| 삿9장 [204장 '주의 말씀 듣고서' ][363. 내가 깊은 곳에서][366. 어두운 내 눈 밝히사] [368. 주 예수여 은혜를 내려주사]
......세상은 사탄체계 안에 있으나..구원받은 그대여...사탄의가스라이팅을 분별하라.. 오직 주 이름 부르고 그분 안에 거하라..
===아비멜렉
......아비멜렉 = 아버지는 왕이시다...그 이름 안에 감추어져 있는 진정한 영적 의미와 그 초월적 영적 의미를 기드온은 알고 있었을까...세인들의 "이미 기드온은 나는 왕이 아니다라고 겉으로는 겸양의 태도를 보였지만, 결국 아비멜렉 통해 스스로를 왕으로 여겨 군림했던 것 같으며, 스스로 지은 에봇 가진 자로서 종교권력 집중, 많은 아내와 아들들70을 두어 "일부일처제"를 무너뜨렸고 세상에 추해 버렸다"고 판단해버리는 바..거듭난 참되게 믿는이마다 주께 깨달음을 구해야 하리라...오히려, 그의 말한 그대로 "여호와께서 친히 유일한 왕으로서 너희를 다스리시리라" 했음을 그의 진정어린 말로 받고서 긍적적으로 해석해 본다면...그 자신을 세상에 보낸 분이 바로 천하만민의 왕-주님이시라는 것을 진정 알고 그분과 하나됨을 애써 구하는 것이 (지나쳐서) 사람들로부터(오직 유일한 참 생명 주님과 하나됨의 교통 안에 걷기-그분 섬기기이면 충분하다!!) 금붙이 전리품 거두어 그것으로 에봇을 만들게 된(그래서 우상숭배를 조장하게된) 계기가 아닐런지..기존 판단대로가 아니라 주님께 깨우쳐 주시기를 구함이 옳을 것....물론 아비멜렉도 분명히 그 이름의 의미를 ((세상적 측면에서 이해하는 바 그렇게 집착했다)) 오해했으며 오해한 그대로 미혹되어 행하고 있었다..오늘날 지나친 광고나 자화자찬, 교회장식도 그렇다....오늘 나는 어떠한가..주여!!
1. 여룹바알의 아들 아비멜렉이 세겜에 가서 그의 어머니의 형제에게 이르러 그들과 그의 외조부의 집의 온 가족에게 말하여 이르되
2. 청하노니 너희는 세겜의 모든 사람들의 귀에 말하라 여룹바알의 아들 칠십 명이 다 너희를 다스림과 한 사람이 너희를 다스림이 어느 것이 너희에게 나으냐 또 나는 너희와 골육임을 기억하라 하니
3. 그의 어머니의 형제들이 그를 위하여 이 모든 말을 세겜의 모든 사람들의 귀에 말하매 그들의 마음이 아비멜렉에게로 기울어서 이르기를 그는 우리 형제라 하고
4. 바알브릿 신전에서 은 칠십 개를 내어 그에게 주매 아비멜렉이 그것으로 방탕하고 경박한 사람들을 사서 자기를 따르게 하고
5. 오브라에 있는 그의 아버지의 집으로 가서 여룹바알의 아들 곧 자기 형제 칠십 명을 한 바위 위에서 죽였으되 다만 여룹바알의 막내 아들 요담은 스스로 숨었으므로 남으니라
6. 세겜의 모든 사람과 밀로 모든 족속이 모여서 세겜에 있는 상수리나무 기둥 곁에서 아비멜렉을 왕으로 삼으니라
7. ○사람들이 요담에게 그 일을 알리매 요담이 그리심 산 꼭대기로 가서 서서 그의 목소리를 높여 그들에게 외쳐 이르되 세겜 사람들아 내 말을 들으라 그리하여야 하나님이 너희의 말을 들으시리라
8. 하루는 나무들이 나가서 기름을 부어 자신들 위에 왕으로 삼으려 하여 감람나무에게 이르되 너는 우리 위에 왕이 되라 하매
9. 감람나무가 그들에게 이르되 내게 있는 나의 기름은 하나님과 사람을 영화롭게 하나니 내가 어찌 그것을 버리고 가서 나무들 위에 우쭐대리요 한지라
10. 나무들이 또 무화과나무에게 이르되 너는 와서 우리 위에 왕이 되라 하매
11. 무화과나무가 그들에게 이르되 나의 단 것과 나의 아름다운 열매를 내가 어찌 버리고 가서 나무들 위에 우쭐대리요 한지라
12. 나무들이 또 포도나무에게 이르되 너는 와서 우리 위에 왕이 되라 하매
13. 포도나무가 그들에게 이르되 하나님과 사람을 기쁘게 하는 내 포도주를 내가 어찌 버리고 가서 나무들 위에 우쭐대리요 한지라
14. 이에 모든 나무가 가시나무에게 이르되 너는 와서 우리 위에 왕이 되라 하매
15. 가시나무가 나무들에게 이르되 만일 너희가 참으로 내게 기름을 부어 너희 위에 왕으로 삼겠거든 와서 내 그늘에 피하라 그리하지 아니하면 불이 가시나무에서 나와서 레바논의 백향목을 사를 것이니라 하였느니라
16. 이제 너희가 아비멜렉을 세워 왕으로 삼았으니 너희가 행한 것이 과연 진실하고 의로우냐 이것이 여룹바알과 그의 집을 선대함이냐 이것이 그의 손이 행한 대로 그에게 보답함이냐
17. 우리 아버지가 전에 죽음을 무릅쓰고 너희를 위하여 싸워 미디안의 손에서 너희를 건져냈거늘
18. 너희가 오늘 일어나 우리 아버지의 집을 쳐서 그의 아들 칠십 명을 한 바위 위에서 죽이고 그의 여종의 아들 아비멜렉이 너희 형제가 된다고 그를 세워 세겜 사람들 위에 왕으로 삼았도다
19. 만일 너희가 오늘 여룹바알과 그의 집을 대접한 것이 진실하고 의로운 일이면 너희가 아비멜렉으로 말미암아 기뻐할 것이요 아비멜렉도 너희로 말미암아 기뻐하려니와
20. 그렇지 아니하면 아비멜렉에게서 불이 나와서 세겜 사람들과 밀로의 집을 사를 것이요 세겜 사람들과 밀로의 집에서도 불이 나와 아비멜렉을 사를 것이니라 하고
21. 요담이 그의 형제 아비멜렉 앞에서 도망하여 피해서 브엘로 가서 거기에 거주하니라(나의 영혼아 잠잠히 하나님만 바라라)
22. ○아비멜렉이 이스라엘을 다스린 지 삼 년에
23. 하나님이 아비멜렉과 세겜 사람들 사이에 악한 영을 보내시매 세겜 사람들이 아비멜렉을 배반하였으니(...보수하시는 Q..엘 네카마 : 원수 갚는 것이 내게 있으니..)
24. 이는 여룹바알의 아들 칠십 명에게 저지른 포학한 일을 갚되 그들을 죽여 피 흘린 죄를 그들의 형제 아비멜렉과 아비멜렉의 손을 도와 그의 형제들을 죽이게 한 세겜 사람들에게로 돌아가게 하심이라
25. 세겜 사람들이 산들의 꼭대기에 사람을 매복시켜 아비멜렉을 엿보게 하고 그 길로 지나는 모든 자를 다 강탈하게 하니 어떤 사람이 그것을 아비멜렉에게 알리니라
26. ○에벳의 아들 가알이 그의 형제와 더불어 세겜에 이르니 세겜 사람들이 그를 신뢰하니라(교언영색의 달콤한 말에 미혹당하여 마음을 빼앗겼다)
27. 그들이 밭에 가서 포도를 거두어다가 밟아 짜서 연회를 베풀고 그들의 신당에 들어가서 먹고 마시며 아비멜렉을 저주하니
28. 에벳의 아들 가알이 이르되 아비멜렉은 누구며 세겜은 누구기에 우리가 아비멜렉을 섬기리요 그가 여룹바알의 아들이 아니냐 그의 신복은 스불이 아니냐 차라리 세겜의 아버지 하몰의 후손을 섬길 것이라 우리가 어찌 아비멜렉을 섬기리요
29. 이 백성이 내 수하에 있었더라면 내가 아비멜렉을 제거하였으리라 하고 아비멜렉에게 이르되 네 군대를 증원해서 나오라 하니라
30. ○그 성읍의 방백 스불이 에벳의 아들 가알의 말을 듣고 노하여
31. 사자들을 아비멜렉에게 가만히 보내어 이르되 보소서 에벳의 아들 가알과 그의 형제들이 세겜에 이르러 그 성읍이 당신을 대적하게 하니
32. 당신은 당신과 함께 있는 백성과 더불어 밤에 일어나 밭에 매복하였다가
33. 아침 해 뜰 때에 당신이 일찍 일어나 이 성읍을 엄습하면 가알 및 그와 함께 있는 백성이 나와서 당신을 대적하리니 당신은 기회를 보아 그에게 행하소서 하니
34. ○아비멜렉과 그와 함께 있는 모든 백성이 밤에 일어나 네 떼로 나누어 세겜에 맞서 매복하였더니
35. 에벳의 아들 가알이 나와서 성읍 문 입구에 설 때에 아비멜렉과 그와 함께 있는 백성이 매복하였던 곳에서 일어난지라
36. 가알이 그 백성을 보고 스불에게 이르되 보라 백성이 산 꼭대기에서부터 내려오는도다 하니 스불이 그에게 이르되 네가 산 그림자를 사람으로 보았느니라 하는지라
37. 가알이 다시 말하여 이르되 보라 백성이 밭 가운데를 따라 내려오고 또 한 떼는 므오느님 상수리나무 길을 따라 오는도다 하니
38. 스불이 그에게 이르되 네가 전에 말하기를 아비멜렉이 누구이기에 우리가 그를 섬기리요 하던 그 입이 이제 어디 있느냐 이들이 네가 업신여기던 그 백성이 아니냐 청하노니 이제 나가서 그들과 싸우라 하니
39. 가알이 세겜 사람들보다 앞에 서서 나가 아비멜렉과 싸우다가
40. 아비멜렉이 그를 추격하니 그 앞에서 도망하였고 부상하여 엎드러진 자가 많아 성문 입구까지 이르렀더라
41. 아비멜렉은 아루마에 거주하고 스불은 가알과 그의 형제들을 쫓아내어 세겜에 거주하지 못하게 하더니
42. 이튿날 백성이 밭으로 나오매 사람들이 그것을 아비멜렉에게 알리니라
43. 아비멜렉이 자기 백성을 세 무리로 나누어 밭에 매복시켰더니 백성이 성에서 나오는 것을 보고 일어나 그들을 치되
44. 아비멜렉과 그 떼는 돌격하여 성문 입구에 서고 두 무리는 밭에 있는 자들에게 돌격하여 그들을 죽이니
45. 아비멜렉이 그 날 종일토록 그 성을 쳐서 마침내는 점령하고 거기 있는 백성을 죽이며 그 성을 헐고 소금을 뿌리니라
46. ○세겜 망대의 모든 사람들이 이를 듣고 엘브릿 신전의 보루로 들어갔더니
47. 세겜 망대의 모든 사람들이 모인 것이 아비멜렉에게 알려지매
48. 아비멜렉 및 그와 함께 있는 모든 백성이 살몬 산에 오르고 아비멜렉이 손에 도끼를 들고 나뭇가지를 찍어 그것을 들어올려 자기 어깨에 메고 그와 함께 있는 백성에게 이르되 너희는 내가 행하는 것을 보나니 빨리 나와 같이 행하라 하니
49. 모든 백성들도 각각 나뭇가지를 찍어서 아비멜렉을 따라 보루 위에 놓고 그것들이 얹혀 있는 보루에 불을 놓으매 세겜 망대에 있는 사람들이 다 죽었으니 남녀가 약 천 명이었더라
50. ○아비멜렉이 데베스에 가서 데베스에 맞서 진 치고 그것을 점령하였더니
51. 성읍 중에 견고한 망대가 있으므로 그 성읍 백성의 남녀가 모두 그리로 도망하여 들어가서 문을 잠그고 망대 꼭대기로 올라간지라
52. 아비멜렉이 망대 앞에 이르러 공격하며 망대의 문에 가까이 나아가서 그것을 불사르려 하더니
53. 한 여인이 맷돌 위짝을 아비멜렉의 머리 위에 내려 던져 그의 두개골을 깨뜨리니
54. 아비멜렉이 자기의 무기를 든 청년을 급히 불러 그에게 이르되 너는 칼을 빼어 나를 죽이라 사람들이 나를 가리켜 이르기를 여자가 그를 죽였다 할까 하노라 하니 그 청년이 그를 찌르매 그가 죽은지라
55. 이스라엘 사람들이 아비멜렉이 죽은 것을 보고 각각 자기 처소로 떠나갔더라
56. 아비멜렉이 그의 형제 칠십 명을 죽여 자기 아버지에게 행한 악행을 하나님이 이같이 갚으셨고
57. 또 세겜 사람들의 모든 악행을 하나님이 그들의 머리에 갚으셨으니 여룹바알의 아들 요담의 저주가 그들에게 응하니라
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삿9장
1. And Abimelech the son of Jerubbaal went to Shechem unto his mother's brethren, and communed with them, and with all the family of the house of his mother's father, saying,
2. Speak, I pray you, in the ears of all the men of Shechem, Whether is better for you, either that all the sons of Jerubbaal, which are threescore and ten persons, reign over you, or that one reign over you? remember also that I am your bone and your flesh.
3. And his mother's brethren spake of him in the ears of all the men of Shechem all these words: and their hearts inclined to follow Abimelech; for they said, He is our brother.
4. And they gave him threescore and ten pieces of silver out of the house of Baalberith, wherewith Abimelech hired vain and light persons, which followed him.
5. And he went unto his father's house at Ophrah, and slew his brethren the sons of Jerubbaal, being threescore and ten persons, upon one stone: notwithstanding yet Jotham the youngest son of Jerubbaal was left; for he hid himself.
6. And all the men of Shechem gathered together, and all the house of Millo, and went, and made Abimelech king, by the plain of the pillar that was in Shechem.
7. And when they told it to Jotham, he went and stood in the top of mount Gerizim, and lifted up his voice, and cried, and said unto them, Hearken unto me, ye men of Shechem, that God may hearken unto you.
8. The trees went forth on a time to anoint a king over them; and they said unto the olive tree, Reign thou over us.
9. But the olive tree said unto them, Should I leave my fatness, wherewith by me they honor God and man, and go to be promoted over the trees?
10. And the trees said to the fig tree, Come thou, and reign over us.
11. But the fig tree said unto them, Should I forsake my sweetness, and my good fruit, and go to be promoted over the trees?
12. Then said the trees unto the vine, Come thou, and reign over us.
13. And the vine said unto them, Should I leave my wine, which cheereth God and man, and go to be promoted over the trees?
14. Then said all the trees unto the bramble, Come thou, and reign over us.
15. And the bramble said unto the trees, If in truth ye anoint me king over you, then come and put your trust in my shadow: and if not, let fire come out of the bramble, and devour the cedars of Lebanon.
16. Now therefore, if ye have done truly and sincerely, in that ye have made Abimelech king, and if ye have dealt well with Jerubbaal and his house, and have done unto him according to the deserving of his hands;
17. (For my father fought for you, and adventured his life far, and delivered you out of the hand of Midian:
18. And ye are risen up against my father's house this day, and have slain his sons, threescore and ten persons, upon one stone, and have made Abimelech, the son of his maidservant, king over the men of Shechem, because he is your brother;)
19. If ye then have dealt truly and sincerely with Jerubbaal and with his house this day, then rejoice ye in Abimelech, and let him also rejoice in you:
20. But if not, let fire come out from Abimelech, and devour the men of Shechem, and the house of Millo; and let fire come out from the men of Shechem, and from the house of Millo, and devour Abimelech.
21. And Jotham ran away, and fled, and went to Beer, and dwelt there, for fear of Abimelech his brother.
22. When Abimelech had reigned three years over Israel,
23. Then God sent an evil spirit between Abimelech and the men of Shechem; and the men of Shechem dealt treacherously with Abimelech:
24. That the cruelty done to the threescore and ten sons of Jerubbaal might come, and their blood be laid upon Abimelech their brother, which slew them; and upon the men of Shechem, which aided him in the killing of his brethren.
25. And the men of Shechem set liers in wait for him in the top of the mountains, and they robbed all that came along that way by them: and it was told Abimelech.
26. And Gaal the son of Ebed came with his brethren, and went over to Shechem: and the men of Shechem put their confidence in him.
27. And they went out into the fields, and gathered their vineyards, and trode the grapes, and made merry, and went into the house of their god, and did eat and drink, and cursed Abimelech.
28. And Gaal the son of Ebed said, Who is Abimelech, and who is Shechem, that we should serve him? is not he the son of Jerubbaal? and Zebul his officer? serve the men of Hamor the father of Shechem: for why should we serve him?
29. And would to God this people were under my hand! then would I remove Abimelech. And he said to Abimelech, Increase thine army, and come out.
30. And when Zebul the ruler of the city heard the words of Gaal the son of Ebed, his anger was kindled.
31. And he sent messengers unto Abimelech privily, saying, Behold, Gaal the son of Ebed and his brethren be come to Shechem; and, behold, they fortify the city against thee.
32. Now therefore up by night, thou and the people that is with thee, and lie in wait in the field:
33. And it shall be, that in the morning, as soon as the sun is up, thou shalt rise early, and set upon the city: and, behold, when he and the people that is with him come out against thee, then mayest thou do to them as thou shalt find occasion.
34. And Abimelech rose up, and all the people that were with him, by night, and they laid wait against Shechem in four companies.
35. And Gaal the son of Ebed went out, and stood in the entering of the gate of the city: and Abimelech rose up, and the people that were with him, from lying in wait.
36. And when Gaal saw the people, he said to Zebul, Behold, there come people down from the top of the mountains. And Zebul said unto him, Thou seest the shadow of the mountains as if they were men.
37. And Gaal spake again, and said, See there come people down by the middle of the land, and another company come along by the plain of Meonenim.
38. Then said Zebul unto him, Where is now thy mouth, wherewith thou saidst, Who is Abimelech, that we should serve him? is not this the people that thou hast despised? go out, I pray now, and fight with them.
39. And Gaal went out before the men of Shechem, and fought with Abimelech.
40. And Abimelech chased him, and he fled before him, and many were overthrown and wounded, even unto the entering of the gate.
41. And Abimelech dwelt at Arumah: and Zebul thrust out Gaal and his brethren, that they should not dwell in Shechem.
42. And it came to pass on the morrow, that the people went out into the field; and they told Abimelech.
43. And he took the people, and divided them into three companies, and laid wait in the field, and looked, and, behold, the people were come forth out of the city; and he rose up against them, and smote them.
44. And Abimelech, and the company that was with him, rushed forward, and stood in the entering of the gate of the city: and the two other companies ran upon all the people that were in the fields, and slew them.
45. And Abimelech fought against the city all that day; and he took the city, and slew the people that was therein, and beat down the city, and sowed it with salt.
46. And when all the men of the tower of Shechem heard that, they entered into an hold of the house of the god Berith.
47. And it was told Abimelech, that all the men of the tower of Shechem were gathered together.
48. And Abimelech gat him up to mount Zalmon, he and all the people that were with him; and Abimelech took an axe in his hand, and cut down a bough from the trees, and took it, and laid it on his shoulder, and said unto the people that were with him, What ye have seen me do, make haste, and do as I have done.
49. And all the people likewise cut down every man his bough, and followed Abimelech, and put them to the hold, and set the hold on fire upon them; so that all the men of the tower of Shechem died also, about a thousand men and women.
50. Then went Abimelech to Thebez, and encamped against Thebez, and took it.
51. But there was a strong tower within the city, and thither fled all the men and women, and all they of the city, and shut it to them, and gat them up to the top of the tower.
52. And Abimelech came unto the tower, and fought against it, and went hard unto the door of the tower to burn it with fire.
53. And a certain woman cast a piece of a millstone upon Abimelech's head, and all to brake his skull.
54. Then he called hastily unto the young man his armourbearer, and said unto him, Draw thy sword, and slay me, that men say not of me, A women slew him. And his young man thrust him through, and he died.
55. And when the men of Israel saw that Abimelech was dead, they departed every man unto his place.
56. Thus God rendered the wickedness of Abimelech, which he did unto his father, in slaying his seventy brethren:
57. And all the evil of the men of Shechem did God render upon their heads: and upon them came the curse of Jotham the son of Jerubbaal.
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사사기 9장 (개요)
기드온이 죽은 후 이스라엘 사람들은 하나님을 배반했고 벌을 받게 되었다.
그런데 이들은 전처럼 다른 나라의 침입을 받는다든가 억압을 당하는 징벌을 받은 것이 아니라, 그들 가운데의 내란으로 징벌을 받았다. 본 장에서는 이에 대해 언급하고 있다.
그러나 여기에 나타나 있는 것이 그들의 죄악이나 비참함의 전부라고는 말할 수 없다.
주로 아비멜렉의 찬탈행위와 폭정을 진술하고 있는데, 아비멜렉은 기드온의 서자였다. 그런데 그는 기드온을 닮지 않았다.
본 장의 내용을 분류해 보면 다음과 같다.
1. 아비멜렉은 교묘하고 잔인하게 특히 그의 모든 형제를 살해함으로써 세겜 사람들의 신임을 받아 왕이 되었다(1-6).
2. 기드온의 막내 요담의 비유에서 아비멜렉의 운명을 읽을 수 있다(7-21).
3. 아비멜렉과 그를 따르던 세겜 사람들 사이에 분쟁이 일어났다(22-41).
4. 세겜 사람들은 멸망당했고(42-49), 아비멜렉 자신도 죽임을 당했다(50-57).
헛된 야망을 품은 아비멜렉은 나라를 보호하는 자가 아니라 재앙을 끼치는 자였고, 동시에 커다란 폭군이었다.
그는 여우처럼 들어와서 사자처럼 다스린 후 개처럼 죽었다. “한 나라의 범죄는 이러한 방백들로부터 나왔다.”
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아비멜렉의 반란(삿 9:1-6)
우리는 여기서 아비멜렉이 권세를 얻어 위대하게 되기 위해 어떤 술책을 썼는지를 읽게 된다.
아마도 그의 어머니는 그가 야망을 품도록 충동했을 것이며, 그의 아버지 기드온의 명성이 이 일을 행하는 데 큰 도움이 되었을 것이다.
그는 아버지를 계승해 이스라엘을 다스릴 것이라는 자만심으로 가득 차 있었으나, 그것은 기드온의 뜻에 위배되는 것이었다.
기드온은 이미 “나의 아들도 너희를 다스리지 아니할 것이라”고 선언했기 때문이다.
그는 기드온처럼 이 영예를 취하도록 하나님의 부르심을 입은 것이 아니었으며, 기드온이 나서야 했을 때처럼 이스라엘을 구원할 사사가 필요한 것도 아니었다.
단지 그는 야망을 만족시키기 위해 그 일을 행했다. 이제 다음 사실을 살펴보자.
Ⅰ. 그는 매우 교활하게 자기 어머니의 친척들을 자기 편으로 끌어들였다.
세겜은 에브라임 지파의 중요한 성읍이며, 이 곳에서 여호수아는 그의 마지막 총회를 개최했다.
그 성읍에는 어머니의 친척들이 살고 있었고 그들을 설득하는 일은 비교적 쉬운 일이라 생각해서, 아비멜렉은 그 성읍을 이용하기로 계획했다.
아무도 그를 공로자로 보지 않았으므로, 그는 누가 추천해 줄 만한 업적도 없는 자였다.
그래서 그는 자기 스스로 의견을 꺼냈다. 만일 그 자신이 이렇게 하지 않았다면, 그 누구도 이런 자를 왕으로 만들려고 꿈도 꾸지 않았을 것이다.
1. 그는 감언이설로 그들을 설득해 자신을 지지하도록 했다(2, 3절).
기드온은 70명의 아들을 남겼으며, 훌륭한 인물들이었고, 세간의 관심을 받았다.
아비멜렉은 그 형제들에게 아버지가 자기들의 손에 물려준 권력을 단합해 지키며, 이스라엘을 다스리자고 야비하게 제언했다.
그는 “너희들은 그렇게 많은 사람들보다는 한 사람을 왕으로 섬기는 게 낫다. 나라의 일은 단 한 사람이 다스려야 잘 운영된다”고 말했다(2절).
우리는 기드온의 아들들이 아비멜렉의 말대로 이스라엘을 다스릴 뜻을 가지고 있다고 생각할 이유가 없다(그들은 모두 그들의 아버지처럼 “하나님이 그들을 다스리시리라”는 것을 알았을 것이며, 또한 그들은 하나님의 부르심을 입지도 않았다). 그러나 아비멜렉은 야심을 이루기 위해 이렇게 둘러댔다.
악한 일을 계획하는 자는 흔히 다른 사람도 악한 계획을 가지고 있지 않나 의심한다.
그는 친족들의 관심을 자신에게로 끌어들이려 노력했다(verbum sapienti─현명한 자에게는 한 마디로 족하다). “나는 너희의 골육지친임을 생각하라.”
그의 이 계획은 잘 들어맞았다. 세겜이 이스라엘의 중심지이며 훌륭한 도시라고 생각하고 있던 세겜의 지도자들은 “그에게로 마음이 기울어졌다.”
왜냐하면 그들이 “그는 우리 형제라. 그가 출세하는 것이 우리들에게 유리하다”고 말했기 때문이다.”
2. 세겜의 지도자들은 그의 설득에 넘어가 돈을 주었다. “그들은 은 칠십 개를 내어 그에게 주었다”(4절).
이것이 얼마만한 가치가 있는지는 확실히 알 수 없다. 그들은 바알브릿 묘에서 이 돈을 꺼내 주었다.
그들은 이 우상을 존경해 그것에 의해 보호받기 위해 돈을 거기에 기탁했거나 아니면 그들이 더욱 번창하기를 바라는 마음에서 이 신에게 물질을 바쳤을 것이다.
이스라엘 사람들의 우상 숭배를 막기는커녕 그 우상에게 바쳐진 돈을 가져다가 이스라엘을 다스린다는 것은 얼마나 부당한 일인가!
3. 그는 군사들을 모았다.
그는 일을 하기 위해 그 나라의 건달 부랑자들과 자기처럼 방탕하고 경박한 자들을 고용했다.
그는 이런 자들밖에 구할 수 없었으며, 오히려 이들이야말로 그의 일을 하기에는 적합했다. 유유상종이다.
Ⅱ. 그는 자기 형제들을 잔인하게 처치했다.
1. 그가 이 오합지졸들과 행한 첫 번째 일은 자기 형제들을 한꺼번에 죽이는 일이었다.
그들은 70명의 형제들 가운데 도망친 한 명만 제외하고는 한 반석 위에서 공개적으로 그리고 냉혹하게 모두 살해했다.
이 잔인한 비극에서 우리는 다음과 같은 점을 찾아볼 수 있다.
(1) 인간의 탐욕이 지니고 있는 권능이다.
그것은 인간을 짐승으로 만들어 버린다. 또한 탐욕의 권능은 인간의 자연스러운 애정의 모든 유대와 양심의 줄을 끊어 버리고, 가장 거룩하고 귀하고 값진 것을 그 목적을 이루기 위해 희생시킨다. 인간의 마음이 이렇게 잔인한 데에 처할 수 있다는 것은 얼마나 놀라운 일인가?
(2) 높은 가문과 영예가 불러올 수 있는 위험을 볼 수 있다.
그들은 기드온과 같이 위대한 사람의 아들들이었으므로, 아비멜렉의 시기를 받았다. 그런데 사마리아에서 살해당한 아합의 아들들의 수도 이와 똑같았다(왕하 10:1, 7). 귀족들은 견제해야 할 형제가 하나라도 살아남아 있는 한 자기들이 안전하다고 생각지 않는다. 그러므로 우리는 높은 지위를 부러워하거나 우리의 천함을 불평할 필요가 없다. 낮은 위치에 있을수록 더 안전하다.
2. 이런 식으로 아비멜렉은 출세할 기회를 마련해 놓았으며, 세겜 사람들은 그를 왕으로 택했다(6절).
그들은 자기들이 왕을 택해도 되는지 또 누구를 왕으로 택해야 하는지를 하나님께 의논하지 않았다.
비록 아비멜렉이 이스라엘을 다스려야 했을지라도, 그들은 제사장이나 다른 성읍과 다른 지파의 형제들에게 상의하지 않았다(22절).
(1) 그러나 세겜 사람들은 그들만이 유일한 백성이요 그런 일을 할 지혜를 독점하고 있는 듯 이렇게 모든 일을 처리했다.
즉 그들은 아비멜렉이 형제들을 죽이도록 선동하고 그 일을 도왔으며(24절), “그로 왕을 삼았다.”
세겜 사람들(즉 그 성읍을 다스리는 주요 인사요 우두머리들)은 밀로의 집(곧 “공통 의회”요 가득 찬 집이라는 뜻을 가진 말이다)에 모여 이스라엘의 백성으로서 이렇게 잔인한 살인을 한 아비멜렉을 징벌했어야 마땅함에도 불구하고(우리는 삼하 5:9과 왕하 12:20에서 밀로의 집이나 예루살렘에 있는 회의 장소, 그리고 다윗의 성읍에 대해 읽은 적이 있을 것이다) 오히려 “그를 왕으로 삼았다.” “그의 악의는 왕관으로 보상되었다”(Pretium sceleris tulit hic diadema).
이렇게 피 속에서 왕국을 세운 왕으로부터 그들이 무엇을 기대할 수 있을 것인가?
(2) 그 외의 이스라엘 사람들도 이 일을 묵인해 둘 정도로 어리석었다.
그들은 이런 횡포도 막지 못했고, 기드온의 아들들을 보호할 줄도 몰랐으며, 그들의 죽음을 보복해 주지도 못했다.
단지 그들은 그들의 믿음과 함께 이성이나 영예와 자유에 대한 모든 감각, 의로움과 감사함을 몽땅 잃어버린 사람들처럼 이 잔인한 폭군에게 순순히 복종했다.
그들의 선조들은 레위인의 첩이 살해당했을 때 얼마나 용맹스럽게 보복했던가?
그러나 이들은 기드온의 아들들의 복수를 감행하지 못할 정도로 비참하게 타락해 버렸다. 그들이 감사할 줄 모르는 것은 바로 이런 것 때문이었다(8:35).
“또 여룹바알의 집을 후대치도 아니하였더라.”
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요담의 비유(삿 9:7-21)
우리는 아비멜렉과 세겜 사람들의 사악한 공모를 규탄하는 단 한 사람을 여기서 찾아볼 수 있다.
이런 자가 나타났다는 것은 그들이 하나님으로부터 달아나 그를 잊어버리고 의로운 처벌을 내리지도 않았기 때문에 하나님의 분노를 얻게 되었다는 증거이며, 하나님이 이 어리석은 백성들을 깨우쳐 주시고 이 끔찍한 재난을 더 이상 번지지 않게 하시려는 표시이기도 했다.
기드온의 아들들이 살해당할 때 특별한 섭리에 의해 그 위기를 모면할 수 있었던 기드온의 막내아들 요담만이(5절) 명확한 이성을 지니고 있었으며, 여기 쓰여진 그의 연설은 뛰어난 독창력과 슬기로움을 보여 주고 있다. 이렇게 훌륭한 요담을 볼 때 우리는 기드온의 아들들이 살해당한 것을 매우 애석하게 여기지 않을 수 없다.
요담은 그의 형제들의 복수를 하기 위해 이스라엘의 다른 성읍에서 군사를 양성시킨다거나 아비멜렉과 경쟁해 그 자신을 내세우는 일 따위는 하지 않았다.
이것을 볼 때 우리는 기드온의 아들들이 백성을 다스리려고 한다는 선동자의 말이(2절) 근거 없는 것이었다는 사실을 더욱 확실히 알 수 있다.
단지 그는 세겜 사람들에게 신실한 책망과 치명적인 결과에 대한 경고를 하는 것만으로 만족했다.
그는 축복의 산 그리심의 꼭대기에 올라가 그들에게 말할 기회를 얻었는데, 그 때는 마침 어떤 일로 세겜 사람들이 그 산 아래 모여 있어(요세푸스에 의하면 이들은 제전을 거행하고 있었다) 그의 말에 귀를 모을 수 있는 좋은 기회였다.
Ⅰ. 요담의 말은 처음부터 매우 엄숙했다.
“세겜 사람들아, 나를 들으라. 그리하여야 하나님이 너희를 들으시리라”(7절).
“너희들이 하나님의 은총을 받고자 하며 그에게 응낙되길 바란다면 내 말을 참을성 있게 그리고 공명정대하게 들으라.”
하나님이 기도를 들어주시기를 원하는 자는 분별을 갖고 성실한 책망과 그릇된 것을 호소하는 소리를 들어야 한다는 것을 기억하자.
“사람이 귀를 돌이키고 율법을 듣지 아니하면 그의 기도도 가증하니라”(잠 28:9).
Ⅱ. 요담의 비유는 매우 창의적인 것이었다.
즉 나무들이 그들을 다스릴 왕을 뽑게 되었을 때 감람나무, 무화과나무, 포도나무에게 요청을 했으나 그들은 모두 지배하기보다는 섬기기를, 그리고 다스리기보다는 선한 일 행하기를 즐겨 그 지위를 거절했다. 그러나 가시나무는 이 요청을 받았을 때 이 헛된 영광을 뽐내며 응낙했다는 것이다.
비유를 들어 가르치는 것은 고대의 방법이지만 매우 유익하며, 책망을 줄 때는 더욱 그렇다.
1. 여기서 그는 기드온과 그 이전의 사사들의 겸손을 칭찬했으며, 아마도 다스리는 직책을 취하지 않은 기드온의 아들들의 겸손함도 칭찬했을 것이다.
그들은 왕의 권력이나 직책을 얻을 수 있는데도 그것을 거부했다. 일반적으로 지혜롭고 선한 자들은 위대한 직책을 맡으려 하기보다는 유용한 인간이 되기를 바랄 것이다.
(1) 나무들에게는 왕을 선택할 이유가 전혀 없었다.
즉 모두 “여호와의 심으신 나무였기” 때문에(시 104:16) 그 분이 돌보아 주실 것이었으므로, 왕을 뽑을 필요가 없었다.
마찬가지로 이스라엘도 그들을 다스릴 왕이 필요치 않았다. “여호와께서 그들의 왕이셨기 때문이다.”
(2) 왕이 되기를 요청받은 나무들은 눈으로 보는 것과 그늘을 위해서만 있으며, 잘려나간 후에나 유용하게 쓰이는 삼나무나 고고한 소나무가 아니라 포도나무나 감람나무와 같이 열매를 맺는 나무들이었다.
백성들의 공익을 위해 좋은 열매를 맺는 자들은, 겉으로 두각을 나타내려고 애쓰는 자들보다는 지혜로운 모든 자들로부터 마땅히 영예와 존경을 받는다.
어떤 자들은 선하고 유익한 사람들을 위해서는 “용감히 죽으려” 한다(롬 5:7).
(3) 이 열매 맺는 나무들이 그 요청을 거부한 이유는 모두 같았다.
감람나무는 “내가 어찌 내 기름을 버릴 수 있겠는가?” 하고 말했고(9절), 포도나무는 “내가 어찌 포도 열매를 버리고 가겠는가?(13절) 나는 그것으로써 하나님과 사람을 기쁘게 해야 한다”고 말하며 거절했다.
기름과 포도주는 하나님의 제단과 인간의 식탁에 유용하게 쓰이기 때문이다. 또한 무화과나무는 “나의 단 것 나의 아름다운 실과를 내가 어찌 버리고 가서 나무들 위에 요동하리요?”(11절) 하고 거절했다. 우리는 이에서 다음과 같은 것들을 찾아볼 수 있다.
① 다스리는 일은 매우 많은 수고와 관심을 요하며, 다스리는 자는 그들을 위해 아래 위로 움직이며 완전히 일에 몰두해야 한다.
② 백성들의 신뢰와 권한을 맡은 자는 자기의 모든 편리와 이익을 제쳐 놓고 사회의 유익을 위해 헌신해야 한다.
무화과나무는 달콤한 휴식과 대화나 명상을 버리고 “나무들 위에 요동하며” 항상 피곤하도록 일해야 한다.
③ 영화와 권위를 얻으려는 자는 그들의 기름과 열매를 잃을 큰 위험 속에 있게 된다.
2. 그는 아비멜렉을 가시나무와 엉겅퀴에 비유하며 우스꽝스러운 야망을 폭로했다(14절).
또한 세겜 사람들을 아비멜렉에게 왕위를 제안한 나무들로 비유했다. “와서 우리의 왕이 되라.”
그는 아마도 아비멜렉이 그 자신의 탐욕보다는(2절) 세겜 사람들이 그에게 다스리도록 요청했기 때문에 그것을 받아들였다고 생각했는지도 모른다.
어쨌든 아비멜렉이 그것을 응낙한 것은 징벌받아야 마땅했다.
가시나무는 보잘것없는 나무로서 나무들 축에 제대로 끼지도 못하는 쓸모도 없고 열매도 없는 나무다. 뿐만 아니라 그것은 남을 할퀴어 상처를 입히고 화를 끼친다.
그러므로 저주 속에서 자라나 결국 불에 던지우게 된다.
아비멜렉은 바로 이와 같은 자였으나, 그는 모든 나무에 의해서 왕으로 뽑혔다. 더욱이 이 선출은 다른 어느 때보다도 더욱 이구동성으로 이루어졌다.
우리는 “우매자가 크게 높은 지위를 얻고”(전 10:6) “악인이 횡행하더라도”(시 12:8), 또한 사람들이 자기의 이익에 눈이 어두워 올바른 선택을 못 하더라도, 그것을 이상하게 생각해서는 안 된다. 왕으로 뽑힌 가시나무는 자신이 그 직위를 허락해도 좋은지 아닌지를 생각해 보지도 않은 채 마치 자기가 다스리기 위해 태어난 자인 것처럼, 당연히 그들이 그를 뽑을 것처럼 즉시 그것을 받아들였다.
그가 얼마나 “허탄한 자랑의 말을 토하며”(벧후 2:18) 그의 충성스러운 부하들에게 말하는지를 보라. “너희들은 와서 내 그늘에 피하라”(15절).
이 얼마나 쉬기 좋은 그늘인가! 이것은 “곤비한 땅에 큰 바위 그늘로” 비유된(사 32:2) 통치자의 모습과 얼마나 다른가!
그의 그늘에 피하려 한다면 가까이 올 때에 긁히고, 이롭기보다는 더욱 해롭기만 할 것이다. 이처럼 많은 사람들이 그릇된 재능을 자랑한다.
또한 왕이 된 가시나무는 자신만만하게 그들을 위협했다. 만일 너희들이 내 말에 복종치 않으면 “불이 가시나무에서 나와서 레바논의 백향목을 사를 것이니라.”
Ⅲ. 요담의 호소는 매우 진실되고 솔직했다.
1. 그는 그들에게 행한 그의 아버지의 업적을 상기시켰다(17절).
즉 그는 기드온이 생명의 위험을 무릅쓰고 그들을 위해 싸운 지대한 공훈을 들춰냈는데, 실상 그들이 이 일을 잊어버리고 있었다는 것은 수치스러운 일이었다.
2. 그는 그들이 그의 가족들에게 친절을 베풀지 않은 것을 공격했다.
그들은 “기드온이 행한 대로 그에게 보답하지” 않았다(16절).
위대한 업적은 때로 매우 부당한 대가를 받게 되며, 애굽 사람들 사이에 있었을 때의 요셉과 같이 그 후손들은 특히 올바른 보답을 받지 못한다.
기드온은 많은 아들을 남겨 놓아 그의 이름과 가문을 영예롭게 했으나, 백성들은 이들을 잔인하게 살해하고 “여종의 아들”로서 기드온의 이름과 가문을 더럽힌 아비멜렉에게 경의를 표했고, 더욱이 그를 왕으로 추대했다. 이런 일로 해서 백성들은 기드온에게 매우 큰 치욕을 돌렸다.
3. 그는 이스라엘 백성들이 잘 행한 것인지 아닌지는 사건의 결과에 따라 판단해 보라고 했다. 그는 이것으로 하나님의 섭리에 호소한 것이다.
(1) 만일 오랫동안 번영한다면, 그것은 그들이 잘 행한 대가라 할 수 있었다(19절). “만일 너희들이 기드온의 집에 대하여 행한 것이 정당한 것이면 너희는 새로운 왕과 더불어 잘 되리라.”
(2) 그러나 요담의 말대로 그들이 잔인하고 사악한 일을 행했다면 결코 번성하기를 기대할 수 없었다(20절). 따라서 아비멜렉과 세겜 사람들은 서로 공모해 악한 일을 저질렀으니, 함께 파멸할 수밖에 없는 것은 분명한 일이었다. 우리가 나쁜 일을 행하고 잘 되기를 바랄 수는 없다.
요담은 그들에게 이런 저주를 퍼붓고 재빨리 그의 몸을 숨겼다(21절).
그가 붙잡히지 않은 것은 아마 그가 지혜롭게 빨리 도망했기 때문이거나 아니면 그들이 더 이상 살인하는 죄를 저지르려 하지 않았기 때문일 것이다.
그러나 요담은 그후로도 아비멜렉이 두려워 멀리 떨어진 으슥한 곳에 도망해 살았다. 가문과 교육이 훌륭한 자들이라도 자기들이 언제 어떤 위기를 맞게 될는지 모른다.
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요담의 비유(삿 9:7-21)
우리는 아비멜렉과 세겜 사람들의 사악한 공모를 규탄하는 단 한 사람을 여기서 찾아볼 수 있다.
이런 자가 나타났다는 것은 그들이 하나님으로부터 달아나 그를 잊어버리고 의로운 처벌을 내리지도 않았기 때문에 하나님의 분노를 얻게 되었다는 증거이며, 하나님이 이 어리석은 백성들을 깨우쳐 주시고 이 끔찍한 재난을 더 이상 번지지 않게 하시려는 표시이기도 했다.
기드온의 아들들이 살해당할 때 특별한 섭리에 의해 그 위기를 모면할 수 있었던 기드온의 막내아들 요담만이(5절) 명확한 이성을 지니고 있었으며, 여기 쓰여진 그의 연설은 뛰어난 독창력과 슬기로움을 보여 주고 있다. 이렇게 훌륭한 요담을 볼 때 우리는 기드온의 아들들이 살해당한 것을 매우 애석하게 여기지 않을 수 없다.
요담은 그의 형제들의 복수를 하기 위해 이스라엘의 다른 성읍에서 군사를 양성시킨다거나 아비멜렉과 경쟁해 그 자신을 내세우는 일 따위는 하지 않았다.
이것을 볼 때 우리는 기드온의 아들들이 백성을 다스리려고 한다는 선동자의 말이(2절) 근거 없는 것이었다는 사실을 더욱 확실히 알 수 있다.
단지 그는 세겜 사람들에게 신실한 책망과 치명적인 결과에 대한 경고를 하는 것만으로 만족했다.
그는 축복의 산 그리심의 꼭대기에 올라가 그들에게 말할 기회를 얻었는데, 그 때는 마침 어떤 일로 세겜 사람들이 그 산 아래 모여 있어(요세푸스에 의하면 이들은 제전을 거행하고 있었다) 그의 말에 귀를 모을 수 있는 좋은 기회였다.
Ⅰ. 요담의 말은 처음부터 매우 엄숙했다. “세겜 사람들아, 나를 들으라. 그리하여야 하나님이 너희를 들으시리라”(7절). “너희들이 하나님의 은총을 받고자 하며 그에게 응낙되길 바란다면 내 말을 참을성 있게 그리고 공명정대하게 들으라.”
하나님이 기도를 들어주시기를 원하는 자는 분별을 갖고 성실한 책망과 그릇된 것을 호소하는 소리를 들어야 한다는 것을 기억하자.
“사람이 귀를 돌이키고 율법을 듣지 아니하면 그의 기도도 가증하니라”(잠 28:9).
Ⅱ. 요담의 비유는 매우 창의적인 것이었다.
즉 나무들이 그들을 다스릴 왕을 뽑게 되었을 때 감람나무, 무화과나무, 포도나무에게 요청을 했으나 그들은 모두 지배하기보다는 섬기기를, 그리고 다스리기보다는 선한 일 행하기를 즐겨 그 지위를 거절했다. 그러나 가시나무는 이 요청을 받았을 때 이 헛된 영광을 뽐내며 응낙했다는 것이다.
비유를 들어 가르치는 것은 고대의 방법이지만 매우 유익하며, 책망을 줄 때는 더욱 그렇다.
1. 여기서 그는 기드온과 그 이전의 사사들의 겸손을 칭찬했으며, 아마도 다스리는 직책을 취하지 않은 기드온의 아들들의 겸손함도 칭찬했을 것이다.
그들은 왕의 권력이나 직책을 얻을 수 있는데도 그것을 거부했다. 일반적으로 지혜롭고 선한 자들은 위대한 직책을 맡으려 하기보다는 유용한 인간이 되기를 바랄 것이다.
(1) 나무들에게는 왕을 선택할 이유가 전혀 없었다. 즉 모두 “여호와의 심으신 나무였기” 때문에(시 104:16) 그 분이 돌보아 주실 것이었으므로, 왕을 뽑을 필요가 없었다.
마찬가지로 이스라엘도 그들을 다스릴 왕이 필요치 않았다. “여호와께서 그들의 왕이셨기 때문이다.”
(2) 왕이 되기를 요청받은 나무들은 눈으로 보는 것과 그늘을 위해서만 있으며, 잘려나간 후에나 유용하게 쓰이는 삼나무나 고고한 소나무가 아니라 포도나무나 감람나무와 같이 열매를 맺는 나무들이었다.
백성들의 공익을 위해 좋은 열매를 맺는 자들은, 겉으로 두각을 나타내려고 애쓰는 자들보다는 지혜로운 모든 자들로부터 마땅히 영예와 존경을 받는다.
어떤 자들은 선하고 유익한 사람들을 위해서는 “용감히 죽으려” 한다(롬 5:7).
(3) 이 열매 맺는 나무들이 그 요청을 거부한 이유는 모두 같았다.
감람나무는 “내가 어찌 내 기름을 버릴 수 있겠는가?” 하고 말했고(9절), 포도나무는 “내가 어찌 포도 열매를 버리고 가겠는가?(13절) 나는 그것으로써 하나님과 사람을 기쁘게 해야 한다”고 말하며 거절했다.
기름과 포도주는 하나님의 제단과 인간의 식탁에 유용하게 쓰이기 때문이다. 또한 무화과나무는 “나의 단 것 나의 아름다운 실과를 내가 어찌 버리고 가서 나무들 위에 요동하리요?”(11절) 하고 거절했다. 우리는 이에서 다음과 같은 것들을 찾아볼 수 있다.
① 다스리는 일은 매우 많은 수고와 관심을 요하며, 다스리는 자는 그들을 위해 아래 위로 움직이며 완전히 일에 몰두해야 한다.
② 백성들의 신뢰와 권한을 맡은 자는 자기의 모든 편리와 이익을 제쳐 놓고 사회의 유익을 위해 헌신해야 한다. 무화과나무는 달콤한 휴식과 대화나 명상을 버리고 “나무들 위에 요동하며” 항상 피곤하도록 일해야 한다.
③ 영화와 권위를 얻으려는 자는 그들의 기름과 열매를 잃을 큰 위험 속에 있게 된다.
2. 그는 아비멜렉을 가시나무와 엉겅퀴에 비유하며 우스꽝스러운 야망을 폭로했다(14절).
또한 세겜 사람들을 아비멜렉에게 왕위를 제안한 나무들로 비유했다. “와서 우리의 왕이 되라.” 그는 아마도 아비멜렉이 그 자신의 탐욕보다는(2절) 세겜 사람들이 그에게 다스리도록 요청했기 때문에 그것을 받아들였다고 생각했는지도 모른다. 어쨌든 아비멜렉이 그것을 응낙한 것은 징벌받아야 마땅했다.
가시나무는 보잘것없는 나무로서 나무들 축에 제대로 끼지도 못하는 쓸모도 없고 열매도 없는 나무다. 뿐만 아니라 그것은 남을 할퀴어 상처를 입히고 화를 끼친다.
그러므로 저주 속에서 자라나 결국 불에 던지우게 된다.
아비멜렉은 바로 이와 같은 자였으나, 그는 모든 나무에 의해서 왕으로 뽑혔다. 더욱이 이 선출은 다른 어느 때보다도 더욱 이구동성으로 이루어졌다.
우리는 “우매자가 크게 높은 지위를 얻고”(전 10:6) “악인이 횡행하더라도”(시 12:8), 또한 사람들이 자기의 이익에 눈이 어두워 올바른 선택을 못 하더라도, 그것을 이상하게 생각해서는 안 된다. 왕으로 뽑힌 가시나무는 자신이 그 직위를 허락해도 좋은지 아닌지를 생각해 보지도 않은 채 마치 자기가 다스리기 위해 태어난 자인 것처럼, 당연히 그들이 그를 뽑을 것처럼 즉시 그것을 받아들였다.
그가 얼마나 “허탄한 자랑의 말을 토하며”(벧후 2:18) 그의 충성스러운 부하들에게 말하는지를 보라. “너희들은 와서 내 그늘에 피하라”(15절). 이 얼마나 쉬기 좋은 그늘인가!
이것은 “곤비한 땅에 큰 바위 그늘로” 비유된(사 32:2) 통치자의 모습과 얼마나 다른가! 그의 그늘에 피하려 한다면 가까이 올 때에 긁히고, 이롭기보다는 더욱 해롭기만 할 것이다. 이처럼 많은 사람들이 그릇된 재능을 자랑한다. 또한 왕이 된 가시나무는 자신만만하게 그들을 위협했다. 만일 너희들이 내 말에 복종치 않으면 “불이 가시나무에서 나와서 레바논의 백향목을 사를 것이니라.”
Ⅲ. 요담의 호소는 매우 진실되고 솔직했다.
1. 그는 그들에게 행한 그의 아버지의 업적을 상기시켰다(17절). 즉 그는 기드온이 생명의 위험을 무릅쓰고 그들을 위해 싸운 지대한 공훈을 들춰냈는데, 실상 그들이 이 일을 잊어버리고 있었다는 것은 수치스러운 일이었다.
2. 그는 그들이 그의 가족들에게 친절을 베풀지 않은 것을 공격했다. 그들은 “기드온이 행한 대로 그에게 보답하지” 않았다(16절).
위대한 업적은 때로 매우 부당한 대가를 받게 되며, 애굽 사람들 사이에 있었을 때의 요셉과 같이 그 후손들은 특히 올바른 보답을 받지 못한다.
기드온은 많은 아들을 남겨 놓아 그의 이름과 가문을 영예롭게 했으나, 백성들은 이들을 잔인하게 살해하고 “여종의 아들”로서 기드온의 이름과 가문을 더럽힌 아비멜렉에게 경의를 표했고, 더욱이 그를 왕으로 추대했다. 이런 일로 해서 백성들은 기드온에게 매우 큰 치욕을 돌렸다.
3. 그는 이스라엘 백성들이 잘 행한 것인지 아닌지는 사건의 결과에 따라 판단해 보라고 했다. 그는 이것으로 하나님의 섭리에 호소한 것이다.
(1) 만일 오랫동안 번영한다면, 그것은 그들이 잘 행한 대가라 할 수 있었다(19절). “만일 너희들이 기드온의 집에 대하여 행한 것이 정당한 것이면 너희는 새로운 왕과 더불어 잘 되리라.”
(2) 그러나 요담의 말대로 그들이 잔인하고 사악한 일을 행했다면 결코 번성하기를 기대할 수 없었다(20절). 따라서 아비멜렉과 세겜 사람들은 서로 공모해 악한 일을 저질렀으니, 함께 파멸할 수밖에 없는 것은 분명한 일이었다. 우리가 나쁜 일을 행하고 잘 되기를 바랄 수는 없다. 요담은 그들에게 이런 저주를 퍼붓고 재빨리 그의 몸을 숨겼다(21절). 그가 붙잡히지 않은 것은 아마 그가 지혜롭게 빨리 도망했기 때문이거나 아니면 그들이 더 이상 살인하는 죄를 저지르려 하지 않았기 때문일 것이다. 그러나 요담은 그후로도 아비멜렉이 두려워 멀리 떨어진 으슥한 곳에 도망해 살았다. 가문과 교육이 훌륭한 자들이라도 자기들이 언제 어떤 위기를 맞게 될는지 모른다.
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아비멜렉의 죽음(삿 9:50-57)
우리는 아비멜렉의 손에 의해 세겜 사람들이 완전히 파멸했음을 보았다. 그러나 이제는 이렇게 사악한 일을 주동했던 바로 그가 파멸할 차례였다.
데베스는 자그마한 성읍으로서 세겜에서 멀지 않은 곳에 있는 부족 마을이었을 것이다. 그리고 반란에도 협력했을 것이다.
Ⅰ. 아비멜렉은 이 성읍도 멸하려 하여(50절), 그 곳 사람들을 그 마을에 있는 성으로 몰아넣었다(51절).
그러고 나서 그는 바알브릿의 견고한 신당을 멸했으니 이 성도 틀림없이 해치울 수 있으리라 생각했으며, 이 데베스의 신당이 다른 것들과는 달리 그에게 보복을 가하리라는 사실을 전혀 깨닫지 못했다. 그는 이 성에 불을 놓아 적어도 성문만큼은 태워 버리려고 했다(52절).
하나의 성을 황폐케 하는 데 성공한 자는 또 다른 성도 그렇게 할 수 있을 것이라고 생각하기 쉽다.
이 일은, 후에 포위한 성벽에 근접하는 것이 얼마나 위험한가를 알려 주는 데 인용되었다(삼하 11:20 이하). 하나님은 당신이 파멸시키고자 하는 자들의 정신을 혼미케 하신다.
Ⅱ. 아비멜렉은 그 성을 공략하는 도중에 맷돌짝에 머리를 맞아 죽었다(57절).
“진실로 이 사람은 살인한 자로다. 비록 그가 ‘세겜 사람들과의 싸움에서’ 구원을 얻었으나 공의가 그로 하여금 살지 못하게 하셨다”(행 28:4).
“재앙은 죄인을 따르고”(잠 13:21), 그가 승리해 안심하고 있을 때도 그를 뒤따른다. 우리는 데베스가 세겜과 비교할 때 매우 보잘것없는 성읍이라는 것을 짐작할 수 있다. 큰 성읍을 정복한 아비멜렉이기에 데베스쯤은 쉽게 함락시킬 수 있었으며, 정복한 후 그 성을 다루는 일은 더욱 쉬운 일이었을 것이다. 그러나 그는 그 곳을 쳐부수지도 못한 채 오히려 거기에 묻히게 되었다. “이 세상에서 권세 있는 자들”은 때때로 극히 약하고 보잘것없는 자들로 인해서 당황하게 된다. 우리는 여기서 남을 해하고 만족하는 자들에게 내려지는 거룩한 섭리를 볼 수 있다. 아비멜렉은 세겜 사람들을 징벌할 몇 가지 이유를 갖고 있었으며, 그는 그것을 재치 있게 행했다. 그러나 이제 그가 데베스를 멸함으로써 그의 분노를 만족시키려 했을 때 실패했을 뿐만 아니라 자기 자신이 죽임을 당하게 되었다. “진실로 땅에서 심판하시는 하나님이 계시기” 때문이다(시 58:11). 아비멜렉의 죽음에서는 다음 세 가지가 주목해 볼 만한 점이다.
1. 그가 그의 형제를 “한 반석 위에서” 죽인 것과 같이, 그 자신도 하나의 돌에 의해 죽임을 당했다.
2. 그의 두골이 깨어졌다. 즉 왕관을 탐내 그것을 쓰고자 죄악을 저지른 그의 머리 위에 보복이 내려졌다.
3. 그 돌은 한 여자가 던진 것이었다(53절). 그가 돌이 떨어지는 것을 보고도 피하지 않았다는 것은 참으로 이상한 일이었으나, 누가 그것을 던졌는지를 목격하게 된 것은 커다란 수치였다. 시스라는 여인의 손에 죽었으나 그 자신은 그것을 몰랐다. 그러나 아비멜렉은 그 돌을 어떤 여인이 던지는 것을 보았다. 때문에 그의 숨이 끊어지기 전 그를 가장 고통스럽게 했던 것은 그가 한 여자에 의해 죽임을 당했다는 사실이었을 것이다.
(1) 그는 이렇게 수치스러운 상황에서도 어리석은 자존심을 지니고 있었다. 그는 그의 영혼이 장차 어찌 될는지 전혀 걱정하지 않았으며, 하나님의 은혜를 위해 기도하지도 않았다. 단지 그는 손상된 체면을 무마시키기에 급급했고, 그의 부숴진 두골을 미봉해 놓으려 하지 않았다. “오, 아비멜렉과 같이 강한 자가 여인에게 죽었다 말하지 말라!” 아비멜렉은 이렇게 죽었다. 그러나 그의 자존심은 강하게 살아 있었고, 마지막 순간까지도 헛된 영광을 지키려는 기질은 변함이 없었다. “그의 생애가 어떠함같이, 그의 죽음도 그러하다”(Qualis vita, finis ita). 하나님이 그로 하여금 이렇게 죽게 해서 그의 잔인함을 벌하신 것과 마찬가지로 그의 자존심 또한 벌하셨다.
(2) 이 굴욕을 피하기 위해 그는 어리석은 제안을 했다. 그는 고통에서 빨리 벗어나려는 마음에서가 아니라 “사람들이 그가 여인에게 죽었다 할까” 봐서, 그의 부하를 시켜 자기를 찔러 죽이게 했다. 그가 이렇게 한다고 해서 여인에게 죽임을 당한 일이 감춰질 수 있겠는가? 결코 그렇지 않다. 그것은 오히려 그의 죽음을 더 더럽힐 뿐이었다. 그는 이것으로 인해 자살자가 되었기 때문이다. 그가 부하를 명해 자기를 죽이게 했다는 것보다는 “여인이 그를 죽였다”고 말하는 것이 오히려 더 나은 일이었다. 그러나 이제 그는 이 두 가지 일로 해서 끊임없는 치욕을 받게 되었다. 바로 이런 아비멜렉의 일이 역사의 어떤 이야기보다 더욱 뚜렷하게 후손들에게 기억되어 왔다는 것은 주목할 만한 일이다. 요압은 자기가 “성에 가까이” 간 일에 대해 다윗이 자기를 책망할 것을 예상하고는, 아비멜렉의 이 일을 인용했기 때문이다(삼하 11:21). 죄 된 방법으로 수치를 감추려 하다 보면, 우리는 오히려 그것을 영원히 기념하게 되고 만다.
Ⅲ. 결국 아비멜렉은 살해당하고 말았다. 그리하여,
1. 이스라엘은 다시 평화를 되찾았고 내란은 끝나게 되었다. 따라서 아비멜렉을 따르던 “사람들은 각각 자기 처소로 떠나갔다”(55절).
2. 하나님의 의로우심은 영광을 더하게 되었다(56, 57절). “아비멜렉과 세겜 사람들이 행한 악을 하나님이 이같이 갚으셨고”, 요담의 저주도 이루어졌다. 그것은 “이유 없는 저주가” 아니었기 때문이다. 이처럼 하나님은 당신의 주권을 항상 영광되게 하시며, 모든 인간들에게 피는 피로써 보복된다는 것을 경고하고 계신다. “여호와께서 자기를 알게 하사 심판을 행하셨음이여, 악인은 그 손으로 행한 일에 스스로 얽혔도다”(시 9:16). 사악함은 잠시 번성할 뿐 영원히 그 번성을 지속하지 못한다.
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---호크마
=====9:1
여룹바알 - 기드온이 바알 단을 훼파한 일로 인하여 그에게 주어진 또 다른 이름이다. 6:32 주석 참조. 그런데 본장에서는 '기드온'이란 본래의 이름 대신 이 이름만이 사용되고 있다(2,5,16,19,24,28,57절). 그래서 혹자는 이것을 설명함에 있어서 본장이 다른 장의 자료와는 다른 문서에서 비롯된 것이라는 '문서설'을 주장한다(Hervey).
그러나 본장에서 '여룹바알' 이란 이름만이 사용된 것은 본장의 사건과 매우 밀접한 관계를 맺고 있다.
그 사건은 다름아닌 기드온의 아들 아비멜렉이 바알을 극심히 섬기는 자기 친족들과 더불어(4절) 이스라엘의 왕이 되기 위하여 동족 상잔(同族相殘)을 일으키게 된 것이다(6절).
그리하여 본서의 저자는 일찍이 바알 단을 훼파한 기드온의 행동과 정반대되는 그의 아들 아비멜렉의 소위(所爲), 즉 바알 추종 세력들과 결탁하여 악을 도모한 행위를 대조시키기 위해 '여룹바알'이란 이름만을 사용했던 것이다. 한편 '문서설'에 대해서는 모세 오경 개론, '문서설'을 참조하라.
아비멜렉 - 기드온과 그의 첩 사이에서 난 아들이다.
그 이름의 뜻은 '아버지는 왕이시다'로 본장의 왕위 찬탈 사건과 잘 부합된다. 8:31 주석 참조.
세겜 - 예루살렘 북방 약 50km 지점의 에발 산과 그리심 산 사이에 위치한 성읍이다. 8:31 주석 참조.
이곳은 일찍이 믿음의 조상 아브라함 때부터 이스라엘 역사와 관련이 있었다(창 12:1-7).
이곳은 이스라엘의 가나안 정복 후 에브라임 지파의 기업으로 분배되었으나(수 17:7-9) 그 후 다시금 도피성으로 구별되어 래위인의 성읍이 되었다(수 20:7;21:20,21).
여호수아가 이스라엘의 총회를 이곳에서 개최한 점으로 미루어보아(수 24:1) 당시 이스라엘 가운데서 정치적으로 중요한 위치를 점하고있던 성읍이었을 것이다(Matthew Henry, Cassel).
그 어미의 형제...외조부의 온 가족 - 아비멜렉이 아비 기드온의 가계(家系)와 그의 어미의 가계를 극명하게 대비시키고 있는 말이다.
기드온은 므낫세 지파의 아비에셀 가문 출신이다. 6:11 주석 참조. 그러나 아비멜렉의 어미는 세겜 사람이다(8:31).
세겜성이 가나안 정복 후 에브라임 지파의 기업으로 분배되었던 점에 의거할 때(수17:7-9) 당시 세검 성에 거주하던 아비멜렉의 어미와 그 외가(外家) 사람들은 에브라임 지파였을 가능성이크다(Lange). 만일 그렇지 않다면 이들은 아직껏 그곳에 잔존하고 있던 히위 족속의 일부로 보아야 한다(Keil & delitzsch Commentary,Vo1.2, p. 361).
왜냐하면 세겸 성은 이스라엘의 가나안 정복 이전에 히위 족속 하몰과 그 아들 세겜이 차지하고서 가꾸었던 성읍이기 때문이다(창 33:18-20; 34:2).
이중 전자의 견해를 취한다면 아비멜렉은 부계(父系)로든 모계(母系)로든 완전한 이스라엘인이니 그가 벌인 왕위 찬탈전은 동족간의 싸움이 된다.
그러나 후자의 견해를 취한다면아비멜렉은 히브리인과 히위인 간의 혼혈아인 셈이니 그 싸움은 이스라엘과 가나안 원주민 간의 싸움이 된다.
=====9:2
여룹바알의 아들...어느 것이 너희에게 나으냐 - 아비멜렉은 자기의 형제들이 한결같이 왕권을 탐하고 있다고 전제하였다.
하지만 그러한 생각은 사실 무근(事實無根)한 것이며 그의 지나친 피해 의식으로부터 연유되었다고 여겨진다.
아비멜렉은 자신이 사악한 야욕에 몰두해 있었기 때문에, 형제들도 동일한 생각을 지녔을 것이라고 지레판단하였던 것이다.
따라서 형제들로부터 당하기 전에 먼저 선수(先手)를 침으로써 화근을 아예 제거하고자 결심하였다.
아비멜렉은 스스로의 탐욕에 취하여 무고한 형제를 의심하고 나아가서 살해까지 하였으나(5절) 필경 칼의 보응을 받아 처단되고 만다는 전형적인 악인의 행로를 보여 주고 있다(54절).
반면에 그리스도의 제자된 성도들은 대립과 의혹과 투쟁으로 팽배해진 상황에서라도 오히려 먼저 선을 베풀므로써 불화의 싹을 미연에 없애 버리고 화해의 무드를 조성하는 데 힘써야 할 것이다(롬 2:7; 살전 5:15; 벧전 3:13).
나는 너희의 골육지친임을 생각하라 - 아비멜렉은 자신의 야심을 실현시키기 위해 세겜을 음모의 근거지로 확보하고자 하였으며, 세겜 주민들의 지지를 얻기 위해 혈연에다 호소하였다. '피는 물보다 진하고 혈연은 이성보다 강하다'는 속담이 있듯이, 결국 세겜인들의 마음은 아비멜렉에게로 기울어졌을 뿐만 아니라 바알브릿 신당의 수입금으로 아비멜렉을 지원하였다(4절). 그리고 아비멜렉은 그 지원금으로 건달패를 고용하여 요담 외의 모든 형제들을 살해하고 세겜의 왕이 되었다(5,6절).
이로써 알 수 있듯이, 아비멜렉은 그 아비 기드온의 후광(後光)과 어미의 혈연 및 지연 관계를 교묘히 이용하여 자신의 발판을 구축하였던 셈이다.
이같은 왕위 찬탈 음모와 살상은 이스라엘 왕국은 물론 이방 왕정의 역사에 두루 점철되어 있다(왕상 16:10).
=====9:3
기울어서 - 이에 해당하는 '나타'(* )는 (손을) '뻗다', '돌아서다' 또는 '기울다'라는 뜻이다. 그런데 본절에서는 '지지하다'란 의미로 사용되었다.
즉 이는세겜 사람들의 마음이 이제 기드온 가문에서부터 '돌아서' 아비멜렉을 왕으로 삼는 일에 대하여 '지지하게' 된 것을 의미한다.
=====9:4
바알브릿 묘 - 여기서 '묘'에 해당하는 '바이트'(* )는 '집', '지하 감옥','궁전', '감옥' 등을 뜻한다. 이를 KJV, RSV는 '집'(house)로 번역하였으며, VIN,Living Bible, 공동번역 등은 '신전'(temple)으로 번역하였다. 이는 곧 이스라엘 백성이 하나님을 버리고 대신 언약을 맺은 바알브릿의 신당을 가리킨다. 8:33 주석 참조.
은 칠십 개 - 일반적으로 은 70세겔에 해당한다(NIV). 그러므로 이것을 무게로 따질 경우 약 800g 곧 210돈 정도의 무게가 된다. 왜냐하면 1세겔(Shekl)은 11.4g에 해당하는 무게이기 때문이다. 성경 총론, '성경의 도량형과 화폐 및 월력' 참조.
방탕하고 경박한 유 - '방탕한'에 해당하는 '레크'(* )는 '허무한', '무가치한'이란 뜻이다. 그런데 본절에서는 '무익한' 것을 추구하는 자를 의미한다. 그리고'경박한'에 해당하는 '파하즈'(* )는 '자기멋대로의', '방탕한', '억제할 수 없는' 등의 뜻이다. 따라서 이는 자기가 하고 싶은 대로 행하며 절제하지 못하는 사람을 의미한다.
=====9:5
오브라에 있는 그 아비의 집 - '오브라'는 에브라임 지파의 북쪽 경계에 가까운 므낫세 지파의 성읍이다. 요세푸스(Josephus)는 오늘날의 '에브란'(Ephran)일 것으로 추정하나 위치가 정확치 않다(Keil & delitzsch). 6:11 주석 참조.
자기 형제 칠십 인을 한 반석 위에서 죽였으되 - 이와 같은 끔찍한 사건이 발생한 것은 본래 기드온이 많은 부인을 두었던 탓이다(8:30,31).
다윗의 경우에도 마찬가지다. 다윗은 많은 처와 첩을 거느렸다(삼하 5:13). 그 결과 왕위 계승권을 빼앗기 위해 집안 싸움이 두 번씩이나 있었다(삼하 15:7-18; 왕상 1:25).
이러한 일부 다처제및 축첩 제도의 폐단에 관해서는 창 4:16-24 강해, '일부 다처제'와 창 16:1-6 강해.'축첩 제도의 부당성'을 보다 참조하라.
한편 븐절은 사람이 욕심을 품으면 자기 형제조차도 잔인하게 살해하는 일을 서슴치 않게 된다는 사실을 보여 준다.
아마도 야고보사도는 이러한 일을 두고 '욕심이 잉태한 즉 죄를 낳고 죄가 장성한 즉 사망을 낳느니라'(약 1:15)고 했는지 모른다.
=====9:6
밀로 모든 족속 - 일반적으로 '밀로'는 다윗이 여부스 사람으로부터 빼앗은 다윗성에 속한 지역이다(삼하 5:7-9). 그러나 그곳은 세겜 성과 위치상으로 많이 떨어져 있는 곳이며 다윗 때까지 완전히 정복되지 않은 곳이므로 본절의 '밀로'와 동일시 될수 없다. 오히려 본절에 해당하는 원어 '칼 벧 밀로'(* )는 문자적으로 '밀로의 모든 집'이니 이는 '밀로'라는 어떤 가문을 총체적으로 암시하는 말인듯하다. 그렇다면 아마 이는 아비멜렉의 외조부 전체 가문을 지칭하는 말일 것이다(1절). 그렇지 않다면 세겜 사람과 함께 이 가문이 특별히 언급될 이유가 없다.
한편 이밖에도 혹자는 '밀로'가 세겜 근방에 있는 요새나 망대일 것으로 추정하여 46,47절의 망대와 동일시한다(Keil, Hervey, Cundall). 그러나 그곳에 사는 사람들은 분명 세겜족이니 '밀로 모든 족속'과는 구분된다.
기둥 상수리나무 - '기둥'에 해당하는 '무찹'(* )은 '어떤 것을 세우다'란 말에서 파생된 단어로 '기념물' 내지 '기념비'를 의미한다(Keil).
고대 근동 지방에서 나무는 우상 숭배와 아주 밀접한 관련이 있다. 한국에서도 오래된 나무를 섬기는 무속종교가 아직도 남아 있다.
아마 세겜의 이 상수리 나무는 과거에 야곱이 자기 가족의 모든 우상을 그 밑에 파묻어 버렸던 상수리 나무일지 모른다(창 35:4).
아니면 여호수아가 백성들에게 율례와 법도를 베푼 것을 기념하여 그 아래에 기념비를 세웠던 여호와 성소 곁의 상수리 나무일지도 모른다(수 24:25,26).
=====9:7
그리심 산 - 세겜 남서쪽에 인접해 있으면서 북동쪽에 있는 에발 산과 마주보고 있는 산으로 해발 854km이다. 신 11:29 주석 참조.
이 산은 여호수아가 이스라엘 온회중을 향해 하나님의 축복을 선포한 곳이기도 하다(수 8:33-35).
그러나 참화(慘禍)를 면한 기드온의 막내아들 요담(5절)이 이곳에서 그의 형제 아비멜렉과 그를 추종하는 세겜 사람들을 향해 저주를 선포한 것은 참으로 아이러니칼(ironical)한 일이다.
세겜 사람들아...그리하여야 하나님이 너희를 들으시리라 - 본문에 밝혀져 있듯이 요담은 형제들을 복수하기 위해 은밀히 군사를 양성한다든가 하지 않고 심판을 하나님께 맡기는 태도를 취했다(롬 12:19). 이로 보건대 아비멜렉의 선동적 언변은 전혀 터무니없는 것이었음이 드러난다(2절).
한편 요담은 매우 창의적인 우화를 사용하여 논지를 전개하였는데(8-15절) 이러한 우화는 일종의 비유 문학으로 다수 대중을 설득시키기에 좋은 방법이었다.
즉 이후 전개되는 내용 중 8-13절은 왕이 되기를 거절한 나무들의 우화로서 기드온의 처신을 상기시킨다(8:22,23).
여기서 감람 나무, 무화과 나무, 그리고 포도 나무 등은 나름대로의 귀한 재능을 이웃을 위해 사용하며, 분수를 넘어 과욕에 빠지지 않는 겸허한 인간상(人間像)을 대변하고 있다(롬12:3).
반면 14,15절에 등장하는 가시 나무는 아무런 자격이나 재능이 없었음에도 불구하고 협박 공갈로 왕위를 서슴없이 가로챈 아비멜렉을 비유하고 있다(시 12:8; 전10:6).
요담의 이러한 경고는 그대로 성취되었다(22절 이하).
=====9:8
감람나무 - 즉 '올리브 나무'(olive)를 가리킨다(공동번역). 그 열매는 식료품, 연료, 목공품, 의약품 등 일상 생활 전반에 걸쳐 다양하게 사용되었다.
특히 이 나무에서 나오는 기름은 왕과 제사장의 임직식 때 그들의 머리에 부어졌고 성막의 등대를 밝히는 데에도 사용되었다(민 4:16; 왕하 9:6).
그리고 하나님의 귀한 축복이 감람 나무에 비유되기도 하였다(호 14:6).
이처럼 감람 나무는 매우 귀하고 유용하였기 때문에, 나무들 중 왕이 될 만한 자질을 충분히 구비하고 있었다고 생각된다.
따라서 굳이왕을 뽑을진대 감람 나무를 먼저 천거하는 것이 순리(順理)라 할 수 있었다.
=====9:9
나의 기름은 하나님과 사람을 영화롭게 하나니 - 확실히 감람 나무에서 나는 올리브 기름은 하나님께 제사할 때 드려졌으며 (레 2:1-16), 왕과 제사장의 성직 수임식때 그들의 머리에 부어졌고, 성막의 등대를 밝히는 데에도 사용되었다(출 27:20; 레24:2; 민 35:25; 삼상 10:1). 그러니 감람 나무의 기름은 하나님과 사람에게 있어서가장 영화롭게 될 만한 일에 사용되었다.
내가...나무들 위에 요동하리요 - '요동하다'에 해당하는 '누아'(* )는 '떨다', '요동하다'라는 뜻 외에 '휘두르다'란 뜻도 지니고 있다. 따라서 '누아'는 '지배권'을 보여 주는 용어이다. 즉 감람 나무는 본절에서 자기가 모든 나무의 왕이 되어 지배권을 행사할 수 없다고 말한 것이다.
=====9:10
무화과 나무 - 오늘날에도 팔레스틴에서 가장 흔히 볼 수 있는 나무 중의 하나이다. 그 열매는 흔히 식용으로 사용되나 일부는 약재(藥材)로도 사용된다. 팔레스틴에서는 1년에 9개월 내지 10개월 이상 계속해서 그 열매를 딸 수 있다. 더군다나 무화과나무의 잎사귀는 넓고 무성해서 더운 지방에서는 고마운 그늘을 제공해 주기도 한다.
신약 시대 예수님의 비유에도 이 무화과 나무가 등장함은 우리가 익혀 아는 바이다(마24:32,33)=====9:11
나의 단 것, 나의 아름다운 실과 - 무화과 열매는 그 당도(糖度)가 높다. 때문에설탕이 귀했던 고대에는 설탕 대용으로 음식을 달게 하는 데 사용되기도 하였다.
=====9:12
포도 나무 - 팔레스틴 지방에서 감람나무와 무화과 나무와 같이 가장 많이 재배되는 수종(樹種)이다. 이곳에서 수확되는 포도는 품질도 아주 좋아 주변 여러 나라로 수출되기도 한다. 그리고 그 포도로 만든 포도주는 식수 사정이 좋지 못한 팔레스틴에선 중요한 음료수 역할을 한다.
=====9:13
하나님과 사람을 기쁘게 하는 나의 새 술 - 고대로부터 팔레스틴 및 시리아 지방은 포도주의 질이 좋고 양이 많은 것으로 유명하다. 그중에서도 헤브론 일대는 손꼽히는 포도주 산지이다. 예수님께서 당신의 새로운 가르침을 '새 포도주'에 비유할 정도로(마 9:17) 이 포도주는 팔레스틴 지방민들의 일상 생활과 밀접한 연관을 지니고 있다. 그들은 잔치 때는 물론(요 2:1-11) 평상시의 식사 때에도 음료수 삼아 포도주를 마신다. 이와 관련 시편 기자는 '사람의 마음을 기쁘게 하는 포도주'(시 104:15)를 주신 하나님을 찬양하였다. 그리고 이 포도주는 또한 하나님을 기쁘시게 하는 제주(祭酒)로도 바쳐졌다(삼상 1:24; 10:3). 그밖에도 포도주는 곤비한 자들에게 활력을 주며(삼하 16:2) '비위와 자주 나는 병'(딤전 5:23)에 약으로도 사용되었다. 그리고 상처 부위를 소독하는 소독약 대용으로도 쓰였다(눅 10:34). 이상과 같은 점에서 가히포도주는 '하나님과 사람을 기쁘게 하는 술'이라 칭할 수 있다.
=====9:14
가시나무 - '들 가시'뿐 아니라(8:16) 가시 있는 관목(灌木)을 총칭한다. 이 나무는 저주를 상징하는 나무로서(창 3:18) 무화과 나무나 포도 나무처럼 식용으로 사용될 열매도 없고, 감람 나무와 같이 여러 용도로 소용되는 기름도 없다. 오히려 이 가시는사람을 찌르며 고통스럽게 하는 것에 불과하다. 따라서 요담은 이 가시 나무를, 스스로 왕이 되기 위하여 방탕하고 경박한 유를 사서 형제 70인을 죽인 아비멜렉(4,5절)에 비유하고 있다.
너는 와서 우리의 왕이 되라 - 이처럼 모든 나무들이 가시나무의 무익성과 그 해악에도 블구하고 굳이 가시 나무더러 왕이 되어 달라고 요청한 것은 스스로 파멸을 자초하는 행위였다.
이는 하나님의 섭리와 간섭을 배제하고 인간적 취향과 욕구에 따라 스스로 절대적 보호망을 만들고자 하는 부단한 인본주의적 노력을 상징한다.
역사상으로 그러한 보호망은 이념, 체제, 국가, 이방 종교, 재물 그리고 심지어는 예술 등의 영역에서 다양하게 나타났다고 볼 수 있다.
한편 이러한 무모한 요청에 대해 가시 나무는 마치 기다렸다는 듯이 선뜻 나섰으며 심지어 위협하는 자세를 보이기까지 했다(15절).
이처럼 지극히 우매하고 무모한 대중들의 여망(輿望)은 자기 분수도 모르는 파렴치한 지도자의 허세와 결탁하여 피차의 멸망을 초래케 하는 것이다.
=====9:15
내 그늘에 피하라 - 가시 나무는 본래 그늘이 거의 없다. 따라서 그 가시 나무 밑그늘에 피한다는 것은 오히려 그 가시에 찔리는 것과 같다.
이처럼 요담은 세겜 사람들이 아비멜렉으로 하여금 왕 삼은 것이 그들 스스로를 고통스럽게 하는 행위임을 가르쳐 주고 있다(Moore).
레바논의 백향목 - 근동 지방에서 가장 값진 나무로 최고급의 건축 재료이다. 레14:4 주석 참조. 본절에서 이것은 특별히 세겜 성읍의 지도자들을 상징한다.
=====9:16
너희 행한 것이 과연 진실하고 의로우냐 - 이스라엘 백성이 기드온에게 왕이 되어달라고 부탁했을 때 기드온은 그들의 요구를 거절했다.
그 이유는 이스라엘에는 왕이 하나님 한 분 밖에 있을 수 없기 때문이다(8:22,23).
그럼에도 불구하고 이제 세겜 사람들이 아비멜렉으로 하여금 왕을 삼은 것은 자기들의 이익을 위함이었다(2,3절).
따라서 이는 하나님 앞에서나 사람 앞에서 결코 진실되거나 의로운 행동이 될 수 없다.요담은 그들에게 바로 이 점을 지적한 것이다.
이것이 그 행한 대로 그에게 보답함이냐 - 여기서 '보답'에 해당하는 '그물'(* )은 선악에 대한 보상, 답례 등을 의미한다.
구약시대에는 개인이나 민족의 선악행위가 현실적으로 그대로 보응받는다고 하는 보응관념이 강하게 자리잡고 있었다(수 23:9-16).
이는 신정국(神政國) 이스라엘의 독특한 면모를 반영하는 것이다.
신약시대에 살고 있는 모든 성도들은 현세적으로 부당하게 대우를 받기도 하지만, 종국적으로 모든 것을 합당하게 갚아 주실 예수 그리스도께 대한 소망을 지니고 있다(롬12:19).
한편 세겜 사람들은 이러한 사상에도 불구하고 기드온의 은공을 악행으로 갚았다(1-6절).
때문에 요담은 본절에서 이러한 잘목된 보응에는 반드시 하나님의 현실적 정책이 다를 것이라고 경고하고 잇는 것이다.
=====9:17
미디안의 손에서 너희를 건져내었거늘 - 이는 곧 기드온이 7년 동안 이스라엘을 괴롭혔던 미디안(6:1)과 그 연합군들(6:3; 7:12)을 격멸하고 백성들을 구원한 것(7:19-21)을 가리킨다.
이처럼 요담은 자기 아버지 기드온의 공적을 언급함으로써 세겜 사람들이 아비멜렉을 왕으로 삼은 것이 기드온의 공로를 무시한 처사임을 지적하고있다.
즉 세겜 사람들은 기드온의 가족들에게 은혜를 갚기는 커녕 그의 가족을 파멸시켰으니(4,5절) 배은 망덕한 죄를 범한 것이다.
=====9:18
칠십 인을 한 반석 위에서 죽이고 - 기드온이 70 아들 중 막내인 요담만 유일하게피신에 성공하였다(5절). 따라서 실제로 살해된 수는 69명이다.
그러나 어떤 의미에서 살인 미수죄 또한 살인죄나 다름없다. 따라서 70인을 죽였다는 말은 그리 틀린 말이아니다.
세겜 사람의 왕 - 이는 이스라엘 모든 백성이 동의하여 세운 왕이 아니라 세겜 사람들이 임의로 세운 왕이란 사실을 비꼬아 한 말이다.
또한 이는 아비멜렉이 아무리 최선을 다해도 세겜 지역의 왕 노릇밖에 할 수 없을 것이라는 저주의 의미도 함축하고있다.
=====9:19,20
여기서는 세겜 사람들의 행위가 자신들이 행한 대로 보답을 받게 될 것이라는 요담의 예언이 언급되어 있다.
즉 이 예언은 진실과 의로움 없이 아비멜렉을 왕으로 추대한 세겜 사람들 사이에 반드시 분쟁이 발생하여 자멸하게 될 것이라는 내용이다.
대접한 것이 진실과 의로움이면 - 즉 세겜 족들이 기드온의 아들들을 몰살시킨 아비멜렉을 왕으로 추대한 것이 전혀 사심(私心)없이 하나님의 뜻을 좇은 행위였다면 하나님께서 세겜족은 물론 아비멜렉도 형통케 하사 서로 기쁨을 누리게 하실 것이라는 뜻이다. 그러나 정작 세겜족의 소위(所謂)는 자신들의 정치적 이익을 추구한 이기적행위였다. 16절 주석 참조.
아비멜렉에게서 불이 나와서 - 이는 이미 아비멜렉 스스로가 세겜족들에게 협박한 내용이다(15절).
즉 아비멜렉은 세겜족들이 자신을 따르지 않을 경우 오히려 자신이그들을 괴롭히리라고 위협했었다.
세겜 사람들과 밀로 족속에게서도 불이 나와서 - 즉 세겜족과 밀로족이 아비멜렉에 대항하여 오히려 그들 군박(窘迫)하게 만들 것이라는 뜻이다.
이러한 요담의 예언은 삼년 후 그대로 성취된다(22-27절).
=====9:21
브엘 - '우물'(well)이란 뜻이다. 민 21:16에는 하나님께서 이스라엘 백성에게 물을 주시기로 약속한 후 말씀대로 물을 주신 우물이 있었던 곳으로 '브엘'이 언급되어있다. 그런데 그곳은 요단 동편의 모압 족속 지경(地境)이다. 따라서 요담이 아비멜렉을 두려워하여 도망한 곳인 이곳 '브엘'과 동일한 곳인지는 분명치 않다. 왜냐하면 요담이 그리심 산(7절)에서 너무나 멀리 떨어진 요단 동편 모압 지경에 까지 도망쳤다고 보기에는 무리가 있기 때문이다. 그렇기 때문에 학자들은 일반적으로 벧엘 남쪽 '엘비레'(El-Bireh)와 동일시 하지만(Hervey, Goslinga), 이 역시 확실한 근거가 없다.
=====9:22
아비멜렉이 이스라엘을 다스린지 삼년에 - 본절에서 '다스리다'에 해당하는 '야사르'(* )는 사사들의 재판을 의미하는 '솨파트'(* )나 왕의 통치를 의미하는 '말라크'(* )와 다르다.
이는 방백들이 백성을 다스리며 지도하는 것과 같은 경우에 사용된 용어이다(Keil & delitzsch).
따라서 본서의 저자가 '야사르'란 단어를사용한 것은 아비멜렉이 이스라엘의 왕으로서 3년 동안 밖에 다스리지 못했음을 강조하기 위한 의도적 목적에서였을 것이다.
=====9:23
하나님이...악한 신을 보내시매 - 공동번역과 RSV는 '악한 신'을 '악령가'(evilspirit)로 번역하고 있다.
한편 하나님께서는 악한 성품이 없으신 분이다. 그럼에도 불구하고 본절은 하나님께서 당신에게 속한 악한 신을 보내신 것과 같이 표현되어 있다.
그러나 우리는 이를 문자적으로 이해해서는 안 된다. 하나님께서는 결코 악의 근원이 되지 아니하시며 다만 당신의 주권적 섭리하에서만 악한 세력의 활동을 용인하고 계실 뿐이다.
다시 말해서, 하나님께는 악이 조금도 있을 수 없다(요일 1:5). 다만 본절은 욥기에서와 같이(욥 1:12), 그리고 예수님께서 시험당하신 장면에서와 같이(마4:1) 악령이 하나님의 허락하에 활동하고 있음을 가르쳐 준다(Matthew Henry, Lange,Pulpit Commentary).
세겜 사람들 - 여기서부터는 '세겜사람과 밀로족속'을 모두 일컫는 말이다(1절).
아비멜렉을 배반하였으니 - 요담의 예언대로(19,20절) 마침내 아비멜렉과 세겜 주민들 간에 깊은 반목이 조성되었음을 보여 주는 부분이다.
아비멜렉은 자칭 왕의 자리에 오른 후에 아루마(41절)를 수도로 삼고서 점차 세력을 확충시키기에 여념이 없었을것이다.
한편 세겜 주민들은 아비멜렉으로부터 특별한 배려를 받지 못함은 물론 오히려 억압만 당하게 되었을 뿐이라는 생각을 했는지도 모른다.
왜냐하면 아비멜렉의 비열하고 포악한 성격으로 미루어 그가 세겜인들을 이익의 도구로 이용했을 가능성이 많기 때문이다.
그러나 분명한 것은 하나님의 정책하시는 섭리로 말미암아 그들간에 쟁투가 벌어졌다는 사실이다.
=====9:24
여룹바알의 아들 칠십 인에게 행한 포악한 일을 갚되 - 세겜 사람들이 아비멜렉을 배반한 것은 하나님의 뜻에 의한 것으로 율법적인 심판을 위해 행해진 것이다(신32:35).
따라서 본절은 요담의 저주(19,20절)가 이루어지고 있음을 보여 주고 있다.
피 흘린 죄를 아비멜렉과 - 아비멜렉은 역심(逆心)을 품고서 아비 집으로부터 등을 돌려 형제 70인을 살해한 장본인으로서의 죄를 면할 수 없었다(1-5절).
아비멜렉의 손을 도와서...세겜 사람 - 세겜인은 아비멜렉의 역모(逆謀)에 동조하여 거사(擧事) 자금을 빌려 주었으며(4절) 또한 그를 왕으로 추대한 죄(6절)를 면할수 없었다.
=====9:25
산들 꼭대기 - 그리심 산과 에발 산 및 세겜을 둘러싼 기타 산들을 가리킨다. 이는 다른 지역에서 세겜으로 듸어오는 길목에 있는 산들이다. 7절 주석 참조.
그 길로 지나는 자를 다 겁탈하게 하니 - 아비멜렉에 대항한 세겜 사람들은 산적생활과 같이 산에 매복하여 있다가 아비멜렉의 세력에 비공식적으로 도전했다.
이로보아 아비멜렉이 세겜 성을 다스리는 동안 결코 훌륭한 통치를 하지 못했음을 알 수있다. 왜냐하면 산적 떼는 과거의 역사에서 정치와 종교가 부패되어 공의가 시행되지 않는 나라에서 매우 많이 일어났었기 때문이다.
=====9:26
에벳의 아들 가알 - 본장에서 분열되어 가는 세겜 성의 상황을 이용하여 자신의 정권욕을 채워 보려한 인물로만 언급되어 있을 뿐 그 외에 그에 대해서는 성경상에 아무것도 알려져 있지 않다. 단지 그의 아비 이름인 '에벳'(* )이 '종' 또는 '노예'라는 뜻인 점에 비추어 볼 때 그가 천민 출신이었을 것으로 추정할 수 있다.
세겜 사람들이 그를 의뢰하니라 - 다시 말해 세겜 사람들이 가알을 아비멜렉에 대항하기 위한 대표로 생각했다는 의미이다.
=====9:27
그 신당 - '바알브릿'(4절) 또는 '엘브릿'(46절) 신당을 의미한다. 고대 제사 의식에서는 신당에서 제사를 지낸 후 그곳에서 먹고 마시며 춤추고 노래하는 것이 보편적인 일이었다.
특히 포도 수확기는 가장 즐거운 계절 중 하나였으므로(사 16:9; 렘25:30) 신당에서 배설(排說)된 연회는 축제 분위기였음에 틀림없다.
=====9:28
아비멜렉은 누구며 세겜은 누구기에 - 이 표현은 아비멜렉과 세겜 성이 아무 관련이 없다는 의미이다.
그가 여룹바알의 아들이 아니냐 - 가알은 기드온의 이름을 '여룹바알'로 부름으로써 우상 숭배에 빠진 세겜 사람들로 하여금 기드온의 아들 아비멜렉을 더욱 적대시하도록 유도했다.
즉 '여룹바알'은 기드온이 바알단을 훼파한 데서 비롯된 이름이니(6:25-32) 이 사실을 기억한 세겜인들은 기드온의 아들인 아비멜렉에 대하여 더욱 반감을 가졌을 것이다.
세겜의 아비 하몰의 후손을 섬길 것이라 - '하몰'은 히위 족속의 사람으로 그의 아들 세겜은 아브라함 당시 세겜 성의 추장이었다(창 34:2).
따라서 본절의 표현은 이방인의 후손을 섬기는 것이 차라리 아비멜렉을 섬기는 것보다 낫다는 의미이다.
즉 가알이 한 이 말은 이스라엘 백성에게 몰락하여 타족속들 사이에 흡수되어 버린 하몰의 후예와 아비멜렉을 비교하여 아비멜렉의 지위를 실추시키고 있는 말이다.
한편 공동번역과 RSV는 본절을 '그 여룹바알의 아들과 그의 심복 스불이 도리어 세겜의 조상인 하몰 집안 사람들을 섬겨야 할 것 아닙니까'로 번역하고 있다.
이는 곧 세겜 성 거민들을 히위족 하몰의 후예들로서 당시까지도 그곳에 잔존하고 있던 무리로 본 데서 비롯된 번역이다. 1절 주석 참조.
그렇다면 이는 곧 세겜 성은 어디까지나 세겜 원주민이 다스려야 한다는 정통성(正統性)을 강조한 말로 볼 수 있다.
=====9:29
군대를 더하고 나오라 - 가알이 아비멜렉에게 선전 포고(宣戰布告)하는 장면이다(Keil & Delitzsch). 이 말은 가알의 추종자가 아비멜렉의 추종자보다 강하다는 사실을 은연 중에 암시하고 있다. 그렇게 함으로써 가알은 자기를 따르는 사람들이 아비멜렉을 반역하는 일에 용기를 가지도록 했다(Goslinga).
=====9:30
그 성읍 장관 - '장관'에 해당하는 원어 '사르'(* )는 일반적으로 '방백' 또는 '통치자'로 번역되는 말이다. 그런데 28절에서 '장관'으로 번역된 원어는 '파키드'(* )로서 '대리인'(deputy) 또는 '감독자'란 의미를 지니고 있다. 이 두 단어가 아비멜렉을 추종하는 스불에게 적용된 점으로 미루어 보아 '스불'은 아비멜렉을 대신해서 세겜 성을 다스린 관리였던 것 같다.
만일 그가 군대 장관이었다면 아비멜렉의도움없이 자기의 힘만으로도 아직 완전히 규합되지 않은 가알을 칠 수 있었을 것이다.
=====9:31
사자를...가만히 보내어-. 스불은 아비멜렉 휘하에서 그 성읍의 장관이었기 때문에 세겜의 정황을 그에게 알리지 않을 수 없었다.
그러나 스불의 세력이 가알의 영향력을 꺾기에는 다소 부족하였기 때문에 공개적으로 행동하지 못하고 있었다.
따라서 그는은밀하게 밀사를 보내어 아비멜렉에게 세겜의 상황을 알렸던 것이다.
성읍 무리를 충동하여 당신을 대적하게 하나니 - 가알이 세겜 사람이 베푼 연회석에 참석하여(26,27절) 반역을 도모했지만 아직 그들의 세력이 완전히 규합되지 않은 것은 분명하다.
그래서 스불은 그들의 세력이 더 커지기 전에 아비멜렉에게 가알과 그의 형제들에 의한 반역의 소식을 전했던 것이다.
=====9:32
밭에 매복하였다가 - 본래 매복(埋伏)은 적의 공격을 기습적으로 반격하기 위한 전술이다(수 8:10-17).
그러나 여기서는 아침 일찍 세겜 성을 공격하기 위해 밤에 미리 세겜성 앞에 있는 밭에 숨어 있는 것을 가리킨다(33절). 이러한 매복 작전은 구약에 자주 등장하는 전술 중의 하나이다. 일찍이 이스라엘은 가나안 정복 당시, 아이성 전투에서 이 전술로 크게 성공을 거둔 바 있다(수 8:1-23). 한편 '밭'은 세겜 성읍 백성들이 농사짓는 곳으로, 그 성 밖에 있었다(42절).
=====9:33
아침 해 뜰 때에...엄습하면 - '엄습하다'에 해당하는 '파솨트'(* )는 본래'돌진하다', '가죽을 벗기다'는 뜻이다. 그러나 여기서는 순간적으로 기습하여 닥치는대로 살육하는 것을 가리킨다. 그런데 스불이 아비멜렉에게 이른 아침 동틀 무렵에 이러한 기습 작전을 펴도록 충고한 것은 그때가 잠에 취했던 적들이 이제 막 깨어날 무렵인 바 미처 아무런 전투 태세를 갖추지 못한 적들을 쉽게 공략할 수 있기 때문이다(40절).
=====9:34
밤에 일어나 - 아비멜렉은 스불의 말에 따라 군대를 비밀리 이동하기 위해 밤을 이용했다. 밤에 이동함으로써 아비멜렉과 그의 추종자들은 손쉽게 세겜 성과 인접한곳에 이를 수 있었다.
네 떼로 나눠 - 이처럼 많은 수의 군대를 여러 부분으로 나누면 다음과 같은 전술상의 이점이 있다. (1) 지휘하는 자가 그 대원을 통솔하기 쉽다. (2) 각각의 소단위부대는 전투시 기동력을 살릴 수 있다는 장점이 있다. (3) 적에게 포위당할 위험이 적다. (4) 그리고 매복 공격도 쉽게 할 수 있다. 그런데 무엇보다도 아비멜렉은 기동력을 살려 군사의 이동을 신속하게 하고자 자기 부대를 네 떼로 나눈 것 같다.
=====9:35
가알이 나와서 성읍문 입구에 설 때에 - 본문에는 가알이 무슨 이유로 아침 일찍부터 성읍 문 앞으로 나아갔는지에 대하여 전혀 언급이 없다. 그러나 그 행차(行次)에는 스불 뿐 아니라 일부 병사들도 동행하였을 것이다(36,39절). 추정컨대 아마도 앞서 아비멜렉에게 선전 포고를 하였던 가알(29절)은 적정(敵情)을 살펴보려고 성읍 문 앞으로 나아갔을 것이다. 그러나 이미 때는 늦었으니 도리어 아비멜렉이 가알을 치려고 만반의 태세를 갖추고 있었다.
=====9:36
가알이...스불에게 이르되 - 가알은 세겜 성읍의 장관인 스불을 따라 성읍 문 앞으로 나간 것 같다. 이로 보아 가알은 스불이 아비멜렉 편인 것을 눈치채지 못했음에 분명하다. 만일 스불이 아비멜렉의 대리권을 행사하는 사람인 줄 알았다면 가알은 그와 함께 아침부터 행동을 같이 하지 않았을 것이다.
백성이 산꼭대기에서부터 내려오는도다 - 산꼭대기에서 내려오는 사람들은 아비멜렉을 따른 무리 중 한 떼에 불과하다(34절). 이 무리들은 세겜 성에서 볼 때 가장 눈에 잘 띄는 산꼭대기에서 내려왔으므로 가장 먼저 언급되었다.
=====9:37
밭 가운데로 - 이 말에 대해서는 학자들마다 달리 해석하고 있다. (1) '그 땅 가운데로' 또는 '그 땅의 중앙에'란 의미로 해석하는 견해이다(KJV, RSV, NIV). 그 이유는 '가운데'애 해당하는 원어 '타부르'(* )가 '중앙으로'란 뜻이기 때문이다(겔 38:12). (2)'밭 가운데로'에 해당하는 '타부르 하아레츠'(* )를'그 땅의 중심'(Navel of the Land)이라는 의미를 지닌 지명으로 보는 견해이다(Goslinga, Hervey, Cundall). 그래서 혹자는 이곳을 '그리심 산'으로 주장하며(Goslinga), 또 어떤 사람은 세겜 앞의 특별한 언덕 지대의 지명으로 주장한다(Hervey, Cundall). 그러나 이 두번째 견해는 첫번째 견해에 비해 그리 타당하지 못하다. 왜냐하면 '타부르 하아레츠'란 말은 가알이 세겜 성문 입구에서 보았을 때 한 떼가 산꼭대기에서 내려오고 있었으머(36절), 그 산 중앙으로 또 한 떼가 내려왔던 것과연관되어 사용되었기 때문이다.
므오느님 상수리 나무 - 문자적으로 '점장이의 상수리 나무'란 뜻이다. 아마 이곳은 점장이가 그 상수리 나무에 앉아 점을 쳤기 대문에 이런 식의 이름으로 특별히 알려진 장소인 듯하다. 그러나 '므오느님'(Meonenim)은 세겜 성 인접지였다는 것 외에는 달리 알 수 있는 사항이 없다.
=====9:38
그 입이 이제 어디 있느냐 - 다시 말해 아비멜렉을 이길 수 있다고 장담했던 그 용기(29절)가 어디 있느냐란 의미이다. 스불은 가알에게 이렇게 말함으로써 가알의 자존심을 자극시켰다.
이제 나가서 그들과 싸우라 - 만일 가알이 성문을 굳게 잠근 채 수비에만 전력을 기울였다면, 아비멜렉의 세겜 성 공략은 몇 배나 힘들었을 것이다. 따라서 이를 잘 알았던 스불은 의도적으로 가알의 자존심을 부추겨 정면 대결로 유도하였다.
=====9:39
세겜 사람들의 앞서 나가서 - 공동번역은 이를 '세겜의 어른들을 거느리고 앞장서 나가'로 번역하였다. 이는 곧 가알이 진퇴양난(進退兩難)의 사태에 빠진 세겜 사람들을 추스리며 몸소 그들의 선두에 서서 싸움을 지휘하는 것을 가리킨다(PulpitCommentary).
=====9:40
상하여 엎드러진 자가 많아서 성문 입구까지 이르렀더라 - 가알은 아비멜렉군과 맞서 싸우기 위해 자신의 많은 추종자들을 거느리고 나아갔을 것이다(39절). 그러나 이른 아침에 불시(不時)의 습격을 받은 그들은 전투를 위해 사전에 아무것도 준비하지못한 상태에서 갑자기 출전했으므로 아비멜렉이 이끄는 네 떼의 사람들을 당해 낼 수없었던 것이 분명하다. 그래서 그들은 많은 인명 손실을 내고 세겜 성문 입구까지 아비멜렉군에 의해 쫓겨왔던 것이다.
=====9:41
아비멜렉은 아루마에 거하고 - 아비멜렉이 이번 기회에 세겜 성 내부에까지 공격해 들어가지 않고 자기가 거하던 곳으로 되돌아간 것은 잘 이해되지 않는 점이다. 왜냐하면 그는 돌아간 후 다시금 세겜 성을 칠 기회를 엿보고 있었기 때문이다(42-45절). 아마 이번에는 성내로 들어가서 싸우게 되면 자신의 군대가 승리할 가능성이 희박할 것으로 판단했기에 되돌아갔을 것으로 추정된다. 한편 '아루마'(Arumah)는 '높이', '높다'란 뜻이다. 이 역시 세겜 부근인 것으로 추정될 뿐 정확한 위치는 알 수 없다. 그런데, 어쩌면 여호야김의 모친의 출신지인 '루마'(Rumah)와 같은 곳일지도 모른다(왕하 23:26).
=====9:42
백성이 밭으로 나오매 -세겜 성에 살고 있는 백성들이 이처럼 밭으로 나온 것은 아비멜렉과 전쟁을 수행하기 위해서가 아니라 그곳에서 일하기 위해서였다(Keil). 이것은 아비멜렉이 더 이상 그 성을 치지 않으리라는 생각을 세겜 성 사람들이 갖고 있음을 보여준다. 그러니 자연적으로 그들의 성읍 방어는 허술했을 것이다.
=====9:43
아비멜렉이...그 들을 치되 - 아비멜렉은 일단 반역의 주동자를 제거함으로써 소기의 목적을 달성하고 아루마로 퇴각하였다(41절). 그런데 이튿날 세겜의 백성들이 밭으로 나왔다는 소식을 듣자(42절) 그들 모두를 제거하여 후환을 없애버리기로 결의한 듯하다. 아비멜렉은 이번에는 전술을 달리하여 군사를 세 떼로 나누어 매복시켰다. 그리고 세겜 사람들이 모두 성에서 나온 후 한 떼는 성문을 차단하고 나머지 두 떼는 성밖의 세겜 사람들을 무참하게 도륙(屠戮)하게 하였다(4절).
=====9:44
아비멜렉과 그를 좇는 떼는...성문 입구에 서고 - 아비멜렉이 이와 같은 행동을 취한 목적은 그 성에서 나오는 자들을 칠 태세를 취한것 뿐 아니라 밖에서 그의 군대에게 쫓긴 자들이 성으로 되돌아갈 수 없도록 하기 위함이었다. 사실상 밖으로 나온성읍 백성들을 제외하고 성내에 있는 자들은 성을 지키기 위한 최소한의 인원이었을것이다. 따라서 밖에 있는 자들만 치면 성을 점령하는 것은 어려운 일이 아니었다. 아비멜렉은 바로 이 점을 이용했던 것이다.
=====9:45
그 날 종일토록 그 성을 쳐서 - 아비멜렉이 이렇게 힘든 싸움을 함에도 블구하고 그의 지지자인 세겜의 장관 스불(31-33절)은 미처 그를 돕지 못한 듯하다. 만일 성내에 거하던 스불이 아비멜렉을 도왔다면 아비멜렉은 성읍을 쉽게 점령할 수 있었을텐데, 오히려 그는 끈질기게 저항하는 성읍 주민들로 인해 고전을 했다.
그 성을 헐고 소금을 뿌리니라 - 소금은 식물의 결실을 방해하는 역할을 한다. 따라서 아비멜렉의 이러한 행위는 그 성읍에 대해 영원한 멸망의 저주(신 29:23)를 선고하는 것을 상징한다(Pulpit Commentary). 한편 일찍이 여호수아도 여리고 성을 점령한후 그 무너진 성을 재건하지 못하도록 저주를 선고한 적이 있다(수 6:26). 그리고 로마의 디도(Titus)장군도 A.D. 70년 예루살렘을 점령하여 그 성을 완전히 헐었던 적이있다.
=====9:46
세겜 망대의 사람들 - 많은 학자들은 이들을 밀로 족속(6,20절)과 동일시한다(Keil, Goslinga, Hervey). 그러나 꼭 그렇게 볼 이유는 없다.
한편 여기에 언급된 '망대'는 세겜 사람들이 포도밭에 세워 둔 망대를 의미하는 것 같다(사 5:2). 망대는그 성읍과 가까운 곳에 위치하여 외적의 침입을 막는 파수막 역할을 하였다. 세겜 망대는 세겜 성읍에서 멀리 떨어진 곳에 위치했고 천 여 명도 거뜬히 운신할 수 있는 견고한 요새였던 것 같다(49절). 그래서 쉽게 점령할 수 없었던 아비멜렉은 화공법(火攻法)을 사용하여 공격하였던 것이다(6절).
엘브릿 신당의 보장 - '엘브릿'은 '계약의 신'이라는 뜻으로 '바알브릿'(4절;8:33)과 같은 의미이다. 8:33 주석 참조. 그리고 '보장'에 해당하는 원어 '체리아흐'(* )는 '동굴'이나 '지하 방'과 같은 은밀한 장소를 가리킨다. 공동번역은 이를 '밀실'로, RSV와 NIV는 '요새'(stronghold), Living Bible은 '은신처'(refuge)로각기 번역하고 있다.
들어갔더니 - 이처럼 세겜성으로부터 세겜 망대로 피한 사람들은 다시 위기를 느끼고 엘브릿 신당의 은밀한 곳을 도피처로 삼았다. 즉 거기에는 바알의 도움이 있어 안전할 줄로 믿었던 것이다. 하지만 그들이 도피처로 삼은 보장이 결국 그들의 무덤이 되고 말았다(47-49절). 악인의 종국은 이처럼 처참하고 가련하다(잠 3:25). 정녕 구원의 손길이 필요한 순간에 그들의 신 바알은 아무런 힘도 쓸 수 없었다. 반면에 주 여호와께서는 재앙의 날에 피난처가 되시며(렘 17:17), 구원의 산성이 되신다(시 28:8).
=====9:47
모든 사람의 모인 것이...들리매 - 본래 유능한 전술가는 적들을 한 곳으로 유인, 그곳에 모인 적들을 대량으로 살상하는 작전을 편다. 그런데 세겜 사람들은 스스로가 한 곳에 모였으니 이를 전해 들은 아비멜렉은 절호의 기회를 잡았다고 생각하였을 것이다.
=====9:48
살몬 산 - 지명의 뜻이 '그늘'인 점으로 보아 울창한 숲으로 덮힌 산인 듯하다(Luther, keil, Hervey). 혹자는 에발산에 대한 다른 이름이라고 하며, 또 다른 사람은그리심 산과 관련된 산꼭대기로 오늘날의 셀만(Selman)이라고도 한다(Goslinga). 그러나 성경에 달리 언급된 사항이 없으므로 자세한 것은 알 수 없다.
=====9:49
그곳에 불을 놓으매 - 아비멜렉과 그의 추종자들은 자기들이 꺾어 온 나무 가지로(48절) 신당 보장(保障) 앞에 불을 놓았다. 이것은 보장에 불을 붙혀 그 안에 있는 사람들을 태워 죽이기 위함이 아니라 불타는 나무의 연기로 질식시켜 죽이기 위함이었다. 그리고 연기로 견디다 못해 밖으로 뛰쳐나오는 사람도 손쉽게 죽이기 위함이기도 하다. 반면에 이러한 방법을 사용하지 않고 그들이 굴로 들어가게 되면 도리어 자기들이 공격을 받을 가능성이 높다. 왜냐하면 좁은 굴 입구를 통해 굴 속으로 들어갈 수있는 인원은 제한되어 있으므로 굴 속에 있는자들은 방어하기가 용이하기 때문이다.
남녀가 대략 일천 명이었더라 - 이로 보아 그 보장은 비록 지하이지만 매우 넓은곳이었음을 알 수 있다. 따라서 이곳에서 그들은 항상 종교 의식을 거행할 수 있었을것이다. 또한 이곳에서는 우상숭배에 따른 음란한 행위도 벌어졌을 것이다.
=====9:50
데베스 - 세겜 북동쪽에서 약 18km정도 떨어진 곳에 위치한 성읍이다. 혹자는 이곳을 오늘날의 '투바스'(Tubas)일 것으로 추정하기도 한다(Wycliffe, Robinson). 이곳사람들도 세겜 사람들과 함께 아비멜렉에 대항하여 반역을 도모했음에 틀림었다.
=====9:51
성중에 견고한 망대 - '성 안에 있는 견고한 요새'란 뜻으로 데베스 성의 최후의 보루를 가리킨다.
그 성 백성의 남녀 - 단순히 '그성 백성들'이라 하지 않고 '남녀'란 말이 첨가되어 있는 점에 유의하여 혹자는 이들이 그성에서 구별된 사람들 곧 그 성의 지도자들이라고 추정한다(Goslinga). 그러나 본절에서 특별히 남녀가 구별되어 언급된 것은 아비멜렉이 여인의 손에 죽게 된 사실과 깊은 연관이 있다. 즉 성중의 모든 백성이 그 견고한 망대로 피했는데 그 중에는 여자들도 있었다는 사실은 후에 아비멜렉이 여인의손에 죽게 되는 것과 자연스럽게 연결된다(53절).
=====9:52
불사르려 하더니 - 세겜인들을 공략할 때 사용하였던 것과 꼭 같은 화공법(火功法)을 사용하려는 것을 가리킨다. 49절 주석 참조.
=====9:53
한 여인이 - 남자들이 활과 창과 칼로써 항쟁하는 동안에 여인들도 그 성을 수호하기 위하여 접근하는 적에게 돌을 떨어뜨림으로써 그 투쟁에 일익을 담당하였다.
맷돌 윗짝 - 맷돌은 고대 시대에 없어서는 안 될 가정 필수품이었다. 여인들은 이것을 사용하여 곡식을 빻아 음식을 만들었다. 이러한 이유로 여인들은 그 망대로 피할때에 이 맷돌을 가지고 갔던것 같다.
그 두골을 깨뜨리니 - 영역 성경 KJV는 조금 더 과장된 표현을 사용, '그의 두골을 완전히 부수니'(all to brake his skull)라고 번역하였다. 그러나 아비멜렉은 여인이 던진 맷돌에 맞아 머리에 치명상을 입었지만 아직 죽지는 않았다(54절).
=====9:54
병기 잡은 소년 - 좀더 정확히 말해서 '병기 잡은 신복'이다. '소년'에 해당하는 '나아르'(* )는 '아이', '청년', '사환' 등을 의미하지만, 본절에서는 전쟁에참가할 만큼 나이가 들었고 주인을 따르는 자이므로 '사환' 또는 '종'의 의미로 번역되어야 한다. 다윗도 사울의 병기 잡은 자로 그를 따라 다닌 적이 있다(삼상 16:21).
그가 여인에게 죽었다 할까하노라 - 용사가 힘 없는 여인에게 죽임을 당하는 것은매우 명예롭지 못한 일이다. 그래서 아비멜렉은 죽어 가는 그 순간에서도 명예로운 죽음을 원했던 것이다(Wycliffe, Pulpit Commentary). 이와 유사하게 블레셋과 싸움을하던 사울은 치명상을 입은 후 이방인들에게 죽임을 당하는 것을 수치스럽게 여겨 자기의 병기든 자로 하여금 자기를 치게 한 일이 있다(삼상 31:4).
=====9:55
아비멜렉을 추종하던 이스라엘 백성들은 그의 죽음을 목격한 후 더 이상 싸워야할 명분이 없으므로 사방으로 흩어져 버렸다. 이러한 그들의 행동은 아비멜렉의 죽음을 더욱 초라하게 만들었다.
이스라엘 사람들이...자기 처소로 떠나갔더라 - 지도자를 잃은 아비멜렉의 군대는 뿔뿔이 흩어졌다. 이처럼 명분이 정당하지 못한 집단은 한때 흥왕하는 듯하여도 쉬 와해되기 마련이다. 반면에 진리 안에서 모인 무리들의 결속력은 가히 영구적이라 할 것이다. 왜냐하면 모인 무리들은 세월의 흐름에 따라 바뀌기도 하고 심지어 핍박을 당하여 소멸되기도 하지만, 진리는 영원하므로 언제 어디서든지 또 다시 일어나기 마련이기 때문이다. 그러므로 예수 그리스도 안에서 모이는 우리 성도들은 자칫 모임의 순수성이 흐려지지 않도록 늘 힘써야 할 것이다. 한편 아비멜렉의 죽음으로 인하여 그 동안 세겜인과 아비멜렉 간에 진행되었던 내분(內紛)은 끝이 난다.
=====9:56,57
여기에서 저자는 결론적으로 아비멜렉의 악행과 그를 추종한 세겜 사람들의 악행에 대하여 하나님의 공의의 심판이 임하였음을 보여 주고 있다.
자기 아비에게 행한 악 - 아비멜렉은 기드온의 가문에 대한 세겜 사람들의 반감(反感)을 고조시키기 위해 짐짓 자기 아버지의 이름을 '여룹바알'로 부르는 악을 범했었다(9:2). 또한 그는 자기 형제들을 죽이고 자기 아버지 기드온이 거절한 왕위를 차지하므로 자기 아버지의 이름을 더럽히는 죄악을 저질렀었다(9:2-6).
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전장에서 우리는 기드온의 마지막 행적에 관하여 살펴보았다. 그런데 이제 본장에는 기드온이 죽은 후 그의 아들 아비멜렉에 의해 발생된 이스라엘 사회의 혼란상이 기술되어 있다.
즉 본장은 하나님의 통치를 무시하고 오직 자신의 정권야욕에만 눈이 어두워 지극히 잔인한 방법으로 스스로 왕위에 오른 아비멜렉(1-6절)이 자신의 죄악으로 말미암아 비참한 최후를 맞이하게 되는 비극적인 장면을 보여 준다(7-57절).
한편 하나님께서는 이스라엘을 다스리심에 있어서 당신의 뜻에 합당한 사람을 세우시고그로 하여금 당신의 뜻을 대항케 하시기를 원하신다(삼상 16:1 ; 렘 3:15).
이러한 하나님의 의도는 하나님께서 친히 이스라엘을 다스리고 있다는 사실을 분명히 보여주시기 위함이었다.
따라서 하나님께로부터 세우심을 입은 이스라엘의 지도자는 스스로 높아져서 백성들을 억압하거나 착취해서는 아니되며, 전 백성을 위해 수고하는 선한 청지기로 그리고 그들을 하나님께로 더욱 가까이 인도하시는 안내자로서의 역할을 충실히 감당해야 마땅했다.
그런데 본장에 언급된 아멜렉은 자기 아버지 기드온의 이름을 빌어 자기 자신의 탐욕을 채우는 데 급급하여 백성들 위에 군림하는 압제자의 전형적인 모형이 되었다.
그러나 결국은 도리어 백성의 손에 의해 죽임당하는 비참한 최후였으니(52-54절) 곧 하나님의 심판의 결과가 아닐 수 없다.
이상과 같은 본문은 여러가지 시사해 주는 바가 많은데 특히 장차 도래하게 될 이스라엘의 왕정 시대에 대비하여 두 가지 중요한 교훈적인 경고를 함축하고 있다.
(1) 왕권은 반드시 하나님으로부터 주어져야 한다는 것이다.
그렇지 않고 하나님의 뜻을 무시하고 인간 스스로가 왕을 세우는 것은 하나님의 통치를 거부하는 행위이며 불신앙에서 비롯된 것이다.
그리고 그 왕으로 인해 사람들은 반드시 고통을 당하게 될 것이다(삼상 8:10-18).
(2) 하나님을 떠난 인간의 제도와 권력은 결국 무너지고 만다는 것이다.
이러한 사실은 인간들이 바벧탑을 쌓아 흩어짐을 면하려고 했을 때 하나님께서 도리어 그들을 치심으로 인해 사방으로 흩어지게 하셨던 데서 잘 나타나 있다(창 11:1-9).
이와 같이 하나님을 떠난 문화, 정치, 경제 이 모든 것은 반드시 무너진다. 인간이 세운 어떠한 사상도 영원하지 않다.
이러한 사실들을 통해 성도는 하나님꼐서 통치하시는 나라 곧 하나님 나라를 이 땅에서 확장시키기 위해 무엇보다도 인본주의적인 요소를 과감하게 버리고 철저히 하나님의 법칙에 따라 살아야 한다(마 6:31-33).
1. 아비밀렉의 죄악(9:1-6)
기드온이 생전에 여러 아내와 첩을 두었으며 세겜 출신 첩에가서 난 아들이 바로 아비멜렉임은 이미 전장에서 언급된 사실이다(8:30, 31).
본문에는 바로 그러한 아비멜렉이 기드온 사후(死後), 형제들을 대신하여 권력을 차지하기 위해 저지른 죄악들이 가술되어 있다.
즉 아비멜렉은 스스로 이스라엘의 왕이 되기 위해 (1) 교묘한 말로 자기 와가 쪽의 사람들인 세겜족을 포섭했으며(1-3절), (2) 불량배들을 돈으로 매수하여(4절), (3) 자기 형제 70명을 죽였다(5절). 이러한 행동에는 자신의 이기적인 욕구를 성취시키기 위해 수단과 방법을 가리지 않은 아비멜렉의 인간 됨됨이가 잘 나타나 있다.
그럼에도 불구하고 그를 도와서 왕이 되도록 한 세겜 사람들 역시 그와 같은 부류의 인물들임에 다름없다(6절).
이런 이유로 그들도 훗날 아비멜렉과 함께 하나님의 징벌을 당하였는데 곧 저들간의 내분으로 인한 양자 모두의 자멸이다(22-24, 44-57절).
이상에서처럼 아비멜렉의 개인적 욕심은 큰 비극을 가져왔으니 곧 자신의 죽음 뿐 아니라 많은 사람의 희생이다.
그런데 우리는 성경 가운데서 아비멜렉의 잘못과 유사한 경우를 또 찾아볼 수 있다. 그것은 곧 다윗의 아들 압살롬의 반역 사건이다.
압살롬은 교묘한 방법으로 백성들의 마음을 자기 아버지 다윗에게서 떠나게 하여 왕위를 차지하려 했다(삼하 15:1-6).
이러한 압살롬의 행위를 성경 저자는 압살롬이 백성의 마음을 도적질했다고 표현했다(삼하 15:6). 또한 그는 자기 형이자 다윗의 장남 암논도 살해했다(삼하 13:29).
이상의 비극과 관련하여 우리는 "욕심이 잉태한즉 죄를 낳고 죄가 장성한즉 사망을 낳느니라"(약 1:15)고 한 사도 야고보의 경고에 귀를 기울여야 한다.
그리고 "무릇 이를 탐하는 자의 길은 다 이러하여 자기의 생명을 잃게 하느니라"(잠 1:19)고 한 지혜자의 가르침도 겸허히 자신의 것으로 받아들여야 한다.
그렇지 아니할진대 언제 어떤 식의 유혹에 이끌려 우리 역시 동일한 비극을 초래할지 그 누가 알랴!
자녀 교육의 중요성 - 아비멜렉은 기드온의 아들이지만 그의 어머니가 세겜에서 살았던 점(1절 ;8:31)으로 미루어 보아 자기 아버지의 신앙 인격을 배울 기회가 별로 없었던 것 같다.
이처럼 성장기에 충분한 인간 교육이나 신앙 훈련을 받지 못했을 뿐 아니라, 부도덕한 우상 숭배가 극심했던 세겜 땅에서 성장했으므로 자연 아비멜렉은 여러 면에서 인격적 결함을 지닐 수 밖에 없었다.
오늘날은 많은 사람들이 자녀 교육에 대단한 관심을 기울이고 있다. 그러나 인간 스스로가 세우고 준비한 자녀 교육은 사상 누각(砂上樓閣)과 같다.
인간이 중심이 된 교육은 아무리 빈틈없이 그리고 합리적으로 실시할지라도 결국에는 실패하게 된다.
그 예로 유물론과 공산주의를 들 수 있다. 즉 마르크스가 내세운 유물론과 공산주의는 철저히 인간 중심으로 기초가 형성되어 있으므로 하나님과 인간 관계의 문제가 개입될 여지가 없다(P. Tillich). 그 결과 공산주의는 인간 지도자가 신의 절대적 위치를 차지하게 되어 독재자의 전유물이 되어 왔다.
결국 오늘날에 이르어 공산주의는 자신들의 결정적인 약점을 극복하기 위해 서서히 변화를 시도하고 있다. 이것은 인간 역사가운데 인본주의가 초래한 결과 중 빙산의 일각에 불과하다.
이와 반대로 포로 후기의 유대인들은 자녀 교육의 중요성을 깨닫고 가정에서 뿐 아니라 자기들끼리 모여 사는 곳에는 항상 회당을 지어 교육에 열중했다.
그 결과 그들은 2,000여년 동안 세계 각처에 흩어져 살아도 망하지 않았으며, 유대 고유의 민족성도 잃지 않았다.
만일 그들의 교육이 단지 인간 중심의 교육이었다면 유대인들은 전세계에 흩어져 사는 동안 다른 민족에게 흡수되거나 민족성을 잃어 그드르이 자취는 이 지구상에서 사라지고 말았을 것이다. 그러나 그들의 교육은 제일 먼저 자기들이 하나님께서 택하신 백성이라는 사실에서 출발했다.
즉 그들은 수직적인 관계의 교육을 확실히 가르친 후 수평적인 관계의 교육을 실시했다. 여기에서 교회 교육과 자녀 교육의 중요성이 다시 한번 입증된다.
아이가 하나님의 말씀과 교훈으로 잘 양육되어 자라나게 되면, 그를 통해서 하나님의 나라가 확장된다.
그런데 아이가 그러한 교육을 받을 수 있는 장소는 학교가 아니라 교회와 가정이다.
교회는 아이들로 하여금 하나님의 말씀을 마음에 새기도록 부지런히 가르칠 필요가 있으며, 가정도 아이들에게 항상 하나님의 말씀을 가르쳐야 한다(신 6:6-9).
또한 자녀의 교육울 학교에 의존하는 부모가 없도록 교육하는 것도 교회의 임무이기도 하다.
따라서 교회는 잠시 흥왕하다 사라질 인간의 사상을 교육하는 것도 교회의 임무이기도 하다.
교회는 잠시 흥왕하다 사라질 인간의 사상을 됴육하는 곳이 아니라 영원하고 불변하는 진리를 교육하는 곳이 되어야 한다.
이와 관련하여 수 24:14-28 강해, '기독교 가정에서의 부모의 책임'과 삼상 2:11-26 강해, '부모의 자녀 교육'을 참조하라.
2. 요담의 비유(9:7-21)
아비밀렉의 죄악에 대하여 요담이 우화(寓話)로써 통렬히 꾸짖는 부분이다.
당시 아비멜렉의 가증스러운 행위(4, 5절)와 세겜 사람들이 그를 왕으로 삼은 사실(6절)에 대해 극소수(7절)를 제외한 온 이스라엘 백성들은 입을 막고 방관하는 소극적인 자세를 보였다. 아마도 그들은 아비멜렉의 잔혹한 보복이 두려웠는지도 모른다.
그러한 때 기드온의 아들들 중 유일한 생존자인 요담(5절)은 홀로 그리심 산 꼭대기에 올라 아비멜렉과 세겜 사람들의 죄악상을 신랄하게 지적하고 경고했다.
특히 요담은 매우 창조적인 우화를 사용하여 논지를 전개시켰는데, 이러한 우화는 일종의 비유 문학으로서 다수 대중을 설득시키기 위해서는 매우 좋은 방법이다.
본문에서 8-13절은 왕이 되기를 거절한 나무들의 우화로서 기드온의 처신을 상기시키며 (8:22, 23), 아비밀렉외에 기드온의 70명 아들이 왕위에 대해 취한 태도를 암시하고 있다.
즉 여기에 등장하는 감람나무, 무화과나무, 그리고 포도나무 등은 나름대로의 귀한 재능을 이웃을 위해 사용하며, 분수를 넘어 과욕에 빠지지 않는 겸허한 인간상을 대변하고 있다(롬 12:3). 반면에 14, 15절에 등장하는 가시나무는 아무런 재능이나 자격이 없음에도 불구하고 협박과 공갈로써 왕위를 서슴없이 가로챈 아비밀렉을 비유하고 있다(시 12:8 ; 전 10:6).
이상과 같은 우화를 결론지으면서 요담은 자연스레 아비밀렉과 세겜인의 잘못을 지적한다(16-19절).
그리고선 저들의 결국이 하나님의 심판 아래에 놓여 모두 멸망당할 뿐임을 엄숙히 경고한다(20절).
이처럼 요담은 아비밀렉이 자기 형제 70인을 죽였음에도 불구하고(5절) 그를 복수하기 위해 은밀히 군사를 양성한다든가 기타 다른 인간적인 방법을 간구하지 않았다.
대신 그는 심판을 하나님이 손에 맡기면서 정의를 외치는 예언자적 행동을 보였을 뿐이다. 이러한 그의 행동은 현대를 살아가는 우리들에게 귀감이 된다.
왜냐하면 천하 만사 모든 일이 결국은 하나님의 뜻대로 주장된다는 것이 곧 성도의 신앙이가 때문이다(시 103:19).
또한 모든 일에 원수 갚는 것은 하나님께 속한 일이지 인간이 좌우할 바가 아니기 때문이다(롬 12:19).
실제로 하나님께서는 훗날 당신의 공의를 좇아 아비밀렉을 심판하셨는바 그로써 보복거리도 저절로 해결되었지 않은가(50-57절)!
성경에 언급된 비유 문학(比喩文學) - 본문에는 요담이 우화를 사용, 비유적으로 아비멜렉의 죄악을 고발하는 장면이 나온다. 이는 곧 그 표현 양식상 일종의 비유 문학이다.
이처럼 성경에서 일반작으로 비유가 사용된 목적은 어떤 한 사건을 다른 사람에게 암시적으로 일러주거나(삼하 12:1-4 ; 14:5) 신령한 교훈을 가르치기 위함이었다(사 5:1-6).
한편 이러한 비유 문학은 구약관 신약 전체 시대 동안 다양하게 사용되었다.
그중에서도 특히 구약 시대에는 비유를 사용하여 다른 사람의 죄악상을 고발하는 문학 형태가 가장 많이 나타난다.
그리고 이러한 형태는 종종 선지자들을 통해서 하나님의 심판과 결부되어 언급되었다(왕상 20:39;사 5:1;렘 13:1;겔 17:3;19:2, 3;24:3).
그러나 신약에서는 비유의 형태와 그 적용 범위가 매우 다양해졌다. 그중 세례 요한의 비유는 구약의 선지자들과 같은 형태를 취하고 있다(마 3:10, 12;요 1:29-36;3:29, 30).
그리고 예수 그리스도의 비유는 선지자들과 같은 형태 뿐 아니라 진리를 밝혀 주기 위한 것도 많이 있다(마 13, 24장).
또한 사도 바울은 이 비유를 주로 교훈적인 내용을 보다 생생하게 묘사하기 위해 사용했다(갈 4:22-31; 딤후 2:2-6, 20, 21).
이와 같이 성경에는 비유적인 방법을 통해 다양하게 하나님의 말씀을 계시해 주는 부분이 많다.
그런데 이와 관련, 오늘날 가장 중요한 문제는 성경에 나타난 여러 가지 비유들을 어떻게 해석해야 하는가에 대한 비유 해석법이다.
예들 들어 어떤 사람이 예수님의 '선한 사마리아 사람 비유'(눅 10:25-37)에서 선한 사마리아 사람을 예수 그리스도로 해석하고, 제사장과 레위인을 바리새인과 서기관들과 같은 지배 계급으로 해석하여 선하신 그리스도상을 부각시키려 했다면 이것은 예수님의 비유 내용에서 벗어난 해석이다.
왜냐하면 이비유에서 에수님께서는 당신과 바리새인, 당신과 제사장 무리를 대조시켜 당신의 선하신 인격을 부각시키려는 데 초점을 두지 않고 오직 '우리의 이웃이 누구인가'하는 것에 초점을 두고 계시기 때문이다.
따라서 비유를 해석하는 사람은 그 비유가 사용된 목적 및 내용을 완전히 이해하고 난 후에 그 비유에 함축된 교훈을 도출(導出)해 내어야 한다.
즉 숲 전체를 조망(眺望)한 후에 나무 하나 하나를 관찰하는 방법을 취해야 한다. 그렇지 아니하면 우리는 성경이 본래 주고자 하는 의미를 종종 곡해할 우려가 있다.
한편 비유 문학과 관련, 기타 다른 내용에 관해서는 본서 1권, 성경 총론 편의 '성경과 문학'을 참조하라.
3. 세겜족의 최후(9:22 -49)
드디어 오래 참고 기다리던 때가 이르러 하나님께서 먼저 아비멜렉을 추종하였던 세겜족을 징벌하시는 장면이다.
이를 위해 하나님께서는 아비멜렉과 세겜족 간에 분열이 일어나게 하신다(22-25절).
그 결과 가알을 주축으로 한 세겜족(26-29절)과 스불(30-33절)을 위시한 아비멜렉군 간에 싸움이 벌어진다.
그리하여 3차에 걸친 전투 끝에 많은 세겜 족속들이 도륙당하고 만다(34-49절).
이상에서처럼 세겜 사람들이 아비멜렉에 대항해서 싸우게 된 이유는 본문에 언급되어 있지 않지만 25절을 살펴볼 때 포악한 아비멜렉의 압제로 말미암은 것 같다.
어째든 이 모든 사건은 아비멜렉을 도운 세겜족의 죄에 대한 하나님의 보응이었으니 이로써 요담의 경고도 부분적으로 성취된 셈이다(20절).
결국 본문에 나타난 것과 같은 아비멜렉과 세겜족 간의 내분 및 전쟁, 살륙 등은 인간의 탐욕스런 이기주의로 인해 세워진 것이 얼마나 헛된 것인가를 보여 주고 있다.
즉 아비멜렉은 자신의 이기적인 욕구를 충족시키기 위해 온갖 악행을 다하여 소기(所期)의 목적을 달성했으나 하나님께서 그와 대적하실 때 너무도 쉽게 그가 쌓아올린 모든 것은 허물어진 것이다.
한편 오늘날 모든 나라에는 황금 만능주의와 이기주의가 팽배해 있다. 그리고 많은 사람이 자기 자신의 이익을 위해서는 수단과 방법을 가리지 않는다.
또한 인간들은 자신들이 세워놓은 이 세상의 장막집을 자랑한다. 왜냐하면 자신이 세워 놓은 그 장막이 매우 튼튼하게 보이며 결코 무너지지 않을 것처럼 생각되기 때문이다.
그러나 성도들은 이 세상의 장막집은 반드시 썩고, 예수님께서 성도를 위해 마련하신 영원한 처소로 들어갈 날이 있음을 깨달아야 한다(고후 5:1-5 ; 벧후 1:13).
그리고 그때에는 아귀다툼 하면서까지 모아 두었던 이 세상의 모든 것이 한갖 헛될 뿐임을 기억하자.
그러면 우리는 이 세상을 사는 동안 물질적이며 일시적인 것에 정신을 빼앗기기보다 영원한 것, 영적인 것 곧 저 하늘 나라의 것을 소유하려는 데 정신을 쏟을 수 있을 것이다(마 6:19-21).
4. 아비멜렉의 최후(9:50-57)
세겜족을 징벌한 데 이어 하나님께서 아비멜렉마저 아떻게 심판하셨는지 그 과정을 보여 주고 있는 부분이다.
즉 본문에는 아비멜렉이 데베스 성읍을 공략하다가 여인이 던진 맷돌 짝에 맞아 수치스러운 죽임을 당하는 장면이 묘사되어 있다.
아비멜렉이 데베스 성읍을 공격하게 된 이유는 본문에 전혀 언급되어 있지 않으나, 그 성읍 사람들이 세겜 사람들과 협력하여 아비멜렉에 대항했던 것으로 추정된다.
아무튼 아비멜렉은 이스라엘 전체 성읍 중 가장 큰 성읍이자 중요한 위치를 점하고 있는 세겜 성읍을 무력으로 점령한 바 있으므로 조그마한 성읍인 데베스를 공략하는 데에는 별 어려움이 없으리라고 예상했을 것이다. 이것은 여호수아의 군대가 여리고 성읍을 무너뜨린 후 지극히 작은 성읍인 아이 성을 쉽게 무너뜨릴 수 있다고 생각했던 것과(수 7:3) 같은 것이다.
예상했던 대로 아비멜렉은 데베스를 쳐서 취할 수 있었으나 (50절) 아직 몇몇 저항 세력이 남아 망대에서 저항하고 있었으므로(51절) 그들을 치기 위해서 화공법(火攻法)을 사용하고자 그 망대에 접근했다. 바로 그때야 여인이 던진 맷돌에 맞아 그는 결국 수치스럽고 비참한 최후를 맞게 되었다(53절).
이로 인해 이스라엘 땅에는 3년 동안의 괴뢰 정권(傀儡政權)이 막을 내리게 되었으니(54-57절) 이 모든 것은 이미 요담 예언적으로 경고한 바 있는 하나님의 공의로우신 심판이 임한 것이라는 의미를 지닌다(20절).
한편 아비멜렉의 모든 소행은 그가 죽음으로써 끝을 맺었기에 결국 그가 의도했던 바가 하나님께로부터 출발되지 않은 인간작인 사상과 소행임이 입증되었다.
초대 교회 당시 사도들로 인해 교회의 세력이 확장되자 대제사장과 사두개인의 무리가 사도들과 대항할 때의 일인데, 그때에도 교법사 가말리엘은 사람을 미혹하여 잠시 일어났던 드다와 갈릴리 유다의 세력을 예로 들면서 사람에게서 비롯된 사상은 무너질 것이나 하나님께로부터 말미암은 사상이나 행위는 결코 사람이 무너뜨릴 수 없다고 연설한 적이 있다(행 5:38, 39).
따라서 오늘날 성도들도 반드시 무너지게 될 인적인 발상과 행위, 사상들을 좇지 말고 오직 하나님의 말씀에 따라 행동하는 베뢰아 사람들과 같이 신사적인 신앙을 소유해야 할 것이다(행 17:11).
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삿 9:7-21 진정한 왕
기드온이 죽은 이후 첩의 아들 아비멜렉이 왕이 되고자 한다. 첩의 자식은 자신의 아버지의 분깃을 받을 수 없다. 왕이 될 수 없다. 게다가 아버지도 왕이 아니라 사사였다. 그런데 아들의 욕망은 컸다. 첩의 아들이 아버지를 뛰어넘어 분깃을 다 받고 왕이 되려면 자신의 형제가 있으면 안 된다. 그래서 자기의 외가가 있는 세겜으로 간다. 거기서 외할아버지와 외할아버지의 모든 가문의 사람들을 다 불러모아 자기를 왕으로 세워달라고 요청한다. 그리고 세겜 사람들을 설득해 바알브릿 신전에서 은 70을 받아 그것으로 방탕하고 경박한 사람들을 고용해 자신의 형들 70명을 죽인다. 은 한 개로 한 명 죽인 것이다.
시대적 부패상, 인명 거래 모습, 형제 상잔의 비극은 기드온의 죄 때문이다. 기드온이 온전히 하나님께 영광 돌리지 않고 금을 거두어 에봇을 만들어 자기의 집에 두었기 때문에 에봇을 경배하기 시작한다. 백성들이 따라서 경배하기 시작했다. 그것을 갖고 백성들이 여호와를 떠나 다른 신을 섬기게 한 죄악을 저지른 것이다. 출애굽 후 금송아지 사건과 똑같다. 그 죄가 후손에게까지 전가된 것이다. 그 아들들이 그것을 다 보고 자랐다. 사사가 왕 못지않은 권세를 누렸다. 아비멜렉은 패륜을 저지르면서까지 왕이 되고자 하는 야망을 품는다.
아비멜렉이 세겜에서 왕이 되었다는 말을 막내 요담에게 알리자 요담이 분노하여 그리심산 꼭대기로 가서 외쳤다. 신28장, 수8장에 등장하는 산이다. 그리심산에서 축복을, 에발산에서 저주를 선포한다. 그런데 요담은 그리심산에서 저주를 외친다. 왜? 하나님과의 언약 이전에 기드온과 이스라엘 백성이 너희 집안을 대대로 섬기겠다는 약속을 한다. 하지만 이스라엘백성은 그 약속을 지키지 않는다. 세겜 사람들이 섬기기는커녕 그 아들들을 죽이는 일을 한다. 언약이 깨진 것이다. 요담은 그리심산에 올라 저주를 선포한다. 너희는 축복받을 하등의 이유가 없다. 너희 가운데 축복은 존재하지 않는다는 의미이다.
요담이 한 가지 재미있는 이야기를 들려준다. 세 종류의 유익한 나무와 가시나무가 등장한다. 먼저 나무들이 나가서 감람나무에게 “너는 우리의 왕이 되어라”하니 “나의 기름은 하나님과 사람을 영화롭게 하나니 내가 어찌 그것을 버리고 가서 나무들 위에 우쭐대리요”하고 거절한다. 두 번째로 무화과 나무에게 동일한 제안을 했으나 동일하게 거절한다. 두 번의 거절을 경험한 나무들이 세 번째로 포도나무를 찾아가 동일하게 청하나 역시 거절한다.
세 가지 나무가 어떤 나무인가? 가장 유익한 세 과실나무다.
올리브-올리브 기름은 중요하게 사용된다. 모든 부분에서 사용된다. 굉장히 귀한 것이다. 제사 및 일상생활에서 사용된다.
무화과- 과실이 많지 않은 땅에서 굉장히 귀한 것이다.
포도나무- 포도주 빼놓을 수 없고 제사에도 쓰인다. 유용하고 반드시 필요한 과실이다. 자격 있고 유능한 나무들이 다 거절한다. 나무들이 이제 가시나무를 찾아간다.
가시나무는 어떤 필요가 있는가? 가시나무는 과실을 맺지 않는다. 그늘도 없다. 아무짝에도 쓸모가 없다. 수분이 없어 땔감으로는 쓴다. 이 가시나무에게 왕이 되어줄 것을 요청한다. 두 가지의 조건을 내걸며 협박을 하게 된다.
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14. 이에 모든 나무가 가시나무에게 이르되 너는 와서 우리 위에 왕이 되라 하매
15. 가시나무가 나무들에게 이르되 만일 너희가 참으로 내게 기름을 부어 너희 위에 왕으로 삼겠거든 와서 내 그늘에 피하라 그리하지 아니하면 불이 가시나무에서 나와서 레바논의 백향목을 사를 것이니라 하였느니라
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첫째 조건은 내 그늘에 피하라는 것이다. 가시나무에 그늘이 있나? 없다. 그늘은 보호를 의미한다. 변변찮은 가지라 나무들을 보호할 수 없는 존재다. 가시나무 아래로 피하면 그늘로 가려지나? 오히려 가시 때문에 상처를 입게 된다.
가시나무는 아비멜렉을 의미한다. 나무는 세겜사람들을 의미한다. 자격이 없는 자가 왕이 되었다. 가시와 같은 자를 왕으로 세웠으니 이제 그가 너희를 다치게 할 것이다. 그 왕이 어떤 유익도 줄 수 없다. 가시 같은 자라는 말이다.
두 번째 조건은 그 그늘에 오지 않으면 불이 가시에서 나와서 레바논의 백향목을 사르리라는 것이다.
가시나무는 세 실과나무와 달리 협박한다. “내 밑에 와서 거하라 그렇지 않으면 내가 너희를 불사를 것이다.” 사람의 목숨쯤이야 언제든지 쥐고 흔들 수 있는 게 왕이다. 레바논의 백향목은 백향목 중에서도 가장 으뜸이다. 백향목은 솔로몬이 성전과 그의 궁전을 지을 때 사용했던 나무로 최고의 목재였다. 가장 쓰임새가 많았던 아름다운 나무다. 그런 최고의 백향목도 내가 불사를 수 있다는 것이다.
이 이야기는 세겜 사람들이 얼마나 어리석은 제안을 아비멜렉에게 했고, 아비멜렉이 얼마나 위험한 사람인지를 보여주고 있다. 요담의 우화를 통한 풍자가 끝난 다음에 직접적으로 세겜 사람들에게 저주를 퍼붓기 시작한다.
요담은 16절에 세 가지 질문을 하고 있다.
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1 너희가 행한 일이 진실하고 의로우냐
2. 이것이 여룹바알과 그의 집을 선대함이냐?
3. 이것이 그의 손으로 행한 대로 보답한 것이냐?
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동일한 질문이다. 조금 더 구체적으로 언급될 뿐이다.
진실하고 의로운 것은 여룹바알이 행한 대로 보답하는 것이다. 여룹바알의 집안을 잘 대접하는 것이다. 선대했나? 오히려 70명의 자손들을 죽이는 일을 한다. 요담은 후반부에 계속 세겜 사람들을 비난한다. 너희가 선대하지 않았다. 진실하고 의롭지 않다. 여룹바알에 대한 배신이다 그러니까 너희는 배신자들, 악한 자들, 의롭지 못하고 진실하지 못한 자이다. 진실하고 의로우면 아비멜렉으로 말미암아 기뻐할 것이요 그렇지 않으면 아비멜렉에게서 불이 나와 서로를 태울 것이다. 저주를 받을 것이다.
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16. 이제 너희가 아비멜렉을 세워 왕으로 삼았으니 너희가 행한 것이 과연 진실하고 의로우냐 이것이 여룹바알과 그의 집을 선대함이냐 이것이 그의 손이 행한 대로 그에게 보답함이냐
17. 우리 아버지가 전에 죽음을 무릅쓰고 너희를 위하여 싸워 미디안의 손에서 너희를 건져냈거늘
18. 너희가 오늘 일어나 우리 아버지의 집을 쳐서 그의 아들 칠십 명을 한 바위 위에서 죽이고 그의 여종의 아들 아비멜렉이 너희 형제가 된다고 그를 세워 세겜 사람들 위에 왕으로 삼았도다
19. 만일 너희가 오늘 여룹바알과 그의 집을 대접한 것이 진실하고 의로운 일이면 너희가 아비멜렉으로 말미암아 기뻐할 것이요 아비멜렉도 너희로 말미암아 기뻐하려니와
20. 그렇지 아니하면 아비멜렉에게서 불이 나와서 세겜 사람들과 밀로의 집을 사를 것이요 세겜 사람들과 밀로의 집에서도 불이 나와 아비멜렉을 사를 것이니라 하고
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본문에서 이상한 것 발견하지 못했나?
아비멜렉은 악한 사람이다. 요담도 이상하다.
요담의 이야기를 살펴보면 정상적 신앙을 가진 사람은 아니다. 그리심산에서 왜 저주를? 요담의 이야기는 이스라엘 백성들이 맺었던 언약을 기드온과 언약으로 한정짓고 있다. “하나님과 약속을 왜 어겼니?”라고 말하지 않는다. 오로지 기드온의 집안이야기를 한다. 너희는 여호와께 범죄해서 이제 죽을 거다 이런 이야기를 하지 않는다. 세겜땅을 미디안의 손에서 구원한 것을 기드온이 목숨 걸고 구원하였던 것처럼 이야기를 한다. 이것이 오늘 본문이 이야기하고자 하는 것이다.
기드온이 온전히 하나님께 영광을 돌리지 못해 그 죄악이 아들에게까지 전해지게 된다. 그 아들의 말 가운데 여호와의 왕 되심을 이야기한 적이 한 번도 없다. 아들 대에까지 계속 이어지게 된다. 요담의 이야기는 오늘날 우리에게 어떤 교훈을 주나? 요담의 울음소리를 통해 드러내고자 하는 핵심은 뭔가?
왕이 누구냐? 왕이 되면 안 될 사람이 왕이 되었다. 여호와가 이스라엘의 왕인데 그런 말이 한 구절도 안 나온다. 스스로 왕이 되어 이스라엘을 지배하려고 했던 아비멜렉의 이야기, 자기 형제 70명을 잃고 울부짖고 있는 요담의 이야기다. 너희가 여호와를 떠났기 때문에 벌을 받을 것이다라는 말이 한 마디도 안 나온다. 여룹바알과의 언약을 지키지 않았기 때문에 세겜 사람들이 저주를 받을 것이라는 게 본문의 내용이다. 여호수아와 맺었던 여호와의 언약을 단 한 구절도 찾아볼 수 없다. 왕의 이야기에 정말 참된 왕의 이야기가 등장하지 않는 이 암울한 현실을 사사기기자가 고발하고 있다.
여러분의 왕은 누구인가? 예수그리스도만이 진정한 왕이 될 수 있다.
삿9:22-45 악인의 모임
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22. 아비멜렉이 이스라엘을 다스린 지 삼 년에
23. 하나님이 아비멜렉과 세겜 사람들 사이에 악한 영을 보내시매 세겜 사람들이 아비멜렉을 배반하였으니
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아비멜렉과 세겜 사람들과의 사이에 평화협정이 3년간 유지되고 그 이후의 일이 기록되어 있다. 겉으로 보기에는 동맹 섬김처럼 보이나 그 뒤에는 각자의 욕심과 이익을 따라 움직이는 이들의 모임과 계획, 삶의 일상 가운데 하나님이 전혀 없다.
하나님이 악한 영을 보내 분쟁이 일어나게 한다. 전쟁 후 파멸에 이른다. 26절 에벳의 아들 가알이 등장한다. 의문스러운 이름이다. 에벳은 ‘종’이라는 의미이다. 종의 아들 가알이 등장한다. 가알이 사람들의 마음을 사고 기드온의 아들 아비멜렉과 대적한다.
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26. 에벳의 아들 가알이 그의 형제와 더불어 세겜에 이르니 세겜 사람들이 그를 신뢰하니라
27. 그들이 밭에 가서 포도를 거두어다가 밟아 짜서 연회를 베풀고 그들의 신당에 들어가서 먹고 마시며 아비멜렉을 저주하니
28. 에벳의 아들 가알이 이르되 아비멜렉은 누구며 세겜은 누구기에 우리가 아비멜렉을 섬기리요 그가 여룹바알의 아들이 아니냐 그의 신복은 스불이 아니냐 차라리 세겜의 아버지 하몰의 후손을 섬길 것이라 우리가 어찌 아비멜렉을 섬기리요
29. 이 백성이 내 수하에 있었더라면 내가 아비멜렉을 제거하였으리라 하고 아비멜렉에게 이르되 네 군대를 증원해서 나오라 하니라
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포도주 연회를 베풀고 신당에 들어가 먹고마시며 아비멜렉을 저주한다. 기드온이 곡식을 떨던 포도즙틀, 바알 신앙을 파멸시킨 사건과 비슷한 이미지다.
가알이 이미 아비멜렉에게서 떠나 있는 세겜인들의 마음을 규합해 본격적으로 대적한다. 세겜사람들은 이미 배신이 시작되어 산꼭대기에서 아비멜렉을 엿보고 감시한다. 다가가는 사람들에게 강도질을 한다. 모순되게 내부 스파이처럼 스불 방백이 아비멜렉에게 어떤 이익을 도움을 받았기 때문일 수도 있고, 반대로 가알이 갑자기 등장해 이미 방백으로 있었던 스불의 자리를 넘보고 있기 때문에 스불이 자신의 민족을 배반하는 모습으로 이어질 수 있다. 그런 상황에서 바로 전쟁으로 이어진다.
네 개 부대로 나누어서 세겜성을 공격하는 아비멜렉이 등장하고 동시에 가알이 대항하는 장면이 나온다. 스불이 그를 충동질하여 아비멜렉과 싸우게 만들고 아비멜렉이 처음으로 이긴다. 스불은 곧바로 자기가 잃어버릴 뻔했던 자리를 되찾기 위해 가알과 추종자들을 세겜성에서 추방한다. 이렇게 되면 아비멜렉이 싸워야 할 대상은 가알과 그 추종자들인 것 같지만 이미 배신을 했던 세겜을 향한 증오심이 끝나지 않고 있다. 아로마에 주둔해 세겜성을 견제하고, 들판에 있는 가알과 그의 추종자들도 공격해 소탕하고, 자신의 부대를 둘로 나누어 세겜성도 공략한 다음에 완전히 파멸시키는 아비멜렉의 복수가 이어진다.
이 이야기의 특징 중 하나는 하나님의 임재, 부르심, 이스라엘을 위해 하나님이 하시는 일이 빠져있다는 것이다. 아비멜렉이 스스로 사사가 되었다는 자체가 이미 하나님께서 그들과 함께 있지 않다는 사인이라고 볼 수 있고 9장에서 이어지는 아비멜렉 스토리에서는 압제, 백성의 부르짖음, 회개와 구원의 스토리가 배제되어 있다. 아비멜렉과 세겜 사람들이 어떻게 자기들의 유익을 위해 연합하고 규합하고 배반하고 움직이는지를 보여준다.
사사기를 통해 하나님의 영이 하나님이 선택한 사람들에게 임하고, 하나님의 영이 임한 사람이 이스라엘 민족을 구원하는 역사를 읽고 있다. 입다, 삼손 스토리에도 하나님의 영이 임해 이스라엘을 구원한다. 반면 아비멜렉에는 하나님의 영이 나타났다든가 하나님의 부르심이 있었다든가 하나님의 사자가 나타났다는 그런 사인이 전혀 없다.
도리어 하나님이 악한 영을 보내셨다는 이야기를 읽게 된다(삿9:23).
의문점이 있다. 정말 하나님이 악신을 부려서 그들 가운에서 역사하게 하셨는가? 욥기에서 욥이 고난으로 인해 정금과 같이 단련되어서 참된 의로움을 드러내게 되고 갑절의 축복을 허락하신 것에 소망을 갖고 읽으면서, 욥기의 처음에 사탄이 하나님께 참소하고, 하나님께서 사탄에게 욥을 괴롭히도록 허락하시는 이야기는 이해가 되면서도 뭔가 찜찜하다.
하나님이 이스라엘을 다스리시는 주권자가 되시는데 어떻게 악한 영을 보내셔서 백성 가운데 이렇게 배반과 분란이 일어나게 하시는가? 악한 영이란 의미 속에는 하나님이 백성들을 다스리고 있다는 전제가 깔려 있고, 그 배경에 영이 악하다는 것을 이야기하기보다는 그들이 이미 악하게 하나님을 배신하고 있고, 그 욕망과 소망을 따라, 자신의 기대에 따라 움직이고 있다는 것들을 읽을 수 있다.
결국 반역적이고 배신적인 상황들에 대해 하나님의 반응과 선택이 달라진다. 이들이 하나님을 사랑하고 따르고 말씀대로 살려고 애쓰고 있고 하나님께서 그들 가운데 무엇을 원하는지를 생각하고 있다면 하나님의 영이 그들 가운데 임했을 때 웃니엘, 바락, 입다, 삼손처럼 하나님의 역사가 나타날 수 있다.
그러나 그들이 하나님을 배신하고 거부하는 상황에서 하나님의 영이 그들 가운데 나타났을 때 그 영은 그들의 악함, 그들의 문제와 허물을 더 지적하고 드러낸다. 하나님의 역하사심 속에 속해 있다는 것을 읽을 수 있고 먼저 하나님의 손이 그 사건들 속에 개입되었을 때 우리가 믿음의 눈으로 바라보면 결국에 이것이 악한 영이 역사하는 것이 아니라 하나님이 그들 가운데 임재할 수 있다는 것을 느낄 수 있을 것이다.
9장에서 말하는 것은 하나님을 멀리하고 하나님이 배제된 상황에서 이스라엘에 일어나는 모든 일들이 결국에는 하나님의 손 안에 있다는 것이다. 그리고 자신을 배반하는 백성들 가운데 어떻게 하나님이 자신의 공의로우심, 일하심을 드러내시는지를 알 수 있다.
그렇게 악한 영을 보내셨다고 해서 하나님의 도덕성과 선하심이 훼손되는 것이 아니다. 도리어 하나님의 주권과 임재가 나타날 때, 악하고 허물과 죄가 있는 그 땅에 하나님의 심판과 징계가 있을 수밖에 없다. 그렇게 하나님을 멀리하는 사람들 속에는 서로 다툼과 분쟁이 있을 수밖에 없는 것이다.
오브라 사람 기드온에게 세겜 사람 첩이 생긴다. 70명의 아들을 낳는 과정에서 많은 여인들을 소유하였는데 그 중 세겜 여자들이 있었고 그 중에 한 여자에게서 아비멜렉이 태어난다. 이스라엘 사람도 아니고 이방인인 세겜 사람이라고는 하지만 분명한 이름도 없는 기드온의 첩, 많은 여인들 가운데 한 사람의 자녀로 태어났다. 출신에 소속과 정통성이 결여되었다.
‘종의 아들’이라고 이름 붙어 있는 가알이 등장하면서 제일 먼저 지적하는 것이 아비멜렉의 소속, 출신이다. 세겜 사람도 아니고 인정할 만한 출신도 아니고 첩의 소생을 왜 섬겨야 하냐는 것이다. 그러나 성경에서 가알을 등장시킬 때 “에벳의 아들(26절)”이라고 하고 28, 30, 31, 35절에 에벳이 나온다. 에벳이라는 이름은 성경의 다른 곳에서는 찾을 수 없는 특별한 이름이다. “종”의 뜻으로 쓰이는 단어다. 원문에 비추어 읽으면 “종의 아들 가알”이다. 성경은 가알의 출신에 대해 자꾸 드러내고 싶어 한다.
반대로 스불이라는 사람에게는 아무런 설명을 붙이고 있지 않다. 세겜의 방백이라는 수식어를 붙였을 분이다. 가알은 외부로부터 흘러들어온 사람이었고, 그에게는 “종의 아들”이라느 신분이 달려 있었다. 성경은 계속해서 그가 에벳의 아들인 것을 강조하면서 그의 출신을 지적하고 있다. 기드온의 아들 아비멜렉의 출신성분을 지적하는 종의 아들 가알 자신도 역시 그 소속 출신성분을 알 수 없는 모호한 사람이다. 모순 가운데 빠져 있다.
기드온은 “요아스의 아들”이라는 수식어를 붙이고 있는데 기드온의 일생에 가장 어울릴 만한 이름을 이미 갖고 있다. 요아스는 “하나님의 도우심”이라는 뜻인데 기드온의 일생이 어떻게 하나님 앞에서 드려지고 있는지, 하나님께서 어떻게 사용하고 계신지를 충분히 볼 수가 있다.
반대로 이렇게 ‘종의 아들’이라는 흥미로운 이름을 가진 가알은 어찌 보면 무법자이면서 동시에 아비멜렉과 한 치도 다를 것이 없는, 하나님을 알지 못하는 그런 똑같은 사람들이라 할 수 있다. “하몰의 후손을 섬겨야 되지 않겠느냐?”는 가알의 말 속에 모순이 드러난다. 창33장에서 야곱의 딸 디나가 세겜 추장의 아들에게 욕을 당했을 때 그 아버지가 하몰 족장이다. 하몰의 후손으로부터 이어지는 세겜사람들은 정통성을 따지자면 하몰의 후손을 섬겨야 한다는 것이다. 이미 가알도 아비멜렉도 정통성이 없다.
첩의 자식 아비멜렉과 종의 아들 가알의 대립에서 전쟁이 시작된다. 성경은 주로 기드온, 입다 같은 한 사람과 그 대적의 대결구도로 이야기를 전개한다. 가알이라는 사람이 엉뚱하게 등장한 것 같아도 아비멜렉의 그림자 같은 한 사람을 등장시켜 서로 대적하고 있는 상황을 설명한다. 스불도 빈정거리는 멘트로 전쟁을 부추기고 있다. “내가 아비멜렉과 싸우자고 그를 불러들였고 백성들이 아비멜렉과 대치하고 있는데 그가 쳐들어오고 있지 않냐? 그럼 네가 당연히 나와 싸워야 되지 않겠냐?”하면서 가알을 충동질해 가알이 세겜 사람들보다 먼저 달려나가 아비멜렉과 전투를 시작한다. 그렇게 전투가 시작되자마자 이내 가알은 패배하여 도망친다.
이스라엘을 위한 하나님의 역사를 대변하듯 이야기가 전개되고 있다.
창33장 디나 사건을 통해 세겜 사람들이 어떤 사람인지 알 수 있다. 그들은 자기들의 정체성, 족속이 가지고 있는 역사에는 아무 관심이 없다. 그래서 야곱 족속과 화친하고, 할례를 받으라는 제안을 쉽게 받아들인다. 출신성분이 불분명하고, 기드온의 70명의 아들 중 하나에 지나지 않는 아비멜렉에게도 충성을 맹세하고 3년이라는 시간을 보낸다.
그 통치자를 인정하고 따르는 게 아니라 3년을 채 버티지 못하고 배반하고, 산꼭대기마다 매복해 복병을 배치해서 배반하려고 준비한다. 세겜의 추장 하몰의 후손을 섬기자 하고 자신들의 정체성을 찾아가는 게 아니라 외부에서 흘러들어온 가알과 그의 형제들을 섬긴다. 그들의 방백이라는 스불은 자기의 입지가 좁아지는 것을 두려워하고, 동족들을 생각하는 것이 아니라 오히려 자기에게 도움을 주고 방백 자리를 지킬 수 있게 해 주는 아비멜렉에게 손을 벌린다.
충성스럽지 못하고 신실하지 못하고 자기 유익을 위해 금방 얼굴을 돌릴 수 있는 것이 세겜사람들인 것이다. 이들의 속성상 결말이 멸망으로 치닫는 것은 당연한 귀결이다. 큰 그림으로 보자면 하나님께서 이들을 심판하고 징계하신다고 볼 수 있다. 그렇다고 해서 아비멜렉이 하나님께 쓰임 받는 사람이라고 할 수는 없다.
하루종일 전투가 벌어진 뒤에 결국 아비멜렉이 성을 수복한다. 자기백성이라고 생각했다면 어떻게 침략해서 성을 무너뜨리고 거기 있는 사람들을 죽일 수 있겠는가. 일종의 계약관계, 일종의 알력관계라고 볼 수가 있다. 그리고 그 배신의 씨앗에 대한 증오심과 복수심으로 인해 들판에 있는 가알의 무리를 소탕한 것으로 끝내지 않고 성을 무너뜨리고 그 속의 사람을 다 불태워 죽이고 소금을 뿌려서 다시는 그 땅을 회복할 수 없는 상황으로 만들어버린다. 소금을 뿌리면 식물이 못 자라 농작물 재배가 불가능하다.
아비멜렉이 있는 곳에 멸망과 파멸이 존재한다. 이미 그가 스스로 왕이 되고 사사가 되기 위해서 이스라엘 가운데 나서기 시작했을 때 자기 가족인 70명의 형제, 그 주변사람들까지 몰살시킴으로 가족을 황폐화시키고 가문을 몰락시키고 자멸의 길로 달려간다. 세겜땅에서 자기 스스로 왕이 되고 지도자가 되어 그 땅을 다스리고 자기 근거지라고 할 수 있는 그 땅을 황무지로 만들어버리는 아비멜렉의 모습을 통해 세상사람들이 자신의 이익과 욕망을 위해 저지르는 행동이 얼마나 무서운 결과를 초래하는지를 볼 수 있다.
불의한 세상 가운데 하나님이 없는 사람들 가운데는 반드시 다툼과 분쟁이 일어날 수밖에 없다. 그리고 그 하나님이 없이 살아가는 사람들의 욕심과 이기심 뒤에는 반드시 하나님의 파멸과 징계, 심판이 기다리고 있다. 그리고 이렇게 하나님이 없이 살아가는 것처럼 보이지만 삿9:22-23에서 전제하고 있는 것처럼 하나님이 끝까지 이미 처음부터 마지막까지 지켜보고 계신다.
중요한 것은 그러한 악인들의 일상 속에도 하나님의 인내는 적용되고 있다는 것이다. 3년 동안 그렇게 나쁜 죄를 저지르고 가족을 몰살시키고 자신의 이익을 위해 세상사람과 규합하는 아비멜렉을 하나님은 침묵하시면서 지켜보고 기다리고 계신다. 그렇게 악인들에게도 인내하고 은혜를 베푸시는 하나님이 하물며 우리에게는 얼마나 많은 은혜를 베푸시겠나? 그러나 하나님께서 끝까지 악인의 형통을 묵인하지 않으시고 결국 공의롭게 판단하신다.
하나님이 없는 세상, 연합, 지혜 이것은 결국 실패하고 멸망하고 만다. 세상의 어떤 것이 소중하고 즐겁고 유익하다 할지라도 그리스도가 없는 지혜, 말씀이 없는 삶에는 결국 승리와 기쁨과 영광이 없다.
삿 9:46-57 악인의 허망한 최후
아비멜렉의 사람됨, 성품을 분명히 볼 수 있다(45절). 한때 동지였던 세겜 사람들과 전쟁을 한다. 세겜 사람을 죽이고, 그 성을 헐 뿐 아니라 소금을 뿌린다. 씨를 말린다는 것이다. 전쟁 후에 소금을 뿌리는 행동에서 잔인성을 보게 되고 46-49절까지 세겜 망대로 피한 사람들을 얼마나 잔인하게 죽이는지 묘사하고 있다.
세겜사람들이 에브릿 신전의 지하동굴로 들어갔다. 응급상황에서 피하는 공간이다. 아비멜렉이 전략을 짠다. 나뭇가지를 들어 자기 어깨에 메고 “빨리 나와 같이 행하라” 하자 모든 군사들이 나뭇가지를 어깨에 둘러매고 보루에 불을 놓았다. 동굴에 숨어 있는 1000명을 다 태워 죽인다. 한때는 자신을 왕으로 추대했던 든든한 지지세력이었고 외갓댁 친지들이 있던 세겜사람들이었지만 배신의 기미를 보이자 얼마나 잔인하게 죽이는지 자세히 묘사하고 있다. 자신이 왕이 되는 것을 방해하고 있다는 것이다.
왕이 되고자 하고 왕권을 유지하고자 하는 권력욕이 지나쳐 자신의 형제 70명을 눈 하나 깜빡 않고 한 바위 위에서 죽인다. 세겜 사람들을 다 불태워 죽이고 전쟁 후의 소금 뿌리는 행위는 그의 잔인성을 보여준다. 권력 의지만 충만했던 사람이 아니다. 전쟁수행능력도 탁월하다. 세겜사람들이 보루에 들어간 소식을 듣자마자 도끼로 나무를 땔감을 급히 마련한다. 최고의 최선의 비책을 떠올려서 밀폐된 공간에 있던 1000명을 죽이는 전략과 전술을 사용한다. 최고의 탁월한 군사전략가라 할 수 있다.
이복형제들 70명도 근처 불량배 용병을 사서 죽인다. 철저한 전략가이자 뛰어난 지능, 명석한 두뇌를 가졌다. 세겜성 사람과 전쟁을 할 때도 자기 백성을 세 무리로 나누어 매복시킨다. 앞서서 싸우지 않고 게릴라 작전으로 이긴다. 탁월한 전쟁 수행 능력을 갖고 있다. 탁월한 정치력과 뛰어난 언변이 있다. 왕이 되기 위해 어머니 고향인 세겜에 가서 친척들을 먼저 설득하는데 얼마 지나지 않아서 모든 세겜 사람들이 그의 말에 동의하고 고개를 끄덕인다.
한 사람 한 사람 찾아가서 “저를 뽑아주세요.” 하면 다 자기 사람이 되는 것이다. 정치감각이 있고 뛰어난 언변과 경쟁심이 있고, 전쟁능력이 있고, 잔인하리만큼 충만한 권력의지를 가진 사람이 세상의 관점으로 볼 때는 왕이 될 수 있는 탁월한 조건을 가진 사람이다.
성공을 향한 뜨거운 열망, 동료를 짓누르고 자신의 성공을 위해 엄청난 돌진, 정치수완도 있고 언변이 좋다. 승진도 빨리 하고 직장에서 성공가도를 달린다. 하나님을 두려워하지 않는 사람은 다 이렇게 살아간다. 이렇게 실력을 갖추고 하나님을 의지하지 않는 사람들은 이렇게 잔인할 수밖에 없고, 한때 동료였던 사람들의 등을 짓밟고 올라갈 수밖에 없고, 그들을 배신하고 죽여서라도 세상의 성공을 위해서 달려갈 수밖에 없다는 것을 본문이 말해준다. 결국 그가 스스로 불법을 자행하면서 왕이 되었던 것처럼 그런 사람들이 이 세상에서 빨리 성공하는 것처럼 보인다.
사시기가 전체 21장 중 절 수가 가장 많은 장이 9장이다. 아비멜렉은 하나님의 영에 충만하게 준비된 하나님이 임명한 사사도 아니고 공식적인 왕도 아니다. 불법적으로 스스로 왕이 되었다. 이 엉터리 지도자 이야기가 가장 많은 분량을 할애해서 나온다. 이 세상이 그렇다는 것이다. 우리가 살아가는 이 세상에서 하나님을 경외하지 않는 삶들 사운데 세상에서 아비멜렉이 호의호식하고 3년간 떵떵거리고 산 것처럼 잘나가는 현실이 계속된다. 거기에 우리의 쓰라림이 있다. 하나님이 9장 전면에 등장하지 않는 것 같다. 혼란한 시대에 아비벨렉 같은 이가 주인공이 되는 세상을 우리가 살아가고 있다.
본문에 나타난 하나님은 어떤 분이신가?
악행을 갚으셨다(56절, 57절). 9장 전반부에 전혀 등장하지 않다가 9장 전체를 통해서다. 안 나타나신다고 해서 아베멜렉이 이 세상의 주인공이었다고 생각하지만 역사의 수레바퀴는 하나님이 돌리신다. 역사의 진정한 주인공은 하나님이시다. 하나님이 아비멜렉과 세겜사람들을 심판하신다. 자신의 힘으로 승승장구하고 떵떵거리던 그가 세겜의 위성도시 디베스로 가서 사람들을 죽이려고 작전을 짠다. 사람들이 성읍 가운데 망대로 숨어있는데 그가 이 사람들도 마저 죽이려고 불사르려 했다 여인이 맷돌 위짝을 던져 그의 두개골을 깨뜨려 황당하게 죽는다(53절). 고대사회에 맷돌은 위짝은 2-3kg, 아랫쪽은 굉장히 큰 돌로 되어 있고 20kg 정도 된다.
승승장구하던, 최고의 전투력과 비상한 머리를 가져 아무도 당해내지 못하던 그가 이름 없는 여인이 주방기구 중의 하나인 맷돌믹서기에 머리를 맞아 죽었다. 장수가 여인의 손에 죽는 것은 굉장한 수치다. 이 수치를 감추기 위해서 자기의 무기를 든 청년을 불러 나를 죽이라고 한다. 전사한 것처럼 꾸며달라는 것이다. 아이러니하게도 아비멜렉의 말은 자기의 죽음이 얼마나 수치스러운 죽음인지를 만천하게 공개한다. 왕이 한 여인이 던진 주방기구에 해당되는 맷돌에 맞아 죽은 사례는 전 세계 역사에서 전무후무하다.
하나님을 믿지 않고 의지하지 않고 무서워하지 않는 불신자들에 세상에서 승승장구하는 것처럼 보인다. 아비멜렉에게 박수 쳐주었던 세겜사람들처럼 세상은 그들에게만 주목하고 있는 것 같다. 그러나 하나님이 결국 아비멜렉을 심판하시고, 그에게 동조했던 세겜 사람들도 심판하셨다.
하나님은 악인들의 악행, 잔인함을 불꽃 같은 눈으로 감찰하신다. 아비멜렉 같은 세상의 악인들, 권력자들, 잘나가는 사람들 때문에 불평하지 말고, 모순된 세상의 구조와 논리 때문에 힘겨워하고 가슴을 치지 말고 하나님 앞에 기도하라. 하나님을 앙망하고 바라보았던 수많은 사람들이 그 억울함을 하나님 앞에 아뢰고 하나님께서 갚아주시는 은혜를 경험했다. 역사의 주인공은 잘 나가는 악인들이 아니다. 전면에 등장하지 않는 것 같아도 역사의 수레바퀴를 돌리시는 분은 하나님이시다. |
작성일 : 2022.05.11
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