양시영내과의원

.....***그 무엇보다도 주 보시기에 합당한, 진정한 의미의 다스림은, 첫째, 오직 날마다의 평범한 삶을 (범사에) 전심전력 다해 Q 경외함으로 교통-순종 안에 살며, 둘째, 지금 주 앞에서 자기가 하고 있는 그 일에 ((탁월함과)) 충성스러운 자로, 불신세상조차도 인정하는 자로 살아감에서 비롯됨이 중요하다....

1. 여호와께서 가나안의 모든 전쟁들을 알지 못한 이스라엘을 시험하려 하시며

2. 이스라엘 자손의 세대 중에 아직 전쟁을 알지 못하는 자들에게 그것을 가르쳐 알게 하려 하사 남겨 두신 이방 민족들은

3. 블레셋의 다섯 군주들과 모든 가나안 족속과 시돈 족속과 바알 헤르몬 산에서부터 하맛 입구까지 레바논 산에 거주하는 히위 족속이라

4. 남겨 두신 이 이방 민족들로 이스라엘을 시험하사 여호와께서 모세를 통하여 그들의 조상들에게 이르신 명령들을 순종하는지 알고자 하셨더라

5. 그러므로 이스라엘 자손은 가나안 족속과 헷 족속과 아모리 족속과 브리스 족속과 히위 족속과 여부스 족속 가운데에 거주하면서

6. 그들의 딸들을 맞아 아내로 삼으며 자기 딸들을 그들의 아들들에게 주고 또 그들의 신들을 섬겼더라

.....옷니엘은 여호수아 시대에 이미 명성을 드러내고 있었다. 이로 미루어볼 때, 이 이야기는 이스라엘 백성들의 순결성이 타락해 그 결과로 평화가 깨어지기 이전 이스라엘이 가나안에 정착한 직후에 일어난 일로 보인다.

.....신성한 연대기를 연구하는 데 고심한 사람들은, 일반적으로 단 지파의 우상 숭배와 레위 지파가 첩을 학대한 일 때문에 베냐민 지파와 싸움은―이것은 이 책 후미(삿17-21장)에 언급되어 있긴 하지만―옷니엘의 통치 시대나 혹은 그 이전에 일어난 사건이라는 데에 동의하고 있다.

7. ○이스라엘 자손이 여호와의 목전에 악을 행하여 자기들의 하나님 여호와를 잊어버리고 바알들과 아세라들을 섬긴지라

8. 여호와께서 이스라엘에게 진노하사 그들을 메소보다미아 왕(..글자그대로 메소보다미아를 떠올리면 이동거리상 이해하기가 곤란하고, ..역사학자들은 고래로 메소보다미아지역을 터키 변경부터 이스라엘 영토로 정하신 하맛 어귀까지를 포함하여 구분짓고 있는 바, 그 지역 일대를 그 당시 다스리던 왕으로 보아야 할 것) 구산 리사다임의 손에 파셨으므로 이스라엘 자손이 구산 리사다임을 팔 년 동안 섬겼더니

...... 구산 리사다임 = '죄에 죄를 더한 구산' 또는 '가장 사악한' 이라는 의미...."너희는 여호와를 만날 만한 때에 찾으라 가까이 계실때에 그를 부르라 악인은 그 길을 불의한 자는 그 생각을 버리고 여호와께로 돌아오라 그리하면 그가 긍휼히 여기시리라 우리 하나님께로 나아오라 그가 긍휼히 여기시리라 우리 하나님께로 나아오라 그가 널리 용서하시리라 (사55;6-7)"

10. 여호와의 영이 그에게 임하셨으므로(!!...이는 성령 간동의 은사를 말함이지 [그리스도를 살아냄으로 맺히는]성령 열매는 아님을 명심하라...물론, 은사도 열매도 다 하나의 동전의 양면으로서 중요하다) 그가 이스라엘의 사사가 되어 나가서 싸울 때에 여호와께서 메소보다미아 왕 구산 리사다임을 그의 손에 넘겨 주시매 옷니엘의 손이 구산 리사다임을 이기니라

.....이미 드빌 점령 통해 갈렙의 딸 악사와 결혼하여 가정 꾸리고 자기 기업에서 안정된 생활 가운데 있었을지라도...주님 마음 알아드렸던!! 갈렙을 본받아 전심전력으로 주 앞에서 겸손히 이스라엘의 영적 상태를 아파하며 중보/중재하고 있었던 옷니엘이었다!!....그도 나이가 이미 노년기에 접어들었을 터이나, 성령의 임하심따라, 일깨ㅔ우시는 말씀대로 이스라엘을 주님 말씀으로 회개-갱신시키고, 작금의 상황을 타개하기 위해 주님따라 동행함으로써 나아갔고, 주님은 그의 손에 대적을 넘겨주사 이기게 하셨다.

11. 그 땅이 평온한 지 사십 년에 그나스의 아들 옷니엘이 죽었더라

....레위지파의 타락상을 기술하고 있으며, 게다가 베냐민 지파의 타락상과 그에 따른 징벌 결과, 거의 멸절 위기에 놓였던 베냐민지파의 형편에 대해 기록한 삿19-21장을 먼저 읽으라..(연대기 연구자들은 이 사건이 있은 후에...극도로 쇠약해진 베냐민 지파!! 주님은 이제 사사 에훗을 세우시고 그를 통해 베냐민지파의 명예를 회복시키신다)

.....((에훗은 Q께 기름부음 받은, 주님의 신실하심따라 신실함으로 Q을 경외하는 자,, 날마다 늘 교통 안에 머물러 청종하는, 주 영광 살아내는 자, 하나님께서 지혜의 말씀 열어주셨고 평소 생활 중에도 가까이 하며 그를 알아본 이들에 의해 그들의 조공드리는 사절단 대표로 삼을 정도...그의 평판은 에글론조차 ((비록 피정복인이지만)) 때때로 주님 주신 충언으로 여겨 받아들이는 바 그의 말을 전적으로 신뢰할 정도였었다...그러기에 그 에훗이 같이 온 이들은 돌려보내고, 주께서 소명 일깨우시는 그곳에서 순종하여 되돌아 와서, 비밀히 전할 바 주님의 말씀이라 할 그 때에 에글론은 자기도 모르게 그 전언의 말씀 듣기 위해 일어서고 있었다...에글론조차 주님 말씀을 그토록 존중하고 있었는데...그대는 주님 말씀을 그토록 귀히 여기는가..주님 마음을 알아드리는 자가 누구인가!!..결국, 소탐대실로 끝날 바, .자기연민에 빠져 있어 잠든 자는 [모든 것 잃어버릴지라도 주님 명령따라 그 길을 걸을 수 없음을 명심하라] ))

12. ○이스라엘 자손이 또 여호와의 목전에 악을 행하니라 이스라엘 자손이 여호와의 목전에 악을 행하므로 여호와께서 모압 왕 에글론을 강성하게 하사 그들을 대적하게 하시매

13. 에글론이 암몬과 아말렉 자손들을 모아 가지고 와서 이스라엘을 쳐서 종려나무 성읍(=여리고 바로 근처...베냐민과 에브라임의 경계 지역이었음)을 점령한지라....이미 요단 동편지파는 에글론에게 떨어졌고, 서편 땅 지파들에게 조공 받기 위한 전진기지로 여리고 인근에 기지를 세웠음을 의미.

14. 이에 이스라엘 자손이 모압 왕 에글론을 열여덟 해 동안 섬기니라

15. ○이스라엘 자손이 여호와께 부르짖으매 여호와께서 그들을 위하여 한 구원자를 세우셨으니 그는 곧 베냐민 사람 게라의 아들 왼손잡이 에훗이라 이스라엘 자손이 그를 통하여 모압 왕 에글론에게 공물을 바칠 때에 .....즉, 여리고 인근 기지에 에글론이 직접 머무르고 있었음을 의미

16. 에훗이 길이가 한 규빗 되는 좌우에 날선 칼을 만들어 그의 오른쪽 허벅지 옷 속에 차고

17. 공물을 모압 왕 에글론(=송아지같은)에게 바쳤는데 에글론은 매우 비둔한 자였더라

18. 에훗이 공물 바치기를 마친 후에 공물을 메고 온 자들을 보내고

19. 자기는 길갈 근처 돌 뜨는 곳에서부터 돌아와서 이르되 왕이여 내가 은밀한 일을 왕에게 아뢰려 하나이다 하니 왕이 명령하여 조용히 하라 하매 모셔 선 자들이 다 물러간지라

20. 에훗이 그에게로 들어가니 왕은 서늘한 다락방에 홀로 앉아 있는 중이라 에훗이 이르되 내가 하나님의 명령을 받들어 왕에게 아뢸 일이 있나이다 하매 왕이 그의 좌석에서 일어나니

21. 에훗이 왼손을 뻗쳐 그의 오른쪽 허벅지 위에서 칼을 빼어 왕의 몸을 찌르매

22. 칼자루도 날을 따라 들어가서 그 끝이 등 뒤까지 나갔고 그가 칼을 그의 몸에서 빼내지 아니하였으므로 기름이 칼날에 엉겼더라

23. 에훗이 현관에 나와서 다락문들을 뒤에서 닫아 잠그니라

24. ○에훗이 나간 후에 왕의 신하들이 들어와서 다락문들이 잠겼음을 보고 이르되 왕이 분명히 서늘한 방에서 그의 발을 가리우신다 하고

25. 그들이 오래 기다려도 왕이 다락문들을 열지 아니하는지라 열쇠를 가지고 열어 본즉 그들의 군주가 이미 땅에 엎드러져 죽었더라

26. ○그들이 기다리는 동안에 에훗이 피하여 돌 뜨는 곳을 지나 스이라로 도망하니라

27. 그가 이르러 에브라임 산지에서 나팔을 불매 이스라엘 자손이 산지에서 그를 따라 내려오니 에훗이 앞서 가며

28. 그들에게 이르되 나를 따르라 여호와께서 너희의 원수들인 모압을 너희의 손에 넘겨 주셨느니라 하매 무리가 에훗을 따라 내려가 모압 맞은편 요단 강 나루를 장악하여 한 사람도 건너지 못하게 하였고

29. 그 때에 모압 사람 약 만 명을 죽였으니 모두 장사요 모두 용사라 한 사람도 도망하지 못하였더라

30. 그 날에 모압이 이스라엘 수하에 굴복하매 그 땅이 팔십 년 동안 평온하였더라

31. ○에훗 후에는 아낫의 아들 삼갈이 있어 소 모는 막대기로 블레셋 사람 육백 명을 죽였고 그도 이스라엘을 구원하였더라

1. Now these are the nations which the LORD left, to prove Israel by them, even as many of Israel as had not known all the wars of Canaan;

2. Only that the generations of the children of Israel might know, to teach them war, at the least such as before knew nothing thereof;

3. Namely, five lords of the Philistines, and all the Canaanites, and the Sidonians, and the Hivites that dwelt in mount Lebanon, from mount Baalhermon unto the entering in of Hamath.

4. And they were to prove Israel by them, to know whether they would hearken unto the commandments of the LORD, which he commanded their fathers by the hand of Moses.

5. And the children of Israel dwelt among the Canaanites, Hittites, and Amorites, and Perizzites, and Hivites, and Jebusites:

6. And they took their daughters to be their wives, and gave their daughters to their sons, and served their gods.

7. And the children of Israel did evil in the sight of the LORD, and forgat the LORD their God, and served Baalim and the groves.

8. Therefore the anger of the LORD was hot against Israel, and he sold them into the hand of Chushanrishathaim king of Mesopotamia: and the children of Israel served Chushanrishathaim eight years.

9. And when the children of Israel cried unto the LORD, the LORD raised up a deliverer to the children of Israel, who delivered them, even Othniel the son of Kenaz, Caleb's younger brother.

10. And the Spirit of the LORD came upon him, and he judged Israel, and went out to war: and the LORD delivered Chushanrishathaim king of Mesopotamia into his hand; and his hand prevailed against Chushanrishathaim.

12. And the children of Israel did evil again in the sight of the LORD: and the LORD strengthened Eglon the king of Moab against Israel, because they had done evil in the sight of the LORD.

13. And he gathered unto him the children of Ammon and Amalek, and went and smote Israel, and possessed the city of palm trees.

15. But when the children of Israel cried unto the LORD, the LORD raised them up a deliverer, Ehud the son of Gera, a Benjamite, a man lefthanded: and by him the children of Israel sent a present unto Eglon the king of Moab.

16. But Ehud made him a dagger which had two edges, of a cubit length; and he did gird it under his raiment upon his right thigh.

17. And he brought the present unto Eglon king of Moab: and Eglon was a very fat man.

18. And when he had made an end to offer the present, he sent away the people that bare the present.

19. But he himself turned again from the quarries that were by Gilgal, and said, I have a secret errand unto thee, O king: who said, Keep silence. And all that stood by him went out from him.

20. And Ehud came unto him; and he was sitting in a summer parlor, which he had for himself alone. And Ehud said, I have a message from God unto thee. And he arose out of his seat.

21. And Ehud put forth his left hand, and took the dagger from his right thigh, and thrust it into his belly:

22. And the haft also went in after the blade; and the fat closed upon the blade, so that he could not draw the dagger out of his belly; and the dirt came out.

23. Then Ehud went forth through the porch, and shut the doors of the parlor upon him, and locked them.

24. When he was gone out, his servants came; and when they saw that, behold, the doors of the parlor were locked, they said, Surely he covereth his feet in his summer chamber.

25. And they tarried till they were ashamed: and, behold, he opened not the doors of the parlor; therefore they took a key, and opened them: and, behold, their lord was fallen down dead on the earth.

26. And Ehud escaped while they tarried, and passed beyond the quarries, and escaped unto Seirath.

27. And it came to pass, when he was come, that he blew a trumpet in the mountain of Ephraim, and the children of Israel went down with him from the mount, and he before them.

28. And he said unto them, Follow after me: for the LORD hath delivered your enemies the Moabites into your hand. And they went down after him, and took the fords of Jordan toward Moab, and suffered not a man to pass over.

29. And they slew of Moab at that time about ten thousand men, all lusty, and all men of valor; and there escaped not a man.

30. So Moab was subdued that day under the hand of Israel. And the land had rest fourscore years.

31. And after him was Shamgar the son of Anath, which slew of the Philistines six hundred men with an ox goad: and he also delivered Israel.

(1) 이스라엘의 싸움을 위해 하나님이 세우신 옷니엘과 메소보다미아 왕의 탄압에 대한 이스라엘의 탄원(8-11).

(2) 모압 왕을 죽이고 모압 족속의 손에서 이스라엘을 구원한 에훗(12-30).

우리는 여기서 가나안의 옛 주민들이 남아 있었다는 사실을 보게 된다.

-- 원주민들 중에는 연합된 부족을 유지해 남아 있는 무리들이 있었다(3절).

이들이 바로 “블레셋 다섯 방백”이다. 즉 아스돗, 가사, 아스글론, 가드, 그리고 에그론이었다(삼상 6:17).

이 도성들 중 셋은 부분적으로는 이스라엘에게 정복되었다(1:18).

그러나 블레셋인들이 그 땅들을 다시 자기들의 것으로 복귀시킨 듯이 보인다(아마 그후로는 서로 동맹을 맺어 강화된 다른 두 도성의 도움을 받아 그렇게 했을 것이다). 이 도성들은 어떤 원주민들보다도 더 이스라엘을 당황케 했고, 사사 시대 후기에 와서는 더욱 그랬다. 이들은 다윗의 때까지 결코 완전히 탈환되지 못했다.

--또한 특별히 가나안인들이라고 불리는 사람들이 있었는데, 그들의 영토는 지중해 연안에 있는 시돈 사람들과 공유하고 있었다.

그리고 북쪽에는 레바논 산의 대부분을 차지하고 있는 히위 족속이 있었는데, 멀리 떨어져 외진 그 곳에서 그들은 아마 인근 몇 나라들 중 어떤 나라들에 의해 도움을 받아 유지된 족속 같다. 그러나 이런 부족들 외에,

-- 그 땅 모든 지방 어느 곳이나 그 민족들 중에 산재해 있는 족속들(5절), 즉 헷 사람과 아모리 사람 등이 있었다.

그들은 이스라엘의 어리석은 묵인과 관용─그것은 지나치고 오만한 것이었다─으로 말미암아 “이스라엘 자손이 그들 사이에 거하였다”는 말을 듣게 되었다.

마치 권리가 아직 가나안인들에게 있어 이스라엘인들은 오히려 그들의 허락을 받아야 되는 단지 소작농에 지나지 않는 것처럼 되었다.

Ⅰ. 하나님이 그들을 남겨 두신 것은 얼마나 현명한 일이었던가?

이스라엘을 바르게 하시기 위해 그들을 남겨 두신 것에 대해, 앞 장 마지막 부분에서는 그것이 하나님의 공의로우신 행위라고 언급되어 있다.

그러나 여기서는 다른 해석이 첨가되어 있다. 그것은 하나님의 지혜의 행위로 나타나는데, 하나님은 이스라엘의 참된 이익을 위해 그들을 남겨 두신 것이다.

즉 “가나안 전쟁을 알지 못하는 자에게 그것을 알게 하려 함”이었다(1, 2절). 이스라엘 백성이 전쟁에 단련되는 것이 하나님께서 바라시는 의도였다.

1. 그들의 땅은 “심히 풍요하고 비옥하였고,” 모든 종류의 음식이 손쉽게 얻어졌기에 고생을 겪지 않으면 극도의 사치와 유약성에 빠질 위험이 컸기 때문이다.

그들은 심지어 투사들까지도 무기를 오래 쓰지 않아 여인들과 같이 나약해지지 않기 위해, 우유와 꿀뿐만 아니라 때로는 피의 고난도 맛보아야 했다.

그런 기질은 위대하고 선한 모든 일을 파괴시키는 것이며, 하나님의 모든 이스라엘 백성에게 불리한 성질이었다.

2. 또한 그들의 나라는 수많은 원수들로 둘러싸여 있었고, 침략을 당하기가 쉬웠기 때문이다.

하나님의 산업이 “무늬 있는 매와 같았고 매들이 그를 에워쌌던” 것이다(렘 12:9).

그러므로 그들은 변방에 침략이 있을 때 잘 막아내어, 하나님이 약속해 주신 영토를 확장할 수 있게 훈련될 필요가 있었다.

전술은 체험을 통해 가장 잘 습득되는 법이다. 즉 이 체험이란 사람들로 하여금 군사적인 훈련에 숙달되게 하는 것뿐만 아니라(그에 못지않게 필요한 것은) 군사적인 기질로 그들의 정신을 고취하는 것이다. 항해사를 육성하는 것이 섬나라의 사업인 것과 같이, 군대를 양성하는 것이 이스라엘의 사업이었다.

그러므로 하나님께서는 그들에게 가나안 족속을 남겨 두셨다. 그래서 더 큰 나라가 될 수 있도록 준비시켰던 것이다.

“보행자와 함께 달림”으로써 “말과 경주”하게 하려고 하셨다”(렘 12:5). 이스라엘은 싸우지 않으면 안 되는 운명을 지니고 있는 전투하는 교회의 모습이었다.

그리스도의 군병들은 고난을 견뎌야 한다(딤후 2:3). 그래서 훌륭한 그리스도인조차도 심중에 타락성이 남아 있는 것이다.

그럼으로써 그들은 “하나님의 전신갑주”를 입게 되고 전술을 익히며, 끊임없이 자신들을 방어하게 되는 것이다.

패트릭 주교는 “이스라엘 자손의 세대 중에 아직 전쟁을 알지 못하는 자에게 그것을 가르쳐 알게 하사”라는 본문 2절에 대해 다른 의미를 제공해 주고 있다.

즉 그들은 자신이 살아남기 위해 무엇을 해야 하는지를 알아야 했다는 것이다. 그들의 열조는 하나님의 능력으로 싸웠다.

하나님은 전쟁을 하도록 그들의 손들을 가르치셨고 싸울 수 있도록 그들의 손가락을 훈련시키셨다.

그러나 그들은 하나님의 은총을 잃고 말았으므로 이제 하나님은 그들도 다른 사람과 마찬가지 방법으로 싸우는 방법을 배우게 하셨다는 것이다.

......[시44:1-25(1-8)..*1.하나님이여 주께서 우리 조상들의 날 곧 옛날에 행하신 일을 그들이 우리에게 일러 주매 우리가 우리 귀로 들었나이다 *2.주께서 주의 손으로 뭇 백성을 내쫓으시고 우리 조상들을 이 땅에 뿌리 박게 하시며 주께서 다른 민족들은 고달프게 하시고 우리 조상들은 번성하게 하셨나이다 *3.그들이 자기 칼로 땅을 얻어 차지함이 아니요 그들의 팔이 그들을 구원함도 아니라 오직 주의 오른손과 주의 팔과 주의 얼굴의 빛으로 하셨으니 주께서 그들을 기뻐하신 까닭이니이다 *4.하나님이여 주는 나의 왕이시니 야곱에게 구원을 베푸소서 *5.우리가 주를 의지하여 우리 대적을 누르고 우리를 치러 일어나는 자를 주의 이름으로 밟으리이다. *6.나는 내 활을 의지하지 아니할 것이라 내 칼이 나를 구원하지 못하리이다 *7.오직 주께서 우리를 우리 원수들에게서 구원하시고 우리를 미워하는 자로 수치를 당하게 하셨나이다 *8.우리가 종일 하나님을 자랑하였나이다 우리는 하나님의 이름에 영원히 감사하리이다../// *9.그러나 이제는 주께서 우리를 버려 욕을 당하게 하시고 우리 군대와 함께 나아가지 아니하시나이다 *10.주께서 우리를 대적들에게서 돌아서게 하시니 우리를 미워하는 자가 자기를 위하여 탈취하였나이다 *11.주께서 우리를 잡아먹힐 양처럼 그들에게 넘겨 주시고 여러 민족 중에 우리를 흩으셨나이다 *12.주께서 주의 백성을 헐값으로 파심이여 그들을 판 값으로 이익을 얻지 못하셨나이다 *13.주께서 우리로 하여금 이웃에게 욕을 당하게 하시니 그들이 우리를 둘러싸고 조소하고 조롱하나이다 *14.주께서 우리를 뭇 백성 중에 이야기 거리가 되게 하시며 민족 중에서 머리 흔듦을 당하게 하셨나이다 *15.나의 능욕이 종일 내 앞에 있으며 수치가 내 얼굴을 덮었으니 *16.나를 비방하고 욕하는 소리 때문이요 나의 원수와 나의 복수자 때문이니이다 *17.이 모든 일이 우리에게 임하였으나 우리가 주를 잊지 아니하며 주의 언약을 어기지 아니하였나이다 *18.우리의 마음은 위축되지 아니하고 우리 걸음도 주의 길을 떠나지 아니하였으나 *19.주께서 우리를 승냥이의 처소에 밀어 넣으시고 우리를 사망의 그늘로 덮으셨나이다 *20.우리가 우리 하나님의 이름을 잊어버렸거나 우리 손을 이방 신에게 향하여 폈더면 *21.하나님이 이를 알아내지 아니하셨으리이까 무릇 주는 마음의 비밀을 아시나이다 *22.우리가 종일 주를 위하여 죽임을 당하게 되며 도살할 양 같이 여김을 받았나이다 *23.주여 깨소서 어찌하여 주무시나이까 일어나시고 우리를 영원히 버리지 마소서 *24.어찌하여 주의 얼굴을 가리시고 우리의 고난과 압제를 잊으시나이까 *25.우리 영혼은 진토 속에 파묻히고 우리 몸은 땅에 붙었나이다 *26.일어나 우리를 도우소서 주의 인자하심으로 말미암아 우리를 구원하소서]

Ⅱ. 이스라엘은 얼마나 사악하게 가나안 족속의 남은 자들과 혼합되었던가!

하나님이 그들에게 남겨 두신 자들에게서 의도하신 일은 “이스라엘을 시험”하는 것이었다(4절).

이스라엘의 하나님께 성실한 자들이 우상 숭배로 이끄는 가나안 족속의 유혹을 이기는 영광을 차지하기 위함이며, 어리석고 불성실한 자들이 그런 유혹에 굴복해 수치를 당하게 하기 위함이다.

이와 같이 교회 안에도 반드시 이단이 있기 마련이다. 그러므로 “너희 중에 편당이 있어야 너희 중에 옳다 인정함을 받은 자들이 나타나게 되리라”(고전 11:19).

1. 그들은 가나안 사람들과 혼인하면 그들의 영예나 재산에 이득을 볼 것이 없음에도 불구하고 그들과 통혼했다(6절).

이런 혼인으로 말미암아 그들의 혈통을 더 순수하게 하는 대신 더럽혔으며, 그들의 재산도 증가시키는 대신 줄어드는 결과를 초래했다.

가나안 사람들은 그들의 “신들”(6절), “바알들과 아세라들”(7절)을 섬겼다.

가나안 사람들이 예배드린 형상들이란 일종의 자연 그대로 있는 신단인 통나무에 새긴 상들이었다.

이처럼 불균형적인 양립에서는, 썩은 사과와 신선한 사과가 같이 놓여 있을 때처럼 좋은 것이 나쁜 것을 개선하기를 희망하기보다는 나쁜 것이 선한 것을 부패시키기가 훨씬 쉽다는 생각이 타당할 것이다.

그들이 다른 신들을 섬기게 되었을 때 그들의 “하나님 여호와를 잊어버렸다.”

이런 새로운 친척들에게 만족하게 되자 그들은 바알과 아세라 이외에는 관심이 없었으며, 그렇게 함으로써 참되신 하나님에 대한 기억을 상실하게 되고 그 분이 어떤 존재인지에 대해서도, 그들이 그 분 아래서 어떤 의무를 이행해야 될지에 대해서도 모두 망각하게 되었던 것이다.

보이지 않으면 관심도 없어지기 때문이다. 여기서 세상의 모든 악이 시작하게 된다.

“그들이 그 길을 굽게 한” 것은 “자기 하나님 여호와를 잊어버렸음” 때문이다(렘 3:21).

우리는 이제 사사들의 개별적인 통치에 대한 기록을 읽게 된다. 그중 처음이 옷니엘에 관한 것이다.

그의 이야기는 여호수아의 이야기와 연결되어 있다. 옷니엘은 여호수아 시대에 이미 명성을 드러냈다.

이로 미루어볼 때, 이 이야기는 이스라엘 백성들의 순결성이 타락해 그 결과로 평화가 깨어지기 이전 이스라엘이 가나안에 정착한 직후에 일어난 일로 보인다.

신성한 연대기를 연구하는 데 고심한 사람들은, 일반적으로 단 지파의 우상 숭배와 레위 지파가 첩을 학대한 일 때문에 베냐민 지파와 싸움은―이것은 이 책 후미에 언급되어 있긴 하지만―옷니엘의 통치 시대나 혹은 그 이전에 일어난 사건이라는 데에 동의하고 있다.

옷니엘은 사사이긴 했지만 백성이 “자기 소견에 옳은 대로” 행치 못하도록 막는 일을 하는 그런 왕과는 같지 않았다.

옷니엘의 통치에 대한 이 짧은 서술에서 우리는 다음과 같은 내용을 볼 수 있다.

이스라엘이 자기들의 특수성의 울타리를 철거해 버리고 스스로 다른 민족들과 동일하게 되어 버리자 하나님은 그들에게 정당한 분노를 보이셨다.

그래서 그들을 보호하고 있던 방책을 철회하고 열국 앞에 노출시키며, 보기 싫은 물건처럼 그들을 팔아 버리셨다.

그는 티그리스와 유브라데스라는 2대 강 사이에 거해서 “강들 가운데 있다”라는 의미를 가진 메소보다미아라고 불리는 수리아 나라의 왕이었다.

이 왕은 전쟁을 좋아해서 자기의 영토를 확장하기 위해 처음에 이웃에 있는 요단 건너편 두 지파를 침입한 것 같다.

후에 그는 점차로 그 나라의 심장부로 들어가 마침내 그들 모두에게 조공을 바치게 했고 엄하게 다스린 것 같다. 그리고 군대를 그 나라에 주둔시킨 것 같다.

그러나 수리아는 이와 같이 거리가 먼 데 있었기 때문에 이스라엘의 고난이 이런 먼 나라에서 다가올 줄은 생각도 못했다.

“하나님이 저희를 죽이실 때에” 그들은 이전에 경홀히 여기던 “그에게 구했다”(시 78:34). “이스라엘 자손들” 곧 민족 전체가 “여호와께 부르짖었다”(9절).

처음에는 그들의 고통이 심하지 않았다. 그래서 그들은 그렇게 멀리 떨어져 있는 왕의 멍에쯤은 쉽게 벗어날 수 있다고 생각했다.

그러나 8년 동안 조공을 바치게 되었을 때, 그들은 고통을 느끼기 시작했고 전에는 그들이 비웃던 나라에 눌려 부르짖게 되었다.

환락의 날에는 바알과 아세라에게 소리치던 그들이, 이제 고통 중에서는 그들이 반역했던 여호와께 소리치게 되었던 것이다.

그들의 배신으로 인해 여호와의 공의로우심이 이런 고난 중에 그들을 끌어다 놓았던 것이며, 오직 여호와의 능력과 은총만이 여기서 그들을 도울 수 있었다.

고통이 그들로 하여금 전에는 거의 말 한 마디 없던 하나님께 간절히 도움을 요청하게 만들었다.

곤궁이 그들을 하나님께로 몰아세웠지만, 하나님은 그들의 기도를 거절하지 않으시고 은혜롭게도 구원자, 혹은 문자적 의미 그대로 구세주를 세우셨다.

그는 갈렙의 딸과 결혼했다. 그는 여호와께서 행하신 역사를 본 전통 있는 가문 중의 한 사람이었다.,

Q께 대한 충성심을 변치 않고 그 백성의 반역을 보고 은밀히 비통해 하던 사람!!, 잠잠히 그 민족의 슬픔을 구하기 위해 공공 앞에 나서라는 Q의 소명을 끈기있게 기다린 사람이었다.

하나님께서 그에게 이런 영예를 맡기셨을 때, 아마 그의 나이는 매우 많았을 것이다.

그러나 하나님이 사명을 맡기셨을 때에는 노쇠함이 그의 임무 수행에 방해가 될 수 없었다.

그의 사명은 사람에 속한 것도 아니요 사람으로 말미암음도 아니다. 오직 “여호와의 신이 그에게 임하셨다”(10절).

즉 그에게 그 일을 할 수 있는 지혜와 용기를 주는 영이요, 그것을 실행하게 하는 힘과 능력의 영이었다.

그래서 그 자신과 다른 사람들에게 충만한 만족을 주게 되는 것이 그 일에 임할 옷니엘에게 바라시는 하나님의 뜻이었다.

시리아역에는 “예언의 영이 그에게 머물렀다”고 되어 있다.

그는 먼저 이스라엘을, 그 빗나간 죄악의 마음을 판단해 그들을 책망하고, 그들의 죄를 깨닫도록, 헤아려 보게 했으며, 그들을 통회 자복케 함으로써 개혁했다. 그 다음에는 싸우러 나갔다.

이것이 옳은 방법이다. 원수 중에 가장 나쁜 원수인 집안에 있는 죄를 먼저 정복하라. 그러고 나면 밖에 있는 적은 훨씬 더 쉽게 정복할 수 있을 것이다.

이와 같이 그리스도를 우리의 심판자와 율법을 세우시는 자가 되게 하라. 그러면 “그가 우리를 구원하실 것이다”(사 33:22).

2. 그는 억압의 멍에를 깨뜨리는 데 성공했고 억압자의 목을 꺾었음이 분명하다.

“여호와께서 구산 리사다임을 그 손에 붙이시매”라는 말을 보면 알 수 있다.

이 유다 지파 옷니엘은 “먹이를 움킨 젊은 사자 같았다”(창 49:9).

3. 옷니엘의 훌륭한 역사에 대한 좋은 결과. 땅을 획득하지는 못했지만 그 땅에는 평화가 왔고, 개혁의 결실이 풍성했고 그 연수가 40년간이나 지속되었다.

만일 그들이 하나님을 가까이하고 의무에 충실했다면 그런 복된 삶이 영구적이었을 것이다.

사사들의 업적을 말해 주는 본서에 나오는 그 다음 사사는 에훗이다. 여기서 그의 활동을 살펴보자.

Ⅰ. 이스라엘이 다시 죄를 범하자, 하나님은 새로운 압제자를 세우셨다(12-14절).

오랜 동안 이전의 죄 때문에 고통을 당했고, 옷니엘이 그들을 치리했을 때 분명하게 약속해 하나님으로부터 구원의 자비를 받은 후 다시 그들이 악을 범했다는 것은 그들의 행악을 더욱 악화시키는 것이었다.

이 모든 일을 겪은 후에 또다시 하나님의 계명을 어기다니! 방부제와 진정제를 동원한 모든 치료 방법에도 불구하고 집요하게 붙어 살아 있는 병균이 있었던가?

이스라엘 백성에겐 그런 병이 있었던 것으로 보인다. 아마 그들은 압제자에게서 극도의 위험에 처한 일은 없었고, 그 왕국의 권세가 약화되어 기울어지는 것을 보았기 때문에 그들의 옛 죄에 더욱 대담해질 수 있었는지도 모른다.

그러나 하나님은 그들을 징벌하는 채찍의 방법이 다양함을 보여 주셨다. 하나님은 “모압 왕 에글론을 강성케 하셨다.”

이 압제자는 이전 압제자보다 더 그들 가까이에 위치해 있는 적이었다. 그러므로 그들에겐 더욱 불행스러웠을 것이다.

이같이 하나님의 심판은 회개의 방향으로 부르시기 위해 점차 강하게 접근하신다.

이스라엘이 장막에 거하면서 하나님께 대한 그들의 충성을 존속하고 있었을 때는 모압 왕 발락이 강성했지만 그들에게 패배했던 것이다.

그러나 지금은 그들이 하나님을 저버리고 주위에 있는 여러 민족의 신들(아마 그들 중에 모압의 신들도 있었을 것이다)을 섬기고 있어서 하나님께서 모압의 다른 왕을 강성케 하셨고, 그는 악한 사람이었지만 이스라엘의 채찍이 되게 하기 위해 그의 손에 힘을 주셨다. 모압 왕이 이스라엘을 치려고 손에 잡고 있는 막대기는 하나님의 진노였다.

“그(여기서는 모압 왕)의 뜻은 이같지 아니하며, 그 마음의 생각도 이같지 아니하였던” 것이다(사 10:6, 7).

이스라엘 사람들은 악을 행했다. 아마 모압 사람들은 더 악한 행위를 저질렀을지도 모른다. 그러나....

하나님은 이 세상에서 당신 백성의 죄를 벌하시며 징계하지만...심지어!! 육체는 파멸될지라도 그의 영은 구원을 받게 하실 것이기 때문에(!!)...[회개케 하고, 주께 대한 참신앙 인격의 성숙 위해 징계하시는 분명한 속뜻을 가지고 계시기에.."그의 백성된 참되게 믿는이들을 결코 떠나지도 버리지도 않으심의 영원한 언약"을 기억하라] ...이스라엘을 약하게 하시고 모압은 강성하게 하셨던 것이다.

이스라엘이 강자가 되었을 때에도, 모압 사람들이 비록 우상 숭배자들이었지만 하나님은 이스라엘로 하여금 모압 사람들을 괴롭히라고 허용하시지 않았다(신 2:9).

그러나 지금은 모압 사람들로 하여금 이스라엘을 치게 허락하셨고, 그들을 이스라엘 징계의 목적으로 강성케 하셨다.

모압 왕은 그의 조력자로 암몬 족속과 아말렉 족속을 택했다(13절). 이것이 그를 강하게 했다.

“그들이 와서 이스라엘을 쳤다”고 했다(13절). 먼저 정착해 있던 요단 강 건너편의 지파들―이들은 그들과 국경을 같이했다―을 쳤다.

또한 요단 강 이쪽 편에 있는 지파들도 쳤다. 그들 스스로가 “종려나무 성읍”의 주인이 되었기 때문이다.

아마 이 성은 여리고가 있는 지역 가까이에 세워진 한 요새였을 것이다. 그것은 그렇게 불렸다(신 34:3).

모압 족속들은 이스라엘에게 굴레를 씌우고, 그들 본토와의 교통을 보존하기 위해 요단 강의 통로를 확보하려고 수비대를 여기에 파송했다.

이 종려나무 성읍이 적군의 손에 함락되기 전에, 겐 족속이 그 성읍을 떠난 것은 잘한 일이었다(1:16).

이스라엘 자손들은 하나님의 자비의 기적으로 획득한 것을 자기들의 죄악으로 인해 얼마나 빨리 잃게 되었는지 생각해 보라.

그들은 이스라엘로부터 공물을 강요했으며, 그 땅에서 나는 각종 과일이나 그런 것들 대신 돈을 요구했다.

이스라엘은 하나님에 대한 봉사를 무시해 하나님께 헌물을 드리지 않았다.

그러므로 하나님은 그들이 바알에게 드린 “포도주와 기름,” 은과 금을 그들에게 배상케 하신 것이다(호 2:8).

하나님의 은혜에 보답해 마땅히 드려져야 할 것이 하나님께 바쳐지지 않으면, 그것은 차압되어 하나님의 공의에 따라서 지불된다.

먼젓번의 예속은 불과 8년이었지만(8절), 후자의 예속은 18년간 계속되었다.

왜냐하면 보다 작은 고통에 효과가 나타나지 않으면 하나님은 더 큰 고통을 보내시기 때문이다.

Ⅱ. 이스라엘이 다시 간구했을 때 하나님은 새 구원자를 세우셨는데(15절), 그 이름은 에훗이다.

종려나무 성읍은 베냐민의 몫으로 배당된 땅이었다. 아마도 그 때문에 그들은 가장 큰 수난을 겪었을 것이다. 그래서 그 멍에를 벗으려는 마음이 먼저 들었을 것이다.

연대기 학자들에 의하면, 기브아의 악함을 돕기 위해 베냐민과 함께 출전했던 이스라엘의 싸움은 이 싸움보다 먼저 있었던 일이고 그 싸움 때문에 베냐민 지파의 장정은 6백 명으로 축소되었을 것이라고 추측한다. 그래서 이 베냐민 지파가 모든 지파 중에서도 가장 약한 지파라고 생각할 수 있다.

그러나 하나님은 이스라엘과 완전히 화해하신다는 표로서 베냐민 지파에서 구원자를 세우셨다.

이로써 하나님의 능력은 약한 가운데서 강함을 세움 받게 된다는 것을 보이시며 “부족한 지체에게 존귀를 더하신다는 것”(고전 12:24)을 보이시기 위해서였다.

베냐민 지파의 많은 사람이 왼손잡이였던 것으로 보인다(20:16). 베냐민이란 “오른손의 아들”이라는 의미다.

그런데도 그들 중의 다수가 왼손잡이였다. 사람들의 본성이 항상 그들의 이름과 일치하는 것은 아니다.

70인역은 그는 양손잡이, 즉 양손을 똑같이 쓸 수 있는 사람이라고 말하고 있다. 이것은 그가 소명 받은 일에 이점이 되었을 것으로 생각된다.

그러나 히브리 역본은 “그의 오른손은 불능”이었다고 한다. 이 말은 그의 오른손이 질병 혹은 사용치 않은 까닭으로 거의 못 쓰게 되었거나 전혀 사용할 수 없게 된 것을 암시한다.

그는 왼손만을 쓸 수 있었지만 전쟁을 하는 데는 적합치 못했을 것이다. 불가피하게 자기의 칼을 거북하게 다루지 않으면 안 될 것이기 때문이다.

그럼에도 하나님은 이 왼손잡이를 택해 당신의 오른손잡이로 삼으셨다. 하나님은 그를 “주를 위하여 힘있게 하셨다”(시 80:17).

결코 잊지말지니!! 이스라엘에게 승리를 주는 것은 그가 들어 쓰시는 도구들의 오른손이 아니라 하나님의 오른손이었다(시 44:3).

3. 우리는 여기서 에훗이 모압 사람들의 손에서 이스라엘을 구원하기 위해 무슨 일을 행했는지를 볼 수 있다.

에훗은 압제자들의 죄악의 그릇이 가득해져 이스라엘에게 은혜 베풀 시간이 되었을 때에, 압제자들을 멸망시킴으로써 압제당하는 자들을 구했다.

(내가 <믿음으로써!!> 여기 말하거니와) 에훗은 그를 “죽게 했다.” 에훗이 살인을 하거나 암살을 범한 것이 결코!! 아니다.

그는 하나님의 공의를 세우는 심판자요 소명자로서 도저히 하나님과 이스라엘에 대해 용서할 수 없는 원수에게 내리는 하나님의 심판을 집행한 사람이라고 이 이야기에는 상세히 기술되어 있다.

그는 슬기로운 행동의 사람이요 왕들 앞에 서기에 합당한 인물이었기 때문에, 백성은 그를 뽑아 모압 왕에게 은총을 입게 하기 위해 온 이스라엘의 이름으로 공물을 바치게 되었다(15절).

이 공물은 본래 민카(mincha)라고 불리는 것인데, 율법서에서는 하나님께 은총을 입기 위해 드리는 제물을 일컫는 말로 사용되었다.

이스라엘의 자손들은 그들의 절기에 그들을 사랑하시는 하나님께 예물을 드리지 않았다.

이제 그들의 태만에 대한 벌로서 자기들을 미워하는 이교도 왕에게 예물을 드리지 않으면 안 되었다.

에훗은 그가 의도하는 바를 숨기고 의심을 감추기 위해 상례적인 예식과 의무적인 존경의 예를 표해 에글론에게 공물을 바치러 갔다.

② 처음부터 그는 에글론을 죽이기로 작정한 것으로 보아야 한다.

즉 하나님이 그의 심중에 그 일을 심어주셨고, 그 일은 하나님 자신으로부터 온 것이며, 그에게 임한 하나님의 영으로 말미암은 것임을 그에게 알게 하신 것으로 보아야 할 것이다.

그래서 그는 그런 계획의 합법성과 성공에 대해서 충분한 확신으로 나아갔다.

만일 하나님이 그 일을 하라고 명하신 것이라고 확신했다면, 그는 그 일을 해도 가하다는 것과 마땅히 그 일을 해야 함을 확신했을 것이다.

하나님의 명령은 우리의 양심을 거스르거나 세상 사람의 의견을 거슬러서도 능히 우리에게 일을 맡기거나 중지시키기 때문이다.

에훗의 결심은 반 야드 정도의 길이인 단검을 만든 그 준비 행위에서 나타난다. 이 칼은 옷 속에 용히 숨길 수 있었다(16절).

아마도 왕 앞에 나갈 때는 칼을 차고 갈 수 없었을 것이다. 그는 이 칼을 왼손으로 빼기 쉽고 발각될 염려도 없게 하기 위해 오른쪽 허벅다리에 찼다.

그와 친밀해지도록 행동했을 뿐만 아니라 선물과 그에게 나타낸 경의로 환심도 샀다. 에훗이 음모를 실천한 방법을 관찰해 보자.

첫째로, 그는 함께한 동료들에게까지도 자기의 계획을 숨겼고, 그가 마치 모압 왕 궁정에 무엇을 두고 온 것처럼 하여, 그 왕에게로 돌아갈 때도 그 동료들에게는 집으로 돌아가라고 명했다(18절).

일을 실행하는 데는 다만 한 사람의 손만 필요했다. 더 많은 사람이 그 일에 참여했다면 비밀을 안전하게 유지할 수 없었을 뿐 아니라 그렇게 용이하게 도피하지도 못했을 것이다.

둘째로, 그는 길갈 근처 “형상을 새기는”(난외에는 이렇게 읽고 있다) 곳에서부터 돌아왔다(19절).

여기서 말하는 길갈은 아마 여호수아가 세운 12개의 돌과 모압인들이 세운 돌이 있는 그 곳일 것이다.

혹자는 이 우상들이 서 있는 광경을 보자 에훗에게는 에글론을 죽이고픈 분노가 일어났다고 본다. 만일 에훗이 그런 광경을 보지 못했더라면 그 계획은 당분간 보류했으리라고 생각한다.

혹은 아마도 그가 이런 새긴 형상들이 있는 데까지 왔다가 돌아가서 에글론에게 자기가 어디서 돌아왔는지 말했기 때문에, 모압 왕은 그가 하나님으로부터 어떤 메시지를 받았는지도 모른다고 쉽게 믿을 수 있었을 것이라고 한다.

여기서 “서늘한 다락방”이라 불리는 밀실에서 그 이야기를 들어줄 것을 청했다.

그는 왕에게 은밀한 일을 고할 것이 있다고 말했고, 왕은 함께한 모든 사람에게 물러가도록 명령했다(19절).

에글론은 신탁을 통해 어떤 사사로운 교훈을 받기를 기대했든지 혹은 마치 에훗이 이스라엘을 반역할 것같이 여겨져 현 이스라엘 국가에 관한 정보를 얻을 것을 기대했을 것이다. 그러나 적으로 간주할 수 있는 충분한 근거가 있는 외방 사람과 단 둘만 있었다는 것은 대단히 현명치 못한 일이었다.

이렇게 파멸되기로 낙인된 자들은 얼이 빠지는 법이다. 그들의 마음의 눈은 총명을 잃게 된다. 하나님은 그들의 분별력을 파멸시키신다.

④ 에글론과 단 둘이 있게 되자 에훗은 신속히 그를 해치웠다. 그가 안일과 사치를 탐닉하던 서늘한 다락방이 그의 사형 집행장이 되었다.

첫째로, 에훗은 “하나님의 명을 받들어” 왕에게 고할 일이 있다고 했다(20절).

그 명령이란 칼이었다. 하나님은 우리에게 당신의 입의 심판은 물론 그의 손의 심판도 내리신다.

비록 이교도의 왕이고 부와 권력이 있고 지금은 하나님의 백성에 대해 폭정을 베풀고 있으며 쉽게 일어서거나 오래 서 있을 수 없을 만큼 거북스럽게 비대하며 어떤 감시하에 있지 않음에도 불구하고, 하늘로부터 오는 명령 듣기를 기대했을 때, 그는 자리에서 일어섰다.

그 자리가 낮고 안이한 것이었든지 높고 위풍당당한 것이었든지 간에 그는 그 자리를 박차고 하나님이 그에게 말씀하시려고 했을 때는 일어섰다.

이것을 보아 그는 하나님이 자기보다 우위에 있음을 인정하고 있었다.

이것은 그리스도인들이라고 불리는 많은 사람의 불손을 부끄럽게 한다.

하나님의 메시지가 전달될 때에도 부주의한 태도로 관망하고 얼마나 그것을 소홀하게 대하는가?

“하나님의 명을” 행해야 할 소명을 받은 에훗은 분명하게 하나님의 사명이라고 공언했다. 하나님께서 에글론을 일으켜 세우고자 한 것은 그 사명을 확인하고 처형을 용이케 하기 위함이었다.

셋째로, 그 명령은 그의 귀에 전달된 것이 아니라 곧바로, 또 글자 그대로 심장에 전달되었다.

필살의 칼이 그의 심장에 꽂혀 버린 것이다(21, 22절). 그는 지나치게 비대해 항거하거나 도망칠 수 없었다. 아마도 그것은 지나치게 사치한 생활의 결과였을 것이다.

비대한 것을 위세당당함을 과시하는 것으로 착각하고 있을 때, 하나님은 바로 그 상태를 통해 그 위풍 있는 체격이 다만 자신의 비극을 준비하는 것에 불과하다는 것을 보여 주셨다.

그것은 그의 세속적인 안전과 어리석음의 한 상징이었다. 그의 심장은 온통 지방분으로 가득 차 있었고, 그는 지방분 속에 갇혀 있다고 생각하기까지 했다(시 17:10; 119:70 참조).

에글론이란 송아지를 의미한다. 그는 하나님의 공의에 합당한 제물이 될 만한 살찐 송아지처럼 칼에 쓰러졌다.

그래서 오물 혹은 똥이 나왔다는 것이 특기되어 있다(한글 개역에는 없음). 이것은 이 교만한 폭군의 죽음을 더욱 불명예스럽고 수치스러운 것으로 생각게 해 준다.

자신의 몸에 관해 너무나 사치하고 정결하게 하려고 했으나, 이제 그는 피와 배설물에서 뒹구는 모습을 보이게 된 것이다.

왜냐하면 그 행위는 하나님으로부터 특별한 명령을 받은 것이고 그를 처치한 것은 Q이 당신의 백성의 원수에게 복수하시는 합당한 방법이라고 인정하신 것이며, 그런 방법을 통해 하나님은 당신의 공의를 세상에 나타내셨기 때문이다. 그러나 지금은 그와 같은 일은 정당화되지 않을 것이다.

지금은((그리스도의 십자가 대속의 죽으심-부활-성령 내주/강림으로 인해 주님의 시대 경륜이 그 때와는 분명히 달라졌음을 분명히 알아두어야 할지니!!) 그와 같은 사명이 주어지지 않을 것이고, 그와 같은 일에 호소하는 것은 하나님을 욕되게 할 수 있으며, 악한들 중에서 가장 악한 자들을 후원하는 결과가 될 수 있다.

보라!! 그리스도는 체포되시기 직전@!! 베드로에게 칼을 칼집에 넣으라고 명령하셨을 뿐 그에게 그것을 다시 뽑으라고 명령하신 사실은 볼 수 없다.

⑤ 에훗이 에글론을 처형하고 났을 때, 놀랍게도 하나님의 섭리는 그가 도피할 수 있도록 은혜를 베풀었다.

주위에 있는 그의 부하들에게 들릴 만한 어떤 비명이나 소리도 내지 않았다.

그는 얼마나 조용히 함정으로 들어와 숨을 거두었는가? 그것은 아마 그의 비대함 때문이었을 것이다.

비록 그가 세상에서 큰소리를 쳤고, “생존 세계에서는 용사의 두려움이 있던 자”였지만(겔 32:27) 죽을 때는 자신의 비대함 때문에 죽음의 신음 소리와 더불어 숨이 끊어진 것이다.

둘째로, 이 복수의 영웅적인 집행인 에훗에게는 양심의 가책이 없었을 뿐 아니라, 오히려 하나님의 보호하심에 대한 강한 신념을 가진 자세로 그 다락을 나오면서 문을 닫고 잠갔다. 그리고 전혀 어떤 낌새를 채지 못할 만큼 대담하고 아무 일 없었던 모습으로 그 수비구역을 통과했다.

셋째로, 에훗이 가고 대기실에 있던 신하들이 왔지만, 다락문이 잠긴 것을 보고 왕이 쉬는 줄 알았으며 왕이 어떤 메시지를 듣고 편히 누워 그 일로 생각에 잠긴 줄 알았다(24절). 그러므로 문을 열 수가 없었다. 이와 같이 왕의 잠에 방해를 주지 않으려는 신하들의 배려로 인해 왕의 죽음을 보복할 기회를 놓치고 말았다.

여기서 우리는 인간적인 위풍을 너무 내세워 사람들과의 거리를 두게 될 때, 때때로 그것은 사람들이 생각하는 것 이상으로 해가 될 때가 있음을 알자.

넷째로, 신하들은 드디어 문을 열고 왕이 “참으로 영원한 잠이 들고 말았다”는 것을 발견했다(25절).

이 비극적인 광경에 그들은 전율을 느꼈고 당황했으며, 그들 자신이 생각이 모자라 바로 문을 열어 보지 못한 것을 뉘우쳤다.

그리고 그 일을 자행한 자를 잡기 위해 추적자들을 보낼 생각이었으나 이미 그를 잡는다는 것은 절망적이었다.

마지막으로, 에훗은 이 일을 한 후 울창한 숲이란 의미를 가진 스이라라는 곳으로 피했다(26절).

이 이야기에는 당시에 에글론이 살고 있던 곳이 어디쯤인지 말한 부분이 없다.

그러나 에훗이 요단 강을 지났다거나 다시 건넜다는 말이 언급되어 있지 않은 것으로 보아, 에글론은 요단 건너편(서편)에 있는 모압의 점령지에 있었다고 생각된다.

에글론은 자신이 안주한 그 곳을 하나님의 백성 위에 군림할 요새로 충분하다고 생각했다. 그러나 그는 거기서 죽임을 당했다.

그는 더 큰 장소에서 양과 같이 도살되기 위해 양육되고 있었음이 입증되었다.

(2) 에훗은 모압 왕을 죽이고 그들 가운데 있는 모압 사람들의 군대에 일대 혼란을 일으켰다. 그래서 결국 그들의 압제의 멍에를 벗겼던 것이다.

① 그는 모압 사람들의 본영에서 어느 정도 떨어져 있는 에브라임 산지에서 즉시 군대를 소집했고 그 자신이 앞장섰다(27절).

그가 분 나팔은 실로 해방을 선포하는 희년의 나팔이었고, 억압당한 이스라엘 백성들에게는 기쁨의 소리였다.

그들은 오랫동안 그들의 원수들이 부는 나팔 소리 외에는 듣지 못했던 것이다.

② 그는 경건한 사람답게 이 모든 일을 신앙으로 행한 사람이었으므로 스스로 용기를 가졌고, 모든 병사에게 그들을 위해 싸우시는 하나님의 능력에서 나오는 용기를 부어 주었다(28절).

“나를 따르라. 여호와께서 너희 대적 모압 사람을 너희의 손에 붙이셨느니라.”

즉 “우리는 하나님이 우리와 함께하심을 확신한다. 그러므로 담대히 나아가자. 승리는 확실하다.”

③ 지략 있는 장군답게, 그는 먼저 요단 강의 여울들을 확보했다.

그래서 모든 길목에 강력한 수비군을 배치했다. 이것은 이스라엘 땅 안에 있는 모압 사람들(에훗은 이들만 생각하고 있었다)과 요단 건너편에 있는 그들 본국 사이의 연락을 두절시키기 위함이었다.

또 그들에게 어떤 정보가 들어가 도주하더라도, 그들이 본국으로 도망하지 못하게 하기 위함이요, 그들이 싸우기로 작정했다면 본국에서 원병이 들어오지 못하게 하기 위함이었다.

에훗은 모압 사람들이 궁전이나 낙원과 같이 즐기던 그 곳을 그들의 감옥과 같이 봉쇄했을 것이다.

이 숫자는 아마 이스라엘을 속국으로 유지하기 위해 파견된 병력의 인원수인 것 같다(29절). 그러나 “한 사람도 피하지 못했다.”

이들은 모압의 모든 군인 가운데서 가장 우수하고 뛰어난 자들이었고, 모두 원기왕성하고 큰 몸집에 건장한 자들이었으며, 신체상으로 모든 것이 구비되었을 뿐 아니라 높은 사기도 가졌으며 용맹스러운 자들이었다(29절). 그러나 그들의 강함과 용기도 하나님이 그들을 이스라엘 손에 붙이실 때는 아무런 소용이 없게 되었다.

⑤ 이 승리의 결과로 이스라엘 경내에서 모압의 세력은 완전히 붕괴되었다.

그들은 이제 이 땅에서 압제자들을 말끔히 씻게 되었다. 그래서 “그 땅이 팔십 년 동안 태평하였다”(30절).

우리는 그동안 선한 역할을 계속한 에훗의 영향력으로 인해 우상 숭배를 중단하고 이스라엘에게 어떤 개혁이 있었으리라고 생각할 수 있다.

80년 동안이란 그 땅의 평화는 긴 시간이었다. 그러나 하늘나라의 가나안에서 얻을 성도들의 영원한 안식에 비교한다면 무엇이 긴 시간이겠는가?

“그 땅이 팔십 년 동안 태평하였더라”는 말은, 혹자에 의하면, 모압 사람들에게 억압을 받던 요단 동편에 있는 땅을 주로 말하는 것이라고 한다.

그러나 본 장에서 보면 남서쪽에 있는 요단 이쪽도 당시에는 블레셋 사람들로 인해 피해를 받고 있었다.

Ⅰ. 이스라엘에는 구원이 필요했던 것 같다. 왜냐하면 “그가 이스라엘을 구원하였더라”고 했기 때문이다.

후에 드보라가 그녀의 노래에서 “아낫의 아들 삼갈의 날에는 대로가 비었고 행인들은 소로로 다녔도다”(5:6)라고 언급한 것을 보면, 그들의 곤혹이 얼마나 컸던가를 알 수 있다.

블레셋 변방에 있는 지방에는 사람들이 안전하게 도로로 여행할 수 없을 만큼 약탈이 극심했다.

그런 곳에는 위험이 컸고 약탈이 심해 방비되어 있지 못한 마을에서는 감히 살아갈 수도 없었고, 다만 요새화된 성읍들 안에서만 안전할 수 있었다.

이 때는 에훗이 생존해 있긴 했으나 완전히 노쇠했을 때로 생각된다.

적군의 수효는 너무나 적었으므로, 그들 중 6백 명을 죽임으로써 이스라엘을 구원할 수 있게 되었다.

그는 소를 몰 때 쓰는 막대기로 많은 적을 죽였다. 어떤 사람들은 그 막대기를 보습(a plough share)이라고 하기도 한다.

블레셋 사람들이 그 땅을 약탈하려고 침략해 왔을 때, 아마 그는 보습으로 밭을 갈고 있었을 것이다.

그 때 하나님은 그의 심중에 그들을 대항할 마음을 주시고 돌변적이고 강한 충동을 주셨을 것이다.

그러나 그는 칼이나 창을 가지고 있지 않았기 때문에 손 가까이에 있는 경작 도구들 중에서 어떤 것을 잡아 그것으로 수백 명이나 죽이고 일을 끝낼 수 있었던 것이다. 여기서 다음의 사실을 보게 된다.

1. 혈통, 교육, 그리고 직업이 비천하고 내세울 것이 못 되는 사람이라도 하나님은 당신의 영광과 교회의 이익에 탁월하게 쓰이게 하실 수 있다.

성령을 넘치게 가지신 하나님은 당신이 기뻐하시면 밭 가는 사람들도 사사와 장군으로 세우실 수 있고, 어부를 사도로 세우실 수도 있다.

2. 아무리 약한 무기라도, 하나님이 그 팔을 지휘하시고 힘 주시면 조금도 문제될 바가 없다.

소 모는 막대기도 하나님이 기뻐하실 때 골리앗의 칼보다도 더 강해지는 것이다.

때때로 하나님은 능력의 탁월함이 하나님께 속한 것임을 나타내시기 위해 인간이 생각할 수 없는 이런 비천한 도구를 통해서도 역사하시게 된다.

가나안 전쟁을 알지 못한 이스라엘 - '가나안 전쟁'은 B.C. 1405년경부터 약 5년간 여호수아의 인도하에 이스라엘 백성이 하나님께서 약속하신 가나안 땅(창12:7;출3:8)에 들어가기 위해 수행했던 정복 전쟁을 가리킨다. 이 엄청난 전쟁은 이스라엘의 배후에서 하나님께서 직접 역사하신 것이므로 이스라엘 백성으로서는 과거에 그들이 한 번도 경험해 본 적이없는 큰 승리로 끝났다.

그런데 여호수아와 동시대에 살았던 장로들이 죽은 뒤 그들을 이은 세대는 하나님께서 행하신 이러한 큰 일을 직접 경험하지 못한 자들이었다(2:10).

그래서 이 전후(戰後) 세대는 그 선조들이 흘린 피의 대가를몸소 향유하면서도 전쟁의 승리를 주신 하나님을 잊어버렸다.

즉 하나님께서는 이스라엘의 구원자로서 그들의 주와 왕이 되시니, 이스라엘은 마땅히 그 하나님을 그들의 왕으로 섬겨야 했다(출 6:7)

그럼에도 불구하고 이스라엘의 새 세대는 그렇지 못하였으니 본절은 이를 암암리에 책망하고 있는 것이다.

시험하려 하시며 - 전쟁의 경험이 없는 여호수아 이후 세대들에게 전쟁을 친히 겪게 하여 하나님의 놀라우신 섭리를 경험하게 하려는 것을 가리킨다(PulpitCommentary).

그것을 가르쳐 알게 하려 하사 - '그것'이란 1절에 언급된 '전쟁'을 의미한다.

그런데 본절은 하나님께서 이스라엘 중에 가나안 족속을 남겨 두신 본래 이유와 조화되지 않는 것처럼 보인다.

왜냐하면 하나님께서 가나안 족속을 남겨 놓으신 이유는 분명 그들을 통하여 이스라엘을 괴롭히고 그로 인해 이스라엘이 깨달아 회개하고 다시금 하나님께로 돌아오게 하려는 데 있었기 때문이다.

그런데 이와 달리 본절에서는 가나안족속을 남겨 놓은 이유가 이스라엘로 하여금 전쟁의 경험을 쌓게 하려는 것으로 언급되어 있기 때문이다.

그러나 본문은 하나님께서 단순히 전쟁을 경험해 보지 않은 유약한 이스라엘 백성들에게 전쟁의 기술을 가르쳐 주시겠다는 것을 의미하지 않는다.

오히려 그 전쟁을 통해 하나님이 어떤 분이신지 당신을 이스라엘 백성들에게 다시 알리시려는 것을 의미한다.

즉 여호수아 당시 가나안 정복 전쟁에 참가했던 사람들은 전쟁의 승패가 사람수의 많고 적음이나 병기(兵器)의 우수함에 달려 있는 것이 아니라 오직 여호와의 손에 달려있다는 사실(삼상 17:47)을 익히 체험하였다. 마찬가지로 하나님께서는 여호수아 사후 세대들에게도 남아 있는 가나안 원주민들과의 전쟁을 통해 오직 그들이 승리할 수 있는 비결은 모든 죄에서 떠나 하나님께로 돌아서는 데 있음을 가르쳐 주려 한 것이다(A.C.Hervey,A.E.Cundall,Keil & Delitzsch Commentary, Vol. II, p.274).

남겨 두신 열국 - 곧 여호수아의 가나안정복 당시 미처 완전히 진멸되지 못했기 때문에 여호수아 사후에도 가나안에 존속하고 있던 원주민들을 가리킨다(3,5절).

그런데 본절은 이처럼 하나님께서 가나안의 열국을 남겨 두신데에도 깊은 경륜(經綸)이 담겨있었음을 보여준다.

즉 당시 이스라엘은 분명 이러한 하나님의 뜻을 이해하지 못하였을 것이지만, 이는 궁극적으로 이스라엘의 유익을 위하였던 것이다.

이같은 사실 역시하나님의 미련한 것이 인간의 지혜로운 것보다 더 뛰어나다는 사실을 증거해주는 일례이다(사 55:8,9).

블레셋 - 그레데(Crete)에서 가나안 남부 해안 지대로 이주해 온 자들이다.

이들은 인종학상 노아의 둘째 아들 함(Ham)을 조상으로 하고 있는 '가슬루힘' 지파(창 10:14)에 속한다. 이들은 사사 시대는 물론(10:7 ; 13:1-16:31), 사울과 다윗 때(삼상13:19-22 ; 14:52)와 남북 분열 왕조 동안 내내 이스라엘을 괴롭혔다(왕상 15:27 ; 사9:8-12). 이후 이들은 성경에 예언된(슥 9:5-7)대로 알렉산더대왕 때에 완전히 멸망당했다(B.C. 332).

다섯 방백 - 블레셋의 5대 성읍인 아스돗, 아스글론, 에그론, 가드, 가사의 방백들을 의미한다(수 13:3). 여기서 '방백'(* ,사레네이)이란 호칭은 그리이스의 군주를 가리키는 명칭인 '코이라노스'(* ), 또는 '타이라노스'(* )등과 밀접한 관련성을 지니고 있는 단어이다. 이는 곧 블레셋인들이 그리이스 지방으로부터 이주해 온 족속임을 간접적으로 증거해 준다.

성경에서'사레네이' 또는 이에 준하는 '세렌'(* )이란 호칭은 오직 블레셋족속에게만사용되어졌다(16:5 ; 수 13:3 ; 삼상 5:8 ; 6:4 ; 7:7 ; 29:3,9 ; 대상 12:19).

한편 아브라함 시대에 이미 가나안 땅에 이주해와 농사를 지으며 살았던 블레셋인들의 초기중심지는 그랄(Gerar)이었다(창 20:1,2 ; 21:32,34).

그러나 이후에는 아스돗 등 다섯도시의 방백들이 중심이 되어 블레셋을 이끌었다.

가나안 모든 사람 - 여호수아가 미처 다 정복하지 못했던 가나안 후기 원주민들을 가리킨다. 1:1주석 참조.

당시 이들이 차지하고 있었던 땅의 경계에 대해서는 수13:1-7에 상세히 언급되어있다. 자세한 내용은 그곳 주석을 참조하라.

시돈 사람 - 시돈은 두로의 북쪽 32km, 베이루트(Beirut)의 남쪽 32km 지점에 위치한 항구 도시로서, B.C. 2750여 년경 함의 아들 가나안이 낳은 장남 '시돈'(창 10:15)에 의해 건립된 도시라 알려지고 있다.

예수님 당시에는 주로 이웃 도시인 두로(Tyre)와 함께 언급되고 있다(마 11:21 ; 눅 10:13). 이 당시 두로와 시돈은 지중해 해상 무역을 통해 팔레스틴 지방에서는 가장 번성했던 도시였다.

이후에 이들은 베니게인(Phoenicians)이라고 불려졌으며, 이들이 거하던 베니게는 신약 시대의 그리스도인들에게 피난처가 되기도 했다(행 11:19 ; 15:3). 1:31 주석 참조.

바알 헤르몬 산에서부터 하맛 어구까지 - '바알 헤르몬'의 정확한 위치가 어디인지는 알 수 없다.

그러나 많은 학자들은 수 11:17 ; 13:5에 근거해 팔레스틴 최북방 헤르몬 산 아래 레바논 골짜기의 '바알갓' 일 것으로 추정한다(Lange Commentary, Keil& Delitzsch Commentary, Vol. II, p. 275).

다음으로 '하맛 어구' 역시 정확히 어디를가리키는지 분명치 않다. 혹자는 다메섹 북부 약 200km 지점의 오론테스 강을 끼고 있는 수리아 성읍 '하맛'(Hamath) 부근을 가리키는 것으로 보기도 한다(Rawlinson). 그러나 대개는 '하맛에 들어가는곳'(수 13:5). 즉 레바논 골짜기를 사이에 두고 바알갓의 맞은편 북동쪽에 위치한 '르보(* , 어구)-하맛'일 것으로 추정한다(Pulpit Commentary).

히위 사람 - 히위 족속은 가나안의 후손으로서 일반적으로(창 10:17 ; 대상 1:15)'가나안 후기 원주민'으로 분류되어 진다. 여호수아 서론, '가나안의 여러 족속들'참조.

그런데 이들 히위 족속은 대체적으로 호리족속과 동일시된다. 왜냐하면 히브리어 '히위'(* )의 '와우'(* )와 '호리'(* )의 '레쉬'(* )가 혼동되어 쓰였을 것으로 추정되기 때문이다.

무엇보다 에서의 아내 오흘리바마가 창36:2에서는 히위 족속으로 기록되어 있으나 조금 뒤에 가서는(창 36:20,25) 호리 족속으로 기록되어 있는 점은 이를 뒷받침해 준다.

아무튼 이들은 아마르나 시대(AmarnaAge, B.C. 15세기~14세기) 동안에 북메소포타미아 지역에서 미탄니(Mitanni)라는 매우 중요한 왕국을 건설하였다.

미탄니 왕국은 당시 이집트의 가장 강력한 대적이 되었고,레바논 산지와 하맛 어구(수 11:3 ; 삼하 24:7). 그리고 기브온과 그 주변 도성에까지이주해 살면서 가나안 문제에 큰 영향을 미쳤다.

이들이 끼친 그러한 영향력은 예루살렘에 거하는 여부스인 중 한 지도자의 이름에도 잘 나타나 있다.

삼하 24:16에'아라우나'라고 하는 어떤 여부스인이 소개되고 있는데, 이때의 '아라우나'(* )는 '지도자'란 뜻을 가진 히위인 들의 호칭이었다(IDB).

열국으로 이스라엘을 시험하사 - 여기서 말하는 시험의 뜻은 1절에서 말하는 시험의 뜻과는 다르다. 1절 주석 참조.

즉 여기서 '시험'이란 2:22에서 의미하듯 열국으로 하여금 이스라엘을 괴롭혀 그들의 신앙을 재확립케 하는 연단 내지 검증 과정을 가리킨다. 보다 자세한 내용은 2:22 주석을 참조하라.

모세로...명하신 명령들 - 2:22에 나오는 '여호와의 도'와 같은 말이다. 즉 이는 하나님께서 모세를 통해 이스라엘에게 주신 모든 율법을 가리킨다. 2:22 주석 참조.

마침내...거하여 - 하나님께서 출애굽 이후 모세와 여호수아를 통해 이스라엘에게 수없이 반복하여 주신 말씀은 가나안에 들어간 후 그곳에 있는 족속들을 다 진멸하고 그들과 언약을 맺거나 통혼치 말며 우상 숭배치 말라는 것이었다(출 34:10-17 ; 신7:1-5 ; 수 23:11-26). 그리고 그에 불순종할 시 따르는 징벌에 대해서도 익히 일러주셨다(신 28:15-68).

그러나 이 모든 경고의 말씀에도 불구하고 이스라엘은 '마침내'하나님께서 그토록 우려하던 죄악에 빠지고 만다.

즉 그들은 가나안족속들을 용납한 결과(1:19,21,27-36) 자연히 우상 숭배에 빠지고 이방인과 통혼하는 자리에까지 이르렀던 것이다(6절).

가나안 사람과...여브스 사람 - '기르가스 족속'(신 7:1)을 합하여 소위 '가나안의 일곱 족속'이라 불리우던 자들이다.

이들은 이스라엘이 가나안을 점령할 때 그곳에 거주하던 자들로서 '가나안 후기 원주민'으로도 불리웠다.

보다 자세한 내용은 여호수아 서론, '가나안의 여러 족속들'과 수 9:1-2 강해, '가나안의 일곱족속'을 참조하라.

딸들을 취하여 아내를 삼으며 - 과거에 하나님께서 명하신 금지 조항을 이제 이스라엘이 여기고 있음을 보여 주는 부분이다.

그 조항이란 곧 신 7:3,4에 나오는 이방인과의 통혼(通婚) 금지 명령이다. 거기에는 이스라엘의 이방 결혼을 금한 이유와 그것을 어겼을 경우의 결과가 분명히 언급되고 있다.

먼저 이방 결혼을 금한 이유는 이방 여인과 결혼하므로써 이스라엘 백성이 이방 신을 섬기게 될 것이기 때문이다. 그 다음 그 금지 조항을 어긴 데 대한 대가는 하나님의 진노와 이스라엘의 돌연한 멸망이다.

사실 그릇된 결혼으로 말미암아 야기되는 불행은 우리 주변에서도 흔히 목격되는 사항이다.

심지어 성경은 지혜의 왕 솔로몬도 이방 여인들을 후궁으로 맞이한 결과 그들이 갖고 온 우상을 섬기고 마는 과오에 빠졌음을 보여 준다(왕상 11:1-8).

또한 창 6:1-5은 당시 하나님의 아들들이 사람의 딸들을 사모하여 결혼한 결과 세상에 관영한 죄악에 물들고 말았음을 보여 준다.

오늘날 신약 시대에 이르러서도 믿는 자는 믿지않는 자와 멍에를 같이하지 말라는 권도(勸導)가 주어지는 것 또한 바로 이 때문이다(고후 6:14).

그들의 신들 - 이스라엘에 커다란 영향을 준 가나안 종교는 1929년 발굴된 우가리트 문서, 즉 라스 솨마라서판(Ras Shamra)을 통해 보다 자세히 알려지게 되었다.

먼저 신들의 아버지라 일컬어지는 '엘'(El) 신, 그의 아들인 '바알'(Baal) 신, 바알의 누이이며 아내인 '아낫'(Anath) 신이 있다.

그리고 일명 '호론'(Horon)으로도 불리운 바알의 원수인 '못'(Mot)과 바다를 주관하는 '얌'(Yam) 일명 '리워야단'(Lotan) 신이 있다.

또한 아낫과 함께 가나안의 3대 여신이라 불리우는 '아세라'(Asherah)와 '아스다롯'(Astaroth)신 등도 언급되어 있다(F.M.Cross).

그 외에도 그곳에 기록되어 있는 다른 중요한 가나안 신으로서는 블레셋인들이 섬기던 '다곤'(Dagon) 신이 있다.

이는 곡물의 신으로서 바알 신과 그성격이 비슷하여 바알과 이명 동신(異名同神)이 아닌가 추측된다.

라스 솨마라 지방에서 바알신을 '다곤신의 아들'(The Son of Dagon)로 부르기도 했던 점은 이 사실을 뒷받침 해준다(I.D.B.).

또한 라스 솨마라 서판에는 '그모스'(Chemosh, 삿 11:24) 혹은 '몰렉'(Molech, 레 18:21), '밀곰'(Milcom, 왕상 11:5)등으로도 불리운 암몬 신이 언급되어 있다.

이상과 같은 제반 신들에 관해서는 레 26:1-13 강해, '가나안 땅의 신들'과 본서 2:11-23 강해, '고대 근동의 신들'을 보다 참조하라.

아뭏든 이처럼 다양한 이방 신들이 숭배되던 상황에서 이스라엘이 순수한 여호와 종교를 보존할 수 있기위해서는 가나안인과의 통혼을 엄격히 금지하는것도 한 좋은 방법이었을 것이다.

섬겼더라 - 이에 해당하는 원어 '아바드'(* )는 단지 생각이나 말로만 섬기는 것이 아니고, 몸과 인격 전체를 바쳐 섬기는 종교적인 섬김(Service)=예배행위를 의미한다(Lange).

그러므로 70인역(LXX)은 이말을 종교적인 의미에서 극히 제한적으로사용하는 단어인 '레이투르게인'(* )즉 '예배하다'로 번역하고있다.

여호와를 잊어버리고 - '잊어버리다'에 해당하는 원어 '솨카흐'(* )의 기본 뜻은 '잘못 놓다'이다.

이는 곧 이스라엘이 하나님을 마음 중심에 모시지 않고 마음 바깥에 내다 놓으므로 말미암아 결과적으로 하나님을 망각한 것을 가리킨다.

마찬가지로 오늘날 우리도 마음 중심에 여호와가 아닌 다른 것을 모시고 살 때에는 하나님과 그분의 교훈을 잊어버릴 수 밖에 없다.

바알들과 아세라들 - 여기서 '바알'은 '풍요'와 '다산'(多産)을 관장하던 가나안의 고위 신이다.

그리고 '아세라'는 엘(El)의 아내이자 바알을 포함한 70명의 신의 어머니이다. 이에 관한 보다 자세한 사항은 레 26:1-13 강해, '가나안 땅의 신들'을참조하라.

그런데 이들의 이름이 이처럼 복수형으로 쓰여지고 있는 까닭에 대하여서는 다음 두 가지 이유로 추측할 수 있다.

첫째, 이것은 장엄 복수형으로서 신의 이름에 흔히 사용되던 히브리어법의 한 형태이다. 즉 신의 존엄성을 표현하기 위해 사용한복수형으로서 모양은 복수지만 그 뜻은 단수로 쓰인 경우이다.

그 한 예로 '하나님'에 해당하는 히브리어 '엘로힘'(* )을 들 수 있다. 이는 복수형이지만 그렇다고 해서 여러 하나님을 가리키는 말은, 결코 아니다. 창 1:1 주석 참조.

둘째, 이것은 여러 모양, 그리고 여러 지역에서 섬겨지던 바알과 아세라 우상들을 나타내기 위해 쓰여진 복수형이다. 본문의 문맥상 위의 두 가지 이유 가운데 후자의 것이 더 타당해 보인다.

이스라엘은 당시 지역에 따라 여러 모앙, 여러 이름으로 섬겨지던 바알과 아세라를 자기의 이웃들과 더불어 섬겼던 것이다. 이에 관한 보다 자세한 내용은2:11 주석을 참조하라.

메소보다미아 - 메소보다미아는 '두 강사이'라는 뜻으로서 유브라데(Euphrates) 강과 티그리스(Tigris) 강 사이의 광대하고도 비옥한 초생달 지역을 가리킨다.

그러나 본문의 메소보다미아를 그처럼 북방에 한정시킨다면, 이곳의 왕인 구산 리사다임이'팔레스틴' 가장 남쪽 지파인 유다의 지도자 옷니엘과 싸우기에는 그 거리상 지나치게 멀다는 문제점이 발생한다(9,10절). 때문에 레온 모리스(Leon Morris)는 이와 관련하여 다음과 같은 점을 강조한다.

그것은 곧 이집트와 앗시리아의 문서들이 메소보다미아를 가리킬 때 주로 북방 메소보다미아를 의미했지만 간흑 그것은 오론테스(Orontes)강이 있는 하맛을 중심으로 한 팔레스틴 북방 지역에까지 확대 적용되고 있다는 사실이다. 따라서 본문의 메소보다미아를 오론테스 강 유역으로 보면 구산 리사다임 왕과 옷니엘의 싸움에 별 의문이 제기되지 않을 것이다.

구산 리사다임 - 이 왕에 대한 기록을 성경 다른 곳에서는 찾아 볼 수 없다. 다만 '리사다임'에 해당하는 원어 '리쉬아타임'(* )은 '두 배나 악하다'는 뜻인데, 아마도 이스라엘이 그에게 붙여 준 칭호인 듯하다. 그리고 '구산'이란 이름은 바벨론왕 '니므롯'의 부친인 '구스'(창 10:8)란 이름에서 유래된 것으로 추정된다(Pulpit Commentary, Keil & Delitzsch Commenary, Vol. II, p. 293).

손에 파셨으므로 - '팔다'에 해당하는 원어는 '마카르'(* )로서 사람을 노예로 파는 것(신 21:14 ; 28:68)을 가리킨다. 2:14 주석 참조. 그런데 이 말은 간혹 사람이 죄의 노예가 될 때에도 사용되었다(사 50:1). 그러나 본문에서는 이상과 달리' 항복하게 하다'는 의미로 사용되었다. 즉 이는 하나님께서 이스라엘을 구산 리사다임의 지배하에 놓이게 하신 것을 의미한다.

이스라엘 자손이 여호와께 부르짖으매 - '부르짖다'에 해당하는 원어 '자아크'(* )는 '힘을 다해 외치다'라는 의미를 함축하고 있다. 즉 이것은 극심한 고통속에서 부르짖는 것을 의미한다(Lange).

과거에도 이스라엘은 애굽에서 바로의 압제로 인해 힘든 노역을 할 때 그 고통을 참지 못하여 하나님께 부르짖은 적이 있다(출 2:23).

아무튼 이스라엘 백성들이 이처럼 하나님께 부르짖는 것은 일차적으로 자기들이 당하고 있는 그 고통 중에서 하나님께 구원을 요청하는 것을 의미한다.

그리고 이차적으로는 이방 우상 숭배 죄의 잘못을 깊이 회개하는 것을 의미한다. 때문에 하나님께서는 이스라엘의 그러한 회개 기도에 귀를 기울이시고 다시금 구원의 손길을 베푸시는 것이다.

한 구원자를 세워 - 여기서 구원자라 함은 사사(Judge)를 의미한다.

그런데 본서에서 사사들에 대해 구원자란 명칭이 사용된 것은 사사들이 문자 그대로 단순히 재판만을 수행하는 재판관(4:5)이 아니었기 때문이다.

대신 그들은 그에서 한걸음 더 나아가 어려움에 처한 이스라엘 백성을 주위의 적들로부터 구해 주는 구원자의 직무를 수행했기 때문이다 (15절;5:14;8:22).

갈렙의 아우 그나스의 아들 옷니엘 - 옷니엘(Othniel)이 정확히 갈렙의 아우인지 아니면 조카인지 하는 학자들간의 이견에 대해서는 이미 1:13에서 살펴보았었다.

여호와의 신이 그에게 임하셨으므로 - 여기서 '여호와의 신'(* , 루아흐 예호와)이란 이미 구약 시대부터 여러 모로 활동하셨던 성령을 가리킨다. 창 1:2 주석 참조.

그런데 이러한 성령이 옷니엘에게 임하셨다는 것은 곧 하나님의 특별한 소명과 능력이 그에게 주어진 것을 의미한다.

여기서 특별한 소명이란 이스라엘 백성을 구산 리사다임의 압제로부터 구원하는 것일 뿐만 아니라 이스라엘 백성들의 송사를 맡아 지혜롭게 다스리는 것을 가리킨다.

그리고 능력이란 그러한 소명을 잘 감당할 수 있는 힘을 가리킨다.

한편 옷니엘에게 임한 성령은 구약 시대의 여러 인물들에게도 임했던적이 있다(6:34;11:29;13:25;삼상 10:9,10;16:13;대상 12:18).

여호와의 신은 가끔 백성들 가운데 몇몇 사람에게도 임했으며(민 27:18;단 4:8), 어떤 사람에게는 특정한 봉사를 수행토록 하기 위해서 임하기도 했다(출 31:3;35:31;민 11:25).

이는 오순절 이후로(행 2:1-5) 성령께서 모든 믿는 자들의 심령에 영원히 내주하시는 것과는 대조적이다(요 14:17).

여호와께서...그 손에 붙이시매 - 옷니엘이 구산 리사다임에게서 거둔 승리는 오직 하나님의 주관적인 능력과 역사로 말미암았음을 강조하는 표현이다.

이는 이스라엘의 배신에도 불구하고 그들이 회개하자 즉각적으로 구원의 손길을 뻗치신 하나님의 사랑의 한 표현이기도하다(9절).

그 땅이 태평한 지 사십 년에...옷니엘이 죽었더라 - 이와 같은 표현은 다른 사사들의 행적을 마무리할 때에도 사용되었다(30절 ; 5:31 ; 8:28).

아무튼 본절은 옷니엘의 활약으로 인해 이스라엘 백성들이 전쟁을 그치고 정치적, 종교적으로 평안을 얻었음을 보여준다.

그러나 백성들은 옷니엘이 죽자 또다시 죄악을 범하는 전철(前轍)을 되밟는데 그 결과 모압의 지배하에 놓이고 만다(12-14절).

이스라엘 자손이...악을 행하니라 - 이로 볼 때 이스라엘은 40여년에 걸친 평화로운 세월을 구가하는 동안(11절) 구산 리사다임의 수하에서 8년간이나 노예 생활하던 때의 비참함(8절)을 까맣게 잊어버렸음이 분명하다. 이러한 잘못과 죄의 악순환은 사사기 전반에 걸쳐 되풀이되는 바 그들이 하나님의 인자하심과 용납하심 그리고 길이참으심을 멸시하는 완악한 백성이었음을 보여 준다.

그런데 이러한 잘못은 오늘날 우리들도 범할 수 있다. 즉 평안하고 안락한 여건 가운데서 살다 보면 우리도 자칫 향락과 정욕, 각종 죄악에 빠지기 쉽다.

따라서 그러한 때일수록 더욱더 경성하여 자신의삶 가운데서 그리스도의 영광을 드러내기에 힘써야할 것이다(빌 1:20).

모압 - '모압 족속'은 아브라함의 조카 롯과 롯의 딸 간의 근친 상간(近親相姦)에의해 태어난 '모압'의 후손이다(창 19:30-38).

그들의 거주 지역은 사해 동쪽에 위치한 고원 지대로서 해발 약 1,300m에 이른다.

한편 과거 그들은 출애굽 과정에 있던 이스라엘이 그 지경을 통과하고자 요청할 때 이를 거절했었다(11:17). 그리고 발람에게 뇌물을 주어 이스라엘을 저주케 했을 뿐 아니라 이스라엘을 유혹하여 우상 앞에서음란히 행하도록 만들었다(민 23:11 ; 24:10 ; 25:1-3). 이러한 일련의 사건들로 인하여 하나님께서는 암몬과 모압 사람을 영원히 이스라엘의 총회에 들어오지 못하도록 하라고 명령하신 적이 있다(신 23:3-6).

에글론 - 이름의 뜻은 '젊은 황소'이다. 이스라엘의 사사 시대 초기 당시 모압의 왕이었던 자로서 여리고 부근의 요단 강서부 지역을 한때 강점(强占)하였었다(13절).

강성케 하사...대적하게 하시매 - 여기서 '강성케 하다'에 해당하는 원어 '하자크'(* )는 '돕다', '붙잡다'는 뜻이다.

이는 곧 강한 손으로 이스라엘을 붙들어 주셨던 하나님께서 이제 도리어 이스라엘의 죄악을 징계하시려고 잡은 손을 놓으시고 대신 모압을 권능의 손으로 붙드신 것을 의미한다.

암몬 - 롯과 그 둘째딸 사이에서 난 '암몬'(창 19:38)을 조상으로 하는 족속이다.

따라서 모압 족속(12절)과는 형제국이 된다. 이들은 모압 북방의 랍바를 중심한 지역에 거주하였는데 곧 요단 동편 지방이다(신 3:11).

이들은 역사상 이스라엘을 끊임없이 괴롭혔으며(삼상 11:1-3 ; 왕하 24:2) 일찍이 모압 족속과 더불어 이스라엘의 가나안 행군을 저지하려 방해하기도 하였다(신 23:3-6).

아말렉 자손 - 에서의 손자인 '아말렉'을 조상으로 하는 족속이다(창 36:15,16).

이들의 거주지는 팔레스틴 남방에서 시내 반도에까지 이르는 광야지대였다.

이들은 사사 시대 동안 미디안과 화합하여 이스라엘을 괴롭히다가 기드온에게 격멸당하고 만 역사도 지니고 있다(6:1-7:25).

종려나무 성읍 - 여리고 성을 의미한다(신 34:3 ; 대하 28:15). 이에 대한 보다 자세한 내용은 1:16 주석을 참조하라.

한편 모압과 암몬, 그리고 아말렉 연합군이 여리고 성을 쉽게 점령할 수 있었던 것은 그 성읍이 여호수아 이후 얼마동안 강력한 요새로 재건되지 못했기 때문일것이다.

즉 여호수아는 여리고 성을 점령하고선 이후 그곳을 재건치 못하도록 저주를 선언했었다(수 6:26).

때문에 이후 여리고는 외적의 침입을 방비할 수 있을 정도로 튼튼히 재건되지 못하였고 그 탓에 에글론의 연합군에게 쉽게 점령당하였을 것이다(Keil & Delitzsch Commentary, Vol. II, p.295).

아무튼 이들이 이처럼 여리고 성을 점령했다는 것은 그들이 이미 모압 북쪽에 인접해 있던 르우벤 지파를 쳤다는 의미가 된다.

그렇다면 그 결과 그들은 이스라엘이 거주하던 요단서편도 점령할 수 있는 발판을 구축한 셈이 된다.

이스라엘 자손이...십 팔 년을 섬기니라 - 모압이 점령한 땅은 여리고 성뿐이다.

그런데 본절은 이스라엘 전체가 '모압 왕 에글론'을 섬긴 듯한 인상을 준다. 이는 비록 이스라엘 모든 지파가 에글론을 섬긴 것은 아니지만 이스라엘 공동체적 특성 때문에 그처럼 표현한 듯하다.

이스라엘은 비록 몇몇 개인이나 지파가 범죄하였어도 연대 책임을 강조, 이스라엘 온 공동체가 하나님께 범죄한 것으로 곧잘 간주하였던 것이다.

베냐민 사람...에훗 - 이스라엘의 제2대 사사인 '에훗'이 베냐민 출신이란 점은 어쩌면 당연한 일인지도 모른다.

왜냐하면 당시 에글론의 압제하에 있던 여리고 성이 곧 베냐민지파에게 기업으로 할당되었던 성읍이기 때문이다(수 18:21).

왼손잡이 - 원어 '이쉬 이테르 야드 예미노'(* )는 '오른 손을 쓰지 못하는 자'란 뜻이다. 때문에 혹자는 이를 오른손을 전혀 쓰지 못하는불구자를 가리키는 것으로 보기도 한다.

그러나 70인역(LXX)을 이를 '암포테로덱씨오스'(* ), 즉 '양손잡이'로 번역하고 있다.

따라서 이는 오른손을 사용하지 못하는 자를 의미하는 것이 아니라 다른 사람에 비해 왼손이 발달된 자를 의미하는 것으로 보아야한다.

이 같은 사실은 베냐민 지파중에 왼손잡이가 700명이나 있었던 점(20:16)에 의해서도 뒷받침된다(Lange, MatthewHenry, Keil & Delitzsch Commentary, Vol. II, pp. 295 f).

그를 의탁하여...공물을 바칠 때에 - 여기서 '그를 의탁하여'란 말은 '베야도'(* )로서 '그의 감독하에' 또는 '그를 통하여'란 뜻이다.

이는 곧 이스라엘이 모압에게 공물 바치는 일을 에홋이 관리, 감독하였음을 의미한다(Keil & DelitzschCommantary, Vol. II, p. 296).

공물 - 이에 해당하는 원어 '미느하'(* )의 원뜻은 '예물', '선물'이다(KJV). 그러나 여기서는 속국의 백성들이 종주국에게 바치는 '조공'(朝貢)을 가리킨다(RSV, NIV).

규빗-팔꿈치 주름에서 가운데 손가락 끝까지의 길이를 말한다. 그런데 이러한 규빗에는 두 종류가 있었는데 곧 일반 규빗과 성전 규빗이다.

그중 일반 규빗은 신약 시대에도 널리 사용되던단위로 한 규빗은 45.6cm였다. 그리고 성전 규빗은 일반 규빗보다 손바닥 폭만큼 더긴 53.2cm였다(겔 40:5).

본절에서는 에훗이 칼을 오른쪽 다리 옷 속에 숨겼다가 왼손으로 빼어 사용했던 점으로 미루어 보아, 그 칼은 일반 규빗으로 한 규빗인 칼이었던것 같다.

좌우에 날선 칼 - '칼'에 해당하는 '헤레브'(* )는 장검(sword) 뿐 아니라 단검(dagger)을 포함한 모든 종류의 예리한 도구를 가리키는 말이다.

에훗이 준비한 칼도 예리하게 양날을 세운 일종의 단검이었다.

비둔한 자 - '비둔한'에 해당하는 원어 '바리'(* )는 '통통한', '배부른','풍성한' 등의 뜻으로 살이 비정상적으로 찐 상태를 의미한다.

에글론은 참으로 비만한 자였는데 그것은 그가 에훗의 칼에 찔렸을 때 기름이 칼날에 엉기었던 점으로서도 알 수 있다(22절).

그런데 사사 시대 후기의 제사장 엘리도 심히 비둔한 자였다.그는 하나님의 언약궤가 블레셋에 빼앗겼다는 소식을 듣고 의자에서 넘어져 목이 부러져 죽었다.

이와 관련 성경 기자는 엘리가 나이 많고 비둔한 연고 때문이라고 언급하였다(삼상 4:18)

길갈 - 성경에는 이름은 같으나 실제로는 다른 곳인 '길갈'이 여러 곳 나온다. 즉 여리고 근처의 길갈(수 4:19)이 있는가 하면 갈릴리 지역의 길갈(수 12:23), 유다 경계지의 길갈(신 15:7)도 있다.

그 뿐 아니라 에발 산 근처의 길갈(신 11:30) 및 엘리야와 엘리사가 관계된 길갈(왕하 2:1)도 있다. 여기서는 그 가운데 사무엘의 순회 통치지이기도 하였던(삼상 7:16) 여리고 근처의 길갈을 가리키는 듯하다.

돌 뜨는 곳 - 이 말에 해당하는 원어 '페실림'(* )의 기본 뜻은 '새기다'이다.

그러나 정작 이 말이 정확히 무엇을 가리키는지에 대해서는 학자들마다 견해를 달리한다. 이를 크게 분류하면 3가지로 집약되는데 곧 다음과 같다.

(1)채석장의 의미 : KJV와 Living Bible은 이 해석을 취한다. 이것은 '돌을 뜨다'를 의미하는히브리어 동사 '파살'(* )에 따른 번역이다(Keil).

(2) 기념 비석의 의미 :이스라엘이 요단 강을 건너 가나안에 들어올 때 하나님의 능력으로 그 강을 건넜으므로 이를 기념키 위해 여호수아는 길갈에 돌을 세운 적이 있다(수 4:19-24).

그래서 이곳은 이스라엘 백성에게 잘 알려진 곳이 되었는테 '페실림'은 바로 그곳에 세워진 기념비석들을 가리킨다는 견해이다(A.E. Cundall).

(3) RSV, NIV, 공동번역에는 '페실림'이 '새겨진 돌' 또는 '우상들'로 번역되어 있다. 그리고 실제로 성경에서도 '페실림'이 '우상'의 의미로 사용된 곳이 있다(신 7:25 ; 사 21:9 ; 렘 8:19).

이 세 가지 해석 중 가장 많은 지지를 받고 있는 것은 세번째 견해이다. 그 이유는 '페실림'이란 단어가 성경 다른 곳에서 대개 '우상'의 의미로 사용되었기 때문이다.

또한 그 단어의 단수형 '페셀'(* ) 역시 '새겨진 형상'을 의미하기 때문이다(Lange, C.F.Pulipit Commentary).

은밀한 일 - 공동 번역은 이를 '은밀히 드릴 말'로 번역하고 있다. 즉 다른 사람이 들어서는 안 되는 '비밀 정보' 곧 보안을 필요로 하는 중대사(重大事)를 가리킨다.

서늘한 다락방 - 고대 근동 지방의 건축 양식에 따르면 지붕 위에 통풍이 잘 되도록 여러 개의 창문을 낸 다락방이 있었다. 사람들은 이곳에서 한 낮의 더위를 피해 휴식을 취했던것이다.

예수님께서 제자들과 만찬을 나누었던 장소도 이러한 다락방이었다(막 14:15). 오늘날까지도 근동 지방에서는 지붕 위에 이러한 다락방을 만들어 쉬는 장소로 이용하고 있다(Shaw, Wycliffe Commentary).

내가 하나님의 명을 받들어...고할 일이 있나이다 - 에훗이 실제로 에글론에게 전달할 하나님의 말씀을 받았는지 그렇지 않은지 본문에는 언급되어 있지않다.

그렇지만 하나님께서 에홋을 이스라엘 백성을 위한 구원자로 세우실 때, 이미 그에게 에글론을 죽이고 그의 압제로부터 이스라엘 백성을 구하라는 명령을 주셨을 것이다(15절).

따라서 여기서 '하나님의 명'이란 바로 그러한 명령을 가리킨다고 본다면 에홋은 단순히 에글론을 암살키 위해 거짓말을 하고 있는 것으로 볼 수는 없다(MatthewHenry).

에훗이 모압과의 전투 직전에 이스라엘 백성들에게 '여호와께서 너희 대적 모압사람을 너희 손에 붙이셨느니라'(28절)고 말할 수 있었던 것도 그 같은 소명을 받았기 때문일 것이다.

왕이 그 좌석에서 일어나니 - 혹자(Bertheau)는 에글론이 자신을 방어하기 위해 일어났다고 해석한다(Keil & Delitzsch Commentary, Vol. II, p. 297).

그러나 본문에는그러한 의미가 전혀 나타나 있지 않다. 아마 그는 에글론이 말한 하나님의 명령이 무엇인지 너무 궁금하여 일어났던 것 같다.

뿐만 아니라 에훗의 말이 매우 비밀한 내용을 담고 있는것으로 추측하여 더욱 비밀을 유지하기 위해 에홋과의 거리를 좁히려고 좌석에서 일어났을 것으로 추정된다.

에훗이...왕의 몸을 찌르매 - 이에 대하여 메튜 헨리(Matthew Henry)는 에글론에게 전달될 하나님의 명령(20절)이 에글론의 귀가 아닌 가슴(heart)에 즉각적으로 그리고 말 그대로 전달되었다고 강해하였다(Matthew Henry's Commentary, Vol. II, p. 136).

칼자루도...등뒤까지 나갔고 - 하나님께서 내리신 심판의 칼날이 에훗에 의해 힘있게 에글론의 몸에 꼽혔음을 강조하는 구절이다.

칼을...빼어내지 아니하였으므로 - 이 역시 하나님께서 에글론에게 내리신 심판을거두지 아니하시므로 죽음의 저주가 끝까지 에글론과 함께 하였음을 강조하는 구절이다.

한편 혹자는 이상과 같은 에훗의 암살 행위에 대하여 그 정당성을 의문시할 수도 있다. 그러나 에홋의 행위는 성경에 나오는 여타 암살 행위(삼하 2:27 ; 4:6)와는그 성격이 다르다.

즉 일반적으로 암살 행위는 사적 원한과 야비한 정치욕(政治慾)에서 비롯된 것이기 마련이다.

그러나 에홋은 엄연한 이스라엘의 사사로서 하나님의 명을 받들어 에글론을 응징하였을 뿐이다. 그러므로 에훗의 행위는 정당한 것이었다고 평가해야 한다.

다락문들을 닫아 잠그니라 - 에홋은 암살을 은폐하기 위해서 다락방에 있는 문들을 닫아 잠갔다.

다락방 안에 왕이 있을지라도 문이 잠겨 있으면 신하들이 왕의 허락 없이 출입할 수 없다는 점(24절)을 에훗은 십분 이용한 것이다.

발을 가리우신다 - 이러한 말은 히브리인들의 관용적 표현으로 사람의 생리적인 현상을 가리키는데 사용되었다. 즉 이 말은 '용변을 보다' 또는 '잠을 자다', '휴식을 취하다'라는 의미를 지닌다.

삼상 24:8에서도 이 같은 말이 나오는데 거기서는 '용변을 보다'는 뜻으로 사용되었다. 그러나 본절에서는 모압 왕 에글론이 발을 가리운 곳이 다락방으로 기술되어 있으므로, '잠을 자다'로 해석하는 것이 타당하다. 당시 다락방은 담화 장소(삼상 9:25)나 기도처(단 6:10) 이외에 거실로도 사용된 곳이었다(행 1:13).

그들이 오래 기다려도 - 성경 원문(* ,와야히루 아드 보쉬)에는 '그리고 그들은 부끄러움을 느낄 때까지 기다렸다'(And they tarried till theywere ashamed)로 나와 있다.

이는 곧 왕이 너무 오래동안 지체하자 그때서야 비로소 심상치 않은 일이 일어났음을 깨닫고서 자신들이 방심한 것에 대하여 후회하는 것을 의미한다.

자기 주가 이미 죽어 - 신하들은 왕이 잠을 자고 있는 것으로 생각했는데 과연 에글론은 영원한 잠을 자고 있었다(Matthew Henry).

스이라 - 본절 외에 성경 어느 곳에서도 언급되지 않는 지명이다. 따라서 '스이라'는 그 말의 뜻대로 '삼림' 지역을 의미하는 것 같다(Hervey).

27절은 그곳이 에브라임산지의 어느 한 곳이었음을 짐작케 해준다. 그곳은 에훗이 추적자들로부터 피하기 쉬은 곳이다.

에브라임 산지 - 에브라임 지파의 기업 중 울창한 삼림이 있는 구릉 지대를 일컫는다.

이곳은 가나안 중부에 위치한 곳으로 대개 에스드랠론 평지에서부터 유다 산지와 맞닿는 지점까지의 지역을 가리킨다(수 16:1). 비교적 토양이 비옥한 곳이었으므로 수확물도 많이 났었다고 한다.

나팔을 불매 - 이처럼 에훗이 나팔을 분 것은 백성들을 소집할 뿐 아니라(6:34;삼상 13:3) 동시에 전쟁과 같은 비상 사태를 선포하려는 것이기도 하다.

나를 따르라 여호와께서...붙이셨느니라 - 이처럼 이스라엘을 구원하고자 하는 하나님의 계획과 권능을 확신한 지도자 에홋이 이스라엘을 통솔한 것은 당시 이미 자기들의 왕 에글론을 잃고 지휘 체제를 갖추지 못한 모압군과는 대조적인 장면이다. 이 한 가지 사실만으로도 이스라엘 승리는 확정적이었다고 할 수있는데 실제로 이스라엘은 모압군 일만명 가량을 죽이는 대승을 거둔다(29절).

요단 강 나루를..건너지 못하게 하였고 - 여기서 말하는 '요단 강 나루'는 모압땅 맞은 편, 여리고 앞의 요단 강 어느 한 지점일 것이다.

한편 에훗이 이처럼 요단강나루를 지킨 데에는 이중 목적이 있었다. 그중 하나는 여리고 성을 점령하고 있던 모압군(13절)이 강을 건너 모압땅으로 도망치는 것을 봉쇄하기 위함이었다.

그리고 다른 하나는 모압 본토에서부터 소식을 들은 모압인들이 원군(援軍)은 형성, 요단 강을 넘어오는 것을 방비하기 위함이었다.

이러한 에훗의 봉쇄 작전은 주효(奏效)하였는바이스라엘은 가나안 땅을 침입하였던 모압군을 격파하고 마침내 그들로부터 항복을 받아낸다(29,30절).

다 역사요 용사라 - 여기서 '역사'는 원어로 '솨멘'(* )으로서 '신체적으로 강한 자'를 가리킨다.

그리고 '용사'는 '하일'(* )로 전쟁에 능한 '용사를 의미할 뿐 아니라 재산이나 권세 같은 것을 갖추어서 사회에서 '영향력 있는 사람'도 의미한다(룻 2:1).

팔십 년 동안 태평하였더라 - 이는 이스라엘이 사사 옷니엘의 치하에서 누렸던 태평 시대의 두 배에 해당하는 기간이다(11절).

그리고 전 사사 시대를 걸쳐서도 한 사사밑에서 가장 긴 평화를 누렸던 기간이기도 하다(5:31;8:28;10:2, 3;12:7-15;16:31).

삼갈 - 돌라, 야일, 입산, 엘론, 압돈과 더불어 6인의 소사사로 불리우는 자이다.본서 서론, '이스라엘의 사사들' 참조.

한편 삼갈에 대해서는 본절 외에 여자 사사 드보라의 노래에서 한번 더 언급된다(5:6). 그렇지만 그가 활동했던 시대의 형편에 대해서는 알 수 없다.

단지 우리가 알 수 있는 사실은 그가 에홋의 뒤를 잇는 사사로서 드보라의 활동 시기에는 이미 잘 알려져 있었던 인물이라는 점이다.

에홋 당시 이스라엘은 80년 동안 태평했으니(30절) 아마 삼갈은 에훗이 죽고 난 후 드보라가 본격적으로 활동하기 전의 일시적 혼란기, 즉 일부 블레셋인들이 이스라엘을 괴롭힐때에 잠시 사사로 활동했던 것 같다.

소 모는 막대기 - 당시 팔레스틴이나 수리아에서는 밭을 갈 때 길이 약 2.5m 정도되는 둥글고 두꺼운 막대기를 사용하였다 한다.

그 막대기의 한쪽 끝은 뾰족해서 소를 몰 때 찌를 수 있도록 되어 있었으며 다른 쪽 끝에는 조그마한 삽이 달려 있어서 밭을 손질하는 데 사용할 수도 있었다 한다(Keil & Delitzsch Commentary, Vol.II, p.299).그런데 삼갈이 이처럼 무기라고 하기에는 너무도 빈약한 막대기를 가지고 600명의 블레셋인들을 물리쳤다는 것은 또 다시 배후에서 역사하신 하나님의 큰 능력을 증거해준다.

이스라엘은 가나안 정복 전쟁을 수행함에 있어 하나님의 명령을 좇아 가나안 거민 모두를 쫓아내어야 했었다(신 7:1-16).

그런데도 불순종했으며(1:9, 21, 27-36) 그 결과 그들은 남겨둔 가나안 거민들로 말미암아 많은 고난과 약탈을 당하게 된다.

본장은 그러한 고난의 시작과, 이스라엘 백성의 회개, 하나님의 도우심 등을 설명한다.

즉 본장에서부터는 이스라엘이 불순종의 결과로 남겨둔 가나안 거민을 하나님께서 징계의 도구로 삼으시며, 이에 이스라엘 백성이 회개하면 다시 구원자를 보내시어 적들의 압제에서 구원해 주시는 역사가 본서 전체에 걸쳐 반복되고 있는 것이다.

이것은 신명기 원칙, 즉 당신 백성이 언약을 지키면 복을 주시고 약속의 땅에서 속히 망하게 하실 것(신 4장..."영생의 말씀을 그대로 살아냄,,,순천자 존, 역천자 망")이라는 하나님의 언약에 입각한 역사 서술 방식이다. 그런데 이러한 역사 서술 방식은 다른 역사서(사무엘상 . 하, 열왕기상 . 하, 역대상 .하)에서도 그대로 적용되었다.

따라서 본서 및 여타 역사서는 하나님의 언약과 그 언약의 성취 과정을 다룬 구속사의 기록이라 하겠다.

한편 이러한 본장에서 저자는 먼저 사사 시대 전 역사의 암담한 상황을 개관해 보인다(1-6).

그리고선 그러한 암흑기에 하나님의 보내심을 받은 이스라엘의 두 사사 옷니엘(7-11절)과 에흣(12-31절)의 활약상과, 그들의 활동 결과, 그리고 이스라엘 사회에 미친 영향을 평가한다.

그 평가의 결론은 '태평하였더라'(11, 30절)란 한 단어로 요약될 수 있다.

그런데 이러한 평가는 그 이후에 나오는 여자 사사 드보라와 여룹바알이라고도 불리운 기드온 시대의 평가에서도 다시 언급되었다(5:31 ; 8:28).

결국 하나님께서 보낸 이스라엘의 구원자 사사들이 그 백성을 다스릴 때에 만이 태평 성대를 누리게 되었다는 사실은 이스라엘을 친히 주장하시고 다스리는 분은 곧 하나님 한분 뿐임을 강조해 준다.

여호수아의 죽음과 더불어 이스라엘의 가나안 정복 전쟁이 일단락된 시점에서부터 사사 시대 전반에 걸친 상황을 서술하고 있는 부분이다.

이스라엘은 가나안 정복 전쟁시 그곳 거민들을 철저히 진멸했어야 함에도 불구하고 많은 거민들을 그대로 남겨 두었었다.

그리하여 그들과 더불어 사는 동안 자연 이스라엘 백성들은 그들과 통혼(通婚)하며 이방신들을 섬기게 되었다(5, 6절).

이에 하나님께서는 도리어 이스라엘이 남겨둔 가나안 거민들을 들어쓰시어 가나안 정복 전쟁을 체험치 못한 패역한 이스라엘 후대들을 징계하고 연단하려 작정하신다(1-4절).

그리고 실제로 누누이 그들을 사용, 이스라엘을 징계하셨다(8, 12절 ; 4:2 ; 6:3 ; 10:7 ;15:9).

이처럼 본서의 저자는 사사 시대의 역사를 하나님께서 가나안 전쟁을 알지 못한 이스라엘 백성을 연단하시는 과정으로 이해했다.

사실 그 역사는 이스라엘 백성이 약속의 땅에 들어왔으나 그것이 영원하고 완전한 안식이 아님을(히 4:7, 8) 그들에게 알게 해 주심과 동시에 하나님 나라에서의 진정한 안식이 남아 있다는 사실을 깨닫게 해주시려는 하나님의 놀라우신 섭리의 역사이다.

그런데 이러한 구속사적 의미는 예수 그리스도를 믿고 이미 영생을 얻었으나, 이 세상에 살 때 여전히 죄와 투쟁하면서 영원한 안식을 향해 나아가는 신약의 성도들에게도 적용된다(히 10:11-39).

즉 이것은 예수 그리스도께서 오셔서 구속을 이루셨지만 아직 죄의 권세가 활동하고 있는 까닭과 성도들이 이 죄의 권세와 더불어 투쟁해야 하는 근거가 된다.

그렇지 않고 JC의 구속의 능력을 오해한 채 예수님을 믿으면 이 땅에 사는 동안 죄에 맞서 투쟁하는 것이 아니라 죄의 생활에 안주해도 된다고 하는 그릇된 사고를 갖게 될 수도 있을 것이다(롬 6:1, 2).

하나님께서 이스라엘 백성들로 하여금 가나안 땅을 얻게 하심은 그들의 의로움이나 정직함 때문이 아니라 그들의 조상 아브라함과 이삭, 그리고 야곱에게 세웠던 언약 때문이었다(신 8:5).

따라서 하나님께선 그들이 가나안 땅에 들어가기 전에 그들에게 명령하시기를 "너는 그 일들을 네 아들들과 네 손자들에게 알게 하라"(신 4:9)고 하셨다.

즉 이는 하나님께서 그들을 위해 주권적으로 행하신 일, 곧 애굽의 노예 생활에서 그들을 구출하시고 젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅을 주신 사실을 그들이 잊어서는 안 된다는 의미이다.

하지만 본문은 가나안 땅에 정착하게 된 이스라엘 백성들이 하나님께서 이미 그들의 조상에게 금지시키신 일, 즉 '가나안 거민과 언약을 세우지 말고 그들의 신을 섬기지 말라'는(출 34:15, 16)명령을 잊어버렸음을 보여 준다(5, 6절). 사실 그들의 선조들도 출애굽 노정시 브올 산에서 모압의 우상 바알을 숭배하는 의식을 따라 모압 여인들과 행음했던 적이 있다(민 25:1).

이때 하나님께서는 행음한 이스라엘 백성 24,000명을 염병으로 쳐서 죽게 하셨다. 이러한 역사를 깊이 명심하고 우상 숭배를 멀리해야 할 그들의 후손이 선조들과 똑같이 범죄했다는 것은 그들이 하나님의 은혜를 망각했다는 사실 내지 불신앙으로 밖에 설명할 수 없다.

한편 오늘날 성도들은 하나님의 사랑과 예수 그리스도의 측량할 수 없는 은혜로 말미암아 값없이 구원의 선물을 얻었다(엡 2:8). 그리고 성경과 교역자들을 통해 하나님의 사랑과 구원의 은혜에 대하여 날마다 증거받는다. 만일 그럼에도 불구하고 우리가 죄악의 길에서 돌이키기는 켜녕 자신의 죄악을 깨닫지도 못하고 불신자들의 행습을 좇아 살아간다면 이는 이스라엘 백성들과 동일하게 배은 망덕의 죄를 범하는 것임을 명심해야 한다.

메소보다미아의 압제하에서 허덕이던 이스라엘을 초대 사사 옷니엘이 구원해 낸 데 대한 기록이다.

즉 하나님께서는 당신을 버리고 바알과 아세라 숭배에 여념이 없는 이스라엘을 매소보다미아 왕 구산 리사다임의 손에 붙여 징계하셨다(7, 8절).

그러자 이스라엘은 압제를 견디다 못해 하나님의 도움을 요청한다(9절). 이에 하나님께선 옷니엘을 보내어 이스라엘을 구원하셨으니 이후 이스라엘은 사십년 동안 태평 성대를 구가하게 된다(10, 11절).

여기서 옷니엘은 일찍이 여호수아와 더불어 크게 활약하였던 신앙의 용장 갈렙의 조카이다(1:13).

본문 중에는 그의 사적이 자세하게 언급되어 있지 않으나 그는 숙부 갈렙의 신앙과 용맹을 이어받았음에 틀림없다.

아무튼 옷니엘의 용맹은 이미 그가 기럇세벧을 정복할 때부터 발휘된다(1:12). 그러나 그의 사사로서의 실제적인 사역은 하나님의 신이 그에게 임하심으로써 시작되었다(10절).

이처럼 옷니엘은 하나님의 신을 힘입어 이스라엘 백성의 초대 사사가 되어 그 땅에 평화를 회복시켰다.

한편 신약의 차원에서 사사는 오늘날 교회의 지도자에 해당한다고 할 수 있다.

따라서 교역자는 죄악과 각종 유혹이 넘실대는 이 세상으로부터 교인들을 보호하고 지도하되 항상 하나님의 능력을 힘입어 그리고 하나님의 말씀으로 양육하여야 할 것이다.

그렇지 아니할 때엔 그는 이미 교역자로서의 권위를 인정받지 못할 터인데 특히 하나님께서 보내지 않은자가 교회의 지도자 노릇하려는 것은 하나님께서 친히 당신 교회를 다스리신다는 교회 통치 원리를 망각한 신성 모독 행위가 아닐 수 없다.

사사는 곤경에 처한 이스라엘 백성들을 구원하기 위해 하나님께서 세운 구원자를 의미한다(9, 15절;6:14;10:1;13:5).

출애굽한 이스라엘 백성이 가나안 땅에 정착한 이후 약400여 년 동안 왕이 없이 그 나라를 지속시킬 수 있었던것은 하나님의 한량없는 은헤 때문이다.

이런 하나님의 은혜는 이스라엘 백성이 위기에 처할 때마다 하나님께서 보내신 사사들을 통해서 잘 나타난다.

이처럼 사사 시대는 인간 지도자를 통한 강력한 정치가 시행된 것이 아니다.

모든 이스라엘 백성들이 자기 소견대로 행하되(21:25)어려움에 처할 때에는 하나님으로부터 보냄을 받은 사사들을 통해서 구원받던 역사이다.

이처럼 하나님께서 이스라엘에 400여 년 동안 왕을 세우시지 않고 위기 때마다 사사들을 보내신 것은 바로 이스라엘을 하나님께서 직접 다스리신다는 사실을 보여 주시기 위함이었다.

이러한 의미에서 훗날 기드온의 아들 아비멜렉이 스스로 왕이 된 것은 하나님의 통치를 거부하는 불신앙에서 비롯된 행위였다 하겠다(9:7-21).

그리고 이스라엘 백성들이 사무엘에게 왕을 요구한 것도 이와 같은 맥락에서 해석되어야 한다(삼상8:5, 6).

예수 그리스도의 구속 사역으로 말미암아 하나님의 나라가 이미 이 땅에 이루어졌다. 따라서 예수 그리스도를 믿음으로 하나님의 백성이 된 성도들에게 궁극적이고 영원한 통치자는 하나님 한 분뿐이시다. 단지 교회 지도자들은 교회가 세상과 더불어 사는 동안 세상 풍습을 좇아 타락치 않도록 돌보는 자들에 불과하다. 그러므로 그들은 교회에서 주장하는 자세를 취해서는 안되며, 오직 양무리의 본이 되도록 노력해야 한다(벧전 5:3). 이러한 본보기로 우리는 사사 기드온을 들수 있다.

그는 이스라엘 백성들이 자기를 왕으로 추대했을때 백성들에게 여호와께서 이스라엘의 왕이심을 주지시킴으로써(8:23) 이스라엘 백성들의 제의를 거부했다.

또한 이와 관련 우리는 신약 시대의 사도 바울을 들 수 있다. 그는 교회 지도자들을 중심으로 고린도 교회가 분열되었을 때(고전 1:12), 교회 지도자들은 아무 것도 아니니 오직 하나님만이 영광을 받아야 할 것이라고 교훈했다(고전 3:5-9).

이상에서처럼 이스라엘 백성을 위해 사사들이 구원자로 나타났으나 정작 그들을 보내신 분은 하나님이셨다.

또한 그들을 통해 역사하신 분도 하나님이셨다. 그러므로 이스라엘의 참된 구원자는 하나님이시다.

이와 같이 오늘날의 교회도 하나님께서 지도자를 보내시어 교회를 돌보게 하셨으나 그들을 있게 하신 분은 하나님이시다.

그러므로 교회에서는 지도자의 이름이 드러나서는 결코 안 되며 오직 한 분 하나님의 이름이 영광 받아야 한다(빌 1:12-21).

모압의 압제하에 신음하던 이스라엘을 두번째로 구원해 낸 사사 에훗에 대한 기록이다.

즉 사사 옷니엘 치하에서 40년 동안 평안을 유지하던 이스라엘(11절)은 그가 죽은 후 재차 죄의 굴레 속으로 빠져 들어갔다.

이에 하나님께서는 이스라엘에게 맹세하신 대로(2;11-15) 그들을 대적의 손에 파셨으니 이스라엘은 대적 모압 왕 에글론을 18년 동안 섬겼다(12-14절).

그러나 마침내 이스라엘이 회개하자(15절) 하나님께선 한 구원자를 보내셨는데, 그가 바로 왼손잡이 사사 에훗이다.

그런데 본서에 나타난 에훗의 활동으로는 모압 왕 에글론(15-25절)과 그 군대(26-31절)를 쳐서 이스라엘을 구원했다는 사실만 언급되어 있을 뿐, 그의 행적이 그리 부각되지 않은 것 같다.

그러나 저자가 그의 행적을 평가한 것을볼 때 그의 공적을 어느 정도 짐작할 수 있다. 즉 에홋이 사사로 있은 지 80여 년 동안 이스라엘은 평안을 누렸다(30절).

여기서 80년 동안 평안을 누렸다는 것은 사사 시대 중 태평 세월이 가장 길었다는 의미이다. 동시에 이는 곧 그의 활동이 매우 성공적으로 끝났음을 의미한다.

한편 본문에서 에홋이 모압 왕 에글론을 죽이는 장면은 ((세상적 기준으로 보기엔!!)) 너무도 잔인한 듯이 보인다(15-25절).

그러나 이것은 악의 세력과 싸우는 성전(Holy War)에서 필연적으로 따라야 하는 것이었다고 봄이 합당하다. ((...본회퍼는 바로 그 문제로 심각하게 고민했다고 본다!!...매일 매일 점검하라..오직 주님 안에 거하여야만 한다!!))

왜냐하면 만일 악을 대항함에 있어서 완전히 그 악을 근절시키지 않으면 그 악은 자라나서 다시 대적으로 나타나기 때문이다.

일찍이 하나님께서 이스라엘 백성들에게 가나안으로 들어가기 전에 그들에게 가나안 거민을 모두 몰아내고 모든 신상을 파괴하라고 명령하셨던 것도 바로 이 때문이다(신 7:1-16).

만일 그렇지 아니하고 이스라엘이 그들을 남겨둘 때에는 분명 그들을 이스라엘에게 가시와 올무가 될 것이었다(민 33:50-56).

본장에는 이스라엘 백성들이 하나님의 능력을 보고서 끊임없이 죄를 반복하고 있는 장면이 부각되고 있다(9-12절).

이와 같은 현상은 이스라엘이 출애굽할 때에도 마찬가지로 존재했었으며(출 15:24, 25 ; 16:2, 3 ; 17:2, 3 ;32:1-7), 왕정 통치 시대에도 그러했다(왕상 8:46 ; 13:33, 34 ; 14:9).

그런데 이러한 죄의 세력은 오늘날 예수 그리스도께서 십자가를 지시고 부활하심으로 죄의 권세를 이기셨음에도 불구하고(요 16:33) 여전히 활동하고 있다.

물론 세상 마지막 때에는 이 죄의 세력이 근절되겠지만(계 21:8) 죄와 끊임없이 싸워야 할 오늘날의 모든 성도들에게 있어선 이처럼 '죄의 권세'가 얼마나 강한가를 이해하는 것은 매우 중요하다.

하지만 성도들 중에는 죄이 세력에서 완전히 벗어나지도 못했으면서 이 죄에 대해 심각하게 생각하지 않는 사람들이 많이 있다. 그리고 예수님을 오래 믿으면 믿을수록 죄에 대한 저항력이 약해져 버리는 자들이 있다. 이것은 죄에 대하여 끝까지 대항하려는 자세를 포기하고 ((주님을 제한하고!!)) 나름대로 자신의 행동을 합리화하는 데서 비롯되어진 결과이다.

그런데 문제는 우리가 이처럼 죄와 적당하게 타협하면서 살고자 할 때 하나님께서 징계의 채찍과 연단의 풀무를 사용하여 우리를 징책하신다는 데 있다.

다윗의 고백대로 우리는 하나님을 떠나 갈 데가 없으며, 하나님 앞에서 피할 곳이 없는 인생이다(시139:7).

따라서 하나님의 징계를 피할 수가 없다. 그리고 죄의 세력 역시 우리가 가는 곳마다 따라다닌다.

그러면 성도인 우리는 어떻게 해야 하는가 ? 중세 교회의 수도사들 모양 사람이 없는 한적한 곳으로 가서 세상을 등지고 살 것인가 ?

주님께서는 변화 산상에서 초막 셋을 짓고 함께 살자고 하던 베드로의 요구를 들어 주시지 않았다(막 9:5).

왜냐하면 성도는 세상 가운데서 죄와 투쟁하면서 하나님의 나라를 확장시켜 나가야 할 의무를 지니고 있기 때문이다.

우리가 죄에 눌려 산다면 하나님의 나라에는 조금도 기여하지 못한다. 오직 우리는 세상에 있는 동안 예수 그리스도께서 승리하신 그 사실을 바라보면서 믿음으로 죄와 싸워 나가야 한다.

그러기 위해서 우리는 무엇보다도 이스라엘 역사에서도 나타나 있듯이 죄란 끊임없이 끈질기게 인류 역사와 더불어 상존하고 있음을 깨달아 이에 적절히 대처해야 한다(계 2:24).

본장 제일 마지막 절(31절)에는 에훗의 뒤를 이은 사사 삼갈이 소 모는 막대기로 블레셋 사람 600명을 죽이고 이스라엘 백성을 구원했다는 아주 간략한 기사가 나온다.

에녹에 대한 기록(창 5:24)만큼이나 짧고 단순한 그의 약력으로 보아 삼갈은 무시되어도 좋을 듯하나, 그러나 우리는 이스라엘의 역사에서 결코 삼갈을 무시해서는 안 되는데, 그 이유는 다음과 같다.

블레셋은 지중해를 중심으로 중계 무역을 하여 부유할 뿐만 아니라 해적 생활을 하여 사로잡은 사람들을 주로 애굽의 노예로 파는 일에 종사했으므로 전쟁에 익숙해 있었다.

그래서 그들은 가나안 거민 중에서도 이스라엘을 가장 괴롭혔던 족속이었다. 이러한 블레셋 사람들을 상대로 삼갈이 소 모는 막대기으로만 600명을 죽였다는 것은 삼손이 블레셋 사람을 나귀의 턱 뼈 하나로 1,000명이나 죽인 사실(15:15)에 비견될 만하다.

이는 삼손에게 하나님의 신이 크게 임하여 그러한 일을 수행했듯이 삼갈도 자신의 힘과 용맹으로써가 아니라 하나님께서 주신 능력으로 그러한 큰 일을 수행했음을 보여 준다(Gerlach).

즉 그가 만일 자신의 능력으로 그 일을 수행했다면 하나님께서 세운 사사로서 성경 역사에 언급될 수 없었을 것이다.

삼갈의 활약으로 이스라엘 백성은 블레셋의 위협으로부터 해방될 수 있었다. 이 일엔 어떤 식으로든 이스라엘 백성들이 협력하였거나 간여하였다는 언급이 전혀 나타나지 않는다.

즉 하나님께선 오직 삼갈을 들어 쓰사 온전히 이스라엘을 대적의 위협에서부터 구원해 내셨다.

이는 곧 하나님께서 하고자 하시는대로 이스라엘을 구원하실 수도 내칠 수도 있는 이스라엘의 참된 주관자, 통치자이심을 시사해 준다.

한편 이러한 사실을 통해 볼 때 우리는 하나님께서 당신의 백성을 구원하심에 있어선 많은 사람이 필요치 않고 선택된 소수 인원만을 들어 사용하신다는 것을 깨닫을 수 있다(7:2-8).

하나님께서 교회를 세상으로부터 보호하고 이끌어 가시기 위해 처음에는 사도들을 세우시고, 그 다음에는 각각 은사대로 지도자를 세우셨다(행 6:3-5).

따라서 하나님께서 택한 자들이 이스라엘 사회에서 언약 백성을 희생적으로 섬김으로써 그 땅에 평화를 유지시켰듯이 교회에서도 성령의 은사를 받아 하나님의 세우심을 입은 자들이 희생적으로 봉사할 때 평화를 유지할 수 있음을 명심하자.

그리고 하나님께서 택한 자들은 세상적이며 인간적인 것을 의지해서는 안 되고, 삼갈이 소 모는 막대기로 대적 600명을 죽였던 것을 교훈삼아 오직 하나님의 전능하신 능력만을 의지해야 함도 잊지 말자.

부가적으로 예를 들어 보면 다윗은 물맷돌만 가지고서도 온갖 전쟁 무기로 무장한 장수 골리앗을 이겼는데, 이는 그가 하나님을 의지한 연고이다(삼상 17:17-54).

그리고 바울은 자신의 모든 세상적인 것을 배설물같이 여기고 오직 하나님의 능력을 의지했기에(빌 3:8) 하나님의 교회에서 기둥 같은 역할을 수행할 수 있었다.

비록 겨자씨만한 믿음만 갖고 있다해도 산을 옮기울 수 있다 했는데 아무렴 우리라고 그러지 못하랴(마 17:20) !

출애굽 후 2년에 모세가 하나님의 명을 좇아 가나안 땅을 탐지하러 바란 광야에서 이스라엘 종족의 각 지파의 족장을 보낼 때, 유다 지파를 대표해서 갔던 자이다(민 13:1 ). 40일 동안 땅을 탐지하고 돌아와 그 결과를 모세와 아론, 그리고 회중에게 보고할 때에 10사람은 그 땅 실과를 보이고, 그 땅 거민이 강하고 성읍이 견고하고 크기 때문에, 정복이 불가능하다고 한데 대해, 오직 갈렙과 에브라임 지파의 대표 여호수아(눈의 아들 호세아)만은 여호와를 온전히 순종하여(민 32:12, 수 14:6) 모세 앞에서 백성을 안심시키고 담대히 하나님의 권능으로 그 땅을 정복할 수 있다고 말했다.

그러나, 백성들은 밤새 울면서 원망하므로 갈렙과 여호수아는 옷을 찢고 회중에게 "하나님께서 젖과 꿀이 흐르는 땅으로 우리를 인도할 것이니, 하나님을 거역하지 말고, 또 그 땅 백성을 두려워하지 말라. 그들은 우리의 밥이다. 그들의 보호자는 그들에게서 떠났다. 여호와는 우리와 함께 하신다"라고 역설했다.

그래도 완악한 회중은 듣지 않고, 그들을 오히려 돌로 치려했다. 그 때 하나님이 모세에게, "백성이 나를 멸시하니 내가 전염병으로 그들을 쳐서 멸하겠다"고 말씀하셨다. 그러나, 모세의 간절한 기도로 하나님께서는 백성을 사하시기는 했으나, 그들의 조상들에게 약속한 가나안 땅에는 절대 들여 보내지 않겠다고 말씀하셨다. 오직 갈렙과 여호수아만은 하나님을 온전히 좇았으므로 그 땅으로인도하여 들이겠다고 약속했다.

그리하여 20세 이상은 바란 광야에서 40년(그 땅을 탐지한 날수 40일의 하루를 1년으로 환산)간 방황하다가 죽게 되었다(민 14장). 갈렙과 여호수아는 생존하여 나머지 백성을 이끌고 약속의 땅에 들어가 모세가 명한대로 각각 자기의 기업을 차지했다(민 34:19- ). 즉, 갈렙은 분깃으로 헤브론(기럇 아르바)을 받았다(수 14장, 15:13). 그 후 헤브론은 레위 족속의 성읍이 되었으며, 그 주변의 땅과 작은 성읍은 갈렙의 후손이 차지했다(수 21:11, 기타).

갈렙은 헤브론 성에서 아낙의 소생 세 아들을 쫓아내고, 나아가서 드빌(기럇 세벨)을 취하였다. 이 때 공을 세운 웃니엘에게 자기 딸 악사를 아내로 주었다(수 15:14 17, 삿 1:12 15). 그런데 삿 1:10 에서 갈렙은 여호수아와는 전연 관계 없이 유다 지파의 지도자로서 헤브론과 드빌 지방을 정복하고 있다. 수 14:6, 14에서 그는 본래부터 유다 지파에서 작은 씨족의 명조(名祖)로 되어 있다(삼상 25:3, '갈멜 족속').

-------[또 다른 갈렙들]] 2. 헤스본의 아들 갈렙(대상 2:18, 대상 2:42.) 3. 훌의 아들 갈렙(대상 2:50.)------갈렙의 이름은 여라므엘의 동생 글루배(Chelubai)인 변형으로도 되어 있다.(대상 2:9,18). 역대상에서 그는 여분네의 아들이 아니고 헤스론의 아들로 되어 있다(2:18, 46, 48-50).

......옷니엘은 첫번째 사사였다. 옷니엘은 갈렙의 조카인 동시에 사위였다(삿 1:13). 옷니엘은 자신이 속한 유다 지파가 빼앗으려고 했던 견고한 적의 성읍 "드빌<기럇세벨>을 성공적으로 쳐부숨으로써 아내를 얻었다(삿 1:12). 옷니엘은 이미 그의 용맹성을 증명한 바가 있었다(참조: 수 15:15-20). 그는 여호와의 신이 임한(성령 충만한) 많은 사사들 중의 한 사람이었다(삿 3:10). 그는 8년동안 이스라엘을 괴롭혀 온(삿 3:8) 메소보다미아 왕 구산 리사다임을 쳐서 파했다(삿 3:10). 그리하여 그 땅에 40년간 평화가 깃들었다.

@@에훗 Ehud...'나는 감사(찬양)하리라' 의미.(삿3:12-4:1...암몬-아말렉과 함께 18년간 요단 동쪽과 종려나무 성읍에까지 진출한 모압왕 에글론의 18년 통치를 종식시킴)...또 다른 에훗(대상 7:10. )

@@삼갈..칼, 검...아낫의 아들로 이스라엘의 사사이며(삿 3:31), 소 모는 막대기로 블레셋 사람 육백명을 죽여 이스라엘을 구하였다(삿 3:31)...삼갈은 그가 사사가 되던 해에 죽었다. 그의 치적은 삼손(삿 15:15), 삼마(삼하 23:11)의 그것과 비슷하다

@@드보라..꿀벌... 랍비돗의 아내이며 여선지자와 사사, 약 40년간 이스라엘의 사사로 있었다. 그녀는 이스라엘 자손의 재판을 담당하였으며(삿 4:4, 삿 4:5), 바락을 세워 시스라를 패배시킴으로써 가나안 왕 야빈의 통치를 종식시켰다(삿 4:6-7, 삿 4:14-16). 이 때의 승리를 기념하여 "드보라의 노래"라는 유명한 승전가를 지었다(삿 5장).

@@바락 ...바락 Barak....번쩍이다, 번쩍 빛나다)에서 유래했으며, '번갯불(같은 섬광)'을 의미..그는 이스라엘의 지휘관이었다.

(a) 바락은 납달리 지파로 게데스 성읍에 사는 아비노암의 아들이며, 납달리의 도피성인 게데스에 거주하였다(삿 4:6). ...(b) 여선지자 드보라가 바락을 불러서 이스라엘 지파들을 집합시켜 야빈왕의 총 사령관 시스라와 싸우라는 하나님의 명령을 전해 주었다(삿 4:6). 바락은 드보라가 자신과 동행한다는 조건으로 동의를 했다(삿 4:8)... 드보라는 '시스라를 여인의 손에 파실 것임이라'고 예언했다(삿 4:9)....(c) 바락은 드보라와 함께 가나안 왕 야빈의 군대를 진멸하였으나 시스라를 죽이는 영광을 그가 얻지 못하고 겐 족속 헤벨의 아내 야일의 손에 죽임을 당했다(삿 4:12-24)....(d) 바락은 드보라와 함께 승전의 노래를 부른다(삿 5:1-31)....(e) 바락은 신약성경에서 히 11:32에 한번 나오며, 바울이 믿음의 사람으로 지칭한다: "내가 무슨 말을 더 하리요 기드온, 바락, 삼손, 입다와 다윗과 사무엘과 및 선지자들의 일을 말하려면 내게 시간이 부족하리로다".

@@기드온 = (가다..'자르는, 베어넘기는'을 의미)... 나무를 베는 자(나뭇꾼 = 벌목꾼), 즉 강한 용사'...여룹바알('바알로 직접 싸우게 하라)...(a) 기드온의 역사...기드온은 므낫세 지파에 속한 아비에셀<=도우시는 아버지> 사람 요아스<여호와의 불, 붙들어 보호하며 불을 주시는 여호와..=아하스=여호아하스>의 아들이다(삿 6:11). 기드온은 바알 신당을 훼파한 후 여룹바알(바알과 다툰다)이라는 별명을 얻었다(삿 6:32). 그는 성경에 기록된 이스라엘 사사 중 다섯 번째의 사사이다...당시 이스라엘은 미디안과 아말렉의 압제 하에서 7년간(B.C. 1176-1169년)이나 노략과 수탈을 당하고 있었다. 이 때 이스라엘의 부르짖는 기도를 듣고(삿 6:6) 하나님이 이스라엘을 침략자들의 손에서 구원할 큰 용사 기드온을 선택하셨다...여호와의 사자가 기드온에게 나타나 이스라엘을 미디안의 손에 구원하라는 소명을 주셨으며(삿 6:12, 14), 기드온이 겸손히 변명했지만(삿 6:15), 여호와의 약속과 표적을 보고(삿 6:16, 21-24) 그 자리에 단을 쌓고 그 곳을 여호와의 샬롬이라 불렀으며(삿 6:21-24), 그날밤 그는 여호와의 명령을 따라 그 아비의 집에 있던 바알의 단을 부수고 여호와를 위해 단을 쌓고(삿 6:25-27) 그 옆에 있던 아세라 상을 찍어서 그 나무로 번제를 드렸다. 아침에 성읍 사람들이 이 사실을 알고 기드온을 끌어 내어 죽일 것을 그의 아버지 요아스에게 구하였다. 요아스는 그들에게 "너희가 바알을 구하려 하느냐 그가 과연 신일진대 스스로 쟁론할 것이다"라고 대답했다(삿 6:25-31). 이로 인해 기드온에게는 여룹바알이라는 칭호가 주어졌다(삿 6:32). 미디안의 침략(삿 6:33)에 대항하여 승리의 확증을 구하는 기도의 응답을 받고(삿 6:36-40) 선택된 300명의 정병으로, 미디안 사람의 꿈과 해몽을 듣고 용기를 얻어(삿 7:9-15), 싸워 승리했다(삿 7:15-23)....기드온은 전쟁에 부름을 받지 못해 화가난 에브라임 사람들을 달랬다(삿 8:1-3). 기드온은 미디안의 두 왕 세바와 살모나를 추격하여 생포하고(삿 8:10-12), 도움을 거절한 숙곳과 브누엘 사람들에게 보복했다(삿 8:10-12; 15-17)....기드온은 왕이 되어 달라는 이스라엘 백성의 요구를 거절하고(삿 8:22-23) 40년간 사사로 있었으며 그동안 이스라엘이 태평했다(삿 8:28)....그러나 기드온이 죽자 이스라엘이 하나님을 배반했다. 기드온의 고향은 '오브라'이며, 말년에 많은 아내와 첩을 두었으며, 첩의 자식 아비멜렉을 제외하고도 70명의 아들이 있었다(삿 8:30-32)....기드온의 흠은 이스라엘의 올무가 된 에봇을 만들어 자기의 성읍 오브라에 둔 것이다. 온 이스라엘이 그것을 음란하게 하였으며, 그러므로 그것이 기드온과 그의 집의 올무가 되었다(삿 8:27)....(b) 기드온의 인격...기드온의 인격으로는 그의 겸손(삿 6:15), 주밀성(삿 6:17), 영성(삿 6:24), 복종(삿 6:27), 거룩한 영감(삿 6:34), 하나님과 친교(삿 6:36; 삿 7:4, 7-9), 계략(삿 7:16-18), 재치(삿 8:1-3), 여호와에 대한 충성(삿 8:23), 허물(삿 8:24-31) 등이다....(c) 기드온은 신약성경에서 히 11:32에 한번 나오며, 믿음의 사람으로 평가되었다: "내가 무슨 말을 더 하리요 기드온, 바락, 삼손, 입다와 다윗과 사무엘과 및 선지자들의 일을 말하려면 내게 시간이 부족하리로다".

=====

삿 3:12-31 왼손잡이 구원자

사사기의 긴 서론이 끝나고 개별 사사 이야기로 들어섰다. 옷니엘을 비롯해 13명이 등장한다.

이스라엘이 범죄하면 하나님이 대적들을 일으켜 심판하고, 이스라엘 백설들이 고통스러워 부르짖으면 하나님이 사사를 세워서 이스라엘을 구원하시고, 그 사사가 살아있는 동안 이스라엘이 평안했다는 순환적 방식으로 전개된다.

이스라엘이 우상숭배를 하자 하나님이 그들을 구산 리사다임의 손에 파신다. 이방의 왕을 통한 고난과 형벌과 하나님의 징계가 임한다. 구산 리사다임은 “두 배로 악한 구산”이라는 뜻이다. 세상과 타협하고 가나안과 잘 지내서 어려움을 면해보려고 했는데 두 배나 더 나쁜 구산을 만나게 되는 것이다. 세상의 방법으로 살 때 세상과 우리 사이에 평화가 있는 것이 아니다. 더 나쁜 구산을 만나게 되는 것이다. 성도는 세상과 타협하며 살면 절대로 편할 수가 없는 인생을 살도록 되어 있다.

하나님의 백성이 하나님의 징계를 만났을 때 피할 수 있는 하나뿐인 길이 뭔가?

-------

9 이스라엘자손이 여호와께 부르짖으매

--------

그 유일한 길은 기도의 권능을 회복하는 것이다. 하나님의 이름을 부르고 하나님께 부르짖는 것이다.

가나안의 풍요가 밀려오고 안전과 평안이 누려지는 시대가 되면, 전쟁을 알지 못하는 세대가 되면 사람들이 이성적, 합리적이 되고 세련되어진다. 신앙도 그렇게 바뀌어간다. 우리 부모세대는 6‧25때와 일제시대 때 절박하게 기도했다. 주님 외에는 아무것도 의지할 게 없고 붙들 게 없었기 때문에 간절히 부르짖어 기도했다. 그런데 평화의 시대가 되면 기도가 여유로워진다. “주님, 도와주시면 정말 좋겠는데 금상첨화지만 안 도와주셔도 버틸 수 있습니다.” 기도가 간절해지지 않는다.

백성들이 하나님께 부르짖자 그 부르짖음을 들으시고 이들을 구원하시기 위해 사사 옷니엘을 세우신다. 첫 번째 사사인 만큼 사사의 전형적인 모습을 보여준다.

옷니엘은 훌륭한 믿음의 사람이다. 여호수아서와 사사기 1장에도 등장하고 본문에도 등장한다. 어디다 내놓아도 손색없는 탁월한 사람이다. 유다가문 출신으로 집안도 좋다. 그는 갈렙의 조카로 기럇세벨을 점령하고 갈렙의 딸 악사를 아내로 맞았다. 믿음으로 싸워 난공불락의 성 드빌 거민의 도성을 점령해 전쟁에서 이겼다. 신실한 믿음의 사람이다. 경력과 탁월한 안목과 수많은 것을 가지고 있는 옷니엘을 불렀는데, 성경은 누가 일했다고 말하나?

------

10 여호와의 영이 그에게 임하셨으므로 그가 이스라엘의 사사가 되어 나가서 싸울 때에 여호와께서 메소보다미아 왕 구산 리사다임을 그의 손에 넘겨주시매 옷니엘의 손이 구산 리사다임을 이기니라

--------

그 성품, 믿음, 그 놀라운 것들 다 쓰셨지만 성경의 강조는 “여호와의 영이 그에게 임하였다”는 것이다. 옷니엘을 옷니엘 되게 하고 이스라엘 백성을 구원하게 만든 원동력이 하나님의 신, 여호와의 성령이라는 것이다. 옷니엘이 살아있는 40년간 평안을 허락하신다.

반복되는 이야기 속에서 간과해서는 안 될 사실이 있다. 하나님의 크나큰 구원의 은혜이다. 사사기에서 이야기하고 싶은 것은 하나님이 어떤 분이시냐 하는 것이다.

이스라엘의 악행은 극심해져 가는데 그들을 향한 하나님의 눈길과 관심은 변함이 없으시다. 아무리 이스라엘이 큰 죄를 저질렀다 할지라도 여전히 하나님은 그들의 하나님이시다. 그래서 그들이 언제든 돌이켜 하나님을 찾고 하나님께 부르짖으면 하나님은 사사를 세우셔서 그들을 이스라엘을 구원하신다.

------

12. 이스라엘 자손이 또 여호와의 목전에 악을 행하니라 이스라엘 자손이 여호와의 목전에 악을 행하므로 여호와께서 모압 왕 에글론을 강성하게 하사 그들을 대적하게 하시매

------

‘또, 다시’라는 말을 사사기에서 많이 보게 된다. 첫 번째 사사인 옷니엘이 살아있던 40년간은 평안했는데, 그 40년이 이스라엘 내부에 갖고 있었던 본성이 바뀌는 시간은 아니었다. 언제나 범죄의 가능성을 갖고 있었던 민족이었는데 특별히 기자가 “또” 라는 단어를 첨가해서 이스라엘의 범죄가 반복적으로 일어나고 있음을 고발하고 있다.

인생이 미련하다. 살 만하면 꾀부리면서 세상 좋아하고 마음이 흐트러져서 하나님을 향해서 죄를 짓는다. 고난이 있으면 주를 부르고 의지하고 바짝 다가가지만 삶이 평안하면 또 죄를 짓는다.

하나님은 주변의 대적들을 일으키심으로 이스라엘을 심판하시는데 본문에서는 이스라엘을 징계하시기 위해 모압왕 에글론을 강성하게 하셨다. 모압은 아브라함 조카인 롯의 후손이다.

민22장에서 모압은 이스라엘을 두려워했던 나라로 등장한다. 모압왕 발락이 선지자 발람을 고용해 이스라엘을 저주하게 할 만큼 모압은 이스라엘에 비해 약소한 나라였다. 약해서 전혀 대적이 될 수 없던 상대를 강하게 만들어서 이스라엘을 대적하게 만든다. 모압은 예전에는 이스라엘을 두려워했지만 지금은 하나님의 섭리 하에 이스라엘보다 더 강성해져 하나님의 징계의 도구가 되어 이스라엘을 점령하게 된다.

모압왕 에그론은 암몬, 아말렉 자손을 모아 와서 종려나무 성읍을 정복했다(13절). 종려나무 성읍은 여리고성을 이른다. 모압이 이곳을 점령한 건 상징적인 것이다. 여리고성은 이스라엘의 가나안 정복의 제일 상징적인 첫 번째 성이다. 기적, 능력, 믿음으로, 기막힌 역사로 차지했던 땅을 모압 왕이 점령해 무너뜨렸다. 모세가 살아있을 때 출애굽해서 가나안 땅으로 들어갈 때 이스라엘에게 “모압은 침공하지 마라. 그땅은 너희들에게 준 땅이 아니다.” 선을 딱 그려놓은 게 모압인데, 그 모압이 반대로 이스라엘을 침공해 취하게 하신다.

이스라엘이 거들떠보지도 않았던 모압의 속국이 되어서 18년간이나 조공을 바치는 신세가 되어버렸다. 약소국에 불과했던 모압을 통해 이스라엘을 징계하신 의도가 뭐겠나? 이스라엘 백성은 하나님 안에서의 삶을 제한과 속박이라고 여기고 하나님 밖에서의 삶에 더 즐거움을 누렸다. 이게 죄가 우리에게 주는 원초적 본능이다. 그 결과 한낱 약소국 모압에 종속당하고 대적들에게 얽매어버렸다.

이것을 통해 하나님께서 이스라엘 백성에게 가르쳐 주고 싶었던 것은 피조물들에게는 하나님 안에서의 삶이 가장 자유로운 삶이라는 것이다. 하나님은 우리를 사랑하시기에 우리를 기계가 아닌 하나의 중요한 인격으로 대하신다. 그 증거가 자유를 주신 것이다. 이 자유 때문에 날마다 우리는 이 자유를 육체의 기회로 쓸 것인가 아니면 하나님의 종이 되는 데 사용할 것인가 두 가지 중의 하나를 선택해야 한다.

그래서 베드로는 “너희는 자유가 있으나 그 자유로 악을 가리는 데 쓰지 말고 오직 하나님의 종과 같이 하라(벧전2:16)”고 권면한다. 하나님의 종으로 있을 때 우리의 자유가 보존되기 때문이다. 하나님의 종이 되기를 거부했던 이스라엘은 결국 모압의 종이 되어서 18년간이나 하나님께 바쳐야 할 조공을 모압에 바치는 어이없는 장면을 연출한다.

------

15 이스라엘 자손이 여호와께 부르짖으매 여호와께서 그들을 위하여 한 구원자를 세우셨으니 그는 곧 베냐민 사람 게라의 아들 왼손잡이 에훗이라 이스라엘 자손이 그를 통하여 모압 왕 에글론에게 공물을 바칠 때에

----

그들이 고통 속에서 부르짖자 왼손잡이 에훗을 구원자로 세우셨다. 여호와께서 눈길을 거두지 않으신다.

에훗에 대한 3가지 정보가 나온다. 베냐민 사람, 왼손잡이, 모압왕 에글론에게 공물을 바치는 자라는 것이다.

옷니엘은 전형적 사사로 여호와의 영이 임하여 사사가 되고 전쟁에 나가 대적들에게 큰 승리 거두어 이스라엘을 구원한 영웅적이고 무대중심적인 모습을 갖고 있다. 에훗은 그와 달리 모압에 이스라엘의 조공물을 바치는 비참하고 굴욕적인 모습으로 등장한다. 비참한 이스라엘의 현실을 대변하는 모습으로 섰다.

에훗은 베냐민 지파다. 베냐민 사람이란 ‘오른손의 아들’이라는 뜻이다. ‘오른손잡이의 아들’이다. ‘오른손사람 지파’에 속해 있는 에훗은 왼손잡이라 ‘오른손이 묶여 기능을 거의 할 수 없는 사람’이다. 성경에서 오른손은 능력의 상징이다. 여호와의 오른손은 원수를 무찌르고 우편그늘은 특별한 영광과 권능이 있다. 그런데 에훗은 오른손이 묶여 있는 모습으로 등장하고 있다.

왼손잡이는 문자적으로 “오른손이 묶여 있어 제대로 쓸 수 없는 자”라는 뜻이다. 누가 보아도 밖으로 드러나는 장애와 기형이 있는 손이다. 에훗의 오른손은 조막손이라고 나와 있다. 달려있으나 기능은 잘 할 수 없는, 대번에 알아보는 장애였다. 왼손을 부지런히 써서 잘 쓰게는 되었지만 오른손장애다. 오른손을 자주 쓰는 그 시대 사회 안에서 오른손을 못 쓰는 것은 용사가 되는 일에 결격사유가 된다.

왼손잡이 에훗은 왼손을 잘 쓰는 사람이 아니다. 당시 사회는 오른손이 핵심이다. 모든 것이 오른편으로 통하는 시대에 ‘오른손잡이 아들 족속’의 ‘오른손이 묶여 있는 사람’이라는 역설적인 표현을 가진 사람이 이스라엘의 구원자로 세워졌다. 이 역설적인 구원자의 모습 속에서 앞으로의 스토리가 우리의 예상과 다른 방식으로 전개될 것임을 시사한다.

하나님께서 이스라엘을 징계하는 방법도 의외다. 이스라엘보다 더 강대한 국가를 사용해서 이스라엘을 심판하는 게 아니라 이스라엘보다 한낱 약소국을 선택해 이스라엘을 심판하게 하신다. 이스라엘을 구원하는 방식 또한 예상 밖으로 왼손잡이다. 묶여 있는 이유가 어떤 것인지는 모르겠지만 분명한 사실은 하님의 의도와 섭리 아래 오른손이 묶여 있는 에훗을 통해서 이스라엘을 구원하시는 것이다.

왼손잡이인 데다가 정복국가인 모압에 공물을 충성스럽게 바쳤으므로 아무도 위협을 가할 것이라 생각 못하고 아무도 의심하지 않고 아무 두려움 없이 에훗을 대하는 게 바로 장애를 가진 에훗의 장점이었을 것이다.

-----

16 에훗이 길이가 한 규빗 되는 좌우에 날선 칼을 만들어 그의 오른쪽 허벅지 옷 속에 차고

17 공물을 모압 왕 에글론에게 바쳤는데 에글론은 매우 비둔한 자였더라

------

왼손잡이라 오른쪽 허벅지에 칼을 찼다. ‘비둔한 자’란 모압왕을 풍자하는 표현임과 동시에 비둔한 자를 18년간이나 섬기고 조공을 바쳤던 이스라엘백성의 어리석음을 풍자한다.

에훗이 에글론을 암살하기 위해 구체적인 계획을 실행하는 장면이 18절 이하에 기록되어 있다. 에훗이 조공을 비치고 가는 길에 되돌아와 에글론에게 은밀하게 할 말이 있다면서 독대의 자리를 만든다.

에훗은 사람들 보기에 오른손에 장애가 있기 때문에 금방 눈에 띄었다. 왕이나 에글론의 신하가 봐도 위협이 안 되었다. 에글론은 비둔한 자였다. 다른 말로 체력이 아주 장대한 자이다. 요즘처럼 총을 쓰는 시대가 아니라 칼을 쓰는 시대라서 몸집이 장대한 것은 싸움에 굉장히 유리하다.

오른손에 장애가 있으니 에글론의 부하들이 두려워하지 않고 에훗을 통과시켜 주었다. 오른쪽 다리 허벅지 옷 속에 칼을 숨겼으니 왼손으로 빼기가 좋다. 그가 왼손을 잘 쓸 것을 상상도 못한 신하들이 들여보내주어 에글론을 독대하게 된다. 서늘한 다락방은 왕이 혼자 쉬는 독방이다. 그런 장소에 에훗을 불러들였다. 오른손을 못 쓰니까 저게 나를 해코지할 걸 상상도 못하고 얕잡아 본 것이다.

은밀한 일이라는 말에 뭘 기대했을까? 공물에 대한 혹은 반역에 대한 밀고 혹은 특별한 선물을 기대했을 것이다. 그런데 하나님의 말씀이 있다 하니 깜짝 놀라서 일어난다. 그 자리에서 에훗이 칼을 빼 에글론을 암살한다. 21절에는 그의 처참한 죽음이 구체적으로 적나라한 표현으로 묘사되어 있다.

------

21 에훗이 왼손을 뻗쳐 그의 오른쪽 허벅지 위에서 칼을 빼어 왕의 몸을 찌르매

22 칼자루도 날을 따라 들어가서 그 끝이 등 뒤까지 나갔고 그가 칼을 그의 몸에서 빼내지 아니하였으므로 기름이 칼날에 엉겼더라

------

이스라엘을 18년간이나 통치했었던 모압왕의 죽음치고는 굉장히 우스꽝스러운 방향으로 이야기가 전개된다. 왕이 죽어 있는데도 불구하고 신하들은 에훗이 도망갈 때까지도 왕의 죽음을 인지하지 못하고 왕이 용변보고 있는 줄로 안다. 모압왕 에글론만 비둔한 게 아니라 그 신하들도 비둔한 자였다. 에글론은 이스라엘의 조공을 받아먹고 비둔한 자가 되었다.

그러나 하나님의 계획과 하나님의 섭리 아래 한 구원자를 통해서 그 비둔한 자가 하나님께 조공으로 바쳐지고 있는 그림을 보여주고 있다. 그 방법은 바로 에훗의 왼손이었다. 아무도 예상하지 못했던 하나님의 구원방법이었다. 훗날 에훗은 병사들을 모아 모압을 진멸하기 위해 모압인 1만 명을 죽였다. 그후 80년 동안 평온하였다 하나님은 여전히 이스라엘을 향한 언약을 기억하시고 이스라엘을 구원하신다.

이 구원 방법을 통해서 하나님께서 우리를 어떠한 방법으로 구원하셨는가를 묵상하게 된다. 하나님께서 인간의 몸을 입고 우리 가운데 직접 찾아오시는 방법이었다. 이 땅에 오신 구원자는 마치 에훗의 왼손처럼 어느 누구도 기대하지 않고 어느 누구도 흠모하지 않았던 자의 모습이었다. 이 세상의 어떤 인간보다도 더 낮고 더 천한 모습으로 역설적인 모습으로 이 땅에 구원자로 오셨다. 마치 에훗을 설명할 때 “오른손잡이의 아들들의 지파에 속한 오른손이 묶여 있는 자”라는 표현처럼 창조주이심에도 불구하고 종의 모습으로 이 땅에 오셨다. 이 땅에 오신 구원자는 죽어야 살게 되고 져야만 이기고 섬겨야 높아지는 역설의 삶을 우리에게 친히 보여주셨다. 이것이 하나님이 우리 가운데 계획해주신 구원방법, 승리의 방법이었다.

왼손잡이 에훗의 스토리가 보여주는 것은 하나님의 구원 방법과 하나님의 승리는 인간이 예상하고 기대하는 바와 다르다는 것이다. 하나님의 구원방법은 세상이 기대하지도 않고 예측하지도 못하고 동의하지도 못한다. 세상은 더 가져야 된다, 더 탁월해져야 된다, 더 높아져야 된다고 이야기한다. 그러나 우리에게 보여주신 하나님의 구원방법은 낮아져야 높아지고, 죽어야 살게 되고, 져야 이기게 되는 역설적인 삶의 모습이었다.

고전1장....26 형제들아 너희를 부르심을 보라 육체를 따라 지혜로운 자가 많지 아니하며 능한 자가 많지 아니하며 문벌 좋은 자가 많지 아니하도다 27 그러나 하나님께서 세상의 미련한 자들을 택하사 지혜 있는 자들을 부끄럽게 하시고 세상의 약한 것들을 택하사 강한 것들을 부끄럽게 하시며

28 하나님께서 세상의 천한 것들과 멸시받는 것들과 없는 것들을 택하사 있는 것들을 폐하려 하시나니 29 이는 아무 육체도 하나님 앞에서 자랑하지 못하게 하려 하심이라

우리는 오늘도 에글론과 같이 비둔하고 탐욕스러운 세상에 발을 디디며 살아간다. 이 세상을 살아가면서 하나님의 구원방법을 붙드는 사람들이 되어야 한다. 그것이 우리에게 흠모할 만한 것이 되지 못하고, 우리를 재미없게 하고, 비록 무력하게 보인다 할지라도 져야만 승리하고 죽어야 살게 되는 역설의 신비, 그 신비를 붙들고 이 신비를 삶으로 보이는 성도의 삶이 되어야 한다.

에훗 후에 아낫의 아들 삼갈이 소 모는 막대기로 블레셋 사람 600명을 죽인다. 소사사 6명 중의 첫 번째 사사다.

아낫이라는 이름은 가나안 땅의 제일 대표적인 이방종교인 바알의 아내다. 전쟁의 신으로서 당시 가나안이 제일 소중하게 여기는 대표적인 신이다. 바알 다음으로 이름이 있고 중요한 신이 아낫이다.

삼갈 아버지의 이름이 아낫이다. 삼갈도 이방적인 이름이다. 삼갈은 이방종교를 믿던 부모에게서 태어났다. 틀림없이 이방신을 섬기다가 여호와를 믿게 된 백성들일 것이다.

하나님이 이런 사람들을 쓰셔서 언약백성들을 구원하시는데, 소 모는 막대기로 구원했다.

블레셋은 이스라엘을 제일 괴롭히는 대적의 하나다. 사울, 다윗이 싸웠던 핵심적 외세가 블레셋이다. 게다가 철제 무기를 가지고 있는 굉장히 강성한 나라다.

학자들은 삼갈이 사용한 소 모는 막대기 끝에 뾰족한 철판 쇠붙이가 달렸다고 말하지만 그렇게 말하면 성경을 이렇게 기술한 의미가 떨어진다. 사람을 죽이는 도구가 아닌 소를 모는 평범한 일상적인 도구를 사용해 하나님의 백성을 구원하는 그 사건이 삼갈 스토리다.