양시영내과의원

삿6장 [357. 주 믿는 사람 일어나][359. 천성을 향해 가는 성도들아 ] [545. 이 눈에 아무 증거 아니 뵈어도] [549.내주여뜻대로]

......사사기의 배경이 되는 연대는 사사 옷니엘의 등장(BC1367)로 부터 사울왕 등장(BC1025)의 342년간 지칭하며, 룻기의 시대 배경은 아마도 드보라의 활약으로 승전하고 40여년간 평안을 누린 후, 미디안의 7년 압제기간에 있었던 베들레헴 흉년((떡집에 떡이 없었음!!!)) 때로 보고 있으며 기드온의 미디안 정복과 더불어 찾아 온 주님의 긍휼의 때 회복 기간에, 베들레헴 떠난 지 10년만에 돌아오고 있음...룻기가 망라하고 있는 기간은 11년 정도, BC 1322년부터 1312년까지이다...

1. 이스라엘 자손이 또 여호와의 목전에 악을 행하였으므로 여호와께서 칠 년 동안 그들을 미디안의 손에 넘겨 주시니

2. 미디안의 손이 이스라엘을 이긴지라 이스라엘 자손이 미디안으로 말미암아 산에서 웅덩이와 굴과 산성을 자기들을 위하여 만들었으며

3. 이스라엘이 파종한 때면 미디안과 아말렉과 동방 사람들이 치러 올라와서

4. 진을 치고 가사에 이르도록 토지 소산을 멸하여 이스라엘 가운데에 먹을 것을 남겨 두지 아니하며 양이나 소나 나귀도 남기지 아니하니

5. 이는 그들이 그들의 짐승과 장막을 가지고 올라와 메뚜기 떼 같이 많이 들어오니 그 사람과 낙타가 무수함이라 그들이 그 땅에 들어와 멸하려 하니

6. 이스라엘이 미디안으로 말미암아 궁핍함이 심한지라 이에 이스라엘 자손이 여호와께 부르짖었더라

7. ○이스라엘 자손이 미디안으로 말미암아 여호와께 부르짖었으므로

8. 여호와께서 이스라엘 자손에게 한 선지자를 보내시니 그가 그들에게 이르되 여호와께서 이같이 말씀하시기를 이스라엘의 하나님 내가 너희를 애굽에서 인도하여 내며 너희를 그 종 되었던 집에서 나오게 하여

9. 애굽 사람의 손과 너희를 학대하는 모든 자의 손에서 너희를 건져내고 그들을 너희 앞에서 쫓아내고 그 땅을 너희에게 주었으며

10. 내가 또 너희에게 이르기를 나는 너희의 하나님 여호와이니 너희가 거주하는 아모리 사람의 땅의 신들을 두려워하지 말라 하였으나 너희가 내 목소리를 듣지 아니하였느니라 하셨다 하니라

......((내가 과연 건져내리니..)) 다만 마음을 새로이 하라, 자복하고 회개하여 주와 하나됨 안으로 믿어들어오라..내 목소리를 청종하고 말씀 진리따라 아가페-생명-빛 가운데 살라..

11. ○여호와의 사자가 아비에셀(..나의 아버지는 도움) 사람 요아스에게 속한 오브라(=새끼 사슴)에 이르러 (바알제단 있는 곳)상수리나무 아래에 앉으니라(사마리아 야곱의 우물가에 앉으신 그분!!) 마침 요아스의 아들 기드온이 미디안 사람에게 알리지 아니하려 하여 밀을 포도주 틀에서 타작하더니(하루 하루 근근히 연명할 소량의 밀!!)....부지런함+겸손함+끈질긴 일심으로 Q경외함

12. 여호와의 사자가 기드온에게 나타나 이르되 큰 용사여 여호와께서 너와 함께 계시도다(=권능의 임마누엘, 우리와 함께 계시는 하나님!!, 바로 그분이 여호와 사바오트, 여호와 닛시, 창조주요 운행하시며 운영하시는 분, 곧 권능이심!!, 아멘!!으로 응답하라...전능하신 분의 힘과 능력과 하나됨 [산 믿음 발휘하여, 주 이름 부름-기도-기대-기다림-주목응시앙망바라봄으로]붙들라!!...또한 여쭈라, 모든 궁금사항을) 하매

13. 기드온이 그에게 대답하되 오 나의 주여 여호와께서 우리와 함께 계시면 어찌하여 이 모든 일이 우리에게 일어났나이까 또 우리 조상들이 일찍이 우리에게 이르기를 여호와께서 우리를 애굽에서 올라오게 하신 것이 아니냐 한 그 모든 이적이 어디 있나이까 이제 여호와께서 우리를 버리사 미디안의 손에 우리를 넘겨 주셨나이다 하니 (아직 기드온은 영광의 주님께서 친히 나타나셔서 개인적으로 부르심에 대한 이해가 없었음<초기의 모세처럼>. 주님께 대한 주관적 교통 체험은 아직 없었다!!.그래서, 일반 사람 대하듯 "우리"라는 표현 쓰며 불평<궁금사항>을 늘어놓고 있다..여전히 죄인 상태임에도 불구하고 영광의 주님이 주권적으로 임하사 그냥 주님의 영광으로 덮어 당신이 영광을 주입- 점유해 버리심으로써 교통하심은 그분의 더할 나위없이 큰 은총이다!!)

14. 여호와께서 그를 향하여(얼굴과 몸을 그에게 돌려 [말하는 이는 바로 나 여호와이다]말씀하시듯 그를 응시하심으로, 그분의 참 영광 나타내고 계심!!) 이르시되 너는 가서 이 너의 힘으로(<나중엔 너를 본받고 나 주와 교통을 사모할 바 그렇게 되겠지만..>지금으로서는 너는 나의 영광으로 덮어 적셔졌기에 교통 안에 있을 수 있는 것이지만.. 나 주로부터 떠나가서 분리되어 있는 이들까지 포함하여 "우리"라고 섣불리 말해서는 안된다.., 이스라엘을 구원하기 위해 너를 보내는 바, 임마누엘의 주, 나와 하나된 너, 너에게 끊임없이 공급하는 나 주님의 힘과 능력 받는바 너의 그 힘으로!!...임마누엘 전능의 주님 임재, 곧 임마누엘의 힘과 능력 주었으니)) 이스라엘을 미디안의 손에서 구원하라 내가 너를 보낸 것이 아니냐 하시니라

15. 그러나 기드온이(심상치 않으신 분이심을 비로소 깨달은 바) 그에게 대답하되 오 주여 내가 무엇으로 이스라엘을 구원하리이까 보소서 나의 집은 므낫세 중에 극히 약하고 나는 내 아버지 집에서 가장 작은 자니이다 하니

16. 여호와께서 그에게 이르시되 내가 반드시 너와 함께 하리니 네가 미디안 사람 치기를 한 사람을 치듯 하리라 하시니라

.....히브리어 "임(임마)"~와 함께, 곁에, 가운데, 말미암아 등....임(전치사)은 '~와 함께 with, 곁에 beside, ~로 말미암아 by, ~에 대하여 again, ~을 향하여 toward, ~가운데 among, ~사이에 between, ~중에서부터 from among, ~에도 불구하고 in spite of, ~외에 except'를 의미한다. 구약성경에서 이 단어는 약 1,000회 이상 나온다.

...명사 임과 마찬가지로 전치사 임은 포함함, 함께 함, 동료의 개념을 표현한다(참조: UT19: no. 1863). 사람들은 함께될 수 있다. 서로 다투기도 한다(창 26:20). 사람들은 함께 상속할 수 있고 함께 나눌 수도 있다(창 21:10, 수 22:8). 사람들은 더불어 이야기할 수 있고, 더불어 기뻐할 수 있으며 서로에게 친절을 베풀 수도 있다.

① 이 단어가 전하는 근본 개념은 친교, 교제, 고난, 번영 등의 공동경험의 개념이다. ② 이 용어는 사회적 지위, 신분 등과 관계 없는 공동의 분깃을 강조할 수 있다. ③ 다른 모든 전치사들과 마찬가지로 이 전치사도 분명한 신학적 의미를 지니고 있을 것이다. 모든 전치사가 여러가지 관계를 나타내지만 임은 특히 밀접한 관계를 강조한다. ---이러한 유형의 관계는 하나님과 인간, 인간과 인간 사이에 유지되어야만 한다. 그것은 어느 개인의 구원, 영생, 그리고 하나님에 대한 예배와 섬김에 본질적인 것이기 때문이다.

에트도 '~와 함께' with를 의미하지만 임이 관계의 개념을 더 잘 표현하며 두 단어 중에서 임이 더 흔히 사용된다.

.....***히브리어 임마누엘은 '임마누(וּמנָּ֥עִ'(와 '엘(אלֵֽ'(이 합해진 말 = '엘'은 하나님을, '임마누'는 우리와 함께 하신다는 것을 의미...임(임마...함께) מָּ֥עִ는 영어의 with에 해당되고,누(우리) וּנ는 영어의 us에 해당되므로 'וּמנָּ֥עִ)임마누)'는 합해서 영어의 with us....히브리어는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽기 때문에 '엘(אלֵֽ'(이 왼편에, '임마누(וּמנָּ֥עִ'(가 오른편에 있다. ::: 헬라어(=그리이스어) Ἐμμανουήλ(임마누엘)....헬라어 임마누엘은 히브리어 אלֵֽוּמנָּ֥עִ)임마누엘)을 음차한 것이다

18. 내가 예물을 가지고 다시 주께로 와서 그것을 주 앞에 드리기까지 이 곳을 떠나지 마시기를 원하나이다 하니 그가 이르되 내가 너 돌아올 때까지 머무르리라 하니라

19. ○기드온이 가서 염소 새끼 하나를 준비하고 가루 한 에바로 무교병을 만들고 고기를 소쿠리에 담고 국을 양푼에 담아 상수리나무 아래 그에게로 가져다가 드리매

20. 하나님의 사자가 그에게 이르되 고기와 무교병을 가져다가 이 바위 위에 놓고 국을 부으라 하니 기드온이 그대로 하니라

21. 여호와의 사자가 손에 잡은 지팡이 끝을 내밀어 고기와 무교병에 대니 불이 바위에서 나와 고기와 무교병을 살랐고 여호와의 사자는 떠나서 보이지 아니한지라

22. 기드온이 그가 여호와의 사자인 줄을 알고 이르되 슬프도소이다 주 여호와여 내가 여호와의 사자를 대면하여 보았나이다 하니

23. 여호와께서 그에게(그의 마음에 감동으로) 이르시되 너는 안심하라 두려워하지 말라 죽지 아니하리라 하시니라

24. 기드온이 여호와를 위하여 거기서 제단을 쌓고 그것을 여호와 살롬이라 하였더라 그것이 오늘까지 아비에셀 사람에게 속한 오브라에 있더라

25. ○그 날 밤에 여호와께서 기드온에게 이르시되 네 아버지에게 있는 수소 곧 칠 년 된 둘째 수소를 끌어 오고 네 아버지에게 있는 바알의 제단을 헐며 그 곁의 아세라 상을 찍고

26. 또 이 산성 꼭대기에 네 하나님 여호와를 위하여 규례대로 한 제단을 쌓고 그 둘째 수소를 잡아 네가 찍은 아세라 나무로 번제를 드릴지니라 하시니라

....둘째 수소는 주의 밷ㄱ성, 영적 이스라엘의, 그 회중의 속죄 위한 대속의 희생 JC를 의미.. "7년 된"은 환난기간이 끝나고 완전한 구속의 안식년 누림에로의 새로운 시작 전개됨 의미..

27. 이에 기드온이 종 열 사람을 데리고 여호와께서 그에게 말씀하신 대로 행하되 그의 아버지의 가문과 그 성읍 사람들을 두려워하므로 이 일을 감히 낮에 행하지 못하고 밤에 행하니라

28. ○그 성읍 사람들이 아침에 일찍이 일어나 본즉 바알의 제단이 파괴되었으며 그 곁의 아세라가 찍혔고 (산성 꼭대기)새로 쌓은 제단 위에 그 둘째 수소를 드렸는지라

29. 서로 물어 이르되 이것이 누구의 소행인가 하고 그들이 캐어 물은 후에 이르되 요아스의 아들 기드온이 이를 행하였도다 하고

30. 성읍 사람들이 요아스에게 이르되 네 아들을 끌어내라 그는 당연히 죽을지니(그를 죽여야겠다) 이는 바알의 제단을 파괴하고 그 곁의 아세라를 찍었음이니라 하니

31. 요아스가 자기를 둘러선 모든 자에게 이르되 너희가 바알을 위하여 다투느냐 너희가 바알을 구원하겠느냐 그를 위하여 다투는 자는 아침까지 죽임을 당하리라 바알이 과연 신일진대 그의 제단을 파괴하였은즉 그가 자신을 위해 다툴 것이니라 하니라

32. 그 날에 (농부-나뭇꾼이자 벌목꾼)기드온을 (바알과 쟁론함)여룹바알이라 불렀으니 이는 그가 바알의 제단을 파괴하였으므로 바알이 그와 더불어 다툴 것이라 함이었더라

33. ○그 때에 미디안과 아말렉과 동방 사람들이 다 함께 모여 요단 강을 건너와서 이스르엘 골짜기에 진을 친지라

......[아마겟돈, 므갓도의 언덕]..기손강 발원지는 이스르엘 골짜기<기손강과 요단강을 연결함>..골짜기 남부에는 므깃도, 다아낙, 북부에는 나사렛, 모레산, 다볼산이 위치함..

므깃도는 이 땅에 세워졌던 가장 오래된 고대도시 중 하나이다. 이 곳에 최초로 사람들이 정착한 것은 약 6000년 전이다.

이곳은 이집트에서 북방으로 이르는 전략적인 통로를 점령하고 있어, 기원전 1479년 이집트 왕 투트 모세 3세( Thut- Mose 3세) 가 이곳을 정복한 때로부터 1948년 5월에 이스라엘 군대가 이곳을 점령하기까지, 역사적으로 수많은 전쟁이 일어난 것은 그 위치상으로 보아 자연스러운 일이다.

이곳은 솔로몬이 게셀, 하솔과 함께 요새지로 만들었다. 또한 아합 왕은 이곳을 병거들의 집결지로 삼았다.

또한 이곳은 전략적 특성 때문에 기독교인들 사이에서 `마지막 때' 에 마지막 전쟁이 일어날 곳으로 믿어지고 있다.

".....열왕이 와서 싸울 때에 가나안 열왕이 므깃도 물가 다아낙에서 싸웠으나 ...." (사사기 5: 19) " 세 영이 히브리 음으로 아마겟돈이라 하는 곳으로 왕들을 모으더라" (요한계시록 16:16)

34. 여호와의 영이 기드온에게 임하시니 기드온이 나팔을 불매 아비에셀이 그의 뒤를 따라 부름을 받으니라

35. 기드온이 또 사자들을 온 므낫세에 두루 보내매 그들도 모여서 그를 따르고 또 사자들을 아셀과 스불론과 납달리에 보내매 그 무리도 올라와 그를 영접하더라

......에브라임-베냐민-유다, 단, 잇사갈은 호응이 없었다..다만 에브라임은 나중에 패잔병 처리에 합류하고 있다. 동편 지파는 오히려 냉대하는 모습 보인다.

36. ○(기드온은 낙심되었을까?...하나님은 너그러우시며 친절하셨다!!)기드온이 하나님께 여쭈되 주께서 이미 말씀하심 같이 내 손으로 이스라엘을 구원하시려거든

37. 보소서 내가 양털 한 뭉치를 타작 마당에 두리니 만일 이슬이 양털에만 있고 주변 땅은 마르면 주께서 이미 말씀하심 같이 내 손으로 이스라엘을 구원하실 줄을 내가 알겠나이다 하였더니

38. 그대로 된지라 이튿날 기드온이 일찍이 일어나서 양털을 가져다가 그 양털에서 이슬을 짜니 물이 그릇에 가득하더라

39. 기드온이 또 하나님께 여쭈되 주여 내게 노하지 마옵소서 내가 이번만 말하리이다 구하옵나니 내게 이번만 양털로 시험하게 하소서 원하건대 양털만 마르고 그 주변 땅에는 다 이슬이 있게 하옵소서 하였더니

40. 그 밤에 하나님이 그대로 행하시니 곧 양털만 마르고 그 주변 땅에는 다 이슬이 있었더라

1. And the children of Israel did evil in the sight of the LORD: and the LORD delivered them into the hand of Midian seven years.

2. And the hand of Midian prevailed against Israel: and because of the Midianites the children of Israel made them the dens which are in the mountains, and caves, and strong holds.

3. And so it was, when Israel had sown, that the Midianites came up, and the Amalekites, and the children of the east, even they came up against them;

4. And they encamped against them, and destroyed the increase of the earth, till thou come unto Gaza, and left no sustenance for Israel, neither sheep, nor ox, nor ass.

5. For they came up with their cattle and their tents, and they came as grasshoppers for multitude; for both they and their camels were without number: and they entered into the land to destroy it.

6. And Israel was greatly impoverished because of the Midianites; and the children of Israel cried unto the LORD.

7. And it came to pass, when the children of Israel cried unto the LORD because of the Midianites,

8. That the LORD sent a prophet unto the children of Israel, which said unto them, Thus saith the LORD God of Israel, I brought you up from Egypt, and brought you forth out of the house of bondage;

9. And I delivered you out of the hand of the Egyptians, and out of the hand of all that oppressed you, and drave them out from before you, and gave you their land;

10. And I said unto you, I am the LORD your God; fear not the gods of the Amorites, in whose land ye dwell: but ye have not obeyed my voice.

11. And there came an angel of the LORD, and sat under an oak which was in Ophrah, that pertained unto Joash the Abiezrite: and his son Gideon threshed wheat by the winepress, to hide it from the Midianites.

12. And the angel of the LORD appeared unto him, and said unto him, The LORD is with thee, thou mighty man of valor.

13. And Gideon said unto him, Oh my Lord, if the LORD be with us, why then is all this befallen us? and where be all his miracles which our fathers told us of, saying, Did not the LORD bring us up from Egypt? but now the LORD hath forsaken us, and delivered us into the hands of the Midianites.

14. And the LORD looked upon him, and said, Go in this thy might, and thou shalt save Israel from the hand of the Midianites: have not I sent thee?

15. And he said unto him, Oh my Lord, wherewith shall I save Israel? behold, my family is poor in Manasseh, and I am the least in my father's house.

16. And the LORD said unto him, Surely I will be with thee, and thou shalt smite the Midianites as one man.

17. And he said unto him, If now I have found grace in thy sight, then show me a sign that thou talkest with me.

18. Depart not hence, I pray thee, until I come unto thee, and bring forth my present, and set it before thee. And he said, I will tarry until thou come again.

19. And Gideon went in, and made ready a kid, and unleavened cakes of an ephah of flour: the flesh he put in a basket, and he put the broth in a pot, and brought it out unto him under the oak, and presented it.

20. And the angel of God said unto him, Take the flesh and the unleavened cakes, and lay them upon this rock, and pour out the broth. And he did so.

21. Then the angel of the LORD put forth the end of the staff that was in his hand, and touched the flesh and the unleavened cakes; and there rose up fire out of the rock, and consumed the flesh and the unleavened cakes. Then the angel of the LORD departed out of his sight.

22. And when Gideon perceived that he was an angel of the LORD, Gideon said, Alas, O LORD God! for because I have seen an angel of the LORD face to face.

23. And the LORD said unto him, Peace be unto thee; fear not: thou shalt not die.

24. Then Gideon built an altar there unto the LORD, and called it Jehovahshalom: unto this day it is yet in Ophrah of the Abiezrites.

25. And it came to pass the same night, that the LORD said unto him, Take thy father's young bullock, even the second bullock of seven years old, and throw down the altar of Baal that thy father hath, and cut down the grove that is by it:

26. And build an altar unto the LORD thy God upon the top of this rock, in the ordered place, and take the second bullock, and offer a burnt sacrifice with the wood of the grove which thou shalt cut down.

27. Then Gideon took ten men of his servants, and did as the LORD had said unto him: and so it was, because he feared his father's household, and the men of the city, that he could not do it by day, that he did it by night.

28. And when the men of the city arose early in the morning, behold, the altar of Baal was cast down, and the grove was cut down that was by it, and the second bullock was offered upon the altar that was built.

29. And they said one to another, Who hath done this thing? And when they inquired and asked, they said, Gideon the son of Joash hath done this thing.

30. Then the men of the city said unto Joash, Bring out thy son, that he may die: because he hath cast down the altar of Baal, and because he hath cut down the grove that was by it.

31. And Joash said unto all that stood against him, Will ye plead for Baal? will ye save him? he that will plead for him, let him be put to death whilst it is yet morning: if he be a god, let him plead for himself, because one hath cast down his altar.

32. Therefore on that day he called him Jerubbaal, saying, Let Baal plead against him, because he hath thrown down his altar.

33. Then all the Midianites and the Amalekites and the children of the east were gathered together, and went over, and pitched in the valley of Jezreel.

34. But the Spirit of the LORD came upon Gideon, and he blew a trumpet; and Abiezer was gathered after him.

35. And he sent messengers throughout all Manasseh; who also was gathered after him: and he sent messengers unto Asher, and unto Zebulun, and unto Naphtali; and they came up to meet them.

36. And Gideon said unto God, If thou wilt save Israel by mine hand, as thou hast said,

37. Behold, I will put a fleece of wool in the floor; and if the dew be on the fleece only, and it be dry upon all the earth beside, then shall I know that thou wilt save Israel by mine hand, as thou hast said.

38. And it was so: for he rose up early on the morrow, and thrust the fleece together, and wringed the dew out of the fleece, a bowl full of water.

39. And Gideon said unto God, Let not thine anger be hot against me, and I will speak but this once: let me prove, I pray thee, but this once with the fleece; let it now be dry only upon the fleece, and upon all the ground let there be dew.

40. And God did so that night: for it was dry upon the fleece only, and there was dew on all the ground.

...8(메소보다미아.구산 리사다임)==>40(옷니엘)-->18(모압.에글론)==>80(에훗)-->20(가나안.야빈)==>40(드보라/바락)-->7(미디안-아말렉-동방사람)==>40(기드온) --->18(암몬)==>6(입다)//40(블레셋)==>20(삼손)...

1 Then the Israelites did evil in the sight of the Lord; and the Lord gave them into the hand of Midian for seven years. 1. 이스라엘 자손이 주께서 보시는 앞에서 악한 일을 저질렀다. 그래서 주께서는 일곱 해 동안 그들을 미디안의 손에 넘겨 주셨다.

2 The [powerful] hand of Midian prevailed against Israel. Because of Midian the sons of Israel made for themselves the dens (hideouts) which were in the mountains, and the caves and the [mountain] strongholds. 2. 미디안 사람의 세력이 이스라엘을 억누르니, 이스라엘 자손은 미디안 사람들 때문에 산에 있는 동굴과 요새에 도피처를 마련하였다.

3 For it was whenever Israel had sown [their seed] that the Midianites would come up with the Amalekites and the people of the east and go up against them. 3. 이스라엘 자손이 씨앗을 심어 놓으면, 미디안 사람과 아말렉 사람과 동방 사람들이 쳐올라오는 것이었다.

4 So they would camp against them and destroy the crops of the land as far as Gaza, and leave no sustenance in Israel as well as no sheep, ox, or donkey. 4. 그들은 이스라엘을 마주보고 진을 쳐놓고는, 가사에 이르기까지, 온 땅의 소산물을 망쳐 놓았다. 그리고 이스라엘에 먹을 것을 하나도 남기지 않았으며, 양이나 소나 나귀까지도 남기지 않았다.

5 For they would come up with their livestock and their tents, and they would come in as numerous as locusts; both they and their camels were innumerable. So they came into the land to devastate it. 5. 그들은, 가축 떼를 몰고 장막을 가지고 메뚜기 떼처럼 쳐들어왔는데, 사람과 낙타가 이루 셀 수 없을 만큼 많았다. 그들이 들어와서 온 땅을 황폐하게 만들었다.

6 So Israel was greatly impoverished because of the Midianites, and the Israelites cried out to the Lord [for help]. 6. 이스라엘이 미디안 때문에 전혀 기를 펴지 못하게 되자, 마침내 이스라엘 자손이 주께 울부짖었다.

7 Now it came about when they cried out to the Lord because of Midian, 7. ○이스라엘 자손이 미디안 사람들 때문에 주께 울부짖을 때에,

8 that the Lord sent a prophet to the Israelites, and he said to them, “Thus says the Lord, the God of Israel, ‘I brought you up from Egypt and brought you out of the house of slavery. 8. 주께서 이스라엘 자손에게 한 예언자를 보내어 말씀하셨다. "나 주 이스라엘의 하나님이 말한다. 바로 내가 너희를 이집트에서 나오게 하였고, 종살이하던 집에서 너희를 이끌어 내었다.

9 And I rescued you from the hand of the Egyptians and from the hand of all who oppressed you, and drove them out before you and gave you their land, 9. 내가 너희를 이집트 사람과 또 너희를 억압하는 모든 원수의 손에서 구하여 내었다. 내가 그들을 너희가 보는 앞에서 쫓아내었고 그 땅을 너희에게 주었다.

10 and I said to you, “I am the Lord your God; you shall not fear the gods of the Amorites in whose land you live.” But you have not listened to and obeyed My voice.’”10. 그러면서 나는 너희에게 말하였다. '나는 주 너희의 하나님이다. 너희가 아모리 사람의 땅에서 살고 있으나, 아모리 사람의 신들은 섬기지 말아라' 하였으나, 너희는 내 말을 듣지 않았다."

11 Now the [a]Angel of the Lord came and sat under the terebinth tree at Ophrah, which belonged to Joash the Abiezrite, and his son Gideon was beating wheat in the wine press [instead of the threshing floor] to [hide it and] save it from the Midianites. 11. ○주의 천사가 아비에셀 사람 요아스의 땅 오브라에 있는 상수리나무 아래에 와서 앉았다. 그 때에 요아스의 아들 기드온은, 미디안 사람들에게 들키지 않으려고, 포도주 틀에서 몰래 밀이삭을 타작하고 있었다.

12 And the Angel of the Lord appeared to him and said to him, “The Lord is with you, O brave man.” 12. 주의 천사가 그에게 나타나서 "힘센 장사야, 주께서 너와 함께 계신다" 하고 말하였다

13 But Gideon said to him, “Please my lord, if the Lord is with us, then why has all this happened to us? And where are all His wondrous works which our fathers told us about when they said, ‘Did not the Lord bring us up from Egypt?’ But now the Lord has abandoned us and put us into the hand of Midian.” 13. 그러자 기드온이 그에게 되물었다. "감히 여쭙습니다만, 주께서 우리와 함께 계신다면, 어째서 우리가 이 모든 어려움을 겪습니까? 주께서 놀라운 기적을 일으키시어 우리 백성을 이집트에서 인도해 내셨다고, 우리 조상이 우리에게 말하였는데, 그 모든 기적들이 다 어디에 있단 말입니까? 지금은 주께서 우리를 버리시기까지 하셔서, 우리가 미디안 사람의 손아귀에 넘어가고 말았습니다."

14 The Lord turned to him and said, “Go in this strength of yours and save Israel from the hand of Midian. Have I not sent you?” 14. 그러자 주께서 그를 바라보시며 말씀하셨다. "너에게 있는 그 힘을 가지고 가서, 이스라엘을 미디안의 손에서 구하여라. 내가 친히 너를 보낸다."

15 But Gideon said to Him, “Please Lord, how am I to rescue Israel? Behold, my family is the least [significant] in Manasseh, and I am the youngest (smallest) in my father’s house.” 15. 기드온이 주께 아뢰었다. "감히 여쭙습니다만, 내가 어떻게 이스라엘을 구할 수 있습니까? 보시는 바와 같이 나의 가문은 므낫세 지파 가운데서도 가장 약하고, 또 나는 아버지의 집에서도 가장 어린 사람입니다."

16 The Lord answered him, “I will certainly be with you, and you will strike down the Midianites as [if they were only] one man.” 16. 그러나 주께서는 "내가 반드시 너와 함께 있을 것이니, 네가 미디안 사람들을 마치 한 사람을 쳐부수듯 쳐부술 것이다" 하고 말씀하셨다.

17 Gideon replied to Him, “If I have found any favor in Your sight, then show me a sign that it is You who speaks with me. 17. 기드온이 또 주께 아뢰었다. "참으로 나를 좋게 보아 주신다면, 지금 나에게 말씀하시는 분이 정말로 주님이시라는 증거를 보여 주십시오.

18 Please do not depart from here until I come back to You, and bring my offering and place it before You.” And He said, “I will wait until you return.”18. 내가 예물을 꺼내와서 가져다 놓겠으니, 내가 돌아올 때까지 떠나지 마십시오." 그러자 주께서 대답하셨다. "네가 돌아올 때까지, 내가 그대로 머물러 있겠다."

19 Then Gideon went and prepared a young goat and unleavened bread from an ephah of flour. The meat he put in a basket and the broth in a pot, and he brought the food to Him under the oak (terebinth) and presented it. 19. ○기드온은 즉시 가서, 염소 새끼 한 마리로 요리를 만들고, 밀가루 한 에바로 누룩을 넣지 않은 빵도 만들고, 고기는 바구니에 담고, 국물은 그릇에 담아, 상수리나무 아래로 가지고 가서, 천사에게 주었다.

20 The Angel of God said to him, “Take the meat and unleavened bread and lay them on this rock, and pour out the broth [over them].” And he did so. 20. 하나님의 천사가 그에게 말하였다. "그 고기와, 누룩을 넣지 않은 빵을 가져다가 이 바위 위에 놓고, 국물을 그 위에 부어라." 기드온이 그대로 하였더니,

21 Then the Angel of the Lord put out the end of the staff that was in His hand and touched the meat and the unleavened bread; and fire flared up from the rock and consumed the meat and the unleavened bread. Then the Angel of the Lord vanished from his sight. 21. 주의 천사가 손에 든 지팡이 끝을 내밀어, 고기와, 누룩을 넣지 않은 빵에 댔다. 그러자 불이 바위에서 나와서, 고기와, 누룩 넣지 않은 빵을 살라 버렸다. 그런 다음에 주의 천사는 그 앞에서 사라져서 보이지 않았다.

22 When Gideon realized [without any doubt] that He was the Angel of the Lord, he declared, “[b]Oh no, Lord God! For now I have seen the Angel of the Lord face to face [and I am doomed]!” 22. 기드온은 그가 주의 천사라는 것을 알고, 떨면서 말하였다. "주 하나님, 내가 주의 천사를 대면하여 뵈었습니다."

23 The Lord said to him, “Peace to you, do not be afraid; you shall not die.” 23. 그러자 주께서 그에게 말씀하셨다. "안심하여라. 두려워하지 말아라. 너는 죽지 않는다."

24 Then Gideon built an altar there to the Lord and named it The Lord is Peace. To this day it is still in Ophrah, of the Abiezrites.24. 기드온은 거기에서 주께 제단을 쌓아 바치고는, 그 제단을 '여호와 샬롬'이라고 불렀다. (그 제단은 오늘날까지도 아비에셀 사람의 땅인 오브라에 서 있다.)

25 Now on that same night the Lord said to Gideon, “Take your father’s bull, the second bull seven years old, and tear down the altar of Baal that belongs to your father, and cut down [c]the Asherah that is beside it; 25. ○그 날 밤에 주께서 기드온에게 말씀하셨다. "네 아버지의 외양간에서 어린 수소 한 마리를 끌어오고, 또 일곱 해 된 수소도 한 마리를 끌어오고, 네 아버지의 바알 제단을 허물고, 그 곁에 있는 아세라 상을 찍어라.

26 and build an altar to the Lord your God on top of this mountain stronghold [with stones laid down] in an orderly way. Then take the second bull and offer a burnt sacrifice using the wood of the Asherah which you shall cut down.” 26. 그런 다음에, 이 산성 꼭대기에서 규례에 따라 주 너의 하나님께 제단을 쌓고, 그 둘째 수소를 잡고, 찍어 낸 아세라 목상으로 불을 살라 번제를 드려라."

27 Then Gideon took ten men of his servants and did just as the Lord had told him; but because he was too afraid of his father’s household (relatives) and the men of the city to do it during daylight, he did it at night.27. 그리하여 기드온은 종들 가운데서 열 명을 데리고, 주께서 말씀하신 대로 하였다. 그러나 그의 아버지 집안 사람들과 성읍 사람들을 두려워하여, 감히 그 일을 낮에 하지 못하고 밤에야 하였다.

28 Early the next morning when the men of the city got up, they discovered that the altar of Baal was torn down, and the Asherah which was beside it was cut down, and the second bull was offered on the altar which had been built. 28. ○다음날 아침 일찍 성읍 사람들이 일어나 보니, 바알 제단이 헐려 있고, 곁에 서 있던 아세라 상은 찍혀 있었으며, 새로 만든 제단 위에는 둘째 수소가 번제로 타오르고 있는 것이 아닌가!

29 So they said to one another, “Who has done this thing?” When they searched about and inquired, they were told, “Gideon the son of Joash did it.” 29. "누가 이런 짓을 하였느냐?" 하고 그들은 서로 물어 보았다. 그들이 캐묻고 조사하다가, 요아스의 아들 기드온이 이 일을 저질렀다는 것을 알았다.

30 Then the men of the city said to Joash, “Bring out your son, so that he may be executed, because he has torn down the altar of Baal and cut down the Asherah which was beside it.” 30. 그래서 성읍 사람들은 요아스에게 말하였다. "당신의 아들을 끌어내시오. 그는 죽어야 마땅하오. 그가 바알의 제단을 헐고, 그 곁에 서 있던 아세라 상을 찍어 버렸소."

31 But Joash said to all who stood against him, “Will you [d]plead for Baal? Will you save him? Whoever pleads for Baal shall be put to death while it is still morning. If Baal is a god, let him defend himself, because someone has torn down his altar.” 31. ○요아스가 자기를 둘러선 모든 사람에게 이렇게 말하였다. "당신들이 바알의 편을 들어 싸우겠다는 것이오? 당신들이 바알을 구할 수 있다는 말이오? 누구든지 그의 편을 들어 싸우는 사람은 내일 아침에 죽음을 면하지 못할 것이오. 만일 바알이 신이면, 자기의 제단을 헌 사람과 직접 싸우도록 놓아 두시오."

32 Therefore on that day he named Gideon Jerubbaal, [e]meaning, “Let Baal plead,” because he had torn down his altar.32. 그래서 그 날 사람들은 기드온을 여룹바알이라고 불렀다. 그가 바알의 제단을 헐었으니, 바알이 직접 그와 싸우게 하라는 말에서 그렇게 부른 것이다.

33 Then all the Midianites and the Amalekites and the people of the east assembled together; and they crossed over [the Jordan] and camped in the Valley of Jezreel. 33. ○그 때에 미디안 사람과 아말렉 사람과 사막 부족이 모두 함께 모여 요단 강을 건너와서, 이스르엘 평지에 진을 쳤다.

34 So the Spirit of the Lord [f]clothed Gideon [and empowered him]; and he blew a trumpet, and the Abiezrites were called together [as a militia] to follow him. 34. 주의 영이 기드온을 사로잡으니, 기드온은 나팔을 불어 아비에셀 족을 모아 자기를 따르게 하고,

35 He sent messengers throughout [the tribe of] Manasseh, and the fighting men were also called together to follow him; and he sent messengers to [the tribes of] Asher, Zebulun, and Naphtali, and they came up to meet them. 35. 전령들을 온 므낫세 지파에 보내어, 그들도 자기를 따르게 하였으며, 아셀 지파와 스불론 지파와 납달리 지파에도 전령들을 보내니, 그들도 그와 합세하려고 올라왔다.

36 Then Gideon said to God, “If You are going to rescue Israel through me, as You have spoken, 36. ○기드온이 하나님께 아뢰었다. "참으로 주께서는, 말씀하신 대로, 나를 시켜서 이스라엘을 구하시려고 하십니까?

37 behold, I will put a fleece of [freshly sheared] wool on the threshing floor. If there is dew only on the fleece, and it is dry on all the ground [around it], then I will know that You will rescue Israel through me, as You have said.” 37. 그러시다면, 내가 양털 한 뭉치를 타작마당에 놓아 두겠습니다. 이슬이 이 양털뭉치에만 내리고 다른 땅은 모두 말라 있으면, 주께서 말씀하신 대로, 저를 시켜서 이스라엘을 구하시려는 것으로 알겠습니다."

38 And it was so. When he got up early the next morning and squeezed the dew out of the fleece, he wrung from it a bowl full of water. 38. 그러자 정말 그렇게 되었다. 기드온이 다음날 아침 일찍 일어나서 양털뭉치를 쥐어짜 보니 양털뭉치에 내린 이슬이 쏟아져 그릇에 물이 가득 찼다.

39 Then Gideon said to God, “Do not let your anger burn against me, so that I may speak once more. Please let me make a test once more with the fleece; now let only the fleece be dry, and let there be dew on all the ground.” 39. 기드온이 또 하나님께 여쭈었다. "주님, 저에게 노하지 마십시오. 제가 한 번 더 말씀드리고자 합니다. 양털뭉치로 한 번만 더 시험하여 보게 하여 주십시오. 이번에는 양털은 마르고, 사방의 모든 땅에는 이슬이 내리게 하여 주십시오."

40 God did so that night; for it was dry only on the fleece, and there was dew on all the ground [around it]. 40. 그 날 밤에 하나님은 그대로 하여 주셨다. 양털은 말라 있었고, 사방의 모든 땅만 이슬로 젖어 있었던 것이다.

Judges 6:11 “Angel” has been capitalized here to reflect the likelihood that it is God appearing in a visible form (see note Gen 16:7).

이스라엘에게 평온과 평화가 있던 시절의 사건은 하나도 기록되어 있지 않다. 야빈을 정복한 이래로 40년 동안의 안식은 침묵 속에 지나갔다.

여기서는 또 다른 고통과 해방의 이야기가 시작된다. 그 고통은 제4대 사자 기드온에 의해서 해방된다.

2. 한 선지자가 이스라엘 자손에게 하나님의 메시지를 전했다. 그는 이스라엘의 죄를 깨우쳐 주어 해방을 위한 준비를 갖추게 한다(7-10).

(1) 하나님은 한 천사의 손을 통해, 그리고 표적을 통해 그에게 사명을 맡기신다(11-24).

(2) 그의 치적의 첫째 결실은 자기 아버지의 집을 개혁한 것이다(25-32).

(3) 그가 미디안과 싸울 준비를 갖추고 하나님은 표적을 통해 그에게 용기를 주신다(33-40).

Ⅰ. 이스라엘은 다시 죄를 범하기 시작했다. “그들은 여호와의 목전에 악을 행하였다”(1절).

불에 덴 아이는 불을 무서워하나 생각이 모자라는 이 사악한 백성들은 전에 우상 숭배로 인해 쓰라린 고통을 받았으면서도 하나님이 잠시 벌을 멈추는 동안 다시 그 죄악으로 돌아갔다.

“이 백성은 배반하며 패역하는 마음이 있어서”(렘 5:23) 하나님의 심판을 두려워하지 않았고, 하나님이 그들에게 베푸신 큰 사랑을 감사히 여기거나 영예롭게 생각하지도 않았다.

하나님의 섭리가 악인들의 마음과 생활을 바꾸시지 않을 것이다.

Ⅱ. 이스라엘의 고통은 반복되었다. 이것은 당연한 결과였을 것이다. 즉 모든 죄악에는 고통이 따르며, 모든 어리석음에는 불행이 동반된다.

하나님은 “사특한 자에게 주의 거스리심을 보이시며”(시 18:26), 그 분을 거역하는 자를 대적하실 것이다(레 26:21, 24). 이제 이스라엘은 다시 고통에 처하게 되었는데,

하나님은 그들을 미디안의 손에 붙이셨다. 그러나 이들은 이드로가 살던 남쪽에 있는 미디안 사람들이 아니라 모압과 합병된(민 22:4), 동쪽에 있는 미디안 사람들로서 매우 무식한 미개인이었기 때문에 모든 사람이 경멸했다. 우리는 이들이 왕이나 방백이나 대장을 갖고 있었다는 것을 읽을 수가 없고, 단지 이스라엘을 친 무리는 훈련되지 않은 폭도들이었다는 것만 알 수 있다. 더욱 비참한 것은, 전날에 이스라엘에게 굴복하던 백성이었으나(민 31:7), 그 뒤 거의 2백 년이 지난 후에는 그 남은 무리가 힘을 증강시켜 이스라엘을 몹시 괴롭힐 정도가 되었다는 것이다. 이와 같이 어리석은 백성일지라도 하나님은 “백성이 되지 아니한 자로 그들의 시기가 나게” 하셨다(신 32:21).

아무리 비천한 피조물이라도 위대한 창조주를 대적한 자들을 징벌하는 데에 이용될 수 있다.

우리의 지배를 받아야 할 자가 반항하고 복종하지 않을 때는, 우리 자신이 주권자이신 하나님께 그렇게 행하지 않았는지 살펴보아야 한다.

2. 미디안은 엄청난 기세로 일어났다(2절). “미디안의 손이 이스라엘을 이겼다.” 즉 그들은 수적으로 우세했다.

하나님은 이스라엘에게 바닷가의 모래알처럼 번성할 것을 약속해 주셨다. 그러나 그들이 죄악을 행함으로써 그들의 성장은 중단되고 수효가 감소되었다.

그 대신 그들보다 훨씬 미약했던 그들의 적이 번성하게 되었다.

“메뚜기 떼같이”(5절) 침입해 온 이들은 싸움터에 나오기 위해 정식으로 모인 군사가 아니라, 그 나라를 약탈해 배를 불리기 위해 여기저기서 모여든 약탈자의 무리에 지나지 않았다.

그러나 죄로 인해 하나님과 단절된 사악한 이스라엘 사람들은 그들을 대적할 기력이 없었다. 약탈자의 무리로 이루어진 미디안 사람들에게 이스라엘은 참패를 맛보아야 했다.

(1) 이스라엘 자손들은 감금당하거나 혹은 구멍과 굴에 몸을 숨겼다(2절).

그들이 싸우기보다는 도망하려 한 것은 단지 그들 자신의 소심함과 두려움 때문이었다.

그것은 죄의식의 결과로서 그들은 나뭇잎에도 놀라게 된 것이요, 또한 하나님을 배신한 자들에게 내린 정당한 형벌 때문이었다. 죄악만 없었더라면 하나님께서 그들을 위해 싸워 주셨을 것이지만, 배신으로 인해 하나님은 그들을 대적해 싸우셨고 그들에게 공포감을 주셨던 것이다.

이런 이유만 아니었다면 우리는 당연히 이스라엘이 미디안을 치러 일어섰을 것이라고 생각할 수 있다.

그러나 하나님을 떠난 심령은 선한 일뿐만 아니라 목숨을 위해 싸울 만한 용기도 잃고 만다. 죄악은 인간의 사기를 저하시키며, 구멍과 굴로 숨게 한다.

그러나 대장이나 힘센 자가 바위와 산으로 와서 숨은 자들을 곧 찾아낼 그 날이 올 것이다.

미디안 사람들과 노략과 약탈로 살아가던 동쪽에 거하는 다른 부족들(욥을 약탈하던 스바와 갈대아 사람들보다 오래 전의 해적들)은 서로 힘을 합해 자주 가나안을 침입했다.

이 풍성한 땅은 그들에게 큰 유혹이었기 때문이다. 40년간 사치와 게으름 속에 빠져 있던 이스라엘은 쉽게 그들의 먹이가 되었다.

그들은 이스라엘을 치러 와(9절) 진을 쳤는데(4절) 가축들, 특히 상당한 수의 나귀를 데리고 왔다(5절). 그러고 나서 그 곳을 떠나려 하지 않고 그 나라 중심부를 꿰뚫고 지나 서쪽에 있는 가사에 이르려 했다(4절). 그들은 이스라엘 사람들이 씨 뿌릴 때는 홀로 놓아두고 추수할 때가 다가오면 이 곳으로 몰려와 곡식이나 풀들을 모두 긁어 갔다.

그들이 양과 소를 몰고 갈 때는 이스라엘이 먹을 양식도 남기지 않고 다 휩쓸어 갔다. 단지 남긴 것이라고는 몰래 숨을 수 있는 구멍과 굴뿐이었다.

① 이스라엘의 죄를 벌하심 속에는 하나님의 정의가 나타나 있다.

그들은 하나님께 제물과 십일조를 드려 영광 돌려야 했으나 이것을 소홀히 했으며, 하나님께 드려야 할 것을 바알 신에게 바쳤다.

그러므로 이제 하나님은 당연히 적으로 하여금 “그 시절에 그들의 곡식들을 거두어 가게 하셨다”(호 2:8, 9).

② 하나님께서 그 백성을 떠난 결과를 볼 수 있다. 하나님이 외면하셨을 때, 모든 행복은 사라지고 오직 재난만이 닥치게 되었다.

이스라엘이 하나님과 함께 했을 때 그들은 다른 백성이 씨 뿌린 것을 거두어들일 수 있었다(수 24:13; 시 105:44).

그러나 이제 하나님은 그들이 씨 뿌려 놓은 것을 다른 백성이 거두어 가게 하셨다.

우리도 이처럼 우리나라를 평화롭고 고요한 가운데 우리 “손이 수고한 대로 먹을”(시 128:2) 수 있게 해 달라고 하나님께 기도드리자.

7년 동안이나 미디안에 점령당했으니(1절), 그들의 비참함이 어느 때보다도 극심했음을 상상할 수 있다.

마침내 이스라엘은 그들을 멸망케 하고 아무 도움도 못 주는 바알 신을 원망하면서 “이스라엘 자손이 여호와께 부르짖었다.” 하나님은 악을 심판하실 때 반드시 이기신다.

Ⅰ. 드디어 이스라엘 자손이 하나님께 돌아와 울부짖는 것을 하나님께서 보셨다.

그들이 번영했을 때는 하나님을 돌보지 않고 그 분을 대적하는 행위를 했으나, 이제 극심한 곤경에 처해서야 비로소 하나님께 돌아와 울부짖으며 간구했다.

그러나 하나님은 거절하지 않으시고 그들을 위로하려 하셨다. 이처럼 하나님은 용서해 주실 준비를 하고 계시며, 빨리 그 분의 자비하심을 보여 주시고 항상 기도에 귀를 기울이고 계신다.

그러므로 죄인들은 돌아와 회개할 때에 위로를 받게 될 것이다(시 103:4).

1. 하나님은 사자를 보내어 구원하시기 전에 먼저 선지자를 보내어 그들의 죄를 책망하시고 그들로 하여금 회개하게 하셨다(8절).

이 선지자의 이름은 밝혀지지 않았으나, 그는 1장 2절에서와는 달리 천사가 아니라 사람이었다.

이스라엘 자손이 어떤 엄숙한 의식을 거행하기 위해 혹은 다른 일로 해서 총회로 모이게 되었을 때, 이 선지자가 이스라엘 자손에게 와서 이 소식을 전달했는지, 아니면 그가 성읍마다 또 지파마다 돌아다니면서 그것을 전했는지는 분명치 않다. 그러나 그가 한 일은 이스라엘 백성들이 하나님께 울부짖을 때 그들의 죄를 깨달아 그것을 슬프고도 수치스러운 마음으로 자백하게 하고 조금이라도 고통을 불평하지 못하게 하는 것이었다.

그들이 하나님께 구원을 청했을 때, 하나님은 선지자를 보내어 그들을 훈계하셨고 그들을 구원할 준비를 하고 계셨다. 다음을 유의하자.

(1) 만일 하나님께서 은총으로 우리에게 자비를 베풀려 하신다는 것을 깨닫게 된다면, 하나님께서 곧 우리에게 자비를 베푸시리라는 것을 기대할 수 있다.

하나님께서 병든 자에게 선지자나 해석자를 보내실 때에는 “그 정당히 행할 것을” 보이시고 “그 사람을 긍휼히 여기사” 회복시켜 주실 것이다(욥 33:23, 24).

(2) 백성들에게 선지자를 보내주시고, 신실한 사역자들을 어떤 나라에 보내주신다는 것은 좋은 전조로서 하나님께서 그들을 구하시려고 자비를 베풀어 주신다는 증거다.

이처럼 하나님은 우리를 당신께로 돌이키신 후에, 당신의 얼굴빛을 비추신다(시 80:19).

2. 우리는 이 선지자가 하나님의 이름으로 이스라엘에 가져온 소식의 제목을 알 수 있다.

(1) 선지자는 하나님이 그들에게 행하셨던 큰 일을 말해 주었다(8, 9절). “이스라엘의 하나님 여호와의 말씀에……”

즉 그들은 자기들이 섬길 신이 없어 찾는 사람들처럼 “열방의 신들을” 숭배했으나, 이제 이스라엘의 하나님으로 알려진 분을 상기하고 그 분께로 돌아와야 했다.

하나님이 그들을 보호해 줄 수 없고 보호해 주시지도 않는 분인 것처럼 다른 신들에게로 돌아섰으므로, 이제 그들은 하나님께서 그들의 조상을 위해 어떤 일을 행하셨는지를 들어야 했고, 그 은혜가 이 감사할 줄 모르는 자손에게까지 내려왔다는 것을 깨달아야만 했다.

만일 그렇지 않았다면 그들은 거기에서 빈곤과 노역의 고통을 영원히 받게 되었을 것이다.

② “하나님은 학대하는 모든 손에서 그들을 건져 내셨다.”

이것은 지금 이스라엘 자손이 미디안에게서 벗어날 수 없는 것은, 하나님의 능력이나 자비가 부족한 때문이 아니라 그들이 행한 죄악 때문이며 그들이 참으로 회개하기 전에는 그들을 구원하시지 않겠다는 뜻을 암시하고 있다.

③ 하나님은 그들로 하여금 이 기름진 땅에서 평온히 살도록 해 주셨다.

이것은 그들의 죄악을 부채질했고, 거기에 대한 감사의 태도마저 잃어버리게 했다. 그러나 한편으로는 왜 그런 고통 속에 처하게 되었는지를 깨닫게 하여 하나님을 원망하지 않게 하고 그의 의로우심을 알게 해 주었다. 그들은 하나님이 불친절하시다는 말을 결코 할 수 없었다. 하나님은 그들을 위해 잘 해주시려 했던 모든 것을 입증하셨기 때문이다. 만일 그들에게 재난이 닥쳤다 해도 그들은 스스로 감수해야만 했다.

(2) 선지자는 그들에 대한 하나님의 요구와 기대가 가벼운 것이요 공정한 것임을 보여 주었다(10절).

“나는 너희 하나님 여호와니, 너희는 이 존귀한 은혜 아래 거하며 아모리 사람의 신들을 두려워 말라.”

다시 말해서 “그들을 섬기지 말고 경의를 표하지도 말라. 그들이 너희를 해할까 두려워하여 그들을 섬기지 말라. 내가 너희 하나님일진대 누가 너희를 해칠 수 있겠는가? 하나님을 경외하되 그들은 결코 두려워 말라.”

(3) 선지자는 그들이 하나님을 대적해 반항한 것을 꾸짖었다. 또 하나님은 다음과 같은 말로 그들을 나무라셨다.

“그러나 너희가 내 목소리를 청종치 아니하였느니라.” 이 책망의 말씀은 짧지만, 매우 함축적인 것이다.

즉 그들이 하나님의 말씀에 순종치 않았다는 것은 그들이 저지른 모든 악의 근원이었다. 그들은 이 재앙 속에서 신음하게 되었고, 하나님은 노한 음성으로 그들을 책망하시지 않을 수 없었다. 선지자는 이것으로 그들을 회개시키고자 했다. 하나님께 복종하지 않는 우리의 죄가 매우 사악함을 깊이 통탄할 때에야, 우리의 회개가 의롭고 순수한 것이 될 수 있다.

선지자의 설교가 사람들에게 얼마만한 감동을 주었는지는 적혀 있지 않으나, 우리는 그것이 훌륭한 효과를 거두어 그들 중에 어떤 사람들은 적어도 회개하고 마음을 바로잡았으리라고 추측할 수 있다. 왜냐하면 그 후에 곧 기드온으로 하여금 미디안을 치도록 하나님께서 명하심으로써 그들이 구원받을 수 있는 여명의 빛을 보여 주셨기 때문이다.

Ⅰ. 이 임무를 행할 사람은 요아스의 아들 기드온이었다(14절).

그의 아버지도 아직 살아 있었으나, 이 영예는 그의 아들에게로 돌아갔다. 그의 아버지는 한 가족의 가장으로서 그 집안에서 바알 신을 숭배했기 때문이다(25절).

그러나 그의 아들은 자기의 힘을 다해 그것을 반대했을 것이다. 그는 아비에셀 가문의 태생으로서 가나안에 있는 므낫세 반 지파에 속한 자였고, 그 지파의 장자의 집안이었다(수 17:2).

이제 억압으로 가장 심한 고통을 당하고 있던 이 지파에서 사사가 일어나게 되었다.

그런데 이 사자는 피조물 천사가 아니라, 패트릭 주교의 해석대로, 하나님의 아들 자신이요 영원한 말씀이시며 천사들의 주(主)이신 바로 그 분이었을 것이다.

그 분은 어떤 중대한 사명을 띠고 인간의 형체를 입고 나타나셨으니, 그것은 그 분이 때가 되어서 행하실 일의 한 전조를 보이신 것이요,

그 때 그 분은 기꺼이 인간의 본성을 입으셨던 것이다. 본문에는 이 천사가 하나님의 이름인 여호와로 불리고 있으며(14, 16절), 그 분은 이렇게 말씀하셨다. “내가 너와 함께하리라.”

1. 이 신성한 분이 이제 기드온에게 나타나셨다. 그러면 어떻게 기드온을 만났는지 살펴보기로 하자.

하나님은 그 분의 백성들이 이 세상의 분요함과 떨어져 조용한 곳에 있을 때, 가끔 그 모습을 드러내신다. 그러므로 우리는 침묵과 고독 속에서 하나님과 친밀한 교제를 이룰 수 있다.

(2) 그는 “막대기”를 들고서(우리는 본문의 내용에서 이런 모습을 짐작할 수 있다) 밀을 타작하고 있었다.

아마도 소회향이나 대회향을 떨어내는 데 쓰이는 막대기로(사 28:27) 이 일을 해냈을 것이다.

비록 그가 훌륭하고 또 “큰 용사”이긴 했지만, 이런 농군의 일을 한다고 해서 그 자신의 권위가 낮아지는 것은 아니었다.

그는 많은 종들을 가지고 있었으나(27절), 결코 그 자신이 게으름을 피우지 않았다.

우리가 성실히 우리의 일에 임할 때, 우리는 하나님을 만나게 된다. 그리스도의 탄생을 알리는 기쁜 소식은 양떼를 지키는 목자들에게 임했다.

기드온이 지금 하고 있는 일은, 낚시질하는 사도들이 그랬던 것처럼 앞으로 그가 부르심을 받아 큰 일을 하리라는 표징이 되었다.

즉 그가 곡식을 타작하는 것처럼, 미디안 사람들을 타작하게 되리라는 것을(사 41:15) 나타내고 있었다.

그는 타작마당에서 편히 밀을 타작한 것이 아니라 미디안 사람들에게 들킬 것을 염려해 구석진 곳에 있는 “포도주 틀에서” 몰래 타작하고 있었다.

백성들의 참상을 그 자신 스스로도 나눠 겪고 있었으며, 백성에게 지워진 굴레가 너무 무겁다는 것을 통렬히 느끼고 있을 때, 천사는 그로 하여금 미디안을 칠 것을 알리기 위해 그에게로 왔다. 하나님의 백성이 큰 고통을 겪고 있을 때, 바로 그 때가 하나님께서 위로를 보내 주시는 때다.

2. 이제 우리는 그 천사와 기드온이 어떤 말을 주고받았는지 살펴보기로 하자.

기드온은 자기에게 온 자가 선지자일 것이라 생각했으며, 그가 사라졌을 때에야 비로소 사자라는 것을 알았다.

(1) 그 천사는 정중히 그에게 다가와서, 하나님이 그와 함께 계시다는 것을 확신시켜 주었다(12절).

그는 기드온을 “큰 용사”라고 불렀는데, 그것은 아마도 그가 기드온이 전력을 다해 곡식을 타작하는 것을 보았기 때문일지도 모른다.

그가 무슨 일을 하든지 간에 그는 “왕 앞에 설”(잠 22:29) 자였다. 극히 작은 일에 충성된 자가 큰 일도 잘 다스릴 수 있다.

기드온은 용감하고 활발한 정신을 가진 자였으나, 그 시대의 죄악으로 해서 어두움 속에 묻혀 있었다.

그러나 “여호와께서 너와 함께 계시도다” 혹은 시리아역의 해석대로 “여호와의 말씀이 너의 도움이니라” 하는 말과 함께 있을 때에 여호와께서 그와 함께하셨다는 것은 확실한 일이다.

하나님이 우리와 함께하실 때, 하나님은 우리를 의롭게 하시며 우리의 일을 도우실 것이다.

② 그는 이 일을 행할 수 있도록 도울 것을 약속하면서 기드온을 격려해 주었다.

“여호와께서 너와 함께 계시어 너를 인도하고 힘 주실 것이며 또한 도와주실 것이다.”

“만일 하나님이 우리를 위하시면 누가 우리를 대적하리요”(롬 8:31).

하나님께서 우리와 함께하실 때 우리에게는 아무것도 부족함이 없게 되며, 우리가 무슨 일을 하든지 그것은 크게 번영할 것이다.

기드온은 큰 용사였으나 하나님이 그와 함께하시지 않으면 아무것도 할 수 없었다.

그러므로 하나님의 임재는 어떤 사람이든 능히 큰 용사가 되게 할 수 있으며, 어느 때라도 사람을 용감하게 해 줄 수 있다.

(2) 기드온은 이 기쁜 말에 대해 매우 우울한 대답을 들려주었다(13절).

“나의 주여! 여호와께서 우리와 함께 계시면(이 구절을 시리아역은, ‘여호와의 쉐키나에 우리의 도움이 있는가?’라고 했으니, 이것은 ‘여호와의 말씀’에서 오는 도움을 뜻한다) 어찌하여 이 모든 일이 우리에게 미쳤나이까?” “미디안의 침입으로 해서 이 모든 고통과 괴로움이 왔으며, 밀을 타작해도 이 포도주 틀에 와서 몰래 해야 할 정도로 모든 것은 비참하고 처절하나이다. 우리 열조가 우리에게 이른 그 모든 이적이 어디 있나이까?”

그 사자가 들려준 말은 기드온 자신이 생각하고 있었던 일이지만 그의 용맹함을 칭찬하는 말에는 귀를 기울이지 않았고, 그 사자에게 자신 있게 대답하지도 않았다.

곡식을 타작하며 부지런히 일하고 있을 때도 그의 분주한 머리와 용감한 가슴은 줄곧 미디안을 쳐 이스라엘을 구원하는 일로 가득 차 있었으며, 때마침 하나님께서 이 용감한 계획을 보고 그를 부르시어 그 일을 행할 수 있는 길을 열어 주셨다.

그러나 기드온은 자신의 힘과 용기는 도저히 신뢰할 수 없다는 듯 하나님의 임재를 확신해 준 사자의 말에 의해서만 모든 위안을 얻으려 했다.

그 사자가 그에게 특별히 해 준 말을 살펴보라. “여호와께서 너와 함께 계시도다.” 그러나 그는 이 말에 대해 “여호와께서 우리와 함께 계시면” 하는 말로 모든 사람을 위해 간청했다.

지금 그는 하나님의 임재를 혼자 독점할 수 있는 좋은 기회임에도 불구하고 그렇게 하지 않았으며, 수천 명의 이스라엘을 지키시는 하나님께서 그들 모두에게 임해 주실 것을 간구했다.

공공의 유익을 도모하는 자는 하나님의 교회를 위해 일할 능력이 있는 것을 매우 기쁘고 영예롭게 생각한다.

기드온은 큰 용사였지만 믿음이 약했기 때문에 하나님의 임재를 확신하기 힘들었다. 그러므로 다음과 같은 의문을 품었다.

① 이스라엘이 당한 고통. “어찌하여 이 모든 일이(‘모든 일이’라는 것은 결코 적은 일이 아니라는 것을 뜻한다) 우리에게 미쳤나이까?”

하나님의 임재와 은총에 어긋나는 섭리를 이해하는 것은 힘든 일이지만, 결코 불가능하지는 않다는 것을 알아 두자.

② 그들의 구원의 지연. “우리 열조가 우리에게 이른 그 모든 이적이 어디 있나이까? 우리의 조상을 애굽에서 구원하신 그 능력으로 왜 우리를 미디안에게서 구해 주시지 않으시나이까?”

그들이 죄를 지어 하나님의 은총과 도움을 몰수당한 것이었지만 조상들에게 베푼 이적을 그들에게 베푸시지 않아 구원받지 못하는 것처럼 또는 하나님이 이전에 그의 백성들을 위해 행하신 지혜와 권능과 선한 의지를 의심하는 것처럼 이런 질문을 던졌다. 이것이 바로 그의 약함이었다.

우리는 교회가 형성 단계에 있고 어떤 중대한 진리가 안정되는 단계에 나타났던 기적을 그 형성과 안정이 완성된 다음에도 계속 일어나리라고 기대해서는 안 된다.

더욱이 우리가 타락하고 하나님을 배반했을 때는, 그 분을 섬기고 그 분의 뜻을 잘 행했던 우리 조상들에게 베푸셨던 이적은 결코 재생되지 않을 것이다.

첫째, 그들 스스로 죄악에 몸을 던졌기 때문에 “여호와께서 그들을 미디안의 손에 붙이신 것이며,”

둘째, 그들이 우상을 좇을 때 하나님은 그들을 버리셨으나, 이제 한 선지자를 보내시어 그들을 버리지 않겠다는 표징을 나타내셨기 때문이다.

(3) 그 사자는 기드온에게 미디안의 손에서 이스라엘을 구할 임무를 준다는 것과 그에 대한 성공을 확신시켜 주면서 그의 항의에 대해 효과적으로 응답해 주었다(14절).

이제 그 사자는 여호와라 불렸다. 그는 하나의 사신으로서가 아니라 권능을 가진 자로서 말하고 있었기 때문이다.

① 기드온에게는 그의 모습이 무엇인가 특별한 점이 있었으며, 매우 은혜로웠다.

그것은 “정직한 자”에게 보이시는 하나님의 “얼굴”이었다(시 11:7). 이것을 보고 기드온은 두려움에 잠시 말문이 막혔으나, 곧 그의 저조한 사기를 되찾았다.

그는 기드온을 자세히 바라보고는 기드온이 던진 물음에 미소지었다.

그는 직접적인 대답을 들려주지는 않았지만 간단한 대답 속에 있는 그의 능력을 보여줌으로써 그런 질문을 던진 기드온을 부끄럽게 했다.

그것은 그리스도가 베드로에게 대하듯 하는(눅 22:61) 말씨였고 전능한 표정이었다.

때문에 기드온의 마음엔 이상하게도 빛과 생명이 흘러 들어왔으며, 전에는 느낄 수 없었던 온유한 느낌이 그를 감동시켰다.

첫째로, 그는 기드온에게 이스라엘을 구원하기 위해 일어설 것을 명했다.

이제 하나님은 억압당하고 있는 이스라엘 자손의 울부짖음에 응답하셔서 기드온을 세워 주셨다. 그러므로 기드온은 이런 말씀을 들어야 했다.

“네가 바로 그 자다. 너는 이 네 힘을 의지하고 가라. 지금 밀을 타작하던 힘을 좀더 귀한 목적을 위해 사용하라. 나는 너를 사람들을 타작하는 자로 만들어 주겠다.”

아니 그보다 “너는 이 광경으로 인해 그 일을 할 수 있는 힘을 부여받을 것이다.”

하나님은 이 일을 수행할 수 있도록 모든 권능을 부여해 주셨으므로 그는 이제 세상에서 가장 유력한 왕자였고 군주였다.

하나님은 그 분의 사업에 합당한 자를 꼭 불러 주신다. “가라, 그러나 네가 타고난 힘이나 용맹성을 의지하지 말고 이제 새로 이 네 힘을 받았으니, 여호와 하나님의 힘을 의지하고 가라. 하나님의 힘은 네 자신의 힘을 강하게 해 주시리라.”

이것은 기드온에게 용기를 불어넣어 주기에 충분했다. 즉 그는 이 일에 결코 실패하지 않으리라는 것을 확신해도 좋았다.

그것은 그 자신에게 치욕을 주거나 백성들에게 손상을 입히진 않을 것이며, 오히려 그를 영예롭게 해 주고 백성들을 행복하게 해 줄 것이다.

“너는 이스라엘을 미디안의 손에서 구원하라.” 그래서 이스라엘을 구하는 영광스러운 도구가 될 뿐 아니라 “너희 열조가 네게 이른” 이적을 증거하라.

기드온은 그에게 부여된 이상하고 놀라운 권능에 매우 놀랐을 뿐만 아니라, 그가 들은 것을 믿어야 할지 망설였다고 볼 수 있다.

그러므로 그 사자는 “그 자신의 권위에 호소해”(teste meipso) 그의 임무를 비준해 주었다. 그러므로 더 이상 긴 설명이 필요 없었다.

“나는 스스로 있는 자라고 모세에게 말한(출 3:14)─나는 하늘과 땅에서 모든 능력을 갖고 있는 자며 특히 이스라엘의 왕으로 이 임무를 부여해 줄 권한을 가진 자다─바로 그 내가 너를 보낸 것이 아니냐?”

(4) 기드온은 이 명령에 대해 겸손히 거절했다(15절). “주여! 내가 무엇으로 이스라엘을 구원하리이까?” 이런 그의 태도를 분석해 보기로 하자.

비록 하나님이 그와 함께하시더라도 그가 이스라엘을 구하는 것은 불가능한 일이라고 생각했다.

진실된 믿음도 때로 약해질 때가 있으나 이것은 거절되기보다는 오히려 격려되고 강화된다. 또는,

② 그는 어떻게 이 일을 수행해야 하는지 알고 싶은 마음에서 이런 질문을 던졌다고 볼 수 있다. “주여, 나는 이 일을 하기 위해 온갖 어려운 일을 다 해 보았나이다. 만일 내가 이 일을 해야 한다면 당신께서 나를 인도하소서.” 하나님의 명을 받은 자는 하나님으로부터 가르침 받기를 기대해야 하며, 찾아야 한다는 것을 기억하자. 또는,

③ 기드온이 겸손하고 소심한 자였기 때문에, 이런 태도를 취했다고 볼 수 있다. 그 사자는 그를 영예롭게 했으나 그는 자기 자신을 매우 낮게 평가했다. “나의 집안은 므낫세 지파 중에서도 비교적 가난하며(그의 집은 미디안에 의해 그 어느 집보다 더욱 황폐해졌을 것이다), 나는 내 아비 집에서 어떤 명예나 세력을 갖고 있지 못하는 제일 작은 자니이다. 그런 내가 무슨 일을 할 수 있겠나이까? 나는 그 일을 하기에 전혀 합당치 못하며 그런 영예를 받을 가치도 없나이다.”

하나님은 때로 인간이 보기에도 극히 미약한 자를 선택하시어 큰 일을 시키신다. 그리고 하나님은 겸손한 자를 높이 드러내기를 즐기신다.

(5) 그 사자는 이 거절에 대해 하나님께서 그와 함께하시리라는 약속을 다시 들려주었다(16절). “네가 가난하고 보잘것없는 사람이라 하더라도 결코 이 일을 하기에 부족하지 않다. 실지로 이런 것들이 때때로 사람들이 큰 일을 하는 데 장애가 되긴 하지만 하나님께서 함께하시는 자에겐 영예와 재산의 부족이 다 보충되어질 것이다. 내가 반드시 너와 함께하여 너를 인도하고 힘을 주어 성을 얻게 하리라. 비록 네가 가진 것이 없을지라도 너는 충분한 군사들을 얻게 될 것이며 네가 미디안 사람 치기를 한 사람 치듯 하리라. 즉 그들이 단 한 사람인 것처럼 쉽게 그리고 효과적으로 쳐부수리라. 수천 명의 미디안 사람들을 단 한 사람의 목처럼 쉽게 쳐 죽이게 하리라.”

그는 경솔하게 어떤 일에 뛰어들려 하지 않았기 때문이다. 또한 그는 자기의 능력 이상의 모험을 강행하려 하지 않았다.

그런 일은 그에게 많은 모험을 요구하는 것이 분명하다. 오히려 그는 자기의 사명이 지니는 권위를 스스로 확증하고 싶었고, 자기에게 그런 권위를 맡긴 자가 누구인지 다른 사람들에게도 알려질 수 있기를 바랐다. 그러므로 그는 이 신적인 분의 정체를 간절히 알고 싶어했다.

자기가 받은 사명이 하나님의 섭리의 하나로 된 것이라면, 당연히 그는 하나님께서 어떤 자연의 한 과정을 통해 그 사실을 입증해 주시기를 기대했던 것이다. “당신께서 나에게 말씀해 주신 것이 진실되다는 표징을 보여 주시옵소서.”

이제 성령의 인도 아래 살아가는 우리는 기드온처럼 눈에 보이는 표징을 기대할 수는 없지만, 만일 우리가 주께 은혜를 얻었으면 우리 마음에 표징을 보이시도록 하나님께 진지하게 기도해야 한다. 그러면 그 분의 성령이 우리의 마음속에서 강하게 역사하시어 믿음의 사업을 완성시키실 것이며 부족한 것을 완전하게 해 주실 것이다.

② 그 사자는 기드온의 청을 허락했고, 기드온에게 그와 함께 좀 더 오래 이야기를 나눌 수 있는 기회를 마련해 주었다(18절).

하나님과 교제하는 것이 무엇인지를 아는 자들은, 기드온처럼 “부디 이 곳을 떠나지 마시옵소서” 하고 청하면서 좀 더 오래 지속하고 싶어할 것이다.

기드온이 그 사자에게 기다려 달라고 요청한 것은 이 낯선 자를 위해 식사를 대접하려는 뜻에서였다.

기드온은 그를 집으로 데리고 가서 대접하지 않았는데, 그것은 아마도 그의 아버지의 집이 그에게 적합치 않거나 혹은 이 낯선 자와 조용히 둘이만 있으려 한 때문이거나(그러므로 그는 하인을 시켜 그것을 가져오게 하지 않고 자신이 간 것인지도 모른다), 아니면 그의 조상 아브라함도 사자들을 대접할 때 그의 처소에서 하지 않고 나무 아래에서 한(창 18:8) 것을 본받아 한 것인지도 모른다. 그 사자가 식사를 위해 기다려 줄 것을 약속하자, 그는 급히 서둘러 그의 식탁을 위해 이미 삶아놓은 염소 새끼 하나를 소쿠리에 담고 국을 양푼에 담아 함께 가져왔다(19절). 여기서 기드온은,

첫째로, 이 낯선 자와 그를 보내신 하나님에 대해 감사와 경의를 표하려 했다.

그는 대장이 되는 일에 있어서는 그의 집안의 가난함을 내세웠지만(15절), 그 사자를 환대하는 일에 있어서는 그러지 않았다.

미디안 사람들이 그에게 물건을 별로 남겨 두지 않았지만, 그는 기꺼이 그의 친구를 위해, 특히 하늘에서 온 사자를 위해 후하게 대접하는 것을 즐겼다.

둘째로, 기드온은 이 특별한 자가 누구인지를 시험해 보려 했다.

그가 가져온 것은 예물(선물)이라 불렸으나(18절), 소제를 가리키는 말과 같은 단어가 사용되었다.

기드온은 이 거룩한 자가 그 물건을 어떻게 처리하는지 알고자 한 것이기 때문에, 그 단어는 두 가지 뜻, 즉 예물과 소제의 뜻을 동시에 지니고 있다고 볼 수도 있겠다.

기드온은 이 염소 새끼가 식사로 쓰이는지 소제로 쓰이는지에 따라 그를 판단하려 했다.

만일 그가 이것을 그냥 고기로 먹는다면 그는 선지자일 것이며, 그렇지 않다면 여기서 증명된 대로 사자임이 틀림없기 때문이었다.

(7) 그 사자는 그를 대접하기 위해 기드온이 정성껏 차려 놓은 음식에 표징을 주었다.

우리가 하나님께 영광 돌리기 위해 감사하는 표징으로 무슨 일을 행할 때 그 대가로 하나님은 은혜를 베푸시어 우리 마음에 평온과 만족을 깃들게 해 주신다.

그 사자는 기드온에게 고기와 떡을 딱딱하고 찬 바위에 꺼내 놓고 거기에 국을 붓도록 지시했다.

만일 그가 뜨거운 것을 가져왔더라도 곧 식었을 것이다. 사자가 그렇게 명한 것은 그의 성의를 무시해서가 아니라 거기에 표징을 주는 것이라고 믿고 있었기 때문에 매우 만족해하며 “기드온은 그대로 했다”(20절). 그러자

① 그 사자는 고기를 “화제로 삼아 향기로운 냄새가 되게” 했다(레 23:13).

이로써 그는 고기를 먹는 사람이 아니라, 제물로 영광을 받고, 때가 오면 그 자신을 제물로 바치는 하나님의 아들이라는 것을 보여 주었다.

② 그 사자는 제물을 불사르기 위해 반석에서 불이 나오게 했다.

우리가 부싯돌을 부딪쳐서 불을 얻는 것처럼 바위를 두드려 얻은 게 아니라 지팡이 끝을 가볍게 바위에 내밀어서 불을 일으켰다(21절).

이 표징으로 기드온은 그가 “주께 은혜를 얻었다”는 것을 알았다. 하나님은 모세와 엘리야에게 나타나셔서 공적으로 하늘로부터 나오는 불로 제물을 태우셨던 것처럼 또 비공개적으로 기드온에게 행하셔서 땅에서 나오는 불로 태우심으로써 그가 제물을 받으셨다는 것을 입증하셨기 때문이다. 이 두 가지는 모두 동등한 것이었다.

하나님이 제물을 받으셨다는 것은 그 사람을 용납하신다는 것을 나타내는 것이므로 기드온은 그의 임무를 확신할 수 있었다.

또한 이것은 그와 그의 군사가 바위에서 나오는 불처럼 미디안 사람들을 태우고 두렵게 하여 그 싸움에서 이기리라는 것을 의미하는 것일 수도 있었다.

③ 그 사자는 “떠나서 보이지 아니하였다.” 그는 사람처럼 걸어간 것이 아니라 하나의 영으로서 곧 사라져 버렸다. 이것으로써 기드온은 그가 바라던 모든 표징을 얻은 셈이다.

(8) 기드온은 앞으로의 할 일을 말해 준 사자의 표징으로 인해 믿음을 확고히 한 것은 사실이나, 이제 그것으로 매우 놀라고 있었다.

그러나 하나님은 자비롭게 그의 놀란 마음을 진정시켜 주셨고 두려움을 제거해 주셨다.

“기드온이 그가 여호와의 사자인 줄 알고(그리스도의 두 제자도 그리스도가 사라지셨을 때까지 그들이 대화를 나눈 자가 예수 그리스도라는 것을 깨닫지 못했다. 눅 24:31)” “슬프도소이다, 주 여호와여!” 나는 이제 마지막이니 내게 자비를 베푸소서. 내가 야곱처럼 “여호와의 사자를 대면하여 보았나이다” 하고 탄식했다.

야곱은 하나님을 본 후 그의 생명이 보존될 것인지를 걱정했다(창 32:30). 인간이 죄를 저질러 하나님의 분노와 저주를 산 이래로 하늘에서 온 사자는 인간에게 큰 두려움을 주었다.

그러므로 기드온은 이것이 결코 좋은 전조는 아닐 것이라고 생각했다.

마찬가지로 낯선 저 세상의 영들과 실지로 대화를 나눈다는 것은 두려운 일이 아닐 수 없다. 때문에 기드온은 매우 낙심했다.

그것은 기드온에게 치명적인 것일 수도 있었으나, 하나님은 그렇지 않다는 것을 확신시켜 주셨다.

여호와는 이미 떠나셔서 보이지 않았다(21절). 비록 눈에 보이지는 않더라도 하나님은 믿음 가운데 살아 계실 것이며 그 믿음은 말씀으로 올 것이다.

여호와는 그에게 들리는 목소리로(패트릭 주교의 해석대로) 격려의 말씀을 해 주셨다. “안심하라. 모든 것은 잘 되었으니 흡족히 여기라. 그리고 두려워 말라. 너를 쓰시려는 자는 결코 너를 죽이지 않으리라. 그러므로 너는 죽지 아니하리라.”

하나님은 이처럼 그 분의 말씀과 임재를 두려워하며 떠는 자들을 진정시켜 주시고, 그 분의 권세를 두려워하는 자들에게 자비를 베푸실 것을 확신시켜 주신다.

3. 기드온은 그 환상을 기념으로 남겨 두기 위해 제단을 쌓았다.

사자가 기드온을 용납한다는 것을 표징하기 위해 제물을 바위 위에 놓았을 때는 제단이 필요 없었다(사자의 지팡이는 제단 없이도 그 예물을 충분히 신성하게 할 수 있었기 때문이다).

그러나 이제 그 환상에 대한 기억을 보존하기 위해 제단을 쌓을 필요가 있었으며, 거기에 기드온은 여호와 살롬, 즉 “여호와는 평강이라”(24절)는 이름을 붙였다. 이것은,

창세기 16장 13절과 비교해 보라. 우리의 중재자이시고 구세주인 예수 그리스도에 대해서도 같은 말이 적용되었다. “의로우신 주님”은 “우리의 화평이신지라”(엡 2:14).

(2) 하나님이 그에게 들려주신 말씀의 내용이라고도 할 수 있다.

“여호와께서 안심하라고 말씀하셨다. 내가 괴로움 속에 있을 때 하나님은 내게 안심하라는 말씀을 들려주셨다.”

(3) 하나님이 말씀하신 것을 근거로 한 그의 기도라고 볼 수 있다.

“여호와께서 평화를 보내 주셨다.” 즉 그가 현재 고통 속에서 괴로워하고 있을 때 안식을 찾게 하셨다.

Ⅰ. 기드온은 그의 아버지의 집을 다스려 바로 고쳐 놓으라는 명령을 받았다(25, 26절).

사자를 보내시어 하나님과 기드온 사이에 개설된 교통은 또 다른 방법으로 유지되었다.

기드온이 하나님의 얼굴을 대면한 일로 머리가 가득 찼던 바로 그 날 밤(아마도 기드온은 그 후로 계속 그 누구와도 대화를 나누지 않았을 것이다) 꿈에 “여호와께서 기드온에게 이르시되” 이러저러한 일을 행하라고 하셨다.

하나님이 찾아 주신 것을 매우 감사히 여길 때, 하나님은 다시 은혜를 가지고 찾아 주신다는 것을 기억하자. 기드온에게 이르신 말씀은 다음과 같다.

1. 기드온의 집안과 그 마을 전체를 위해서 그의 아버지의 것으로 보이는 바알의 제단을 부수도록 명하셨다.

우리는 우상 숭배의 주동 인물 집안에서 개혁할 자를 세우시는 하나님의 은혜의 권능과 거기서 이스라엘을 구원할 자를 뽑으시는 그 분의 은총의 망극함을 볼 수 있다.

이제 기드온은 우상들의 제단을 섬기지 않는 것만으로는 충분치 않고 그것을 모두 헐어 버려야 한다는 것을 깨달았다.

홀 주교의 견해대로 하나님께는 그들의 제단에 봉헌하지 않는 것뿐만 아니라 그것을 완전히 멸하는 것이 합당했다.

하나님은 미신의 표적물을 먼저 부순 후에야 그 분의 일을 명하신다. 그는 “단 곁의 아세라 나무를 찍어 내야” 했는데 그것은 어린 나무들로 그 곳을 아름답게 장식하고 있는 것이었다.

패트릭 주교는 숲속에 있는 형상이라는 말은 아스다롯(숲이란 말의 원어는 아세레다) 형상을 의미하는 것으로 이해한다. 그런데 제단 곁에 그 형상이 세워져 있었던 것이다.

2. “그의 하나님 여호와”를 위해 한 제단을 건립할 것을 명하셨다.

이것은 아마 기드온의 하나님이며 이스라엘의 하나님인 여호와를 위해 비문을 만듦으로써 그 백성들에게 경고하려 한 것 같다.

하나님이나 이스라엘을 위한 것일지라도, 특별히 번제나 제물을 위해 하나님의 제단을 쌓는 것은 옳지 못한 일이었다.

당신의 율법에 스스로 얽매이지 않으시는 하나님께서 기드온에게 그것을 금했는데도 쌓았다면, 그는 실로에 있는 제단을 경멸하는 죄를 범했을 것이다.

그러나 이제 그는 이 일을 할 의무와 명예를 지니게 되었다. 하나님은 그에게 “견고한 성 위에” 가서 단을 쌓으라고 했는데, 아마도 그 곳은 사자가 기드온에게 나타난 곳이었거나 이미 쌓아 놓은 제단 옆이었을 것이다.

그러나 급히 서둘러 만들지 말고 특정한 때에 필요에 따라 제단을 세우던 옛 율법에 따라, 조각난 돌 위가 아니라 흙 위에(“규례대로”라고 난외에 나타나 있다) 경건하게 쌓아야 했다.

혹자는 본문에서 제단을 쌓으라고 한 그 견고한 성을 나타내는 단어는 미디안 사람들로부터 그들을 구하려는 어떤 요새를 쌓으라는 의미로 해석할 수 있다고 본다.

만일 그렇다면 바알의 제단이 그 위에 있게 되면 그것은 더욱 요새화될 수 있었을 것이다. 그것은 우리의 영광을 보호하는 가장 좋은 방책이기 때문이다. 이 제단 위에,

다시 말해서 그의 아버지의 “어린 수소와 칠 년 된 둘째 수소”(KJV)를 취해 드려야 했다. 여기에 와를 곧으로 해석하는 것은 별로 적합한 내용이 못 되는 것 같다.

이 어린 수소는 기드온 자신을 위해, 그리고 두 번째 것은 그가 구원해야 할 “백성의 죄를 위한”(히 7:27) 것이라고 추측할 수 있다.

그는 미디안 사람들을 치러 가기 전에 먼저 하나님과 이렇게 화해할 필요가 있었다. 위대한 제물로 죄를 용서받기 전에는 결코 자비를 기대할 수가 없기 때문이다.

이 수소들은 바알 제단에 바쳐질 것이 틀림없으나, 이처럼 더 나은 일에 사용되었다.

그래서 “무장을 한 강한 자”가(눅 11:21) 정복되고 넘어지게 되자, 노략물을 나누는 그 용사보다 더 강한 자가 “바알을 위하여”(호 2:8) 준비되었던 모든 것을 취하게 된 것이다.

(2) 바알의 상과 그 제단을 장식하는 것은 무엇이든지 불살라야 할 뿐 아니라, 하나님의 제단을 위한 연료로 사용되었다.

이것은 하나님을 대적하기 위해 세워진 것은 파멸당할 뿐 아니라 하나님의 의로우심이 그 파멸로 인해 영광 받으실 수 있다는 것을 의미한다. 하나님이 기드온에게 이 일을 명하신 것은,

그는 싸움터로 나가기 전 그의 믿음을 입증해 보일 필요가 있었으며, 그것으로 그의 용맹을 보일 필요가 있었다.

② 이스라엘을 개선시키는 작업을 시작함으로써 그들을 구원할 수 있는 길을 마련하기 위한 것이었다.

죄악을 없애지 않고 어떻게 죄악의 결과인 고통을 끝나게 할 수 있겠는가? 기드온의 위대한 행동을 모든 성읍과 지파가 본받아 바알 제단을 함께 부숴야 했다.

하나님의 백성 이스라엘을 지휘하는 자는 이스라엘의 하나님께 순순히 복종해야 했다. 그러므로 그리스도처럼 먼저 그의 백성을 죄에서 구원해 낸 후 그들의 적에게서 구원해야 했다.

1. 기드온은 그가 신뢰하는 종들을 가지고 있었는데(우리는 그들이 기드온처럼 성실한 사람들이라고 추측할 수 있다), 그들은 무릎을 “바알에게 꿇지 아니하는”(왕상 19:18) 자들이므로 기드온이 바알의 제단을 부수는 것을 도와주었다.

2. 그는 아버지의 허락 없이 아버지의 수소를 하나님의 번제로 바치는 것을 망설이지 않았다.

그것은 그 일을 하도록 특별히 명하신 하나님이 그의 아버지보다 수소에 대해 더욱 큰 권리를 가지고 계시기 때문이었으며, 그렇게 하는 것은 그의 아버지의 죄를 막을 수 있는 큰 선행이 되기 때문이었다.

3. 그는 이 일로 해서 아버지의 분노와 이웃 사람들의 악의를 초래할 것이라고 짐작했지만 하나님의 말씀을 준행하기 위해 “부모에게 내가 그들을 보지 못하였다”고 말한 레위인에 대한 칭찬(신 33:9)을 기억하면서, 그 일을 행했다.

그리고 하나님의 은총을 확신할 수 있는 한 그는 사람들의 분노가 두렵지 않았다. 그것을 명하신 이가 자신을 도와주실 것이기 때문이었다.

4. 이 일이 행해진 후 사람들이 분노하는 것보다 그들이 이 일을 하지 못하게 방해할까 봐 더 두려웠다.

그런 상황을 막기 위해 신중하게 밤을 택해서 했으므로 이 신성한 행위는 방해받지 않을 수 있었다.

그리고 그가 하나님의 명령을 받자마자 즉시 그 날 밤에 이 일을 행해서 아침이 되기 전에 끝낼 수 있었을 것이라고 말하는 학자들도 있다.

기드온은 그것을 숨기려 하지도 않았고 숨겨질 수도 없었다. 성읍 사람들은 아침에 일찍이 일어나 바알 제단에 와 아침 찬미를 드리며 그들의 신과 함께 그 날을 시작하기 때문이었다.

이것은 기드온처럼 참된 하나님만이 그들이 섬겨야 할 신이라고 말하는 자들에게는 퍽 수치스러운 행위였다.

따라서 바알을 섬기는 그들은 하나님께 기도를 드리지 않을 뿐 아니라 그 분을 전혀 거들떠보지도 않았다.

2. 그 일을 행한 자도 곧 발각되었다. 엄중한 조사가 이루어졌기 때문이다.

기드온은 바알 신을 배격하는 인물로 알려져 있었으므로, 그들은 그를 의심했고 곧 그것에 대한 확증을 얻게 되었다. “틀림없이 기드온이 이를 행하였도다.”

3. 이 무례한 짓을 행한 자가 기드온이었다는 것을 발견한 이 타락한 이스라엘 자손들은 당연히 그가 법에 따라 죽어야 한다고 생각했으며, 그의 아버지에게(그도 우상 숭배를 지지하는 자였기에 그들의 의견에 동의했을 것이다) 그를 넘겨줄 것을 요구했다. “네 아들을 끌어내라. 그는 당연히 죽어야 한다.”

이 얼마나 놀랍고도 무서운 일인가! 하나님의 율법에 의해 죽어야 할 자는 바로 그들이거늘, 이 사악한 자들은 불경하게도 이스라엘의 하나님을 섬기는 자를 처형하려 했다.

이 얼마나 얼빠진 우상 숭배자들인가! 노했다고 생각하는 바알에게 수소를 바치는 것도 부족해, 이제 그 성읍의 용감한 젊은이를 쓰레기 신에게 제물로 바쳐야 하는가? 이 숭배자들이 얼마나 재빨리 박해자로 변했는지를 보라.

Ⅳ. 기드온은 그의 아버지에 의해 이 박해자들로부터 구출될 수 있었다(31절).

1. 기드온을 대적한 자들은 가장 먼저 그에 대한 벌을 규정했을 뿐만 아니라 그를 꼭 죽여야 한다고 주장했다.

지금 그들 스스로가 우상 숭배로 인해 중한 심판을 받아야 함에도 불구하고 그들은 전혀 회개하려 하지 않았고 하나님이 그들을 대적하고 계실 때까지도 그들은 하나님을 대적했다.

그는 그 성읍의 우두머리 가운데 한 사람이었다. 권력을 가진 자들은 정직한 사람을 보호해 주고 정당한 일을 지지하는 데 큰 힘을 기울여야 하며 그들의 권한을 이렇게 쓰는 자만이 선한 것을 위하는 하나님의 일꾼이라 할 수 있을 것이다.

(1) 요아스는 바알의 제단을 섬기는 자였다. 그러나 이제 그것을 파괴한 자를 옹호하는 것은 어떤 이유에서인가?

① 그것은 그의 아들에 대한 부친으로서의 애정에서 기인했다.

특히 기드온의 고결함과 용맹함 그리고 귀중함을 잘 알고 있고 아버지로서 그가 바알을 섬기는 데 함께하지 않았다고 해서 결코 그를 나쁘다고는 생각할 수 없었기 때문이라고 볼 수 있다.

많은 사람이 스스로 고결함을 지킬 만한 용기를 가지고 있지는 못하나, 자기의 순결을 사랑하고 그렇게 행하는 자를 존중해 줄 만한 양심은 가지고 있다.

요아스가 바알에 대해 마음을 쏟고 있었다 하더라도 그의 아들에 대한 사랑은 그것보다 더욱 큰 것이었다.

폭도들의 세력이 점점 커지는 것을 염려하고 있었기 때문에 그는 그 자신이 이 폭동을 진압하려 했다.

“그 일은 심판하는 자에게 맡겨라. 사람들을 처형하는 것은 너희가 할 일이 아니라. 그 일을 다스리는 자로 하여금 그를 죽이게 하라.” 여기서 기드온은 우상 숭배자로서가 아니라 평화를 교란시키고 민중을 선동한 자로 취급받고 있다. 이런 명목으로 바울은 에베소에서 바알을 위하는 자들처럼 다이아나(Diana) 신을 섬기기에 열심이었던 자들의 손에서부터 구출되었다(행 19:40).

③ 기드온이 행한 일이 잘 한 것이라는 사실을 아버지 자신이 인정했기 때문이라고 볼 수도 있다.

아마도 그의 아들이 그 일에 대한 이치를 조리 있게 밝혔거나 아니면 모든 사람의 마음을 다스리시는 하나님께서 그의 마음을 은밀히 움직이시어, 비록 그가 형식적으로는 바알을 숭배하는 자들과 동의하고 있는 것처럼 보이더라도 실질적으로는 그들을 대항하도록 하셨는지도 모른다.

비록 우리를 지지해 주는 자가 없을지라도 우리가 부름을 받았을 때 당당히 나서서 하나님을 증거하는 것은 훌륭한 일이다.

그 때 하나님은 우리가 전혀 기대하지도 않은 사람들의 마음을 움직이시어 우리를 돕도록 하실 것이다. 우리의 임무를 충실히 한 후, 편안한 마음으로 하나님을 의지하자.

“살아 계시며 오직 하나이신 참된 하나님을 섬겨야 할 이스라엘 자손들이 거짓된 신, 바알을 위해 쟁론하는 것이 옳은 일이냐? 여호와와 언약을 맺고 그 분을 알도록 가르침을 받은 너희보다도 조상 때부터 바알을 섬긴 자들이 바알을 위해 쟁론한다는 것은 오히려 타당한 일이다. 너희가 바알을 섬김으로써 그리도 많은 불행과 재난을 겪었으면서도 아직 바알을 위해 쟁론하려 하느냐?” 죄악을 범하는 것은 나쁜 일이다. 그러나 그것을 옹호하는 것은 더욱 사악한 일이라는 것을 유의하자.

특히 하나님을 섬겨야 할 자들이 바알을 섬기고 그를 위해 쟁론한다는 것은 말할 수 없이 악한 일이다.

만일 바알이 신이 아니라면 그들은 바알을 위해 아무 말도 할 수 없었다. 또한 만일 그가 신이라면 바알은 바알 자신을 위해 쟁론할 수 있을 것이며, 이스라엘의 하나님이 때때로 하늘에서 불을 내리신 것과 같이 여러 가지 방법으로 바알을 모독한 자를 벌할 수 있을 것이다. 여기에 바알로 하여금 “악이든 선이든 행하라”는 정당한 도전이 이루어졌다.

그러나 바알을 섬겼던 자들은 자신을 위해 복수할 줄도 모르는 거짓 신에게 도움을 요청한 그들의 어리석음을 깨닫지 않을 수 없었을 것이다.

더욱이 후에 기드온이 놀랍게 번영하게 되었을 때 그들은 바알의 무능력을 더욱 통감했을 것이다.

(3) 이 일로 해서 그의 아버지는 기드온에게 여룹바알이라는 새로운 이름을 주었다(32절).

“바알이 쟁론하게 하라. 바알이 할 수 있다면 기드온과 쟁론하도록 하라. 바알이 그를 파괴한 자에게 스스로 말할 것이 있다면 그것을 말하도록 하라.”

이 이름은 바알에 대한 도전의 뜻을 표하고 있었다. “이제 기드온이 바알을 섬기는 미디안을 치고자 무기를 들었으니 어디 바알이 그의 숭배자들(미디안)을 보호하는가 보자.”

또한 그것은 기드온에게 영예로운 것이었으며 그의 군사들에게는 하나님의 보좌를 노리던 바알에 대항해서 하나님을 위해 싸울 수 있도록 격려해 주는 것이었다.

산코니아돈(Sanchoniathon: 가장 오래된 고대 이교도 작가의 한 사람)은 소위 야오(여호와란 말에서 변질된 이름) 신의 제사장으로 일컬었던 여롬발루스―자기는 이 사람에게서 많은 지식을 얻었다고 했다―가 바로 여기서 말하는 여룹바알일 것이라고 추정하고 있다.

기드온은 여룹베셋이라고도 불리고 있다(삼하 11:21). 그것은 주인을 뜻하는 바알이 부끄러움을 뜻하는 베셋으로 변해 버렸기 때문이다.

미디안 사람, 아말렉 사람, 그리고 동방 사람들이 한데 모여 요단을 건너왔다. 그들은 자기들을 막고 있는 중요하고 유리한 통로에 조금도 개의치 않았다.

이제 므낫세 지파의 중심부이며 기드온의 성읍에서 멀지 않은 이스라엘 골짜기에 진을 쳤다.

그들은 기드온이 바알 제단을 부수는 것을 보고 그와 쟁론하기 위해, 또 이것을 구실로 이스라엘과 싸우기 위해 이 곳으로 왔을 것이라고 생각하는 사람들도 있다.

그러나 이것보다는 그들이 해마다 곡식들을 약탈해 갔듯이(3절) 그 해에도 추수기가 되어 기드온이 타작하는 것을 보고(11절) 그 곳에 진을 쳤다는 것이 더 타당한 이유라 볼 수 있다.

하나님은 이 무서운 침입을 대적하기 위해 기드온을 세우셨다. 그들이 침입했을 때마다 별 저항을 받지 않고 많은 노획물을 얻어갈 수 있었으므로 이 일에 매우 자신만만했다.

그러나 이제 “그들의 죄악이 관영하여” 벌을 받아야 할 때가 되었다. 그러므로 그들은 이제 “학대하기를 마치고” 그들 자신이 “학대를 당해야” 했다(사 33:1).

그러나 그들은 “타작마당에 모인 곡식단과 같이”(미 4:12, 13), 기드온의 타작을 기다리고 있었다.

“여호와의 신이 기드온에게 강림하시어” 그를 영예롭게 해 주시기 위해 갑옷처럼 싸 주셨다. 시리아역에 의하면, “여호와께서 보내신 견인한 영이 기드온을 감싸 주셨다”고 했다.

기드온은 힘센 용사였으나 아무리 힘과 용맹을 지닌 자라도 이렇게 큰 싸움을 당해 낼 수는 없었다.

그러므로 기드온에게 하나님의 갑옷을 입혀 주셨으며, 그는 오로지 이것에만 의지해야 했다. 즉 “여호와의 신이” 놀랍게 그에게 “강림하셨다.”

2. 기드온이 나팔을 불어 그의 백성들을 모을 때 하나님께서 역사해 주셨다.

그러므로 “기드온이 나팔을 불어” 용사를 모집하려 했을 때 아마도 그가 기대한 것보다 더 많은 사람이 모였을 것이다.

(1) 아비에셀 사람들은 기드온이 바알 제단을 허물었다 하여 매우 노하고 그를 죽이려 했지만, 곧 그들의 잘못을 깨닫고 용감하게 그를 도우려 했으며 기드온에게 복종했다.

“아비에셀 족속이 다 모여 그를 좇았다”(34절). 이렇게 갑자기 하나님은 우상 숭배자들이나 박해자들의 마음까지도 움직이실 수 있다.

(2) 먼 지파들, 특히 가장 멀리 떨어져 있는 아셀과 납달리에 있는 사람들도 비록 기드온과는 낯설었지만 그의 요구에 응해 우수한 군사를 보내 주는 협조를 아끼지 않았다(35절).

멀리 떨어져 있어 그들의 위험성은 그리 크지 않았지만 그들의 이웃이 미디안에게 패하게 되면 그 다음에 화를 당하게 될 것이므로 그들은 이 공동의 적을 물리치는 데 서로 협력했다.

Ⅲ. 하나님은 기드온과 그의 군사들의 믿음을 확고히 해 주기 위해 기드온이 요구하는 표징을 보여 주셨다.

기드온이 이를 청한 것은 그 자신을 위해서라기보다 그의 군사들을 위해서였거나 아니면 그 자신이 이 때가 미디안을 칠 때인지 혹은 더 기다려야 할는지를 알기 위한 것이었다고 볼 수 있다.

1. 기드온은 표징을 요구했다(36, 37절). “이것으로 주께서 내 손으로 이스라엘을 구원하실 줄 알게 하소서. 내가 양털 한 뭉치를 마당에 두리니 이슬이 양털에만 있고 사면의 땅은 마르게 하소서.” 그 일의 취지는 다음과 같은 것이었다. “주여, 내가 믿사옵나니 나의 의혹을 주께서 풀어 주시옵소서.”

그는 그 자신의 믿음이 약하며 흔들리고 있다는 것을 발견했기 때문에 이 표징으로 그의 믿음을 완전하게 해 주실 것을 하나님께 간구했다.

하나님께서 당신 자신의 능력과 자비를 영화롭게 하기 위해, 기드온으로 하여금 그런 요구를 하게 하시고 표징을 보여 주셨을 것이라고 생각할 수도 있다.

그러나 기드온은 전번과는 반대되는 표징을 보여 주실 것을 요청했을 때, 그는 하나님께서 언짢아하실 것을 염려하며 매우 겸손하게 사과드렸다.

그의 이런 태도가 이미 여러 번 확실한 표징을 주신 하나님께 만족을 느끼지 못하고 변덕스럽게 의심하는 것처럼 보일지도 모르기 때문이었다(39절).

“주여, 내게 진노하지 마옵소서.” 그는 또 다른 표징을 요구할 만큼 대담했지만 이처럼 두려움에 떨고 있었다.

하나님께서 그에게 은혜롭게 친절을 보여 주셨지만 그의 실수로 인해서 하나님의 영광을 경멸하고 하나님의 선하심을 시험하는 행위를 저지르지나 않을까 하는 마음에서였다.

하나님께서 아브라함에게 소돔에서 떠날 것을 명하셨을 때 그가 한 말은, 기드온의 이 말의 전례가 되어 주었다(창 18:30, 32). “내 주여, 노하지 마옵시고 말씀하게 하옵소서.”

우리는 하나님의 은총을 간구할 때 커다란 경의와 그 분의 진노에 대한 경건한 두려움을 지니고 있어야 한다.

이처럼 하나님은 참된 믿음을 가진 자가 연약하게 되었을지라도 온유하게 대해 주시며 결코 그들을 멸시하지 않으신다.

그러므로 연약한 갈대라도 꺾어 버리지 않으시고 꺼져 가는 불을 꺼 버리지 않으신다. 기드온은 “양털이 젖고 땅은 마르는” 표징을 얻었다.

그러나 그가 “양털은 아무리 적은 물기라도 다 흡수해 버리는 게 당연한 생태이니까 이것은 별로 놀라운 일이 아니다” 하는 반박을 막기 위해 그 반대의 부탁을 드렸을 때 하나님은 역시 그 일을 행해 주셨고, 그 일을 통해 “약속을 기업으로 받는 자들에게 큰 안위를 받게 하셨다”(히 6:17, 18).

하나님은 그런 자들의 끈질긴 호소에 져 주시며, 그들의 불만과 회의에도 족히 응해 주신다. 이런 표징들은,

(1) 틀림없는 기적이었으므로, 그가 받은 임무를 충분하게 확증해 줄 수 있었다.

이슬은 “여호와에게로서 내리며 사람을 기다리지 아니하며, 인생을 기다리지 아니한다”(미 5:7)고 말해지고 있다.

그러나 여기서 하나님은 “사람의 목소리를 들으셨다(수 10:14). 여호수아에게 태양의 진로를 변경시켜 주셨듯이, 기드온에게는 이슬의 진로를 변경시켜 주셨던 것이다.

그러므로 그것은 우연이 아니라 하나님의 섭리에 의한 것임이 드러났다. 나중에 일어났던 표징은 첫 번째 경우와 반대되는 것이며 기드온을 매우 만족시켜 주셨다.

이에 대해 풀러 박사는 다음과 같이 말했다. “하늘의 참된 기적은 놀랍게도 안과 겉의 양면을 동시에 일치하게 한다.”

(2) 그 표징은 의미심장한 것이다. 기드온과 그의 군사들은 미디안을 치려 하고 있었다.

그런데 하나님께서 이스라엘의 젖은 양털과 미디안의 넓은 땅을 구별하실 수 있겠는가? 물론이다. 이 일로 하나님은 그것을 하실 수 있다는 것을 보여 주셨다.

거룩한 은총의 이슬이 그를 습격해도 괜찮을 것인가? 양털이 이슬을 흡수하는 일로 그에게 그것을 확신시켜 주셨다.

하나님께서 모든 이스라엘의 이슬이 되어 주실 것인가? 보라, 모든 땅이 젖었다.

어떤 학자들은 이 양털은 유대 민족을 상징하며, 때가 되었을 때 이 믿음의 땅은 하나님의 말씀과 명령의 이슬로 젖게 되었고, 그 밖의 땅은 메마르게 되었다는 것을 뜻한다고 말하고 있다.

그러나 그들은 그리스도와 그의 복음을 거부함으로써 “광야의 떨기나무같이”(렘 48:6) 메마르게 되었고, 열방은 “물 댄 동산”같이(사 58:11) 되었다.

=====6:1

이스라엘 자손이 또 여호와의 목전에 악을 행하였으므로 - 이스라엘 백성이 여호와앞에서 행한 악은 어떤 도덕적인 범죄라기 보다 우상 숭배였다(2:17).

그들은 강력한지도자인 사사들이 살아 있을 동안 우상 숭배에서 멀어졌던 것 같으나 사사의 치리 기간이 끝나면 곧바로 다시 우상 숭배에 빠졌다. 이처럼 타락, 하나님의 징계, 이스라엘의 회개 그리고 하나님의 구원이 순환적으로 반복되던 역사가 곧 사사 시대였다.

미디안 - 아브라함의 후처인 그두라에게서 난 후손들이다(창 25:1-4).

그들은 유목민이었으며 외국과도 무역을 했다. 요셉이 바로 이러한 생활을 하던 미디안 족속에게 팔렸다(창 37:28). 한편 이러한 미디안 족속이 거하던 땅은 모세와 아주 중요한 연관을 맺기도 하였다. 즉 모세가 바로의 낯을 피해 도망친 곳이 곧 미디안 땅인데 그는그곳에서 미디안 제사장 이드로의 딸과 결혼해 가정을 이루었었다(출 2:15-22). 미디안땅의 경계는 정확하지않으나 대개 엘란(Elan) 만 동부 지역인 아카바만 일대이다. 간혹 모압 경계선 북부(민 22:4,7)나 시내 반도 부근으로까지 그 경계가 확장되기도 하였다. 그런데 이들 미디안족은 이스라엘 백성의 출애굽시에 모압 족속과 동맹을 맺어 이스라엘을 대적하고자 했으나 오히려 이스라엘에게 대패를 당하고 만다(민31:1-12). 그런 자들이 본문에서처럼 다시 세력을 키워 이스라엘을 침공했으니 비록 7년간이지만 이스라엘 백성은 그 어느 때보다 곤란을 겪었을 것이다.

=====6:2

산에서 구멍과 굴...만들었으며 - 팔레스틴 땅은 대체로 석회석으로 되어 있어서 천연동굴이 많았으며 또한 인위적으로 굴을 파기도 쉬웠다. 이떠한 굴은 창고나 무덤(마 27:60)뿐 아니라 일시적 거처나 피신처로도 곧잘 사용되었다(삼상 22:1). 그러기에 이와 관련 히브리서 저자는 구약 시대 믿음의 사람들이 핍박을 피해 '산중과 암혈과 토굴'에서 유리했다고 언급했다(히 11:38). 그리고 신약의 성도들도 핍박을 피해 동굴 생활을 했으며 유대 종파 중 어떤 사람들은 신앙의 순수성을 지키기 위해 쿰란동굴에서 생활했다. 이와같이 사람들이 산속의 구멍이나 굴에서 생활했던 이유는 인적을 피할수 있고 타인의 공격을 쉽게 방어할 수 있기 때문이다.

본문에서 이스라엘 백성들이미디안의 침략을 받아 패퇴(敗退)하자 그곳으로 도망친 이유도 그 때문이다.

즉 그들은 적을 대항할 힘이 없었으므로 적의 눈에 잘 띄지 않고 설령 적이 온다고 할지라도어느 정도 쉽게 방어할수 있는 높은 산의 동굴로 피신했던 것이다.

한편 이러한 이스라엘 백성의 생활은 당시 미디안으로 인해 입은 그들의 고통이 매우 컸음을 잘 나타내준다.

그 뿐 아니라 과거 그들이 하나님 편에 섰을 때에는 능히 미디안 족을 물리쳤던것(민 31:1-12)과도 좋은 대조를 이룬다.

마찬가지로 오늘날의 성도들도 하나님과의 정상적인 관계에서 이탈할 때에는 사면에서 에워싸는 원수들로 말미암아 괴롭힘을 당하게될 뿐임을 명심해야 한다(Matthew Henry).

=====6:3

이스라엘이 파종한 때 - 우리 나라와는 달리 팔레스틴 지역은 지중해성 기후로 인해 여름철(5-9월경)에 비가 없는 건조기가 계속된다.

그러다가 10월에 들어서서 '이른비'가 내리기 시작하는데 이때에 그곳 사람들은 파종을 시작한다.

그리하여 파종된 씨앗은 겨울 우기(12-2월경) 동안 자라나 결실을 맺고 대개 3,4월 경에 추수하게 된다<성경 총론, '팔레스틴의 기후'>.

그런데 본절에 의하면 미디안과 아말렉, 그리고 동방 사람들은 파종한 겨울 철에서 추수기까지에 걸쳐 이스라엘을 약탈했던것 같다.

특히 유목민인 미디안 사람들은 곡식이 싹을 내어 한창 자랄 때에 가축을 몰고 와서 그 곡식을 뜯게 했을 것이다.

뿐만 아니라 그들은 다 자라 이삭이 여물은 곡식마저 빼앗아 갔으니 이스라엘에 양식이 남아 있을 날이 없었다(4절).

아말렉 사람 - 에서의 아들 엘리바스와 그의 첩 딥나 사이에서 난 '아말렉'의 후손을 가리킨다(창 36:12).

그들은 과거 출애굽하던 이스라엘을 르비딤에서 공격한 적이 있는데 오히려 여호수아의 지휘하에 분투한 이스라엘에게 크게 패하였었다(출17:8-16).

이때 하나님께서는 장차 아말렉을 세상에서 완전히 없어지게 하리라고 말씀하셨는데 히스기야왕 때에 이르러 그들은 시므온 자손에 의해 멸절 당했다(대상4:42,43).

이들은 계속 존속하는 동안 이스라엘을 매우 괴롭힌 것으로 악명높다(3:13;삼상 15:7,8;27:8,9). 3:13 주석 참조.

동방 사람 - 창 29:1에서 처음 언급된 족속이다. 그러나 그들이 어떤 족속인지 정확하게 설명할 수 없다. 단지 야곱이 갔던 곳이 밧단아람이었던 점으로 미루어 보아 창 29:1에서 가리키는 '동방 사람'은 메소포타미아 지역 사람을 지칭한 것으로 이해된다. 그런데 본문에 언급된 '동방 사람'은 이스라엘 남부와 남동부에 자리를 잡고 있던 아말렉 및 미디안과 동맹한 것으로 언급되어 있다. 이로 미루어 보아 여기서 가리키는'동방 사람'은 메소포타미아지역의 족속들은 아닌 듯 하다. 추측컨데 아마도 이는 미디안과 인접해 있는 시리아 사막 지역의 이말렉 족속 중에 속한 사람들을 가리킬 것이다(Wycliffe).

=====6:4

진을 치고 - 본절에서는 미디안과 아말렉, 그리고 동방 사람들이 어느 곳으로 올라와서 어디에 진을 쳤는지 분명하지 않다.

그러나 그들이 뒤에 기드온과 싸우려 할 때에는 요단을 건너와서 '이스르엘'골짜기에 진친 것으로 나와 있다(33절).

그래서 혹자는 그들이 가사에 이르도륵 이스라엘 지경(地境)을 황폐화시킨 점으로 미루어 보아 이번에도 요단을 건너와서 점점 서쪽과 남쪽으로 이동한 것으로 추정하기도 한다(Keil).

왜냐하면 '가사'는 이스르엘 골짜기보다 훨씬 남서쪽에 위치하고 있기 때문이다.

가사 - 유다 지경에 속한 블레셋인들의 5대 성읍 중 하나이다. 1:18 주석 참조.

토지 소산을 멸하여...나귀도 남기지 아니하니 - 미디안 연합군이 이스라엘 백성을 직접적으로 쳤을 뿐아니라 그에 병행하여 생계 수단이 될 만한 것은 하나도 남기지 않고 초토화시키고 갔음을 보여준다. 때문에 이스라엘 백성들은 당장 생계 문제로 극심한 고통을 당해야 했는데 이는 단순히 조공을 바치는 것보다 더 견디기 힘든 고통이었을 것이다.

이로써 우리는 이스라엘 백성이 하나님께 범죄한 대가를 톡톡히 치루었음을 알 수 있다(1절).

한편 이상과 같은 상황 속에서도 백성들이 생명을 유지할 수 있었던 것은 아마 기드온처럼(11절) 노략꾼들에게 들키지 않게 감추어 둔 곡식이나마 조금 있었기 때문일 것이다.

=====6:5

그들이 그 짐승과 장막을 가지고 올라와서 - 미디안족은 유목민들이었으므로 어느 한 곳에 머무르지 않고 초지를 찾아 떠돌아 다녔다.

특히 그들은 약대가 있었으므로 장거리 이동이 가능하였는바 가나안의 곡식이 자랄 때 쯤이면 나타나 곡식 밭에 자기들이 몰고 온 짐승들을 방목하고 장막을 지어 장기간 체류였다.

한편 여기서 '올라와서'라는 표현은 반드시 남쪽에서 북쪽으로 혹은 아래에서 위로 이동했다는 의미가 아니다. 단지 이는 이스라엘을 중심으로 이방 땅에서 나아오는 것을 의미한다(왕하17:3;24:1;사 36:1).

메뚜기떼 같이 들어오니 - 성경에서 메뚜기 떼는 종종 하나님의 심판으로 말미암은 재앙을 상징한다(출 10:4;신 28:42;시 105:34;욜 2:25).

여기서도 이러한 의미를 내포하고 있는데 특히 대적들의 수효가 엄청났다는 점과 그들로 말미암은 피해가 막심하였음을 강조해 준다.

그 사람과 약대가 무수함이라 - 미디안족은 떠돌아 다니면서 유목 외에 무역도 했으므로 약대가 반드시 필요했다.

고대 근동에서는 짐을 운반하는 수단으로 이 약대가 가장 많이 이용되었다(왕상 10:2;사 30:6).

=====6:6

이스라엘이...미약함이 심한지라 - '미약하다'에 해당하는 '와이달'(* )은'쇠하게 되다'(be brought low)란 뜻 외에도 어원적으로 '가난하게 되다'(beimpoverished)란 의미도 있다.

그래서 KJV와 NIV. Living Bible등은 이를 '가난하게 되다'(was impoverished)로 번역했다.

즉 이스라엘 백성들은 침입자들로 인해 모든 곡식과 짐승을 빼앗겼으므로 가난하게 될 수밖에 없었던 것이다(4절).

그런데 공동 번역은 이와 달리 '와이달'을 '황폐하게 되다'로 번역하고 있다. 이것은 그 단어의 근본뜻과도 밀접한 연관이 없으며 본절의 본래적인 의도와도 조금 다르다.

물론 침입자들로 인해 이스라엘 땅이 황폐하게 되었으나 본문에서는 횡폐하게 된 사실에서 한걸음더 나아가서 이스라엘 백성의 곤궁(困窮)한 처지를 강조하고 있는 것이다.

이러한 상태가 7년 동안 계속되었으니(1절) 이스라엘 백성들의 고통이 매우 심했음은 말할나위없다.

이스라엘 자손이 여호와께 부르짖었더라 - 이스라엘 백성들은 자기 선조들이 애굽의 압제에 못이겨 고통으로 신음할 때와 같이(출 3:7) 극한 상황에서 하나님을 찾았다. 이처럼 주위의 열국들을 이용, 타락한 당신의 백성을 징계하시어 그 타락의 길에서 돌이키게 하시는 하나님의 역사는 비단 사사기뿐 아니라 이스라엘의 역사 전반에서 찾아볼 수 있는 하나님의 전형적 섭리이다.

=====6:7

부르짖은 고로 - '부르짖다'에 해당하는 '자아크'(* )는 위험이나 고민거리에 직면했을 때 소리 외쳐 구원자를 청하는 것을 가리킨다.

즉 이스라엘은 미디안의 압제하에 심히 곤궁하자 구원자 '하나님'을 애타게 찾은 것이다.

=====6:8

한 선지자를 보내사 - 모세 시대까지가 신현현(Theophany) 시대라면 사무엘 이후부터 말라기 선지자까지는 선지자(prophet) 시대라 할 수 있다.

그러나 그 중간의 사사시대는 신현현 시대와 선지자 시대의 과도기적 상황으로서 특별히 어떠한 시대라고 정의하기 어렵다.

왜냐하면 당시에는 하나님께서 당신의 뜻을 계시하시는 통로가 다양했기 때문이다. 즉 하나님께서는 본절에서처럼 선지자를 보내시거나 아니면 사사를 통하여 말씀을 전달하시는가 하면 직접 여호와의 사자를 보내기도 하셨다(11절;2:1;13:3). 한편 선지자에 대한 보다 자세한 내용은 삼하 12:1-14 강해, '선지자의 사명'을 참조하라.

내가 너희를 애굽에서 인도하여 - 이처럼 하나님께서 이스라엘 백성들에게 출애굽역사를 다시 상기시켜 주신 까닭은 가나안 땅에 그들이 거주할 수 있게 된 것이 온전히 당신의 능력에 의해서만 가능했음을 일깨워 주시기 위함이었다. 뿐만 아니라 그들에게 출애굽 과정에서 맺은 당신과의 언약(출 19:5-8)도 상기시켜 주기위함이었다.

따라서 본절은 배은 망덕한 이스라엘 백성의 허물을 교훈하시는 말씀임을 알 수 있다.

=====6:9

너희를 학대하는 모든 자의 손 - 이스라엘의 가나안 입성시 모두들 들고 일어나 이스라엘을 대적하였던 가나안 땅의 원주민들을 지칭한다.

그들은 하나님께서 함께 하신 이스라엘 백성에 의해 그 땅에서 쫓겨났으나 약간의 세력이 남아 있었다.

그런데 가나안 땅에 정착한 이스라엘이 배역(背逆)하고 범죄하자 하나님께서는 오히려 그 남은 자들을 사용하여 타락한 이스라엘을 징계하겠다고 경고하신 적이 있다(2:19-23).

그 경고가 실제로 성취된 사례는 이미 앞에서 살펴본 바인데 이스라엘은 모압 왕 에글론에 의해 18년 동안(3:14), 그리고 가나안 왕 야빈에 의해 20여년 동안 괴롭힘을 당했었다(4:3).

=====6:10

나는 너희 하나님 여호와니 - 일찍이 하나님께서 모세를 통해 주셨던 약속을 상기시켜 주는 구절이다.

즉 당시 하나님께서는 이스라엘이 당신의 계명에 순종하고 세상과 구별된 삶을 살면 '너희로 내 백성을 삼고 나는 너희 하나님이 되리라'(출6:7;19:5,6)고 말씀하셨다.

따라서 이후 이스라엘은 그 같은 언약에 충실할 의무가 있었는데 오히려 그들은 틈만 있으면 이를 거스르는 죄악을 저지르곤 하였다.

아모리 사람의 땅의 신들을 두려워 말라 - 성경에서 '아모리 사람'은 종종 '가나안사람'을 지칭하는 말로 사용되었다(창 15:16;수 24:15).

본절 역시 동일한 경우인 바 '아모리 사람의 땅'은 '가나안 땅'을 의미한다.

한편 이 가나안 땅에는 국가 신(수호신)을 비롯해서 인간의 행.불행과 관련된 신들 등 여러 종류의 신들이 있었다.

그중 성경에 언급된 가장 대표적인 신들을 보면, 가나안의 바알과 시돈의 아스다롯을 들 수있다(2:13;10:6;삼상 12:10;왕상 16:31;18:18). 그리고 모압의 그모스(11:24;민21:29;왕상 11:7,33;렘 48:7)와 암몬의 몰록(왕상 11:7), 및 블레셋의 다곤(16:23;삼상 5:2-7) 등도 들수 있다. 다음으로 성경에는 언급되어 있지 않으나 가나안 땅에 유행했던 신들은 만신전의 우두머리인 '엘', 전쟁신 '아낫' 그리고 죽음의 신 '못'이 대표적이다. 그외에도 몇몇을 들자면 헷족속의 폭풍우의 신 '테슛', 모신(母神) '한나한나', 시리아의 폭풍우의 신 '아닷' 등이 있다. 3:7 주석 참조. 이스라엘 백성들은 이땅 가나안에 정착하면서 이러한 우상들을 섬김과 동시에 여호와도 같이 섬겨 종교적혼합주의(syncretism)에 빠져 있었다. 한편 이러한 신들은 조각품에 지나지 않고 사람이 고안한 것에 지나지 않으므로, 만군의 하나님 여호와의 선민은 그 우상들을 두려워할 필요가 없었다. 그리고 그 신들이 보호하고 있다는 가나안 열국 역시 두려워할 필요가 없었다. 그러나 이스라엘 백성들은 우상 숭배에 빠진 결과 그러한 신들을 두려워하게 되었으며 열국들의 침략에 대해서도 속수 무책이었다.

=====6:11

여호와의 사자 - 구약 시대에도 현현하시어 당신 백성을 권념(眷念)하시며 부단히활동하셨던 성육신(成肉身) 이전의 그리스도를 가리킨다. 2:1 주석 참조.

아비에셀 사람 요아스 - '아비에셀'은 므낫세 지파 중 한 가족의 조상이었다. 따라서 '아비에셀 사람'이란 므낫세 지파 중 '아비아셀'의 가계에 속한 자들을 가리킨다(수 17:2). 한편 '요아스'는 이스라엘의 사사 기드온의 아비인바 본절은 기드온의 출신을 밝혀 주는 의의를 지닌다.

오브라 - 이곳의 위치는 아직 확실하게 밝혀지지 않았다. 다만 이곳은 베냐민 지파의 소유인 '오브라'와는 분명히 구별된다(수 18:23). 혹자는 샤론 평야 부근의 오늘날의 엘파이(Erfai)가 이 오브라인 것으로 추측하기도 한다((Keil & DelitzschCommentary,Vol.II.p.331).

상수리 나무 - 성경에서 이 '상수리 나무'는 종종 우상 숭배와 연관되어 나타난다(사 44:14,15). 기드온이 자기 아버지가 섬기던 우상 중 목신(木神)인 아세라를 찍어 불태운 것으로 보아(25,26절) 기드온의 아비 요아스 역시 이 나무를 숭배하였을 가능성이 있다.

밀을 포도주 틀에서 타작하더니 - 고대 근동에서는 대개 땅에 큰 구덩이를 파서 포도주 틀을 만들었던 것 같다(사 5:2). 한편 이처럼 장차 이스라엘의 위대한 구원자로 부르심을 받을 기드온이 몰래 숨어서 밀 타작을 하고 있었다는 아이러니컬한 사실을 통해, 우리는 다음 두 가지를 생각해 볼 수 있다. (1)당시 이스라엘 백성들이 당한 압제의 정도가 매우 심했던 것으로 보인다. 원래 밀 타작은 마당이나 넓은 들판에서 타작용 마차나 황소의 발굽을 이용하여 하였으나, 기드온은 미디안 족의 눈을 피해 좁은 포도주 틀에서 타작하던 중이었다. (2)기드온의 타작 행위는 그가 장차 이루게 될 큰일을 암시하고 있다. 고기 잡는 어부를 불러서 사람 낚는 어부로 삼으신 하나님께서(마 4:19), 밀 타작하고 있던 기드온을 택하사 미디안 대적을 타작하게 하신 것이다(사 41:15).

오늘날 성도들도 기드온처럼, 생계에 연연해 하던 상태에서 하나님께로부터 오는 사명을 자각하는 상태로 변모하도록 요청받고 있다.

왜냐하면 시대는 달라도 수행되어져야 할 하나님의 일은 여전히 남아 있기 때문이다. 그렇다. 오늘날 그리스도인들이 일하지 않고 버려두어도 좋을 곳은 세상에 한 치도 없다.

=====6:12

큰 용사여 - 이에 해당하는 '깁보르 헤하일'(* )은 문법적으로 '능력있는 용사'를 의미한다. 그러나 룻 2:1에서는 '유력한 자'곧 '재산과 덕망 그리고 세력을 겸비한 사람'으로도 번역되었다. 한편 혹자는 본절과 관련, 기도온이 실제로 '깁보르 헤하일'이 아니지만 하나님께서 함께 하셔서 주의 능력으로 큰 용사가 된 것으로 이해한다(Keil, Goslinga), 다시 말해 기드온은 본래 연약하며 작은 자였지만(15절)여호와께서 함께 하시므로 '큰 용사'가 되었다는 뜻이다.

이는 하나님께서 사사들을불러 세우셨던 제반 유형에 비추어 볼 때 상당히 설득력 있는 견해이다. 2:11-23 강해, '사사들의 입지(立志)' 참조.

=====6:13

나의 주여 - 이 말은 기드온이 처음부터 하나님의 사자를 '여호와 하나님'으로 알아서 사용한 것이 아니라 단지 낯선 사람에 대한 예우로 사용한 것이다. 이러한 사실은 기드온이 처음에는 여호와의 사자의 말에 부정적인 반응을 보인 것에서 분명히 알수 있다(P.Cassel).

어찌하여 이 모든 일이 우리에게 미쳤나이까 - 기드온은 자기 백성이 미디안으로부터 고통당하는 것을 하나님께서 당신의 백성과 함께 하시지 않았던 데서 비롯된 것으로 이해했다. 그러나 하나님께서는 타락한 백성들을 징계하고 돌이키시기 위해 미디안사람들을 보내셨다. 즉 하나님께서는 당신의 백성이 고통당하는 중에도 여전히 함께하셨던 것이다(출 3:7).

그 모든 이적이 어디 있나이까 - 기드온은 하나님께서 이스라엘 백성과 함께 계셨다면 미디안 사람의 손에서 고생하지 않았을 것이며, 심지어 그들이 쳐들어 와도 출애굽시에 행하셨던 놀라온 이적으로 그 대적들을 물리쳤을 것으로 믿었다. 다시말해 기드온은 고통의 원인이 이스라엘 백성의 죄임을 깨닫지 못하고 거듭 하나님께서 함께계시지 않은 탓으로 돌렸다.

=====6:14

너는 이 네 힘을 의지하고 - '이 네 힘'은 단순히 기드온 자신의 힘을 기리키지 않는다. 대신 이는 하나님께서 기드온과 함께 계셔서 공급해 주시는 초월적인 Q의 힘과 능력을 의미한다(Keil,Goslinga). 용사라도 자기 힘을 의지하면 실패하지만 연약하고 작은 자라도 여호와를 의지하는 자는 승리한다(시 33:16).

그러므로 하나님께서는 기도온에게 인간적인 힘이아니라 전능하신 하나님의 힘을 의지하라고 말씀하심으로써 미디안과의 싸움에서 승리를 보증해 주셨다.

=====6:15

내가 무엇으로 이스라엘을 구원하리이까 - 아직 기드온은 자신의 힘, 곧 그 자신이 의지할 인간적인 요소나 가시적인 요소가 있어야만 이스라엘을 구원할 수 있는 것으로 이해했다.

즉 그는 하나님의 구원하심이 칼과 창에 있지 아니함을(삼상 17:47) 채 깨닫지 못하고 있었다.

하나님께서 원하시면 여리고 성과 같이 견고한 성도 인간적인 수단을 사용치 않고 쉽게 무너뜨려 정복할 수있게 하심을 그는 망각했던 것이다(수 6:1-21).

뿐만 아니라 그는 아직도 말씀하시는 Q, 바로 그 영생하시는 분이신 하나님 말씀을 믿으면 하나님의 영광을 볼 수 있다는 사실을 알지 못했던 것이다(요 11:40).

나의 집은...극히 약하고...제일 작은 자니이다 - 본절은 기드온이 메뚜기 떼 같은 미디안 사람과 대적하기에는 자신이 역부족임을 고백한 것이다.

여기서 아직까지 기드온이 인간적인 방편을 의지하려는 모습이 분명히 나타난다.

그렇지만 그의 고백처럼 기드온의 가정은 이스라엘 가운데서 지도적 위치에 있기는 커녕 매우 보잘것 없는 위치에 있었음은 사실 일 수 있다.

그런데도 하나님께서 그러한 가정의 기드온을 들어쓰사 이스라엘의 사사로 세우신 것은 두 가지 사실을 시사해 준다. (1)하나님께로부터 부르심을 받은 일과 관련해서는 그 누구도 교만할 수 없다는 점이다. (2)하나님의 부르심에는 그 어떠한 차별도 있을 수 없다는 점이다(고전 1:26-31).

=====6:16

내가 반드시 너와 함께 하리니 - 일찍이 하나님께서는 이와 동일한 약속하에 모세와 함께 하셨고(출 3:12) 여호수아와도 함께하셨다(수 1:5).

그래서 그들을 통하여 큰 능력을 행하셨다. 따라서 본절은 하나님께서 모세와 여호수아를 통해 역사하셨던 것처럼 이제 기드온과도 함께 하사 그를 통해 큰 역사를 이루시겠다는 약속의 말씀임을 알수 있다.

네가 미디안 사람 치기를 한 사람을 치듯 하리라 - 미디안 사람은 메뚜기 떼처럼 많다(5절). 그런데 이렇게 많은 사람을 한 사람을 치듯 한다는 것은 하나님께서 그들을 매우 쉽게 멸망시킬 것에 대한 약속의 말씀이다.

이러한 표현은 민 14:15에서 하나님께서 배은 망덕한 이스라엘 백성을 치시려 한 것을 가리킬 때에도 사용된 적이있다.

이는 곧 누구든 한번 하나님의 심판의 장중에 빠져 들면 헤어나지 못하고 반드시 멸절되고 말 뿐임을 시사해 준다.

=====6:17

나와 말씀하신 이가 주 되시는 표징을 내게 보이소서 - 본절은 여호와에 대한 기드온의 불신앙을 드러낸 것으로 볼 수도 있다.

그러나 이후 전개되는 문맥은 단지 그러한 시각으로만 보기에는 무리가 있음을 깨닫게 해준다.

즉 본절은 기드온이 여호와의 사자를 통하여 주어진 자신의 소명이 믿을 수 없을 만큼 엄청난 일이기 때문에 그 사실 여부를 확실히 알고 싶어 요구한것으로 보는게 자연스럽다.

사실 과거 모세도 이스라엘의 지도자로서의 소명을 받았을 때, 자신의 소명에 대해서 확신하지 못했다.

이때 하나님께서는 모세의 손에 있는 지팡이를 통해, 그리고 모세의 손을 통해 표징을 보여주셨다(출 4:1-8).

또한 예레미야도 하나님의 선지자로서의 소명을 받았을 때, 자신의 소명에 대해 확신하지 못하고 자신을 아이와 같은 미약한 존재로 여겼다.

그러나 하나님께서는 그의 입에 손을 대시는 표징으로써 그에게 소명을 확신시켜 주셨다(렘1:4-9).

=====6:18

예물 - 이에 해당하는 원어 '미느하'(* )는 '선물', '조공', '제물'을 의미한다.

특히 이 단어가 '제물'의 의미로 사용될 때에는 주로 '소제'(grain offering)와 관련되어 사용된다(사 66:20;말 1:11).

한편 다음 절에 보면 기드온은 하나님을 위해 '미느하'로 염소새끼와 가루 한 에바로 만든 무교 전병과 국을 가져왔음을 알 수 있다(19절).

이와 유사하게 과거 아브라함도 하나님의 사자들을 위해 기름지고 좋은 송아지 요리와 고운 가루 세 스아로 반죽하여 만든 떡과 버터와 우유를 가져와서 대접했던 적이 있다(창 18:6-8). 따라서 본절의 '미느하'는 NIV의 번역처럼 '제물'(offering)을 가리키는 것으로 보기 보다는 '선물'을 의미하는 것으로 봄이 타당하다.

이곳을 떠나지 마시기를 원하나이다 - 아마도 기드온이 땅에 구덩이를 파 만든 포도주 틀은 자신의 집에서는 조금 떨어진 곳에 위치한 마을 어귀의 상수리나무 부근이었던 것 같다(11,12절). 때문에 그가 집으로 돌아가 음식을 준비해 돌아오기 까지에는 어느 정도 시간이 걸렸을 것이다.

기드온이 여호와의 사자에게 자리를 뜨지 말고 잠시 기다려 달라고 요청한 것은 이 때문이다.

=====6:19

본절에는 기드온이 여호와께 바친 예물이 언급되어 있다. 그 예물은 미디안 족속의 압제로 인해 매우 곤궁한 살림을 하던 기드온(4,11절)에게는 매우 귀중하고 값진 것임에 틀림없다.

가루 한 에바 - 약 23리터, 즉 약 12되 정도 되는 부피를 의미한다. 성경 총론, '성경의 도량형과 화폐 및 월력' 참조. 이러한 양은 아브라함이 하나님의 사자들을 위해 가져왔던 가루 세 스아와 같은 부피이다(창 18:6). 왜냐하면 한 에바(Ephah)는 세 스아(Seah)에 해당하기 때문이다.

무교전병 - 효소의 역할을 하는 누룩을 넣지 않고 만든 빵이나 떡을 가리킨다.

이것은 구속받은 하나님의 백성들이 먹을 신령한 음식을 상징하기도 한다. 한편 이것은 출애굽 사건과도 깊은 관련을 지니고 있는데 이에 대해서 출 12:8 주석을 참조하라.

=====6:20

하나님의 사자 - '여호와의 사자'(11절)와 같은 말이다. 보다 자세한 내용은 그곳 주석을 참조하라. 한편 문서설을 주장하는 일부 학자들은 문서를 나눌 때 신(神) 명칭인 '여호와'와 '엘로힘'의 사용에 따라 구분하였다. 그래서 그들은 이 두 이름이 한책 안에서 교호적(交互的)으로 발견되면 '여호와' 문서와 '엘로힘' 문서가 혼합되어 편집된 것으로 생각한다. 그들의 그러한 생각은 본장에 대해서도 예외는 아니다. 그 까닭은 본장에 '여호와의 사자'란 말과 '하나님의 사자'란 말이 동시에 사용되고 있기때문이다. 그러나 오늘날 문서설의 허구성은 이미 여러 학자들에 의해 명백히 밝혀졌다. 더군다나 일관된 흐름을 보여 주고 있는 본장의 이야기는 편집될 수 있는 성질의것도 아니다. 보다 자세한 내용은 모세 오경 개론, '문서설'을 참조하라.

=====6:21

불이 반석에서 나와 고기와 무교전병을 살랐고 - 훗날 삼손의 부모가 염소 새끼 하나와 소제물을 취하여 반석 위에 두었을 때도 하나님의 사자는 이와 동일한 이적을 행하셨다(13:19,20). 또한 엘리야가 갈멜 산에서 바알 선지자들과 대결할 때도 하나님께서는 이스라엘 가운데서 여호와께서 살아 계심을 보여 주시기 위해 불로써 제물을 태우셨다(왕상 18:38). 이처럼 하나님께서 초자연적인 불로써 제물을 태우신 것은 한편으로는 기도온의 헌신을 열납하신 증거이며(레 9:24), 다른 한편으로는 징표를 구한 기도온의 요구에 대한 응답이었다(Pulpit Commentary, Matthew Henry).

=====6:22

그가 여호와의 사자인줄 알고 - 이제야 기드온은 자기에게 나타나 위로와(12절) 소명과(14절) 확신을(16절) 주신 분이 바로 '여호와의 사자' 곧 '여호와'시라는 사실을 깨닫게 되었다. 이는 엠마오를 향해 가던 두 제자가 그들 바로 곁에 동행하셨던 예수님을 미처 알아보지 못하고 '눈이 밝아진' 후에야 깨달은 것과(눅 24:13-32) 유사한 예이다.

이처럼 우리도 항상 곁에 계시며 인도해 주시는 하나님의 임재(臨在)를 도무지 인식하지 못하고 살아가는 때가 많이 있다.

슬프도소이다 - 이 말에 해당하는 원어 '아하흐'(* )는 특정한 의미를 나타낼때 사용하는 단어가 아니라 단지 슬픔을 나타내는 감탄사이다.

그런데 이 말은 '주 여호와'란 단어와 연결되어 주로 사용되었다(수 7:7;렘 1:6;4:10;14:13;32:17;겔4:14;9:8;11:13).

한편 기드온이 이렇게 탄식의 소리를 발했던 것은 사람이 여호와를 대면하여 볼 수 없고, 또한 보면 죽게 될 것이라는 사실을 기억했기 때문이다(출20:19;33:20;신 5:25).

=====6:23

너는...죽지 아니하리라 - 이처럼 기드온이 하나님을 보고서도 죽지 아니할 수 있었던 까닭은 그가 하나님의 본체를 보지는 않았기 때문이다. 출 33:20, 23 주석 참조.

주 하나님께서는 죄인인 인간이 하나님의 영광의 본체는 보지 못하기 때문에 인간의 형상을 취하사 '여호와의 사자'로 기드온에게 나타났던 것이다.

후에 삼손의 부모가 하나님을 뵙고서도 죽지 않은 것 역시 이러한 연유에서이다(13:22,23).

안심하라 두려워 말라 - 히브리인들은 동의어 대구법(同義語對句法)을 사용하여 말의 의미를 분명히 하거나 강조하는 습관이 있다.

본절 역시 하나님께서 기드온을 위로하시면서 슬퍼하거나 걱정할 필요가 조금도 없다는 사실을 강조하시기 위해 '동의어 대구법'을 사용하신 경우이다.

=====6:24

거기서 - '상수리 나무 아래서'를 가리킨다.

왜냐하면 하나님의 사자는 상수리 나무 아래에 있는 반석에서 기드온의 예물을 태웠으며(19-21절), 그곳에서 기드온과 대화했기 때문이다(22,23절).

단을 쌓고 - 과거 아브라함은 하나님의 언약을 재확인한 후 헤브론에서 단을 쌓았다(창 13:18).

그리고 야곱도 벧엘 광야에서 하나님을 만난후 그곳에서 단을 쌓았다(창 28:16-19). 이처럼 구약 시대에는 단을 쌓는다는 것이 하나님에 대한 그 사람의 열심과 헌신을 의미했다.

여호와 살롬 - 이에 해당하는 원어 '예호와 솰롬'(* )은 '여호와는 평강이시다' 또는 '평강의 여호와'란 의미이다.

앞서 여호와께서는 두려움에 떨고 있는 기드온에게 '안심하라'고 말씀하셨는데(23절), 이 말의 원어 역시 '솰롬', 곧 '평강'이다.

이로써 알 수 있듯이 본절에서 기드온이 쌓은 단은 하나님과의 화해의 제단이요 구원의 제단이었던것이다.

한편 바울이 하나님 나라의 주요 속성중 하나를 평강이라 하였고(롬 14:17), 예수 그리스도께서도 평강의 왕이라 불리운것 같이(사 9:6), 평강이라는 주제는 하나님의 귀한 은총으로서 성경 전편에 걸쳐 흐르고 있다. 그런데 특히 불안과 혼란이 팽배해 있는 현대 사회에서 개인과(눅 8:48) 가정과(고전 7:15) 나아가 전세계가(왕상 4:24) 평강을 누리기 위해서는 무엇보다 하나님과의 화목된 관계가 필수적으로 요청된다(시 29:11;갈 1:3).

=====6:25

수소 곧 칠년 된 둘째 수소 - 본절은 약간 난해한 점이 있다. 왜냐하면 원문상으로 본절은 '수소와 칠 년 된 둘째 수소'라는 의미로도 해석될 수 있기 때문이다.

그래서 혹자는 '수소'는 기드온이 자기와 자기 가족을 위해 바쳤고, '칠 년 된 둘째 수소'는온 백성을 위해 하나님께 바쳤다고 주장하기도 한다(Matthew Henry's Commentary,Vol.II.p.160). 그러나 사실상 기드온이 제물로 드린 것은 '그 둘째 수소' 밖에 언급되어 있지 않다(26,28절).

즉 본문에는 두 마리 수소가 바쳐졌다는 암시가 그 어디에도 없다. 더군다나 대부분의 영어 성경 역시 본절을 개역 성경과 같은 의미로 번역하고 있다(bull, the second bull seven years old;KJV, RSV, NUV). 따라서 본절의 '수소' 는 '칠 년 된 둘째 수소'와 동의어로 보아야 한다(Pulpit Commentary, Keil & Delitzsch)

한편 Q께서 굳이 번제물로 7년 된 수소를 취하라고 하신 까닭은 이스라엘로 하여금 7년간의 미디안의 압제(1절)로부터 벗어나게 하려 하신 당신의 의사를 상징하는 것으로 추정된다.

네 아비에게 있는 바알의 단 - 이 단은 본래 오브라에 모여 살던 아비에셀 사람들(11절)의 공동 소유이나 특별히 기드온의 아비가 관리 책임을 맡고 있었던 것으로 추정된다.

그 근거로 (1)기드온이 자기 아비의 바알.단을 훼파하면서 성읍 사람들을 두려워했다는 점(27절), (2)'단'이 단수로 사용되었다는 점, (3)이튿날 아침에 백성들이바알의 단이 훼파된 것을 알 정도로 그 단에 관심이 있었다는 점 등을 들 수 있다(28절).

아세라 상 - 가나안의 최고 신인 엘(El)의 아내이자 바알(Baal)의 어미이다.

간혹'아스다롯'(Ashtaroth)과 동일신인 것으로 오해되기도 하는데 엄연히 구별된다. 보다 자세한 내용은 레 26:1-13 강해, '가나안 땅의 신들'을 참조하라.

=====6:26

이 견고한 성 위에 - 이에 해당하는 원문 '로쉬 하마오즈 하제'(* )는 '이 견고한 것의 끝에'란 의미이다. 이것을 NIV는 원문의 의미와는 달리 '적절한 종류의'(a proper kind of)로 번역했으며, KJV는 '이 바위의 끝에'(the topof this rock)로 번역하였다. 그리고 Living Bible은 '이 언덕 위에'(on this hill)로 번역하였으며 RSV는 개역 성경처럼 각각 번역했다(the top of the stronghold). 이러한 차이는 '로쉬 하마오즈 하제'가 무엇을 지칭하는지 분명치 않기 때문이다.

추측컨대 이곳은 성읍 사람들이 모두 다 쳐다 볼 수 있는 성읍의 '가장 높은 곳'을 의미하는 듯하다.

규례대로 - 이 말은 문자적으로 '정돈되게'라는 의미로서, 기드온이 단을 쌓음에 있어서 정성을 들였음을 보여 준다(Lange).

아세라 나무 - 이로 미루어보아 아세라 여신상은 통나무로 만들어 세운 목상(木像)이었음을 알 수 있다(왕하 21:7).

번제 - 하나님께 대한 온전한 헌신과 정상적인 관계 유지를 기구(祈求)하는 마음에서 드리던 자발적인 제사이다.

이에 대한 보다 자세한 내용은 레 1:3-9 강해, '번제에 대하여'를 참조하라.

=====6:27

기드온이...두려워하므로 - '바알'은 농경물의 수확에 절대적인 영향을 끼치는 신이다. 2:13 주석 참조. 따라서 바알 우상 훼파 소식이 그 신봉자들의 귀에 들어갈 경우, 자신들의 소득이 격감되는 것을 생각해서라도 그들이 격노할 것은 자명하다. 기드온이 두려워한 것도 바로 그러한 사태였을 것이다.

=====6:28

아침에 일찌기 일어나 본즉 - 바알과 아세라를 섬기던 장소는 동네에서 어느 정도 떨어져 있으나 모든 사람들이 볼 수 있는 높은 곳에 있었음이 분명하다. 26절 주석 참조.

그렇지 않았다면 성읍 백성들이 아침에 일찍이 일어나서 그 단이 훼파되었는지를 금방 알 수 없었을 것이다. 뿐만 아니라, 비록 기드온과 그의 종들이 밤중에 신상과 산당을 훼파하여 여호와께 제사를 드렸을지라도(26,27절) 그곳이 마을 가까이 위치했다면 성읍 백성들이 쉽게 알 수 있었을 것이다.

=====6:29

서로 물어 가로되...기드온이 이를 행하였도다 하고 - 이로 보건대 기드온의 종 열(27절)중에 누군가가 마을 사람들에게 기드온이 바로 범인 임을 자백하거나 고해 바친것 같다(Pulpit Commentary).

=====6:30

그는 당연히 죽을지니 - 기드온이 바알과 아세라를 훼파한 일 때문에 성읍 백성들이 그를 죽이려 한 점은 기드온의 부친이 소유한 바알과 아세라가 그의 가족에게만 속한 것이 아님을 다시 한번 증거해 준다. 4절 주석 참조. 한편 이들 성읍 주민들은 본래 하나님의 백성들로서 우상을 숭배하여 십계명을 범했으면서도 무너진 우상의 제단과 신상을 보고서 자신들의 죄를 뉘우치지 못했다. 도리어 그들은 바알과 아세라 상을 훼파한 기드온을 죽이려 하였다. 즉 하나님 앞에서 정작 죽임을 당할 자들은 자신들이었음에도 불구하고 그들은 미처 이를 깨닫지 못했던 것이다.

=====6:31

바알이...스스로 쟁론할 것이니라 - 마을 사람들은 우상을 파괴한 기드온에게 분노를 품고 그 아버지에게 사형을 요구했다.

그런데 뜻하지 않게 아버지 요아스는 그 아들의 행위를 꾸짖기는 커녕 도리어 그를 위해 변호하였다.

기드온의 심령을 비추었던하나님의 영이 그 아버지의 마음을 감화시켰던 것 같다. 적과 동조하리라 예상했던 아버지가 지금 자기 편이 되어 주니, 기드온의 감사한 마음은 어떠했겠는가? 이렇듯 하나님의 편에 서서 진리를 위해 싸우는 자는 언제나 그분의 도우심을 경험하게 된다.

불의와 악한 세력은 생각보다 약하고, 정의와 진리는 무쇠처럼 강하다. 요아스는 참 신과 거짓 우상, 진리와 오류를 구별하는 길을 마을 사람들에게 제시한 것이다. 즉 참 신은 징계하나 거짓 우상은 벌하지 못한다는 것이다. 그렇다. 진리는 그 자신을 증명한다.

후에 바리새인으로서 뭇 사람들에게 높임을 받았던 교법사 가말리엘도 같은 논법으로 예수님의 제자들의 행위를 변호하였다(행 5:34 이하).

=====6:32

그 날에 기드온을 여룹바알이라 하였으니 - '여룹바알'이라는 이름은 '바알에게 대항하다'는 뜻이다.

이 이름에는 기드온이 바알을 쳐부쉈으되 바알은 기드온에게 어떠한 처벌도 내리지 못한 사실을 조롱하는 의미가 내포되어 있다.

이로써 바알은 허구의 산물이며 헛된 우상임이 밝혀진 셈이다. 한편 삼하 11:21에서는 '여룹바알'이 '여룹베셋'으로 표현되어 있다.

이때 '베셋'은 바알의 별명인 '보셋'과 동일한 말로서 '부끄러움', '수치'등을 의미한다. 그러므로 여룹베셋이라는 이름도 바알의 수치를 드러낸 사실을 암시하고 있다.

=====6:33

때에 - 원문에는 이 말이 없이 단순히 '그리고' 또는 '그런데'를 의미하는 접속사'우'(* )만이 언급되어 있다. 따라서 접속사 '우'만으로는 본절과 앞의 사건이 시간적으로 어느정도의 간격이 있는지를 알 수 없다.

이스르엘 골짜기에 진을 친지라 - '이스르엘 골짜기'는 요단 강에서 길보아 산(삼상 28:4)부근을 거쳐 갈멜 산(사 33:9) 부근을 지나며 지중해에까지 뻗쳐 있는 비교적 큰 계곡이다.

따라서 이스르엘 골짜기는 므낫세 반 지파와 잇사갈, 스불론, 아셀지파의 땅에 걸쳐 있는 셈인데, 그곳에는 기손강이 흐른다. 4:7 주석 참조.

한편 본절에서 미디안사람과 아말렉 사람과 동방 사람들이 이스르엘 골짜기에 진을 친 것은 이스라엘 백성과 싸우기 위함이라기 보다 이스라엘을 약탈하기 위한 준비를 갖춘 것으로 보아야 한다. 왜냐하면 그들이 먼저 기습적인 군사 행동을 취하기 전까지는 이스라엘 백성들이전혀 그에 대한 방어나 어떠한 군사 행동(34,35절)도 취하지 않았기 때문이다(MatthewHenry's Commentary,Vol.II.p.162).

=====6:34

본절에는 성령이 임한 기드온의 신호에 따라 '아비에셀 족속'이 순종하면서 모여 그를 좇는 장면이 묘사되어 있다.

그들은 지극히 심하게 우상을 숭배했던 자들이었으나 성령이 강하게 임한 기드온을 따랐다. 초대 사사 옷니엘도 하나님의 신이 임했을때 구산 리사다임과 싸워 승리할 수 있었다(3:10).

여호와의 신이 기드온에게 강림하시니 - '강림하시니'로 번역된 원어 '라바쉬'(* )는 '옷을 입히다'라는 뜻을 지닌다.

따라서 본절은 하나님의 영이 기드온을 옷입히시듯 혹은 무거운 장비로 온통 감싸시듯 하여 저항할 수 없는 상태로 만드셨음을 의미한다(11:29;13:25;14:6;사 11:2;요 20:22;행 13:2;고전 12:4).

이처럼 신앙 생활에서는 붙잡는 것보다 붙잡히는 것이 더 중요하다. 우리가 주님을 붙잡는 것이 아니라 주님께서 우리를 붙잡도륵 해야 한다.

우리의 구원은 우리 지혜나 능력에 의하여 이루어진 것은 아니며, 신앙의 열매도 하나님께로부터의 은혜로 말미암아 맺어지는 것이다.

구약에서 여호와의 신이 특별히 임하였을 때에는 명철과 지혜(창 41:38,39), 예언(민 11:25,26), 비상한 체력(14:6,19)등이 나타났다.

그리고 신약시대에 와서는 예수그리스도를 주로 시인하는 모든 성도들에게 성령이 보혜사로서 함께 하신다(요15:26). 그러므로 주로 주 되시게 해 드리라

따라서 우리는 우리 속에 내주하시는 성령을 근심케 해서는 아니 되며, 육신의 정욕을 누그러뜨리고 성령의 인도하심을 보다 충만히 받기 위해 힘써야 한다(엡5:18).

본절에서는 바야흐로 여호와의 신이 기드온에게 임하시므로서 그가 때마침 침략한 대적들로부터(33절) 이스라엘을 구원할 위대한 지도자로 세움 받는 장면이 나온다.

=====6:35

기드온은 므낫세 지파의 아비에셀 족속 출신이다. 11절 주석 참조. 따라서 자기가 속한 므낫세 지파에게 제일 먼저 연락을 취해 그들의 힘을 규합했다.

그러자 적들이 진을 치고 있는 이스르엘 골짜기와 접경 지대를 기업으로 받은 므낫세 지파는 기드온의 부름에 쉽게 응했다. 33절 주석 참조.

아셀과 스불론과 납달리 - 이들 역시 이스르엘 골짜기와 인접해 있고 적들의 약탈과 위협에 처해 있었기에 기드온의 부름에 응했다. 33절 주석 참조.

그런데 이 중 '아셀'은 드보라 시대에는 압제자의 영향권 내에 있으면서도 출전치 않아 드보라의 비난을 받은 적이 있는 지파다(5:17).

올라와서 - 이 말에 해당하는 원어 '알라'(* )는 반드시 '올라가다'란 의미만을 지니고 있는 것이 아니다. 대신 이는 어느 중요한 지점으로 나아가거나(스 7:6) 전쟁을 위해 진군하는 것(왕하 17:3;24:1;대하 36:23;나 2:1)을 가리킬 때에도 사용된 단어이다. 이 중 본절에서는 '알라'가 전쟁에 나아가는 것을 의미한다.

=====6:36

내 손으로 이스라엘을 구원하려 하시거든 - 기드온은 자신의 요구를 하나님께 아뢰기 전에 이미 이전 하나님께서 자신에게 약속하셨던 바를(16절) 먼저 언급했다.

이것은 앞으로 있을 자신의 요구가 앞서의 하나님의 약속과 관련이 있음을 시사해 준다.

=====6:37

이전에 하나님께서는 기드온을 이스라엘의 구원자로 불렀음을 표징으로 보여 주셨던 적이 있다(20,21절).

그럼에도 불구하고 기드온이 다시 하나님께 표적을 구한 것은 하나님의 구원하시는 능력에 대한 의심 때문은 아니지만 자신의 연약성에서 비롯된 것이다(Keil).

이미 그에게는 하나님의 신이 충만히 임해 있었으나(34절), 그는 자신의 연약한 힘으로써 메뚜기 떼 같은 대적들과(5절) 싸워 이긴다는 사실이 실감나지 않았다.

그에 따라 좀더 확실한 하나님의 표적을 필요로 했던 것이다.

이슬이 양털에만 있고 사면 땅은 마르면... - 근동지방은 강우량이 적은 대신 밤에 이슬이 많이 내려 식물을 자라게 한다. 성경 총론, '팔레스틴의 기후' 참조. 따라서 기드온 자신이 준비한 양털에만 이슬이 내리고 사면 땅에는 이슬이 내리지 않으면 그것은 분명히 하나님께서 역사하신 기적으로 밖에 볼 수 없는 것이다.

=====6:38

이슬을 짜니 물이 그릇에 가득하더라 - 밤새 이슬이 사면 땅에 내리는 대신에 기드온이 준비한 양털에만 비가 와서 젖은 것처럼 많이 내리게 하시는 것은 하나님께 있어서는 마치 어린애 장난과 같은 일에 불과하다. 그러나 하나님께서는 전혀 개념치 않으시고 기드온의 요구를 들어주셨는데 이로써 기드온은 어느정도 자신을 부르신 하나님의 부르심과 그분이 덧입혀 주실 능력에 대하여 확신할 수 있었을 것이다.

=====6:39

양털만 마르고...하옵소서 - 이러한 기드온의 요구는 앞에서 언급한 요구와 정반대 된다(38절). 그렇지만 이 요구가 앞의 표적보다 더 어려운 것이라서 기드온이 하나님께 요구한 것은 아니다. 그 대신 이는 앞의 이적을 보다 더 확증하기 위한 목적에서 청한 요구일 뿐이다.

=====6:40

하나님 - 이스라엘 사회에서 사용된 신(神) 명칭 중 '여호와'가 고유 명사라면 '엘로힘'(하나님)은 보통 명사이다.

이 중 '여호와'란 명칭은 다른 이방신과 구별된 하나님을 언급할 때 주로 사용되었다.

반면 '엘로힘'은 보다 더 넓은 범위로서 이방신까지포함한 모든 신중의 신이신 하나님을 언급할 때 사용되었다.

그런데 기드온이 하나님께 표징을 구하는 장면(36-40절)에서는 '여호와'가 한 번도 사용되지 않고 대신 '엘로힘'이 사용되었다. 이것은 기드온을 부르신 여호와께서(12절) 이스라엘의 하나님일 뿐만 아니라 자연 만물까지도 주장하시며 섭리하시는 '하나님'이심을 강조한 표현인 듯하다(Goslinga). 이에 관한 보다 자세한 내용은 창 1:1 주석을 참조하라.

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여선지자이며 사사 드보라의 활약에 힘입어 40년 동안 태평 성대를 누린 이스라엘 백성들이(5:31) 사사 시대의 전형적인 모습대로 드보라 이후 다시 우상 숭배에 빠진데 대한 기록이다. 그 결과 이스라엘은 하나님의 징계의 채찍으로 말미암아 미디안 족속들의 침략을 받아 7년 동안 고통을 당해야 했다(1-5절).

그러자 그들이 다시 하나님께 부르짖고(6, 7절) 이에 대해 하나님께서는 구원자로 기드온을 부르시는 악순환의 역사가 본장에도 그대로 반영되어 있다(11-40절).

이처럼 죄를 범한 이스라엘 백성에 대한 하나님의 필연적인 징계는 곧 신명기적 원칙에 입각한 것이다(신 4, 28장).

이 신명기적 원칙은 하나님의 사랑과 공의에 근거한 것으로 구약 성경 중 역사서와 선지서에 가장 잘 나타나 있다.

즉 이스라엘 백성들이 죄를 범할 때엔 하나님의 공의가 발동되어 징계가 그들에게 임하나 그들이 회개하거나 하나님의 율법에 순종할 때에는 다시 국력(國力)을 회복하여 태평 성대를 누리게 된다는 원칙이 역사서 및 선지서에 그대로 반영되어 있는 것이다.

그 가운데서도 특히 이스라엘 백성이 가나안 땅에 정착해서 왕국 시대에로 접어드는 전환기적 역사가 바로 사사 시대이므로 여기에는 더욱더 신명기적 원칙이 잘 반영되어 있다.

본장은 한 선지자를 통해 하나님께서 이스라엘 백성에게 이 원칙을 다시 한번 더 상기시켜 주시고 있음을 알 수 있다(7-10절).

이와 같이 구약에 서술된 이스라엘 역사는 우연의 산물도 아니며, 인간의 자기 계발의 과정도 아니다. 오직 하나님의 뜻에 따라 움직여진 거룩한 역사이다.

그리고 이 역사는 무의미한 것이 아니라, 역사의 주체되신 하나님의 안에서 그것의 참된 의미가 드러나게 된다.

뿐만 아니라 무의미하게 신명기적 원칙에 입각해서 반복되는 역사인 것 같으나 실상은 하나의 목표, 곧 역사의 완성이자 메시야 시대의 도래(到來)를 향해 발전하면서 진행한다. 불완전한 구원자들 곧 사사나 왕들을 통해 진행되고 있는 이스라엘의 역사 그 자체가 참 의미를 채우는 것이 아니라 그 역사는 영원 불변한 메시야 왕국의 도래를 향해 발전적으로 나아가고 있음이니.. 이러한 의미에서 구약이나 신약 시대의 역사는 모두 계시록에 기록된 그대로 이 땅에 임하는 Q의 참 자녀 명분 구비된 백성들로 구성되는 Q 나라 회복 + 그리스도의 몸인 교회 곧 그분의 거처 완성과 새하늘 새 땅 안에서 땅에 내려오는 새 예루살렘, 그 안에서 영세로 나아감의 종말론적 성격을 지닌다.

한편 본장에는 소명을 받은 기드온의 연약한 태도가 자세히 언급되어 있다.

기드온은 자신의 소명에 대해 의구심을 갖고 3번씩이나 하나님께 표징(表徵)을 구하는 등(17-24, 36-40절) 연약한 인간의 모습을 드러내었다.

성경에서 이처럼 나약한 기드온의 모습을 가감없이 그대로 기록하고 있는 것은 그토록 결점이 많고 연약한 그를 통해 역사하신 하나님의 크신 능력을 부각시키기 위함이었다.

뿐만 아니라 하나님께서는 겸손한 자에게 은혜를 주시어(잠 3:34;약 4:6; 벧전 5:5) 당신의 능력을 나타내신다는 점을 강조하기 위함이었다.

이 점은 사도 바울도 "내가 약할 그 때에 곧 강함이니라"(고후 12:10)고 고백했던 것이다.

1. 이스라엘의 타락과 하나님의 징계(6:1 - 10)

타락한 이스라엘 백성들을 징계하기 위해 하나님께서 이스라엘 남동쪽에 거하는 유목민들을 들어 쓰신 장면이다.

이 유목민들은 아브라함의 후처 그두라의 자손들인 미디안 족속들을 중심으로 이스라엘을 끊임없이 괴롭힌 아말렉 족속과 아라비아 지방에 거하는 동방사람들로 구성되어 있다(3절).

이들은 초지를 따라 이동하면서 유목 생활을 했으며 그것으로 인해 이스라엘 백성이 파종하여 밀과 보리가 한참 자랄 때쯤이면 올라와서 그 곡식 밭에다 가축을 풀어 놓아 방목을 했으므로 이스라엘의 식량이 될 곡식을 싹 쓸어 버렸다(4, 5절). 이들이 7년 동안 그렇게 이스라엘을 괴롭혔으니 어느 때보다도 이스라엘 백성의 생활은 어려웠을 것이다(1절).

또한 이스라엘 백성들은 이러한 유목민들을 상대로 싸우기 보다는 커녕 산(山)으로 피하여 그곳에서 구멍과 굴을 파서 생활하게 되었다(2절).

이것은 하나님의 백성이 하나님을 떠나 살게 될 때 얼마나 연약해지는가를 잘 보여 주고 있다.

따라서 하나님께서는 그들이 연약해진 원인을 그들에게 가르쳐 주시기 위해 먼저 선지자를 보내어 이스라엘의 구원을 위한 신앙의 각성을 촉구하셨다(7-10절).

분명히 그들이 압제자들의 손에서 구원받기 위해서도 이러한 신앙의 회복은 필수 조건이었다.

이상과 같은 본문에서 우리는 이스라엘의 타락과 하나님의 징게, 그 다음 이스라엘의 회개, 그 후 하나님의 구원으로 이어지는 사사 시대 역사의 전형적인 악순환을 분명히 보게 된다. 사실상 사사 시대에 전형적으로 나타난 악순환의 역사는 그 시대에만 국한된 것이 아니라 출애굽의 역사와 왕국 시대의 역사에도 그대로 반영되어 나타난다.

뿐만 아니라 그것은 신약 시대 성도들의 삶 가운데에도 적용된다.

하나님을 믿으면서도 죄의 생활을 청산하지 못하고 게속 죄 가운데 거할 때, 하나님께서는 적절한 방법으로 징계의 채찍을 드셔서 성도로 하여금 그 죄악된 길에서 떠나게 하신다.

심지어 성도 자신이 자기 잘못을 깨닫지 못하고 있을 때에는 본문에서 선지자의 보내심같이(7-10절) 하나님께서는 그들에게 충고자를 보내셔서라도 반드시 잘못을 깨닫게 해주신다.

따라서 그러한 때 필요한 것은 오직 하나님 앞에서 자신의 잘못을 시인하고 돌이켜 죄악의 길에서 떠나는 것뿐이다.

이스라엘의 주변 국가들 -

이스라엘 역사는 주변 국가들로부터 끊임없이 침략과 도전, 압제를 받는 질곡(桎梏)의 역사였다.

그 가운데서도 특히 사사 시대는 더욱 그러하였는데 본문에서만도 미디안의 압제하에 외로움을 겪는 이스라엘의 모습이 부각되어 있다(1-6절).

이제 이와 관련 이스라엘 주변에 위치하면서 누차 이스라엘의 걸림돌이 되었던 나라들을 살펴보면 다음과 같다.

두려움의 원인 -

하나님께서는 이스라엘 백성이 출애굽하여 가나안 땅에 들어가기직전에 그들에게 가나안 백성들을 두려워하지 말고 그들로 인해 떨지 말라고 권고하셨다.

그와 더불어 이스라엘 백성의 여호와 하나님께서 그들과 함께 하시면서 그들을 버리지 않겠다고 약속하셨다(신 31:6 ; 수 1:6 ; 10:25).

그럼에도 불구하고 사사 시대의 이스라엘 백성들은 우상 숭배에 빠짐으로 인해 가나안의 신들을 두려워하며 출애굽 때 자기들을 능력으로 인도하여 내신 하나님을 잊어버렸다(9, 10절).

이처럼 하나님의 백성이 범죄하게 되면 두려워하지 않아도 될 것을 두려워하고 하나님과의 교제도 점점 멀어지게 된다(시 53:5).

그러나 이와 반대로 하나님을 굳게 의뢰하는 자에게는 결코 두려움이 없다. 심지어 개적이 일어나 진을 치며 위협해도 두려워하지 않는다.

그 이유는 하나님께서 어떤 대적보다도 강하시며, 하나님께서 당신을 의뢰하는 자의 편이시라는 사실을 분명히 알기 때문이다(대하 32:7 ; 시 3:6 ;27:3 ; 118:6 ; 사 12:2).

그렇지만 하나님의 백성이 하나님을 떠나면 떠나는 순간부터 두려움은 시작된다.

사방의 모든 것과 심지어 지신이 좋아서 좇던 것까지도 그에게는 두려움의 대상이 되어 그를 괴롭힌다.

더 나아가 하나님의 백성이 죄 가운데 거하게 되면 더욱더 마음의 평안이 사라지고 항상 쫓기는 자 같은 삶을 살게 된다.

그래서 지혜자는 '악인을 쫓아오는 자가 없어도 도망한다'고 가르친다(잠 28:1).

결론적으로, 성도들이 자신들의 삶에 있어서 하나님과 교제가 끊어지고 헛된 것을 추구할 때부터, 이전에 하나님 안에 거할 때에는 두려워하지 않던 것을 가려워하며 평강을 잃어 버린다. 그리고 더욱 죄의 길에 빠지게 되며 쫓아오는 자가 없어도 두려워하게 된다. 즉 성도들에게 두려움이 엄습해 오는 것은 하나님을 신뢰하지 못함과 더 나아가서는 자신의 죄로 인한 것이다. 따라서 이 두려움을 쫓는 길은 하나님을 전적으로 의뢰함과 동시에 죄를 회개하며 하나님과 교제를 회복하는 길밖에 없다.

2. 여호와의 사자와 기드온의 대면(6:11-24)

기드온이 압제자인 미디안 사람들의 눈을 피해 포도주 틀에서 밀을 타작할 때 하나님의 사자가 그를 찾아와(11, 12절) 대화를 나누는 장면이다.

그 대화의 내용은 신정설(神正設, Theodicy)의 문제였다.

***감히 말하거니와!!, **주 앞에서 주님 말씀, 왕-머리-남편-구주 그리스도로-그리스도에 의해-함께-통해-향해 살며, (옛나는 죽고, 연합한 하나됨 안에서) 그리스도를 사는 거듭난 믿는이, (영생구원의 인침-보증이신 내주하시는 성령님으로 살기 통해) 주님의 영광 누림과 동시에 십자가 구속의 생생한 (현재 진행형) 체험을 동시에 사는이마다, 하나님의 아들의 명분-그리스도의 몸의 지체됨이니...그야말로 하늘에 속한 자임을 말하는 것이다..참 의미의 "신정(Theodicy)"이란 바로 이것이라 할 것!!***

그것은 하나님께서 이스라엘 백성과 함께 계신다면, 왜 하나님께서는 이스라엘을 버려 이방인들의 압제로 인해 고통당하게 하시는가의 문제였다(13절).

이러한 기드온의 질문은 '하나님께서 택한 백성은 결코 망할 수 없으며 하나님께서 함께 하신다면 그의 백성이 적들에게 억압을 당할 수 없다'는 생각에서 비롯된 것이었다.

이같은 질문에 대해 하나님의 사자는 기드온 그를 통해 이스라엘을 구원하실 것이라는 의사 표명을 분명히 한다(14-16절).

그러자 기드온은 그러한 말을 하는 여호와의 사자가 곧 하나님이심을 증거해 줄 만한 표징을 보여 달라고 요구한다(17, 18절).

이에 여호와의 사자는 그 요구를 흔쾌히 들어 주었는데 이를 기념하여 기드온은 여호와의 사자가 나타났던 곳에 제단을 쌓고 이름을 '여호와 살롬'이라 칭한다(19-24절).

결국 이로써 기드온의 의문은 명쾌히 풀렸다 할 수 있다.

그러나 이상과 같은 본문에서 우리는 한 가지 짚고 넘어가야 할 점이 있다.

그것은 곧 기드온이 여호와의 사자와 대화함에 있어서 이스라엘 백성이 하나님의 명령을 거스려 우상 숭배한 것을 간과했다는 점이다.

물론 하나님께서는 당신의 백성이 죄를 지어도 그들을 영원히 버리시지 않고 그들과 함께 하신다. 그렇지만 그들이 죄에 빠졌을 때에는 침묵하시거나 징계의 채찍을 드신다.

이스라엘이 7년 동안 미디안의 압제를 받은 것도 바로 그 때문이다. 그럼에도 불구하고 기드온은 이러한 사실을 인식하지 못했던 것이다.

한편 오늘날 많은 성도들은 하나님을 믿으면 자신의 어려운 모든 처지가 금방 해결될 것으로 믿고 있다.

그리고 자신이 아무리 죄를 범하여도 하나님께서는 자기를 버리시지 않을 뿐 아니라 징계하시지도 않는다고 믿고 있다.

그 근거로 예수 그리스도께서 십자가를 지시므로서 우리의 허물과 죄와 질고까지도 담당하셨다는 사실을 이야기한다.

다시 말해 성도들이 예수 그리스도를 믿음으로 죄책이 따르지 않는다는 주장이다.

그러나 이것은 바로 기드온과 같은 어리석음을 범하는 잘못된 지식이며 확신이다.

그리고 하나님을 사랑의 하나님으로만 알고 공의의 하나님으로는 알고 있지 않다는 증거가 된다<신 30:1-10 강해, 공의와 사랑의 하나님>.

성경 전체에서 하나님의 공의가 무시된 곳이 있는가? 결코 그렇지 않다.

야고보 사도는 분명히 단언하기를 "행함이 없는 믿음은 죽은 것이니라"(약 2:26)고 말했다. 또한 사도 바울도 "은혜를 더하게 하려고 죄에 거하겠느뇨 그럴 수 없느니라 죄에 대하여 죽은 우리가 어찌 그 가운데 더 살리요"(롬 6:1)라고선언했다. 덧붙여서 그는 "악을 행하는 각 사람의 영에게 환난과 곤고가 있으리니"(롬 2:9)라고 선포했다.

그러므로 성도들은 자신에게 몰아친 고통이나 환난을 하나님의 탓으로 돌려선 안되고 무엇보다도 자신의 신앙과 삶을 점검하여 그 가운데 해결책을 찾아야 한다.

하나님께서 함께 한 사람 -

기드온은 므낫세 지파 중에서 가장 미약한 집안의 출신이며, 그 미약한 가문 중에서도 가장 보잘것 없는 사람이었다(5절).

그러나 그러한 기드온에게 하나님의 신이 함께 하시자 그는 이스라엘을 압제자의 손으로부터 구원하는 지도자가 되었다.

마찬가지로 모세의 시종이었던 여호수아가 정복을 위해 이스라엘의 지도자로 뽑혔을 때에도 하나님께서는 그와 함께 하셨다(수 1:9).

그래서 그는 모든 가나안 백성이 두려워 떠는 존재가 되었다.

또한 옷니엘에게도 하나님의 신이 임하시니 그도 메소보다미아 왕 구산 리사다임을 물리치고 이스라엘을 구원하는 사사가 되었다(3:10).

그밖에도 사울에게 하나님의 신이 임하였을 때(삼상 10:7) 그는 이스라엘의 왕이 되어 적과 싸울 때마다 승리할 수 있었다. 이것은 하나님께서 그와 함께 하신 증거였다(삼상 10:8).

그러나 그가 범죄하므로 말미암아 하나님께서 그를 떠나셨을 때(삼상16:14), 그는 두려움에 잠겼을 뿐바만 아니라 전쟁에서 비참한 최후를 맞이해야 했다.

마찬가지로 비천한 목동이었던 다윗 역시 하나님의 신이 임하심으로 이스라엘의 왕이 되어(삼상 16:13) 이스라엘을 유사 이래 가장 강한 국가로 일으켰다.

그는 평생동안 하나님께서 자기와 함께하심을 믿고 의지하면서 살았던 인물이다(시 13:5).

이외에 예수 그리스도께서는 하늘로 승천하시기 전 제자들에게 항상 그들과 함께 계시겠다고 약속하시며(마 28:20), "성령이 너히에게 임하시면 너히가 권능을 받고 예루살렘과 온 유다와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라"고(행 1:8)말씀하셨다. 그래서 겁 많고 비천했던 그의 제자들도 결국 성령을 받아 세상이 감당하지 못할 일을 할 수 있게 되었다.

한편 예수 그리스도께서는 임마누엘의 하나님으로서(사 7:14; 마 1:23)사람들과 함께 하시기 위하여 이 땅에 오셨다.

그리고 부활 승천 후 보gP사 성령 하나님을 보내시어 성도들과 함께 하신다. 더욱이 성도의 몸은 성령이 거하시는 전이 되었다(고전 3:16).

이런 의미에서 모든 성도는 하나님께서 함께 한 사람이다. 다만 각기 받은 바 은사가 달라 하나님의 교회에서 다른 직분을 맡아 봉사하는 것이다(고전 12:4-31).

그러나 앞에서 예를 들었던 인물들이 받은 것과 같은 은사는 특별히 주어진 것임에 틀림없다. 즉 하나님께서 특별한 목적을 위해 특별한 상황 가가운데 비상한 은사를 그들에게 주셨던 것이다. 그렇다고 특별히 은사 받은 한 사람을 통해서만 하나님께서 일하시는 것이 아니라 그 사람을 돕는 사람들에게도 주셨다(7:7).

특히 하나님께서 당신과 언약관계에 있는 백성들에게 주시는 그 '평강'은 세상 사람들이 샐각하는 '평강'과는 전혀 다르다.

세상 사람들은 '평강'이므로(요 16:33) 세상적인 평강과는 전혀 성격이 다르다(요 14:27). 곧 이 '평강'은 그리스도께서 십자가에 달리시므로서 성도들에게 주어진 '평강'이요(사 53:5 ; 골 1:20), 죄의 굴레에서 벗어난 '평강'이다(마 11:28). 그래서 바울과 실라는 옥주엥서 고난을 받으면서도 찬양하며 기뻐할 수 있는 평강을 누렸던 것이다(행 16:25).

이처럼 하나님께서 성도에게 주시는 평강은 세상의 고통과 환난을 극복할 수 있는 진정한 평강이며, 동시에 육체의 평강 뿐 아니라 무엇보다 영혼의 평강이다.

그리고 이것은 '평강의 왕'이 되신 그리스도께서(사 9:6, 7) 당신을 믿는 자들에게 주시기로 약속한 평강이며(학 2:9), 아무도 빼앗아 갈 수 없는 평강이다(롬 8:39).

하나님께서는 바로 이 평강을 당신의 언약 백성들에게 주시기로 약속하셨다(시 29:11).

그러기에 성도는 날마다 하나님 안에 거하여 이 평강의 복을 누릴 뿐 아니라 다른 사람에게도 이 평강을 나눠 주어야 할 것이다.

더욱이 주님께서도 "화평케 하는 자는 복이 있나니 저희가 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것임이요"(마 5:9)라고 가르치셨다.

3. 기드온의 종교 개혁(6:25-32)

기드온이 사사로서 하나님의 소명을 받은 후 제일 먼저 하나님의 명령을 따라 바알의 단을 헐며 아세라 상을 찍는 등(25-28절) 종교 개혁을 단행하는 장면이다.

그리고 이에 대하여 성읍 사람들이 쟁론을 벌이나 하나님의 보호하에 기드온이 손가락 하나 다치지 않는 장면이다(29-32절).

사실 이스라엘 백성이 하나님을 떠나게 만들었으며 그로 인해 하나님의 징계 아래서 7년 동안 고통스러운 생활을 하게 했던 웡흉(元兇)인 우상들은 기드온 당시 뿐만 아니라 전체 이스라엘 역사 가운데 이스라엘 백성에게 항상 걸림돌이 되었다. 때문에 Q께서는 이스라엘이 가나안 땅에 들어가기 전에 이 우상 숭배를 금지하셨다(출 23:32, 33 ; 34:12 ; 신 4:23-28).

그럼에도 불구하고 이스라엘 백성이 가나안 땅에 정착해서 살 때부터 가나안 땅의 각종 우상이 이스라엘 백성의 종교에 서서히 침투해 들어왔으며 그들 사이에 자리를 잡았다.

그리고 수백 년 후 요시야 왕이 철저한 종교 개혁을 단행하기까지(왕하 23:1-25) 이스라엘 사회에 만연했던 우상 숭배의 관습은 지속적으로 존속했다.

아무튼 기드온의 종교 개혁은 이스라엘 백성이 가나안 땅에 정착한 후 우상 숭배가 계속되었을 때 처음으로 시도된 것이었던만큼 주변 사람들로부터 미움을 사 생명의 위협을 받을 정도로 위험한 일이었다(30절). 그러나 이러한 시대적 상황 속에서도 그가 하나님의 명령울 좇아 바알의 단을 헐며 아세라 목상을 찍어 종교 개혁을 시도했다는 것은 여호와 하나님에 대한 기드온의 불타는 신앙을 보여 준다.

한편 한국 기독교가 정착하면서 그 뿌리를 내린 지도 어언 100년이 지났다.

그러나 이에 못지 않게 한국 교회는 토속 신앙인 샤머니즘에 의해 복음의 핵심이 변질돠어 그것이 곧 진리인 것처럼 왜곡되어 있는 부분이 많다.

그리고 잘못된 토착화 운동의 영향으로 또 다른 측면에서 복음이 변질되어 있는 부분도 많다.

이러한 현상들로 말미암아 한국 교회는 복음적 성령 운동을 펼치는데 많은 애로를 겪고 있으며 극단적으로는 성령운동을 무시하는 부류들의 도전조차 받고 있기까지 하다.

이 부류의 특징은 말씀에 대한 논쟁은 있으나 실상 가슴은 싸늘하게 식어버린 이성적 신앙 속으로 빠져버렸다는 점이다. 이 모두는 절름발이의 신앙 유형에 지나지 않는다.

따라서 오늘날 한국 교회의 지도자들은 바로 이 점에 유의하여 올바른 성령 운동과 더불어 철저한 말씀 중심의 신앙 생활을 회복하는 데에 전심 전력해야 할 것이다.

즉 지도자들은 기독교의 복음을 변질시키는 모든 이교적인 운동을 배격함과 동시에 하나님의 능력이 되는 복음이 이 땅에 확산될 수 있도록 목숨을 건 개혁자가 되어야 하며, 요시야 왕과 같이 철저한 개혁자적 정신을 지녀야 한다. 이러한 지도자야말로 "충성되고 지혜있는 종이 되어 주인에게 그 집 사람들을 맡아 때를 따라 양식을 나눠 줄 자"(마 24:25)임에 틀림없다.

그릇된 열심 -

본문에는 기드온이 바알의 단을 훼파하고 아세라 상을 찍어 여호와 하나님께 제사를 드린 것을 보고 많은 이스라엘 백성들이 기드온을 찾아 죽이고자 하는 장면이 나온다(30절).

기드온은 그들에게 참으로 사는 길을 주기 위해서 그렇게 행했으나 그들은 그의 행동이 자기들을 파멸로 몰아넣는 것으로 생각하여 그러한 행동을 취했던 것이다.

그런데 마찬가지로 신양의 사도 바울도 다메섹 도상에서 예수님을 만나기 전에는 예수 믿는 성도들을 죽이기 위해 온갖 열심을 다했었다.

그는 백성들이 스데반 집사를 죽이는 일에 증인 노릇을 했으며, 다메섹에 있는 성도들을 잡아 예루살렘으로 데려오기 위해 대제사장의 공문을 가지고 다메섹으로 향해 갈 만큼(행9:1, 2) 유대교에 열심을 내었었다. 그밖에 예수 당시 대제사장과 바리새인과 서기관 무리 역시 하나님에 대한 잘못된 열심으로 예수님을 십자가에 못박았었다.

그 가운데 에서는 성도들을 핍박하고 죽이면서 그렇게 행하는 것이 하나님을 섬기는 예(禮)라고 말하는 자가 있기까지 했다(요 16:2).

이와 같이 성도라 자처하는 사람들 중에서도 잘못된 교리와 신앙에 의해서 그릇된 열심을 내는 자들이 있을 수 있다.

성경에 나타난 하나님을 똑같이 고백하면서도 복음의 참된 본질을 잘못 이해하며 자기가 가고 있는 길을 진정 죽음인지 모르고 열심히 가는 자들이 많이 있다. 갈라디아 교회를 위해 사도 바울은 힘써 복음의 씨를 뿌려 놓았는데, 자칭 유대인이라 하는 자들이 그 교회에 들어와 본질을 변하게 하여 힘써 바울의 사도권을 부정했다(갈 1:6-9).

이러한 자들은 서머나 교회(계 2:8, 9)나 버가모 교회(계 2:12-14)와 같이 그릇된 교훈으로 열심히 성도를 미혹하여 그리스도 안에 있는 성도의 자유를 박탈하려는 자들이다(갈 2:4).

따라서 성도들은 하나님의 말씀에 착념하여 좌로나 우로 치우치지 말고 바른 복음 안에 거하도록 힘써야 한다.

그렇지 못하면 언제라도 갈라디아 교회와 같이 다른 복음에 쉽게 넘어갈 것이다.

이러한 사실을 염두에 둔 사도 바울은 오늘날 우리들에게 선 줄로 아는 자 넘어질까 조심하라고 권고하고 있다(고전 10:12).

4. 하나님께 다시 표징을 구한 기드온(6:33-40)

하나님의 명령을 좇아 바알의 단을 헐고 아세라 상을 찍어 그 나무로 하나님께 제사를 드린 기드온(28절)은 이제 미디안 사람과 아말렉 사람 그리고 동방 사람들을 대적하기 위해 백성들을 소집하는 장면이다(34, 35절). 그리고 그런 후 하나님께 표징을 구하는 장면이다(36-40절).

기드온은 자신의 미약한 힘으로 메뚜기 떼 같은 적들을(5절 ; 7:12) 이긴다는 것이 불가능함을 잘 알고 있었다.

그렇지만 기드온은 그들을 한 사람 치듯 쉽게 쳐서 승리하게 하시겠다는 하나님의 약속을 확인하기 위해(16절) 앞에서 이어(19-24절) 재차 하나님께 표징을 구하였던 것이다.

그러나 그것은 하나님을 시험하는 것이 아니고 자신의 소명에 대하여 재확인하는 절차였다. 이러한 예는 힛,기야 왕에게서도 찾아볼 수 있다.

그는 자신의 생명이 연장되었음을 확실히 확인하기 위해 하나님께 표징을 구했었다. 이때 하나님께서는 그를 책망하지 않으시고 그의 요구대로 표징을 보여 주었다(왕하 20:8-11).

이처럼 사람이 하나님께 표징을 구하는 것은 인간의 연약성 때문이다.

하나님께서는 이러한 인간의 연약함을 잘 아시기 때문에 당신의 약속이 확실히 성취될 것임을 보여주시기 위해 표적을 베푸셨다(신 29:2, 3 ; 삼상 2:31, 34 ; 왕상 13:3-5).

그리고 당신의 말씀이 신실하다는 사실을 보여 주시기 위해서도 이 표적을 구하는 것은 잘못이 아님을 알 수 있다.

하나님께서는 말라기 선지자를 통해 십일조를 하여 당신의 신실하신 것을 시험해 보라고 십일조 바치기를 게을리한 이스라엘 백성에게 말씀하시기까지 하셨다(말3:7-10).

또한 도마가 예수의 부활하셨다는 소식을 믿지 못하고 "내가 그 손의 못자국을 보며 내 손가락을 그 못자국에 넣으며 내 손을 그 옆구리에 넣어 보지 않고는 믿지 아니하겠노라"(요 20:25)고 했을 때, 다시 제자들 앞에 나타나신 예수님께서는 도마에게 그 손과 옆구리를 만져 보게 하신 후 "믿음 없는 자가 되지 말고 믿는 자가 되라"(요 20:27)고 말씀하셨다.

물론 예수님께서는 보고야 믿으려는 도마의 합리적 신앙을 책망하셨지만, 도마가 원하는 요구를 둘어 주셨던 것이다.

이것은 표징을 구하는 자가 믿음이 연약하여 표징을 구하지만, 그럼에도 불구하고 하나님께서 응답하심은 그의 신앙에 확신을 주시기 위함임을 암시해 준다.

풍성한 하나님의 역사 -

본문에는 기드온이 하나님께 표적을 구했을 때, 하나님께서 풍성하게 그의 요구를 채워 응답하신 장면이다.

즉 기드온이 이슬에 젖은 양털을 짜니 물이 그릇에 가득할 정도로 하나님께선 기드온에게 확실히 응답해 주셨던 것이다(38절).

그런데 이처럼 풍성한 하나님의 역사는 예수님의 사역 가운데서도 찾아볼 수 있다.

즉 예수님께서 보리떡 다섯 개와 물고기 두 마리로 5,000명을 먹이셨을 때 온 무리가 먹고도 남은 것이 열 두 광주리에 가득찰 정도였었다(마 14:20).

그리고 떡일곱 개와 생선 두어 마리로 4,000명을 먹이셨을 때에도 남은 조각이 일곱 광주리에 가득찰 정도였었다(마 15:37).

그런데 예수님께서는 이러한 풍성한 하나님의 역사를 나타내실 때 하나님께서는 당신에게 구하는 자에게 좋은 것으로 주신다고 선포하셨다(마 7:11).

예수님께서는 이 약속의 말씀을 제자들을 부르실 때 실증시켰다. 베드로와 그의 동무들이 고기잡이를 할 때, 밤새도록 그들이 고기를 한 마리도 잡지 못했으나 베드로가 예수님의 말씀을 의지하고 그물을 내렸을 때 그물이 찢어질 만큼 많은 고기를 잡았던 것이다(눅 5:4-6).

한편 이상과 같은 사실과 관련하여 우리가 기억해야 할 점이 있다.

그것은 곧 하나님의 풍성한 역사는 하나님의 말씀에 순종하는 자들에게만 일어난다는 점이다. 이러한 약속은 이미 하나님께서 모세에게 베푸셨던 바 있다(신 28:1-6).

그리고 신약시대에는 예수님께서 공생애 동안 사람과 함께 계심으로써 확실히 이 약속을 실천하고 게신다(요 16:13 ; 행 1:4, 8 ; 2:17-22).

근본 하나님이신 예수님께선 하늘과 땅의 모든 권세를 가지신 분으로서(마 28:18) 우리와 항상 함께 계시기 때문에(마 28:20) 그분의 이름을 부르는 모든 자를 부요케 하신다(롬 10:12). 그러므로 성도들은 약속에 신실하신 그분께 기도하여 구함으로써 항상 하나님의 풍성한 역사를 체험할 수 있는 것이다.

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삿6:25-40 예배의 회복은 우상파괴에서 시작된다

사사 기드온 스토리다. 기드온은 삼손과 함께 대표적인 사사다. 삼손은 4장 총 96절, 기드온은 3장 100절이다. 기드온을 제일 많이 다루고 있다. 삼손이라는 마지막 사사까지 다루어지는 장이 16장이다. 사사스토리 중간쯤에 기드온을 다룬다. 앞쪽은 장점이 있는 훌륭한 사사들인데 기드온 뒤쪽의 사사는 흠이 많고 약함이 많은 사사들이다. 기드온은 이 분기점에 있는 사사이고 양면을 다 가지고 있다. 기드온을 읽을 때 믿음의 영웅으로만 다루면 안 된다. 우리와 똑같은 연약한 사람으로, 비판적 읽기를 해야 하는 인물이다.

기드온이 등장하는 배경을 보면 똑같이 이스라엘이 또 죄를 짓게 된다.

사람은 어리석다. 어려울 때는 간절히 하나님을 찾다가 편안해지면 죄를 지을 궁리를 하게 된다. 죄는 작은 기쁨을 주기 때문이다. 죄는 죄만으로 존재하는 게 아니라 후회를 불러오지만 짧고 제한된 기쁨을 주기 때문에 사람들이 자꾸 죄를 선택하는 어리석음을 범하게 된다. 기드온 시대에 이스라엘 백성들도 똑같다. 죄를 또 지었다. 하나님이 똑같은 방법으로 이번에는 미디안에게 7년간 압제를 당하게 하신다. 앞의 다른 기간에 비하면 짧으나 고통의 정도는 더욱 심했다.

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1. 이스라엘 자손이 또 여호와의 목전에 악을 행하였으므로 여호와께서 칠 년 동안 그들을 미디안의 손에 넘겨 주시니

2. 미디안의 손이 이스라엘을 이긴지라 이스라엘 자손이 미디안으로 말미암아 산에서 웅덩이와 굴과 산성을 자기들을 위하여 만들었으며

3. 이스라엘이 파종한 때면 미디안과 아말렉과 동방 사람들이 치러 올라와서

4. 진을 치고 가사에 이르도록 토지 소산을 멸하여 이스라엘 가운데에 먹을 것을 남겨 두지 아니하며 양이나 소나 나귀도 남기지 아니하니

5. 이는 그들이 그들의 짐승과 장막을 가지고 올라와 메뚜기 떼 같이 많이 들어오니 그 사람과 낙타가 무수함이라 그들이 그 땅에 들어와 멸하려 하니

6. 이스라엘이 미디안으로 말미암아 궁핍함이 심한지라 이에 이스라엘 자손이 여호와께 부르짖었더라

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미디안이 시도 때도 없이 쳐들어와 오죽하면 집에서 못 살고 산에다가 굴과 웅덩이를 만들었다는 것이다. 그만큼 괴롭힘이 심했고, 심리적인 고통과 혹독한 압박들이 많았다. 거주만 힘든 게 아니라 먹는 것도 고통스럽다. 추수 때 빼앗아간 게 아니다. 파종을 하면 메뚜기떼 같이 연합군이 올라와 밭에 뿌려놓은 것을 짓밟아서 농사 자체가 불가능하도록 만들어놓고, 그것도 모자라 짐승들, 양, 소, 나귀를 끌고 갔다. 남쪽의 가사 지역까지 광범위한 지역을 약탈하고 노략질해갔다. 생존 자체가 위협 받을 만큼 어려웠다.

늘 하던 대로 이스라엘자손이 여호와께 부르짖었다. 얼마나 다급했는지 부르짖었다는 말을 두 번이나 반복한다. 이렇게 하나님을 부르짖고 찾을 때 하나님이 어떤 일을 하시나? 늘 하시는 것처럼 사사를 세우시는데 이번에는 선지자를 먼저 보내셔서 이스라엘의 죄를 지적하고 깨닫게 하는 일을 먼저 한다.

이스라엘의 핵심적인 죄는 하나님의 말씀을 귀 기울여 듣지 않는 것이다. 하나님의 음성을 귀 기울여 듣고 순종하는 것은 신앙의 꽃봉오리 같은 것이다. 이스라엘은 하나님께 순종하려 하지 않는다. 그런 이스라엘의 부르짖음을 듣고 늘 하던 것처럼 사사를 일으키신다. 기드온은 300:135,000을 궤멸시킨 역전의 용사다. 위대한 하나님의 사사고 훌륭한 일꾼이다. 그런데 등장하는 모습은 너무나 의외다. 사사는 로빈훗처럼 산 속에 가 병사들을 훈련시키고 임꺽정같이 의적이어야 할 것 같은데 기드온이 등장하는 장면을 한번 보라.

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11. 여호와의 사자가 아비에셀 사람 요아스에게 속한 오브라에 이르러 상수리나무 아래에 앉으니라 마침 요아스의 아들 기드온이 미디안 사람에게 알리지 아니하려 하여 밀을 포도주 틀에서 타작하더니

영웅의 등장치고는 생뚱맞다. 밀 타작은 넓은 공간이 필요하다 그런데 미디안의 괴롭힘을 받지 않으려고 좁은 공간에서 몰래 숨어서 타작을 한다.

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12. 여호와의 사자가 기드온에게 나타나 이르되 큰 용사여 여호와께서 너와 함께 계시도다 하매

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기드온은 큰 용사와 아무 관계가 없다. 용감히 나서는 타입이 아니라 돌다리도 두드려 건너야 하는 소심하고 주저하는 인물타입이다. 그런 기드온에게 주님이 찾아와 정말 기도의 큰 용사로 빚어가며 사용하신다.

어떤 학교를 나와야 하고 어떤 능력을 갖추어야 하고 가문이 좋아야 되는 게 아니다. 소심하고 평범하고 주저하고 망설이는 인물인데 하나님이 찾아와 큰 용사라고 부르시고, 정말 큰 용사로 쓰신다. 이게 성도의 복락이다. 주저하기 좋아하고 너무나 소심하고 평범한 소시민이 큰용사 될 수 있는 이유가 뭔가? 여호와께서 함께 계시기 때문이다.(12절)

하나님의 임재와 동행 때문에 우리의 기질이나 자질, 자격이나 조건, 능력이나 사회적인 신분에 무관하게 하나님의 일을 위해 사용하시고, 외모로 사람을 취하지 않으시는 하나님이 큰 용사여! 하고 부르시고, 그와 함께하시면서 큰 용사로 빚어가시고 일하시는 영광과 특권이 우리에게 있다.

이에 대한 기드온 반응을 보자.

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13. 기드온이 그에게 대답하되 오 나의 주여 여호와께서 우리와 함께 계시면 어찌하여 이 모든 일이 우리에게 일어났나이까 또 우리 조상들이 일찍이 우리에게 이르기를 여호와께서 우리를 애굽에서 올라오게 하신 것이 아니냐 한 그 모든 이적이 어디 있나이까 이제 여호와께서 우리를 버리사 미디안의 손에 우리를 넘겨 주셨나이다 하니

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믿음의 사람이라면 하나님이 부르시는 큰 용사 같으면 이 국가적인 위기를 당했을 때 죄를 깨닫고 기도원이나 산에서 회개기도하고 민족을 위해 중보기도해야 될 것 같은데 기드온은 아이구~ 하나님이 함께하는 증거가 어디 나나? 우리 삶 어디 뜯어보아도 하나님이 함께하시는 표시도 없고, 조상들이 말하던 큰 기적과 능력의 역사도 없고, 지금 우리 형편 살펴보면 하나님이 우리를 버리셨고, 우리를 사랑하지 않고 관심도 없는 것 같다고 불평한다.

기드온은 원래 피상적으로 읽고 지날 때와 너무 다르다. 여간 답답한 사람이 아니다. 기드온 맞나? 굉장히 독특한 캐릭터를 갖고 있다. 하나님을 원망할 자격이 있나? 그런데 불평하고 있다. 하나님은 이런 기드온은 꾸짖거나 무시하지 않으시고 사명을 주어서 파송하려고 한다.

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14. 여호와께서 그를 향하여 이르시되 너는 가서 이 너의 힘으로 이스라엘을 미디안의 손에서 구원하라 내가 너를 보낸 것이 아니냐 하시니라

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정상적으로라면 하나님이 이렇게 말씀하시면 ‘한번 가볼까?’ 이런 생각이 들 텐데 기드온의 반응은 그렇지 않다.

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15. 그러나 기드온이 그에게 대답하되 오 주여 내가 무엇으로 이스라엘을 구원하리이까 보소서 나의 집은 므낫세 중에 극히 약하고 나는 내 아버지 집에서 가장 작은 자니이다 하니

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전에는 이 본문을 읽을 때 기드온을 겸손한 것으로 오해했다. 하나님의 부름과 사명을 주실 때 모세는 경건한 두려움을 가지고 거절하였으며, 사울도 사무엘이 처음에 “왕이 스스로를 작게 여길 때 하나님이 불러서 썼다”고 말했다. 그런데 전체 문맥의 흐름을 보면 하나님의 부름은 너무 크고 자기를 작게 여기는 데서 오는 경건한 두려움이라기보다는 기질과 그 사람의 됨됨이로 말미암는 일반적이고 육신적인 반응으로 보인다. 습관적, 기질적으로 나서려고 하지 않고 자신없어하고 두려워하고 있는 것이다.

그렇게 반응하자 하나님이 다시 기드온에게 말씀하신다.

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16. 여호와께서 그에게 이르시되 내가 반드시 너와 함께하리니 네가 미디안 사람 치기를 한 사람을 치듯 하리라 하시니라

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하나님이 이런 기드온을 다시 격려하고 붙들어준다. 기드온의 이와 같은 경향을 지쳐하거나 불신앙적 발언이라고 한 적이 없다. 비판적으로만 보면 안 된다. 기드온은 계속해서 믿음의 건강한 반응을 보이기보다는 본성적이고 기질적이고 육체적인 반응을 보인다. 여기에 기드온 사건 이해의 중요한 복선이 들어있다.

우리 사회는 정답에 익숙한 사회다. 모든 것을 규격화, 표준화, 획일화하려 하고 스탠다드를 만들어내기를 바라는 조국사회는 사람들을 아주 엄하게 폭력적으로 대할 수 있는 위험이 많다. 하나님은 우리를 절대로 그렇게 대하지 않는다. 우리의 모습과 형편 그대로 주님 앞에 서서 반응하기만 하면 주님은 기드온처럼 이렇게 여러 번 주저하고 고민하고 선택하지 못하는 사람을 절대로 지쳐하지 않으시고 그가 원하는 것을 거듭거듭 맞춰 응하시면서 그의 그대로를 다 받아내시고 큰 용사로 빚어 가신다. 획일적인 게 아니다. 하나님의 사람으로 빚으시는 길에 하나의 정답이 있는 게 아니다. 우리 속의 죄가 있어서 바꿔야 할 것은 바꿔야 하지만 하나님은 우리를 있는 그대로, 생긴 그대로 실패함이 없이 사용하신다.

이렇게 답이 하나밖에 없다고 생각하고 남들처럼 다 잘해야 된다고 생각하는 이 조국사회에 몸담고 살면서 하나님이 나를 나대로 받으신다는 사실이 딱 느껴졌을 때 엄청난 자유가 밀려왔다. 남처럼 될 필요 없다. 죄는 버려야 하고 세상의 가치관은 피흘려가면서 싸워 깨뜨려야 하지만 남처럼 되려고 해서는 안 된다.

하나님은 이렇게 주저하고 자신 없어 하는 기드온에게

“겸손을 떨려고 하냐? 너 아니면 없나? 용맹이 없어서 일꾼이 못되겠구나. 멤버 체인지” 이러지 않으시고 기드온의 눈높이에 그대로 맞추어 반응하신다. 정답에 맞추라고 요구하지 않는다. 어떤 일을 결정하고 선택하고 결단하고 딱 나서기까지 얼마나 많은 과정이 필요한지 잘 알고 있다.

획일적이고 어떤 기준들에 꼭 맞아야 된다고 요구하지 않으시고 기드온의 사람 됨됨이와 본성을 아시고, 그 모습 그대로 부르시고 대하신다. 하나님이 이런 분이라는 게 우리에게 얼마나 큰 위로인가. “모세, 여호수아에게 했던 것처럼 반드시 너와 함께할 것이다.” 분명하게 거듭 확인시켜 주면서, 위로하고 격려하고 붙들어내고 인내하고 참으시면서 기드온을 대하고 계시다.

하나님이 그만큼 충분히 말씀하셨으면 그 말씀 딱 붙들고 어지간하면 “한번 나가볼까요?” 할 만한데 기드온은 주 되시는 표징을 구한다. 뻔뻔하다. 말씀으로 충분하지 않다. 눈으로 보고 손으로 만지고 싶다고 말한다. 그 위대한 인물인데 표징 구한 것 4번째다. 주님이 5번이나 해 주셨다.

주님의 말씀은 그냥 말이 아니라 순종하는 주님의 백성들에게 권세요, 능력이다. 반드시 말씀하신 대로 이루어진다. 세 번이나 확실하게 말씀해 주셨는데 또 증거를 눈으로 보게 해 달라고 한다. 기드온의 불신앙이라기보다는 하나님이 기드온의 사람 됨됨이를 아시는 것이다.

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17. 기드온이 그에게 대답하되 만일 내가 주께 은혜를 얻었사오면 나와 말씀하신 이가 주 되시는 표징을 내게 보이소서

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이런 기드온을 하나님이 피곤해하거나 지쳐하지 않고 눈높이에 맞춰 인격적인 반응을 하고 있다. 답이 필요한 게 아니라 여러분 자신이 하나님 앞에 필요하다. 우리는 자기 자신으로 하나님 앞에 서려고 하고 정답을 말하려고 한다. 그러나 여러분의 말이 중요한 게 아니라 존재가 중요하다.

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19. 기드온이 가서 염소 새끼 하나를 준비하고 가루 한 에바로 무교병을 만들고 고기를 소쿠리에 담고 국을 양푼에 담아 상수리나무 아래 그에게로 가져다가 드리매

20. 하나님의 사자가 그에게 이르되 고기와 무교병을 가져다가 이 바위 위에 놓고 국을 부으라 하니 기드온이 그대로 하니라

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기드온이 예물을 가져왔다. “주이신 표징을 보여주세요” 구했는데 신적인 존재라는 증거가 주어졌다. 예물을 드린 기드온을 받았다는 사실을 증거와 표로 보여주신 것이다. 원하는 대로 다 해주었는데 이번에 또

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22. 기드온이 그가 여호와의 사자인 줄을 알고 이르되 슬프도소이다 주 여호와여 내가 여호와의 사자를 대면하여 보았나이다 하니

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어쩔 수 없는 사람이다 돌격! 하고 앞으로 안 나가고 울고 있다. ‘여호와의 사자를 대면하여 보고 살 자가 없어. 모세도 뒷모습밖에 못 보았는데 나는 이제 죽는다.’ 하고 한탄하고 울고 있다.

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23. 여호와께서 그에게 이르시되 너는 안심하라 두려워하지 말라 죽지 아니하리라 하시니라

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주님이 큰 용사인 기드온을 이렇게 다루고 계신 것을 보라. 작은 거 하나라도 주님이 원하는 방식으로 꺾어서 휘둘러서 당신의 틀 속에 넣으려고 하지 않고 그의 모습과 그의 생긴 그대로 반응하시고, 하나님이 주신 은사와 모양을 따라 하나님의 큰 용사되도록 기다리시고 그를 빚어 정말 귀한 일꾼으로 이끌어가신다.

기드온을 준비시키신 다음에 하나님이 뭘 시키나? 이제 나가서 미디안과 싸우라 이렇게 보내지 않으신다. 미디안과 싸울 수 있도록 이쪽저쪽에서 군사를 모집해서 사람들을 부르고 전쟁의 때를 준비하라고 하지 않으신다. 준비된 기드온을 집에 보낸다.

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25.그 날 밤에 여호와께서 기드온에게 이르시되 네 아버지에게 있는 수소 곧 칠 년 된 둘째 수소를 끌어 오고 네 아버지에게 있는 바알의 제단을 헐며 그 곁의 아세라 상을 찍고

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하나님이 기드온에게 제일 먼저 주신 명령은 바알과 아세라 신을 부숴 뜨리라는 것이었다. 하나님의 일꾼들이 하나님의 일을 하는 중요한 방법은 멀리 가서 대적과 싸우기 전에 가장 가까이에 있는, 가장 내 바로 옆에 있는 가정의 우상을 척결하는 일이다. 유일신을 섬겨야 할 이스라엘에 우상숭배가 만연해 집안에까지 비치해 두고 섬기고 있었다. 하나님이 그를 이스라엘의 구원자 사사로 세우기 위해 단호하고도 중요한 메시지를 주신다. 우상이 만연된 상황가운데 있다 할지라도 우상을 버리고 하나님께 돌아와 오로지 주님만을 신뢰하고 예배하는 지도자가 될 때 쓰임 받을 수 있다.

바알은 가나안 속족들의 신 가운데 가장 강력한 신이었다. 폭풍과 구름의 신이다. 폭풍과 구름 몰고 와 비를 내려준다. 비가 내려야 농경시대, 고대 사람들 살아간다. 아세라는 바알의 아내로 풍요를 갖다 주는 신이다. 바알의 아내라 그 옆에 항상 있다. 고대 메소포타미아의 문헌에서 이 여신은 ‘이쉬타르’라는 이름으로 나타난다. 아스다롯은 풍요와 사랑과 다산과 전쟁의 신으로 바알과 밀접하게 관련되어 있다. 우상은 의미적으로 중요한 뜻이 담겨져 있다. 바알신, 아세라신, 아스다롯은 풍요와 안전을 가져다 주는 신이다.

이스라엘이 가나안 땅에 들어와 우상들과 더불어 살다가 그들도 모르게 부요와 안전을 목표로 삼아 동화되어 집안에까지 모셔놓고 사는 것이다. 이 시대에도 우상숭배는 하나님을 외면과 모욕 가운데 계시게 하는 것이다. 우리가 하나님만을 섬기고 사랑하고 그 말씀이 때로 인간적인 눈으로 볼 때 달콤하지 않아도 “그 말씀이 나의 생명입니다.” 하고 따라가야 하는데, 세속적인 사고방식에 사로잡혀 자식이 잘 되고 미래가 안전할 것 같은 길로 가고, 생각하고 결정하는 모든 기준들이 번영, 안정, 풍요를 기준삼고 있다면 그게 우상숭배다.

기드온에게 우상을 타파하라는 것은 네가 하나님 앞에 부르심 받았다면, 하나님의 사람으로 제대로 세워지려면 네 안의 악의 근원 다 파괴하고 주님만 바라보라는 뜻에서였다.

요아스는 하나님을 떠나지 않았다. 하나님을 안 섬기는 게 아니다. 그들이 힘들 때 부르짖었다는 사실은 하나님을 믿고 찾는 사람들이라는 것을 말해준다. 뿌리들이 하나님을 알고 있어서 혼합종교가 된 것이다.

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28. 그 성읍 사람들이 아침에 일찍이 일어나 본즉 바알의 제단이 파괴되었으며 그 곁의 아세라가 찍혔고 새로 쌓은 제단 위에 그 둘째 수소를 드렸는지라

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하나님은 그런 나무와 같은 땔감에 불과한 우상과 동급의 존재가 아니라 그 위에 우상들을 불사르시며 영광을 받으시는 하나님이심을 통쾌하게 묘사한다. 세상적인 게 달콤해 보여도 하나님만을 바라보고 예배하고 살아가는 자들에게는 하나님과 영적인 소통 가운데 받는 놀라운 축복이 있다.

기드온은 명령대로 순종하여 하나님을 향한 예배와 헌신을 회복하고 그다음에 미디안과의 전쟁에 나간다. 미디안과의 전쟁터에 나가기 전에 먼저 할 일은 제일 가까이에 있는 여러분 자신 속에 있는 우상을 제거하고, 하나님을 향한 바른 예배와 헌신을 바로 세우고, 하나님이 제일 가까운 이웃으로 우리 옆에 두신 소중한 가족들, 가정 안에서부터 하나님의 거룩한 질서를 다시 세우는 일이다.

사람들은 “수신→ 제가→치국→평천하”를 가르치지만 수신하고 제가하기가 치국하고 평천하하는 것만큼 어렵다. 우리는 가정을 바로 세우는 게 얼마나 힘든지 절감하면서 겪어왔다. 쉬운 주제 아니다. 제일 쉬운 거 먼저 하라 이런 식의 가벼운 이야기가 아니다. 여기에도 얼마나 수고가 따르는지 모른다.

기드온도 집에 우상을 제거할 때 밤에 했다. 두려워서 밤에 했을 수 있지만 저 우상의 제단을 허물어야 되겠는데 혼자 힘으로는 할 수가 없다. 전후좌우 10미터가 넘는 큰 구조물이다. 돌로 지어졌고 흙을 군데군데 잘 붙여서 딱 붙여놓은 굉장히 단단한 구조물이다. 그것을 혼자 허물 수 없어 종 10명을 데리고 가 완전히 허물었다. 그러자 다음날 아침에 그 마을 사람들이 다 와서 기드온을 죽이려고 든다. 생명을 걸고 한 일이다. 수신과 제가가 결코 쉬운 일이 아니다 거기서도 대가의 지불이 있고 얼마나 많은 고통과 아픔이 수반되는지 모른다.

기드온이 명령에 순종해서 우상을 타파하자 사람들이 그걸 보고 기드온을 찾는다.

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30. 성읍 사람들이 요아스에게 이르되 네 아들을 끌어내라 그는 당연히 죽을지니 이는 바알의 제단을 파괴하고 그 곁의 아세라를 찍었음이니라 하니

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삶에서 진정한 나의 실세는 누구인가? 요아스를 비롯한 이스라엘 백성들의 실세는 바알신과 아세라신이었다. 하나님이 실세라면 이런 말을 할 수가 없다. 하나님의 부르심을 받은 하나님의 종이 등장해서 하나님의 말씀에 입각한 행동을 하고 있는데 바알과 아세라 나무 조각상이 파괴되었다고 이렇게 한 장본인을 불러내라 우리가 죽이겠다는 이 말에는 진정한 우리의 실세, 우리가 의지하고 우리를 안전하고 평안케 하고 잘 되게 하는 존재는 우상이라는 생각이 깔려 있는 것이다.

누가 여러분의 실세냐? 하나님이 부르시고 우리 인생을 이끌어가시고 때로 어려운 길도 걸어가게 하시겠지만 그 가운데 우리가 붙잡아야 할 동아줄과 같은 존재가 주님이신가? 아니면 잠시 우리 눈에 보이고 장작불과 같이 우리에게 번영과 안전을 줄 것만 같은 이런 부분들을 실세로 잡고 살아가나?

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32. 그 날에 기드온을 여룹바알이라 불렀으니 이는 그가 바알의 제단을 파괴하였으므로 바알이 그와 더불어 다툴 것이라 함이었더라

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이런 상황에서 요아스가 아들을 위해 변호한다. 아버지라서 보호한다고 생각할 수도 있겠지만 그는 아들 기드온이 제단을 헌 것을 보고, 수많은 사람이 와서 우상을 허문 기드온을 죽이려는 것을 보자 영적인 회복이 일어난 것이다. 지금까지 우상과 타협하고, 자기 집 마당에 그 동네를 위한 우상제단을 세워놓았지만 기드온을 보고 용기가 생기고 믿음이 회복되어 하나님을 선택하고 서는 것이다.

이것이 하나님의 말씀에 순종하는 백성들을 향한 하나님의 위로다. 많은 사람들이 계란으로 바위치기가 아닌가 생각한다. 사람들이 다 그렇게 사는데 나 혼자 이렇게 하는 게 무슨 가치와 의미가 있는가? 이렇게 말하지만 여러분 하나가 믿음으로 살면 여러분 하나가 말씀을 듣고 뒷걸음질치지 않고 주님 말씀하실 때 순종하면 반드시 믿음으로 사는 한 사람이 일어나기 시작한다. 믿음으로 순종하는 한 사람의 순종은 또다른 사람의 순종을 불러일으킨다. 미디안과 전쟁을 치르러 나갈 때 군사를 부를 때에 제일 먼저 모여든 군사가 집안사람들이다. 오늘 죽이겠다고 달려든 사람들이 전쟁을 치러 제일 먼저 나오기 시작한다. 한 사람이 믿음으로 살자 주변이 바뀌기 시작하고 변화된 주변을 통해서 하나님의 일꾼들이 일어나는 스토리가 기드온의 이야기이다.

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33. 그 때에 미디안과 아말렉과 동방 사람들이 다 함께 모여 요단 강을 건너와서 이스르엘 골짜기에 진을 친지라

34. 여호와의 영이 기드온에게 임하시니 기드온이 나팔을 불매 아비에셀이 그의 뒤를 따라 부름을 받으니라

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우상타파를 하자마자 기다렸다는 듯이 미디안과 아말렉과 동방사람들이 이스라엘을 치러 와 이스르엘 골짜기에 진쳐 전쟁을 하게 된다. 이때 여호와의 영이 기드온에게 임했다. 사사기의 특징 중에 하나가 여호와의 영이다. 하나님의 권능과 역사하심을 말하며 사사들에게 쓰였다. 사사로 본격적인 부르심을 받고 전면에 등장하고 쓰임받기 시작하는 부분이다. 성령이 임하니까 당연히 기드온이 능력 있는 사람이 되었다. 사자들을 두루 보내자 그들이 수하로 몰려들었다. 기드온이 공적으로 부르심 받은 사사임들 인정하기 시작한다.

기드온은 점점 영향력 있는 사람이 된다. 나팔을 부니까 따라 나온다. 기드온이 사람을 보내니까 함께하겠다는 사람들이 생겼다. 그 군사들을 바라보면서 기드온이 나팔을 불어 군사를 모으는데 가장 먼저 그 집안 사람 아비에셀 사람들이 헌신한다. 이어 기드온이 속해있는 므낫세 지파들이 나오고 앗셀과 스불론과 납달리 같은 데서 많은 헌신자들이 나와 전쟁을 준비하게 된다. 모두 32000명이 모였다. 적의 숫자는 메뚜기 떼 같고 낙타의 수가 해변의 모래 같았다. 8장에 구체적인 숫자가 나온다. 135,000명이다 미디안 연합군과 4:1도 넘는 비율이다.

이런 상황이면 기드온이 하나님만 바라보고 하나님의 말씀을 온전히 순종하는 삶을 살아야 하는데 의외의 반응을 보인다. 기드온이 하나님을 경험했는데도 하나님이 자기를 불렀다는 걸 확신하지 못한다. 목숨을 걸고 나가야 하는 거니까 결코 감당할 수 없는 일이라는 것을 알고 두려워서 하나님께 두 가지 표징을 구하는 것이다. 하나님이 나를 부르신 것이 맞나? 그는 36절 이후에 두 번에 걸쳐 표징을 요구한다.

“양털 솜뭉치만 젖고 주변땅은 마르게 해 주세요” 하고 요구했을 때 솜뭉치만 젖어있었다. 그걸로 충분하지 않아 이번에는 타작마당만 젖게 해 달라고 재차 요구한다. 하나님이 꾸짖지 않고 요구대로 들어주었다.

하나님이 우리를 각자 하나님의 사람으로 부르셨다. 그런데 가끔 하나님이 나 부르신 게 맞아? 그렇다면 왜 나에게는 능력이 없을까? 등등 주변적인 상황을 가지고 그 표징을 통해서 나의 부르심을 확인하려는 시도들이 의외로 많지 않았나? 표징을 봐서 신앙이 깊어진다면 표징을 늘 갈망할 수밖에 없다. 그 표징이 있을 때는 하나님이 나와 함께하시고 나를 부르셨구나 하는 자부심과 확신 가운데 믿음으로 갈 수 있지만 표징이 없어지면 또다른 표징을 갈망할 수밖에 없는 것이다.

이스라엘 백성이 출애굽하기 전의 10가지 재앙은 굉장한 표징이었다. 그걸 보고 사람들이 하나님이 살아 계시구나 하고 놀랐을 것이다. 홍해를 건널 때는 바다를 마른 땅처럼 건너는 이적과 표징을 보았다. 광야에서는 만나와 메추라기, 구름기둥과 불기둥, 반석에서 물이 나는 이적을 보았다. 그러나 표징을 보았지만 물이 없다 밥이 없다 요구만 하다가 결국 하나님의 진노와 저주 가운데 광야에서 다 죽었다. 신앙이 없는 가운데 표징을 갈망했던 것이다.

하나님의 사람으로 이 땅 살아가면서 표징을 구하고 있나? 주님이 도와주셔야 내가 이렇게 표 나지 않겠느냐? 이러한 것들로 내 생각이 점철되어 있으면 기드온과 같은 질문을 하나님께 하며 사사로 부르심을 받았음에도 불구하고 염려에 붙잡혀 이런 삶을 살아갈 수밖에 없다는 것을 보여준다. 좋으신 하나님은 나무라지 않고 다 들어주신다.

믿음이 우리의 표징이다. 하나님이 나와 함께하시고 나를 부르셨다는 믿음을 가지고 그 눈으로 표징을 보는 것이다. 성경을 볼 때 보이는 눈이 있다. “이 상황에 어떤 하나님의 뜻이 있구나. 내가 이 땅에 살아가는 이유가 있구나” 영적인 시각이 열리기 때문에 볼 수 있는 것이다. 영적인 시각이 아니라 표징을 통하여 영적인 시각을 보려고 하면 시험에 빠질 수 있다. 표징보다 하나님 믿고 사랑한다고 고백하는 믿음 가운데 상황과 일을 바라보라.