충분히 알 수 있다. 가사 사람들은 삼손의 출현 자체를 거리낌과 위해(危害)로 여겨 어떻게 해서든지 삼손을 죽이려고 했다.
곧 그를 에워싸고 - '에워싸다'에 해당하는 '사바브'(* )는 '주위를 돌다','주위에 포진(布陣)하다'는 뜻이다. 이는 곧 블레셋인들이 성문 입구에 복병을 배치하고 또한 삼손을 감시하기 위해 기생집 부근에 파수꾼을 파견한 것을 의미한다.
새벽이 되거든 그를 죽이리라 - 블레셋 병사들은 삼손이 있는 기생집을 에워싸며 밤새도록 성문에 매복하고 새벽을 기다렸다. 그들은 삼손이 두려웠기 때문에 정면대결은 될 수 있는 대로 피하고 기습 공격할수 있는 기회만을 노렸던 것이다. 아마도 그들은 삼손이 성문을 나설 때 뒤에서 기습 공격을 하려 했을 것이다(Pulpit Commentary). 한편 본절 문맥의 전후 상황을 볼 때 이 기생 집은 가나안 정탐시의 기생 라합의 집과같이 성벽 위나 성문 가까이에 있었던 것 같다(수 2:15).
=====16:3
삼손이 밤중까지 누웠다가 그 밤중에 일어나 - 본절은 삼손이 밤에 깊이 잠들었다가 문득 일어난 것이 아니라 사전에 이미 블레셋 사람들이 자기를 잡으러 온 것을 알고는 밤이 될 때까지 기다린 듯한 인상을 준다. 그러나 본절에는 삼손이 어떻게 하여 가사사람들의 흉계를 알아차리고 밤중에 일어나게 되었는지는 밝혀져 있지 않다. 아마 기생 라합의 경우처럼 기생이 삼손에게 정보를 제공해 주었는지도 모른다(수 2;16).
성문짝들과 두 설주와 빗장을 빼어 - 삼손은 성문을 지키고 있던 문지기들과 병사들의 눈을 피해 성문 전체를 뽑아 메고 헤브론까지 가버렸다. 그런데 일반적으로 성문은 그 성읍을 대표하는 것으로 그 민족의 국력(國力)을 상징한다(창 22:17 ; 24:60). 따라서 삼손이 가사의 성문을 유다의 중심지인 헤브론으로 옮겼다는 것은 블레셋의 권세가 유다에게 복속(服屬)될것을 상징한다(Lange).
헤브론 앞산 꼭대기로 가니라 - 헤브론(Hebron)은 가사에서 동쪽으로 약62Km 정도떨어진 곳에 위치한 유다 지파의 성읍이다(수 15:13). 따라서 삼손이 성문들을 메고약 62Km나 되는 먼 거리를 옮겼다는 것은 그의 힘이 얼마나 엄청났는가를 가히 짐작하게 된다. 그러나 이에 대하여 카일(keil) 등과 같은 학자들은 삼손이 그 성문을 메고 실제로 헤브론까지 간 것이 아니라 가사에서 얼마 떨어지지 않은 언덕 꼭대기까지 간 것이라고 주장한다(Cundall, Hervey). 하지만 삼손이 성문을 그런 언덕으로 옮길 수있었다면 헤브론까지도 충분히 옮길 수 있었을 것이다. 추측컨대 삼손은 헤브론이 유다의 중심지이기때문에 유다 사람(15:10, 11)과 더불어 완전한 승리를 만끽하려고 가사 성문을 헤브론 앞산까지 옮겨 놓았을 것이다(Cassel).
=====16:4
삼손이...여인을 사랑하매 - 가사에서 기생집에 들렀다가 큰 변을 당할뻔 했던 삼손(1-3절)은 이처럼 다시 육신의 정욕에 빠져 들릴라라는 여인을 사랑하게 된다.
그런데 여기서 '사랑하다'는 말은 삼손이 들릴라와 합법적인 결혼을 하였다는 말이 아니다. 추측컨대 들릴라의 신분은 기생이거나 적어도 그다지 도덕적인 여인은 아닌 것 같다.
한편 본문을 통해서는 들릴라가 블레셋 여인인지 아닌지에 대해서 분명히 알 수없다. 그러나 '들릴라'라는 이름이 '음탕한' 또는 '연약한'이란 뜻의 샘어이고(Cundall) 그녀의 거주지가 삼손의 고향인 소라에서 그리 멀지 않은 소렉 골짜기인 것으로 보아(Eusebius) 유다 여인일 가능성이 있다.
그것은 당시 블레셋 치하에서 유대인과 이방인간의 통혼이 횡행하던 점에 비추어 볼 때 들릴라는 블레셋사람과 결혼한 여인일 가능성이 농후하다. 그것은 그녀가 블레셋 사람들과 가까이 지내고 있던 것(5절)으로 보아 충분히 타당한 주장인것으로 보인다.
소렉 골짜기 - '좋은 포도의 골짜기'라는 뜻이다. 예루살렘 서남쪽 약 21Km지점에서 지중 해변의 서북 방향으로 약 32Km나 뻗어 있는 골짜기이다. 오늘날 '와디 에스 사랄'(Wadi es-sarar)로 불리우고 있는데 그 부근에는 소라, 딤나, 레히 같은 성읍이 위치해 있다(Wycliffe).
=====16:5
들릴라의 유혹.... 블레셋 사람의 방백들 - 여기서 '방백들'이라 함은 3:3에 언급된 것처럼 블레셋의 주요 다섯 도시인 가사, 아스돗, 아스글론, 가드, 에그론의 다섯 방백을 가리킨다(Cundall, Hervey). 여기서 우리는 블레셋족이 삼손의 문제를 국가적인 차원에서 매우 심각하게 다루고 있음을 알 수 있다.
무엇으로 말미암아 그 큰힘이 있는지 - 블레셋의 방백들은 삼손의 초자연적인 힘이 당시의 이방인들이 지니고 다니던 호신패(護身牌)나 부적(符籍)과 같은 것에서 나오는것으로 생각했다. 이러한 미신은 동서고금을 막론하고 널리 유행되고 있던 것이다(Cassel).
은 일천 일백 - 곧 '은 천 백 세걸'을 가리킨다(공동 번역). 블레셋 방백들은 삼손의 힘의 비밀을 알아내기 위해 들릴라를 설득하고 은 일천 일백 세겔로 모종의 계약을 체결했다. 일반적으로 은 한 세겔(Shekel)은 일반 노동자의 4일간의 품삯에 해당된다.성경 총론, '성경의 도량형과 화폐 및 월력' 참조. 그러므로 들릴라에게 있어서 은일천 일백은 그녀가 십 년동안 쓰지 않고 모으기만 한다 해도 모으기 힘든 엄청난 액수이다. 들릴라는 이와 같이 엄청난 재물에 혹하였을 것이다. 따라서 계약을 체결하였는데 삼손의 힘의 비밀을 알아내지 못한 경우에 당할 보복이 두려워 어떻게든 삼손의 힘의 근원을 알아내려고 애쓴다(6-17절).
=====16:6
어떻게 하면...곤고케 할 수 있을는지 - 여기서 '곤고케 하다'에 해당하는 '아나'(*)는 '억압하다', '비천케 하다'라는 뜻이다.
누구보다 자존심이 강한 삼손에게 이와 같이 직설적인 표현으로 질문한 것으로 보아 들릴라는 상당히 우둔한 여자였던 것 같다. 이에 대해 삼손은 세번씩 거짓말을 하면서 그녀의 질문에 정직하게 말하는 것을 회피했다(7, 11, 13절). 그리고 또 삼손은 들릴라의 질문이 그 당시 블레셋인들과 같이 이방인들의 미신적인 사고방식에서 나온 것임을 눈치채고 그럴듯한 미신적인 투로 대답을 한다.
=====16:7,8
푸른 칡 일곱으로 - 여기서 '칡'에 해당하는 '예테르'(* )는 현악기의 현이나 활시위(시 11:2) 또는 동물의 심줄 등을 의미하기도 한다(Hervet, Keill &Delitzsch, Wycliffe). 따라서 정확히 어떤 줄이었는지는 분명치 않으나 미신적인 사고 방식을 가지고 있는 들릴라나 블레셋 방백들에게는 삼손의 대답이 신빙성있게 보였던 것같다. 더욱이 당시 히브리인들은 '일곱'이라는 수에 큰 의미를 부여하고 있었기때문에(창 2:2, 3) 삼손의 대답은 더욱 그럴 듯하게 보였을 것이다.
다른 사람과 같으리라 - 당시 블레셋인들이 삼손을 보통의 인간으로 본 것이 아니라 신화 속의 인물들처럼 생각했음을 시사해 주는 구절이다. 아무튼 그들이 이러한 삼손의 대답을 얼마나 신빙성있게 받아들였는가는 이어지는 그들의 즉각적인 반응에서 분명히 알 수 있다.
=====16:9
이미 사람을 내실에 매복시켰으므로 - 이에 해당하는 원문을 문자적으로 직역하면 '매복한 사람이 내실에 앉아 있었고'이다. 여기서 '매복한 사람'에 해당하는 '하오렙'(* )은 단수형이지만 집합적으로 이해하는 것이 옳다(Hervey). 즉 들릴라는 삼손을 이미 일곱 개의 칡 줄로 묶어 두었기 때문에 안심하고 블레셋 사람들을 불러들여 내실에 매복시켰던 것이다.
삼손이여 블레셋 사람이 당신에게 미쳤느니 - 삼손은 저의(底意)를 감춘 채 이렇게 자기에게 위험을 알려 준 들릴라에 대하여 호의를 품었을런지 모른다. 아니면 들릴라의 음모를 알고도 육적인 욕망에 깊이 빠져 있어서 그녀를 포기할 수가 없었는지도 모른다. 왜냐하면 삼손은 이와 같이 위험을 당하고도 여전히 들릴라를 가까이 하고 있기때문이다(10절 이하). 이처럼 죄의 유혹은 눈을 멀게 하고 현명한 판단력을 상실케 만드는 것이다.
=====16:10
나를 희롱하여 내게 거짓말을 하였도다 - 여기서 '희롱하여'에 해당하는 '헤탈르타'(* )는 '엉덩이를 치켜 세우다'라는 뜻의 동사 '탈랄'(* )의 사역형 능동태로서 '속임수에 의해서 심한 모욕감을 주는 것'을 가리킨다. 이 말 속에서 들릴라의 우둔함과 여성으로서의 귀염성을 느낄 수 있는데 아마 삼손은 이러한 들릴라의 매력에 매료되어 더욱 죄악 속 깊이 빠져 들어간 듯하다.
=====16:11,12
만일 쓰지 아니한 새 줄로 나를 결박하면 - 여기서 '줄'이란 비틀어 꼰 밧줄을 가리키는데 15:13에도 동일한 어휘가 사용되었다. 한편 본절과 같은 삼손의 대답도 들릴라에게는 이전과 마찬가지로 그럴 듯하게 여겨졌을 것이다(7, 8절). 그러나 사실은 이번에도 삼손이 자신의 강함을 믿고서 마치 게임을 즐기듯이 들릴라를 희롱한 것과 다름없다. 삼손의 비참한 종말은 바로 이러한 그의 태도에서 비롯된 것이다. 즉 자신을 넘어뜨리려는 대적의 계교에 무방비 상태로 안일하게 자신의 힘만을 믿고 있었기 때문에 결국 삼손은 실족케 되고만 것이다(15-22절).
=====16:13
나의 머리털 일곱 가닥을 위선에 섞어 짜면 - 애초에 삼손은 들릴라의 계획적인 질문을 농담으로 받아들였고 그도 역시 농담로 답변하였다(7절). 그러나 곧바로 이어진 결박사건으로 미루어(8, 9절) 삼손은 여인의 간청속에 블레셋인들의 계교가 담겨 있음을 충분히 짐작하였을 것이다. 그럼에도 불구하고 단호하게 들릴라의 질문을 물리치지 못한 것은 정욕에 빠져 삼손의 눈이 어두워졌기 때문이다. 이러한 우유부단한 태도로말미암아 들릴라는 끈질기게 유혹의 손길을 뻗을 수 있었던 것이다.
본절에 나타난 세번째 대답은 이전의 두 대답에 비해 더욱 사실에 가까와졌다. 즉 삼손은 나실인의 특징이자 자신의 힘의 근원인 머리털에 대해 언급하기 시작한 것이다. 이와 같이 사단은 인간의 본질 저 밑바탕을 잠식함으로써 인간을 파멸로 몰아가는 것이다.
한편 여기서머리털 일곱 가닥을 위선에 섞어 짠다는 것은 베틀에 있는 선 사이에 머리털을 집어넣고 옷을 짜듯이 짜는 것을 가리킨다. 그렇게 하고 나면 삼손의 머리털은 모두 일곱가닥씩 가지런히 짜여지게 될 것이다.
=====16:14
들릴라의 두 번째 유혹 바디 - '바디' (* , 야테드)는 대나무로 바늘처럼 만들어 베를 짤 때 베실을낱낱이 꿰어 짜는 데 사용하는 제구(製具)이다.
직조틀의 바디와 위선을 다 빼어내니라 - 본절의 상황으로 볼 때 삼손의 머리털은 모두 베틀에 묶여 있었음이 분명하다. 그러나 이러한 방법으로도 삼손을 완전히 결박하지는 못했다. 한편 당시에는 애굽을 중심으로 하여 베짜는 기술이 베니게 해안 지역에 널리 유행하였다.
이와 관련, 애굽의 한 비문은 베짜는 여인에 대해서 자세히 소개하고 있기도 하다(Cassel)
=====16:15
당신이 어찌 나를 사랑한다 하느뇨 - 삼손에게 세 번씩이나 속은 들릴라는 이제 최후로 사랑을 빙자한 간책(奸策)을 동원한다. 딤나 여인의 간청에 있어서도, 삼손은 본절의 경우와 똑같이 견디지 못하고 마침내 수수께끼의 비밀을 털어놓고 말았다(14:16). 눈물과 사랑에 호소하는 들릴라의 집요한 유혹으로 말미암아 이제 삼손은 깊은 고뇌에 빠진다(16절). 아무튼 이상으로도 우리는 삼손이 얼마나 들릴라에게 깊이 빠져 있었는지를 짐작할 수 있다. 그것은 그가 첫번째 아내를 떠난 후 아직 혼자몸이었기 때문일 것이다(15;1-8).
=====16:16
낱마다 그 말로...마음이 번뇌하여 - 삼손이 이처럼 번뇌한 것으로 보아 그에게는 그래도 아직 하나님께로부터 구별받은 나실인이라는 자각이 있었던 것 같다. 따라서 그 나름대로 하나님의 계명과 인간적 욕망 사이에서 심각한 갈등을 겪었을 것이다.그러나 이미 하나님을 떠난 자는 양심의 힘으로도 악의 손길을 쉽게 뿌리칠수 없는 법이다(고전 8:7,12 ). 그러므로 결국 삼손도 들릴라에게 자신의 힘의 근원을 털어놓고 만다(17절).
번뇌하여 - 원어 '카차르'(* )는 '잘게 자르다', '찢다'는 뜻이다. 이는 삼손이 극심한 갈등과 고뇌에 사로잡혀 마치 그 마음이 찢어질 듯한 상태임을 잘 나타내준다.
=====16:17
삼손이 진정을 토하여 - 결국 삼손은 나실인으로서 하나님의 게명을 끝까지 고수하기를 포기하고 인간적인 욕정에 무릎을 꿇고 말았다. 즉 삼손은 사자를 찢어 죽일 만큼 강하였으나(14:6) 사랑의 유혹에는 약했고 일천명의 블레셋인들을 나귀턱 뼈로 쳐죽일 수 있었으나(15:15) 사랑의 올무에서는 빠져나오지 못한 것이다. 다시 말하면 영과 육의 싸움에서 삼손은 육에게 지고 만 셈이다(롬 8 :3-11).
=====16:18
이제 한번만 올라오라 - 이것으로 볼 때 들릴라는 블레셋 방백들에게 거의 신임을잃고 있었던 것 같다. 뿐만 아니라 블레셋 인들도 더 이상 삼손의 비밀을 알 수 없을것이라고 생각하여 거의 포기 상태에 있었던 것 같다. 결국 이번 게임이 삼손에게는마지막 승부에서 돈에 대해 강한 욕망을 가진 들릴라가 삼손을 이긴 것이다. 결국 삼손은 육욕에 눈이 어두워 신앙을 저버린 것이다.
=====16:19
괴롭게 하여본즉 그 힘이 없어졌더라 - 지금까지 들릴라는 삼손이 가르쳐 준 대로 그의 힘이 사라지게 하는 방법을 사용하면서도 스스로는 한번도 정말 그의 힘이 없어졌는지 확인하지 않았다. 그런데 본절에서는 또 한번의 실수를 범하지 않기 위해 자신이 직접 삼손을 시험하여 그의 힘이 없어졌는가를 확인하는 신중성을 나타냈다.
한편 삼손의 힘은 외적인 머리카락에 있었던 것이 아니다. 그것은 단지 나실인으로서의 성별(聖別)의 상징이며 증거일 뿐이었다. 그러므로 그이 힘이 사라진 때는 그의 머리카락이 잘리운 때가 아니라 오히려 그가 들릴라에게 진정을 토하여 하나님의 사람이 되기를 거부한 때에 사라졌다고 할 것이다(Lange, Matthew, Henry).
=====16:20
여호와께서 이미 자기를 떠나신 줄을 깨닫지 못하였더라 - 구약 성경에서 이보다 슬픈 장면을 묘사한 구절은 없다. 민 14:40-45에는 이와 유사하게 모세가 자기 민족에게 이르기를 '여호와께서 너희 중에 계시지 아니하니 올라가지 말라 너희 대적 앞에서 패할까 하노라'(42절)고 한 장면이 나온다. 아무튼 나실인의 상징인 머리털을 깎이운 삼손은 하나님의 종으로서의 자격을 상실하였으며, 따라서 하나님의 권능도 더 이상그에게 머물지 않고 떠나 버렸다. 그러나 그런 사실도 모르고 위기에 처한 삼손은 예전의 힘을 과시해 보려고 하였다. 하지만 그는 무기력해진 자신과 사랑했던 여인으로부터 철저히 배신당하고 이방 대적들의 능욕거리로 전락한 스스로를 발견하고 절망과 회한 가운데 빠져들 수 밖에 없었다.
무엇보다도 그를 절망케 만든 것은 하나님의 손길이 떠났다는 사실이었다. 따라서 우리는 본 장면을 통해 다음 몇가지 사실을 생각해볼 수 있다. (1) 성도들이 타락의 길로 들어서면 불신자들보다 더욱 비참한 형벌을 경험하게 된다. 하나님의 선택을 받은 이스라엘 백성들에게는 이방 나라 백성들보다 더높은 도덕 수준의 행실이 요구되었는데 특권에는 반드시 그에 상응하는 의무가 따르기마련이기 때문이다. (2) 모든 사람은 죄 가운데 나서 자라고 죽기 때문에 하나님께로부터 '버리심을 받아 마땅한 존재'들이다(시 51:5 롬 3:23). 그러나 죄인들을 대신하여 버림을 받으신 예수 그리스도의 은총으로 말미암아, 성도들은 거룩한 나라의 시민들로 인정받게 되었다(마 27:46 ; 빌 3:20). (3) '구원받은' 성도들은 더 이상 '개가토했던 것을 다시먹는' 식으로 구습(舊習)을 반복할 것이 아니라, 두렵고 떨리는 마음으로 구원을 '이루어 나가야'할 것이다(잠 26:11 빌 3:13).
=====16:21
그 눈을 빼고 - 고대 근동 지역에서는 승리자가 패한 자에게 이같이 잔인한 형벌을 내리는 것이 관례였다(민 16:14 ; 왕하 25:7). 유다의 마지막 왕 시드기야(Zedekiah)도 느부갓네살에게 잡혔을 때 두 눈을 뽑히우고 바벨론에 포로로 잡혀 간 일이 있다(왕하 25:7). 한편으로 삼손이 당한 이런 형벌은 그가 눈으로 여인을 '보므로' 죄악에 빠진 당연한 결과라고도 할 수 있을 것이다(14:1 ; 16:1). 이와 관련 예수님께서는"만일 네 오른 눈이 너로 실족케하거든 빼어 내버리라"(마 5:29)고 하셨다. 그리고 바울은 "땅에 있는 지체롤 죽이라"(골 3:5)고 하셨다.
맷돌을 돌리게 하였더니 - 본래 조그마한 맷돌은 가정에서 여인들이 돌리었다.그러나 가축을 사용하여야만 돌릴 수 있는 정도의 큰 맷돌을 돌리는 일은 대개 노예가 맡아 하였는데 이는 노예의 사역 중에서도 가장 고된 일로서 천히 여기던 것이었다. 특히 이러한 형벌은 로마와 헬라 시대에 유행하였다(Lange, Hervey, Keil & DelitzschCommentary, Vol, 2, pp, 423 f).
=====16:22
다시 자라기 시작하니라 - '시작하다'라는 단어는 이미 13:5에서도 나온 적이있다. 그때와 마찬가지로 본절에서도 본서 기자는 이 단어를 통하여 삼손에 의해서가 아니라 하나님의 능력에 의해서 이스라엘의 구원이 다시 시작되었음을 보여 주고 있다. 그리고 또 육의 눈을 잃고 옥중에서 맷돌을 돌리는 중에 삼손이 서서히 영의 눈을 뜨기 시작하였음도 암시해 주고 있다.
=====16:23
블레셋의 다곤 축제 다곤에게 큰 제사를 드리고 - 다곤(Dagon)은 블레셋의 주신(主神)으로서 '날씨의신'이라고 하기도 하고 '곡물의 신'이라고 하기도 한다. 그 명칭은 곡물을 뜻하는 '다간'(* )에서 온 것이다(Philo). 그런데 중세 율법학자들은 가사(Gaza) 지역이 해안 지방인 것으로 보아 다곤은 '바다의 신'이며 그 명칭은 물고기를 뜻하는 '다그'(* )에서 유래했다고 주장한다. 그 같은 주장도 상당히 일리가 있는바 오늘날에도 그런 견해를 추종하는 학자들이 일부 있다(Hervey, Cassel, Keil). 그러나 블레셋사람들이 자기들의 토지를 황폐화시킨 삼손(15:4, 5)을 다곤 신이 자기들의 손에 붙였다고찬양하고 있는 것으로 보아 다곤은 곡물 신임이 분명하다. 한편 이 다곤 숭배는 이스라엘 백성중에서도 널리 유행되었는데 벧산(삼상 5:2-7) 지역에서 특히 많았고 다곤의이름을 딴 도시도 있었다(벧다곤, 수 19: 27). 이에 관한 보다 자세한 내용은 레26:1-13강해. '가나안 땅의 신들'을 참조하라.
즐거워하고 - 이에 해당하는 '사마흐'* )는 '원기를 돋우다'는 뜻으로 대개종교적 축제와 연관되어 사용되는 말이다. 이로 보아 블레셋인들은 다곤에게 제사를드린 후 축제를 베풀었음에 분명하다.
=====16:24
백성들도 삼손을 보았으므로 - 레셋에게 큰 골치거리였던 삼손이 잡히므로 말미암아 이제 거국적(擧國的)인 감사 축제가 블레셋에서 열렸다. 이것으로 볼 때 그 동안 반블레셋적인 삼손의 행위에 따른 블레셋인들의 피해가 얼마나 지대했는가를 짐작케된다.
=====16:25
그들의 마음이 즐거울 때에 - 대개 큰 축제에는 많은 술이 제공되어 흥청거리기 마련이다. 여기서 '마음이 즐거울 때'에 해당되는 '토브 리밤'(* )도 흔히 '술에 취해 마음이 흥분된 상태'를 표현하는 말이다(18:20 ;19:6 ; 삼상 25:36 ;삼하 13:28). 블레셋인들은 술에 취한 상태에서 한때 그들을 공포에 떨게 했던 삼손을끌어내어 재주를 부리게 하여 즐기는 등 온갖 모욕을 주었다.
재주를 부리게 하자 - 문자적 뜻은 '희롱하자'(잠 26:19)이다 . 그러나 삼상 18:7과 삼하 6: 5에서는 노래와 악기에 맞춰 춤을 춘다는 의미로 사용되었다. 이로 볼 때 블레셋인들은 앞을 못보는 삼손으로 하여금 음악만 듣고 춤을 추게 하고선 그것을 보고 즐긴 것 같다(Pulpit Commentary).
삼손을 두 기둥 사이에 세웠더니 - 삼손이 춤을 추다가 기둥 사이에 세워지게 된것은 그에게 약간의 휴식 시간이 주어졌거나 아니면 블레셋인들이 거기서 삼손을 더 잘 볼 수 있었기 때문인 것으로 추정된다.
=====16:26
이 집을 버린 기둥을 찾아서 그것을 의지하게 하라 - 본절로 볼 때 삼손은 이전부터 이 집의 구조를 잘 알고 있었음이 분명하다. 그러기에 그는 잠깐의 휴식 시간을 통해 옆에 있던 소년으로 하여금 그 건물 전체 또는 지붕을 바치고 있는 기둥을 찾아서 그것에 의지할 수 있도록 해달라고 말했을 것이다. 한편 여기서 '의지하게'에 해당되는 '솨안'(* )은 '조용히 쉬게 하다'라는 뜻이다(Living Bible). 즉 삼손은 피곤한 체하면서 버팀 기둥에로 자연스럽게 접근해 간 것이다.
=====16:27
그 집에는...지붕에 있는 남녀도 삼천 명 가량이라 - 여기서 본서 기자는 당시 그건물의 구조를 대충 묘사해 보임으로써 삼손이 행한 이적을 이해하는 데 도움을 주고있다. 즉 당시 팔레스타인의 가옥의 형태는 대개 앞쪽에 넓은 마당이 있고 단층의 가옥일 때는 거실위에 평평한 지붕이 있다. 그리고 2층 이상의 가옥일 때는 거실은 2층에, 아래층은 하인들의 방과 창고로 되어 있다. 반면 그보다 더 큰 회당의 경우에는지붕이 넓어서 3천명 이상이 올라갈 수도 있었으며 지붕은 대개 목재로 된 두 개의 버팀대로 받쳐져 있었다. 따라서 이 버팀대를 빼버릴 경우에 지붕의 가운데 부분은 파괴되어 위에 있는 사람들뿐만 아니라 그 아래에 있는 사람들도 죽음을 면하기가 어렵다.삼손이 단번에 수많은 블레셋인들을 죽음으로 몰아 넣을 수 있었던 것(29, 30절)도 바로 그같은 가옥 구조 덕분이었다.
=====16:28
삼손이 여호와께 부르짖어 가로되 - 삼손은 '엔학고레'(15:19)에서의 기억을 되살려 그때의 심정으로 다시 한번 여호와께 부르짖었다. 본절에 기록된 삼손의 기도는 그가 사용한 하나님의 명칭 세 가지와 더불어 세 부분으로 나뉘어진다. (1) 주(* , 아도나이):이것은 삼손과 함께 이스라엘 백성을 주장하시는 분은 곧 주되신 이스라엘의 하나님임을 시사한다. 그리고 자신을 사슬로 맨 블레셋이 주(主)가 될 수없으며 자신의 영혼을 주장하시는 하나님만이 '주'이심을 보여 준다. (2) 여호와(* ,예호와):이것은 애굽에서 이스라엘을 이끌어내신 구원의 하나님에 대한 명칭이다. 여기에서 이스라엘 백성을 구원하실 분은 오직 여호와 뿐이심을 말하는 삼손의 고백을 발견할 수 있다. (3) 하나님(* , 하엘로힘) : 여기서 관사 '하'(* )가 붙어 있는 것은 이스라엘의 하나님이 모든 신들 중의 신임을 나타낸다. 이로 볼 때 삼손은 이 싸움이 이스라엘의 하나님과 열방의 신들과의 싸움이며 이 싸움에서 여호와 하나님이 반드시 숭리할 것이라는 확신을 가지고 있었음이 분명하다.
나를 생각하옵소서 - 여기서 '생각하다'에 해당하는 '자카르'(* )는 '기억해내기 위해 표를 해두다'는 뜻이다. 즉 삼손은 일찍이 하나님께서 자기를 '종'으로 구별해 주신 것(13:2-5) 에 의거, 다시금 자기를 권념해 달라고 기도하고 있는 것이다.이는 하나님의 권능의 장중(掌中)에 다시 한번 사로잡히기를 소원하는 삼손의 심경을잘 나타내 준다.
나의 두 눈을 뺀 원수를 단번에 갚게 하옵소서 - 이러한 삼손의 기도는 마치 자신을 불구로 만든 자들에 대한 개인적인 븍수심에서 나온 것처럼 보인다. 그러나 만일 삼손이 정말로 그러한 마음으로 기도했다면 그것은 '원수 갚는 것이 내게 있다'(롬12:19 ; 히 10:20)는 하나님의 말씀에 위배되는 것이다. 하지만 정작 여기서의 강조점은 '원수'인 블레셋에게 있다. 즉 삼손의 기도는 자신의 두 눈을 위해서 한 기도가 아니라 자신에게는 물론 이스라엘 백성들에게도 고통을 준 원수들인 블레셋족에 대하여 원수를 갚게 해 달라고 기도한 것이다. 여기서 우리는 위대한 삼손의 민족적 정신을발견하게 되는 것이다.
=====16:29
삼손의 장렬한 최후..... 집을 버틴 두 가운데 기둥을 - 삼손은 이처럼 다시 하나님께서 주신 완력으로 그 건물의 버팀대를 두 팔로 하나씩 끌어 안고 밀기 시작했다. 기도 후에 잇따른 이러한 즉각적인 행동 개시는 확신에 찬 믿음의 발로이다.
=====16:30
블레셋 사람과 함께 죽기를 원하노라 - 자기 한 몸을 던져 이스라엘을 구원코자 하는 이러한 삼손의 살신 성인(殺身成仁)의 정신은 '죽으면 죽으리이다'(에 4:16) 라고 말한 에스더의 정신과 연결이 된다. 그리고 또 이러한 죽음은 십자가에 못박혀 죽으신 예수 그리스도의 죽음의 모형이 된다. 한편 이와 관련 우리는 삼손의 죽음을 자살로 오해해서는 안 된다. 그의 죽음은 자살이 아니라 자기 백성을 구원하기 위한 마음에서 비롯된 일종의 전사(戰死)였다. 즉 삼손은 최후의 장렬한 죽음으로써 블레셋의 신 다곤을 무너뜨리고 이스라엘의 하나님 여호와를 영화롭게 한 것이다(Keil).
=====16:31
그의 형제와 아비의 온 집이 다 내려가서 - 삼손은 독자(獨子)였다(13:2, 3). 때문에 여기서 '그의 형제와 아비의 온 집'이라 함은 이스라엘 동포나 삼손의 부족들을가리키는 것이다(Cundall).
한편 고대에는 죽은 자의 시신을 처리하는 문제가 매우 중요하게 다루어졌다. 그리고 특히 이스라엘에서는 그들의 왕이나 지도자가 죽은 뒤 그시신을 처치하는 태도나 방법에 따라 생전의 업적이 어떠했는가를 짐작할 수 있다. 그런데 본절에서 이스라엘 백성들은 삼손을 당대의 지도자로 예우를 다하기 위하여 가사(Gaza)의 무너진 블레셋 신전으로 그의 시신을 찾으러 갔음을 보게 된다. 한편 본절에서 이스라엘인들이 아무런 방해없이 무너진 선전에서 블레셋인들의 시신들과 섞여 있는 삼손의 시신을 쉽게 찾을 수 있었던 것으로 보아 아마 당시 그 주변의 블레셋인들은 어떤 미신적인 두려움 때문에 모두 도망가 버린 것 같다.
삼손이 이스라엘 사사로 이십 년을 지내었더라 - 그럼에도 불구하고 분명히 하나님께서 이스라엘의 사사로 들어 쓰신 자이자 기간이었음을 분명히 하기 위함이다. 3:7-11 강해, 이스라엘의 구원자 사사 참조. 한편 이상으로 파란 만장(波瀾萬丈)한 삼손의 생애는 모두 끝난다.
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삼손의 20년간의 사사 활동 가운데 대표적인 사건들은 이미 13-15장에 다 기록이 되었다.
이제 본장은 15장 이후에 추가된 기록으로서 삼손의 최후에 대해 특별히 따로 한 장에 걸쳐 기록한 것이다.
이러한 본장에는 삼손의 치명적 약점인 여자와 관계된 사건이 나온다. 그중 하나는 삼손이 기생과 관계한 사건이다(1-3절).
그리고 다른 하나는 들릴라라는 세속적인 여인과의 사랑에 빠져 머리에 삭도를 대지 말라는 나실인의 규례(13:5)를 깨뜨린 사건이다(4-20절).
이로 인해 삼손은 두 눈이 뽑히며 블레셋인들의 조롱거리가 되는 것과 같은 수치와 모독을 당한다(21-27절).
이 와중에서 삼손은 하나님께 회개하므로 최후의 긍휼을 덧입는데 곧 자신의 몸을 던져 대적을 멸하고 더불어 자신도 죽는 것이다(28-31절).
삼손의 최후에 대한 이러한 본장의 기록은 하나님의 백성으로 택함받은 이스라엘이 하나님에게 멀어지며 그 규례를 깨뜨려 타락해 가는 모습을 잘 보여 준다.
또한 이러한 이스라엘을 구원하시는 놀라운 하나님의 구원의 방법에 대해서도 보여 준다. 그러므로 이와 같은 본장의 기록들을 통해 우리는 다음과 같은 사실을 발견하게 된다.
(1) 하나님께서는 철저한 공의의 하나님이시자 또한 사랑의 하나님이시라는 것이다.
삼손이 나실인의 서원을 깨뜨렸을 때 당한 환난은 실로 엄청난 것이었다(21절). 그러나 하나님께서 주신 그러한 환난은 공의에 입각한 징벌이면서도 동시에 그분의 사랑의 반영이었다. 왜냐하면 삼손이 자신을 실족케 하는 눈과 육체로부터 스스로 벗어나지 못하는 것을 하나님께서 환난을 통하여 벗어나게 하셨기 때문이다(마 5:29, 30).
이와 같이 스스로는 무능하여 멸망할 수 밖에 없는 당신의 백성들을 환난을 통하여 회개에 이르게 하시고, 육체의 눈으로 볼 수 없는 하나님의 참모습을 영안으로 보게 하시는 것은 바로 하나님의 뜨거운 사랑의 역사인 것이다. 그 결과 삼손은 자신의 육체를 버리면서까지 헌신하여 마지막에 큰 하나님의 구원의 역사에 동참할 수 있게 되었다(28-31절). 이에 대하여 본서 기자는 "삼손이 죽을 때에 죽인 자가 살았을 때에 죽인 자보다 더욱 많았더라"고 기록하고 있다(30절). 결국 이로써 "그가 ...이스라엘을 구원하기 시작하리라"(13:5)고 한 여호와의 사자의 예고도 그 내용상 온전히 성취된다.
(2) 하나님의 구속 역사는 인간의 범죄에 의해 단절되지 않는다는 것이다.
사단은 인류 역사상 최초로 하와를 꾀어 하나님과 인간 간의 언약 관계 및 인간과 인간 간의 유기적 연대 관계를 깨뜨리고 하나님의 구속사를 망치려 했다(창 3장). 그런데 그러한 사단의 책동(策動)은 세상 끝날까지 계속되어질 것이다. 그리하여 사단은 거짓 선지자를 선동하여 성도들로 하여금 어그러진 길로 가게 하는데(마 24:24) 삼손이 여인을 보고 미혹되어 하나님을 떠나게 된 것도 바로 그러한 사단의 계교로 말미암은 것이다.
그러나 그와 같이 사단이 인간들을 범죄의 도가니에 빠뜨릴지라도 하나님의 구속 역사는 결코 중단되지 않는다. 이는 최후에 삼손이 회개할 뿐 아니라 그러한 그를 통해 하나님께서 이스라엘의 대적 블레셋을 응징한 것만 보아도 알 수 있다. 이러한 하나님의 구속 의지는 창 3:15, 요 19:30., 히 9:28 등에도 선명하게 표명되어 있다. 그리고 실제로 '여자의 후손'이신 예수 그리스도로 말미암아 오늘날 사단의 책동은 망가지고 하나님의 구속 역사는 '단번에' 성취되고 말았다. 즉 이제 우리 성도들은 하나님의 작정하심과 섭리하심으로 말미암아 영원히 그리스도 안에서 영광스러운 구속에 동참케 된 것이다(엡 1:3-14).
1. 삼손의 타락과 하나님의 징벌(16:1-22)
앞서 딤나 여인(14, 15장)에 이어 재차 삼손을 궁지에 몰아넣는 음란한 두 여인에 관계된 기사이다. 그증 먼저 1-3절에는 가사 출신의 기생이 등장한다. 삼손은 이 기생을 보고 정욕의 올가미에 사로잡혀 그 집에 들어갔다가 블레셋 사람들의 포로가 포로가 될 뻔한다(1. 2절). 그러나 이때까지는 어느 정도의 신앙적인 양심을 소유하고 있었고 하나님의 능력이 그에게서 떠나가지 않은 때라 가사의 성문을 헤브론 앞산 꼭대기로 옮기는 큰 역사를 이루게 된다(3절). 그렇다고 해서 본서 기자는 이에 대해 특별한 주석을 가하고 있지는 않은데 아마 그 까닭은 이 일이 삼손 타락 사건의 전초(前哨)에 불과했기 때문일 것이다.
다음으로 4-22절에 등장하는 여인은 소렉 골짜기의 들릴라이다. 삼손은 이 여인으로 말미암아 윤리적 차원의 범과를 넘어 나살인으로서의 규례를 어기고 하나님의 사명을 망각하는 지경에까지 이른다(4-17절). 그리고 이로 말미암아 무할례자에게 조롱당하는 것을 두려워하던 삼손이(15:18)블레셋인들로부터 지독한 수치와 곤욕을 당하기까지 한다(18-22절). 따라서 이러한 본문을 통해 우리는 다음과 같은 교훈을 발견하게 된다.
(1) 사단은 항상성도의 약점을 찾아내기 위해 온갖 수단과 방법을 가리지 않는다는 것이다.
블레셋 방백들과 음모를 꾸민 들릴라는 삼손을 곤고케 할 수 있는 방법이 무엇인지를 알아내기 위해 안간힘을 다 쓰는데(6., 10, 13, 15, 16절) 이러한 그녀의 모습에서 우리는 욥을 유혹하던 사단의 모습을 발견하게 된다(욥 1, 2장). 한편 오늘날의 성도들에게도 동일한 사단의 유혹과 인간적인 약점에 대한 공격은 쉴새 없이 계속되고 있다.
그러나 사도 바울은 이에 대하여 "그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없다"(롬8:1)고 단정적으로 선포하고 있다. 따라서 성도들은 죄에 대한 두려움에 떨므로서 사단에게 공격의 여지를 보여줄 것이 아니라 신앙의 담대성을 기르며 '썩어져 가는 구습을 좇는 옛 사람을 벗어버리고' 성결된 삶을 살도록 힘써야 할 것이다(골 3:9 ; 벧전 1:5).
(2) 사단은 항상 자신의 행위를 미화시키고 위험하지 않은 것처럼 보이게 하낟는 것이다.
블레셋 방백들이 처음 들릴라를 찾아와 은 일천 일백 세겔을 내어 놓으면서 제안한 말은(5절) 단지 삼손의 힘의 근원을 알아내달라는 것이었다. 그리고 그 목적인즉 단지 그를 곤고케하여 그외 교만을 꺽어 놓으려는 것뿐이었다는 것이다. 들릴라가 그들의 제안을 쉽게 수락한 것은 돈때문이기도 하겠지만 그들의 이러한 제안을 그렇게 위험하게 보지 않기 때문이기도 한 것이다. 그러나 실제로 들릴라의 유혹으로 인해 삼손이 당한 고난은 상상 밖의 것으로 엄청나게 잔인한 것이었다(21절). 이와 같이 사단은 마치 양의 탈을 쓴 늑대처럼 성도의 생명을 위협해 오는 것이다(마 7:15).
(3) 사단의 유혹은 자주 음녀의 유혹으로 나타난다는 것이다.
사실 삼손과 같은 장정이며 독신인 기자는 음녀로 해서 많은 사람이 상하여 엎드러지게 되었나니 그녀에 의해 죽은 자가 허다하니라(잠 7:26)고 했고 또 "음란한 계집은 귀한 생명을 사냥함이 니라"(잠 6:26)고 했다. 그런데 이와 마찬가지로 돈에 혹한 자나 권세에 혹한 자에게는 돈과 권세가 바로 음녀와 같은 작용을 할 것임에 틀림없다.
(4) 신앙 양심은 끝까지 고수해야만 한다는 것이다.
들릴라의 재촉 때문에 마음이 약해진 삼손은 급기야 진정을 토하면서 "내 머리에는 삭도를 대지 아니하였나니 이는 내가 모태에서 하나님의 나실인이 되었음이라"(17절)는 놀라운 고백을 하게 된다. 그런데 실상 그러한 비밀은 지금까지 삼손이 지켜 온 마지막 신앙의 보루였었다. 따라서 만일 삼손이 하나님께서 구별하여 주신 나실인이라는 신앙적 자부심과 이에 대한 신앙적 양심을 무너뜨리지 않았다면 그의 종말은 그렇게 비참하지 않았을 것이다. 한편 사도 바울은 디모데에게 교회의 집사를 세울 때는 "깨끗한 양심에 믿음의 비밀을 가진 자"(딤전 3:9)를 집사로 세우라고 권면했다. 여기서 '믿음의 비밀'은 곧 성도들의 삶을 지켜주는 신앙의 최후 보루가 될 수 있는 것이다. 이러한 경건의 비밀을 굳게 지니면 지닐수록 성도의 신앙은 더욱 곤고해지고 어떠한 사단의 시험이라도 물리칠 수 있는 것이다.
세속적 사랑의 본질 - 본문에는 삼손이 세속적인 여인 들릴라와의 사랑에 빠지는 장면이 나온다(4절). 이와 관련 우라는 세속적 사랑의 본질이 무엇인지에 대하여 생각해 볼 수 있다. 혹자는 세속적 사랑의 종류를 크게 두 가지로 나누어 '만일(if)의 사랑'과 '때문에(because)의 사랑'으로 보고 있다. 이제 이에 대하여 살펴보면 곧 다음과 같다.
(1) 만일(if)의사랑 : 이것은 미래적인 번영이나 가능성을 전제한 조건부의 사랑이다.
사단은 광야에서 예수님을 시험할 때에 "네가 만일 하나님의 아들이거든 "(마4:3, 6)이라는 말로 두 번 시험하였고, "만일 내게 엎두려 경배하면:(마 4:9)이라는 말로 한 번 시험하였다. 전자는 하나님께 대한 예수님의 조건부적인 사랑을 묻는 시험이었고 후자는 사단에 대한 조건부적인 사랑을 요구하는 시험이었다. 여기서 세속적인 사랑은 반두시 주어질 어떤 좋은 결과에 좌우되는 것임을 알 수 있다. 예수님께서는 이러한 사랑에 대하여 "너희가 너희를 사랑하는 자를 사랑하면 무슨 상이 있으리요"(마 5:46)라고 말씀하셨다.
(2) 때문에(because)의 사랑 : 이것은 현재에 주어진 결과에 만족하여 갖게 되는 사랑이다.
이것을 역으로 표현하면 이 사랑은 현재의 만족을 얻기 위하여 언제든지 무엇을 요구할 수 있다는 이기적인 사랑이 된다. 본문에 나오는 들릴라의 사랑은 바로 이러한 이기적인 사랑이었다. 들릴라는 현재의 만족을 얻기 위하여 사랑의 증거를 요구했다. 그녀는 지금까지 순간순간 자기에게 주어지는 만족한 결과 '때문에' 누군가를 사랑하는 그러한 종류의 사람이었다.
그런데 15절에서 보는 바와 같이 들릴라는 삼손이 자기가 요구하는 것에 만족한 결과를 주지 않기 때문에 '당신이 어찌 나를 사랑한다 하느뇨'라고 반문하게 된다. 여기서 '때문에의 사랑'은 주어지는 결과에 따라 언제든지 취할 수도, 버릴 수도 있는 그러한 종류의 사랑임을 알 수 있다. 그리고 삼손이 비참한 최후를 맞이하게 된 것도 바로 들릴라의 '때문에의 사랑'에 만족함을 주려고 했기 때문임을 알 수 있다(17-21절). 즉 이러한 사랑은 항상 요구하면서도 결코 그 만족이 다함이 없기 때문에 심지어 삼손의 목숨까지도 요구하게 된 것이다. 여기에 바로 세속적인 사랑의 본질과 위험이 있는 것이다.
그러나 우리가 기억할 것은 이상과 같은 세속적 사랑과는 전혀 다른 차원의 사랑이 있다는 것이다. 그것은 곧 '불구하고(in spite of)의 사랑'이다. 즉 상대방에게 사랑을 베풀어야 할 하등의 이유와 의무가 없음에도 불구하고 사랑을 베푸는 사랑이다.
이의 전형(典型)은 곧 하나님의 사랑으로 죄인된 인간을 구원하시기 위하여 독생자를 이 땅에 보내 주신 사건에서 극치를 이룬다(요 3:16). 따라서 그분으로 말미암아 구원을 얻은 우리 성도들은 하나님의 사랑을 본받아 이를 적극 실천하여야 할 것이다.
이와 관련, 예수님께서도 우리에게 "내가 너희를 사랑한 것같이 너희도 서로 사랑하라"(요 13:34)고 명하고 계신다.
성령의 떠나심 그 결과 - 본문에는 삼손에게 임재해 있던 하나님의 권능이 떠나므로 말미암아 그에게 일어난 비참한 결과가 언급되고 있다. 즉 삼손은 머리털을 깍이므로 나실인의 상징을 잃었을 뿐만 아니라 하나님의 권능이 떠나므로 하나님의 종으로서의 자격과 능력을 잃었던 것이다(19, 20절). 이처럼 평소 하나님께서 함께 하시던 자에게서 성령이 떠났다는 것은 그 자의 완악함이 절정에 달했음을 의미하는 때가 종종 있다. 그리고 그러한 경우에는 대체적으로 공통된 현상이 나타나는데 곧 다음과 같다.
(1) 성령이 그사람에게서 떠나면 그 사람은 불신자들보다 더욱 심각한 도덕적 타락에 빠지게 된다. 이것은 마 12:43-45을 보면 분명히 알 수 있다. 거기에는 처음에 더러운 귀신 하나에 매인 바 되었던 자가 나중에는 더 악한 귀신 일곱에게 매인바 되어, 그 사람의 나중 형편이 전보다 더욱 심하게 된 경우가 언급되어 있다(삼상 16:14).
그리고 베드로는 당시대의 타락상을 '개가 그 토하였던 것에 돌아가고 돼지가 씻었다가 더러운 구덩이에 도로 누운 것'(벧후 2;22)에 비교하였다.
(2) 성령이 떠나면 성도는 불신자들보다 더욱 비참한 형벌을 받게 된다. 왜냐하면 하나님의 택하심을 입은 자들에게는 다른 사람들보다 구별되는 형식이 요구되었던 만큼 타락시에는 그에 상응하는 형벌도 더 클 수 밖에 없기 때문이다. 삼손의 경우가 바로 여기에 해당되는데 실로 그는 두 눈을 뽑히우는 것과 같은 극한 형벌을 받았다(21절). 그러나 삼손은 그러한 형벌 중에 회개하여 다시금 하나님의 긍휼을 덧입는 것의 중요성을 잘 보여 주고 있다. 우리도 이와 같이 일상적으로 범하는 숱한 죄악속에서 버림을 받아 마땅한 존재들이지만(시 51:5 ; 롬 3:23) 날마다 두렵고 떨리는 마음으로 성결된 삶과 믿음의 경주를 다할 때 영원한 하나님의 구원의 반열에 동참할 수 있다(잠 26:11 ; 빌 3:13).
2. 삼손의 최후(16:23:31)
극한 환난 중에 빠져 있던 삼손이 하나님께 회개하므로 권능을 회복, 블레셋인들을 멸하고 장열한 죽음을 맞이하는 최후의 감동적 장면이다. 즉 들릴라와 공모하여 삼손을 무력화(無力化)시키고 그를 사로잡은 블레셋인들(4-22절). 그러자 원수의 조롱을 받으며 온갖 굴욕 가운데 처해 있던 삼손은 하나님께 통렬히 회개하고 도우심을 간구한다. 그리하여 하나님께로부터 새 힘을 얻은 삼손은 다곤 신전을 무너뜨림으로써 그곳에 모인 블레셋인들을 압사(壓死)시키고 자신도 더불어 장열한 죽음을 맞이한다(28-31절).
이처럼 본문에는 블레셋인과 삼손의 죽음 장면이 나온다. 그런데 이 두 죽음은 전혀 상반된 성격을 띤다. 그중 블레셋인의 죽음은 악인의 죽음의 전형적인 본보기이다.
시편 기자는 노래하기를 "볼지어다 이들은 악인이라 항상 평안하고 재물은 더 하도다"(시 73:12)라고 했으나 이 시의 후반부(19절)를 보면 "저희가 어찌 그리 졸지(猝地)에 황폐되었는가"라고 기록하고 있어 악인의 번영이 얼마나 일순간적이며 그들의 파멸이 얼마나 임박한가를 잘 보여 준다.
그러나 삼손은 죽음은 사단의 권세하에서 해방된 성도들의 일반적인 죽음이다. 일찍이 시편 기자는 노래하기를 "나는 종일 재앙을 당하여 아침마다 징책을 보았도다"(시73:14)라고 했다. 이러한 탄식은 위대한 믿음의 사람일스록 더욱 자주 있어 왔는데 사도 바울 같은 경우는 "오호라 나는 곤고한 사람이로다 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져 내랴"(롬 7:24)고 하면서 죄의 고통을 탄식했다. 그러나 성도들의 격국운 영적 싸움을 성공적으로 마친 후 하나님의 품으로 돌아가는 복된 죽음이다(히 11:13-16).
그러기에 삼손도 깍인 머리카락이 다 자라는 날까지 원수의 조롱과 후욕(后縟) 속에서 지내는 동안 지난 날의 허물과 불충을 통절히 회개함으로 하나님의 긍휼을 다시 덧입을 수 있었다. 그리하여 이스라엘이 블레셋의 지배에서 벗어날 수 있게 하는 데 결정적인 공헌을 함으로 영예로운 죽음을 맞이할 수 있었다. 따라서 이와 같은 삼손의 죽음을 통해 우리는 다시금 다음과 같은 사실을 숙고해 보게 된다.
(1) 고난 속에서 성장한 삼손의 신앙은 단순한 개인적인 보복심에서 벗어나 하나님의 구원의 역사의 한 장면을 이루는 업적을 이루었다. (2) 회개를 통한 새로운 삶은 하나님의 영광을 위해 무한한 가능성을 발휘할 수 있다. (3) 다곤 신전을 무너뜨린 삼손의 역사에서 사단의 왕국을 파괴하고 암흑의 권세를 이기신 그리스도의 승리를 예견하게 된다. (40 결론적으로 삼손의 이야기 전체를 통해서 우리는 하나님께서 직접 통치하시는 신정 국가 시대에 하나님을 진정한 주권자로 따르지 못하고 타락한 이스라엘 을 하나님께서 어떻게 징계하시며 인도하시며 구원하고 계시는가를 발견하게 된다.
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삿16장 삼손의 몰락
삼손도 좋은 일꾼인데 천하장사와 같은 삼손의 약한 부분이 여성이었다. 여자 때문에 넘어진다. 삼손스토리를 다룬 13-16장이 여성중심으로 전개된다. 아버지 있어도 어머니가 주인공이다. 14-15장은 딤나 여자 삼손의 아내를 중심으로 움직인다.
16장에 등장하는 네 번째 여자는 가사의 기생 들릴라다. 이스라엘사람도 아니고 블레셋 사람도 아니고 가나안 여인으로 추론된다.
앞의 세 여자와 무슨 차이인가? 앞 이름은 거명이 안 되고 들릴라는 이름이 나온다. 소렉 골짜기 여자를 사랑했다. 4여자 중 사랑했다는 표현은 들릴라뿐이다. 딤나여자는 좋아했다고 나오는데 들릴라는 사랑했다는 표현이 나온다.
삼손의 치명적인 문제는 여자인데 여자가 문제가 아니라 사랑하지 않아야 할 사람을 사랑하는 것이다. 사랑이라고 부르지 않아야 할 것을 사랑이라고 부르는 것이 삼손의 제일 중요한 문제다.
딤후3:1~4에 보면 말세 고통하는 때의 특징은 사랑의 대상을 잘못 선택한다는 것이다. 자기를 사랑하고, 쾌락을 사랑하고 하나님을 사랑하지 않는다.
성도인 우리가 이 땅 살면서 가장 귀한 부름이 사랑하는 것이다. 아무렇게나 갖다 붙이면 사랑이 되는 게 아니다.
부모들이나 자녀들이나 배우자나 믿음의 동역자들이 사랑하지 않아야 할 사람을 사랑이라는 이름을 붙여서 합리화하는 것이다.
말세의 특징은 고통인데 사랑의 대상의 왜곡과 방종과 방탕을 사랑이라는 이름을 붙여서 부르는 것이다.
조국사회는 방종을 권하는 사회이다. 방종을 방종이라고 부르지 않고, 방종을 정당화시키고 합리화시킨다. 삼손 시대나 말세에 해당되는 오늘 같은 시대나 마찬가지다.
사랑은 오래 참는 것이다. 하나님이 우리에게 주신 배우자가 나이를 먹어가면서 아름다움과 매력이 약해지고 빛을 잃어가는 순간에도 변함없이 한 대상을 바라보고 그를 향한 진실한 사랑을 하며, 하나님이 우리에게 보여주신 것처럼 받아내고 지지하고 충성스럽게 그 관계 안에 머무는 것이 사랑이다.
사랑이라는 이름으로 악한 행실을 합리화하고, 삼손처럼 욕망을 따라 선택하는 것이 사랑이 아니다. 하나님은 신실하신 분이다. 충성스럽고 참된 사랑을 사랑 정욕과 탐욕을 합리화하는 방향으로 사랑을 말하지 않는다.
가정들이 많이 깨어진다. 부부됨 안에 복된 선물을 넣어두셨는데 때로 힘들고 실망스럽고 마음을 다치는 경험을 해도 하나님이 맺어주신 줄 믿고 꾸준히 서로를 충성스럽게 대하면서 하나님이 가정 안에 넣어놓으신 복을 누려야 한다.
이 세대의 어리석음처럼 시대는 점점 더 어려워진다. 심지어 믿는다 하는 자매들이 다 유능하고 성공한 남자를 찾는다. [영적 측면에서 보면] 정말 위험한 남자들인데 왜 그런 남자를 원하나? 그런 남자를 [결코 순전하도록] 내버려두지 않는 사회다.
마음을 다 지키고 하나님 때문에 가정을 잘 지키면서 거룩하고 성결한 자녀들을 길러내는 것이 성도의 빛 되고 소금된 역할이다. 주님이 가르쳐주신 사랑으로 배우자와 자녀를 사랑하며 그렇게 사는 것이다.
들릴라는 왜 삼손을 배반하나? 거부할 수 없는 엄청난 제안을 받는다. 삼손은 여자 때문에, 들릴라는 돈 때문에 넘어진다.
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5. 블레셋 사람의 방백들이 그 여인에게로 올라가서 그에게 이르되 삼손을 꾀어서 무엇으로 말미암아 그 큰 힘이 생기는지 그리고 우리가 어떻게 하면 능히 그를 결박하여 굴복하게 할 수 있을는지 알아보라 그리하면 우리가 각각 은 천백 개씩을 네게 주리라 하니
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가사에 한 기생 집에 삼손이 들어갔다는 소문을 듣고 블레셋인들이 매복해서 공격하기 직전에 삼손이 깨어서 가사의 성문짝을 뜯어서 기둥과 함께 어깨에 지고 가사에서 헤브론까지 60km를 지고 올라갔다. 삼손을 해코지하려고 매복해서 기다리다가 일개 개인의 집 대문도 아니고 성문을 뜯어 60km를 가는 엄청난 괴력을 가진 삼손을 보면서 기가 막혔을 것이다.
삼손이 들릴라에게 빠졌다는 말을 듣자 블레셋 방백들이 찾아와 “은 1100개를 우리가 각각 주겠다”고 제안한다. “우리”가 몇 명인가? 5개 도시국가연합이니, 한 도시에 한 대표라고 보면 최소한 5명이다. 5500개의 은이다. 종의 몸값이 은 20-50세겔이다. 그 정도면 200명의 종을 살 수 있는 돈이다. 당시 2~15세겔이 연봉이다. 5.5세겔로 평균을 치면 1000년치 봉급이다. 들릴라가 평생에 만져보지도 못할 어마어마한 재산을 가지고 삼손의 능력을 제거하고 제압할 수 있는 방법을 가르쳐 달라고 요청한다. 그 엄청난 제안에 매수당하고 만다.
4번에 걸쳐서 집요하게 들릴라가 삼손에게 힘의 근원이 무엇인지를 묻는다. 처음 한두 번은 삼손이 가볍게 받아넘기면서 놀린다. 새 활줄 7개, 새 밧줄 등 2번 건성으로 가볍게 대답하면서 사랑하는 여인을 놀려먹는 재미가 있었다. 3번째부터는 머리털 7가닥을 베틀의 날실에 섞어 짜면 힘이 없어진다고 말한다. 점점 진실에 가까워지고 있다.
삼손이 어떻게 그렇게 넘어지나? 처음부터 넘어진 게 아니다 처음에는 가볍게 받았다. 두 번째도 가볍게, 세 번째부터 실체에 상당히 근접하고 4번째 넘어졌다.
과정이 있다. 가볍게 시작했다가 돌이킬 수 없는 순간에 무너지게 된다. 세 번째에 머리카락 이야기를 끄집어냈을 때 들릴라가 비장의 무기를 꺼낸다.
....“당신 나 사랑하느냐?” 만능의 도구다. 이 칼을 꺼내 썼다. 사랑한다면 비밀이 뭐가 필요한가? 남자는 어리석다.
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16. 날마다 그 말로 그를 재촉하여 조르매 삼손의 마음이 번뇌하여 죽을 지경이라
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이때라도 도망쳐 나오면 된다. 결혼해서 가정을 꾸민 것도 아닌데 죽을 지경인데도 떠나지 않는다. 관계를 정리하려 하지 않는다.
죄는 중독성을 가지고 있다. 죄를 가볍게 여기면 안 된다. 죽을 지경이 되는데도 이 여인을 떠나려고 하지 않는다.
전에 하나님께 부르짖어서 응답을 받았지 않나? 도망치거나 부르짖어야 하는데 여인에게 눈을((마음 눈을)) 빼앗기니까 심령이 죽을 지경이 되었는데, 떠날 생각도 안 하고 하나님께 도움을 요청하지도 않는다.
어리석게도 삼손은 하나님께 엄청난 은혜를 덧입고, 모태로부터 나실인으로 부름받는 그 귀한 복을 얻고 세상이 놀랄 만한 능력과 지혜와 강한 힘과 특권을 가졌는데도 하나님께 마음을 드리고 사명과 부르심에 자기의 삶을 드려 충성하는 게 아니고 세상과 여인과 쾌락에 마음을 다 빼앗긴다. 이것이 삼손의 문제고 조국땅 성도들과 교회의 문제다.
하나님이 주신 것을 가지고 마음을 하나님께 드리는 것이 아니라 은혜는 하나님게 다 받고 마음은 세상(여자)에 다 가 있다.
마음을 지키는 것이 생명을 지키는 것이고 성을 빼앗는 것보다 더 중요한 것인데 마음이 어디에 있나? 삼손은 끝까지 마음을 다스리지 못하고 더 큰 비참으로 떨어진다.
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21. 블레셋 사람들이 그를 붙잡아 그의 눈을 빼고 끌고 가사에 내려가 놋 줄로 매고 그에게 옥에서 맷돌을 돌리게 하였더라
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마음이 세상에 쾌락에 빼앗기고 나니 어두움과 무지함이 임하게 된다.
삼손의 능력의 근원은 머리카락이 아니다. 머리카락 자체에서 힘이 솟는 게 아니다.
머리카락은 삼손이 나실인이라는 부름의 상징으로서의 머리카락을 밀자 동시에 여호와의 임재가 거두어졌다. 삼손의 능력의 근원은 하나님의 임재였다.
하나님이 나실인으로 그를 부르고 한계와 약점이 많은 삼손에게 임재하셔서 능력으로 붙들어 주시고 동행하셨는데 삼손이 죄를 이기지 못하고 마침내 머리까지 밀자 하나님이 그 임재를 거두신다.
더 두려운 것은 삼손이 그것을 모르고 있다는 것이다. 삼손이 모르는 이유는 그가 들릴라의 무릎을 베고 자고 있었기 때문이다.
들릴라는 돈 때문에 삼손을 팔았는데 전혀 깨닫지 못하고 들릴라를 사랑한다고 생각하고 그 무릎을 베고 자고 있다. 어두움이다. 눈이 열리지 않는다. 들릴라의 미모와 간드러진, 사람의 간담을 녹이는 그 달콤한 목소리만 들리고 하나님의 음성은 들리지 않는다. 하나님의 임재가 거두어졌다는 것도, 지금 자기가 얼마나 위험한 잠을 자고 있다는 것도, 영혼이 얼마나 심각하게 부패해지고 있는지도, 실제적으로 얼마나 큰 위험이 코앞에 와 있는지도 삼손은 전혀 모르고 자고 있다. 이게 죄가 하는 일이다.
그 죄 앞에 사랑이라는 이름을 붙였든지 어떻든지 돌이켜야 할 때 돌이키지 않고 끝까지 죄에 반복해서 머물러 있으면 그 위험이 코앞에 왔는데도 그걸 모르고 무릎을 베고 자게 만든다.
삼손이 위험을 느끼자 이전처럼 떨치고 일어나서 궤멸시킬 수 있을 것처럼 여긴다.
능력은 내 안에 오리지널하게 있는 것이 아니고 여호와의 임재 안에 있었는데, 그분으로부터 온 것이고 그분의 선물이고 그분께 있는 것이었는데, 다 잃어버리고 나서 떨치리라 일어났지만 완전한 패배다.
블레셋 사람들에게 사로잡혀 묶여서 눈알이 뽑힌다. 혼자서는 어떤 일도 할 수 없는 삶의 자리로 굴러 떨어진다. 가사를 포위해서 자기를 잡으려 매복해서 호시탐탐 때를 노리던 블레셋 사람들 보란 듯이 가사의 성문을 떼어 어깨에 메고 헤브론까지 올라가던 그 길을 이제 포로로 잡혀서 끌려가서 눈 양쪽 다 빼고 감옥에 갇혀서 맷돌을 돌린다. 이런 일은 짐승이나 노예가 하는 일이다.
들릴라가 삼손에게 얼마나 많은 달콤한 약속을 했겠는가? 그 결과는 짐승이나 노예로 전락하는 것이다. 죄가 하는 일이 늘 이와 같다.
죄는 행복과 많은 것을 약속하고 우리에게 잠시 행복이 이루어지는 것 같은 느낌을 줄 수 있지만 죄는 결국 우리를 나실인으로서의 그 엄청난 존귀와 영광을 잃어버리고, 눈 뽑히고 사로잡혀 감옥에 갇혀서 짐승이나 노예나 하는 일을 하는 그 처참한 밑바닥으로 떨어지게 만든다.
죄는 아무리 좋은 약속을 해도 결국 이 같은 결과를 가져온다. 돌이킬 수 있을 때 돌이키라. 세상의 정신과 가치관처럼 내가 주관적으로 사랑이라고 정의내리면 되는 게 아니다.
하나님 보시기에 사랑이어야 되는 것이지, 내가 내 죄 된 삶을 합리화하면서 사랑이라고 말하면 지나가는 게 아니다.
삼손은 눈 뽑히고 감옥에 갇혀 맷돌 돌리고 잔치 자리에 불려나와 재주도 부리도록 온갖 웃음거리와 조롱거리로 전락한다. 이런 삼손의 기사를 기록하고 있는 성경이 늘 우리에게 잊지 않도록 하는 말이 있다.
앞의 이야기에도 동일하고 나라를 그렇게 멸망을 예언하고 백성들의 죄를 인하여 죄를 돌이킬 것을 그렇게 촉구하면서도 잊지 않고 같이 선포했던 메시지가 있다.
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22. 그의 머리털이 밀린 후에 다시 자라기 시작하니라
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실패했는데 머리카락이 다 밀렸는데 자라고 있다고 기록한다.
능력의 근원은 머리카락이 아니다, 그건 상징이고 실재적인 것은 여호와의 임재다.
삼손이 눈 뽑힌 채 감옥에 있으면서 눈이 열리기 시작하는 것이다.
눈을 가지고 있을 때는 못 보았다. 들리라의 미모에 막혀서, 들릴라의 달콤한 목소리가 들려서 하나님의 음성을 못 들었다. 그런데 아무도 찾아올 수 없는 감옥에 갇혀, 눈을 뽑혀서 아무 것도 할 수 없는 삶의 자리에 갔을 때 삼손은 비로소 볼 수 있었다.
하나님이 얼마나 많은 은혜를 주셨는데 그 은혜로 뭘 했는가 하는 게 보였다.
들릴라가 같이 있을 때, 들릴라가 눈에 보일 때는 안 보였는데 눈이 뽑히고 눈이 없어지자 놀랍게도 자신의 약함이 보이기 시작했다.
하나님이 베푸신 너무나 큰 은혜와 복을 하나님께 다시 돌려 드리지 못하고 어리석게도 그것으로 방종하고 하나님 없는 삶을 선택하고 하나님과 관계없는 삶을 살아간 자기가 보였다.
너무나 사랑이라고 믿었던 여자, 그의 평생에 내 여자가 중요했는데 그 여자들 중에 진짜 사랑이라고 붙일 수 있는 유일한 만남이라고 믿었던 들릴라에게 배반당해서 팔렸다. 들릴라가 자신을 사랑할 거라고 믿었는데 들릴라에게 배반을 당하는 순간 삼손의 눈이 열린다.
사람은 이렇게 변덕스럽고 변질되고 돈 때문에 바꾸고 여자 때문에 타락하는데 하나님은 아무도 찾아오지 못하는 그 감옥에 변함없이 신실하게 삼손 곁에 있다.
들릴라가 옆에 있을 때는 그분의 사랑이 버거웠다. 들릴라가 배반을 당하고 세상으로부터 내어침을 당하자 변함없고 하나뿐인 하나님의 사랑이 가슴 속에 다시 찾아왔다. 그리고 비로소 중심에서부터 하나님을 다시 찾고 부르기 시작하자 머리카락이 자라기 시작하는 것이다. 주의 임재의 권능이 조금씩 회복되고 있는 것이다.
이게 기독교다. 기독교는 우리에게 죄와 피흘려가면서 싸우도록 가르치지만 혹 실패해도 절대로 넘어져 있지 말고 다시 일어나서 그 영광스러운 부름을 감당하는 자리로 갈 수 있다고 가르친다. 우리 편에서 무슨 자격이 있어서가 아니다.
하나님이 그런 변덕스러운 삼손이나 들릴라나 세상의 어떤 사람과 달리 변함없이 진실하게 그 옆에 계시고, 그런 자리에서도 하나님이 책임 있게 붙들고 계시기 때문에 그 넘어진 자리가 실패 같지만 바로 그 자리가 다시 하나님을 의지하고 일어서는 자리라고 성경은 말한다.
기독교는 부활의 종교다. 기독교는 생명이 붙어있는 한 누구를 향해서든지 “너는 안 돼!” 라고 말할 수 없다. 생명이 끊어지기 전까지 그렇게 말하지 않는다. 모든 사람은 깨달은 순간부터 새 삶을 살아갈 수 있다. 하나님의 부활의 권능과 예수의 완전한 대속의 은혜가 적용되는 순간에 그 삶의 자리가 어떤 삶이라도 부활의 권능 아래서 다시 시작할 수 있다.
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30. 삼손이 이르되 블레셋 사람과 함께 죽기를 원하노라 하고 힘을 다하여 몸을 굽히매 그 집이 곧 무너져 그 안에 있는 모든 방백들과 온 백성에게 덮이니 삼손이 죽을 때에 죽인 자가 살았을 때에 죽인 자보다 더욱 많았더라
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이전에 하나님의 은혜 때문에 존귀해지고 영화로워졌을 때 죄와 불순종으로 말미암아 마땅히 해야 할 블레셋을 대적하는 일을 못해 왔다. 하기는 했지만 온전하게 못했다.
이제는 눈도 없어 스스로의 힘으로는 아무 것도 할 수 없는 것 같은데, 여호와 하나님을 의지하고 그 이름을 부르며 양쪽 기둥을 밀었을 때 그가 살아서 죽인 블레셋 사람의 숫자보다 죽을 때 더 많은 사람들을 죽이게 하신다. 살아있을 때보다 죽는 순간에 사사로서의 부름을 더 영화롭게 감당하는 복을 삼손에게 주신다.
우리는 충성스럽지 못한 존재들이다. 하나님이 주신 복 때문에 세상을 사랑하고 내 자랑하기가 바쁜 악하고 부패한 자들이 우리들이다. 변덕스럽다.
그러나 하나님은 변함없이 진실하고 참되시다. 우리가 넘어졌을지라도 넘어진 자리에 끝까지 머물지 않도록 다시 부름이 있는 자리, 살았을 때보다 더 영광스럽게 하나님을 섬길 수 있는 너무나 복된 자리가 우리를 위하여 여전히 예비되어 있는 줄 믿고 일어나서 하나님의 부르심을 신실하게 감당해 내는 일을 해야 한다.
사사기 저자는 삼손의 일생을 두 군데다 이렇게 쓸쓸하게 표현한다.
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20. 블레셋 사람의 때에 삼손이 이스라엘의 사사로 이십 년 동안 지냈더라
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여기뿐만 아니라 16장에도
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31. 그의 형제와 아버지의 온 집이 다 내려가서 그의 시체를 가지고 올라가서 소라와 에스다올 사이 그의 아버지 마노아의 장지에 장사하니라 삼손이 이스라엘의 사사로 이십 년 동안 지냈더라
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다른 사사는 “지내는 동안에 온 나라가 평안하셨더라” 이런 표현이 있는데.....그저 “사사로 지냈다.”는 “그가 왔다 갔다, 먹고살았다”는 이런 뜻이다.
삼손만큼 이 땅에 출생이 목적이 분명했던 사람은 없다.
이 블레셋의 치하에서 이스라엘 백성들을 구원하기 위해 마노아의 가정에 보내진 인물이었다. 그런데 그는 사사로 20년 동안...그냥... 먹고 싸다가 갔다.
삼손의 이야기가 그대에게 어떤 교훈을 주는가?
오늘, 지금 JC믿고 거듭난자, 그대는 누구인가..어찌 살고자 하는가...
살아계시는 하나님, 말씀 앞에서 그 절대 영원유일무이, 영생의 거울 앞에 그대 자신 비춰보고..돌아보고 결단하고, 영원한 유일무이한 참 진리, 전존재걸고 구주로 살기를 실행할 때가 되었다...
그대는...누구도 넘을 수 없는 택함받은 하나님의 백성이요 하나님의 자녀가 되었다.
돈으로 값으로 이 세상의 금은보화로 환산할 수 없는 위치와 권한과 권세를 얻은 자가 되었다. 마치 나실인의 삼손처럼.
그런데 과연 인생에 받은 분깃과 분복을 이 세상에서 어떻게 사용하다 갈 것인가, 그냥 먹다가 갈 것인가? 이걸로 그냥 인생을 끝낼 것인가?
하나님이 이 땅에 우리를 죄의 구덩이에서 불러내 주시고 우리를 자녀 삼으신 목적대로 쓰임 받다가 갈 것인가?
삼손의 연약한 개인적 복수에 혼잡한 시간의 역사 속에서도 일관되게 하나님은 임하셔서 하나님의 블레셋을 멸절시키겠다는 계획은 진행하고 계시다.
이것이 하나님의 신실하심과 그분의 언약백성을 향하신 꾸준하고 끊임없는 고집스러운 사랑이다. 우리는 그분의 언약 안에 묶여 있는 백성이다.
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작성일 : 2022.05.11
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